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Wilhelm Reich

Claude Alzon






Casamento
indissolvel
ou
relao sexual
duradoura?





Distribuio no Brasil: LIVRARIA MARTINS FONTES
Rua Conselheiro Ramalho, 340 So Paulo
Capa VICTORINO C. MARTINS

Sumrio



1. A RELAO SEXUAL DURADOURA ................................................................ 7
2. O PROBLEMA DO CASAMENTO ................................................................... 16
W. Reich face ao casamento na histria e no direito cannico ocidentais ... 32
Apndice - Crtica da alienao familiar.......................................................... 46
A FAMLIA E A FUNAO SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL............................ 46
A represso sexual .................................................................................. 46
A origem histrica da represso sexual .................................................. 50
A famlia como fonte de misria sexual .................................................. 53
CRITICA DA ALIENAO FAMILIAR, COMPONENTE ESSENCIAL DO
MOVIMENTO REVOLUCIONRIO .................................................................... 64
REFERENCIAS ................................................................................................... 76






Reina uma confuso incrvel no que respeita s noes de casamento e de
famlia. Em consequncia disso, o mdico que chamado a aconselhar em
questes de vida pessoal esbarra sistematicamente na concepo formal do
casamento. Tem-se bem a impresso de que, para o inconsciente dos indivduos
atemorizados com a sexualidade, a certido de casamento no seno uma licena
para terem relaes sexuais. Isto particularmente manifesto naquilo a que
habitualmente se chama casamentos de guerra: Os casais que antes da partida do
homem desejam ter relaes sexuais, precipitam-se para o registo civil a fim de
obterem a certido de casamento. Depois, separados durante diversos anos,
esquecem progressivamente o companheiro... Se so novos, estabelecero outras
relaes, coisa de que nenhuma pessoa de bom senso os poder censurar. No
entanto, o ato de casamento subsiste e continua a exercer a sua influncia
constrangente, embora se tenha tornado num vnculo meramente formal, vazio.
Assim, jovens que antes de uma separao de durao e consequncias incertas
apenas desejavam dar-se a felicidade, veem-se ento apanhados numa rede.
Escreveu-se muito, sobretudo nos Estados Unidos, acerca da misria resultante
destes casamentos. Mas nunca se vai ao fundo do problema, ou seja exigncia
social de legalizao da experincia amorosa. No entanto, toda a gente sabe que, em
muitos casos, ns queremos casar significa ns queremos conhecer-nos
sexualmente.
Uma outra fonte de confuso e de misria constituda pelo conflito entre o
contedo legal (religioso) e o contedo real, factual, da noo de casamento;
entre aquilo que ela representa para o jurista e aquilo que representa para o
psiquiatra. Para o homem de leis, o casamento a unio entre duas pessoas de sexo
diferente, baseada num documento legal, oficial; para o psiquiatra, um lao afetivo
baseado numa unio sexual, acompanhada habitualmente de um desejo de
paternidade. Para o psiquiatra, no existe casamento quando os parceiros possuem
meramente papis, mas no vivem juntos. O ato formal, a certido de casamento
no so em si mesmos um casamento. Para o psiquiatra, existe casamento quando
duas pessoas de sexo diferente se amam, cuidam uma da outra, vivem juntas e,
eventualmente, tm filhos, constituindo de certa maneira uma famlia. Para o
psiquiatra, o casamento uma unio real, factual e prtica de natureza sexual, sem
ter em considerao uma eventual inscrio nos registos de estado civil. Para o
psiquiatra, o ato formal de casamento no seno a confirmao oficial de uma
relao sexual decidida, empreendida e vivida por duas pessoas; ele considera que
so os dois parceiros, e no os representantes da lei, que determinam se o
casamento existe ou no.
A estrutura sexual humana sofreu uma degenerescncia sob o efeito da moral
compulsiva; nestas condies, o ato formal de casamento pretende ser uma
proteo para a mulher contra a irresponsabilidade do homem. Nesta medida, e
nesta medida apenas, o ato formal de casamento desempenha uma funo. bem
conhecida a realidade dos casamentos naturais sem inscrio legal. Nos Estados
Unidos como em Frana, na Escandinvia e em muitos outros pases, existe um
casamento de direito costumeiro. Nos Estados Unidos, a maior parte dos Estados
reconhecem-no mesmo; e onde ele no existe, isso no significa, como pretendem
numerosos indivduos cuja sexualidade est carregada de culpabilidade, que o
casamento de fato seja interdito; no existem leis que condenem o casamento
natural sem certificado.
evidente que do ponto de vista de uma higiene mental racional, o modelo
da relao sexual duradoura o casamento real, e no o casamento formal. A
higiene mental racional d importncia responsabilidade interior e no a uma
responsabilidade imposta do exterior; considera tal imposio de origem exterior
como um expediente destinado a dominar aes associais, e no um fim em si.
Para que seja possvel uma efetiva autonomia moral, h que lutar
implacavelmente contra os efeitos da praga emocional
1
que impera neste domnio.
