FILOSOFA DE LA EDUCACIN

INTRODUCCIN:
La Filosofa de la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y
crtica del hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico de la asignatura,
distinto del que ofrece una Teora General de la Educacin, debe despertar en el
estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexin en
profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos
antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea posiblemente gratificante y
necesaria. Filosofa de la Educacin; es la disciplina que estudia el comportamiento de
la educacin a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana,
desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y de las que
gobierna cada formacin econmica-intermedio social en particular; disciplina que
adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas
conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales. La
Filosofa de la Educacin puede considerarse como el saber teleolgico de la
educacin. La consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera
que no slo consta del estudio del fin de la educacin, sino tambin del estudio del
sujeto y de la propia accin educativa, pero contempladas desde la perspectiva de
la finalidad. Para qu se educa? Tal es la cuestin ltima en la Filosofa de la
Educacin. La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin
en relacin con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona
sobre su naturaleza, esencia y valores de la educacin. El hombre es el nico ser
educable. Este ser es simultneamente biolgico, psquico y social. Pero no lo es en
forma pasiva sino activa. Est frente al mundo provisto de una actividad espiritual, de
una concepcin de la vida. A travs de esta idea bsica encuentra la explicacin de
muchos "por qu", aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En
primera instancia la filosofa es, pues, una concepcin del mundo y de la vida que
repercute sobre la conducta. Esto sucede no slo con la filosofa de los "filsofos
profesionales", sino tambin con la "filosofa" del hombre comn. Toda teora filosfica
conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la realidad. Por eso dice que la
filosofa es una reflexin totalizadora en cuyo campo entran tanto lo natural como lo
humano. De lo dicho se deriva la importancia de la filosofa para la educacin. Si sta
pretende formar al hombre en su integridad, quin ms que la filosofa puede darle
una idea de esa integridad? El educador no puede emprender su misin, si antes no
se ha trazado por lo menos un esbozo del punto a que se debe llegar, es decir una

"imagen" del hombre a formar. Por eso, esencialmente, la filosofa que fundamente la
accin educativa debe ser una "filosofa de lo humano".
1. ROL DE LA FILOSOFA EN LA EDUCACIN COMO TEORA Y COMO
PRCTICA:
El problema de la relacin entre la teora y la prctica todava es un asunto que
preocupa a los filsofos analticos, as como tambin contina preocupando a otros,
como los tericos crticos.
Hirst realiz un primer anlisis de acuerdo con el cual la teora educativa era
notablemente diferente de la teora cientfica, tena una funcin prescriptiva
inalienable. Por otra parte D. J. O"Connor argumentaba firmemente que "la palabra
teora, segn se usa en contextos educativos, por lo general es un ttulo de cortesa".
Para O"Connor, lo que determinaba la naturaleza de la teora era lo que vena bajo
ese disfraz de las ciencias. Todava, otros sealaban que una teora se distingue por
su generalidad, y cuando se aplica a situaciones prcticas hacen falta algunas
premisas de enlace que servirn de transicin entre la teora y las cuestiones de
inters concretas: en el campo de la educacin, se pueden enlazar las teoras con la
prctica de varias maneras rivales, as que resulta ingenuo hablar de "las
implicaciones" que aporte una teora a la prctica.
Era inevitable que el papel de la filosofa de la educacin analtica sufriese un examen
cuidadoso. La tendencia de gran parte de las discusiones durante dcadas se renen
en un artculo escrito por el filsofo Abraham Edel, reeditado en una coleccin de
ensayos en 1973: "Ahora, por supuesto, los filsofos de la educacin no son generales
y no sienten la inclinacin de dar rdenes a los maestros; ciertamente, la neutralidad
de valores constituye un principio muy importante en el credo analtico. Pero el
descontento no se puede eliminar tan fcilmente. Puesto que, incluso los que practican
la filosofa de la educacin analtica, han empezado a plantear la pregunta de si es
adecuado cumplir su promesa".
2. ESTRUCTURA DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN

3. ONTOLOGA EDUCATIVA. LA EDUCACIN COMO CIENCIA.
La ontologa como disciplina educativa se ha entendido de diferentes formas. Antes
del siglo XX fue concebida como:

