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Como Toda a Doutrina da Predestinao

Corrompida Pelos Arminianos


John Owen









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*
* O texto deste e-book o Captulo 6 do Livro A Display of Arminianism, por John Owen. Editado.

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Como toda a Doutrina da Predestinao Corrompida pelos Arminianos
Por John Owen


A causa de todas essas contendas, com as quais os Arminianos e seus cmplices tm
incomodado a igreja de Cristo, vem a seguir nossa considerao. A predestinao eter-
na do Deus Todo-Poderoso, esta fonte de todas as bnos espirituais, de todos os
efeitos do amor de Deus derivados a ns por meio de Cristo, a demolio desta rocha da
nossa salvao tem sido o principal esforo de todos os patronos da autossuficincia
humana; assim, de forma a reivindicarem para si mesmos um poder e habilidade indepen-
dente de fazerem o bem, de fazerem-se diferentes dos outros, de alcanarem a felicidade
eterna, sem andar um passo sem ser a partir deles mesmos. E esta a sua primeira
tentativa, para atingir o seu segundo propsito final, a construo de uma torre alta a
partir da qual eles se empilhem at o cu, cuja fundao nada , seno a areia de seu
livre-arbtrio e esforos prprios. Quase de repente (o que eles fizeram de fato) remove-
ram a predestinao Divina, nome e substncia, tem sido uma tentativa observada como
notria, e no susceptvel de atingir o menor sucesso entre os homens que professam
crer no evangelho de Cristo; portanto, padecendo que o nome permanecesse, eles aboli-
ram a coisa em si, e substituram um outro muito diferente disso no seu lugar, que
qualquer um pode ver que eles ficaram com uma Lia de olhos tenros em vez de Raquel, e
abraam uma nuvem em vez da Deidade. A verdadeira doutrina em si tem sido to
excelentemente anunciada por diversos telogos eruditos, assim libertos de todas as
acusaes, de forma que eu somente, de forma breve e claramente, o demonstrarei, e
isso com especial referncia ao artigo XVII da nossa igreja, onde isso claramente
declarado; mostrando, alm disso que a minha inteno principal como isso
contrariado, oposto, e subvertido pelos Arminianos. A Predestinao, no sentido usual
[em que] tomada, uma parte da providncia de Deus em relao s Suas criaturas,
distinguida disso por uma restrio dupla

Primeiro, em relao aos seus objetos; pois, enquanto o decreto da providncia compre-
ende Suas intenes para com todas as obras das Suas mos, a predestinao atenta
apenas para as criaturas racionais.

Em segundo lugar, a respeito de suas finalidades; pois, enquanto a Sua providncia se
dirige a todas as criaturas, em geral, para aqueles variados fins para os quais longamente
eles so trazidos, sejam eles proporcionais sua natureza ou excedendo a esfera de sua
atividade natural, a predestinao exercida apenas em dirigir criaturas racionais para
fins sobrenaturais: o que, em linhas gerais, o conselho, decreto ou propsito do Deus
Todo-Poderoso sobre o fim ltimo e sobrenatural de Suas criaturas racionais, para que

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seja cumprido para o louvor da Sua glria. Mas isso tambm deve receber uma restrio
dupla antes de chegarmos precisamente ao que ns almejamos aqui: e esta novamente
se refere aos objetos ou suas finalidades.

O objeto da predestinao so todas as criaturas racionais. Agora, estes so ou anjos ou
homens. Dos anjos no tratarei. Em segundo lugar, a finalidade fornecida pela predestina-
o para eles ou a felicidade eterna ou a misria eterna. Falo apenas sobre a primeira,
o ato da predestinao de Deus transmitindo aos homens a felicidade eterna e, neste
sentido restrito, isso no difere em absoluto da eleio, e podemos us-los como sinni-
mos, [como] termos de mesma importncia; embora, por alguns afirmarem que Deus
predestinou f queles que Ele escolheu, eles parecem ser distinguidos como os decre-
tos da finalidade e os meios conducentes para isso, dos quais o primeiro a eleio,
intencionando a finalidade, e a seguir, ocorre a predestinao, proporcionando os meios.
Mas esta distino exata no aparece diretamente na Escritura.

Esta eleio apresentada na Palavra de Deus como o gracioso decreto imutvel do
Deus Todo-Poderoso, pelo que, antes da fundao do mundo, a partir de Seu prprio
prazer, Ele escolheu certos homens, determinando libert-los do pecado e da misria,
conferir-lhes a graa e a f, dar-lhes a Cristo, traz-los bem-aventurana eterna, para o
louvor da Sua gloriosa graa; ou, como isso expresso em nossos artigos da igreja: A
predestinao para a vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de lanados os
fundamentos do mundo) tem constantemente decretado por seu conselho, a ns oculto,
livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e
conduzi-los por Cristo salvao eterna, como vasos feitos para a honra. Por isso os que
se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus, so chamados segundo o
propsito de Deus... e etc. [Os Trinta e Nove Artigos da Religio, Artigo XVII: Predes-
tinao e Eleio. Fonte: Monergismo.com N. R.]

Agora, para evitar prolixidade, anexarei apenas essas observaes como as que possam
esclarecer o sentido e confirmar a veracidade do artigo pelas Escrituras, e mostrar breve-
mente como isso subvertido pelos Arminianos em todos os detalhes do mesmo:

Em primeiro lugar, o artigo, em conformidade com as Escrituras, afirma que este um de-
creto eterno, feito antes da fundao do mundo; de modo que por ele, ns necessaria-
mente fomos escolhidos antes de nascermos, antes de termos feito o bem ou o mal. As
palavras do artigo so claras, e assim tambm a Escritura: Como tambm nos elegeu
nele antes da fundao do mundo (Efsios 1:4); porque, no tendo eles ainda nascido,
nem tendo feito bem ou mal e etc. [Romanos 9:11-12]; Que nos salvou, e chamou com
uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito

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e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos [2 Timteo 1:9].
Agora, a partir disso, sem dvida, segue-se que nada de bom em ns pode ser a causa
da nossa eleio, pois qualquer causa deve, em ordem, preceder o seu efeito; mas todas
as coisas de que ns por qualquer meio somos participantes, na medida em que so nos-
sas, so temporrias, e por isso no podem ser a causa do que eterno. Coisas com esta
qualificao devem relacionarem-se apenas vontade e prazer de Deus; cuja referncia
quebraria o pescoo da eleio Arminiana. Portanto, para evitar uma runa to fatal, eles
negam o princpio a saber, que a eleio eterna [1].

Assim falam os Remonstrantes em sua Apologia [2]: A eleio completa no se refere a
ningum, seno quele que est morrendo; pois esta eleio peremptria decreta todo o
cumprimento e consumao da salvao, e, portanto, requer no objeto o curso acabado
de f e obedincia, diz Grevinchovius; o que fazer a eleio de Deus nada, seno um
ato de sua justia, aprovao de nossa obedincia, e tal ato como incidente a qualquer
homem fraco, que no sabe o que acontecer na prxima hora que ainda est por vir. E
essa ps-destinao que nos proposta na Escritura como fonte insondvel do amor de
Deus para com todos ns em Cristo? Sim, [3] dizem eles, ns no reconhecemos
nenhuma outra predestinao que revelada no evangelho alm daquela pela qual Deus
decreta salvar aqueles que devem perseverar na f, ou seja, a determinao de Deus
sobre a sua salvao est pendente, at que Ele encontre pela experincia que eles per-
severaro em obedincia. Mas, pergunto-me por que vendo que a eleio reconheci-
damente uma das maiores expresses da infinita bondade, amor e misericrdia de Deus
por ns , se ela segue a nossa obedincia, ns no a temos, como todas as outras bn-
os e misericrdias prometidas a ns. No porque tais proposies como estas: Creia,
Pedro, e persevere na f at o fim, e eu vou escolher-te antes da fundao do mundo,
so mais aptas para os escritos dos Arminianos do que para a Palavra de Deus? Nem
seremos seus rivais em tal eleio, a partir de onde nenhum fruto [4], nenhum efeito e
nenhum consolo podem ser derivados a qualquer mortal, enquanto ele vive neste mundo.

Em segundo lugar, o artigo afirma que ela constante, ou seja, um decreto imutvel;
tambm em conformidade com as Escrituras, ensinando sobre um propsito nico, contu-
do algo pr-conhecido, uma boa vontade, um decreto de Deus, a respeito da ordenao
infalvel dos Seus eleitos glria; apesar de este decreto poder ser considerado como
dois atos um relativo ao meio, o outro relacionado finalidade, mas ambos unem-se na
imutabilidade do conselho de Deus (Hebreus 6:17). Todavia o fundamento de Deus fica
firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus [2 Timteo 2:19]; Porque os
dons e a vocao de Deus so sem arrependimento [Romanos 11:29].

Agora, o que dizem os nossos Arminianos sobre isso? Ora, eles tm inventado toda uma

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multido de noes e termos para obscurecer a doutrina. Eleio, dizem eles [5], legal
ou evanglica, geral ou particular, completa ou incompleta, revogvel ou irrevogvel,
peremptria ou no peremptria, com no sei mais quantas distines de um nico ato
eterno do Deus Todo-Poderoso, a respeito das quais no h nem vola nec vestigium, si-
nal ou vestgio, em toda a Bblia, ou qualquer autor aprovado. E a estas trmulas divises,
eles acomodam a sua doutrina, ou melhor, eles propositadamente as inventam para fazer
seus erros ininteligveis. Ainda assim, agradavelmente eles assim dizem [6]: H uma
eleio completa que no pertencente a ningum, seno queles que esto morrendo; e
h outra, incompleta, comum a todos os que creem: como as boas coisas da salvao
esto incompletas, as quais continuam enquanto a f continuada, e [so] revogadas
quando essa [f] negada, assim, a eleio incompleta nesta vida, e revogvel.

Mais uma vez eles dizem em sua confisso [7]: H trs ordens de crentes e arrependidos
na Escritura, os quais alguns so nefitos, outros permaneceram por um tempo, e alguns
perseveraram. As duas primeiras classes so escolhidos ver, verdadeiramente, porm
no absolut prorsus, absolutamente, mas apenas por um tempo, desde que eles perma-
neam como esto; a terceira [classe] so [dos] escolhidos final e peremptoriamente: pois
este ato de Deus ou continuado ou interrompido, medida que ns cumprimos a condi-
o. Mas de onde os Arminianos aprenderam esta doutrina? Nenhuma palavra desta
afirmao foi extrada a partir da Palavra da Verdade; nem nenhuma meno de qualquer
eleio inconstante, nem nenhum discurso sobre f, seno como a consequncia de um
eterno decreto irrevogvel da predestinao: creram todos quantos estavam ordenados
para a vida eterna (Atos 13:48). Sem distino de homens meio ou inteiramente eleitos,
onde afirmado que impossvel que o eleito seja enganado (Mateus 24:24); que nin-
gum arrebataria as ovelhas de Cristo das mos de Seu pai (Joo 10:28-29). O que eles
querem mais? O propsito da eleio de Deus est selado (2 Timteo 2:19), e, portanto,
no pode ser revogado; deve permanecer firme (Romanos 9:11), apesar de toda a oposi-
o. Nem a razo nos permite pensar qualquer ato imanente de Deus como incompleto
ou revogvel, por causa da mera Aliana que Ele tem com Sua prpria natureza. Entre-
tanto a razo, a Bblia e o prprio Deus devem ceder lugar tais absurdos, se eles estive-
rem no caminho dos Arminianos quando estes estiverem trazendo o seu dolo com brados
e preparando seu trono, pela alegao de que a causa de sua predestinao est neles
mesmos.

Em terceiro lugar, o artigo evidencia que o objeto desta predestinao alguns homens
particulares, escolhidos dentre a humanidade; ou seja, este um ato de Deus concer-
nente a alguns homens em particular, tomando-os, por assim dizer, dentre o meio de seus
irmos, e projetando-os a alguma finalidade e propsito especial. A Escritura tambm
transborda em afirmar esta verdade, chamando os que so assim escolhidos de poucos,

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(Mateus 20:16), o que deve denotar algumas determinadas pessoas; e o remanescente
segundo a eleio, (Romanos 9:5); aqueles a quem o Senhor sabe que so Seus (2
Timteo 2:19); homens ordenados para a vida eterna (Atos 13:48); Ns (Romanos
8:39); aqueles que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (Apocalipse 21:27). Todas
estas passagens, e diversas outras, provam claramente que o nmero dos eleitos certo,
no s materialmente, como eles dizem [8], que eles so tantos, mas formalmente
tambm, de forma que essas pessoas particulares, e nenhum outro, so aquelas, que no
podem ser alteradas. No, a mesma natureza da prpria coisa em si demonstrativamente
assim o evidencia, que eu me pergunto se isso pode, eventualmente, ser concebido sob
qualquer outra noo. Apreender sobre uma eleio de homens no circunscritos com a
circunstncia de pessoas determinadas uma abstrao pretensiosa e Platnica, como
parece estranho que algum se atreva professar entender que deve haver uma predes-
tinao, e nenhum predestinado; uma eleio, e nenhum eleito; uma escolha entre mui-
tos, mas ningum a ser deixado ou tomado; um decreto para salvar os homens, e ainda
assim a salvao no ser destinada a homem nenhum, mas seja somente re aut spe,
em realidade ou em expectativa. Em uma palavra, que deve haver um propsito de Deus
para trazer os homens para a glria, permanecendo inviolvel, embora nunca qualquer
pessoa atinja o fim proposto, como um enigma como o que nenhum dipo pode
desvendar.