Acabar com o oprbrio lanado sobre as pessoas casadas sem registo civil e sobre os
seus filhos, por parte dos indivduos incapazes de compreender, e menos ainda de
viver, esse tipo de comportamento social de alto nvel moral. Acabar tambm com
todas as formas imorais e patolgicas de aliciamento e de explorao financeira que
as leis do casamento baseadas numa moral compulsiva tornam possveis. Acabar
com as formas de lubricidade e lascvia sexual engendradas pelos divrcios de
casamentos infelizes meramente formais. Acabar, enfim, com o absurdo de
continuar a considerar casadas pessoas cujas relaes so dominadas pelo dio e a
mesquinhez, etc.
Neste domnio, o caos completo e necessrio se torna um saneamento
geral. necessrio sobretudo que as relaes amorosas sejam protegidas contra
toda e qualquer interferncia de interesses econmicos; urgente que leis rigorosas
impeam o oprbrio das relaes amorosas naturais e dos filhos que delas nasam;
devem ser desenvolvidos esforos com vista eliminao dos sentimentos de
culpabilidade relativamente sexualidade e substituio da moralidade compulsiva
exterior pela responsabilidade interior e pessoal. Os tempos esto j maduros para

1
A ao patolgica de carcter neurtico escala coletiva. Cf. Charakter analyse, cap. XII, Sexpol Verlag, 1933.
isso. Por toda a parte se admite a necessidade de uma reforma radical da legislao,
exceto talvez nos crculos que retiram benefcios econmicos da existncia de uma
legislao sexual obsoleta e desastrosa de um ponto de vista da higiene mental.
O casamento sob a forma atual compulsiva no seno uma etapa na histria
da instituio do casamento em geral; o resultado de um compromisso entre
interesses econmicos e interesses sexuais. Os interesses sexuais no se reduzem,
conforme sugerem muitos sexlogos conservadores, a relaes sexuais com uma
nica pessoa por toda a vida e procriao. Examinaremos separadamente estes
dois aspectos, econmico e sexual, do problema do casamento, distinguindo, por
conseguinte, claramente, a forma de relao radicada em necessidades sexuais e que
tende a tornar-se duradoura daquela outra que assenta em interesses econmicos e
na posio da mulher e dos filhos na sociedade. Designamos a primeira por relao
sexual duradoura e a segunda por casamento (no sentido de casamento compulsivo,
indissolvel).
1. A RELAO SEXUAL DURADOURA
As condies sociais de uma relao sexual, duradoura seriam a
independncia econmica da mulher, a educao das crianas realizada pela
sociedade, a no interferncia de interesses econmicos. Ocasionalmente, poderiam
ocorrer relaes temporrias e de carter predominantemente sensual com
terceiros. Do ponto de vista da economia sexual
*
, a relao temporria apresenta
inconvenientes em comparao com a relao duradoura, inconvenientes esses que
so particularmente fceis de estudar na nossa sociedade. Porque em nenhuma
outra sociedade a promiscuidade sexual se tornou to habitual como nesta poca de
ideologia monogmica florescente; promiscuidade esta, ainda por cima, desprovida
de qualquer fundamento emocional e sem qualquer valor do ponto de vista da
economia sexual, dado o seu carter mercenrio.
A relao sexual passageira, que em caso extremo relao de uma hora ou
de uma noite, difere da relao duradoura pela ausncia generalizada da ternura
para com o parceiro. A ternura pode ter origens diferentes:
Uma afeio sexual resultante de experincias sensuais tidas em comum.
Integra sobretudo uma gratido pelo prazer sexual do passado e um vinculo sexual e
emotivo (que no deve confundir-se com uma dependncia neurtica) radicado no
prazer que se espera vir a fruir no futuro; So estes os dois elementos fundamentais
da relao amorosa natural.
1. Uma ligao ao outro resultante de um dio recalcado: amor reativo.
Desenvolveremos este aspecto mais adiante, a propsito do casamento compulsivo.
Torna impossvel qualquer satisfao sexual.
2. Uma ligao devida insatisfao sexual. Consiste esta ligao numa
sobrevalorizao do parceiro, com origem numa inibio sensual e numa expectativa
inconsciente de uma determinada forma de satisfao sexual. Transforma-se
facilmente em dio.
A ausncia prolongada de ternura numa relao sexual reduz o prazer sensual
e com isso a satisfao sexual. Todavia, isto no verdadeiro seno a partir de uma
certa idade, quando as exuberncias da puberdade passaram e se estabeleceu um
certo equilbrio das emoes sexuais. As atitudes de ternura, se a sensualidade no
se encontra inibida neuroticamente, no atingem a sua intensidade mxima seno

*
Economia sexual: expresso com que W. Reich designa o modo como, e o grau em que os indivduos dispendem, utilizam a sua energia
sexual, com incidncia particular na relao ou proporo entre a quantidade nessa energia que bloqueada ou desviada do seu fim prprio e
a que dispendida descarregada e fruda no orgasmo; os fatores que condicionam e determinam o modo e o grau de utilizao das
energias sexuais so de natureza sociolgica, psicolgica e biolgica. A expresso designa tambm o estudo e o conjunto de conhecimentos
cientficos referentes a toda a problemtica e condicionantes da sexualidade e do seu suo e satisfatrio exerccio. Poltica sexual: esta
expresso, no sentido positivo, revolucionrio, que lhe dava Reich, designa a aplicao na prtica social e escala coletiva dos dados
cientficos da economia sexual. N. do T.