Ciencia del ser en s, del ser humano irreductible, de un principio del cual dependen
todos los entes en este caso la ontologa es verdadera metafsica, ciencia de la
realidad o de la existencia.
Misin de determinar aquello en lo cual los entes consisten y aun de aquello en lo que
consiste el ser en s. En este caso sera una ciencia de las esencias y no de las
existencias.
En el siglo XX se prescinde de las definiciones anteriores de diversos modos. Husserl
considera la ontologa como una ciencia de esencias, clasificndola en formal o
material. La ontologa formal trata de esencias formales, de aquellas esencias que
convierten a todas las esencias materiales y, por consiguiente, constituye un conjunto
de ontologas a las cuales se da el nombre de ontologas regionales.
La subordinacin de lo material a lo formal hace, segn Husserl, que la ontologa
formal implique al mismo tiempo las formas de todas las ontologas posibles. La
ontologa formal seria el fundamento de todas las ciencias; la material seria el
fundamento de todas las ciencias de hechos, pero como ontologa material estara a
su vez fundada en la ontologa formal.
Para Heidegger, existe una ontologa fundamental que es precisamente la metafsica
de la existencia; la misin de la ontologa seria en este caso el descubrimiento de la
constitucin del ser de la existencia. Fundamental porque por ella se averigua aquello
que constituye el fundamento de la existencia, esto es su finitud.
La ontologa es, en realidad, nica y exclusivamente, aquella indagacin que se ocupa
del ser en cuanto ser, pero no como una existencia, sino como aquello que hace
posible las existencias.
Nicolai Hatmann justifica la ontologa no, en la pretensin de resolver todos los
problemas, sino en el reconocimiento de lo que es metafsicamente insoluble. Por eso
propone distinguir entre la antigua ontologa sinttica y constructiva, propia de los
escolsticos y racionalistas, que pretende ser una lgica del ser y un paso continuo de
la esencia a la existencia, y la ontologa analtica y critica. Que se ocupa de situar en
su lugar lo racional y lo irracional, lo inteligible y lo transinteligible, ms all de todo
racionalismo, irracionalismo, realismo o idealismo.
4. AGENTES DE LA EDUCACIN: FUNDAMENTALES Y COADYUVANTES.




5. LA TELEOLOGA EDUCATIVA
En la pedagoga los principios o las leyes deben guardar estrecha relacin con los
fines de la educacin, as como las circunstancias o factores ambientales y sociales
que condicionan el acto educativo.
Segn Lemus, los fines educativos son de naturaleza ideal mientras permanecen en
su propia categora; al alcanzarlos, se convierten en bienes que ya son de naturaleza
real. El propsito de la educacin consiste en realizar fines de algn valor.
Para que esto sea posible, los fines deben ser indudablemente consecuentes con las
circunstancias de la naturaleza y grado de evolucin del hombre. Para algunos
autores, los fines son entes absolutos independientes de la percepcin del hombre.
Para otros, los fines son relativos y prcticos, las circunstancias condicionan a los fines
y los fines a las circunstancias.
La determinacin de los fines de parte del hombre depende de su situacin, o sea de
su grado de evolucin y condiciones de vida; pero el propsito de los fines es mejorar
las circunstancias. Si la eficacia del acto educativo no se juzga en funcin de fines y
circunstancias, el error o el fracaso esta, a nuestro juicio, en la deficiente relacin entre
en onto, y el ser de la educacin y el telos, el fin, como la meta que se desea
alcanzar entre el ser y el deber ser, entre las circunstancias y el fin.
El fin supone, analiza y asegura en cierta medida las siguientes condiciones de accin:
Anlisis cuidadoso de las distintas alternativas o caminos que pueden seguir
para alcanzar la meta propuesta; aqu es factor importante la ley del menor
esfuerzo y economa de energas.
Examen cuidadoso de los distintos medios que pueden ponerse al servicio de
los fines.
Sucesin cuidadosa de un determinado orden de accin; el uso adecuado de lo
que significa saber como emplearlos a juzgar a juzgar por el estado y grado de
eficiencia del proceso.
Evaluacin cuidadosa de todos los aspectos y factores sealados, unos en
funcin de otros, por cuanto, segn se vio, la eficacia depende de la variedad
de factores que entran en funcin de otros que participan en el juego. Los fines
tienen tambin la misin de regular la accin educativa y condicionarla, lo
mismo, que las bases y las circunstancias de la educacin Nassif dice: los
fines de la educacin hacen las veces de reguladores dela accin educadora
sistematizada.

