A SOLAS CON DIOS

1. Introduccin
Outae a un crstano a oracn y e habrs qutado a vda.
Segn |1| (en cursiva las citas de esta referencia, ver ttulo al fnal de
este escrito): << El cristiano sin oracin es como un nio muy pequeo,
que todava no sabe hablar con el Padre celestial. El caso es alarmante.
Cuando unos padres ven que su nio, ya crecido, no aprende a hablar,
se preocupan y le llevan al mdico, pues piensan que el lenua!e
pertenece a la interidad de la condicin humana. "o es un accesorio
optativo o de lu!o, y por eso su carencia es una defciencia rave. #s, de
modo seme!ante, el cristiano sin oracin es un enfermo rave$ no sabe
hablar con %ios, su Padre. &e falta para ello lu' de fe o amor de caridad.
#unque est( bauti'ado, y )es*s le abri el odo y le solt la lenua, siue
ante %ios como un sordo mudo$ ni oye, ni habla. >>
Pero, una vez que un crstano echa a andar por e camno de a
oracn, ya no hay quen e pare; y es muy curoso que, cuando e
preguntas a un hermano cmo ora, encuentras sempre maneras nuevas
de orar, porque no hay dos que oren de a msma manera.
++ ,anta -eresa no tena en modo aluno tendencia a clasifcar
y encasillar la vida espiritual, y era enemia en estos temas de .libros
muy concertados/. #dvierte en ocasiones que ciertos aspectos de la
oracin qui'( se den de diverso modo en otras personas. Ella, ante todo,
da cuenta de su e0periencia personal. Pero, por otro lado, es muy
consciente de que %ios le ha dado racias especiales para conocer y
ensear los caminos de la oracin$ .Parece que ha querido el ,eor 1a
travs de m2 declarar estos estados en que se ve el alma, a mi parecer,
lo m(s que ac( se puede dar a entender/. Estimamos, pues, que los
randes principios de la doctrina teresiana de la oracin tienen una
valide' ob!etiva y universal. 3, de hecho, han sido ampliamente
reconocidos.
Estas son las lneas principales en la din(mica de la oracin :
4. 5 &a oracin va pasando de formas activas5discursivas 6vida asctica
de los principiantes7 a modalidades pasivas5simples 6vida mstica de los
perfectos7.
8. 5 &a oracin pasiva5mstica es don ratuito de %ios, pero
nosotros podemos disponernos mucho, colaborando con la racia de
%ios en la oracin activa, para recibirla. %esde lueo no podemos
adquirirla, ha de darla %ios.
9. 5 &a voluntad es la primera facultad que en la oracin lora f!arse
establemente en %ios por el amor. ,lo en las m(s altas formas de
oracin mstica todas las potencias se unen f!as en %ios durablemente.
:. 5 &a conciencia de la presencia de %ios es muy pobre en la oracin
activa, y viene a hacerse m(s tarde la substancia misma de la oracin
mstica.
;. 5 &a perfecta oracin continua, la fusin entre contemplacin y accin,
slo se alcan'a cuando se llea a la oracin mstica.
<. 5 Es normalmente simult(neo el crecimiento de la vida cristiana en
eneral y de la oracin. ==
Ben, sendo esta doctrna sobre a oracn tan sabrosa y
provechosa para un crstano, veamos, con a ayuda de bro ",ntesis
de Espiritualidad Catlica" (ver referenca |1| a na de este escrto),
qu podemos hoy aprender sobre a oracn que todava no sepamos,
de acuerdo? A vamos...
++ >?h, ,eor del #mor, Espritu ,anto de %ios, abra'o ntimo
del Padre y el @i!o enolfados en su eterna contemplacin amorosaA$ -*
quieres que hoy hablemos de la oracin y a ello me aplico de tu mano,
,eor mo. Bn hablar de amor con aluien que sabes que te ama, eso es
la oracinC un di(loo afectivo con %ios y las criaturas de %iosC un darse
al #mado y perderse en Dl, eso es la oracinC un ser Bno quienes son
dosC un habitar en el ?tro y ser a su ve' habitado por Dl >Eu cierto es
que no hemos nacido para vivir solos, sino entreados al otroA, >que
hemos nacido para amar y ser amadosA, >que hemos nacido para el
amorA %a a las palabras de este escrito hoy, ,eor de la Fida, la vida
que necesitan para que atraian a las almas hacia -i, mi amor ,eor
%ios. #mn. ==
2. Los grados de la oracin
++ &a oracin va desarroll(ndose se*n el crecimiento en las
edades espirituales. El Espritu ,anto ilumina y mueve de modos
diversos a principiantes, adelantados y perfectos. ,anta -eresa de )es*s
64;4;54;G87 lor, por don de %ios, conocer y e0presar
maravillosamente esta doctrina espiritual, que ya era enseada por la
tradicin anterior, aunque no tan claramente. Ella e0puso el camino de
la oracin por primera ve' en su Fida, en 4;<8C m(s ampliamente,
aunque sin mucho orden, en elCamino de Perfeccin, en 4;<854;<:C y
del modo m(s perfecto en su obra de madure', en 4;HH, las Ioradas
del Castillo interior.