quando se realizou um grau suficiente de satisfao das necessidades sexuais. No
entanto, as tendncias e manifestaes de ternura no devem ser confundidas com a
pseudo-ternura infantil prpria de adolescentes que perseguem um ideal feminino
representativo da me e que simultaneamente reprimem a sensualidade sob o efeito
de sentimentos de culpabilidade. As relaes sexuais precrias, ainda de curta
durao, como as que se observam em certas camadas da nossa juventude,
parecem-me ser formas naturais e ss da experincia sexual juvenil. Tm
semelhanas com a vida sexual dos adolescentes nas sociedades primitivas. Existe
nelas um alto grau de ternura, mas neste caso a ternura no tende a transformar a
relao em ligao duradoura. Apesar disso, no se trata aqui da busca lasciva de
novos estmulos sexuais que se manifesta nas formas neurticas da poligamia
caracterstica dos homens adultos da nossa sociedade, mas antes do transbordar de
uma sensualidade que no acedeu ainda maturidade e que se projeta sobre todo o
objeto apropriado que se lhe apresenta. Esta sensualidade juvenil poderia comparar-
se mobilidade do animal jovem que tambm diminui com o crescimento. A s
agilidade sexual do adolescente distingue-se facilmente de fenmenos como a hiper-
agilidade histrica.
Na idade, madura, as relaes sexuais breves no so forosamente
neurticas. Mais ainda, se com honestidade e sem preconceitos moralizantes
tirarmos as concluses inerentes nossa experincia sexolgica, temos de
reconhecer que aqueles ou aquelas que nunca tiveram a coragem ou a fora de
entrar numa relao desse tipo se encontram sob a presso de um sentimento de
culpabilidade irracional, portanto neurtico. Por outro lado, a experincia clnica
demonstra com segurana que as pessoas incapazes de estabelecer uma relao
duradoura se encontram condicionadas por uma fixao infantil da sua vida amorosa
ou, por outras palavras, sofrem de um desarranjo sexual. Neste caso, ou os impulsos
de ternura se encontram fixados a qualquer tipo de atrao homossexual, ou um
ideal imaginrio deprecia e no permite encontrar satisfao nos objetos sexuais
reais. Muito frequentemente, o fundamento inconsciente da promiscuidade
continuada e insatisfatria no seno o medo da ligao a um objeto sexual, dadas
as conotaes incestuosas de uma tal ligao e a inibio concomitante por medo do
incesto. O mecanismo mais frequente nestes casos de incapacidade de
relacionamento duradouro uma perturbao da potncia orgstica: a decepo
provocada por cada novo ato sexual impede o aparecimento de uma atrao terna
consequente pelo parceiro.
O inconveniente maior das relaes passageiras, do ponto de vista da
economia sexual, reside no fato de no possibilitarem uma adaptao sensual dos
parceiros to completa como na relao duradoura nem, por conseguinte, uma plena
satisfao sexual. Do ponto de vista da economia sexual, nisso que reside a
objeco sria s relaes passageiras e o melhor argumento a favor das relaes
duradouras. Chegados aqui, os campees da ideologia clssica do casamento
indissolvel daro um suspiro de alvio, ao descobrirem uma brecha por onde
reintroduzir o moralismo monogmico. Mas foroso que os desiludamos: mesmo
quando falamos de ligao duradoura, no pensamos em qualquer perodo de tempo
determinado ou previamente determinvel. Do ponto de vista da economia sexual,
pode acontecer que essa relao dure semanas, meses, dois ou dez anos; por outro
lado, tambm no' afirmamos que essa relao deva ser monogmica. que neste
domnio no possvel estabelecer normas.
Como demonstrei noutro lugar
2
, completamente falsa a crena de que a
primeira relao sexual com uma virgem seja a mais satisfatria ou que a lua de mel
seja o melhor perodo para a sexualidade. Tal ideia no resiste experincia clnica.
No seno resultado do contraste entre o desejo lascivo de mulheres virgens e o
embotamento e vazio sexuais consequentes ao casamento monogmico indissolvel.
Uma relao sexual satisfatria entre duas pessoas pressupe que elas tenham
procedido a uma harmonizao dos seus ritmos sexuais prprios, que tenham
aprendido a conhecer as suas necessidades sexuais especficas, raramente
conscientes, mas nem por isso menos importantes. S assim ser possvel uma vida
sexual s. Casar sem precedente conhecimento sexual , do ponto de vista da higiene
mental, pouco so e na maioria dos casos de resultado desastroso.
Uma outra vantagem da relao sexual duradoura e satisfatria reside no fato
de superar a procura permanente do companheiro adequado, deixando assim uma
maior disponibilidade de tempo e energias para a atividade social.
A aptido para uma relao sexual estvel requere portanto:
potncia orgstica total, ou seja, que no haja dissociao entre a
sexualidade terna e a sensualidade;
superao da fixao incestuosa e da ansiedade sexual infantil;
ausncia de represso de quaisquer pulses no sublimadas, quer sejam
homossexuais ou no genitais;
reconhecimento incondicional da sexualidade e do posto de viver;
superao de todos os elementos do moralismo sexual autoritrio;
capacidade de harmonizao espiritual com o parceiro.