El educador define como un mediador entre der no fomentado y los fines a los cuales
debe conducirse. En primer lugar el hombre es consecuencia de el mismo, de la
situacin que le rodea y del espacio que le sirve de escenario; en segundo lugar, aun
cuando el maestro como hombre, pudiera concebir y determinar ciertos fines, estos no
son funcionales si no corresponden a otra serie de factores concomitantes. De ah que
a mayor grado de cultura de una persona en particular, se supone mayor congruencia
entre su manera de pensar y actuar y la de otros hombres de igual preparacin.
LOS FINES DE LA EDUCACION:
Los fines de la educacin se pueden dividir, por la referencia a su objeto, en dos
clases: trascendentes e inmanentes. Los fines trascendentes son aquellos que se
basan o sobrepasan la individualidad del sujeto, los que estn ms all de l: Dios, la
verdad, la justicia. Los inmanentes, son los que quedan dentro de su personalidad: su
conciencia, su desarrollo psquico, su experiencia vital. Ms concretamente, se les
llama fines trascendentes a los que se refieren a la sociedad y la cultura, en relacin
con la educacin, y, fines inmanentes a los que se dirigen a la vida humana en su
singularidad, a su desarrollo personal.
Aunque los fines asignados a la educacin tienden a ser universales, objetivos y
permanentes, la historia nos revela tambin que no existe un fin nico de educacin,
sino diversidad de ellos, en relacin con la concepcin de la vida y los ideales que se a
proyectado. Esto no quiere decir que no se aspire siempre u8na finalidad nica, pero
la realidad nos demuestra que esta es imposible de alcanzar, por lo menos hasta
elemento presente.
En consecuencia, existen diversos fines asignados a la educacin y de ellos se van a
informar su cinta mente teniendo en cuenta su desarrollo histrico, as:
EL FIN POLITICO:
La primera finalidad asignada histricamente a la educacin ha sido la finalidad
poltica, entendiendo por esta, no la visin parcial de partidos polticos, sino la
concepcin ms amplia de la va pblica y del estado. As los primeros que han
sealado un poltico a la educacin han sido Platn y Aristteles.
Platn considera a la educacin como la base de la existencia de un estado ideal, y
atribuye a ella la formacin de buenos ciudadanos y sobre todo de buenos directores
de la cosa pblica.
La educacin es para el ms importante que las leyes y que el gobierno mismo. Por su
parte, Aristteles con una concepcin ms realista seala las relaciones entre la

poltica y la educacin acentuando La importancia decisiva de esta. As dice en su
poltica: no se puede por tanto durar de que para que la vida del estado el legislador
deber mostrar mayor solicitud por la educacin de los jvenes. Puesto que si esta se
abandona en la cuidad, su constitucin se vera perjudicada es necesario en efecto
adaptar la educacin de los jvenes al concepto informador de cada constitucin o
darle forma absolutamente; por ejemplo, la orientacin democrtica suele conservar la
democracia y la oligarqua. En suma, con la mejor educacin poltica se mejora
siempre la constitucin. Y puesto que uno solo es el fin de toda sociedad poltica es
evidente la necesidad de que la educacin sea una sola e idntica para todos, y que
su cuidado sea asignado al estado, y no a los particulares, como ocurre ahora que
cada uno cuida privadamente de sus hijos y les da la enseanza que cree mejor.
Otro filsofo alemn, Hegel lleva estas ideas estatistas al mximo, afirmando: solo en
el estado tiene el hombre existencia racional. Igual que es la expresin de pensadores
y polticos del siglo, que lo hacen conforme a sus ideas y orientacin de partido, lo que
hace a su vez, surgir diversas finalidades polticas parciales: conservadoras y
liberales, reaccionarias y revolucionarias, demcratas y socialistas; tambin se dan
finalidades catlicas y protestantes.
EL FIN SOCIAL:
Pestalozzi fue uno de los primeros en reconocer la importancia del valor general
humano. En su clebre obra Leonardo y Gertrudis dan cuenta de sus experiencias
pedaggicas para educar a los nios abandonados en una forma humana. Su finalidad
era poner a los nios pobres en la situacin enteramente insatisfactoria y de ponerles
en camino de goces vitales que les parecan muy alejados de su estado actual. No
era esta sin embargo, una obra caritativa como tantas otras, sino una labor
estrictamente educativa y social.
Hay que llegar, sin embargo, a nuestros tiempos para lograr el pleno reconocimiento
del carcter social de la educacin. As mismo para el socilogo E. Durkheim la
educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que no estn
an maduras para la vida social. Tienen por objeto suscitar y desarrollar en el nio
cierto nmero de estados fsicos intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad
poltica en su conjunto y el modo especial que est particularmente el destinado. Por lo
tanto, subordinacin completa del individuo a la sociedad.
En este sentido llega hasta decir que la educacin consiste en una socializacin
metdica de la generacin joven. La vida individual desaparece as en la educacin y
se convierte en pura vida social.

