Psicopatologa. Ctedra I.

Terico 05/09/2011.

Fabin Naparstek.


Voy a comenzar resumiendo lo que haba planteado la vez pasada y aportando unos
elementos ms. Y luego, trabajaremos con el tema de la Identificacin.
Habamos hecho un pequeo cuadro tomando al sntoma como un compuesto, siguiendo a
Freud, y toda la clase gir alrededor de tratar de aislar, de separar, para analizar el sntoma
separando sus elementos. As fue que separamos un elemento funcional de este compuesto
sintomtico con lo que Freud llama el plus de energa propio de la pulsin, ligado tambin
a lo que en Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad llama: Puro
autoerotismo. Luego ubicamos el aspecto de la fantasa, con las caractersticas propias de
la fantasa. Recuerdan que Freud plantea a la fantasa como equivalente a la realidad
psquica, y que la realidad psquica es la que cuenta en la neurosis. Devienen entonces, al
menos dos ventajas: Una, como lo plantea en la Conferencia 23, es el ahorrarse de
reconocer el haberse entregado al onanismo. Otra, el agregarle un objeto a la pulsin, que
carece de objeto predeterminado en la especie. Entonces vimos como la fantasa hace de
marco para que esta energa pulsional se exteriorice y para que se descargue a travs del
onanismo.
Freud ubica aqu un primer tiempo, en que se produce el onanismo como soladura, fusin,
al cual se le agrega la fantasa. Al puro autoerotismo se le agrega la fantasa, que es este
onanismo fantasioso que Freud describe en Fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad.
Y luego vimos cmo Freud seala que una vez que esto se ha instalado, para que aparezca
el sntoma tienen que darse 3 condiciones, que, no son el sntoma en tanto tal, sino las
condiciones necesarias: 1) Haber abandonado la masturbacin. Esto sigue la lgica de que
sino se descarga la energa mediante la masturbacin, queda la energa all acumulada y hay
que descargarla de alguna manera. 2) Y esta es correlativa con lo anterior-: Que no
encuentre una manera sustituta o alternativa de descarga de la energa. 3) Que la fantasa
pase de la consciencia al inconsciente.
Una vez que se dan esas tres condiciones podra advenir el sntoma, como una manera de
descarga de esa energa pulsional, pero que ya est enmarcada en la fantasa. Y habamos
agregado, siguiendo la Conferencia 23, cmo Freud ubica a la fantasa como un eslabn
intermedio en la formacin de sntomas. Se ve muy bien la metfora de los eslabones: cmo
son elementos que se van encadenando. Pero con una funcin especial: La fantasa es lo
que permite que algo de lo pulsional se descargue va sntoma. Si no hubiera fantasa como
eslabn intermedio no habra manera de que eso fuese descargado a travs del sntoma.
Luego avanzamos un paso ms y ubicamos esto en primer trmino con el caso Dora,
distinguiendo los dos elementos que son: Los sentidos del sntoma y lo somtico. Les
propuse una lectura de esto, -es una lectura, hay otras-, pero les propongo la que sigue: esta
idea freudiana con cierta orientacin en Lacan, que es ubicar lo somtico ligado
directamente a lo pulsional, -est dicho en los trminos de Freud-. Por lo cual les propuse
llamar lo zontico con z para enfatizar la relacin que tiene lo somtico con la zona
ergena. Freud dice que determinada zona ergena haba tenido en Dora una prevalencia
especial, hablando de esa zona ergena oral, que Dora haba sido una chupetea-dora.
Y veamos cmo los sntomas descriptos en el historial estn ligados a esta zona
ergena.
Y, por otro lado, Freud ubica los sentidos. Todos los sentidos remiten a un sentido que es el
sntoma que realiza una relacin sexual, fantaseada, que en el caso Dora es esa fantasa -por
lo menos hasta donde llega el caso de Dora con Freud-, era esa fantasa que yo les
recordaba: Ella chupndose el dedo y tocndole la oreja al hermano. Y se ve muy bien
cmo all la fantasa ubica un partenaire, esto ya implica al hermano. No es la zona ergena
sola, total, sino que hay un partenaire, un objeto. Y por otro lado, veamos cmo en esta
fantasa se realizaba algo de lo pulsional oral en Dora, pero a la vez se encuentran los
mltiples sentidos que ustedes han encontrado en el historial de Dora y que son las
interpretaciones que se pueden ligar a los sntomas como la afona, en relacin a la ausencia
de la Sra. Ky que Freud dice puede haber mltiples sentidos en el tiempo y a la vez, no
es incompatible. Una cosa puede ser blanco y negro a la vez, eso no es un problema para el
inconsciente, todo lo contrario. Pero que esta multiplicidad de sentidos remita a este
sentido ligado a la fantasa. Si ustedes quieren, en Freud, hay una idea de que la pulsin es
muda, as lo plantea Freud. Y en este caso podemos tomar la mudez de la pulsin, que a
partir de la fantasa, dice algo, enmarcado en esa fantasa que es equivalente, -se acuerdan
que ac tambin ponamos el trauma- .En algn sentido, el trauma tambin es mudo, porque
Freud deca: El trauma es un plus de energa que entr al aparato y no pudo ser descargado,
y que cuando uno dice: Mi trauma es tal, ya le est poniendo un sentido.
Y a partir de esto, se puede dar esta multiplicidad de sentidos, a partir de que se enmarca
una fantasa pueden advenir los mltiples sentidos. La idea de Freud es como lo plantea en
Pegan a un nio: Freud plantea que hay una estructura gramatical de la fantasa: Pegan a
un nio. Ser pegado Son variaciones gramaticales. Y la idea de Freud de esa poca es
que efectivamente la fantasa tiene una estructura gramatical, para distinguirlo de lo que
sera la retrica como la multiplicidad de los sentidos. Es decir que si nosotros partimos de
la idea de que el sntoma habla y quiere decir algo, esto le da base, para pensar un sntoma
compuesto. Porque si slo recortamos el aspecto retrico del sntoma, si slo recortamos el
aspecto de lo que quiere decir el sntoma; estamos recortando un solo elemento y no
tenemos en cuenta que el sntoma es un compuesto.