Se considerarmos estes requisitos no contexto repressivo da sociedade em
que vivemos, temos de admitir que nenhum deles pode realizar-se, exceto, talvez,
em alguns casos individuais. Dado que a negao e a represso sexuais so parte
integrante da sociedade autoritria, verifica-se necessariamente que elas
determinam tambm a educao sexual. Com efeito, a educao familiar favorece a

2
Die Funktion des Orgasmus, lnternationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927 (Trad. portuguesa: A Funo do Orgasmo, Publ. Escorpio,
Porto, 1975).
fixao incestuosa em lugar de a resolver; a inibio da sexualidade infantil gera, por
outro lado, a dissociao entre a sexualidade tema e a sensual; portanto, a educao
familiar cria nos indivduos uma estrutura caracterial
*
anti-sexual que comporta
tendncias pr-genitais e homossexuais as quais tm, por sua vez, de ser reprimidas.
Assim se produz um enfraquecimento da sexualidade. Alm disso, sendo uma
educao tendente a impor o mito da supremacia do homem, torna impossvel o
companheirismo na relao homem-mulher.
Como qualquer outra relao estvel, a relao sexual duradoura contm
numerosos germes de conflito. Porm, no vamos ocupar-nos aqui das dificuldades
humanas em geral; o que nos interessa so as dificuldades especificamente sexuais
que a acompanham. A dificuldade maior numa relao sexual permanente encontra-
se no conflito entre o enfraquecimento (temporrio ou definitivo) do desejo sexual e o
crescimento da ternura entre os parceiros.
Em todas as relaes sexuais, com efeito, mais tarde ou mais cedo, frequente
ou raramente, surgem perodos de fraca atrao sexual ou mesmo de ausncia total
de desejo. um dado da experincia contra o qual os argumentos morais nada
podem; o interesse, a atrao sexual no se fora. Quanto melhor for o ajustamento
alcanado pelos parceiros na sensualidade e na ternura, menos frequentes e
irreversveis sero tais episdios. No entanto, todas as relaes sexuais esto sujeitas
a tais crises.
O enfraquecimento da atrao sexual no teria grande importncia se no se
lhe acumulassem outros fatores:
1. O enfraquecimento pode ocorrer apenas num dos parceiros.
2. A maioria das relaes sexuais so atualmente complicadas por laos
econmicos (dependncia da mulher e dos filhos).
3. Independentemente desses fatos exteriores, existe uma dificuldade
intrnseca prpria relao estvel que torna complicada a nica soluo lgica a
separao e a escolha de um outro parceiro.
Todas as pessoas se encontram constantemente expostas a estmulos sexuais
novos provenientes de outros, que no o parceiro atual. Tais estmulos no
produziam efeito nas fases melhores da relao. No entanto existem e no podem
ser eliminados. Todas as prescries das Igrejas sobre o pudor no vesturio e outras
determinaes morais ou ascticas no produzem seno efeitos contrrios,
porquanto a represso das necessidades sexuais serve sobretudo para exacerbar a
sua urgncia. A tragdia ou comdia de toda a moralidade sexual asctica

*
Estrutura caracterial: expresso que designava o somatrio organizado de atitudes psicolgicas (e musculares) tpicas dos indivduos,
progressivamente desenvolvidas e consolidadas desde a mais remota infncia, com vista a controlar ou mesmo bloquear as reaes emotivas
e orgnicas suscitadas pelos estmulos externos e internos. A estrutura caracterial manifesta-se atravs da maneira de agir e reagir tpica dos
indivduos. N. do T.
reside precisamente em no ter em conta esse fato fundamental. Os estmulos
sexuais, que apenas podem ser contrariados eficazmente por uma inibio sexual
neurtica, despertam em qualquer pessoa sexualmente saudvel o desejo de outros
objetos sexuais. Tais desejos podem ser largamente atenuados, ou preenchidos pela
satisfao na relao existente. Quanto mais saudvel a pessoa, mais conscientes
(isto , no recalcados) sero esses desejos e consequentemente mais fceis de
controlar. E, evidentemente, tal controle tanto menos nocivo quanto menos for
determinado por consideraes morais e mais subordinado a razes de economia
sexual.
Porm, quando esses desejos por outros parceiros se tornam mais prementes,
afetam a relao sexual existente, nomeadamente no sentido de acelerar o
enfraquecimento do desejo sexual pelo parceiro. ndices seguros desse
enfraquecimento so a diminuio da intensidade do desejo antes do ato e do prazer
durante o ato sexual. A relao sexual torna-se progressivamente um hbito e um
dever. A diminuio progressiva do prazer obtido com o parceiro e o desejo de
outros objetos somam-se e reforam-se mutuamente. Esta situao no pode evitar-
se ou iludir-se por meio de boas intenes ou de tcnicas amorosas. essa a altura
em que se manifesta um estado crtico de irritao contra o outro, irritao que,
conforme o temperamento e educao de cada um, se exterioriza ou reprimida. Em
qualquer dos casos, e conforme demonstra a anlise das situaes desse gnero,
gera-se e desenvolve-se sem cessar um dio inconsciente contra o outro, pelo fato
de ele impedir a satisfao, frustrar, os outros desejos sexuais. Esse dio
inconsciente pode tornar-se tanto mais intenso quanto mais amvel e tolerante for o
parceiro, coisa que apenas em aparncia poder considerar-se paradoxal, porquanto,
em tal caso, no se tem qualquer razo pessoal e consciente para odiar; entretanto,
sente-se nele, e mesmo no amor que por ele se tenha, um obstculo, um peso.