,anta -eresa, y en eneral la -eoloa Espiritual, estudia la
din(mica de la oracin en el crecimiento de la persona, se*n las fases
caractersticas de su desarrollo espiritualC pero la doctrina puede
aplicarse tambin, en cierto modo, al crecimiento en la oracin de la
comunidad. ==
3. Las oraciones activas
++ El cristiano principiante, durante su vida asctica,
caracteri'ada por el e!ercicio predominante de las virtudes, que le hacen
participar de la vida sobrenatural al modo humano, practica su oracin,
con la asistencia del Espritu ,anto, en formas activas, discursivas, con
im(enes, conceptos y palabras, laboriosamente. Estas oraciones, como
otras actividades y traba!os, producen cansancio, y no pueden
prolonarse m(s all( de ciertos lmites, que son muy variables se*n las
personas. En estas oraciones, el huerto del alma va siendo reado .con
sacar el aua de un po'o, que es a nuestro ran traba!o/.
&as principales formas de oracin activa son la oracin
espont(nea de muchas palabras, la oracin vocal, la meditacin y la
oracin de simplicidad. ==
9.4. ?racin espont(nea de muchas palabras
++ Es sta una forma de orar b(sica, universal, necesaria al
cora'n cristiano, y que no requiere particular aprendi'a!e$ .,eor, voy
a estar un rato contio. 3a ves cmo estoy. -eno que hablar con mi
hermano, y no s cmo hacerlo. %ame tu lu' y tu racia, para que/... ,e
trata, como se ve, de una oracin activa, discursiva, con sucesividad de
temas, conceptos, palabras, voliciones, al modo psicolico
humanoCespont(nea, no asistida por mtodo aluno, ni por ninuna
frmula oracional, sino que brota a impulsos circunstanciales del
cora'n, con la ayuda del EsprituC de muchas palabras, como es propio
en los principiantes, pues si aqullas terminan, cesa la oracin. ==
9.8. ?racin vocal
++ &a oracin vocal consiste en la recitacin de frmulas
oracionales ya compuestas, como salmos, Padre nuestro etc. 6CE 9H,9C
:J,4C CF 8;,97. Es el modo de orar m(s humilde, m(s f(cil de ensear y
de aprender, m(s universalmente practicado en la historia de la Klesia,
y m(s v(lido en todas las edades espirituales, pues, a diferencia de las
otras oraciones activas, sta e0tiende su viencia hasta el umbral
mismo de la oracin mstica contemplativa. El cristiano, re'ando las
oraciones vocales de la Klesia, procedentes de la Liblia, de la lituria o
de la tradicin piadosa, abre su cora'n al inMu!o del Espritu ,anto, que
le confura as a Cristo orante. ,e hace como nio, y se de!a ensear a
orar.
En efecto, Cristo y su Klesia hallan en las oraciones vocales no
slo la me!orescuela de oracin, pues por ellas va asimilando el orante
los pensamientos, deseos y actitudes m(s ratos al Padre, sino tambin
la m(s efca' catequesis, pues .le0 orandi, le0 credendi/ 6se cree se*n
se ora, y se ora se*n se cree7. -oda la fe y la espiritualidad de la
Klesia, en toda su amplitud y perfecta armona 5 adoracin, ofrenda,
alaban'a, s*plica, aradecimiento, -rinidad, , conversin, traba!os,
apostolado, cru', racia, vida eterna 5 van siendo inculcadas
diariamente, en efcacsima catequesis implcita, en quienes hacen
suyas esas oraciones vocales.
@e aqu alunas normas para hacer bien la oracin vocal$
4. 5 #tencin a Euin se habla, que es al mismo tiempo Euien ora en
nosotros. Esto es lo esencial, para que haya encuentro personal,
inmediato, amistoso entre %ios y el hombre. Captar la presencia
amorosa de %ios.
8. 5 #tencin a lo que se dice. @ay campesinos que nunca observan la
belle'a del paisa!e donde hacen su traba!o$ no ponen atencin, no se
f!an en l, qui'( porque lo tienen siempre delante. %e modo seme!ante,
hay sacerdotes, por e!emplo, que no se dan cuenta de la belle'a de los
te0tos que diariamente re'an en la eucarista y en las @oras$ apenas
han estudiado los te0tos, no ponen sufciente atencin, van demasiado
deprisa. 3 as qui'( se aburren con sus re'os. Por el contrario, es preciso
tomar en serio la norma tradicional$ .Eue la mente concuerde con la
vo'/.
# esas dos normas fundamentales se puede aadir alunos
sencillos conse!os$
5 ?rar despacio, frenar toda prisa, que hay personas .amias de hablar
y decir muchas oraciones vocales muy aprisa para acabar su tarea, que
tienen ya por s de decirlas cada da/.
5 Eleir bien las oraciones. &a Liblia y la lituria ofrecen el me!or
alimento para la oracin cristiana. El Padre nuestro es la m(s preciosa
de todas las oraciones posibles, la m(s rata a %ios. Por eso ya en
la %daque, del silo K, se estableca$ .#s oraris tres veces al da/. 3 la
Klesia conserva hoy esta costumbre, re'ando el Padre nuestro en la
eucarista, laudes y vsperas. ,an #ustn, como otros Padres, piensa
que las dem(s oraciones .no dicen otra cosa que lo que ya se contiene
en la oracin dominical/. &a lituria de las @oras sobre todo, pero
tambin los oracionales, nos ofrecen las me!ores oraciones cristianas.
