2

A Escola de Frankfurt e a Teoria Crtica.

A filosofia que pretende se acomodar em si
mesma, repousando numa verdade qualquer,
nada tem a ver, por conseguinte, com a
teoria crtica.
Horkheimer. Filosofia e Teoria Crtica.
2.1. O Antecedente: a racionalidade moderna.
Tendo em vista que a presente pesquisa possui como objetivo uma melhor
compreenso do pensamento habermasiano no que se refere fundamentao e
legitimidade do direito, oportuna uma considerao sobre os aspectos que
precederam e formaram a base de tal pensamento. Dentre tais aspectos, destaca-se
a problemtica em torno da racionalidade moderna.
Ao colocar a prpria razo como tema central da Filosofia, Habermas
procura construir todo um edifcio de reflexes e anlises nas mais diversas reas
do saber. Assim, sua Teoria do Agir Comunicativo pode ser considerada como
condio inicial e fundamental da tica do discurso, temas estes que sero
abordados no momento oportuno desta pesquisa.
Importante ressaltar que para Habermas a razo em seu aspecto tico-
comunicativo, rene em si o mundo por assim dizer objetivo, a intersubjetividade
dos sujeitos que pensam e agem, bem como a subjetividade de cada um. Temas
estes to complexos aos quais Habermas dedica enorme esforo para compreender
a relao existente entre eles.
A razo, ao mesmo tempo em que organiza os contedos do mundo
vivido
1
, procura da mesma forma garantir a fundamentao ltima dos princpios

1
Mundo da vida: importante conceito em Habermas ao que se refere s infinitas vicissitudes das
relaes humanas. O referido termo foi apresentado por Husserl em Krisis, para designar o mundo
em que vivemos intuitivamente, com suas realidades, de modo como se do, primeiramente na
experincia simples e depois tambm nos modos em que sua validade se torna oscilante (oscilante
entre ser e aparncia) Krisis, 44. Husserl contrape o mundo da vida ao mundo da cincia. Cf.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 689.
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universais. Nestes termos, a Filosofia desde os seus primrdios perseguiu a
compreenso da realidade atravs da razo. E, neste sentido, em cada poca ou
situao a Filosofia procurou as mais diversas explicaes para os
questionamentos e problemas levantados pelos mais diversos pensadores.
Mas, se verdade que a razo pode ser considerada o tema central de boa
parte da Histria da Filosofia, que razo esta?! De que se trata?! Quais so suas
caractersticas?!
Pode-se dizer que, segundo Habermas, a razo na Filosofia Moderna
Ocidental marcada pelo rigor e sistematizao do saber prprios das cincias
emprico-formais. Certamente que a raiz de tal concepo de razo encontra-se no
cogito cartesiano. Assim, esta racionalidade moderna se reduz a um saber
individual, monolgico, sem qualquer possibilidade e necessidade de interao e
de dilogo. E este tipo de saber que consiste na racionalidade instrumental
qual Habermas se ope. Na verdade, Habermas no pretende eliminar a
racionalidade instrumental, mas esta racionalidade prpria das cincias
empricas. Isto significa dizer que a racionalidade instrumental pertence ao mundo
do saber e do agir tcnico. Mas, no que se refere Filosofia, s cincias humanas
e, em particular, fundamentao do direito, este tipo de racionalidade no deve
prevalecer, e sim ceder espao razo que favorea a interao entre os sujeitos,
havendo, assim, o dilogo, pois tal racionalidade no suficiente para dar conta
das mais diversas perspectivas da realidade humana.
A racionalidade moderna, marcadamente monolgica
2
, uma viso
reducionista do prprio homem. Habermas, ao tecer suas crticas referida
racionalidade, procura super-la propondo a racionalidade comunicativa:
para Habermas, chegou o momento de abandonar o paradigma da relao sujeito-
objeto, que tem dominado grande parte do pensamento ocidental, substituindo-o
por outro paradigma, o da relao comunicativa, que parte das interaes entre
sujeitos, lingisticamente mediatizados, que se do na comunicao cotidiana
3
.
esta a proposta do pensamento habermasiano: a alternativa perspectiva
tcnico-cientfica to presente no pensamento moderno, pois para Habermas a
proposta de uma racionalidade tico-comunicativa pressupe um nexo entre os

2
Pode-se verificar aqui uma forte referncia ao cogito cartesiano.
3
PIZZI, J ovino., tica do discurso: a racionalidade tico-comunicativa, p. 10
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avanos da racionalidade tcnica e o prprio mundo da vida o que no acontece
com uma razo que apresenta-se como instrumental, tornando-se uma reduo da
prpria razo.
Habermas prope, ento, um aspecto da racionalidade com pretenses de
universalidade que deve acompanhar as mudanas e exigncias dos tempos. A
razo tipicamente moderna aquela cuja expresso maior foi o prprio
cartesianismo
4
: racionalista, reducionista, manipuladora e opressora, pois tal
racionalidade tem em visa to somente os fins. Habermas, ao contrrio, prope
um conceito amplo de racionalidade, uma razo que, sobretudo, considera o outro
como pessoa digna de direitos e deveres.
A razo tem se mostrado como forma de dominao ao passo que deveria
ser, ao contrrio, acesso liberdade do homem, pois o cientificismo mostra-se
como sendo uma insensata pretenso da sociedade de se auto-compreender
perante to somente o conhecimento cientfico, apresentando-se como uma
reduo da razo humana.
2.2. A Escola de Frankfurt como ponto de partida para o pensamento
habermasiano.
A Escola de Frankfurt, denominada oficialmente como Institut fr
Sozialforschung, Instituto de Pesquisa Social, foi fundada no auditrio da
Universidade de Frankfurt em 22 de junho de 1924, como resultante de um
encontro preliminar na verdade um seminrio denominado de Erste marxistische
Arbeitswoche - ocorrido num hotel em Ilmenau, na Turngia, numa poca de
inflao galopante e de tumultos polticos espalhados por grande parte da
Alemanha. Alm de Weil, estiveram presentes Friedrich Pollock, Georgy Lucks,
Karl Wittfogel, Karl Korsh e Victor Sorge.