Es ms, si nosotros recortamos slo ese aspecto, vamos a ver ms hacia el final de su obra
que nos vamos a chocar siempre con la prdida de unidad del sntoma. Esto est ya al
comienzo de su obra, este aspecto del sntoma, uno se choca en la clnica todo el tiempo
con este aspecto del sntoma, Freud lo dice en el historial de Dora: Lo que hace que el
sntoma se repita, es esta colaboracin somtica. Lo que est indicando es que si uno
interpreta el sntoma y permite que caiga algn sentido, por ej: El sntoma es porque la
Sra. K est ausente, no est mal, es un sentido vlido, pero puede ser un efecto temporario
y al otro da reaparece, como tos, como afona, bajo el disfraz psquico que sea. Es decir,
que si slo tomamos ese aspecto del sntoma, hay algo que queda totalmente sin conmover,
y que est enmarcado en la fantasa; y es la idea con la que Freud comienza en la
Conferencia 23.

Ustedes tienen algunas conferencias para leer, una de ellas la 17, El sentido de los
sntomas, y luego la 23, estas dos conferencias pueden ser tomadas de esta manera: La
Conferencia 17, que se dedica ms al sentido de los sntomas, y la Conferencia 23, que
retoma esto, pero para ubicar el aspecto pulsional del sntoma.
Y en la Conferencia 23, Freud comienza diciendo entonces que para que alguien est
curado hay que tocar la capacidad de formar nuevos sntomas, no alcanza con que el
sntoma desaparezca. Por qu no alcanza? Porque si no se toc la capacidad de formar
nuevos sntomas, el sntoma no desapareci.
El sntoma es una especie de Terminator. Si uno le da sentidos uno cree que desapareci,
pero al ratito aparece atrs de uno, y vuelve y vuelve. Y esto lo demuestra la clnica. Y yo
insisto en este aspecto porque esto marca claramente que frente a esto, que es un hecho de
la clnica, si uno lo descubre no hay retroceso: Es una posicin tica para pensar tanto la
psicopatologa como para pensar la clnica. Algo de eso mencion la vez pasada respecto de
las terapias conductuales.
Y a partir de estas formulaciones referidas a la Histeria, se abre la pregunta de cmo ubicar
ese elemento pulsional en la Neurosis Obsesiva. No lo voy a desarrollar ahora, pero ustedes
deben reconocer aquello que Freud llama el zwang en el sntoma obsesivo: Lo que hace
que una y otra vez se repita, y que le d una fuerza en el falso enlace. La fuerza desmedida
que tiene el pensamiento: El afecto est descolocado respecto de un representante y lo
desmedido es cmo se impone ese representante, y ah tenemos un aspecto pulsional. Pero
siempre se hace ms difcil ubicar el afecto, lo pulsional, porque est en el pensamiento y
no en el cuerpo. Amn de que en Freud siempre est la idea de que en el trasfondo de la
Neurosis Obsesiva est la Histeria, como neurosis de base.
Y entonces hemos visto dos elementos que son heterogneos entre s, daba el ejemplo del
agua y el aceite, pueden reunirse en un compuesto a partir de la intervencin de la fantasa.
Y esta nocin del sntoma compuesto quizs permita pensar las caractersticas del sntoma
en las neurosis actuales, porque de alguna manera cuando Freud dice que no tienen
mecanismo psquico, uno podra decir desde esta perspectiva, que las neurosis actuales no
logran hacer del sntoma un compuesto. Es decir, que son sntomas que muestran en carne
viva el aspecto pulsional. Porque, lo que dice Freud, es que finalmente la presentacin de
angustia del sntoma de la neurosis actual, no es ms que el afecto energtico que se