Frequentemente, o dio sobre compensado e camuflado por uma extrema afeio.
Essa afeio reativa nascida do dio e os sentimentos de culpabilidade
concomitantes so as componentes especficas de uma certa forma de ligao
pegajosa e tenaz; por isso to frequente ver-se pessoas, mesmo no casadas,
que no so capazes de separar-se, ainda que efetivamente j nada tenham a dizer-
se e menos ainda a dar-se, no sendo a relao entre elas mais do que uma tortura
recproca, prolongada e intil.
Entretanto, o enfraquecimento do desejo sensual pode no ser definitivo.
Mas passa facilmente do estado passageiro a permanente, se os parceiros so
incapazes de tomar conscincia da tenso ou do dio recproco, se rejeitam como
inconvenientes e imorais os desejos sexuais sentidos por outras pessoas. Neste caso,
verifica-se em geral a represso de todas essas poderosas tendncias, com todo o
inevitvel cortejo de consequncias desastrosas para as relaes entre duas pessoas
que essa represso engendra.
Se, pelo contrrio, tais fatos so abordados com franqueza, sem distores
nem preconceitos moralizantes, pode-se limitar a extenso do conflito e encontrar
para ele uma sada, com a condio de que as manifestaes de normal cime no se
transformem em reivindicaes possessivas e se reconhea o carter natural e
legtimo do interesse sexual por outros. Ningum pensaria em condenar outra
pessoa por no querer usar o mesmo vesturio durante anos, ou por no querer
comer todos os dias o mesmo prato. Apenas no domnio sexual a exclusividade da
possesso atingiu uma grande significao afetiva e isto em virtude da
interpenetrao das relaes sexuais e de interesses econmicos que ao cime
natural deu as dimenses de um direito de propriedade. Numerosas pessoas
amadurecidas e refletidas me declararam que, aps terem experimentado e
superado esse conflito, a ideia de que o companheiro pudesse entrar em relaes
sexuais passageiras com outros tinha perdido o seu carter terrificante e que a antiga
impossibilidade de imaginar uma infidelidade lhes parecia a partir de ento
ridcula. Incontveis exemplos mostram que a fidelidade assente na conscincia
moral mina progressivamente uma relao, enquanto que, em contrapartida,
numerosos outros exemplos demonstram claramente que uma relao ocasional
com outro parceiro no favorece seno a relao duradoura que estava em vias de
assumir a forma, compulsiva do casamento. Numa unio duradoura sem
dependncia econmica, a ocorrncia de uma relao passageira pode ter duas
sadas. Ou a relao com a terceira pessoa no era seno acidental, comprovando-se
assim que ela no podia rivalizar com a relao existente, a qual dessa prova apenas
sai reforada (e, no seu caso particular, a mulher deixa de ter o sentimento de ser
inibida ou incapaz de ter relaes com um outro homem). Ou a nova relao se torna
mais intensa que a anteriormente estabelecida, proporcionando mais prazer e
harmonia, rompendo-se ento a relao antiga.
Que acontece ao parceiro cujo sentimento amoroso subsiste intacto? Ele ou
ela ter inegavelmente uma dura batalha a travar. O cime e o sentimento de uma
inferioridade sexual entraro em conflito com a compreenso das razes e destino
do parceiro. Tentar talvez reconquist-lo, o que implicitamente elimina o
automatismo da relao prolongada e quebra a certeza da possesso, ou preferir
manter-se na expectativa de que o curso dos acontecimentos decida por si mesmo.
Em tais circunstncias, no h que dar conselhos, mas que considerar e analisar as
possibilidades efetivas de evoluo. Seja qual for essa evoluo, ela ser sempre
melhor que o martrio de duas pessoas acorrentadas uma outra por razes morais
ou irracionais. Os problemas e restries que em tais circunstncias muitas pessoas
tm o hbito de se impor, por causa do parceiro, reprimindo os seus verdadeiros
desejos sem conseguir nunca extirp-los, tendem muito facilmente a produzir um
efeito contrrio: o parceiro que teve excessiva considerao pelo outro tende a
sentir-se com direito a uma gratido particular, a considerar-se vtima e mrtir, a
tornar-se intolerante, e qualquer destas atitudes mina e ameaa bem mais uma
relao do que uma infidelidade.
Infelizmente, este tipo de consideraes aplica-se apenas a uma minoria de
indivduos, porquanto na nossa sociedade a dependncia econmica da mulher faz
com que as relaes sexuais comuns sejam muito diferentes daquilo que seriam
entre duas pessoas livres e independentes; alm disso, o problema da educao dos
filhos contraria completamente as consideraes de economia sexual. Por outro
lado, a educao sexual a que quase todas as pessoas esto submetidas e a
atmosfera social impedem que estes problemas sejam corretamente compreendidos
por todos e que estas solues racionais no sejam adoptadas seno
excepcionalmente.