4
O pensamento de Descartes, em sntese, consiste: no carter originrio do cogito como auto-
evidncia do sujeito pensante e princpio de todas as outras evidncias; na presena de idias no
pensamento como forma de conhecimento imediato; no carter universal e absoluto da razo; na
funo subordinada da experincia em relao razo; e no dualismo de substncia pensante e
substncia extensa, considerando a liberdade como sendo a lei da substncia espiritual e o
mecanismo como lei da substncia extensa. Cf. ABBAGNANO, Nicola., Op. Cit, p. 118.
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Segundo Slater,
poucos grmios de intelectuais tiveram uma vida to acidentada mas tambm to
rica e diversa como a dos seus integrantes. O destino os fez ser testemunhas das
grandes transformaes que a Primeira Guerra Mundial, e as agitaes e revolues
que se seguiram, provocou na sociedade europia em geral
5
.
Quanto a ela merecer a designao de escola constata-se a existncia de
alguns sinais essenciais que a confirmam, tais como a existncia de um quadro
institucional representado pelo Instituto; a presena de um mestre de pensamento
carismtico na figura de Horkheimer e depois Adorno; um manifesto ou programa
de ao apresentado por Horkheimer no seu discurso inaugural de 1931, a
afirmao de um "novo paradigma" representado pela fuso do materialismo
histrico com a psicanlise, alm da abertura a outros pensadores como
Schopenhauer e Nietzsche, que terminou sendo apresentada como Teoria Crtica,
e a existncia de uma revista peridica que abrigava os ensaios dos integrantes e
colaboradores
6
.
Os quadros da Escola, por igual, foram contemporneos primeira tentativa
de implantao de uma sociedade democrtica na Alemanha: a Repblica de
Weimar (1918-1933), num cenrio internacional turbulento e extremamente
agitado provocado pela ecloso da Revoluo Russa de 1917, pela ditadura
bolchevique e pelo surgimento do fascismo. E, entre perplexos e atemorizados, os
integrantes da referida Escola assistiram assombrosa e rpida nazificao do
pas, sendo por isso forados a ter que abandon-lo em 1933.
Cumpriram, ento, a contra gosto, um roteiro de peregrinos, partindo para
Genebra, Paris, Mxico, ou para vrias cidades dos Estados Unidos, to afastadas
uma da outra como Nova York de Los Angeles. Os que, mais tarde, retornaram
para a terra natal, como foi o caso de Horkheimer, Adorno e Pollock, s o fizeram
depois de vinte anos de exlio, quando, talvez, amargurados com as teorias e
idias que esposavam antes, terminaram por reneg-las, como se deu com
Horkheimer.
Segundo Slater, a origem do Instituto foi estranha. Flix Weil, um jovem
intelectual de apenas 25 anos - a quem um bigrafo denominou de "milionrio,
agitador e doutorando" - conseguiu convencer seu pai Herman Weil, um

5
SLATER, Phil., Origens e significado da Escola de Frankfurt, p. 87.
6
WIGGERSHAUS, Rolf ., A Escola de Frankfur, p.34.
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negociante judeu muito rico que fizera fortuna na Argentina, a tornar-se um
mecenas a fim de financiar as obras e amparar o pessoal da instituio de cunho
marxista que idealizou
7
.
Tal Escola seria uma espcie de anexo da Universidade de Frankfurt ligado,
todavia, ao Ministrio da Educao e Cultura da Prssia. Mesmo assim tinha
garantias de total autonomia. Alm de ter um prdio prprio, o Instituto receberia
uma dotao anual de 120 mil marcos dos fundos de Herman Weil.
A inspirao mais prxima para sua abertura veio-lhes da existncia do
Instituto Marx-Engels de Moscou que havia sido fundado por D. Riazanov
8
na
Unio Sovitica, em 1920. Uma testemunha da poca, assegurou que a inteno
de Flix Weil com seu instituto de estudos marxistas era entreg-lo mais tarde a
um Estado Sovitico implantado algum dia futuro na Alemanha.
As circunstncias histricas em que a escola surgiu lembraram um tanto as
que influenciaram o idealismo alemo dos sculos XVIII e XIX, que tambm foi
contemporneo de revolues. Se Kant e Hegel viveram na poca de Robespierre
e Napoleo, os "frankfurtianos" o foram de Lenin e Stalin.
E, de uma maneira tipicamente alem, reagiram aos acontecimentos
espetaculares que explodiram ao redor deles por meio da elucubrao terica, da
busca incessante de modelos tericos de origem multidisciplinar mesclados com
trabalhos de campo que lhes permitissem entender o que estava ocorrendo.
Foram inmeros os intelectuais alemes que, entre as dcadas de trinta e
cinqenta, giraram como cometas ao redor dos seus diretores. Primeiro em torno
de Horkheimer e a seguir de Adorno. De uns 30 ou 40, mais de 10 deles deixaram
significativa contribuio cincia social e ao mundo da cultura em geral.
O vis esquerdista deles no lhes empanou as pesquisas, visto que, no
estavam atrelados a nenhum dogma partidrio. O vigor crtico de que eram
possudos em nenhum momento se transformou em pulso revolucionria, pois a
prpria preocupao da Escola em voltar-se para o estudo e a publicao j
revelava em si que j descartava a possibilidade de uma transformao radical, de
massas, na sociedade alem do aps-Primeira Guerra Mundial.
Assim, a Escola de Frankfurt torna-se conhecida por desenvolver uma
"teoria crtica da sociedade", que um modo de fazer filosofia integrando os