5 Conocer bien los te0tos. "o es f(cil re'ar con unas frmulas que no se
entienden bien o que captan en s mismas demasiado la atencin del
orante. Conviene haber estudiado y meditado aquellas frmulas que van
a sustentar nuestra oracin vocal. Concretamente, el concilio Faticano KK
recomienda, a los que re'an las @oras, que .adquieran una instruccin
lit*rica y bblica m(s rica, principalmente acerca de los salmos/.
5 Lrevedad en las palabras, se*n la advertencia de )es*s 6It <,H7. ,an
)uan Clmaco dice$ ."o ores con muchas palabras, no sea que buscando
cu(les decir, se distraia tu mente. El publicano con una palabra aplac
a %ios. El ladrn en la cru' fue salvado por una palabra llena de fe. &a
abundancia de palabras en la oracin llena con frecuencia la mente de
im(enes, y la disipa. Bna sola palabra 6monoloa, una sola frase7
muchas veces suele recoer la mente distrada. Cuando en las oraciones
lleas a aluna palabra que te conmueve, qudate en ella$ es que el
(nel custodio ora contio/. -ambin ,an Knacio propone orar palabra
por palabra.
5 Nepeticin cadenciada. Cristo en Oetseman oraba con una sola frase,
a la que volva una y otra ve' 6Ic 4:,9<59P7. En la oracin de )es*s,
.aspirando el aire, diria mi vista espiritual al cora'n y deca .,eor
mo )esucristo/C espirando deca .ten misericordia de m//, y as a lo
laro de todo el da 6QEl pererino ruso7. ,an Knacio suiere orar por
comp(s, .de manera que una sola palabra se dia entre un anhlito y
otro/, lentamente, recorriendo una oracin. -ambin el Nosario es
monolico. En fn, de estas oraciones simples y reiteradas hay
e0periencia universal en las reliiones 5hesicastas cristianos, ind*es
6mantras, yoa7, musulmanes 6'iRr7, budistas 6nembutsu7.5 ==
9.9. Ieditacin
++ El orante, al meditar, trata amistosamente con %ios y piensa
con amor en l, en sus palabras y en sus obras. Es, pues, una oracin
activa y discursiva sumamente valiosa para entrar en intimidad con el
,eor y para asimilar personalmente los randes misterios de la fe. %e
poco vale, por e!emplo, creer que %ios es Creador, si se ve el mundo con
o!os paanos$ es preciso meditar en el Creador y su creacin,
.discurriendo en lo que es el mundo, y en lo que debe a %ios/. &a
Providencia divina, la cru', la caridad, todo debe ser ob!eto de una
meditacin orante, en la que imitamos a la Firen Iara que .uardaba
todo esto y lo meditaba en su cora'n/ 6&c 8,4PC Q8,;47.
@ay, evidentemente, en la meditacin una
parte discursiva, intelectual y reMe0iva, de ran valor, sobre todo para
quienes no acostumbran leer o estudiar 5ni discurrir5C pero en la oracin
meditativa es a*n m(s importante el elemento amoroso,volitivo, de
encuentro personal e inmediato .con Euien sabemos que nos ama/. En
este sentido la meditacin es oracin en la medida en que se produce
en ella ese encuentro personal y amistoso. Por eso .a los que discurren
les dio que no se les vaya todo el tiempo en esto/C que .no est( la
cosa en pensar mucho, sino en amar mucho/.
Bno puede meditar, por e!emplo, la par(bola del buen
samaritano en tres niveles$
4. - Ieditacin paana$ .Es admirable la conducta del samaritano. 3o
procurar hacer lo mismo/. Eso no es oracin, sino reMe0in tica que
no sale del propio yo, ni produce encuentro con %ios.
8. 5 Ieditacin cristiana$ .El samaritano simboli'a a Cristo, que se
inclina sobre la humanidad enferma. 3o tambin debo ser compasivo/.
Esto siue sin ser oracin, aunque es una meditacin cristiana valiosa,
hecha en fe, como cuando se estudia teoloa.
9. 5 ?racin meditativa o meditacin realmente orante$ .Cristo bendito,
que, como el buen samaritano te compadeces de nosotros, inclnate a
m, que estoy herido, e inclnate en m hacia mis hermanos
necesitados/. Esto es verdadera oracin, pues produce encuentro
personal con el ,eor. 3 tambin causa conversin, pues, se*n el tema
considerado, conviene .hacer muchos actos para determinarse a hacer
mucho por %ios y despertar el amor, y otros para ayudar a crecer las
virtudes/.
Son muy numerosos los mtodos de meditar, y apenas podemos
entrar aqu a describirlos$
5 Ieditar oraciones vocales, palabra por palabra, rumiar 5 como los
mon!es primeros 5 frases de la Escritura.