manifiesta como angustia sin ningn sentido, como plantea Lacan en la ltima parte de su
enseanza. Y, quizs ms adelante, pueda dar algunas indicaciones de esta nocin de
sntoma en Lacan. No del primer Lacan, porque el primer Lacan pone el nfasis en el
sentido del sntoma, sino un Lacan posterior al cual volveremos ms adelante. Bueno, creo
que la semana pasada habamos hecho ms o menos este recorrido. Nos metemos hoy con
el tema de la Identificacin. Vamos a seguir ms al pie de la letra lo que Freud plantea en el
captulo 7 de Psicologa de las masas, que es el ncleo de lo que va a plantear sobre las
identificaciones especialmente en la histeria. Con el mismo sentido, siempre poniendo la
perspectiva en el sntoma.
Acurdense que todo el nfasis de Freud est puesto en el sntoma. Si a Freud le interesa la
Identificacin, es porque le interesa en trminos de cmo colabora la identificacin en la
formacin de sntomas, as como le interesa cmo colabora la fantasa en la formacin de
sntomas.
Van a ver que, en Lacan, la Identificacin no est planteada en los mismos trminos que en
Freud, al menos no en la misma perspectiva. Ahora para llegar a ese punto, al punto de
cmo colabora la Identificacin en el sntoma histrico,
Freud primero tiene que plantear ciertos aspectos etiolgicos, estructurales de la
identificacin. Es decir, que va a ubicar la Identificacin, en trminos estructurales, cmo
aparece en la constitucin del sujeto, en su valor central para la constitucin del sujeto. Para
ver luego cmo interviene especficamente en el sntoma. Es decir, que toda la primer parte
de este captulo 7, Freud lo dedica a este aspecto de la identificacin en el campo de la
constitucin subjetiva. En la mitad de la pgina 100 de Amorrortu, a partir de ah todo lo
que sigue, tiene que ver con el papel de la Identificacin en la formacin de sntomas.
Una aclaracin ms: Cuando decimos Identificacin en la constitucin subjetiva, siempre si
se habla de constitucin subjetiva, se est hablando en trminos de una deduccin lgica.
No es algo que encontremos directamente en la clnica, sino que, a travs de la clnica,
deducimos cmo debe haber sido en el momento de la constitucin del sujeto. Es decir que
a partir de la identificacin seguimos lo que debe haber sido a partir de ciertos pasos
lgicos de deduccin, cmo debe haber sucedido en un momento cero, as como deducimos
el autoerotismo, o como Freud plantea el mito del padre de la horda.
Hechas estas aclaraciones nos metemos en el texto. Primera aclaracin fundamental: Para el
psicoanlisis, la identificacin es el primer lazo afectivo que tiene el sujeto. El primer lazo
afectivo con otra persona. Es ms, Freud agrega que esto es previo al complejo de Edipo. Y
lo dice de una manera muy simple: El varoncito muestra un particular inters hacia su
padre, quiere crecer y ser como l, toma al padre como su ideal. Y para poner el nfasis en
que no se trata an del Edipo dice: Esta conducta nada tiene que ver con una actitud pasiva
o femenina hacia el padre, es masculina por excelencia. Querer ser como el padre podra
en cierto momento del Edipo implicar una posicin pasiva respecto del padre, y en este
caso todo esto se concilia muy bien con el Edipo.
Pero esta identificacin es previa al Edipo y contribuye a prepararlo. Y Freud distingue
claramente la identificacin como lazo afectivo del lazo afectivo amoroso.