Agora, tal eleio e tal predestinao, os Arminianos tm substitudo no lugar do decreto
eterno de Deus. Ns negamos, [9] dizem eles, que a eleio de Deus se estende a
quaisquer pessoas singulares como pessoas particulares, ou seja, que quaisquer pes-
soas particulares, como Pedro, Paulo, Joo, so por isso eleitos. No; como, ento? Por-
que [10]: Deus designou, sem diferena, dispensar o meio da f; e como Ele v essas
pessoas crerem ou no crerem no uso desses meios, assim, longamente, Ele determina
sobre eles, como diz Corvinus. Pois bem, ento, [segundo os Arminianos], Deus no
escolhe nenhum homem em particular para a salvao, seno a quem Ele v crendo por
seu prprio poder, com a ajuda apenas dos meios, como os que so oferecidos aos
outros que nunca creem; e como ele assim faz a si mesmo diferente dos outros pelo bom
uso de suas prprias habilidades, assim tambm ele pode ser reduzido novamente
mesma situao, e depois de sua eleio, que diz respeito no sua pessoa, mas apenas
sua qualificao, muito desvanecente. Mas este o decreto da eleio de Deus? Sim,
eles dizem; e apresentam uma triste queixa que qualquer outra doutrina seja ensinada na
igreja [11]. intrusivo, dizem os verdadeiros filhos nascidos de Armnio para a igreja
como uma doutrina mui sagrada, que Deus, por intermdio de um decreto imutvel abso-
luto, desde toda a eternidade, segundo o Seu prprio prazer, escolheu certas pessoas, e
aqueles poucos em comparao, sem nenhum respeito tido a partir de sua f e obedin-
cia, e os predestinou para a vida eterna. Mas a que to grande exceo esta doutrina

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responsvel, que impiedade ela inclui, que ela no deva ser considerada santssima?
No, no apenas a questo, mas os prprios termos dela contidos na Escritura? Por-
ventura ela no diz que os eleitos so poucos, e que eles [so] escolhidos antes da funda-
o do mundo, sem qualquer considerao sua obedincia ou qualquer coisa que eles
tenham feito, mas por mera graciosa boa vontade de Deus, para que o Seu livre prop-
sito, segundo a eleio, permanea firme, mesmo porque assim aprouve a Ele; e isto para
que eles fossem santos, isto , cressem e fossem santificados, de modo que eles vm a
Cristo, e por Ele so preservados para a vida eterna? Sim, isto o que lhes irrita [12]:
Nenhuma tal vontade pode ser atribuda a Deus, pela qual Ele assim deseja que qual-
quer um seja salvo como que a partir disso a sua salvao seja segura e infalvel, diz o
pai desses filhos.

Bem, ento, que a definio de Agostinho seja completamente rejeitada [13]: Que a pre-
destinao uma preparao de tais benefcios em que alguns so certamente libertados
e resgatados a partir do pecado e trazidos para a glria, e que seja rejeitada tambm a
declarao de So Paulo: Porque (por este motivo) nada nos poder separar do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor [Romanos 8:38-39]. O que esta eleio
em seu julgamento? [14] Nada seno um decreto pelo qual Deus destinou salvar os que
creem em Cristo, diz Corvinus, sejam eles quem forem; ou um propsito geral de Deus,
no qual Ele ordenou a f em Cristo para ser o meio de salvao. Sim, mas isso pertence a
Judas, bem como a Pedro. Este decreto diz respeito igualmente queles que so conde-
nados como aos que so salvos. Se a Salvao, sob a condio de f em Cristo, tambm
foi proposta a eles; mas foram eleitos Judas e toda a sua companhia? Como vieram,
ento, a ser enganados e a perecer? Que qualquer um dos eleitos de Deus v para o
inferno ainda uma afirmao estranha no Cristianismo. No obstante este decreto,
ningum pode acreditar, ou todos os que o fazem podem cair, e por isso mesmo ningum
salvo de modo algum. Este um tipo estranho de predestinao: ou todos podem crer,
perseverar na f e serem salvos; o que um tipo mais estranho de eleio.

Ns, pobres almas, pensvamos at ento que poderamos ter crido, de acordo as Escri-
turas, que alguns por esse propsito foram de uma maneira peculiar feitos do Pai (eram
teus), e por Ele dados a Cristo, para que Ele pudesse lev-los glria; e que estes
homens eram de to certo e imutvel nmero, que no apenas Deus os conhece como
sendo Seus, mas tambm que Cristo chama-os pelo nome, (Joo 10:3), e atente: de
forma que ningum os arrebata de Sua mo. Ns nunca imaginamos antes que Cristo foi
o Mediador de uma aliana incerta, pelo fato de certas pessoas no estarem na aliana,
ou por haver tais pessoas que podem ou no cumprir a condio. Ns sempre pensamos
que alguns tinham sido separados antes pelo propsito de Deus dentre o restante do

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mundo que perece, que Cristo pode dar a vida por Seus amigos, por Suas ovelhas,
para os que foram dados a Ele por Seu Pai.

Mas agora nos dizem que Ele foi ordenado para ser um Rei, quando era totalmente incer-
to se Ele alguma vez teria quaisquer sditos; para ser uma Cabea sem corpo, ou de uma
tal igreja cujo conjunto e continuidade dependem total e exclusivamente da vontade dos
homens. Estas so doutrinas que eu acredito que os examinadores da Escritura dificil-
mente j conheceram, se no houvessem tido tal iluminao em tais expositores como
aqueles que os ensinam [15]: Que a nica razo pela qual Deus ama (ou escolhe) qual-
quer pessoa , por causa da honestidade, f e piedade com que, de acordo com a ordem
de Deus e seu prprio dever, ele dotado, aceitvel a Deus. Ns admitimos que isso
seja verdade quanto a consequncia ou evidncia do amor de Deus, mas certamente h
um amor Divino com o qual Ele olha para ns de outra forma quando Ele nos d a Cristo,
de outro modo, o dom de Cristo no por amor, ou ns somos piedosos, justos e fiis
antes de vir a Ele, ou seja, no temos necessidade dEle de modo algum. Embora possa-
mos apagar esses testemunhos de nossos coraes, ainda assim eles estaro registra-
dos na Sagrada Escritura, a saber, que Deus assim nos amou, quando ramos seus
inimigos (Romanos 5:10), pecadores (verso 8), estando ns ainda fracos (verso 6);
de modo que deu o seu Filho unignito para morrer para que no pereamos, mas
tenhamos a vida eterna (Joo 3:16). Isto o bastante.

Em quarto lugar, outra coisa que o artigo afirma, de acordo com as Escrituras, que no
h nenhuma outra causa de nossa eleio, seno o prprio conselho de Deus. Ele no se
volta a nenhum motivo em ns, nada impulsiona a vontade de Deus para escolher alguns
dentre a humanidade, rejeitando outros, seno o Seu prprio decreto, ou seja, a Sua
absoluta e boa vontade; assim, no existe absolutamente nada, em qualquer coisa fora
dEle mesmo, por que Ele criaria o mundo ou elegeria algum, porque Ele fez todas estas
coisas para Si mesmo, para o louvor da Sua glria. Portanto, no h motivo nas pessoas
particulares eleitas pelo que Deus as escolheria, em vez de outros.

Ele olhou para toda a humanidade na mesma condio, investida com as mesmas qualifi-
caes, ou melhor, sem absolutamente nenhuma qualificao; porque, no tendo os filhos
ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal, que so escolhidos ou rejeitados [Romanos
9], a Sua livre graa abraa um e passa pelo outro. No entanto, aqui, devemos observar
que, embora Deus livremente, sem nenhum merecimento deles, escolhe alguns homens
para participar tanto do fim quanto dos meios, ainda assim Ele concede a f, ou os meios,
por nenhum outro seno por pelo mrito de Cristo; nem algum alcana a finalidade ou a
salvao, seno por sua prpria f, por meio daquela justia dEle. A livre graa de Deus,
no obstante, escolhendo Jac, quando Esa rejeitado, a nica causa antecedente de

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qualquer diferena entre os eleitos e rprobos, permanece firme e inabalvel; e, certa-
mente, a menos que os homens estivessem resolvidos a no receber nada que no seja
de maneira gratuita das mos de Deus, eles iro roubar sua glria, ao ter misericrdia de
quem quer ter misericrdia, de nos amar, sem nossa desero antes do incio do mundo,
se alegssemos ter um interesse legtimo em obter os atos temporais de Seu favor por
nossos prprios esforos, mas, oh, vamos conceder-Lhe a glria por ser benigno para
conosco, apenas pela Sua prpria bondade, quando estvamos em Sua mo como a
argila na mo do oleiro.

O que tornou esse pedao de argila apto para o servio honroso, e no um vaso em que
no h prazer, seno o poder e a vontade do Autor? o suficiente, sim, muito, para que
eles resmunguem e digam: Por que Tu nos fizeste assim?, os que so vasos formados
para a ira. No permita que aqueles preparados para honra se exaltem contra ele, e sacri-
fiquem s prprias redes deles, como os nicos fornecedores de sua glria. Mas assim :
a vileza humana ainda estar declarando e reivindicando uma dignidade que de maneira
nenhuma devida a ela, concernente a um auxlio de que alegam merecer; se os Armini-
anos no so culpados, permita que a seguinte declarao de suas opinies particulares
sobre este assunto determine:

Confessamos, dizem eles [16], inequivocamente, que a f, na considerao de Deus
nos escolher para a salvao, de fato precede, e no segue como fruto da eleio. Assim
que, enquanto Cristos, at agora, creram que Deus concede f queles que so escolhi-
dos, parece que agora isso anulado, pois dizem que somente queles que Deus encon-
tra crendo, por suas prprias habilidades, que Ele depois escolheria. Nem a f, na
opinio deles, algo que necessariamente ocorrer naquele que foi escolhido, mas um
agente que impulsiona a vontade de Deus a eleger aquele que o obtm [17]: como a
vontade do juiz movida para outorgar uma recompensa quele que de acordo com a lei
o mereceu, como Grevinchovius fala: embora, Corvinus se esfora para temperar, mas
tudo em vo, embora ele o distora contrariamente inteno do autor e com ele
concordam todos os seus companheiros [18]: A nica causa absoluta da eleio , no a
vontade de Deus, mas a considerao de nossa obedincia, diz Episcopius. A princpio,
eles no exigem nada alm de f, e esta como condio, e no como uma causa [19]; em
seguida, a perseverana na f, que extensamente, eles comearam a chamar de obedi-
ncia, abrangendo todo o nosso dever para com os preceitos de Cristo; pois a causa,
dizem eles, deste amor por qualquer pessoa, a justia, f e piedade com que ele
dotado; as quais sendo todas as boas obras de um Cristo eles, de fato, afirmam que um
homem escolhido por elas, ou seja, que as nossas boas obras so a causa da eleio.
Se isto algum vez foi to grosseiramente ensinado, seja por Pelagianos ou Papistas, eu
tenho algumas dvidas.

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E aqui, observe, que isso no frustra a minha afirmao anterior, onde eu mostrei que
eles negam a eleio de quaisquer pessoas particulares, o que aqui eles parecem conce-
der sobre uma previso de sua f e boas obras; pois no h uma nica pessoa, que como
uma pessoa, no obstante tudo isso, no julgamento deles eleito nesta vida, mas
somente enquanto ele considerado com essas qualificaes as quais ele pode qualquer
momento deixar de cultiv-las, e assim tornar-se mais uma vez a no ser mais eleito do
que Judas.

A soma de doutrina deles, neste aspecto particular refutada por um dos nossos em um
folheto intitulado O amor de Deus pela humanidade, etc. Esta suma doutrinria deles
um livro cheio de ignorncia palpvel, sofisma grosseiro e blasfmia abominvel, cujo
autor parece ter proposto nada para si, seno ajuntar todos os monturos de alguns dos
Arminianos mais ofensivos, e recolher a escria mais suja e contaminao de suas inj-
rias para lanarem sobre a verdade de Deus; e, sob eu no sei que pretextos auto-
cunhados, bradam blasfmias odiosas contra o Seu santo nome.

A soma, diz ele, de todos esses discursos (ele citou o seu propsito) [20]: Que no
existe decreto de salvar homens, seno o que edificado sobre a prescincia das boas
aes dos homens de Deus. No h nenhum decreto? No, no aquele pelo que Deus
determina dar algum a Cristo, para enxertar-lhes nEle pela f, e traz-los por meio dEle
para a glria; o que lana luz posio de Armnio, onde ele afirma [21]: Que Deus no
ama ningum precisamente para a vida eterna, seno os considerados justos, tanto com
a justia legal ou evanglica. Agora, amar para a vida eterna destinar algum para
obter a vida eterna, por Cristo, e assim, isso coincidente com o afirmao anterior, de
que a nossa eleio, ou escolha para a graa e glria, est sobre a previso de nossas
boas obras; o que contm uma doutrina to contraditria com as palavras e o significado
do apstolo (Romanos 9:11) condenado em tantos conselhos, suprimido por tantos editos
e decretos dos imperadores e governadores, contrariado como uma heresia pestilenta,
desde que foi idealizada princpio, por tantos pais ortodoxos e eruditos escolsticos, to
diretamente contrria doutrina da igreja, de modo prejudicial para a graa e o poder
supremo do Deus Todo-Poderoso, que eu muito me maravilho de que algum, tendo esta
luz do evangelho e vivendo neste prspero tempo de farto conhecimento, seria to
corajosamente ignorante ou impudente de forma trazer esta doutrina para o meio dos
Cristos. Provar que isso uma heresia desmascarada por toda a antiguidade ortodoxa e
catlica seria acender uma vela no sol; pois isso no pode apenas ser conhecido por
todos e cada um que j ouviu ou leu alguma coisa sobre a instituio da igreja de Cristo,
aps o surgimento dos tumultos Pelagianos [22].