7
Ibid., p. 144.
8
David Borisovich Riazanov: erudito marxista russo e fundador do Instituto Marxe Engels.
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aspectos normativos da reflexo filosfica e confrontando-os com as questes
sociais, visto que o objetivo da mesma fazer a crtica, buscando o entendimento
e promovendo a transformao da sociedade.
Por isso, pode-se dizer que o objetivo central da Escola de Frankfurt foi
tecer uma crtica ao sistema que se apresentava dominador, e, para tanto,
utilizava-se de ensaios, artigos de circunstncias e resenhas, que sugerindo uma
idia de algo inacabado e incompleto, portanto, aberto a sugestes e modificaes
nas linhas de pensamento.
2.2.1. Principais representantes da Escola de Frankfurt.
Os principais membros da Escola de Frankfurt foram Walter Benjamin
(1892-1940); Max Horkheimer (1895-1973); Herbert Marcuse (1898-1979) e
Theodor W. Adorno (1903-1969). Depois da reconstruo da Universidade de
Frankfurt e do retorno do Instituto de Pesquisa Social cidade, formou-se uma
segunda gerao de tericos, entre os quais se destacam Karl-Otto Apel e J rgen
Habermas. Walter Benjamin foi um crtico de arte que procurou analisar as
condies tcnicas por detrs da produo artstica. Foi um dos primeiros
intelectuais de formao acadmica a tratar do cinema como modelo do novo
paradigma de arte reprodutvel que veio a dominar a cultura durante todo o sculo
XX. Suicidou-se com 48 anos ao ver fracassada a sua tentativa de atravessar a
fronteira da Frana com a Espanha, quando buscava asilo contra a perseguio
poltica e tnica promovida pelos nazistas. Por conta disso, sua obra maior ficou
toda fragmentada - como Paris, Capital do sculo XIX, restando apenas alguns
artigos e ensaios que pode concluir - por exemplo, A Obra de Arte na poca de
sua Reprodutibilidade (1936).
Benjamin detectou com preciso a transformao que o conceito de arte
estava passando no incio do sculo XX, com o advento das tcnicas de
reproduo mais avanadas. Pouco a pouco, a obra de arte veio perdendo a aura
de objeto nico acessvel a uma minoria que exigia um ritual de aproximao
prprio, para se tornar um veculo de propaganda ideolgico cuja autenticidade
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depende agora do meio poltico ao qual se vincula, como se v, segundo
Benjamin:
a fim de estudar a obra de arte na poca das tcnicas de reproduo, preciso levar
na maior conta esse conjunto de relaes. Elas colocam em evidncia um fato
verdadeiramente decisivo e o qual vemos aqui aparecer pela primeira vez na
histria do mundo: a emancipao da obra de arte com relao existncia
parasitria que lhe era imposta pelo seu papel ritualstico. Reproduzem-se cada vez
mais obras de arte, que foram feitas justamente para serem reproduzidas. (...) Mas,
desde que o critrio de autenticidade no mais aplicvel produo artstica, toda
a funo da arte fica subvertida. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda,
doravante, sobre uma forma de prxis: a poltica
9
.
Para atender s exigncias do gosto da massa a arte moderna passa a
assumir novos valores, como o de quantidade no lugar da qualidade. A
importncia cada vez maior das massas e do proletariado crescente exigiu dos
regimes totalitrios direita e esquerda a estetizao da poltica e o uso poltico
da obra de arte. O conceito de massa desenvolvido por Benjamin foi aplicado por
Adorno e Horkheimer em sua crtica situao paradoxal a qual o Esclarecimento
havia chegado:
(...) o indivduo, sobre o qual a sociedade se apoiava, trazia em si mesmo sua
mcula; em sua aparente liberdade, ele era o produto de sua aparelhagem
econmica e social. O poder recorria s relaes de poder dominantes quando
solicitava o juzo das pessoas a elas submetidas. Ao mesmo tempo, a sociedade
burguesa tambm desenvolveu, em seu processo, o indivduo. Contra a vontade de
seus senhores, a tcnica transformou os homens de crianas em pessoas. Mas cada
um desses progressos da individuao se fez custa da individualidade em cujo
nome tinha lugar, e deles nada sobrou seno a deciso de perseguir apenas fins
privados. O burgus cuja vida se divide entre o negcio e a vida privada (...),
rompido consigo e com todos, j virtualmente o nazista que ao mesmo tempo se
deixa entusiasmar e se pe a praguejar, ou o habitante das grandes cidades de hoje,
que s pode conceber a amizade como social contato, como contato social de
pessoas que no se tocam intimamente. s por isso que a indstria cultural pode
maltratar com tanto sucesso a individualidade, porque nela sempre se reproduziu a
fragilidade da sociedade.
10
A atomizao
11
do indivduo foi o resultado extremado do desenvolvimento
da indstria cultural, em sua vinculao aos ideais liberais. Esse foi o diagnstico
fornecido por Adorno e Horkheimer tendo em vista a avalanche de bens de