Es ms, hay cierta idea en Freud, esto es un punto central, que la identificacin y el amor se
manifiestan de manera separada al menos con el mismo objeto.
Muchas veces en la base de la identificacin est el amor a ese objeto, pero lo que
demuestra la clnica a veces es que cuando uno puede ubicar la identificacin, el
sentimiento que aparece en anlisis es el amor, el reconocer el amor. Para Freud, son dos
lazos psicolgicamente el de identificacin y el del amor.
Y entonces dice que coexisten en ese tiempo, ese lazo de identificacin con el padre, y una
directa investidura sexual de objeto con la madre. Al padre lo toma por modelo y en la
madre sita una investidura sexual de objeto. Y ambos coexisten sin ningn problema, no
hay conflicto. Cuando aparece el conflicto, tenemos el Edipo. Y en Freud, cuando tenemos
el conflicto, tenemos la Neurosis. Siempre la neurosis es pensada por Freud en trminos de
conflicto. Si no hubiese conflicto no habra en Freud ninguna neurosis.

Y esto puede coexistir durante un tiempo, hasta que en algn momento hay una confluencia
y a partir de ella es que nace el complejo de Edipo. Y es ah entonces que su identificacin
con el padre cobra un valor hostil, y ya no lo toma como modelo sino que lo quiere sustituir
para estar con la madre. Es importante que se vea que el primer lazo con el padre es una
identificacin. Y Freud lo dice con todas las letras: La identificacin con el padre se
convierte en la precursora de la ligazn de objeto que luego recae sobre l.
Y, entonces, Freud hace una distincin entre lo que es una identificacin y lo que es una
eleccin de objeto, y dice: En la identificacin de lo que se trata es de querer ser como l,
en la eleccin de objeto es de lo que uno quiere tener. Siempre en el amor se trata del tener.
De hecho las maneras en que se llama al partenaire siempre implican una pertenencia: mi
mujer, mi marido. Implica una pertenencia y eso da base a muchos de los problemas del
campo del amor, por las cuestiones del cunto le pertenezco al otro. Y ah se despliegan
discusiones posibles de cual es el mundo personal y cual el de la pareja. Hay una tensin
entre mantener algo del campo del amor y, a la vez, mantener una autonoma. Y entonces,
en la poca actual, se ve muy bien como en las parejas hay bsquedas de mantener por
ejemplo: Los viernes salgo con los amigos y vos con tus amigas. Ms all de lo que se
haga esos viernes, para mantener algo de la singularidad, porque hay algo del amor que
implica la prdida de la singularidad. Y entonces, termina diciendo Freud de una manera
muy clara, que la diferencia depende de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto
del yo: Querer ser como l, o querer tenerlo como un objeto. Adems el amor implica
tenerlo y poder hacer cosas con ese objeto, se entiende? Cuando alguien quiere poseer en
el campo del amor, poseerlo es poder manipularlo en todos los sentidos, desde tocarlo hasta
dirigirlo y querer que sea como uno quiere, y eso implica una cantidad de problemas, lo
cual hace que el amor pueda dar la mayor de las satisfacciones pero a la vez es muy
problemtico.

Entre otras cosas, por este aspecto de posesin que implica el amor. Que como ustedes
vieron, por lo menos cuando trabajamos el estado del espejo y las identificaciones
imaginarias, de lo que implica el narcisismo: Lo primero que se quiere tener es el propio
cuerpo. Y tambin se trata del tener ah, es el amor por uno mismo y eso implica tener un
cuerpo. Es decir, que siempre en el amor, se trata de la posesin, de poder apropiarse.
Entonces, primer lazo afectivo: La Identificacin. Segundo trmino: El lazo afectivo del
amor. Y, distinguiendo los dos lazos afectivos: identificatorio y amoroso, llega a ese punto
y va a plantear la identificacin en la formacin neurtica del sntoma. Y ya aqu en la
participacin de la identificacin en un hecho clnico preciso que es el sntoma, porque esta
primera identificacin que Freud describe no es algo que uno pueda encontrar en la clnica.
Entonces, va a tomar a la histeria y esta identificacin que participa en el sntoma va a tener
dos modalidades, -ya estamos dentro del complejo de Edipo-, una modalidad en el caso de
la Histeria es que el sntoma siga la identificacin con el objeto de hostilidad, -en el caso de
la mujer histrica con la madre-. La otra modalidad de la misma identificacin es que el
sntoma siga al objeto de amor que es el padre. En ambos casos se trata de identificarse al
sntoma de uno o de otro.