Acumular testemunhos dos antigos completamente paralelo ao meu propsito. Apenas

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acrescentarei a confisso de Belarmino [23] um homem no to apegado verdade:
Predestinao, ele diz, a partir da previso de obras, no pode ser mantida a menos
que supusssemos algo no homem justo, que deve torn-lo diferente do mpio, que ele
no tenha recebido de Deus; o que verdadeiramente todos pais com unnime consenti-
mento rejeitam. Mas temos um testemunho mais seguro, para o qual nos voltaremos com
ateno, a prpria Escritura sagrada, declarando fortemente a livre e imerecida graa de
Deus.

Em primeiro lugar, nosso Cristo Salvador (Mateus 11:26), declarando como Deus revela o
evangelho a alguns, o qual escondido de outros (um fruto especial da eleio), e que
isso repousa em Seu querer e boa vontade como a nica causa do mesmo: Sim, Pai,
porque assim te aprouve. Assim, confortando Seu pequeno rebanho (Lucas 12:32), Ele
os convida a no temer porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino. Sua boa vontade
a nica razo pela que o Seu reino est preparado para vocs em vez de para outros.
Mas no h nenhuma outra razo para esta discriminao? No; ele faz tudo para que o
Seu propsito... segundo a eleio, ficasse firme (Romanos 9:11); pois ns somos
predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade (Efsios 1:11).

Mas, este conselho de Deus no O leva a nos escolher, em vez de a outros porque ns
tnhamos algo para nos recomendar mais do que eles?. No, o Senhor no tomou
prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era mais do que a de todos os
outros povos, pois vs reis menos em nmero do que todos os povos; mas, porque o
Senhor vos amava (Deuteronmio 7:7-8). Porque, no tendo eles ainda nascido, nem
tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme,
no por causa das obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servir
ao menor. Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa (Romanos 9:11-13). Em resu-
mo, sempre que h qualquer meno eleio ou predestinao, isso acompanhado
com o propsito, amor ou a vontade de Deus; Sua prescincia, pelo que Ele conhece os
que so Seus; Seu livre poder e supremo domnio sobre todas as coisas. Sobre a nossa
f, obedincia ou algo semelhante, no h nenhuma slaba, nenhuma meno, a no ser
como fruto e efeito disso.

A eleio e predestinao so unicamente atos de Sua livre graa e boa vontade: Para
que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia
(Romanos 9:23). Para esta nica finalidade Ele nos salvou, e chamou com uma santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa
que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9). At
mesmo nossa chamada acontece de forma gratuita e imerecida, porque flui daquela mui

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livre graa da eleio, da qual somos participantes antes que fssemos [ou seja,
existssemos]. Seria desnecessrio amontoar mais testemunhos quanto a algo to claro e
evidente. Quando Deus e o homem permanecem em competio de quem deve ser
considerado como a causa de um bem eterno, podemos ter certeza que a Escritura dar o
veredito favorvel ao Altssimo. E a sentena, neste caso, pode ser derivada a partir da
por estas razes que se seguem:

Primeiramente, se a perseverana final em f e obedincia for a causa de, ou uma
condio exigida quanto , eleio, ento ningum pode ser dito nesta vida ser eleito; pois
nenhum homem pode ser declarado como tendo perseverado at o fim at que ele esteja
morto, at que tenha terminado o seu curso e tenha consumado a f. Mas certo que se
fala de alguns nas Escrituras, os quais so eleitos mesmo nesta vida: poucos escolhidos
(Mateus 20:16); mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias (Mateus
24:22); se possvel fora, enganariam at os escolhidos (Mateus 24:24), onde evidente
que a eleio necessria para fazer algum perseverar na f, mas em nenhum lugar a
perseverana na f requerida eleio; sim, e Pedro d a todos ns um mandamento
para que possamos dar toda diligncia para obter uma garantia de nossa eleio, mes-
mo nesta vida (2 Pedro 1:10: e, por isso, certamente a eleio no pode ser um decreto
pressupondo a f consumada e obedincia.

Em segundo lugar, considere duas coisas sobre a nossa condio, antes do primeiro ato
temporal da livre graa de Deus (pois a graa j no graa, se no for livre), que o
primeiro efeito de nossa predestinao, compreendida a ns: Em primeiro lugar, Somos
ns mais excelentes que outros?, De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos
que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado (Romanos 3:9). Porque
no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, (vv. 22-
23); estando todos mortos em delitos e pecados (Efsios 2:1); sendo por natureza filhos
da ira, como os outros tambm, (v. 3); separados, mas agora em Cristo Jesus, vs,
que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto (vv. 12-13); ramos
inimigos de Deus (Romanos 5:10; Tito 3:3). E observe que deserto havia em ns como
demonstrado por estas qualificaes, quando se deu a nossa vocao, o primeiro efeito
de nossa predestinao como So Paulo demonstra em Romanos 8:30, e como eu
provarei a seguir , separa-nos do mundo dos descrentes. E tanto h em relao
predestinao em si, de modo que, se a temos merecido de alguma forma por sermos
pecadores, inimigos, filhos da ira e mortos em delitos. Estes so os nossos mritos, esta
a nossa glria, da qual deveramos ter vergonha.

Mas, em segundo lugar, quando eles esto no mesmo estado de verdadeira alienao de
Deus, ainda assim, em seguida, em relao ao Seu propsito de salv-los por meio de

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Cristo, alguns so descritos como pertencentes a Ele: eram teus, e tu mos deste (Joo
17:6). Eles eram Seus [do Pai] antes que eles viessem a Cristo pela f; eles eram as ove-
lhas de Cristo, antes de serem chamados, pois Ele chama pelo nome s suas ovelhas
(Joo 10:3); antes de virem para o rebanho ou congregao, pois: Ainda tenho outras
ovelhas, Ele diz, que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas (Joo
10:16), tais pessoas so amadas de Deus, antes que elas O amem: Nisto est o amor,
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns (1 Joo
4:10). Agora, tudo isso deve ser com referncia ao propsito de Deus de traz-los a Cris-
to, e por meio dEle glria; o que vemos ocorrer antes de qualquer f ou obedincia de
sua parte.

Em terceiro lugar, a eleio um ato eterno da vontade de Deus: nos elegeu nele antes
da fundao do mundo (Efsios 1:4); consumada antecedentemente a todos os nossos
deveres (Romanos 9:11). Ora, naturalmente, toda causa deve preceder o seu efeito; nada
possui qualquer ao como causa antes que ela tenha uma existncia. A operao em
todo o caso um ato secundrio, que flui da essncia de uma coisa que primria. Mas
todas as nossas graas e obras, nossa f, obedincia, piedade e caridade, so todos
temporais, os mesmos permanecendo conosco, e no mais; e, portanto, no podem ser a
causa, nem ser uma condio necessria para a realizao de um ato eterno de Deus,
irrevogavelmente estabelecido antes de ns existirmos.

Em quarto lugar, se a predestinao for por f prevista, estas trs coisas, com diversos ta-
is absurdos, necessariamente seguiro: Em primeiro lugar, que a eleio no por
aquele que chama, como o apstolo fala em Romanos 9:11, ou seja, a partir do benepl-
cito de Deus, que nos chama com uma santa vocao, mas por aquele que chamado;
pois, se depender da f prevista, deve ser daquele a quem pertence a f, ou seja, de
quem cr. Em segundo lugar, Deus no pode ter misericrdia de quem quer ter misericr-
dia, pois a prpria finalidade da mesma est assim vinculada s qualidades da f e
obedincia, de modo que Ele deve ter misericrdia somente dos crentes antecedentemen-
te ao Seu decreto. O que, em terceiro lugar, impede-O de ser um agente livre e absoluto,
e fazer o que Ele quer com o que Seu, tambm o impede de ter um tal poder sobre ns
como o oleiro tem sobre o barro; pois Ele nos encontra sendo de matrias diferentes, um
homem de argila, o outro homem de ouro e etc., quando Ele vem a nos designar para
diferentes usos e fins.

Em quinto lugar, Deus no v em qualquer homem nenhuma f, nenhuma obedincia,
nem perseverana, enfim nada, seno o pecado e a maldade, e o que Ele mesmo inten-
ciona graciosa e livremente conferir-lhes; pois a f no vem de vs, dom de Deus
(Efsios 2:8); a obra de Deus esta: Que creiais (Joo 6:29). Ele nos abenoou com

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todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Efsios 1:3). Agora, todos
esses dons e graas Deus concede apenas queles que Ele preordenou para a vida
eterna, porque: os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos (Romanos 11:7);
acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar (Atos 2:47). Portanto,
certamente, Deus nos escolhe no porque Ele prev essas coisas em ns, visto que, ao
invs disso a verdade que Ele concede aquelas graas por Ele ter nos escolhido.
Portanto [24], diz Agostinho, Cristo diz: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos
escolhi a vs [Joo 15:16], mas justamente porque eles no O escolheram que Ele
deveria escolh-los; contudo Ele os escolheu para que eles pudessem escolh-lO. Ns
escolhemos a Cristo pela f; Deus nos escolhe por Seu decreto da eleio. A questo ,
se ns O escolhemos porque Ele nos elegeu, ou se Ele nos escolhe porque ns O esco-
lhemos, e se for assim, fomos ns que escolhemos a ns mesmos? Ns afirmamos o
primeiro, porquanto o fato de termos escolhido a Deus um dom que Ele mesmo concede
apenas sobre aqueles que Ele anteriormente escolheu.

Em sexto lugar, e principalmente, os efeitos da eleio, infalivelmente pelo fato de eles a
seguirem no podem ao mesmo tempo ser as causas da eleio, pois neste causo certa-
mente eles a precederiam. Isto evidente, pois nada pode ser a causa e o efeito da
mesma coisa e ao mesmo tempo, antes e depois de si mesmo. Mas, toda a nossa f, obe-
dincia, arrependimento e boas obras, so os efeitos da eleio, que fluem a partir dela
como sua fonte adequada, erguidas sobre ela como a base deste edifcio espiritual. E
quanto a isso o artigo de nossa igreja evidente e claro. Aqueles, ele diz, que se
acham dotados de um to excelente benefcio de Deus, so chamados segundo o prop-
sito de Deus, por seu Esprito operando em tempo devido; pela graa obedecem voca-
o; so justificados gratuitamente; so feitos filhos de Deus por adoo; so criados
conforme imagem de Seu Unignito Filho Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas
obras, etc. Onde, em primeiro lugar, eles so ditos ser participantes deste benefcio da
eleio, e, em seguida, pela virtude dela, tm direito fruio de todas as graas. Em
segundo lugar, ele diz, Aqueles que se acham dotados de um to excelente benefcio de
Deus, significando que a eleio a regra segundo a qual Deus procede ao conceder
essas graas, restringindo os objetos dos atos temporais do favor especial de Deus
apenas queles a quem o Seu decreto eterno envolve. Estes ambos, de fato, so nega-
dos pelos Arminianos; que fazem uma descoberta mais distante de suas heterodoxias
neste aspecto particular [25]. Voc diz, diz Armnio a Perkins, que a eleio a regra
para conceder ou no conceder a f; e, portanto, a eleio no sobre a crena, mas
sobre a f dos eleitos, mas por voc admitir isso, eu devo negar. Mas ainda assim, seja o
que for que o sofista hertico aqui nega, seja o antecedente ou a concluso, ele acaba se
desentendendo com a palavra de Deus: Creram todos quantos estavam ordenados para
a vida eterna (Atos 13:48) e outra vez: acrescentava o Senhor igreja aqueles que se

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haviam de salvar (Atos 2:47). A partir de ambas colocaes, evidente que Deus conce-
de a f apenas queles a quem Ele preordenou para a vida eterna; porm, mais clara-
mente afirma Romanos 8: 29-30: Porque os que dantes conheceu tambm os predesti-
nou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou
a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. Agostinho
interpretou esta passagem, adicionando em cada elo da cadeia a seguinte afirmao:
Somente aqueles. No entanto, as palavras diretamente implicam a precedncia da
predestinao antes da concesso de outras graas, e tambm um sistema de restrio
daquelas graas apenas queles que so assim predestinados. Agora, a inferncia a
partir disso no apenas quanto forma lgica, mas tambm quanto matria; ela
contm as prprias palavras da Escritura: A f dos eleitos de Deus (Tito 1:1).