9
BENJ AMIN, W., A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo, p. 11.
10
HORKHEIMER, M.; ADORNO, Th., A Indstria Cultural. In Dialtica do Esclarecimento.
p.145 et. seq.
11
Atomizao: diz-se, na linguagem sociolgica, ser a fragmentao do homem, a pulverizao do
ser.
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consumo oferecidos ao grande pblico e o condicionamento do comportamento
das massas, padronizado pela publicidade, logo aps o fim da II Guerra Mundial.
Quatro dcadas depois, J rgen Habermas detectou que esse processo de
atomizao decorria da concepo filosfica, metafsica, que desde Descartes
punha o indivduo como um ente solitrio a descobrir o mundo, sem, no entanto,
ter como perceber no outro semelhante com o qual a sua subjetividade tem de
defrontar-se. O choque dos mundos criados por cada um dos indivduos no
encontra soluo sob essa tradio solipsista da metafsica. Assim, o paradigma
tradicional que separa o sujeito do objeto, sendo o outro um objeto para o sujeito,
no pode resolver o problema das relaes intersubjetivas que caracterizam o
convvio social. Por conta disso, o isolamento proverbial do filsofo metafsico
transps para os indivduos de uma sociedade moldada dessa forma o afastamento
gradativo dos indivduos, entendidos, agora, ao p da letra, como tomos,
indivisveis
12
.
Pode-se dizer que a primeira gerao de Frankfurt ainda manteve-se presa
ao paradigma "sujeito-objeto". A crtica da razo instrumentalizada - essa que
procura meios para atingir determinados fins -, feita por Adorno e Horkheimer
teve como nica alternativa, proceder a uma dialtica negativa do esclarecimento,
concluindo por uma postura irracional frente viso pessimista do futuro da
racionalidade.
Assim, por exemplo, Herbert Marcuse depositou suas esperanas ainda em
uma nova esquerda - formada agora, no por trabalhadores, ou representantes
destes, mas por estudantes e grupos postos margem da sociedade -, que fosse
capaz de realizar a mudana radical em direo a to prometida utopia. Uma
sociedade comunal que tem por pressuposto uma natureza humana totalmente
malevel.