Ahora lo vamos a desarrollar bien. Y Freud toma el ejemplo de Dora, claramente, toma el
ejemplo del sntoma de la tos, en primer lugar bajo la modalidad de identificacin con el
sntoma materno, y dice: se identifica al sufrimiento de la madre. Es decir en ese caso es la
voluntad hostil de sustituir a la madre. Y el sntoma expresa el amor al padre, sustituir a la
madre para ligarse amorosamente al padre. Pero Freud agrega que para identificarse a la
madre interviene la consciencia de culpa. Y es como si dijese: Has querido ser tu madre,
ahora lo eres. Al menos, en el sufrimiento. He aqu el mecanismo completo de la
formacin histrica del sntoma. Pero, tambin el sntoma puede ser el mismo que el de la
persona amada: El padre.
Y da el ejemplo de Dora, concreto. Dice: Imitaba la tos de su padre. Hay que aclarar que en
el caso de la madre el sntoma est referido al catarro vaginal. Los sentidos pueden ser
mltiples y a la vez. Con las identificaciones pasa lo mismo y ms en el caso de la histrica.
En la histeria, -Freud lo plantea en la Bella Carnicera, despus lo vamos a ver-, un mismo
sntoma puede representar a todos los miembros de una obra de teatro completa.
Y entonces, en este caso, no sigue exactamente la misma frmula que propone para el
modo de esta identificacin que es con la madre, sino que hay una pequea variacin. Dice
Freud: La identificacin remplaza a la eleccin de objeto, que era el padre. La eleccin de
objeto ha regresado a la identificacin. Primero:Por qu remplaza? La identificacin
remplaza la eleccin de objeto, porque viene de plantear el primer lazo afectivo que es la
identificacin. Entonces la identificacin, -estamos en el Edipo-, ha sucedido ya eleccin de
objeto.
Tenemos entonces, la identificacin primaria, despus el amor. Estamos en el Edipo, se
ama al padre. Entonces cuando uno se identifica, es la idea de Freud: Si no te puedo tener,
al menos voy a ser como vos. Esta es la idea de Freud.
Y termina diciendo que la eleccin de objeto ha regresado a la identificacin, porque la
identificacin es el primer lazo afectivo. Se regresa al punto de identificacin como primer
lazo afectivo.
Freud agrega: Dijimos que la identificacin es la forma primera y la ms originaria del
lazo afectivo. Sucede a menudo bajo mecanismos inconscientes, que la eleccin de objeto
vuelve a la identificacin. O sea, que el yo toma sobre s las propiedades del objeto.
Entonces, desde esta perspectiva de la Identificacin, en la formacin de sntomas, tenemos
tres tipos de identificaciones:

1) La Identificacin primaria, que es originaria y constitutiva, previa a todo lazo afectivo.

2) tenemos aqu ya una identificacin que va a participar del sntoma, con dos modalidades:
-Modalidad A: Es al objeto odiado o del mismo sexo, -la madre en el caso de la histeria-, y
se constituye la identificacin al modo de la consciencia de culpa:
Quisiste ser como ella, lo vas a ser en su sufrimiento.
-Modalidad B: Es al padre. Y aqu se trata del objeto de amor, pero en vez de amarlo, hay
una regresin a la identificacin. Como no puedo tenerlo, ser como l.
Se ve que esta regresin a la identificacin no sucede con la madre, al menos Freud no lo
planteaba. Se entiende por qu?

Tiene que ser con el objeto de amor, y ah tambin se ve lo que planteaba antes: O es amor,
o es identificacin. Se manifiesta, o una o la otra.
Ahora, para las dos formas, Freud dice: La identificacin es parcial y es a un rasgo. Qu
significa que sea parcial y a un rasgo? Que uno se identifica a un rasgo, en el caso de Dora
a la tos. No es que alguien puede identificarse a la otra persona en su totalidad, sino que
toma un rasgo. Toma prestado un nico rasgo de la persona objeto.
Hay algunos que leyendo el texto de Freud numeran estas identificaciones como 1, 2 3, yo
no lo hago as porque creo seguir lo que plantea Freud aqu, hay un 3er caso de formacin
de sntomas. Al final del texto, cuando resume, nuevamente lo plantea de esta forma.