5 &ectio divina$ ponerse en la presencia de %ios, leer, meditar lo ledo,
hablar con el ,eor sobre elloC es mtodo muy cl(sico, con muchas
variantes.
5 ?rar leyendo un libro$ .Es ran remedio tomar un buen libro, aun para
recoeros para re'ar vocalmente, y poquito a poquito ir acostumbrando
el alma/ a tratar con %ios. .3o estuve catorce aos que nunca poda
tener meditacin sino !unto con lectura/.
5 ?rar escribiendo$ es cosa que ayuda a alunos a recoer la mente en
%ios.
5 E!ercitar fe, esperan'a y caridad, por orden, sobre un tema, ante el
,eor.
5 Considerar un tema$ 4S, contempl(ndolo en %iosC 8S, vindolo en uno
mismo, en los propios criterios, actitudes y costumbresC 9S, medit(ndolo
en relacin al mundo de los hombres, en lo que piensan y hacen al
respecto. ==
3.4. Oracin de simplicidad
++ &a m(s sencilla de las oraciones activas es la oracin
de simplicidad, que otros vienen a llamar oracin de simple
mirada, de presencia de %ios, de atencin amorosa, o bien
oracin afectiva. Es en ,anta -eresa un recoimiento activo 5 que
ella distinue del pasivo 5$ .Esto no es cosa sobrenatural, sino que
podemos nosotros hacerlo, con el favor de %ios, se entiende/.
Esta oracin sencilla viene a ser un ensimismamiento del orante,
que con simple mirada capta en s mismo la presencia amorosa de
%ios.
Ensimismamiento$ Es oracin de recoimiento .porque recoe el
alma todas las potencias y se entra dentro de s con su %ios/. El
discurso es escaso, las palabras, pocas. #unque todava .esto no
es silencio de las potencias, es encerramiento de ellas en el alma
misma/.
,imple mirada, con atencin amorosa$ ."o os pido que pensis en
El, ni saquis muchos conceptos, ni que ha(is randes y
delicadas consideraciones en vuestro entendimientoC no quiero
m(s sino que le miris/. Puesta en la presencia del ,eor, el alma
.mire que le mira/.
Presencia de %ios$ En la oracin de simplicidad y recoimiento, el
orante se representa al ,eor en su interior, y en las mismas
ocupaciones se va acostumbrando a retirarse de ve' en cuando en
s mismo, donde encuentra al ,eor$ .#unque sea por un
momento slo, aquel recuerdo de que teno compaa dentro de
m es ran provecho/. ==
4. Las oraciones semipasivas
++ ,i las oraciones activas eran propias de los principiantes, las
semipasivas suelen ser el modo de orar que corresponde a cristianos ya
adelantados, que est(n en la fase iluminativa o proresiva. #hora, en la
oracin, el rieo del campo del alma se hace m(s quieta y suavemente,
.con noria y arcaduces, que es a menos traba!o y s(case m(s auaC o
de un ro o arroyo, esto se riea muy me!or, que queda m(s harta la
tierra de aua y no se ha menester rear tan a menudo, y es a menos
traba!o mucho del hortelano/. Estas oraciones semipasivas, casi
msticas, tienen licamente una descripcin mucho m(s difcil que las
activas, pues van siendo al modo divino. ,anta -eresa distinue en esta
fase de la vida de oracin tres formas$ el recoimiento, la quietud y
el sueo de las potencias.
- El recogimiento 6pasivo7 es psicolicamente seme!ante al
recoimiento activo 6simplicidad7 ya descrito, pero el orante se da
cuenta de que es un modo de oracin infundido por %ios, no adquirido.
,uele darse en los adelantados que van pasando la purifcacin pasiva
del sentido, y es la transicin de las oraciones activas m(s simplifcadas
a la oracin de quietud, en la que est( el verdadero umbral de la
contemplacin mstica.
.&a primera oracin que senta a mi parecer sobrenatural 6que
llamo yo lo que con mi industria ni diliencia no se puede adquirir,
aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello s, y debe de
hacer mucho al caso7, es un recoimiento interior que se siente en el
alma, que le da ana de cerrar los o!os y no or ni ver ni entender sino
aquello en que el alma entonces se ocupa, que es poder tratar con %ios
a solas. #qu no se pierde nin*n sentido ni potencia, que todo est(
entero, pero lo est( para emplearse en %ios/ 6Cuenta de
conciencia ;:,9C Q: I 9,97.
5 &a quietud es la m(s caracteri'ada forma de oracin semipasiva, y es
ya principio de la .pura contemplacin/. Es un ran o'o, porque da al
alma una inmensa certe'a de la presencia de %ios, tal que .de ninuna
manera se podr( convencer de que no estuvo %ios con ella/. Pero
puede darse a veces con ran sufrimiento, con sentimiento de vaco
desconcertante, pues de pronto ve el orante que ya no puede meditar
como sola, y que .se ha vuelto todo al revs/.