Evoquemos ainda uma dificuldade que pode ter graves consequncias,
quando no bem compreendida. Quando a atrao sexual diminui ou desaparece,
podem manifestar-se perturbaes da potncia orgstica no homem. Trata-se, na
maior parte das vezes, de uma insuficincia de ereo ou mesmo de ausncia de
excitao, apesar dos estmulos. Se a ternura subsiste ou se existe um receio de
impotncia, tais situaes podem originar uma depresso ou mesmo uma
impotncia prolongada. Para dissimular a sua frigidez, o homem tentar multiplicar
as relaes sexuais e isso pode ser perigoso. Dever ter-se em conta que essa
deficincia de ereo no constitui impotncia, mas apenas uma manifestao de
insuficincia de desejo e, em geral, de um desejo por outra mulher. (Na mulher, pode
produzir-se o mesmo fenmeno, mas no assume tanta importncia: primeiro,
porque ela pode realizar o ato sexual apesar dessa perturbao; depois, porque
geralmente no to penosamente afetada como o homem).
Se a relao no seu todo boa, uma discusso franca das causas da
perturbao (averso sensual, desejo de outro parceiro) pode sem dificuldade
solucionar o problema. Em todo o caso, necessrio saber esperar; cedo ou tarde o
desejo reaparecer, se a relao no seu conjunto boa. Nessa altura, uma tentativa
com outro parceiro pode muito bem fracassar, em consequncia de sentimentos de
culpabilidade relativamente ao parceiro habitual; mas pode tambm resultar e ser
benfica.
Em casos de predisposio para a neurose, a represso do desejo de um outro
parceiro e da averso pelo parceiro atual susceptvel de provocar uma doena
neurtica. Muito frequentemente, um conflito agudo deste gnero afeta seriamente
a capacidade de trabalho.
A doena resulta do fato dessas pessoas procurarem a satisfao no obtida
da realidade em fantasias geralmente ligadas ao onanismo. A soluo destes
conflitos varia consideravelmente em funo da constituio psquica da pessoa, da
natureza da relao sexual, da perspectiva moral prpria e do parceiro. Nunca se
denunciar bastante a influncia perniciosa dos nossos preconceitos morais neste
domnio: a maior parte das pessoas consideram o simples fato de pensar num outro
como uma incorreo ou mesmo uma verdadeira infidelidade. No entanto, todos
deveriam saber que tais fatos constituem parte natural da pulso sexual, que so
normais e nada tm a ver com a moral. Se toda a gente o soubesse, as torturas
psicolgicas e os crimes passionais diminuiriam seguramente; por outro lado,
desapareceriam numerosos fatores e causas de perturbaes psquicas que no so
seno uma soluo inadequada destes problemas.
Falei, at aqui, das dificuldades e problemas que resultam da relao
duradoura em si mesma. Antes de passar anlise da forma como essas dificuldades
se entrelaam com interesses econmicos, indispensvel se torna referir certos fatos
susceptveis de criar complicaes nas relaes sexuais que no assumiram a forma
de casamento oficial: trata-se da ideologia da monogamia que na nossa sociedade
adoptada e representada especialmente pela mulher.
Para uma mulher, mesmo economicamente independente, a ruptura de uma
ligao duradoura no um problema menor. Em primeiro lugar, por causa da
chamada opinio pblica ou direito institucionalizado de interferncia nos
assuntos privados de outrem. Com efeito, embora menos rigidamente que outrora, a
opinio pblica continua a ser mais severa com a mulher que tem uma ligao
extraconjugal e quando ela ousa ter relaes com diversos homens ainda , desde
logo, considerada prostituta.
A moral sexual, impregnada como est de interesses de propriedade, criou
uma situao onde se considera sem reservas que o homem possui a mulher e que
est se entrega. Como possuir constitui uma honra e entregar-se uma
capitulao ou humilhao, a mulher desenvolveu uma atitude negativa
relativamente ao ato sexual, a qual constantemente reforada pela educao
autoritria. E como para a maior parte dos homens possuir a mulher constitui mais
uma prova de virilidade que uma experincia amorosa, assumindo a conquista mais
importncia que o amor, essa atitude da mulher v-se a tragicamente confirmada e
justificada.
Alm disso, desde a mais tenra infncia, inculcado na rapariga o princpio de
que uma mulher deve ter relaes com um homem apenas. A influncia deste tipo
de educao, na medida em que se enraza nos sentimentos de culpabilidade
inconscientes, mais profunda e poderosa que a instruo sexual que intervm
demasiado tarde. Encontra-se frequentemente mulheres que, apesar de uma
excelente compreenso intelectual das coisas, so incapazes de separar-se do
homem que deixaram de amar e rejeitam essa hiptese recorrendo a todo o tipo de
argumentos irrisrios. A verdadeira razo, Inconsciente, pode formular-se assim: a
minha me suportou toda a sua vida o horrvel casamento dela, portanto eu devo ser
capaz do mesmo. Na maior parte dos casos esta identificao com a me
monogmica e fiel que constitui o fator de inibio mais influente.
Uma ligao estvel que no se transforma em casamento compulsivo no
dura habitualmente toda a vida. E quanto mais cedo a relao se estabelece, tanto
mais provvel e legtimo do ponto de vista psicolgico e biolgico que se
dissolva mais depressa. At a os 30 anos, aproximadamente, menos que se esteja
demasiado inibido por razes econmicas, as pessoas esto em evoluo psquica
constante. S por volta desta idade os interesses comeam a cristalizar-se e tornar-se
duradouros.