3) En el tercer caso, lo primero que Freud dice es que la identificacin prescinde por
completo de la relacin de objeto con la persona copiada. Es decir, en este tipo de
identificacin que participa del sntoma tambin, no hay ningn lazo de amor con el objeto
al cual va a copiar. Recuerden que ac s estamos en pleno Edipo. Con los ejemplos que da
Freud, hay que entender que con la persona con la que se va a identificar, antes de cierto
momento, no pasaba nada. Y, es ms, Freud dice que es a partir de una situacin en
especial, que el sujeto histrico se va a identificar, que es el modo que Freud llama de
infeccin psquica. Y ya no es una identificacin al rasgo, sino que Freud la explica en
trminos de querer ponerse en la misma situacin que la persona a la cual se va a
identificar. Y es lo que comnmente, siguiendo a Freud en este texto, y tambin en el sueo
de la Bella carnicera, llamamos la identificacin del pensionado.

Ejemplo de infeccin psquica es la muchacha que cuenta alguna situacin de fracaso
amoroso y frente a eso tiene una respuesta sintomtica, y las dems mujeres que escuchan
la historia se identifican a ella, pero en la respuesta sintomtica: copian ese sntoma. Se
trata de ponerse en la misma situacin, dice Freud: Uno de los Yoes, ha percibido en el
otro una importante analoga en un punto, y luego crea una identificacin en ese punto, y es
influida por la situacin patgena. Esa identificacin se desplaza al sntoma que el primer
Yo ha producido. El Yo de la primera persona, duea de la situacin, y es el sntoma su
respuesta a esa situacin. Las otras personas se querran poner en la misma situacin y para
eso se identifican a la respuesta sintomtica que hizo la primera.

La identificacin por el sntoma pasa a ser el indicio de un punto de coincidencia entre los
dos Yoes, y ese punto debe mantenerse reprimido.
Entonces la caracterstica de esta identificacin es que prescinde de la relacin de objeto
previa, es una identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin
y copia al sntoma de la persona que ha trado la situacin.

Podemos sintetizar del siguiente modo, dice Freud, lo que hemos aprendido de estas tres
fuentes de la identificacin: En primer lugar, la identificacin es la forma ms originaria de
ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir una ligazn libidinosa de
objeto por la va regresiva, mediante introyeccin del objeto en el yo , por as decirlo; y en
tercer lugar, pueden nacer a raz de cualquier comunidad que llega a percibirse en una
persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.

Con un agregado: En la tercera identificacin, el trmino Comunidad. Porque
efectivamente la idea de Freud es que esta identificacin hace comunidad, como quien dice
la comunidad tal, que es un grupo de personas. Y Freud, la termina comparando con la
ligazn que se produce en lo que l llama la masa, que ustedes deben haber ledo en su
momento. Freud compara con esta tercera identificacin que hace masa, se da en un grupo
de mujeres, y en el pensionado, donde lo ms llamativo era por qu todas las mujeres
terminaban haciendo lo mismo: Existe un ideal -dice Freud- y cada uno de los yo hace
masa, no identificndose con ese ideal; sino que la identificacin se produce a partir de la
relacin que cada uno tiene con el ideal, se identifican en ese punto. Esta es la idea
freudiana de la masa.

Y es una identificacin que tiene tambin un aspecto pasajero, es en el momento en que
uno est en el medio de la masa. Y en una misma tarde podra estar en una masa y salirse
de ah y pasar a estar en otra masa diferente.

Para identificarse debe haber ese lazo singular con el lder de la masa, una cosa es ser
peronista y otra es creerse Pern, pero con quien se identifican es con los peronistas, con
los otros peronistas. Que es una buena frmula para pensar lo que ubicamos al comienzo
del ao, la diferencia entre el ideal del yo y el yo ideal. El peronista no necesariamente se
va a vestir como Pern, sino como los otros peronistas. Hace falta que la identificacin la
sostenga el lder, pero la identificacin es entre s, y el peronista 1 puede ser de Boca, y
luego de ir a la plaza, puede ir a ver un Boca- River, y pelearse con un peronista 2, que
tal vez sea de River. Por eso, este modo de identificacin histrica es de infeccin psquica
y hace masa. Pasa lo mismo con el amor, uno hace cosas que cuando se corre de ese lazo,
uno se sorprende de lo que hizo en ese punto. Esto se muestra claramente situando cmo
una histrica puede hacer causa comn con otra histrica, es muy habitual en ciertas
situaciones.
La vez que viene vamos a ver dos identificaciones ms que Freud describe, y daremos
alguna vuelta ms sobre esto.


Desgrabacin: Gabriela Sheinkestel.
Establecimiento del texto : Catery Tato