Finalmente para Karl Mannheim, la educacin tiene ante todo una finalidad y una
estructura sociolgica. As afirma: la educacin no moldea al hombre en abstracto
sino dentro y para una determinada sociedad. La unidad educativa ultima no es nica
el individuo, sino el grupo, el cual puede variar de tamao, fines y funciones ahora
bien, con estos han de variar al mismo tiempo los modelos predominantes de accin a
los que deben sujetarse los individuos en tales grupos.
EL FIN CULTURAL:
La educacin ha estado dirigida siempre a la transmisin y adquisicin de
conocimientos. Es este sentido ha sido una funcin puramente intelectual, parcial y
receptora. Pero la vida humana est integrada como se ha dicho, por algo ms que
por la actividad cognoscitiva. Constituye una multitud de actividades estructuradas
cada una de las cuales posee una funcin propia.
Al producto de las actividades espirituales del hombre se les llama cultura. Para
Spranger, la cultura es el conjunto de productos son sentido que existen en un tiempo
determinado para un grupo humano. As hay una cultura formada por los instrumentos
y objetos tiles, que es la cultura econmica; hay la cultura integrada por las ideas y
descubrimientos, que es cultura cientfica; hay la constituida por las obras de arte, que
es la cultura tica, y hay la creada por la relacin con Dios, que es la cultura religiosa.
El fin cultural de la educacin consiste en introducir al ser juvenil en el mundo de la
cultura, el hacrselo asimilar en una forma activa. En este sentido, la educacin seria
el aspecto subjetivo de la cultura. Pero al mismo tiempo, la cultura necesita del hombre
para subsistir, para ser viva y actual. Esta vivificacin o animacin de la cultura
constituye el aspecto objetivo de la educacin. Finalmente la cultura debe transmitirse
de una generacin a otra para que no se pierda en cada generacin que nace, y esto
forma al aspecto histrico de la educacin cultural.
Ahora bien, la cultura en relacin con la educacin tiene sobre todo un fin normativo,
activo, dinmico. Para Ortega y Gasset, la cultura es el sistema vital de las ideas en
cada tiempo es lo que salva del naufragio vital, lo que permite al hombre vivir sin
que su vida sea tragedia sin sentido o radical envilecimiento. Es, en suma, el
repertorio de convicciones que dirige efectivamente la existencia.
Ahora bien, la funcin normativa de la cultura en relacin con la educacin no quiere
decir que la norma sea solo la que corresponde al estado pasado o actual de la
cultura; esta sera una actitud puramente conservadora, no creadora; sino que aquella
ha de surgir de la cultura viva, que mira hacia adelante y que est creando
constantemente aspiraciones e ideales, de los que ya hemos tratado.