12
Cf. HABERMAS, J ., Pensamento Ps-Metafsico, p. 11.
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2.2.2. A Segunda Gerao.
Durante a II Guerra Mundial, a Escola de Frankfurt esteve radicada em
Nova York. Nesse perodo, Marcuse trabalhou no Departamento de Servios
Estratgicos, colaborando no esforo de guerra para preparao de uma anlise do
regime nazista. Em 1950, quando o instituto retornou Alemanha, Marcuse
permaneceu nos Estados Unidos, ocupando cargos acadmicos em diversas
universidades, com em San Diego, em 1965. Contudo, no deixou de fazer
palestras na Universidade de Frankfurt, em 1966, contra a Guerra do Vietn. Sua
pregao dos dois lados do Atlntico fez dele o principal filsofo a influenciar
diretamente o Movimento Estudantil de 1968.
Nessa poca, j comeava a se formar uma nova gerao de pensadores
polticos em Frankfurt. Em 1962, Habermas, que fora assistente de Adorno entre
1956 a 1959, obteve sua habilitao para lecionar com a publicao da tese
Mudana Estrutural da Esfera Pblica. At que Apel viesse a ingressar em
Frankfurt, como catedrtico em filosofia, em 1972, o interesse de Habermas
esteve voltado para discusso da relao entre conhecimento cientfico e interesse,
tcnica e ideologia. Destacam-se nesse perodo o artigo "Tcnica e Cincia como
Ideologia" (1968) e o livro Conhecimento e Interesse (1968), obras que, como as
anteriores, procuravam resolver o problema do conhecimento em uma teoria
crtica da sociedade, atravs de uma clarificao dos mtodos, nos moldes
conceituais de uma filosofia da conscincia tradicional.
Outro importante autor deste perodo, Karl-Otto Apel tornou-se doutor em
filosofia pela Universidade de Bonn, em 1950. Depois de ter alcanado o ttulo de
Livre Docente, na Universidade de Mainz, em 1961, foi catedrtico em diversos
centros acadmicos alemes, at chegar a Frankfurt. Suas obras iniciais estavam
voltadas para uma crtica da hermenutica e do uso pragmtico da linguagem, isto
, compreenso de todos os enunciados da lngua como atos de fala como
enunciados capazes de realizar aes. Em 1973, Apel publicou o artigo "O A
priori da Comunidade de Comunicao" - includo na coletnea Transformao
da Filosofia -, no qual lanou as bases de um novo paradigma pragmtico para
filosofia. Apel examinou em detalhes os problemas de fundamentao das
cincias e das ticas que se baseavam no mtodo solipsista da modernidade que
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esbarrava no princpio de Hume, segundo o qual impede a postulao de normas
ou leis da natureza a partir da observao da regularidade de um fato. Ou seja, o
fato de um acontecimento ser assim, no quer dizer que este deva ser assim, a
famosa falcia naturalista que reza que, da descrio de algo, no se segue
nenhuma norma prescritiva. Para evitar tais dificuldades, Apel procurou adotar
uma estratgia que evitasse os problemas do isolamento de sujeito e objeto,
considerando o fato da comunicao estar na base de todo discurso cientfico;
assim, para uma norma ser considerada vlida, seria necessrio, alm da livre
aceitao de um acordo, os esclarecimentos que devem atendem s exigncias de
justificao dos ouvintes que participam da conversao.
Desde ento, procedeu a segunda gerao de Frankfurt a uma guinada
pragmtica da argumentao, que contou com o apoio de Habermas. Ambos,
Habermas e Apel trataram de delinear um novo conceito de racionalidade que
tinha agora a comunicao como sua forma de sustentao. O discurso terico,
no mais dependeria apenas de pressupostos sintticos e semnticos - se uma
proposio bem formulada tinha um valor de verdade -, mas, sobretudo, de uma
compreenso intersubjetiva que precisa atender s condies pragmticas do
discurso prtico, onde para ser bem sucedido a mensagem tem de ser
compreendida pelo seu receptor. Uma nova concepo de verdade surgiu da com
o conceito de consenso argumentado que esteve no centro de uma promissora
tica do discurso.
Contudo, mesmo a nova racionalidade comunicativa, embora estivesse livre
dos problemas de objetivao e de valores intersubjetivos que no podiam ser
satisfeitos pelo paradigma anterior de sujeito e objeto, como o caso da
comunicabilidade, por estar ligada fortemente a uma comunidade de falantes, a
teoria do agir comunicativo permaneceu originariamente presa a formulaes
idealizantes. Por conta disso, tem problemas de aplicao de suas hipteses em
contextos concretos de conflito permanente de interesses, onde raramente se
aplicam os pressupostos pragmticos da comunicao. Apel teve conscincia
disto, j no incio dessa guinada:
a fundamentao de uma tica da comunicao que foi desenvolvida at aqui, parte
de pressupostos idealizados. Ela considera, em princpio, no tanto a circunstncia
de que, na institucionalizao da discusso moral, no so consideradas apenas
dificuldades intelectuais, mas o fato de que esta institucionalizao deve ser
concretizada numa situao historicamente concreta, que j est sempre
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condicionada por conflitos de interesses. Ela no considera, por exemplo, a
circunstncia que, mesmo aqueles que adquiriram a plena compreenso do
princpio moral, ainda no podem, sem mais, tornar-se membros de uma ilimitada
comunidade de parceiros de comunicao com iguais membros, mas permanecem
vinculados sua real posio e situao social. Por este vnculo real eles so
condenados a assumirem uma responsabilidade moral especfica, que no pode ser
definida pelo princpio formal da "trans-subjetividade", no sentido da comunidade
de argumentao (...)
13
.
O problema de como aplicar as normas do discurso argumentativo ao
contexto concreto do mundo da vida
14
impediu que a tica do discurso no
passasse de mais uma teoria contempornea promissora. O fato de no considerar
a situao moral especfica de cada participante que tem de tomar suas decises
sob as presses do tempo e assumirem as suas conseqncias trouxe de volta o
ceticismo irracionalista que atingiu o existencialismo e colocou a tica do discurso
como, entre tantas, mais uma proposta de princpios reguladores para questes
ligadas ao cotidiano de cada um.
Assim, o pensamento habermasiano comea a vir a pblico na dcada de
50, e, em seguida, Habermas leciona Filosofia e Sociologia em Heidelberg (1961-
1964) e em Frankfurt (1961-1971).
Importantes publicaes foram os artigos de 1963, na obra Teoria e
Prtica, de modo especial o artigo A Doutrina Clssica da Poltica na Relao
com a Filosofia Social.
Mas, pode-se dizer, que a intuio central do pensamento habermasiano
est presente na aula inaugural dada na Universidade de Frankfurt, em 1965, com
o ttulo inicial Conhecimento e Interesse, editada posteriormente, em 1968, sob o
ttulo A Tcnica e a Cincia como Ideologia. Outra obra fundamental deste
perodo Conhecimento e Interesse (homnima da lio inaugural), publicada em
1968 e reeditada em 1973.
Estas duas obras contm o ncleo e o ponto de partida para a compreenso
do pensamento de Habermas, sobretudo, no que diz respeito sua concepo de
razo que ser desenvolvida e aplicada na sua Teoria do Agir Comunicativo e,