Para a outra parte da proposio, a saber, que a f e a obedincia so os frutos de nossa
eleio, eles no podem ser mais peremptrios em sua negao do que a Escritura
abundante em sua confirmao: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do
mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Efsios 1:4);
no porque ramos santos, mas para que fssemos santos. A santidade, do qual a f a
raiz e a obedincia o corpo, aquilo para o qu, e no porque, somos eleitos. O fim e a
causa meritria de qualquer ato no pode ser o prprio ato; eles tm diversos aspectos, e
exigem condies repugnantes. Mais uma vez; E nos predestinou para filhos de adoo
por Jesus Cristo, (Efsios 1:5). Adoo aquilo pelo que ns somos admitidos na famlia
de Deus, quando anteriormente ramos estrangeiros, separados, estranhos, distantes; o
que vemos um fruto da nossa predestinao, ainda que seja a prpria entrada no
estado em que comeamos pela primeira vez a agradar a Deus, minimamente. Da mesma
natureza so todas aquelas passagens das Escrituras Sagradas que falam sobre Deus
dando alguns a Cristo; sobre as ovelhas de Cristo ouvirem a Sua voz, e outros no ouvi-
rem porque eles no so Suas ovelhas; todas essas, e diversas outras razes invenc-
veis, eu intencionalmente omito, com diversas outras afirmaes falsas e posies herti-
cas dos Arminianos sobre este artigo fundamental de nossa religio, concluindo este
captulo com o seguinte esquema:

Escrituras Sagradas Livre Arbtrio
Porque os que dantes conheceu tambm os
predestinou para serem conformes imagem de
seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos. E aos que predestinou a estes
tambm chamou; e aos que chamou a estes
Nenhuma tal vontade pode ser atribuda a Deus,
pela qual Ele assim quisesse que algum seja salvo,
isso de modo que sua salvao seja segura e
infalvel (Arminius, Jacobus)

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tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou. De forma que nada nos poder
separar do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor (Romanos 8:28,29, 39)
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao
do mundo, para que fssemos santos (Efsios
1:4).
Eu no reconheo em nenhum sentido, nenhuma
percepo de qualquer eleio nesta vida
(Grevinckhoven, Nikolaas: Ad Ames).
Que nos salvou, e chamou com uma santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas
segundo o seu prprio propsito e graa que nos
foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos
sculos (2 Timteo 1:9).
Negamos que a eleio de Deus para a salvao se
extende a pessoas singulares (Collatio Hagiensis).
Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo
feito bem ou mal (para que o propsito de Deus,
segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das
obras, mas por aquele que chama) (Romanos
9:11); Todo o que o Pai me d vir a mim (Joo
6:37).
Como ns somos justificados pela f, assim ns no
somos eleitos, seno pela f (Grevinckhoven,
Nikolaas: Ad Ames.).
Porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos (Mateus 22:14).
Ns professamos inequivocamente que a f
considerada por Deus como uma condio
precedente eleio, e no que a segue como um
fruto (Collatio Hagiensis).
No temais, pequeno rebanho, porque a vosso
Pai agradou dar-vos o reino (Lucas 12:32).
A causa nica e exclusiva da eleio no a
vontade de Deus, mas a considerao de nossa
obedincia (Episcopius, Simon: Disputationes
Theologic); Deus resolveu conceder os meios de
salvao a todos sem diferena; e de acordo como
Ele prev que os homens usaro esses meios, assim
Ele determina sobre eles (Corvinus, Johannes
Arnoldus); Por causa desse amor a qualquer pessoa
, [que] a bondade, f e piedade, com o qual, de
acordo com a ordem de Deus e seu prprio dever,
ele dotado, ele est agradando a Deus (Apologia
pro Confessione Remonstrantium).
E que tens tu que no tenhas recebido? (1
Corntios 4:7); Pois qu? Somos ns mais
excelentes? De maneira nenhuma (Romanos 3:9).
A soma de sua doutrina : Deus designou a
obedincia da f a ser o meio de salvao. Se os
homens cumprem esta condio, Ele determina

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Mas nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade (Efsios 1:5); Joo
6:37-39, 23:18, 17:6; Atos 13:48; Tito 1:1; 2
Timteo 2:19; Tiago 1:17-18, etc.
salv-los, e nisto consiste a sua eleio; mas se,
depois de terem entrado no caminho da santidade,
eles caem, eles tambm perdem a sua
predestinao. Se eles voltarem de novo, eles so
escolhidos novamente; e se eles conseguem
perseverar at o fim, ento, e por essa continuidade,
eles esto peremptoriamente eleitos, ou ps-
destinados, depois de serem salvos.
Agora, se essas posies podem ser reunidas partir
dessas passagens das Escrituras que anunciam
essa doutrina, que qualquer homem julgue por si
mesmo.


Notas:

[1] Electio non est ab aeterno. Rem. Apol.
[2] Electio alia completa est, quae neminem spectat nisi immorientem. Electio peremptoria totum
salutis complementum et consummationem decernit, ideoque in objecto requirit totam
consummatam fidei obedientiam. Grevinch, ad Ames. p. 136, passim. dis.
[3] Non agnoscimus aliam praedestinationem in evangelio patefactam, quam qua Deus decrevit
credentes et qui in eadem fide perseverarent, salvos facere. Rem. Coll. Hag., p. 34.
[4] Electionis fructum aut sensum in hac vita nullum agnosco. Grevinch.
[5] Episcop. Thes., p. 35; Epist. ad Walach., p. 38; Grevinch. ad Ames., p. 133.
[6] Electio alia completa est, quae neminem spectat nisi morientem, alia incompleta, quae
omnibus fidelibus communis est; ut salutis bona sunt incompleta quae continu-antur, fide
contlnuata, et abnegate, revocantur, sic electio est incompleta in hac vita, non peremptoria,
revocabilis. Grevinch, ad Ames.
[7] Tres sunt ordines credentium et resipiscentium in Scripturis, novitli, credentes aliquandiu,
perseverantes. Duo priores ordines credentium eliguntur vere quidem, at non prorsus absolute,
nec nisi ad tempus, puta quamdiu et quatenus tales sunt, etc. Rem. Confess., cap. 18, sect.
6,7.
[8] Toms Aquino.
[9] Nos negamus Dei electionem ad salutem extendere sese ad slngulares personas, qua
singulares personas. Rem. Coll. Hag., fol. 76.
[10] Deus statuit indiscrimlnatim media ad fidem administrare, et prout has, vel illas personas, istis
mediis credituras vel non credituras videt, ita tandem de illis statuit. Corv. ad Tilen., 76.
[11] Ecclesiae tanquam sacrosancta doctrina obtruditur, Deum absolutissimo et immutabili decreto
ab omni retro aeternitate, pro puro suo beneplacito, singulares quosdam homines, eosque, quoad
caeteros, paucissimos, citra ullius obedientiae aut fidei in Chris-tum intuitum praedestinasse ad
vitam. Praefat. Lib. Armin. ad Perk.

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18

[12] Nulla Deo tribui potest voluntas, qua ita velit hominem ullum salvari, ut salus inde illis constet
certo et infallibiliter.--Armin. Antip., p. 583.
[13] Praedestinatio est praeparatio beneficiorum quibus certissime liberantur quicunque
liberantur. Aug, de Bono Per. Sen., cap. 14.
[14] Decretum electionis nihil aliud est quam decretum quo Deus constituit credentes in Christo
justificare et salvare. Corv, ad Tilen., p. 13.
[15] Ratio dilectionis personae est, quod probitas, tides, vel pietas, qua ex officio suo et
prrescripto Dei ista persona praedita est, Deo grata sit. Rem. Apol., p. 18.
[16] Rotunde fatemur, fidem in consideratione Dei in eligendo ad salutem antecedere, et non
tauquam fracture electionis sequi. Rem. Hag. Coll., p. 85.
[17] Grevinch. ad Amea, p. 24; Corv. ad Molin., p. 260.
[18] Electionis et reprobationis causa unica vera et absoluta non est Dei voluntas, seal respectus
obedientise et inobedientise. Epis. Disput. 8.
[19] Cum peccatum pono causam merltoriam reprobationls, ne existlmato e contra me ponere
justitiam causam meritoriam electionis. Attain. Antip.; Rein. Apol., p. 73.
[20] Gods Love, p. 6.
[21] Deum nullam creaturam preecise ad vitam ,eternam amare, nisi consideratam ut justam sire
justitia legali sire evangelica Armin. Artic. Perpend., fol. 21.
[22] Vid. Prosp. ad Excep. Gen. ad Dub., 8,9. Vid. Car. de Ingratis., c. 2,3.
[23] Non potest defendi praedestinatlo ex operibus praevisis, nisi aliquid boni ponatur in homine
justo, quo discernatur ab impio, quod non sit illi a Deo, quod sane patres omnes summa
consensione rejiciunt. Bellar, de Grat., et Lib. Arbit., cap. 14.
[24] Non ob aliud dicit, Non vos me eligistis, seal ego vos elegi, nisi quia non elegerunt eumut
eligeret eos; sed ut eligerent eum elegit eos. Aug, de Bono Perse, cap. 16.
[25] Dicis electionem divinarn esse regulam fidei dandae vel non dandae; ergo, electio non est
fidelium, sed tides electorum: seal liceat mihi tua bona venia hoc negare. Armin. Antip., p. 221.







Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!


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19


Fonte: CCEL.org | Ttulo Original: Display of Arminianism

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo por Camila Almeida Reviso e capa por William Teixeira

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O Principal Propsito de Minha Vida: Mortificao e Plena Santidade
Reflexes Sobre a Vida e Pensamento de John Owen
Por John Piper


Conferncia de Bethlehem para Pastores, 25 de janeiro de 1994.


Introduo

Houve seis palestrantes na Conferncia de Bethlehem para Pastores antes deste ano.
Metade deles disseram que John Owen o escritor Cristo mais influente em suas vidas.
Isso surpreendente para um homem que morreu h 311 anos, e que escreveu de uma
forma to difcil de ler que ele mesmo concebeu o seu trabalho como extremamente difcil
em sua prpria gerao.

Por exemplo, seu livro A Morte da Morte na Morte de Cristo, , provavelmente, o seu livro
mais famoso e mais influente. Foi publicado em 1647, quando Owen tinha 31 anos. o
livro mais completo e provavelmente o mais persuasivo j escrito sobre o L em TULIP:
expiao limitada.

O ponto do livro que quando Paulo diz: Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou
por ela (Efsios 5:25), ele intenciona que Cristo realmente fez algo decisivo e nico pela
igreja quando Ele morreu por ela, algo que particular e soberano, e diferente do que Ele
faz pelas pessoas que experimentam o Seu julgamento final e ira. O livro argumenta que

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o amor especial que Cristo tem por Sua noiva algo mais maravilhoso do que o amor
geral que Ele tem por Seus inimigos. uma aliana de amor. Ele busca, alcana, domina,
perdoa, transforma e supera toda resistncia em Seus amados. A Morte da Morte um
grande e poderoso livro, ele me sustentou por muitas noites, cerca de 12 anos atrs,
quando eu estava tentando decidir o que eu realmente cria sobre o terceiro ponto do
Calvinismo.

Mas, eu estou me adiantando. O ponto que eu estava construindo que incrvel que
Owen tenha um impacto to notvel hoje, quando ele morreu h 311 anos e sendo a sua
forma de escrita extremamente difcil. E mesmo ele sabe que seu trabalho difcil. No
prefcio (Ao Leitor) de A Morte da Morte, Owen faz o que nenhum bom agente de
marketing permitiria hoje. Ele comea assim: LEITOR... Se tu s, como muitos nesta era
de fingimento, um contemplador de indcios ou ttulo, e vens aos livros como Cato ao
teatro, para sair novamente tu j tiveste o teu entretenimento; despedido! (X, 149) [1].


A Influncia de Owen Sobre Telogos Contemporneos Proeminentes

No entanto, J. I. Packer, Roger Nicole e Sinclair Ferguson no aceitaram a despedida de
Owen. Eles permaneceram. E eles aprenderam. E hoje os trs dizem que nenhum escritor
Cristo teve um impacto maior sobre eles do que John Owen.

J.I. Packer

Packer diz que Owen o heri de seu livro, Quest for Godliness (Busca Pela Piedade),
um livro sobre A Viso Puritana da Vida Crist. Isso diz muito, pois para Packer os
Puritanos so as sequias na floresta da Teologia [2]. E John Owen o maior entre os
telogos Puritanos. Em outras palavras, ele a mais alta das sequias. Pela consis-
tncia, profundidade, solidez e majestade em expor a partir da Escritura, os caminhos de
Deus para com a humanidade pecadora, no h ningum que o alcance [3].

Mas Packer tem uma razo muito pessoal para amar John Owen. Eu o ouvi contar a
histria da crise em que ele entrou logo aps a sua converso. Ele estava em perigo em
seus tempos de estudante de desesperar-se sob um ensino perfeccionista que no levava
o pecado interior a srio. A descoberta de John Owen o trouxe de volta realidade.
Basta dizer ento, Packer relembra, que sem Owen eu poderia muito bem ter sado de
meu juzo ou ficado atolado em fanatismo mstico [4].

Ento Packer praticamente diz que deve sua vida, e no apenas a sua teologia a John

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Owen. No surpreendente, ento, que Packer diria sobre o estilo de Owen que, embora
trabalhoso e difcil a recompensa a ser colhida a partir do estudo de Owen faz todo o
trabalho empregado valer a pena [5].

Roger Nicole

Roger Nicole, que ensinou no Gordon-Conwell Seminary por mais de 40 anos disse
quando ele esteve aqui em 1989 que John Owen o maior telogo que j escreveu em
idioma Ingls. Ele at fez uma pausa e disse, ainda maior do que o grande Jonathan
Edwards. Isso realmente me chamou a ateno, porque eu tenho certeza que Nicole leu
mais desses dois grandes nomes que a maioria dos telogos e pastores leram.