EL PLAN INDIVIDUAL:
La educacin se propone llevar al hombre a su mxima plenitud. En este sentido tiene
un fin individual, personal. As se han reconocido en todo tiempo, sobre todo desde
Rousseau, que acentu este carcter en la educacin. Para el, el hombre natural, el
hombre apartado de la sociedad es el tipo ideal, y en este sentido, la tena en cuenta
la sociedad de su tiempo, a la que consideraba como degenerada. El fin individualista
de la educacin reconoce el valor del individuo como un fin supremo.
Ahora bien, este individuo es un ser singular que es necesario conocer en todas sus
partes. De aqu que se haya colocado a la psicologa en general y a la psicologa
infantil en particular como base de la educacin segn estas, no solo hay diferencias
psicolgicas de individuos, sino tambin de una edad a otra. As la edad infantil tiene
caracteres propios peculiares, diferentes de la edad adulta. Antes se consideraba a la
infancia como una edad precaria, transitoria, que haba de desaparecer cuanto antes,
para hacerla adquirir los modos y forma del adulto, pero desde Rousseau se ha
considerado al nio un ser con vida propia que hay que desarrollar pero no sacrificar
la infancia dice l tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias;
nada tan insensato como quererles sustituir por las nuestras.
El fin individual de la educacin lo ha expresado en su forma mxima la pedagoga
individualista por boca de Ellen Key al decir que, la escuela, la familia y el Estado no
tiene significacin superior ni diferente que los individuos que los componen ni ms
obligaciones. Derechos ni misin que conceder a cada uno la parte de desarrollo y
felicidad que sea posible. Prescindiendo de este individualismo exagerado, es
evidente que la educacin tiene que atender en primer lugar a las condiciones del
alumno individual, que debe conocerlo en su ntima peculiaridad y partir de ah para
llevarle a su mximo desarrollo; pero esto siempre dentro de la comunidad de que
forma parte: familia, escuela, pueblo, y que constituye un factor imprescindible de su
educacin. El fin individual no solo excluye el fin social, sino que lo necesita para
llevarlo a cabo.
EL FIN VITAL:
Si la educacin se refiere inmediatamente al individuo, la vida de este tiene que ser lo
ms importante para el educador.
La educacin, en efecto, se dirige a la vida total de ser juvenil y trata de encaminarla,
acrecentarla o facilitarla en todas sus manifestaciones. Este aspecto vital, global de la
educacin ha sido afirmado tambin siempre. Platn deca que ser una buena

educacion aquella que sea capaz de proporcionar al cuerpo y al alma toda la
perfeccin y belleza de que uno y otra son susceptibles.
Pero solo en nuestro tiempo es cuando se ha acentuado esa finalidad total, vital de la
educacion. La educacion vital comprende tanto el aspecto biolgico como el espiritual
de la vida. Atiende en primer lugar al aspecto ms elemental y originario de esta, al
desarrollo fsico. A la salud corporal, a las actividades sensoriales, a los apetitos e
impulsos, que constituyen el sustrato o fundamento del desarrollo vital pero tan
importante como ese son el aspecto intelectual, el esttico con los medios de la
instruccin y la cultura.
La finalidad de la educacin como desarrollo vital ha sido definida por la doctora
Montessori diciendo: la educacin debe considerarse como un auxilio a la vida que se
est desarrollando. Y en el mismo sentido, el doctor Decroly afirma: el fin de la
educacin es el desarrollo de la vida, ya que el destino de todo ser es ante todo vivir.
Por ultimo John Dewey acenta an ms este aspecto al decir: la vida es la gran cosa
despus de todo; la vida del nio a su tiempo y a su medida, no menos que la vida del
adulto. Pero la vida no es solo la vida individual, es tambin la vida humana social
constituida por la vida de todos los hombres y que trata de facilitar la educacin. En
este sentido, la educacin aspira a ser vivir esa vida, trata de poner al ser juvenil en
contacto con ella para esto selecciona aquellas actividades de la vida social que mas
se acomodan a la vida del nio. El mismo Dewey dice por otra parte: la educacion es
un proceso de vida y no de preparacin para la vida ulterior. La escuela debe
representar la vida presente, una vida tan real y vital para el nio como la que vive en
el hogar en la vecindad o en el campo de juego. En el mismo sentido Kilpatrick
afirma: la educacin se refiere a la vida, para hacer a la vida mejor. La educacion es
proceso de vida que rehace la vida.
6. AXIOLOGA EDUCATIVA.
La axiologa como disciplina filosfica se ocupa del estudio de los valores y de los
juicios de valor. La axiologa desarrolla la teora del valor considerndolo en si mismo,
tanto en su significado propio e independiente.
El estudio sobre el valor (valor en s) surge con los filsofos griegos. Entre ellos la
axiologa de Platn y su ideal del bien provoco un anlisis de otros filsofos durante
veintids siglos.
De ms reciente aparicin son las teoras sobre axiologa y del valor propuestas por
Marx y Nietzche. Marx, propone la teora axiolgica econmica materialista, el hace