&a oracin de quietud .es ya cosa sobrenatural y que no la
podemos procurar nosotros por diliencias que haamos, porque es un
ponerle el alma en pa' o ponerla el ,eor en su presencia, por me!or
decir, porque todas las potencias se sosiean... Es como un
amortecimiento interior y e0teriormente, que no querra el hombre
e0terior 6dio el cuerpo7, que no se querra bullir... ,intese randsimo
deleite en el cuerpo y rande satisfaccin en el alma... &as potencias
soseadas, que no querran bullirse 5 todo parece le estorba para amar
5, aunque no tan perdidas, porque pueden pensar !unto a quin est(n,
que las dos 1entendimiento y memoria2 quedan libres. &a voluntad es
aqu la cautiva... El cuerpo no querra se menease, porque le parece han
de perder aquella pa'C en decir Padre nuestro una ve' se les pasar( una
hora/. .%ura rato y aun ratos/. .Es con randsimo consuelo y con tan
poco traba!o que no cansa la oracin,aunque dure mucho rato/.
5 El sueo de las potencias, m(s pasivo que la quietud, fue
e0perimentado por ,anta -eresa en la oracin durante cinco o seis aos.
.Euiere el ,eor aqu ayudar al hortelano de manera que casi l es el
hortelano y el que lo hace todo. Es como un sueo de potencias que ni
del todo se pierden, ni entienden cmo obra. El usto y suavidad es
mayor sin comparacin que lo pasado. Es un morir casi del todo a todas
las cosas del mundo y estar o'ando de %ios/.
&os efectos espirituales de las oraciones semipasivas son muy notables.
-odas las virtudes se acrecientan, y al cristiano aqu .se le comien'a un
amor con %ios muy desinteresado/. &as seales de la enuina oracin
semipasiva son claras, y ,an )uan de la Cru' las reduce a tres, que han
de darse !untas para ser sinifcativas$

4, cesa la fascinacin por las cosas del mundoC
8, se intensifca la b*squeda de la perfeccin, y
9, las consideraciones discursivas que antes ayudaban a la oracin,
ahora estorban y se hacen imposibles.

T,on muchos los cristianos orantes que llean a esta oracin
semipasivaU .Cono'co muchas almas 1se entiende, entre las personas
orantes2 que llean aquC y que pasen de aqu, como han de pasar,
tan pocas que me da verVen'a decirlo/. ==
5. Las oraciones pasivas
++ Para conocer de verdad qu es una rosa hay que verla
plenamente Morecida, y no basta ver un botn apenas apuntado. En este
mismo sentido ha de decirse que las oraciones activas y semipasivas
.no acaban de ser/ la enuina oracin en el Espritu.&a verdadera
oracin cristiana es la oracin mstica pasiva, que es la que corresponde
a los cristianos perfectos. 3 a ella estamos todos llamados, pues todos
estamos llamados a la perfeccin.
En efecto, el Espritu ,anto, que habita en nosotros, obra primero
en nosotros, tanto en la oracin como en la vida ordinaria, al modo
humano, pero tiende con fuer'a a obrar en nosotros al modo divino, que
desborda nuestros lmites humanos psicolicos, tanto en la oracin
como en la vida ordinaria. Es entonces cuando tanto en la oracin como
en la vida corriente la pasividad viene a ser la nota dominante$ .,in
nin*n 1traba!o2 nuestro obra el ,eor aqu/C .no hao nada casi de mi
parte, sino que entiendo claramente que el ,eor es el que obra/. #qu
ya el rieo del campo del alma es .con llover mucho, que lo riea el
,eor sin traba!o ninuno nuestro, y es muy sin comparacin me!or que
todo lo que queda dicho/.
"o es f(cil describir la oracin mstica, .no se ha de saber decir
ni el entendimiento lo sabe entender ni las comparaciones pueden servir
para declararlo, pues son muy ba!as las cosas de la tierra para este fn/.
,an )uan de la Cru' dice que la unin mstica del hombre con %ios es
una .sabidura secreta, que se comunica e infunde en el alma por el
amorC lo cual acaece secretamente a oscuras de la obra del
entendimiento y de las dem(s potencias/. Por eso los msticos, para
e0presar la obra sobrenatural que el Espritu ,anto reali'a en ellos al
modo divino, se ven en la necesidad de recurrir a las analoas e
im(enes poticas.
%ios es el fueo que incendia al hombre, el madero, y lo hace
llama. &a unin mstica es comparable al vino y el aua que se me'clan
en forma inseparable. Es como el amor mutuo de una perfecta e
ntima amistad. I(s a*n, la amistad conyual del matrimonio es la m(s
perfecta imaen para e0presar la total unin de %ios y el hombre. Por
eso la Liblia, en el Cantar de los Cantares y en muchos otros luares,
eleir( con preferencia esta imaen del matrimonio para e0presar,
siquiera sea en smbolo, la m(s alta forma de vida mstica. Por lo dem(s,
es sinifcativo que sa misma sea la imaen preferida de muchos
msticos no cristianos 5 lo que hace pensar en la veracidad de sus
e0periencias 5. En la flosofa mstica del ran Plotino, el alma .se
inMama de amor/ por el Bno y lo recibe en s misma .a solas/. Entonces
.el alma le ve aparecer s*bitamente en s misma, ya que nada hay
entre los dos, y ya no son dos, sino uno. &a unin de los amantes
terrestres, que desean fundir sus seres en uno, no es m(s que una
imaen/.