Sinclair Ferguson

Sinclair Ferguson, que esteve aqui em 1990, escreveu um livro inteiro sobre Owen, John
Owen on the Christian Life (John Owen Sobre a Vida Crist), e nos diz sobre a sua dvida
que comeou, se voc pode acreditar, quando ele ainda era um adolescente:

Meu interesse pessoal [em Owen] como professor e telogo comeou no final de
minha adolescncia, quando comecei a ler alguns dos seus escritos. Como os
outros, antes e depois, descobri que eles lidavam com as questes que a literatura
evanglica contempornea raramente, ou nunca, tocava. A exposio penetrante de
Owen abriu reas de necessidade em meu prprio corao, mas tambm de forma
correspondente a profundas garantias da graa em Jesus Cristo... Desde aqueles
primeiros encontros com as suas Obras, permaneci em dvida com ele... Ter
conhecido o ministrio pastoral de John Owen durante estes anos (ainda que de for-
ma escrita) tem sido um rico privilgio; ter conhecido o Deus de Owen um privilgio
ainda maior [6].

Outros

claro que a magnitude da influncia de John Owen vai muito alm desses trs. Para
Ambrose Barnes ele foi o Calvino da Inglaterra. Para Anthony Wood, ele foi o Atlas e
Patriarca da Independncia [7]. Charles Bridges, em The Christian Ministry (O Ministrio
Cristo), 1830, disse:

Em verdade, sobre o todo: pela exposio luminosa e poderosa defesa da doutrina
bblica; pela resoluta aplicao de obrigao prtica; pela hbil anatomia do autoen-

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23

gano do corao, e por um detalhado e sbio tratamento dos exerccios diversifica-
dos do corao do Cristo, ele , provavelmente, sem paralelo [8].

Se Nicole e Bridges esto certo, a saber, que John Owen inigualvel no mundo da
lngua Inglesa, ento Jonathan Edwards no estava muito atrs, e Edwards presta respei-
to a Owen no apenas citando-o substancialmente em Religious Affections (Afeies Reli-
giosas), mas tambm atravs de registro em seu Catlogo de leituras de recomendao
de Hallyburton aos seus alunos na Universidade de St. Andrews que os escritos de John
Owen devem ser avaliados acima de todos os escritos humanos para uma verdadeira
viso do mistrio do evangelho [9].

Uma das razes pelas quais eu permaneci ao longo destes tributos por tanto tempo que
eu quero que voc se sinta atrado no apenas a Owen, mas ao valor de ter alguns
grandes heris no ministrio. No h muitos ao nosso redor, hoje. E Deus quer que ns
tenhamos heris. Hebreus 13:7: Lembrai-vos dos vossos pastores, que vos falaram a
palavra de Deus, a f dos quais imitai, atentando para a sua maneira de viver. Parece-me
que os lderes Cristos de hoje que mais se aproximam de serem heris so aqueles que
tiveram grandes heris. Espero que voc tenha um ou dois, vivos ou mortos. Talvez Owen
se tornar um deles.


Uma Viso Geral da Vida de Owen

Muitas pessoas inclusive pastores e telogos no conhecem muito sobre John Owen.
Uma das razes que seus escritos no so populares hoje [10]. Mas outra razo que
no se sabe muito sobre ele, pelo menos no muito sobre sua vida pessoal. Peter Toon,
em sua biografia de 1971 diz: Nenhum dos dirios de Owen foi preservado, e ...as cartas
existentes em que ele desvela a sua alma so pouqussimas, e as reaes pessoais re-
gistradas por outros em relao a ele so breves e escassas [11] [...]. Temos que confiar
em algumas cartas e poucas observaes de outros para procurar entend-lo como ho-
mem. E estas so insuficientes para sondar as profundezas de seu carter. Assim Owen
deve permanecer oculto, pois estava por trs de um vu... seus pensamentos secretos
permanecem propriamente seus [12].

Acho que isso pode ser um pouco mal entendido, porque quando voc l as obras mais
prticas de Owen o homem brilha atravs de uma forma que eu acho que revela as pro-
fundezas do seu corao. Mas ainda assim os detalhes de sua vida pessoal so frustran-
temente poucos. Voc ver isso e compartilhar a minha frustrao no que se segue.

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Owen nasceu na Inglaterra em 1616, no mesmo ano em que William Shakespeare morreu
e quatro anos antes dos peregrinos partirem para a Nova Inglaterra. Isso aconteceu
praticamente no meio do grande sculo Puritano (cerca de 1560-1660).

O Puritanismo era cordialmente um movimento espiritual, apaixonadamente preocu-
pado com Deus e a piedade. Tudo comeou na Inglaterra com William Tyndale, o
tradutor da Bblia, contemporneo de Lutero, uma gerao antes da palavra purita-
no ser cunhada, e preservada at os ltimos anos do sculo XVII, algumas dcadas
depois de puritano ter cado fora de uso [...]. Puritanismo era essencialmente um
movimento para reforma da igreja, a renovao pastoral e evangelizao e
reavivamento espiritual [...]. O objetivo Puritano era completar o que reforma da
Inglaterra comeara: terminar de remodelar a adorao Anglicana, introduzir uma
disciplina eclesistica eficaz nas parquias Anglicanas, estabelecer a justia nos
campos polticos, nacionais e socioeconmicos, e converter todos os Ingleses a uma
f evanglica vigorosa [13].

Owen nasceu no meio deste movimento e se tornou o seu maior pastor-telogo, enquanto
o movimento terminou quase simultaneamente com a sua morte, em 1683 [14]. Seu pai
era um pastor em Stadham, cinco milhas ao norte de Oxford. Ele tinha trs irmos e uma
irm. Em todos as suas obras ele no menciona a sua me ou seus irmos. H uma
breve referncia ao seu pai, ele diz: Eu fui criado desde a minha infncia sob os cuidados
de meu pai, que era um No-conformista por todos os seus dias, e um rduo trabalhador
na vinha do Senhor [15].

Aos 10 anos ele foi enviado para a escola primria dirigida por Edward Sylvester em
Oxford, onde ele se preparou para a universidade. Ele ingressou em Queens College,
Oxford aos 12, obteve o seu Bacharelado em Artes aos 16 e seu M. A. [Mestre em Artes
N. R.] trs anos depois, aos 19. Podemos obter uma prova de como era o menino a partir
da observao de Peter Toon que o zelo de Owen pelo conhecimento era to grande
neste momento que muitas vezes ele se permitia apenas quatro horas de sono por noite.
Sua sade foi afetada, e mais tarde na vida, quando ele esteve muitas vezes em um leito
de enfermidade, ele lamentou aquelas horas de descanso que ele perdera na juventude
[16].

Owen comeou seu trabalho para o B. D. [Bacharel em Divindade/Teologia N. R.] mas
no podia suportar o Arminianismo da alta igreja e o formalismo de Oxford por mais
tempo e saiu para se tornar um tutor pessoal e capelo de algumas famlias abastadas
perto de Londres.

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Em 1642 a guerra Civil comeou entre o Parlamento e o Rei Charles (entre a religio da
alta igreja de William Laud e a religio Puritana dos Presbiterianos e Independentes na
Cmara dos Comuns). Owen foi simptico com o Parlamento contra o rei e Laud, e por
isso ele foi expulso de sua capelania e mudou-se para Londres, onde cinco grandes
acontecimentos de sua vida aconteceram nos prximos quatro anos, que marcaram o
restante de sua vida.


Cinco Eventos que Marcaram o Restante de Sua Vida

A. Converso

O primeiro a sua converso, ou a sua certeza de salvao e aprofundamento de sua
comunho pessoal com Deus. notvel que isso aconteceu de uma maneira quase
idntica converso de Charles Spurgeon, dois sculos depois. Em 6 de janeiro de 1850
Spurgeon foi impulsionado, devido uma tempestade de neve, a uma capela Metodista
Primitiva, onde um leigo estava no lugar do pastor e tomou o texto de Isaas 45:22: Olhai
para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra, Spurgeon olhou e foi salvo (veja
a nota 17].

Owen foi um Calvinista convicto com grande conhecimento doutrinrio, mas faltava-lhe o
senso da realidade de sua prpria salvao. Esse senso de realidade pessoal em tudo o
que ele escreveu faria toda a diferena no mundo para Owen nos anos vindouros. Ento,
o que aconteceu em um Domingo, em 1642, muito importante.

Quando Owen tinha 26 anos, ele foi com seu primo ouvir o famoso Presbiteriano, Edmund
Calamy na Igreja de St. Mary's Aldermanbury. Mas ocorreu que Calamy no pde pregar
e um pregador do pas tomou o seu lugar. O primo de Owen queria ir embora. Mas algo
segurou Owen em seu lugar. O simples pregador tomou como seu texto Mateus 8:26,
Por que temeis, homens de pouca f?. Esta foi uma palavra e tempo designados por
Deus para o despertar de Owen. Suas dvidas, temores e preocupaes quanto
possibilidade de que ele realmente nasceu de novo pelo Esprito Santo foram embora. Ele
sentiu-se liberto e adotado como Filho de Deus. Quando voc l as penetrantes obras
prticos de Owen sobre a obra do Esprito e da natureza da verdadeira comunho com
Deus, difcil duvidar da realidade do que Deus fez naquele Domingo, em 1642 [18].

B. Casamento

O segundo evento crucial naqueles primeiros anos em Londres foi o casamento de Owen

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com uma jovem mulher chamada Mary Rooke. Ele foi casado com ela por 31 anos, de
1644 a 1675. Ns no sabemos praticamente nada sobre ela. Mas conhecemos um fato
absolutamente impressionante que deve ter colorido todo o ministrio de Owen para o
restante de sua vida (ele morreu oito anos depois da morte dela). Ns sabemos que ela
deu luz a 11 filhos, e todos, exceto um, morreram quando ainda ermas crianas, e uma
filha morreu como era uma jovem adulta. Em outras palavras Owen experimentou a morte
de onze filhos e de sua esposa! Ou seja, uma criana nascia e morria, em mdia, a cada
trs anos da vida adulta de Owen [19].

Ns no temos uma referncia Mary ou aos filhos ou sua dor em todos os seus livros.
Mas apenas o saber que o homem andou no vale da sombra da morte a maior parte de
sua vida, d-me uma pista para a profundidade do lidar com Deus que encontramos em
suas obras. Deus tem suas formas incompreensveis e dolorosas de nos fazer o tipo de
pastores e telogos que ele quer que sejamos.

C. Primeiro Livro

O terceiro evento nestes primeiros anos em Londres a publicao de seu primeiro livro.
Ele havia lido cuidadosamente sobre a recente controvrsia na Holanda entre os Remons-
trantes (a quem ele chamou de Arminianos) e os Calvinistas. A Remonstrncia foi escrita
em 1610 e a resposta Calvinista foi o Snodo de Dort, em 1618. Apesar de todas as suas
diferenas Owen diz que a Alta Igreja Inglesa de William Laud e os Remonstran-tes holan-
deses eram essencialmente um s em sua rejeio da predestinao, que para Owen
havia se tornado absolutamente crucial, especialmente desde que ele to plena-mente
atribua a sua converso a Deus.

Assim, ele publicou seu primeiro livro em abril 1643 com o ttulo polmico, semelhante a
prefcio: Uma exposio do Arminianismo: sendo uma descoberta do antigo dolo Pelagi-
ano, livre-arbtrio, com a nova deusa, a contingncia, elevando-se ao trono de Deus no
cu, em detrimento de Sua graa, providncia e domnio supremo sobre os filhos dos
homens.

Isto importante no s porque define sua diretriz como um Calvinista, mas como um
escritor pblico, polmico, cuja vida inteira seria engajada em escrever at o ltimo ms
de sua vida, em 1683.

D. Tornando-se um Pastor

O quarto evento crucial nestes anos foi Owen tornar-se um pastor de uma pequena par-

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quia em Fordham, Essex, em 16 de julho de 1643. Ele no permaneceu por muito tempo
na igreja. Mas eu menciono isso porque isso define o rumo de sua vida como um pastor.
Ele sempre foi essencialmente um pastor, mesmo quando envolvido com a administrao
na Universidade de Oxford e mesmo quando envolvido com os acontecimentos polticos
de sua poca. Ele era tudo, menos um acadmico de clausura. Todos os seus escritos
foram feitos em meio a presso dos deveres pastorais. H pontos em sua vida onde isto
parece absolutamente incrvel, que ele pudesse continuar estudando e escrevendo com o
tipo de envolvimentos que ele teve.

E. Discursando ao Parlamento

O quinto evento destes primeiros anos em Londres foi o convite em 1646 para falar ao
Parlamento. Naqueles dias, havia dias de jejum durante o ano, quando o governo solici-
tava que certos pastores pregassem para a Cmara dos Comuns. Foi uma grande honra.
Esta mensagem catapultou Owen em assuntos polticos pelos prximos 14 anos.

Owen chamou a ateno de Oliver Cromwell, o lder (Protetor) governamental na ausn-
cia de um rei, e Cromwell tem a fama de ter dito a Owen: Senhor, voc uma pessoa
com quem eu devo estar familiarizado, ao que Owen respondeu, isso ser muito mais
para meu proveito do que seu [20].