A ideologia do ascetismo e da monogamia vitalcia encontra-se, portanto, em
oposio flagrante com o processo de desenvolvimento somtico e psquico. No
aplicvel na prtica seno repressivamente. Essa a contradio inerente a toda a
ideologia conjugal.

2. O PROBLEMA DO CASAMENTO
As dificuldades da relao sexual duradoura so agravadas e tornam-se mais
dificilmente resolveis pela interferncia de vnculos econmicos. Neste caso, a
relao sexual e o seu fundamento biolgico e sexual transformam-se em casamento
compulsivo, indissolvel.
Os aspectos ideolgicos desta instituio exprimem-se nas prescries
eclesisticas de: a) durao para toda a vida; b) estrita monogamia. certo que a
sociedade atenua a rigidez eclesistica do casamento, mas sem tocar nas suas
contradies internas, porque isso seria contrrio s suas prprias concepes
liberais-individualistas. Com efeito, de um ponto de vista econmico, a sociedade
ver-se-ia obrigada a apoiar o casamento, ao mesmo tempo que do ponto de vista
ideolgico seria levada a concluses impraticveis do seu prprio ponto de vista. Este
carter contraditrio revela-se sem exceo em todas as obras cientficas e literrias
que tratam do casamento. Reduzida sua expresso mais simples, pode formular-se
assim: verdade que o casamento nocivo, mas a instituio do casamento deve ser
mantida e reforada. A primeira parte desta frmula uma constatao de fato, a
segunda parte uma exigncia da sociedade reacionria de que o casamento constitui
parte integrante.
Em consequncia desta dupla servido, por um lado, relativamente aos fatos,
por outro, relativamente s exigncias da ideologia reacionria, os diversos autores
chegam a adiantar os argumentos mais estranhos e absurdos para justificar a
manuteno do casamento indissolvel.
Esforam-se, por exemplo, por demonstrar que o casamento e a monogamia
so fenmenos naturais, isto , biolgicos. Procedem a rduas pesquisas entre as
espcies animais que, incontestavelmente, vivem sem leis sexuais, para da isolar as
cegonhas e os pombos que temporariamente vivem em monogamia. Donde
logo concluem que a monogamia natural. Paradoxalmente, o homem deixa de
ser um ente superior, incomparvel aos animais, quando se pretende defender a
ideologia do sistema de casamento monogmico. Em contrapartida, quando se
discute o casamento do ponto de vista biolgico, esquece-se que a promiscuidade
a regra entre os animais; agora, subitamente, o homem volta a ser diferente dos
animais e deve elevar-se a um nvel superior de atividade sexual, ou seja o
casamento monogmico. O homem, proclama-se, um ser superior, com uma
moralidade inata, e a economia sexual combatida porque demonstra,
efetivamente, que essa moralidade inata uma fico. Ora, se a moralidade no
inata, s pela educao pode ser inculcada. Quem realiza essa educao? A
sociedade e a sua fbrica de ideologia, a famlia autoritria fundada na monogamia
compulsiva. Isto basta para demonstrar que a famlia no um fenmeno natural,
mas uma instituio social.
Entretanto, a argumentao reacionria no desfalece. Quando se tem de
admitir que o casamento no uma instituio natural nem sobrenatural, mas sim
uma simples instituio social, tenta-se de imediato provar que a humanidade viveu
sempre na monogamia, negando- -se qualquer evoluo e mudanas das formas
sexuais. Chega-se a ponto de falsificar a etnologia, como fez Westermark, por
exemplo, para assim estabelecer a concluso seguinte: se os homens sempre viveram
na monogamia, da se pode concluir que esta instituio indispensvel existncia
da sociedade humana, do Estado, da cultura e da civilizao. Omite-se todos os
ensinamentos da histria que demonstram terem tambm existido a poligamia e a
promiscuidade sexual as quais desempenharam papel de grande importncia. Mas,
para contornar esta objeco, a ideologia monogmica substitui ento o ponto de
vista da moralidade inata pelo da evoluo. Descobre-se ento que a evoluo da
sexualidade conduz a formas superiores, que os povos primitivos vivem numa
imoralidade bestial e numa anarquia que podemos orgulhar-nos de ter superado.
Omite-se ainda o fato de o homem, a este nvel, se distinguir do animal por uma
sexualidade no menos, mas mais intensa, porquanto possui uma aptido
permanente para a atividade sexual. Neste sentido, a to proclamada superioridade
do homem sobre o animal no deixa de estar certa. Entretanto, a adopo de
perspectivas moralizantes falseia a observao dos fatos, como, por exemplo,
acontece relativamente aos primitivos que na realidade tm uma economia sexual
bem superior nossa
3
. Renuncia-se assim a qualquer possibilidade de examinar o
substrato econmico e social das formas sexuais e das suas variaes no tempo e no
espao. Em vez disso, fica-se indefinidamente na apreciao moral dos fatos (que
no na sua pesquisa), e em interminveis discusses. Querer-se-ia justificar moral,
metafsica ou biologicamente, fenmenos sociais condenados a desaparecer e isso a
coberto de uma pretensa cincia objetiva que inspira tanto mais respeito aos
incautos quanto mais infectada est de preconceitos moralizadores.
Se, em contrapartida, nos cingirmos rigorosamente aos fatos, duas questes
se levantam:
1. Qual a funo social do casamento?
2. Em que consiste a contradio do casamento?
a) A funo social do casamento.