13
APEL, K-O., O A Priori da Comunidade de Comunicao, in Estudos de Moral Moderna, seo
2, 2.3.5, p. 152.
14
Na idia de mundo da vida, Habermas mostra a racionalidade dos indivduos mediados pela
linguagem e comunicatividade. Esses elementos se constituem em instrumentos de construo
racional dos sujeitos calcado na estruturao de trs universos: o objetivo, subjetivo e social.
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posteriormente, na proposta habermasiana da tica do discurso que se apresenta
como desdobramento da razo comunicativa.
Inicialmente, abordada, nesta pesquisa, a concepo de razo em
Habermas a partir das principais idias contidas em Tcnica e Cincia como
Ideologia. O texto Tcnica e Cincia como Ideologia, em sua parte inicial, trata
do conceito de racionalizao introduzido por Max Weber, segundo o qual
a racionalizao quer dizer, antes de qualquer coisa, ampliao dos setores sociais
submetidos a padres de deciso racional. A isso corresponde a industrializao
do trabalho social, com a conseqncia de que os padres de ao instrumental
penetram tambm em outros domnios da vida (urbanizao dos modos de viver,
tecnicizao dos transportes e da comunicao). Trata-se, em ambos os casos, da
propagao do tipo do agir racional-com-respeito-a-fins.
15
Em seguida, Habermas menciona a crtica de Herbert Marcuse
racionalidade da qual fala Weber, caracterizando a racionalizao por uma
dominao poltica, porque pura estratgia. uma dominao quer sobre a
natureza, quer sobre a sociedade. Assim,
a racionalidade no sentido de Max Weber revela as suas duas faces: ela no
mais um padro de crtica para o nvel das foras produtivas, diante do qual a
represso objetivamente suprflua das relaes de produo historicamente
caducas pode ser desmascarada, mas ela ao mesmo tempo um padro
apologtico pelo qual essas mesmas relaes de produo podem ser ainda
justificadas como um quadro institucional funcionalmente adequado. Na verdade,
com respeito a sua utilidade apologtica, a racionalidade enquanto padro de
crtica perde a sua fora incisiva e rebaixada a corretivo dentro do sistema; o
que ento se pode dizer , em todo caso, que a sociedade est mal programada.
Ao nvel do seu desenvolvimento tcnico-cientfico, as foras produtivas
parecem, portanto, entrar numa nova constelao com as relaes de produo:
elas agora no mais funcionam como fundamento da crtica das legitimaes em
vigor para os fins de um iluminismo poltico, mas, em vez disso, convertem-se
elas prprias no fundamento de legitimao. Isso concebido por Marcuse como
uma novidade na histria mundial
16
.
E, prossegue Habermas:
Mas, se assim que as coisas se comportam, ser que a racionalidade, que se
encontra incorporada nos sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, no deve
ento ser compreendida como uma racionalidade que sofreu uma especfica
restrio?
17

15
HABERMAS, J ., Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, p.313.
16
Ibid., p. 315.
17
Ibid., p. 315.
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A partir da, ao longo do texto, Habermas procura introduzir uma
concepo de racionalidade que permita um processo de emancipao e de
formao de uma identidade racional comunicativa livre de coaes. Assim, diz
Habermas que
gostaria de tentar reformular o conceito weberiano de racionalizao dentro de
um outro sistema de referncia para, a partir desse fundamento, examinar a crtica
de Marcuse a Max Weber, bem como a sua tese da dupla funo do progresso
tcnico-cientfico (enquanto fora produtiva e enquanto ideologia). Proponho, um
esquema de interpretao que pode ser apresentado no quadro de um ensaio sem
que, entretanto, nele possa ser seriamente testado quanto sua utilidade (...)
Partirei da distino fundamental entre trabalho e interao
18
.
O trabalho assim entendido, ou agir racional-com-respeito-a-fins o agir
instrumental, ou a escolha racional, bem como a combinao dos dois.
Importante distino, portanto, entre o agir instrumental e o agir
comunicativo, a partir da distino entre trabalho e interao. Isto significa dizer,
que a proposta habermasiana no eliminar a racionalidade instrumental, mas
fazer com que ela no seja a predominante.
Assim, a diferena fundamental entre o agir instrumental e o agir
comunicativo pode ser entendida no prprio dizer de Habermas:
enquanto que a vigncia das regras tcnicas e das estratgias depende da validade
das proposies empiricamente verdadeiras ou analiticamente corretas, a vigncia
das normas sociais fundamentada exclusivamente na intersubjetividade de um
entendimento acerca das intenes e assegurada pelo reconhecimento universal
das obrigaes.
19
E, ao analisar o pensamento habermasiano, Professor Marcelo Campos
Galuppo
20
apresenta o seguinte quadro comparativo:

18
Ibid., p. 319.
19
Ibid., p. 321.
20
Cf. GALUPPO, Marcelo Campos., Igualdade e Diferena: Estado Democrtico de direito a
partir do pensamento de Habermas, p 127.
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Agir Comunicativo Agir instrumental
Agir: falar ou atuar com o outro. Agir: atuar apenas sobre o outro.
Aes orientadas para o (pelo) entendimento
mtuo
Aes orientadas para o sucesso
Perspectiva de 1
a
pessoa ou do agente Perspectiva de 3
a
pessoa ou do observador
Razo comunicativa
Agir comunicativo entendimento mtuo
Razo instrumental
Agir estratgico
Interao social reside na prpria linguagem Interao social reside na prpria
influncia de um sujeito sobre outro
Consenso Adequao de meios a fins
E, em particular, eis que Habermas prope uma nova forma de razo, a
saber, a razo comunicativa que
trata-se de, contra toda uma tendncia atual de negao da razo, recuperar a
razo, s que numa concepo que, conscientemente, se afasta daquilo que a
tradio metafsica do pensamento ocidental entendeu por razo (...) A
especificidade da razo comunicativa, como Habermas a entende, que ela , ao
mesmo tempo, imanente, isto , s encontrvel em contextos concretos dos jogos
de linguagem e instituies da vida humana, mas, por outro lado, transcendente,
ou seja, igualmente uma idia regulativa, na qual nos orientamos, quando
criticamos nossa vida histrica
21
.
Igualmente bem observa Prof
a
Lcia Arago que
essa razo, por ser comunicativa, s poderia apresentar-se como mltipla em suas
funes (segundo as funes cognitivas, regulativas e expressivas da linguagem)
e apresentando pretenses de validade diversas. Ora, tanto a racionalidade
filosfica quanto a cientfica estavam reduzidas cognitivamente. Seu nico valor
era a questo da verdade. Habermas queria que elas passassem a se preocupar
tambm com a justia e a veracidade. Por isso mesmo, o modelo da razo tinha
que ser alterado. Assim surgiu a racionalidade comunicativa (...) para apresentar
uma soluo a um desafio histrico concreto: desvincular a racionalidade da
dominao, conjugadas na forma da razo instrumental.
22
Para Habermas o modelo de razo, a razo instrumental, at ento
predominante na histria do pensamento j no corresponde s exigncias do
homem de hoje. A proposta de Habermas, ento, encontra-se fundada na
racionalidade comunicativa:
o modelo de racionalidade proposto por Habermas tem seu suporte nos
procedimentos argumentativos, onde as pretenses de validade se referem
verdade proposicional, correo normativa e autenticidade subjetiva. O
conceito de razo no est mais, portanto, centrado no sujeito monolgico ou no