Bem, talvez sim e talvez no. Com essa familiaridade Owen foi lanado no tumulto da
guerra Civil. Cromwell fez dele o seu capelo e o levou para a Irlanda e para a Esccia,
para pregar s suas tropas, avaliar a situao religiosa nestes pases e para dar a
justificao teolgica para a poltica de Cromwell.


Fecundidade em Meio Presso

O que comeou a me surpreender, enquanto eu aprendia quo grandemente pblica e
administrativa era a vida de Owen, foi como ele era capaz de continuar estudando e
escrevendo, apesar de tudo, e em parte por causa de tudo isso.

Em Oxford, Owen era responsvel pelos servios de adorao, porque Christ Church era
uma catedral, bem como uma faculdade, e ele era o pregador. Ele era o responsvel pela
escolha dos alunos, pela nomeao de capeles, pelo suprimento das instalaes de tuto-
rial, pela administrao da disciplina, pela fiscalizao dos bens, pela cobrana de alu-
gueis e dzimos, e pela doao de subsistncia e cuidados aos indigentes do hospital da

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igreja. Mas todo o seu objetivo em todos os seus deveres, como diz Peter Toon, era
estabelecer toda a vida da Faculdade sobre a Palavra de Deus [21].

Sua vida era simplesmente inundada pela presso. Eu no posso imaginar que tipo de
vida familiar ele tinha, e durante o tempo que seus filhos estavam morrendo (sabemos
que, pelo menos, dois filhos morreram na praga de 1655). Quando ele terminou seu man-
dato como vice-chanceler, disse em seu discurso de encerramento:

Os labores tm sido inumerveis; alm de submeter-me a enorme despesa, muitas
vezes, quando trazido para a beira da morte em vossa considerao, eu tenho
odiado estes membros e este corpo dbil que estiveram prontos para abandonarem
a minha mente; as reprovaes da plebe foram ignoradas; a inveja dos outros tem
sido superada: nestas circunstncias eu desejo-lhes toda a prosperidade e despeo-
me de vocs [22].

Apesar de toda a presso administrativa e at mesmo da hostilidade por causa de seu
compromisso com a piedade e com a causa Puritana, ele estava constantemente estu-
dando e escrevendo, provavelmente, tarde da noite, em vez de dormir. assim que ele
preocupava-se com a fidelidade doutrinria s Escrituras. Peter Toon lista 22 obras publi-
cadas durante esses anos. Por exemplo, ele publicou sua defesa da Perseverana dos
Santos em 1654. Ele viu um homem chamado John Goodwin espalhando erro sobre esta
doutrina e sentiu-se constrangido, em todas as suas outras atribuies, a responder-lhe
com 666 pginas! Isso preenche todo o volume 11 em suas Obras. E ele no estava es-
crevendo vaidades que desapareceriam durante a noite. Um bigrafo disse que este livro
a vindicao mais magistral da perseverana dos santos escrita em lngua Inglesa
[23].

Durante esses anos administrativos ele tambm escreveu Sobre a Mortificao do Peca-
do nos Crentes (1656), Sobre a Comunho com Deus (1657), Sobre a Tentao: Sua
Natureza e Poder (1658). O que mui notvel sobre esses livros que eles so o que eu
chamaria de intensamente pessoal e em muitos lugares, dulcssimo. Assim, ele no
estava apenas travando batalhas doutrinrias, ele estava lutando contra o pecado e a
tentao. E ele no estava apenas lutando, ele estava tentando estimular nos alunos
comunho sincera com Deus.

Ele foi dispensado de suas funes da Reitoria em 1660 (tendo entregado a Vice-
Chancelaria em 1657). Cromwell morreu em 1658. A monarquia com Charles II estava de
volta. O Ato de Uniformidade que retirou 2.000 ministros Puritanos de seus plpitos era
iminente (1662). Os dias que viriam para Owen agora no eram os grandes, polticos,

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acadmicos dias dos ltimos 14 anos. Agora, ele foi de 1660 at sua morte, em 1693,
uma espcie de pastor fugitivo em Londres.

Durante esses anos, ele se tornou o que alguns tm chamado de Atlas e Patriarca da
Independncia. Ele comeou seu ministrio como um Puritano de convices Presbite-
rianas. Mas ele convenceu-se de que a forma congregacional de governo mais bblica.
Ele foi o principal porta-voz desta ala da No-conformidade, e escreveu extensivamente
para defender o ponto de vista [24].

Porm, ainda mais importante, ele foi o principal porta-voz da tolerncia de ambas as
formas Presbiterianas e Episcopais. Mesmo enquanto estava em Oxford, ele tinha a
autoridade para esmagar o culto Anglicano, mas ele permitiu que um grupo de Episcopais
cultuassem em quartos em frente aos seus aposentos [25]. Ele escreveu numerosos
tratados e livros para pedir tolerncia dentro da Ortodoxia. Por exemplo, em 1667, ele
escreveu (em Indulgncia e Tolerncia Consideradas):

Parece que somos uns dos primeiros que alguma vez, em qualquer lugar do mundo,
desde a fundao do mesmo, pensamos em arruinar e destruir pessoas de nossa
mesma religio, meramente devido a escolha de algumas formas peculiares de culto
nesta religio [26].

Suas ideias sobre tolerncia foram to significativas que tiveram uma grande influncia
sobre William Penn, o Quaker e fundador da Pensilvnia, que era um aluno de Owen. E
significativo para mim como um Batista, que em 1669 ele escreveu, com vrios outros
pastores, uma carta de preocupao para o governador e Congregacionalistas de Massa-
chusetts suplicando-lhes para no perseguirem os Batistas [27].


Ministrio Pastoral

Durante estes 23 anos aps 1660 Owen foi um pastor. Por causa da situao poltica, ele
nem sempre foi capaz de ficar em um lugar e estar com seu povo, mas ele parecia
carreg-los em seu corao, mesmo quando ele estava se mudando. Perto do fim de sua
vida, ele escreveu ao seu rebanho: Embora eu esteja ausente de vocs no corpo, estou
em mente, afeio e esprito presente com vocs, e das vossas assembleias, porque eu
espero que vocs sero a minha coroa e alegria no dia do Senhor [28].

No somente isso, ele ativamente aconselhou e fez planos para o cuidado deles em sua

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ausncia. Ele aconselhou-os em uma carta com palavras que so incrivelmente relevan-
tes para esforos de cuidados pastorais em nossas igrejas hoje:

Rogo-vos que ouam uma palavra de aconselhamento caso a perseguio aumente,
o que deve ocorrer por um tempo. Eu desejaria, pelo fato de que vocs no tm
presbteros regentes, e seus mestres no podem andar publicamente com seguran-
a, que vocs apontassem alguns dentre vs, que possam continuamente, conforme
as ocasies admitam, ir de casa em casa e aplicarem-se peculiarmente aos fracos,
aos tentados, aos temerosos, aqueles que esto prontos para desfalecer, ou a parar,
e encoraja-los no Senhor. Para esse propsito, escolha aqueles que so dotados de
um esprito de coragem e fora; e que eles saibam que so felizes aqueles que
Cristo honrar com Sua bendita obra. E eu desejo que sejam as pessoas deste
nmero, os que so homens fiis, e conheam a condio da igreja; por meio disso,
vocs sabero qual o quadro dos membros da igreja, o que ser uma tima diretriz
para vocs, mesmo em suas oraes [29].

Em circunstncias normais, Owen acreditava e ensinava que: O primeiro e principal
dever de um pastor alimentar o rebanho pela diligente pregao da palavra [30]. Ele
apontou para Jeremias 3:15 e o propsito de Deus: dar-vos-ei pastores segundo o meu
corao, os quais vos apascentaro com cincia e com inteligncia. Ele mostrou que o
cuidado de pregar o evangelho foi confiado a Pedro, e atravs dele, a todos os verdadei-
ros pastores da igreja sob o nome de apascentar (Joo 21:15-16). Ele citou Atos 6 e a
deciso apostlica para libertarem-se de todas as incumbncias, para que eles pudessem
se entregar inteiramente palavra e orao. Ele se referiu a 1 Timteo 5:17 que o
dever do pastor trabalhar na palavra e na doutrina, e a Atos 20:28, onde os supervisores
do rebanho devem apascenta-los com a palavra.

Depois, ele diz: No necessrio apenas que ele pregue agora e, em seguida, em seu
descanso, mas que ele deixe de lado todas as outras ocupaes, embora lcitas, todas as
demais funes dentro da igreja, de forma que as participaes to constantes nelas os
desviem deste trabalho, para que ele se entregue quele. Sem isso, nenhum homem ser
capaz de dar uma explicao confortvel de seu ofcio pastoral no ltimo dia [31]. Eu
acho que seria justo dizer que esta a forma pela qual Owen cumpriu seu ofcio durante
estes anos, sempre que a situao poltica o permitiu.


Owen e Bunyan

No est claro para mim por que alguns Puritanos neste momento estavam na priso e

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outros, como Owen no estavam. Parte da explicao foi que aqueles pregavam aberta-
mente. Parte disso era que Owen foi uma figura nacional que possui ligaes com as
classes mais altas. Parte disso era que a perseguio no foi nacionalmente uniforme,
mas alguns oficiais locais foram mais rigorosos do que outros.

Todavia, seja qual for a explicao, notvel o relacionamento que John Owen teve nes-
tes anos com John Bunyan, que passou muitos deles na priso. Uma histria diz que o rei
Charles II perguntou a Owen uma vez por que ele preocupava-se em ouvir um latoeiro
ignorante como Bunyan pregar. Owen respondeu: Sua majestade, se eu possusse as
habilidades do latoeiro para a pregao, eu ficaria feliz em renunciar a todo o meu
conhecimento [32].

Uma das melhores ilustraes de Deus escondendo um sorriso no rosto por trs de uma
providncia carrancuda a histria de como Owen falhou em ajudar Bunyan a sair da
priso. Repetidamente quando Bunyan estava na priso Owen se esforou pela sua
libertao por todas as cordas que ele pudesse puxar. Mas no adiantou. Mas quando
John Bunyan saiu em 1676, trouxe com ele um manuscrito cujo valor e importncia
dificilmente podem ser compreendidos [33]. Na verdade Owen encontrou-se com Bunyan
e o recomendou a sua prpria editora, Nathaniel Ponder. A parceria foi bem-sucedida e o
livro que, depois da Bblia, foi o que provavelmente fez mais bem, foi lanado ao mundo,
tudo porque Owen falhou em suas boas tentativas de libertar Bunyan, e porque ele com-
seguiu encontrar um editor para ele. A lio: No julgue o Senhor com dbil entendimen-
to, mas confie nEle por Sua graa, por trs de uma providncia carrancuda, Ele esconde
um sorriso no rosto.


Morte

Owen morreu em 24 de agosto de 1683. Ele foi sepultado em 4 de setembro, em Bunhill
Fields, em Londres, onde cinco anos depois, um latoeiro e Imortal Sonhador da Priso de
Bedford seria enterrado com ele. Foi apropriado que os dois se deitassem juntos, depois
que o gigante Congregacional havia se esforado por tanto tempo na causa da tolerncia
para com os humildes Batistas na Inglaterra e na Nova Inglaterra.


Seu Pleno e Abrangente Objetivo na Vida: Santidade

O que eu gostaria de tentar fazer agora chegar perto do corao do que fez este
homem notvel e do que o fez grande. Penso que o Senhor quer que sejamos inspirados

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por este homem em alguns profundos aspectos pessoais e espirituais. Essa parece ser a
maneira como ele tocou a maioria das pessoas como J.I. Packer e Sinclair Ferguson.

Acho que as palavras dele que mais se aproximam de mostrar-nos o corao e objetivo
de sua vida so encontrados no prefcio do pequeno livro: Sobre a Mortificao do Peca-
do nos Crentes, que foi baseado em sermes que ele pregou para os alunos e comunida-
de acadmica em Oxford:

Espero que eu possa reconhecer em sinceridade que o desejo do meu corao para
Deus, e o principal desgnio da minha vida [...] so, que a mortificao e a santidade
universal sejam promovidas no meu e nos coraes e caminhos dos outros, para a
glria de Deus, de forma que assim o Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo possa ser adornado em todas as coisas [34].

Isso foi em 1656. Owen tinha 40 anos. Vinte e cinco anos depois, ele ainda estava
tocando a mesma nota por meio de suas pregaes e escritos. Em 1681 ele publicou A
Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente, Sinclair Ferguson est provavelmente certo
quando diz: Tudo o que ele escreveu para seus contemporneos tm um objetivo prtico
e pastoral em vista: a promoo da verdadeira vida Crist [35] em outras palavras, a
mortificao do pecado e progresso da santidade.

Este era o seu fardo, no somente em relao s igrejas, mas tambm Universidade,
quando ele estava ali. Peter Toon diz: A nfase especial de Owen era insistir que todo o
currculo escolar fosse submergido em pregao, catequese e orao. Ele queria que os
graduados de Oxford no apenas fossem proficientes em Artes e Cincias, mas tambm
anelassem por piedade [36].

Mesmo em suas mensagens polticas os sermes ao Parlamento o tema era repetida-
mente a santidade. Ele baseou isso no padro do Antigo Testamento, que o povo de
Israel esteve no auge de suas riquezas, quando os seus lderes eram piedosos [37].
Ento, a questo-chave para ele era que a legislatura fosse composta de pessoas santas.