Es el mismo lenua!e de ,an )uan de la Cru'$ .El #mado vive en
el amante y el amante en el #mado. 3 tal manera de seme!an'a hace el
amor en la transformacin de los amados, que se puede decir que cada
uno es el otro y que entrambos son uno/.
Pues bien, sta es la ran imaen que emplea ,anta -eresa de
)es*s para describir, en tres fases, la indescriptible oracin pasiva5
mstica$ un novia'o que produce unin simple, unos desposorios que
dan unin e0t(tica, y un matrimonioespiritual que lleva a la unin
transformante.
La unin simple 6novia'o7. 5&a oracin mstica de simple unin .a*n
no llea a desposorio espiritual, sino como cuando se han de desposar
dos, se trata 1antes2 si son conformes y que el uno y el otro se quieran y
aun se vean, as ac(/. .Estando el alma buscando a %ios, siente con un
deleite randsimo y suave casi desfallecer toda con una manera de
desmayo, que le va faltando el aliento y todas las fuer'as corporales, de
manera que si no es con mucha pena, no puede ni menear las manosC
los o!os se le cierran sin querer, o si los tiene abiertos no ve casi nada.
?ye, mas no entiende lo que oye. @ablar es por dem(s, que no atina a
formar palabra, ni hay fuer'a, si atinase, para poderla pronunciar/.
#unque .oc*panse todos los sentidos en este o'o/ y .es unin
de todas las potencias, que aunque quiera aluna distraerse de %ios, no
puede, y si puede, ya no es unin/, todava aqu .la voluntad es la que
mantiene la tela, mas las otras dos potencias 1entendimiento y
memoria2 pronto vuelven a importunar. Como la voluntad est( quieta,
las vuelve a suspender, y est(n otro poco, y tornan a vivir. En esto se
puede pasar alunas horas de oracin/. En su forma plena, toda el alma
absorta en %ios, no dura tanto$ .media hora es muchoC yo nunca, a mi
parecer, estuve tanto/. .Esta oracin no hace dao por lara que sea/,
sino que rela!a y fortalece al orante. &apresencia divina es captada en el
alma misma del orante en forma indubitable, y tambin
la omnipresencia maravillosa de %ios en las criaturas. ,an )uan de la
Cru' lo e0presa bien$ Es aqu cuando .todas las criaturas descubren las
belle'as de su ser, virtud y hermosura y racias, y la ra' de su duracin
y vida. 3 ste es el deleite rande$ conocer por %ios las criaturas, y no
por las criaturas a %iosC que es conocer los efectos por su causa, y no la
causa por los efectos, que es conocimiento trasero, y el otro esencial/.
La unin exttica 6desposorios7. 5En vsperas ya del matrimonio
espiritual, el orante se une con %ios en forma e0t(tica y con
duracin breve$ .Feris lo que hace ,u Ia!estad para concluir este
desposorio. Noba %ios toda el alma para s 1arrobamiento2, como a cosa
suya propia y ya esposa suya, y no quiere estorbo de nadie, ni de
potencias ni de sentidos... de manera que no parece tiene alma.
Esto dura poco espacio, porque quit(ndose esta ran suspensin un
poco, parece que el cuerpo torna alo en s y alienta para tornarse a
morir, y dar mayor vida al almaC y con todo, no dura mucho este ran
0tasis/. &os arrobamientos pueden tener formas internas diferentes,
locuciones, visiones intelectuales o imainarias, pero estos fenmenos
no son de la substancia misma de la contemplacin mstica, y no deben
ser buscados.
# veces el desfallecimiento no es mstico, .sino aluna Maque'a
natural, que puede ser en personas de Maca comple0in/. Pero los
mismos 0tasis enuinos implican a*n una mnima indisposicin del
hombre para la perfecta unin con %ios$ ."uestro natural es muy tmido
y ba!o para tan ran cosa/C por eso en la unin e0t(tica todava el
cuerpo desfallece. 3 .la causa es 5 e0plica ,an )uan de la Cru' 5 porque
seme!antes mercedes no se pueden recibir muy en carne, porque el
espritu es levantado a comunicarse con el Espritu divino que viene al
alma, y as por fuer'a ha de desamparar en aluna manera a la carne/.
@ay en esta oracin inmenso o'o, .randsima suavidad y
deleite. #qu no hay remedio de resistir/. Pero puede haber tambin un
terrible sufrimiento, unas penas que parecen .ser de esta manera las
que padecen en el puratorio/. Estamos en la *ltima"oche, en las
*ltimas purifcaciones pasivas del espritu.
.,iente el alma una soledad e0traa, porque criatura de toda la
tierra no le hace compaa, antes todo la atormenta m(sC se ve como
una persona colada, que no asienta en cosa de la tierra, ni al cielo
puede subir, abrasada con esta sed, y no puede llear al aua/. .En
este rior es poco lo que le duraC ser(, cuando m(s, tres o cuatro horas 5
a mi parecer 5, porque si mucho durase, como no fuese por milaro,
sera imposible sufrirlo la Maque'a natural/. .Eui'( no ser(n todas las
almas llevadas por este camino, aunque dudo mucho que vivan libres de
traba!os de la tierra, de una manera u otra, las almas que a veces o'an
tan de veras de las cosas del cielo/. Podr(n ser penas interiores,
calumnias, persecuciones, enfermedades, dudas anustiosas,
sentimientos de reprobacin y de ausencia de %ios, trastornos
psicolicos o lo que %ios permita.