21
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de., Reviravolta Lingstico-Pragmtica na filosofia
contempornea, p. 338 et. seq.
22
ARAGO, Lucia. Habermas: filsofo e socilogo do nosso tempo, p. 106.
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objeto solitrio, mas inclui, alm do argumento cognitivo e instrumental, o
procedimento lingstico e a argumentao discursiva
23
.
Habermas, assim, mostra-se atento no que diz respeito necessidade de
fundamentar princpios que possam nortear o relacionamento humano, opondo-se
a qualquer forma de solipsismo, onde h o isolamento do ser humano. A razo,
portanto, deve ser eminentemente comunicativa, tendo em vista o dilogo.
At aqui se procurou mostrar algumas das principais bases que
influenciaram o pensamento habermasiano. Seguem-se, oportunamente, a
compreenso sobre a Teoria Crtica e sobre a tica do discurso e suas implicaes
no direito para uma defesa da Democracia, bem como seus principais problemas.
2.3. A Teoria Crtica e suas perspectivas.
A Teoria Crtica da Sociedade o modelo de teoria que, contrapondo-se
Teoria Tradicional, de tipo cartesiano e aristotlico, busca unir teoria e prtica, ou
seja, incorporar ao pensamento tradicional dos filsofos uma tenso com o
presente. Teve seu incio definido a partir de uma ensaio-manifesto, publicado por
Max Horkheimer em 1937, intitulado "Teoria Tradicional e Teoria Crtica". Foi
utilizada, criticada e superada por diversos pensadores e cientistas sociais, em face
de sua prpria construo como teoria, que auto-crtica por definio.
Habermas, seguindo os passos de Adorno, constata que o desenvolvimento
das cincias sociais as aproxima do ideal positivista da cincia, de tal modo que
elas passam a se assemelhar s cincias naturais, sobretudo, porque predomina
nelas o interesse cognoscitivo de carter puramente tcnico. E, por isso, afirma o
referido pensador que as cincias no esto mais em condies de oferecer pontos
de vistas normativos e idias para uma orientao prtica, sobretudo, no que diz
respeito ao relacionamento humano.
A cincia, assim considerada, se resume cincia dos meios. Tal
concepo origina-se da Teoria Crtica, muito presente na Escola de Frankfurt,
que essencialmente questionadora enquanto no prope explicar e ratificar a
realidade existente, mas busca uma meta perseguida pelo homem de uma
sociedade mais racional:

23
PIZZI, J ovino., Op. Cit, p.45.
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a Teoria Crtica a tentativa de redefinir um conceito de razo mais amplo, tanto
na dimenso terica como no plano da prtica, de maneira que se possam destruir
as barreiras da racionalidade instrumental. A Teoria Crtica diz que essa razo se
transformou num poder que define os homens como meros manipuladores de
instrumentos e transforma as pessoas em mquinas. Esses pressupostos se apiam
no princpio objetivista da cincia que reduz o sujeito a mero objeto de
observao e controle. Os valores e mximas que orientam esse tipo de agir
reduzem-se lgica dos enunciados formais, qualificando o conhecimento apenas
a partir da racionalidade instrumental
24
.
H, na referida Escola, fortes crticas cincia a partir do modelo
cientfico, patrocinado pelo Iluminismo
25
, que tem sido concebido como forma
direta de explorao, de manipulao e de domnio. Isto se deu especialmente
atravs da elaborao dos grandes sistemas ideolgicos que pedem o sacrifcio do
homem, da pessoa. Neste modelo de cincia, a razo impotente diante dos fins
que continuam estranhos a ela.
De acordo com Barreto, tem-se:
no sentido usual da pesquisa, teoria equivale a uma sinopse de proposies de um
campo especializado, ligadas de tal modo entre si que se poderiam deduzir de
algumas dessas teorias todas as demais. Quanto menor for o nmero dos princpios
mais elevados, em relao s concluses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua
validade real reside na consonncia das proposies deduzidas com os fatos
ocorridos. Se, ao contrrio, se evidenciam contradies entre a experincia e a
teoria, uma ou outra ter que ser revista. Ou a observao falha, ou h algo
discrepante nos princpios tericos. Portanto, no que concerne aos fatos, a teoria
permanece sempre hipottica. [...] Esta , em linhas gerais, a representao
atualmente difundida da essncia da teoria
26
.
Para o referido autor, a teoria crtica estaria filiada a trs correntes
filosficas alems, ou seja: a kantiana, a hegeliana e a marxista. Na primeira,
estariam estabelecidos os limites do exerccio da razo no conhecimento da
natureza: a razo s pode legislar no mbito do espao e do tempo; apenas os
fenmenos so objetos da cincia; os juzos na cincia pertencem a uma instncia
lgica o entendimento, que trabalha com a identidade dos objetos e com