depender el valor de la relacin entre la utilidad y la necesidad, adems hace el
producto econmico el valor supremo de la vida en s.
Debe hacerse notar que con esta teora se subordina al humano al producto en s.
Monsterberg, es uno de los primeros filsofos que propone una clasificacin de los
valores. A continuacin se proponen para su anlisis:
Valores de existencia: cosas, caracteres, valoraciones.
Valores de continuidad o conexin: naturaleza, historia, razn.
Valores de unidad: armona, amor y felicidad.
Valores Estticos: artes plsticas, poesa, msica.
Valores de Evolucin: crecimiento, progreso, autodesarrollo.
Valores de actuacin y produccin: economa, derecho, moralidad.
Valores divinos: creacin, revelacin salvacin.
Valores fundamentales: universo, humanidad, supra-yo
Para Spragner, los valores centrales son la verdad, la armona, la utilidad, el poder, el
amor y el valor religioso.
Scheler, considero el valor como una cualidad que puede concebirse como realidad
objetiva mediante un proceso de abstraccin distingue las siguientes modalidades de
valor:
Valores de lo agradable y de lo desagradable.
Valores del sentimiento vital
Valores espirituales, que son los valores esenciales y cuyas especies son:
Valores estticos.
Valores de lo justo y lo injusto
Valores del conocimiento puro y de la verdad
Valores de lo santo y no santo
Messer, dice que la valoracin es un hecho de la conciencia y esta estrechamente
relacionada con los tres procesos del alma pensar, sentir y querer.
El valor de algn modo es considerado una cualidad y siendo as, no puede ser
puramente objetivo, absoluto, existente en si, sino que le es inherente una relacin con
el sujeto valorador.
Segn Max Scheler, los valores son los que hacen que una persona sea tal, cuando
esta hace efectivos los valores. Al jerarquizar los valores se establece que va de los
cientficos a los espirituales y culmina con los ticos religiosos.

7. MESOLOGA EDUCATIVA
Es el examen filosfico de la problemtica de los medios educativos. El fin y medio
educativo constituyen una unidad dialctica inseparable donde el papel determinante
lo cumple el fin el medio educativo, por ende, es el recurso o conjunto de recursos que
permiten que se concrete u objetivice el fin educativo.
El medio educativo tambin es adaptable al fin educativo, sobre la base de una
realidad concreta y especifica, que es determinada anteladamente por los objetivos
educativos generales, terminales y singulares. As, por ejemplo, sucede en las
diferentes asignaturas (matemticas, lenguaje, etc.), y en los diferentes niveles
educativos (inicial, primaria, secundaria y superior) con los contenidos y los mtodos.
A su vez, el contenido y el mtodo conforman otra unidad dialctica en la que el papel
determinante lo ocupa el contenido, en mayor o menor grado segn sea el nivel
educativo (en inicial, menor grado de determinancia y, en el nivel superior mayor grado
de determinancia).
El contenido educativo y su problemtica. Es evidente que el problema del contenido
educativo y el de las formas en que deben desarrollarse el proceso educativo han
constituido los ejes centrales de la lucha terica en el marco de la didctica general.
Caractersticas del contenido educativo:
Resumen que incluye los sistemas de conocimientos, tcnicas, habilidades,
normas y experiencias del desarrollo cultural precedente.
Vara en extensin, calidad y orientacin, de un acto educativo a otro, en funcin del
educando, educador y de los objetivos educativos. Tambin selecciona y fija el
contenido educativo, en tanto est en relacin con sus motivaciones personales y
sociales y su experiencia ya ganada.
El contenido educativo y el contenido instructivo.
Contenido educativo: tiene como caracterstica base que es bsica formativo y de
amplio espectro, en el cual no solo se incluyen los conocimientos si no tambin
aspectos valorativos tales como la belleza, la justicia, la responsabilidad, la dignidad,
el respeto, desarrollo de aptitudes y destrezas, as como consejera y orientacin del
educando.
Contenido instructivo: es unilateral bsicamente y su connotacin es ms
reducida puesto que se refiere nicamente a la transmisin cognoscitiva. Tiene
relacin directa con los programas escolares y centralmente con los temas de una
determinada asignatura.