En todo caso, .nin*n remedio hay en esta tempestad, sino
auardar a la misericordia de %ios, que a deshora, con una palabra sola
suya o una ocasin que acaso sucedi, lo quita todo tan de pronto que
parece no hubo nublado en aquella alma, se*n queda llena de sol y de
mucho m(s consuelo/. ,an Knacio de &oyola iualmente cuenta de s
que de la m(s honda desolacin pasaba, por racia de %ios, a la m(s
dulce consolacin .tan s*bitamente, que pareca habrsele quitado la
triste'a y desolacin, como quien quita una capa de los hombros de
uno/.
-ambin la humanidad de Cristo es aqu camino para llear a
estas alturas msticas, y el orante .no quiera otro camino, aunque est
en la cumbre de la contemplacinC por aqu va seuro/. Esta es, como lo
e0plic W. Nahner, la Eterna sinifcacin de la humanidad de )es*s para
nuestra relacin con %ios.
La unin transformante 6matrimonio7. 5Esta es la cumbre y plenitud
de la oracin cristiana, donde se consuma el matrimonio espiritual entre
%ios y el hombre. )esucristo, su humanidad sarada, ha sido el camino
para llear a la sublime contemplacin de la -rinidad divina. Esta
contemplacin perfecta, que produce una plena transformacin del
hombre en %ios, ya no ocasiona el desfallecimiento corporal del 0tasis.
3 no se trata ya tampoco de una contemplacin breve y transitoria, sino
que es una oracin mstica permanente, en la cual el orante, en la
oracin o el traba!o, queda como templo consarado, siempre
consciente de la presencia de %ios.
Por Cristo. .&a primera ve' que %ios hace esta racia, quiere ,u
Ia!estad mostrarse al alma por visin imainaria de su sacratsima
@umanidad, para que lo entienda bien y no est inorante de que recibe
tan soberano don/.
# la -rinidad. En esta sptima Iorada, .por visin intelectual, por cierta
manera de representacin de la verdad, se le muestra la ,antsima
-rinidad, todas tres Personas, y por una noticia admirable que se da al
alma, entiende con randsima verdad ser todas tres Personas una
sustancia y un poder y un saber y un solo %iosC de manera que lo que
tenemos por fe, all lo entiende el alma por vista, aunque no es vista con
los o!os del cuerpo ni del alma, porque no es visin imainaria. #qu se
le comunican todas tres Personas y le hablan, y le dan a entender
aquellas palabras que dice el Evanelio que di!o el ,eor que vendra El
y el Padre y el Espritu ,anto a morar con el alma que le ama y uarda
sus mandamientos. >?h, v(lame %ios, qu diferente cosa es or estas
palabras y creerlas, a entender por esta manera qu verdaderas sonA/.
,in 0tasis. 3a .se les quita esta ran Maque'a, que les era harto
traba!o, y antes no se quit. Eui'( es que la ha fortalecido el ,eor y
ensanchado y habilitadoC o pudo ser que 1antes2 quera dar a entender
en p*blico lo que haca con estas almas en secreto/.
Presencia continua. .Cada da se asombra m(s esta alma, porque nunca
m(s le parece 1que las Personas divinas2 se fueron de con ella, sino que
notoriamente ve 5 de la manera que he dicho 5 que est(n en lo interior
de su alma, en lo muy interior, en una cosa muy honda 5 que no se sabe
decir cmo es, porque no tiene letras 5 siente en s esta divina
compaa/.
Bnin transformante. El matrimonio espiritual, dice ,an )uan de la Cru',
.es mucho m(s sin comparacin que el desposorio espiritual, porque es
una transformacin total en el #mado, en que se entrean ambas partes
por total posesin de la una a la otra, con cierta consumacin de unin
de amor, en que est( el alma hecha divina y %ios por participacin
cuanto se puede en esta vida/.
&os efectos de la oracin mstica pasiva son, ciertamente, muy
notables. Crece inmensamente en el hombre la lucide' espiritual para
ver a %ios, al mundo, para conocerse a s mismo, y el tiempo pasado le
aparece vivido como en oscuridad y enao$ .&os sentidos y potencias
en ninuna manera podan entender en mil aos lo que aqu entienden
en brevsimo tiempo/. "ace en el cora'n una ran ternura deamor al
,eor, y aquella centellica que se encendi en la oracin de quietud, se
hace ahora un fueo abrasador. El ,eor le concede al cristiano un
(nimo heroico y efca' para toda obra buena y una potencia apostlica
de sorprendentes efectos. 3 al mismo tiempo que %ios muestra su santo
rostro al hombre, le muestra sus pecados, no slo .las telaraas del
alma y las faltas randes, sino un polvito que haya/, y le conforta en
una determinacin frmsima de no pecar, .ni hacer una imperfeccin, si
pudiese/. En todo lo cual vemos que si la contemplacin de %ios e0ie
santidad 6.los limpios de cora'n ver(n a %ios/, It ;,G7, tambin es
verdad que la contemplacin msticaproduce una ran santidad
6.contempladlo y quedaris radiantes/, ,al 99,<7.