Ele preocupava-se que a propagao do evangelho e o ser adornado com santidade no
fosse apenas uma obrigao para sua terra natal Inglesa. Quando ele voltou para a
Irlanda em 1650, onde ele havia visto as foras Inglesas, sob Cromwell, dizimarem a
Irlanda, ele pregou no Parlamento e clamou por um outro tipo de guerra:

Como que Jesus Cristo na Irlanda apenas como um leo que mancha Suas
vestes com o sangue de seus inimigos; e ningum o apreende como um Cordeiro

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aspergido com seu prprio sangue por Seus amigos [...] isso lidar justamente com
o Senhor Jesus? convoc-lO para a batalha e depois afastar a Sua coroa? Deus
tem sido fiel em fazer grandes coisas por vocs; sejam fiis nesta nica coisa: faam
o seu mximo pela pregao do Evangelho na Irlanda [38].

A partir de seus escritos e do testemunho de outros, parece justo dizer que o objetivo da
santidade pessoal em toda a vida, e a mortificao de todo pecado conhecido, foi o traba-
lho no somente de seus ensinamentos, mas de sua prpria vida pessoal.

David Clarkson, seu associado pastoral nos anos finais do ministrio de Owen, dirigiu o
seu funeral. Nele, ele disse:

Uma grande luz se apagou; algum eminente por causa de sua santidade, conheci-
mento, talentos e habilidades; um pastor, um erudito, um santo de primeira grande-
za; a santidade concedeu um brilho Divino s suas outras realizaes, ela brilhou em
todo o seu curso, e foi difundida atravs de toda a sua conversao [39].

John Stoughton disse que Sua piedade se igualou sua erudio [40]. Thomas Chal-
mers da Esccia comentou em Sobre a Natureza, Poder, Engano e Prevalncia de
Pecado Interior nos Crentes, muitssimo importante ser instrudo sobre este assunto
por algum que alcanou tais elevadas realizaes em santidade, e cujo conhecimento
profundo e experimental com a vida espiritual to bem o capacite a expor a sua natureza
e operaes [41].


Por que Deveramos Ouvir a John Owen

A razo pela qual esta questo to urgente para ns hoje no apenas que h uma
santidade, sem a qual no veremos o Senhor (Hebreus 12:14), mas por que parece haver
uma escassez de lderes polticos e eclesisticos hoje que faam da busca por santidade
algo to central como a busca pelo crescimento da igreja ou do sucesso poltico. O Presi-
dente dos Estados Unidos comunicou claramente que ele no cria que sua santidade pes-
soal fosse um fator significativo em sua liderana desta nao. A forma arrogante como
muitos lderes eclesisticos tratam o decoro sexual um eco da mesma doena. John
Owen teria ficado chocado tanto com o cenrio nacional quanto com o eclesistico.

John Owen um bom conselheiro e modelo para ns neste assunto de santidade porque
ele no era um eremita. Muitas vezes pensamos que algumas pessoas buscam a obtm o
luxo monstico justamente por ficarem fora da confuso da vida pblica e se tornarem

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pessoas santas. No era assim com os Puritanos da poca de Owen. J.I. Packer disse
que o Puritanismo foi um monasticismo reformado, fora do claustro e longe dos votos
monsticos [42]. Isto especialmente verdadeiro sobre Owen.

Seu contemporneo, Richard Baxter, chamou Owen o grande executor [43]. Ele viveu
uma vida pblica. Ele estava envolvido na administrao acadmica; ele estava mergulha-
do na poltica; ele estava envolvido com os lderes militares do pas; ele estava envolvido
em controvrsias sobre todos os tipos de assuntos, desde a autenticidade dos pontos
vogais Hebraicos e a Epstola de Incio, at s leis nacionais de tolerncia e a natureza
da justificao; ele foi procurado por milhares de ministros congregacionais indepen-
dentes para ser o porta-voz deles a nvel nacional; ele estava o tempo todo pastoreando
pessoas e no se esquea, perdia um filho para a morte, de trs em trs anos.

E todos ns sabemos que uma vida como esta cheia de crtica que pode quebrantar o
esprito e fazer a busca pela santidade pessoal duplamente difcil. Quando seus adversa-
rios no podiam super-lo em sua argumentao, eles recorriam ao ataque de seu car-
ter. Ele foi chamado de o grande sino do tempo de perturbao e sedio... uma pessoa
que teria disputado com o prprio Maom tanto pela ousadia quanto pela impostura...
uma vbora, to inchada com veneno que deveria ou explodir ou cuspir seu veneno [44].
E ainda mais doloroso e desanimador a crtica de amigos. Certa vez, ele recebeu uma
carta de John Eliot, o missionrio para os ndios na Amrica, que o feriu mais profunda-
mente, disse ele, do que qualquer um de seus adversrios.

O que eu recebi de voc... marcou mais profundamente, e deixou a maior impresso
sobre minha mente, do que todos os ultrajes virulentos e falsas acusaes que
encontrei da parte de meus adversrios abertos [...]. Que eu deveria agora ser tido
como algum que feriu a santificao nas igrejas, uma das mais tristes carrancas
nas frontes nubladas da Divina Providncia [45].

Adicione a isso os encargos dirios de viver em um mundo pr-tecnolgico, sem as con-
venincias modernas, e passando por duas grandes pragas, uma das quais, em 1665,
matou 70 mil das 500 mil pessoas que viviam em Londres [46], adicione os 20 anos
vivendo fora da proteo da lei ento saberemos que a santidade de John Owen no foi
exercitada no conforto da paz, do lazer ou da segurana. Quando um homem como este,
nestas circunstncias, lembrado e exaltado por sculos, por causa de sua santidade
pessoal, devemos ouvir.


Como Ele Buscou Por Santidade?

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35

1 - Owen humilhou-se sob a poderosa mo de Deus.

Embora ele fosse um dos homens mais influentes e conhecidos de seu tempo, a sua
viso de seu prprio lugar na economia de Deus era sbria e humilde. Dois dias antes de
morrer, ele escreveu em uma carta a Charles Fleetwood: Eu estou deixando o navio da
Igreja em uma tempestade, mas enquanto o grande piloto est nele a perda de um pobre
remador ser desprezvel [47].

Packer diz que Owen, embora fosse um homem orgulhoso por natureza, foi quebrantado
na e pela sua converso, e, posteriormente, ele se manteve rebaixado pela contemplao
de sua recorrente pecaminosidade inata [48]. Isto foi o que Owen escreveu ilustra isso:

Manter nossas almas em constante estado de luto e auto-humilhao a parte mais
necessria de nossa sabedoria... e isso est to longe de ter alguma incompatibili-
dade com aquelas consolaes e alegrias, que o evangelho prope a ns como
crentes, antes esta nica maneira de permiti-las na alma de uma forma devida [49].

No que diz respeito sua imensa erudio e o tremendo discernimento que ele tinha para
as coisas de Deus, ele pareceu ter uma atitude muito humilde para com os seus feitos,
porque ele tinha subido o suficiente para ver sobre o primeiro cume da revelao dos
mistrios infinitos de Deus.

No tenho a pretenso de procurar a fundo ou nas profundidades de qualquer parte
deste grande mistrio da piedade, Deus manifestado em carne. Eles so com-
pletamente insondveis, at o limite das mentes mais iluminadas, nesta vida. O que
compreenderemos mais sobre eles no outro mundo, s Deus sabe [50].

Esta humildade abriu a alma de Owen para maiores vises de Cristo nas Escrituras. E ele
acreditava de todo o corao na verdade de 2 Corntios 3:18, que ao contemplar a glria
de Cristo somos transformados de glria em glria na mesma imagem [51]. E isso no
nada mais do que santidade.


2 - Owen cresceu no conhecimento de Deus, obedecendo o que ele j conhecia.

Em outras palavras Owen reconheceu que a santidade no era meramente o objetivo de
toda a verdadeira aprendizagem; ela tambm o meio do mais verdadeiro aprendizado.
O conhecimento elevava a santidade ainda mais em sua vida: a santidade era o objetivo
de sua vida e, em grande medida, o conhecimento era o meio de chegar a ela.

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As verdadeiras noes das santas verdades evanglicas no vivero, pelo menos
no florescero, onde elas esto separadas de uma santa conversao (= vida).
Assim como ns aprendemos tudo para praticar [!!!], assim ns aprendemos muito
pela prtica... e somente aqui podemos chegar segurana de que o que sabemos
e aprendemos de fato a verdade [cf. Joo 7:17] [...]. E nisto eles sero levados
continuamente a nveis mais profundos do conhecimento. Pois a mente do homem
capaz de receber suprimentos contnuos no aumento da luz e conhecimento... se...
eles so melhorados at seu fim prprio em obedincia a Deus. Mas sem isso a
mente rapidamente se encher com noes, de modo que nenhum crrego pode
descer nela, a partir da fonte da verdade [52].

Assim, Owen manteve os crregos da fonte da verdade abertos, por fazer da obedincia
pessoal o efeito de tudo o que ele aprendia, e os meios para mais.


3 - Owen apaixonadamente buscou uma comunho pessoal com Deus.

incrvel que Owen foi capaz de continuar a escrever livros e panfletos edificantes e
densos sob as presses de sua vida. A chave era a sua comunho pessoal com Deus.
Andrew Thomson, um de seus bigrafos, escreveu:

interessante encontrar a ampla evidncia que [a sua obra sobre Mortificao]
proporciona, isso em meio ao rudo da controvrsia teolgica, as atividades desgas-
tantes e desconcertantes de uma posio pblica elevada, e os desanimadores
abatimentos de uma universidade, no entanto, ele ainda vive perto de Deus e, como
Jac em meio s pedras do deserto, mantendo comunho secreta com o eterno e
invisvel [53].

Packer diz que os Puritanos diferem dos evanglicos hoje porque com eles:

[...] A comunho com Deus era uma coisa grandiosa, para os evanglicos de hoje uma
coisa relativamente pequena. Os Puritanos estavam preocupados com a comunho com
Deus de uma forma que ns no estamos. A medida da nossa despreocupao o pouco
que falamos sobre isso. Quando os Cristos se encontram, eles conversam entre si,
sobre a sua obra Crist e interesses Cristos, seus conhecidos Cristos, o estado das
igrejas, e os problemas da teologia, mas raramente sobre a sua experincia diria com
Deus [54].


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Mas Deus estava cuidando para que Owen e os sofredores Puritanos de sua poca vives-
sem mais perto dEle e procurassem pela comunho com Deus mais intensamente do que
ns. Escrevendo uma carta durante uma enfermidade, em 1674, ele disse a um amigo:
Cristo o nosso melhor amigo, e dentro em breve ser o nosso nico amigo. Oro a Deus
de todo o meu corao para que eu possa estar cansado de todo o mais, mas converse e
tenha comunho com Ele [55]. Deus estava usando a doena e todas as outras presses
da vida de Owen para lev-lo a comunho com Deus e no para longe dela.

Mas Owen tambm era muito intencional sobre a sua comunho com Deus. Ele disse: A
amizade mais conservada e mantida por visitas, e estas, mais livres e menos ocasio-
nadas por negcios urgentes [56] [...]. Em outras palavras, em meio a todos os seus
labores acadmicos, polticos e eclesisticos, ele fez muitas visitas ao seu Amigo, Jesus
Cristo.

E quando ele ia, ele no apenas ia com peties de coisas ou mesmo por libertao em
suas muitas dificuldades. Ele ia ver seu glorioso Amigo e contemplar a Sua grandeza. O
ltimo livro que escreveu, e que ele o estava finalizando quando morreu chamado de
Meditaes sobre a Glria de Cristo. Isso diz muito sobre o foco e os xitos da vida de
Owen. Neste livro ele disse:

A revelao... de Cristo... merece os mais srios de nossos pensamentos, o melhor
de nossas meditaes e nossa maior diligncia neles [...]. Que melhor preparao
pode haver para [nosso futuro gozo da glria de Cristo] do que uma contemplao
anterior constante dessa glria, na revelao que feita no Evangelho [57].

A contemplao que Owen tem em mente composta de pelo menos duas coisas: por
um lado, h o que ele chamou de seus pensamentos mais srios e melhores medita-
es ou em outro lugar meditaes assduas, e, por outro lado havia a orao incessan-
te. Os dois so ilustrados em sua obra sobre Hebreus.

Um de seus maiores empreendimentos foi o seu comentrio de sete volumes sobre
Hebreus. Quando ele o finalizou, perto do fim de sua vida, ele disse: Agora meu trabalho
est feito, hora de eu morrer [58]. Como ele o fez? Temos um vislumbre a partir do
prefcio:

Agora devo dizer, que, aps toda a minha pesquisa e leitura, orao e meditao as-
sduas tm sido o meu nico recurso, e de longe o meio mais til de luz e assistn-
cia. Por estes os meus pensamentos foram libertados de muitos emaranhados [59].


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Seu objetivo em tudo o que ele fazia era entender a mente de Cristo e refleti-la em seu
comportamento. Isto significa que a busca da santidade sempre esteve ligada a uma
busca do conhecimento verdadeiro de Deus. por isso que a orao, e o estudo, e a
meditao sempre andavam juntos.

Eu suponho... isto pode ser fixado como um princpio comum do Cristianismo; a
saber, que a orao constante e fervorosa pela assistncia Divina do Esprito Santo,
um tal meio indispensvel para alcanar... o conhecimento da mente de Deus, na
Escritura, de modo que sem isso, todos os outros no [traro benefcio] [60].