Esta incluido dentro del contenido educativo, y su interrelacin dialctica refleja que
todo contenido instructivo es formativo, es educativo, y que al revs; todo contenido
educativo es instructivo puesto que este es su base, habida cuenta que hasta los
valores y actitudes se transmiten cognoscitivamente, en el proceso de desarrollo del
ser humano
Hacia una concepcin del contenido educativo:
A nuestro modo de ver, un contenido educado debe comprender en el sistema
escolarizado:
"un sistema de conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, la
tcnica y los mtodos de accin, cuya asimilacin garantiza la formacin el los
alumnos de una concepcin cientfica del mundo".
Un sistema de hbitos y habilidades generales, tanto intelectuales como prcticos;
que constituyen la base de muchas actividades concretas.
El contenido educativo, por otro lado, se concreta, objetiviza en las asignaturas del
plan de estudios, principalmente.
El mtodo educativo y su problemtica.
La importancia del mtodo educativo es obvia ya que permite que se asimile el
contenido por el educando.
Hasta aqu, a pesar de que el mtodo didctico era usado por educadores, no fue
objeto de reflexin; sin embargo, con estos hechos y el ascenso de la burguesa que
buscaba ampliar horizontes extendiendo la nueva cultura surgi la necesidad de
tomar conciencia del mtodo didctico.
En los ltimos aos la educacin se ha tomado un instructivismo mecanicista e
individualista ligado a los medios tecnolgicos auxiliares de carcter audiovisual.
Definicin y estructura del mtodo educativo:
Un mtodo en general presupone un fin previamente trazado, el sistema de acciones,
los medios indispensables, el proceso de aplicacin de objeto y el fin alcanzado, o
resultado de la aplicacin del mtodo.
El mtodo educativo, tambin llamado didctico constituye un sistema de acciones del
educador, dirigido a un objetivo, que organiza la actividad cognoscitiva y practica del
educando con lo que asegura que este asimile el contenido educativo especifico. El
proceso de asimilacin comprende la interrelacin genrica de la exposicin terico
grafica natural, la reproduccin de los modos de actuaciones expuestas a ejercicios y,

la APLICACIN CREADORA de los conocimientos durante el proceso de solucin de
problemas nuevos para el educando.
Fundamentos y lmites del mtodo educativo
El mtodo se fundamenta en la EDUCABILIDAD del alumno, en la capacidad
especfica de cambio de cada individuo educable y en la TRANSFERIBILIDAD
LOGICA DEL CONTENIDO.
De esto se deduce que los lmites del mtodo educativos son:
La capacidad del sujeto que se va a educar.
Que los bienes culturales sean transferibles.
El nivel mental psquico y cultural del educando.
Hacia una concepcin del mtodo educativo:
Concebimos que el mtodo educativo es un eslabn importante. En proceso
educativo, ya que concreta finalmente los contenidos y los educativos, de all su
interrogacin urinaria: fines-contenido-mtodo.
El proceso de asimilacin del educando, con sus interrelaciones ya sealadas, deben
constituir el centro de la conformacin de los mtodos educativos sobre las bases de
los principios generales pedaggicos.

8. EDUCACIN Y DESARROLLO



BIBLIOGRAFIA
CASANOVA, Elsa M. Para Comprender las Ciencias de la Educacin. Editorial Verbo
Diario; 1991; Espaa.
HUSEN, TORSTEN Y PSTLETHWAITE, NEVILLE, T. Enciclopedia Internacional de la
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Santo Domingo. OCTAVI FULLAT. Filosofa de la Educacin. Segunda Edicin; Julio

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