# estas alturas, el alma queda en una ran pa', .y as de todo lo
que pueda suceder no tiene cuidado, sino un e0trao olvido/, aunque
por supuesto, puede .hacertodo lo que est( obliado conforme a su
estado/. ,iente la persona .un desasimientorande de todo y un deseo
de estar siempre o a solas 1con %ios2 u ocupados en cosa que sea
provecho de al*n alma. "o sequedades ni traba!os interiores, sino con
una memoria y ternura con nuestro ,eor, que nunca querra estar sino
d(ndole alaban'as/. ."o les falta cru', salvo que no les inquieta ni hace
perder la pa'/. El mundo entero le parece al mstico una farsa de
locos, pues l lo ve todo como .al revs/ de como lo ven los mundanos
o lo vea l antes. 3 as se duele de pensar en su vida antiua, .ve que
es randsima mentira, y que todos andamos en ella/C .rese de s, del
tiempo en que tena en alo los dineros y la codicia de ellos/, y .no hay
ya quien viva, viendo por vista de o!os el ran enao en que andamos
y la ceuedad que traemos/. .>?h, qu es un alma que se ve aqu haber
de tornar a tratar con todos, a mirar y ver esta farsa de esta vida tan
mal concertadaA/. ==
6. Resumen y conclusiones
Como resumen de o anteror, querdo ector, tendramos e
sguente cuadro de tpos de oracn:
6.1. Oracones actvas:
6.1.1. Oracn espontnea de muchas paabras
6.1.2. Oracn voca
6.1.3. Medtacn
6.1.4. Oracn de smpcdad
6.2. Oracones sempasvas:

6.2.1. Recogmento
6.2.2. Ouetud
6.2.3. Sueo de as potencas
6.3. Oracones pasvas:
6.3.1. Unn smpe (novazgo)
6.3.2. Unn exttca (desposoros)
6.3.3. Unn transformante (matrmono)
Oue por qu me pongo a cascar ago tan ncascabe como
es a oracn? Bueno, no s, quz porque m mente es a de un
ngenero, anatca y estructurada; qu e vamos a hacer, nac as. Pero,
ms a de a cascacn, me quedo con a beeza y con a verdad que
hay en a oracn, en este estar a soas habando de amor con aguen
que sabes que te ama.
Caro que en a oracn tambn debemos ser humdes, como en
todo en a vda crstana; y, s Dos quere que estemos en ta o cua
grado de oracn, ah es donde debemos estar hasta que quera otra
cosa, sn ambconar nada ms que o que tenemos. Pero tampoco nada
menos, porque s e Seor quere darnos un grado eevado de oracn,
porque consdere que ha egado e momento de que estemos donde
quere, creo yo que tampoco debamos nsstr en formas de oracn
actva cuando quere que estemos en otras ms pasvas. De modo
que qu hacer?: Pues de|arse evar por , de|arse guar por e Esprtu
de Amor, que es nuestro Maestro nteror.
Importa ms - eso es o que hoy nos ha mportado ms a Esprtu
y a este servdor de Dos y usted - saber que todo esto es verdadero, por
un ado; que es certo que se puede expermentar en esta vda terrena
una rme unn con Dos y una percepcn gua de rme de su
presenca en nosotros y |unto a nosotros.
Y, por otro ado, que a unn mstca eevada con Dos no es so
cosa de unos cuantos santos arstcratas de esprtu, como Santa Teresa
de |ess, San |uan de a Cruz, San Ignaco de Loyoa y dems; sno que
todos nosotros estamos amados a expermentar esa msma unn con
Dos, porque e Seor nos quere perfectos como su Padre es perfecto.
Otra cosa ben dstnta es que haya un reducdo nmero de
nosotros, os crstanos, que eguemos en a prctca a a unn
transformante (tmo grado de a oracn). Pero esa readad era
exactamente a msma en tempos de Santa Teresa de |ess, San |uan de
a Cruz o San Ignaco de Loyoa; tambn en aqueas pocas haba pocos
seres humanos que egasen a expermentar una unn tan eevada con
Dos aqu en a Terra.
Y, so por eso, vamos nosotros a de|ar de asprar a eo? No, no
seor. Sabemos que Dos nos quere muy seme|antes a , muy santos,
ya en esta vda. As que, s esa es a vountad de Dos, seremos
nosotros quenes e evemos a contrara a Dos? Nada ms e|os de
nuestro nmo: aspremos a a mayor perfeccn, aunque debamos ser
sempre humdes y quedar conformes con e tpo de morada que Dos
nos tene reservada en e Ceo desde toda a eterndad.
S a travs de a ectura de presente escrto t, m querdo
ector, huberas sentdo cmo tu grado de amor por Dos se hubera
eevado, cmo tu gusto por a oracn se hubera ncrementado... msn
cumpda: tanto e Esprtu como yo habramos quedado satsfechos s
as fuera.

|orge Vvente de |ess.
13 de dcembre de 2013.