Owen nos d um vislumbre da luta que todos ns temos a este respeito, antes que
algum pense que ele estava acima da batalha. Ele escreveu a John Eliot, na Nova
Inglaterra,

Eu reconheo diante de voc que tenho um esprito seco e estril, e eu sinceramen-
te peo suas oraes para que o Santo Ser, apesar de todas as minhas provoca-
es pecaminosas, me guie do alto [61].

Em outras palavras, as oraes de outros eram essenciais, no apenas as suas prprias.

A principal fonte de tudo o que Owen pregou e escreveu foi esta: meditao assdua na
Escritura e orao. O que nos leva ao quarto caminho pelo qual Owen alcanou tal santi-
dade em sua vida imensamente ocupada e produtiva.


4 - Owen era autntico em recomendar em pblico apenas o que ele havia experi-
mentado em privado.

Um grande obstculo santidade no ministrio da palavra que estamos propensos a
pregar e escrever sem nos esforarmos para tornar reais, as coisas que dizemos s nos-
sas prprias almas. Ao longo dos anos as palavras comeam a vir facilmente, e desco-
brimos que podemos falar de mistrios sem permanecermos em reverncia; podemos
falar de pureza sem nos sentirmos puros; podemos falar de zelo sem paixo espiritual;
podemos falar sobre a santidade de Deus, sem tremor; podemos falar sobre o pecado
sem tristeza; podemos falar sobre o cu, sem ansiedade. E o resultado disso um terrvel
endurecimento da vida espiritual.

Palavras vinham fcil a Owen, mas ele se ops a esta terrvel doena da inautenticidade e
garantiu o seu crescimento em santidade. Ele comeou com a premissa: Nossa felici-

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dade no consiste em conhecer as coisas do evangelho, mas em faz-las [61]. Fazer,
no apenas conhecer, era o objetivo de todos os seus estudos.

Como um meio para esse fazer autntico, ele se esforou para experimentar cada verda-
de que ele pregava. Ele disse:

Eu me mantenho no dever de conscincia e na honra, de nem sequer imaginar que
eu alcancei um bom conhecimento de qualquer artigo da verdade, muito menos para
public-lo, a no ser que atravs do Esprito Santo, eu tenha como que provado
desta verdade, em seu sentido espiritual, para que eu possa, de corao, ser capaz
de dizer com o salmista: Cri, por isso falei [Salmos 116:10] [62].

Assim, por exemplo, sua Exposio do Salmo 130 (320 pginas sobre oito versos) o
desvelar no somente do Salmo, mas de seu prprio corao. Andrew Thomson diz,

Quando Owen... expunha o livro de Deus, ele desvelava ao mesmo tempo o livro de
seu prprio corao e de sua prpria histria, e produzia um livro que... rico em
pensamentos dourados, e marcado pela viva experincia de quem falou o que
conhecia, e testemunhou do que ele tinha visto [63].

O mesmo bigrafo disse sobre Owen, em A Graa e Dever de Pensar Espiritualmente
(1681) que ele primeiro o pregou ao seu corao, e depois a uma congregao particular,
e que nos revela as eminncias quase intocadas e inexploradas sobre Owen, que cami-
nhava nos ltimos anos de sua peregrinao [64].

Esta era a convico que controlava Owen:

Um homem s prega bem um sermo aos outros, se ele o pregou antes sua
prpria alma. E aquele que no se alimenta e prospera na digesto do alimento que
ele fornece aos, escassamente o far saboroso para eles; sim, ele no sabe, mas a
comida que ele tem fornecido pode ser veneno, a menos que ele realmente prove da
mesma. Se a palavra no habitar com poder em ns, no sair de ns com poder
[65].

Foi esta convico que sustentou Owen em sua vida pblica imensamente ocupada com
controvrsia e conflito. Sempre que ele se comprometeu a defender a verdade, ele procu-
rou em primeiro lugar aplicar profundamente esta verdade ao seu corao e obter uma
real experincia espiritual da mesma, de modo que no houvesse artificialidade no debate
e nenhum mero posicionamento ou manipulao. Ele se firmou na batalha, porque ele

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veio a experimentar a verdade ao nvel pessoal dos frutos da santidade e sabia que Deus
estava nela. Aqui est a maneira como ele colocou isso no Prefcio de O Mistrio do
Evangelho Vindicado (1655):

Quando o corao , de fato, lanado no molde da doutrina que a mente abraa,
quando a evidncia e a necessidade da verdade permanecem em ns, quando o
sentido das palavras no est apenas em nossas cabeas, mas o sentido da ques-
to habita em nossos coraes, quando temos comunho com Deus na doutrina que
defendemos, ento seremos supridos pela graa de Deus contra todos os assaltos
dos homens [66].

Essa, eu penso, foi a chave para a vida e o ministrio de Owen, to conhecidos pela
santidade: quando temos comunho com Deus na doutrina que defendemos, ento sere-
mos supridos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens.

A ltima coisa que Owen estava fazendo no fim de sua vida era estar comunho com
Cristo, em uma obra que foi mais tarde publicada sob o ttulo Meditaes sobre a Glria
de Cristo. Seu amigo William Payne estava ajudando a editar a obra. Perto do fim, Owen
disse: Oh, irmo Payne, o to desejado dia chegado por fim, no qual eu verei a glria
de outra maneira, alm do que eu j vi ou fui capaz de ver neste mundo [67].

Mas Owen viu mais glria do que a maioria de ns v, e por isso que ele foi conhecido
por sua santidade, porque Paulo nos ensinou claramente e Owen cria que todos ns,
com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transfor-
mados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Corntios
3:18).


Lio Extrada da Vida de Owen

A principal lio que eu tiro deste estudo sobre a vida e pensamento de Owen que em
todos os nossos empreendimentos e projetos a meta principal para a Sua glria deve ser
santidade ao Senhor. O meio indispensvel desta santidade o cultivo de comunho
pessoal autntica e profunda com Deus. O pleno significado disto deixo para que ele
ensine voc, enquanto voc l as suas obras [68].





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41

Notas:

[1] Neste artigo todas as referncias s obras de John Owen sero extradas das Obras de John
Owen, ed. William Goold, 23 volumes (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1965, esta edio foi
originalmente publicada em 1850-1853). Os ltimos sete volumes so a exposio da Epstola aos
Hebreus. O numeral romano se referir ao volume desta coleo, e o nmero arbico pgina.
[2] J.I. Packer. Uma Busca Por Santidade: A Viso Puritana da Vida Crist (Wheaton: Crossway
Books, 1990), p. 11.
[3] Uma Busca Pela Piedade, p. 81.
[4] Uma Busca Pela Piedade. p. 12. A histria contada mais detalhadamente em John Owen, o
Pecado e a Tentao, abreviado e editado por James M. Houston (Portland: Multnomah Press,
1983), Introduo, pp 25-26.
[5] Uma Busca Pela Piedade, p. 147.
[6] Sinclair B. Ferguson. John Owen Sobre a Vida Crist (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), pp.
10-11.
[7] Peter Toon. Estadista de Deus: A Vida e Obra de John Owen, (Exeter, Devon: Paternoster
Press, 1971), p. 173.
[8] Charles Bridge. O Ministrio Cristo, (Edinburgh: The Banner of Truth, 1967, publicado
originalmente em 1830), p. 41.
[9] Jonathan Edwards, Afeies Religiosas, ed. por John E. Smith (New Haven: Yale University
Press, 1959), p. 69 As citaes de Owen em Edwards esto nas pp. 250f, 372f.
[10] The Banner of Truth tem causado um pequeno renascimento do interesse pela publicao de
suas obras completas, em 23 volumes (7 delas so o enorme Comentrio de Hebreus) mais uma
ou duas brochuras.
[11] Estadista de Deus. p. 7.
[12] Estadista de Deus. p. 177.
[13] Uma Busca Pela Piedade. p. 28.
[14] J.I. Packer diz que o Puritanismo desenveu-se sob Elizabeth, James e Charles, e floresceu no
intervalo entre estes reinados [de 1640 e 1650], antes que murchasse no tnel escuro da
perseguio entre 1660 (Restaurao) e 1689 (Tolerncia). Uma Busca pela Piedade. pp. 28f.
[15] Obras, XII, p. 224.
[16] Estadista de Deus. p. 6.
[17] Charles Spurgeon. C.H. Spurgeon: Autobiografia, vol. I, (Edinburgh: The Banner of Truth
Trust: 1962), p. 87.
[18] Estadista de Deus. p. 12f.
[19] Andrew Thomson escreveu: Quase toda a informao que chegou a ns em relao a esta
unio [com Mary], a partir de biografias anteriores equivale a isso: que a senhora deu luz a onze
filhos, todos os quais, exceto uma filha, morreram no incio da infncia. Esta nica filha se tornou a
esposa de um cavalheiro gals, mas a unio se mostrando infeliz, ela voltou para a sua parentela
e para a casa de seu pai, e logo depois morreu de tuberculose. Obras I, 33. Quando ela morreu,
em 1676 Owen permanecia vivo h cerca de 18 meses e se casou com Dorothy D'Oyley. Sua
aflio era muito grande em relao aos seus filhos, nenhum dos quais ele fruiu muito enquanto
vivos, e viu todos eles saindo do palco antes dele. Obras I, p. 95.

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42

[20] A Enciclopdia Religiosa. ed. por Philip Schaff, (The Christian Literature Co, 1888) 3 vols. vol.
3, p. 1711.
[21] Estadista de Deus. p. 54.
[22] Estadista de Deus. p. 77F.
[23] Obras. I, p. 57.
[24] Um discurso a respeito do Amor Evanglico, Paz e Unidade na Igreja (1672); Uma
Investigao sobre a Natureza Original e Comunho de Igrejas Evanglicas (1681); e o texto
clssico, Verdadeira Natureza de uma Igreja Evanglica (1689, postumamente)
[25] Obras. I, p. 51.
[26] Estadista de Deus. p. 132.
[27] Estadista de Deus. p. 162 Veja a carta em Peter Toon, ed. A Correspondncia de John Owen
(1616-1683), (Cambridge: James Clarke and Co. Ltd., 1970), pp 145-146.
[28] Estadista de Deus. p. 157.
[29] A Correspondncia de John Owen. p. 171.
[30] Obras. XVI, 74.
[31] Obras. XVI, 74-75.
[32] Estadista de Deus. p. 162.
[33] Estadista de Deus. p. 161.
[34] Estadista de Deus. p. 55.
[35] John Owen sobre a Vida Crist. p. 11. Grifo do autor. Veja abaixo a nota 52.
[36] Estadista de Deus. p. 78.
[37] Estadista de Deus. p. 120.
[38] Estadista de Deus. p. 41.
[39] Estadista de Deus. p. 173.
[40] A Enciclopdia Religiosa. vol. 2, p. 1712.
[41] Obras, I, p. 84.
[42] Uma Busca Pela Piedade. p. 28.
[43] Estadista de Deus. p. 95.
[44] Obras. I, p. 89.
[45] A Correspondncia de John Owen. p. 154.
[46] Estadista de Deus. p. 131.
[47] A Correspondncia de John Owen. p. 174.
[48] Uma Busca Pela Piedade. p. 193.
[49] Obras. VII, p. 532.
[50] Obras. I, p. 44; cf. VI, pp. 64, 68.
[51] Estadista de Deus. p. 175; Works, I, p. 275.
[52] Obras. I, p. 64-65.
[53] Obras. I, p. 64-65.
[54] Uma Busca Pela Piedade. p. 215.
[55] Estadista de Deus. p. 153.
[56] Obras. VII, 197f.
[57] Obras. I, p. 275.
[58] Estadista de Deus. p. 168.

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43

[59] Obras. I, p. 85.
[60] Obras. IV, p. 203.
[61] Obras. XIV, p. 311.
[62] Obras. X, p. 488.
[63] Obras. I, p. 84.
[64] Obras. I, p. 99-c.
[65] Obras. XVI, p. 76. Veja tambm sobre a Justificao, p. 76.
[66] Obras. I, pp. 63-64.
[67] Estadista de Deus. p. 171.
[68] Como recomendao para uma leitura inicial de Owen, eu gostaria de sugerir a seguinte lista,
sob o fundamento de serem especialmente influentes doutrinariamente ou especialmente inspira-
dores praticamente.

Doutrinariamente eu desejo sugerir:

A Morte da Morte na Morte de Cristo (1647)
A Doutrina da Perseverana dos Santos (1654)
Um Discurso sobre o Esprito Santo (1674)
Verdadeira Natureza da Igreja Evanglica (1689)

Praticamente, eu sugiro:

Sobre a Mortificao do Pecado nos Crentes (1656)
Sobre Tentao: Sua Natureza e Poder (1658)
A Natureza, Poder, Engano e Prevalncia do Pecado Interior (1667)
A Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente (1681)
Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo (1684)

Poder, Engano e Prevalncia do Pecado Interior (1667)
A Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente (1681)
Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo (1684)







________
By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Ttulo original: The Chief Design of My Life: Mortification and Universal Holiness. Reflections on
the Life and Thought of John Owen | Traduo por Camila Almeida Reviso por William.

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holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
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Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
A Gloriosa Predestinao C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
A Livre Graa C. H. Spurgeon
A Paixo de Cristo Thomas Adams
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reforma C. H. Spurgeon
Salvao Pertence Ao Senhor C. H. Spurgeon
O Sangue C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para ue a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.