Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa
Seminario: Ser y Tiempo
Prof. :Roberto Rubio
Ayudante: Fernando Alvear
Evaluacin n!m. "
#raba$o individual de e%ploracin biblio&r'fica
(ombre: )arlos Espino*a
Fec+a: ,- de septiembre de ,."-
1
/. 0a propuesta 1ue tratar2 de desarrollar en este traba$o3 es un tipo de analo&a entre la
relacin de Dios y los +ombres3 a la lu* de la relacin del Ser y los entes 1ue Heide&&er ofrece
en su libro 4Ser y Tiempo. Enfocado en el Dasein como entre primordial por sobre el resto de
los entes.
De la misma forma 1ue el dasein busca descubrir o comprender al Ser3 en la medida 1ue 2ste
se revela. Se tratar' de e%plicar la afanosa b!s1ueda de Dios por parte del ser +umano3 en la
medida de la b!s1ueda del ser de Heide&&er. #anto el Ser como Dios3 son desconocidos por el
+ombre y pueden 1ue ten&an un mismo ori&en. Debido a 1ue ambos 5Dios y el Ser6 asumen al
ser +umano o dasein3 como medio para 1ue puedan ser comprendidos y reconocidos. Es decir3 el
+ilo 1ue conduce e%clusivamente a 1ue sean descubiertos3 es el Hombre. De manera 1ue el
+ombre busca su trascendencia3 1ue solo la encontrar' en la medida 1ue se descubra como
portador del Ser de Heide&&er3 1ue a la ve* es el Dios )ristiano.
7iblio&rafa:
)orona3 (2stor. Lectura de Heidegger, la cuestin de Dios. Buenos Aires. Editorial 7iblos.,.".
Derrida3 8ac1ue. Heidegger y la cuestin Del Espritu. 9adrid. Editora (acional3 ,..:
Fern'nde*3 )lemente. Los Filsoos !odernos. 9adrid. 7ac. ";<=
San3 A&ustn. "onesiones. #rad. >alentn S'nc+e* Rui*. 9adrid. Editorial apostolado de la
prensa3 ";?@.
#odoli3 8os2. Filosoa de la religin. 9adrid3 Editorial Aredos. ";??
2
//. Sntesis del libros de las )onfesiones de San A&ustn3 0ibro decimo 5";?@3 p. ,:"B
,@=6
El libro decimo de las "onesiones3 empie*a con una ple&ara 1ue implora al Dios
cristiano el poder conocerlo. De la misma manera 1ue este conoce a A&ustn. #ambi2n le pide
1ue 2l 5Dios6 sea el transformador 5metanoia6 de su alma3 para as ser de Dios.
A&ustn reconoce 1ue solo Dios puede obrar la verdad y 1ue la verdad se es dada a las
almas 1ue esperan confiados 1ue Dios las posea. De manera de vivir en la verdad. A Dios no se
le puede e%cluir de la e%istencia del ser +umano. Pero si el ser +umano3 puede tener la ilusin de
+aber e%cluido a Dios. Pero esta actitud3 es contraria al ideal del ser +umano3 el alma desea vivir
con Dios3 y reconocerlo como su SeCor. Por consi&uiente cual1uier cosa 1ue el +ombre di&a en
sentido de la verdad3 es dada por Dios. Dios se la +a enseCado con anticipacin.
)ontinua e%poniendo A&ustn3 1ue la manera de relacionarse entre 2l y los +ombres3 es a trav2s
de la confian*a. (adie puede probar o no lo 1ue 2l dice ser3 ni menos lo 1ue Dios dice. Este tipo
de relaciones se da slo en la confian*a. De la misma manera se reconoce a Dios y sus
enseCan*as3 a trav2s de la confian*a.
Para A&ustn es importante confesar su vida a todo el mundo. Pero ase&ura 1ue no importa lo 1ue
ya fue3 sino lo 1ue es +oy. Para 1ue los 1ue lo cono*can puedan dar &racias a Dios3 es decir lo
1ue son sus compaCeros de $!bilo y de camino3 1ue e%perimentan el caminar $untos y van en
busca de la verdad. En esta caminar A&ustn y los pere&rinos3 no se encuentran solos3 ya 1ue
son prote&idos por el 1ue los en&endr3 desde siempre.
El conocimiento de Dios para A&ustn3 solo se da a trav2s del espritu 1ue +abita en cada
persona. (o e%iste otra forma de conocer a Dios. 0a vida +umana no es m's 1ue una imitacin
deformada de Dios 1ue es lo perfectamente infinito3 siendo el +ombre una copia imperfecta.
Pero de la !nica manera 1ue el +ombre vive3 es siendo iluminado por Dios. (o basta con 1ue el
+ombre ame a Dios3 esto no basta. 0a misericordia de Dios es la 1ue importa. Da 1ue el +ombre
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puede e1uivocarse al buscar y amar a Dios en medio de este mundo. Pero nada de este mundo es
lo 1ue es Dios. 0a forma entonces de buscar a Dios3 no es por lo 1ue conocemos3 sino por medio
del alma 1ue sabe buscar en los rincones m's secretos.
0os sentidos entonces3 pueden ayudar a percibir al Dios invisible 1ue se +ace presente en el
mundo e%istente. Pero el +ombre tiende a perder la cabe*a por la creacin y tiende a someterse
a ella. Pero nada de esto es Dios3 Dios es m's &rande 1ue todo lo visible. Es la vida de su vida.