24
Ibid., p. 19 - 20.
25
Tal crtica ao Iluminismo no deve ser generalizada, como o caso de Kant que vislumbrou no
Iluminismo uma forma de crescimento da humanidade: esclarecimento a sada do homem da
condio de menoridade auto-imposta. Menoridade a incapacidade de servir-se de seu
entendimento sem a orientao de um outro. Esta menoridade auto-imposta quando a causa da
mesma reside na carncia no de entendimento, mas de deciso e coragem em fazer uso de seu
prprio entendimento sem a orientao alheia. Sapere aude! Tenha coragem em servir-te de teu
prprio entendimento! Este o mote do Esclarecimento. KANT, I, Que Esclarecimento? In
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. Rio de J aneiro: Zahar, 2007. p. 95.
26
BARRETO, Tobias V., Positivismo versus teoria crtica em torno do debate entre Karl Popper
e Theodor Adorno acerca do mtodo das cincias sociais, p. 37
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conceitos abstratos. Na segunda, h uma crtica a tal forma de pensamento, isto ,
ao princpio da identidade e ao exerccio formalizador do entendimento kantiano,
considerando que as coisas e os seres histricos e sociais no possuem uma
identidade permanente, mas se constituem por sua negao interna. Ao afirmativo
e positivo kantianos, Hegel responde com a dialtica, o pensamento do negativo,
da contradio que no separa sujeito e objeto, natureza e cultura. E, por fim, na
terceira, a dialtica mantida, porm Marx a submete a uma transformao
radical: no lugar do esprito est a Matria, as condies reais de produo do
homo economicus. Apesar da adoo de tais bases, em especial a marxista, os
frankfurtianos no levaram a cabo a tese de Marx de que os filsofos j
interpretaram o mundo; trata-se, agora, de transform-lo
27
, mas buscaram
separar a reflexo e a formulao tericas do ativismo bem como dos riscos de
ideologizao da teoria crtica.
Na perspectiva de Horkheimer,
A teoria tradicional, cartesiana, como a que se encontra em vigor em todas as
cincias especializadas, organiza a experincia da vida dentro da sociedade atual.
Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob
circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A
gnese social dos problemas, as situaes reais, nas quais a cincia empregada e
os fins perseguidos em sua aplicao, so por ela mesma consideradas exteriores.
[...]
A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como
produtores de todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas
quais a cincia se baseia, no para ela uma coisa dada, cujo nico problema
estaria na mera constatao e previso segundo as leis da probabilidade. O que
dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela.
Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da
resposta do provas da atividade humana e do grau de seu poder.
28
Barreto observa que, nos anos 30, os frankfurtianos, particularmente
Horkheimer, lanavam as bases da teoria crtica, contrapondo tais bases teoria
tradicional. Na dcada seguinte, eles se preocuparam em firm-las. Para tanto,
enfrentam a discusso em torno da razo e de sua funcionalidade no mundo
moderno
29

27
MARX, Karl., Teses ad Feuerbach, p. 120.
28
HORKHEIMER, M.. Teoria Tradicional e Teoria Crtica in W. Benjamin, M. Horkheimer, T.
W. Adorno, J . Habermas. Textos Escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, p. 117 et. seq. (Coleo Os
Pensadores).
29
BARRETO, T., Op.Cit. p. 33.
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Dessa poca so as obras Eclipse da Razo ou Crtica Razo Instrumental
ttulo que faz aluso obra mais conhecida de Kant , que correspondem a uma
coletnea de ensaios de Horkheimer, e a Dialtica do Esclarecimento (ou
Iluminismo, como aparece em algumas tradues brasileiras), de Hokheimer e
Adorno.
Em Conceito de Iluminismo, de 1947, tambm escrito em parceria,
Horkheimer e Adorno procuram mostrar que o desencantamento do mundo,
prometido pelo Iluminismo, no ocorrera e, em vez da razo impulsionar a
autonomia do homem e propiciar a sua mais ampla liberdade, este se encontra
mais reprimido e dominado:
desde sempre o Iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz
progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles
senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do
infortnio triunfal. O programa do Iluminismo era o de livrar o mundo do feitio.
Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber.
Mas, o Iluminismo a servio do presente [da cincia e da tcnica tal e qual ela se
apresenta neste sculo] transforma-se no total engano das massas
30
.
Barreto observa que est manifestado, em tais palavras, certo
desencantamento dos dois autores pelas promessas da razo iluminista.
Na perspectiva de Freitag, isso ocorre porque,
a razo converte-se, na leitura de Horkheimer e Adorno, em uma razo alienada
que se desviou do seu objetivo emancipatrio original, transformando-se em seu
contrrio: a razo instrumental [substrato comum da alienante cincia e tcnica
positivista], o controle totalitrio da natureza e a dominao incondicional dos
homens
31
.
Freitag conclui, afirmando a essncia da dialtica do esclarecimento
consiste em mostrar como a razo abrangente e humanstica, posta a servio da
liberdade dos homens, se atrofiou na razo instrumental
32
.

30
HORKHEIMER, M e Adorno, T. W. (1983). Conceito de Iluminismo. in W. Benjamin, M.
Horkheimer, T. W. Adorno, J . Habermas. Textos Escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, p. 89-116
(Coleo Os Pensadores).
31
FREITAG, B., A Teoria Crtica: Ontem e Hoje, p.35.
32
Ibid., p. 35.
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