El alma es el !nico puente entre Dios y el +ombre3 esta es la 1ue lo diferencia de cual1uier otro
animal.
El alma asciende a Dios3 paso a paso3 como si fuera creciendo en madure*. El primer paso es la
capacidad de recordar es decir la memoria. Da 1ue es el recipiente donde su almacenan todos los
recuerdo y e%periencia 1ue el +ombre +a lle&ado a tener. Se pre&unta: Eal&uien puede e%plicar
cmo 2l 5+ombre6 se recuerda de todo lo 1ue veF Definitivamente no. Es la memoria la 1ue
abastece de todo los conocimiento 1ue el +ombre +a ad1uirido3 y lo dispone para 1ue este lo
pueda utili*ar cuando sea necesario. Por lo tanto la memoria3 es un &ran tesoro 1ue el +ombre
posee3 un lu&ar de &rande*a3 1ue nadie es capa* de violentar. 0a memoria es propia de la
naturale*a +umana y potencia del alma. Esta idea es de difcil compresin +umana.
(o todo es &uardado en la memoria3 slo ser'n almacenadas las 1ue obedecen a esta cate&ora de
pre&untas: Si la cosa e%iste3 1u2 es3 cu'l es. Si no son capaces de responder a este
cuestionamiento3 no son de relevancia para la e%istencia del +ombre. Pero tambi2n +ay cosas
1ue se conocen3 pero 1ue solo pasan por el alma o intelecto3 ya 1ue no son conocidas de este
mundo. Es importante entonces 1ue se entiendan las cosas 1ue se recuerdan3 y distin&uir si son
verdaderas o falsas.
0a memoria &uarda lo 1ue el alma le indica3 pero de manera distinta a la e%periencia 1ue tiene el
alma. Es posible recordar 1ue se estuvo triste cuando se est' ale&re. Un problema3 entonces se
da en 1ue el alma y la memoria son una cosa. El alma es atormentada por el deseo3 ale&ra3
miedo y triste*a3 1ue son &uardadas en la memoria 1ue al recordarlos ya no provocan miedo3
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sino 1ue son e%puestas a la lu*. Pero puede ser 1ue la misma alma las &uarde en la memoria o la
misma memoria las retiene sin 1ue el alma se d2 cuenta.
#odas las cosas 1ue el conocimiento lo&ra reconocer3 no evoca lo 1ue se ve3 sino lo 1ue
representan. Es decir la memoria ya las conoca de otro lu&ar3 no por medio de im'&enes. D
cuando estas cosas se olvidan3 se priva a la memoria de recordarlas. Pero act!a el alma al
recordarla. Esta memoria es la fuer*a interior 1ue debe ser trascendida para pode lle&ar Dios.
Pero para poder buscar al&o3 es necesario +aberlo conocido3 de manera 1ue al verlo se sepa 1ue
se +a encontrado3 de lo contrario es imposible poder buscar al&o desconocido.
A&ustn se pre&unta Ecmo buscar a DiosF3 EDnde buscarloF3 ya 1ue desconoce el lu&ar en el
cual se +an encontrado. Pero Dios se encuentra en la verdad3 en todo lu&ar. Es como si no
e%istiera ni tiempo ni espacio3 por1ue en todo lu&ar +abita Dios. Es conocido por todos y siempre
1ue al&uien busca la verdad3 Dios es el lu&ar donde se acude a resolver las dudas 1ue en torno a
Gl 51ue es verdad6 e%isten. En el conocimiento de la verdad se encuentra el me$or servidor3 ya
1ue es la verdad la 1ue plenifica al +ombre y no lo 1ue el +ombre tiene por verdad.
Por tanto es el +ombre el punto central de la b!s1ueda de Dios. En 2l se encuentra todo y
plenamente Dios. Para A&ustn la b!s1ueda de Dios termina3 cuando lo encuentra en s mismo.
(ada del mundo es capa* de contener a Dios3 salvo el +ombre. 0o 1ue lo&ra el mundo o las cosa
del mundo es apartar al +ombre de Dios3 pero a las ve* e%isten 5las cosas del mundo63 por1ue por
medio de Dios +an sido creadas.
El +ombre es buscado por Dios. /nsistentemente es llamado para 1ue no se ale$e de la presencia
de Dios. Es Dios 1uien toma la iniciativa de tener contacto con el +ombre3 para 1ue pueda anidar
en la vida del ser +umano3 la pa*. Solo en Dios desaparece el dolor y la fati&a. En Dios se vive la
felicidad. 0a plenitud. En Dios se puede vivir cual1uier e%periencia3 siempre y cuando se realice
li&ado a Gl. Si lle&ar' a e%istir al&!n momento de fra&ilidad y de rie&os de apartarse de Dios3 el
+ombre debe acudir al propsito 1ue tiene de vivir $unto a Dios. Para 1ue de esta forma3 no se
disipe de la presencia de Dios.
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El +ombre vive atacado o atormentado por la concupiscencia3 1ue busca enfermar el alma o
+erirla3 para apartarla de la &racia y de los dones 1ue Dios +a re&alado al +ombre. Pero para el
+ombre esta actitud debiera ser rec+a*ada solo con la ayuda de Dios en cual1uier momento de la
vida 1ue se sufra la tentacin. Hasta lle&ar el momento en 1ue las necesidades se acaben y el
+ombre del tra$e de la eterna incorruptibilidad. Al punto en 1ue el +ombre sea libre3 por la &racia
de la presencia de Dios.
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