A funo social da instituio do casamento tripla: econmica, poltica e
social. Identifica-se com a famlia autoritria.
Economicamente, o casamento encontra a sua razo de ser naquilo que foi o
seu fundamento desde a origem, isto , a propriedade privada dos meios sociais de

3
Cf. em particular MALINOWSKY, La vie sexuelle des suavages, e Reich, Der Einbruch der Sexualmoral, Sexpol Verlag, 1932. [Trad. portuguesa:
A Irrupo da Moral Sexual Repressiva, Publ. Escorpio, Porto, 1975].
produo. Quer isso dizer que o casamento ser socialmente necessrio enquanto
persistirem essas mesmas condies econmicas. Esta formulao carece no entanto
de ser completada, porquanto, por exemplo, embora na Unio Sovitica exista
propriedade de Estado e no propriedade privada dos meios sociais de produo, o
casamento compulsivo foi restabelecido. portanto necessrio precisar que:
a) a famlia compulsiva das sociedades autoritrias tem a sua origem histrica
na propriedade privada dos meios de produo e mantm-se pela autoridade do
Estado nas sociedades em que essa propriedade privada foi abolida;
b) a famlia compulsiva radica-se na estrutura humana autoritria e anti-
sexual.
A objeco de que mesmo as classes que no tm tal interesse econmico
adoptam essa mesma forma de vida sexual carece de consistncia, porque as
ideologias dominantes so sempre as da classe dominante, e a forma do casamento
no assenta apenas sobre motivaes econmicas, mas tambm sobre a atmosfera
ideolgica moral e sobre a estrutura humana de medo vida. por essa razo que a
maior parte dos indivduos ignoram o verdadeiro fundamento do casamento e o
consideram sempre sob o aspecto das justificaes ideolgicas. Mas quando razes
materiais o exigem, a sociedade modifica a ideologia. Assim, tendo a populao da
Europa central sido dizimada pela Guerra dos Trinta Anos, a Dieta de Nuremberg
promulgou, em 14 de Fevereiro de 1650, um decreto que abolia a monogamia:
Dado que as necessidades do Sacro Imprio Romano exigem que a populao
dezimada pela guerra, pela doena e pela fome, seja substituda... cada homem fica
com o direito, durante os prximos dez anos, de casar com duas mulheres (citado
de Fuchs, Sittengeschichte, Renascena, p. 40). E falam os sbios de monogamia
natural, biolgica!
Politicamente, o casamento monogmico indissolvel constitui o ncleo da
famlia moderna, que, como vimos, o centro de formao ideolgica de todos os
membros da sociedade autoritria; tem portanto uma significao e um papel
polticos.
Socialmente, o casamento assegura, por um lado, a dependncia econmica
da mulher e dos filhos, trao caracterstico da sociedade patriarcal. Por outro lado, a
sua proteo econmica e moral (no sentido dos interesses patriarcais). Logo a
sociedade patriarcal tem necessariamente de manter a instituio do casamento.
No se trata de saber se o casamento bom ou mau, mas sim se necessrio e se se
justifica socialmente. Com efeito, no se pode pretender suprimir o casamento numa
sociedade em que ele se revela economicamente radicado; apenas se pode
reform-lo, sem o alterar quanto ao essencial, substituindo, por exemplo, como
razo para o divrcio, o princpio da incompatibilidade pelo da culpabilidade.
Tais reformas de maneira alguma alteram o fundamental. Com efeito,
alcanam apenas contradies da situao matrimonial de origem sexual e no de
origem econmica; e quase sempre assumem carter tragicmico idntico ao da
soluo apresentada no peridico Pester Lloyd de 25 de Janeiro de 1929:
O bridge como matria escolar obrigatria. De Claveland, nos Estados
Unidos, chega-nos uma surpreendente notcia. As escolas municipais decidiram fazer
do bridge uma matria obrigatria. A razo apresentada para esta estranha inovao
a de que o lar americano se encontra em decadncia, por nele j quase no se
jogar o bridge: Muitos casamentos se desfizeram porque os esposos, em vez de
jogarem o bridge entre si, ou em boa companhia, passaram a sair cada um para o seu
lado. As escolas municipais contrataram doze professores da referida matria. Ao
ensinar o bridge s crianas, espera-se no s que fiquem preparadas para uma vida
conjugal slida, mas tambm que possam exercer uma benfica influncia sobre os
seus pais, cuja maioria se encontra desunida.
Pode dizer-se que a maior parte das consideraes sobre o casamento se
revestem deste ridculo; facilmente perceptvel a forma como se pretende
dissimular fatos da maior gravidade com anedotas de mau gosto. Que os casamentos
se desintegram nada tem de novo. Examinemos contudo alguns dados estatsticos.
Primeiro, o nmero de casamento e de divrcios em Viena, entre 1915 e 1925
(segundo Walter Schiff)
ANO CASAMENTOS DIVRCIOS
4


1915 13.954 617
1916 12.855 656
1917 12.406 659
1918 17.123 1.078
1919 26.182 2.460
1920 31.164 3.145
1921 29.274 3.300
1922 26.568 3.113
1923 19.827 3.371
1924 17.410 3.437
1925 16.288 3.241
Verifica-se, portanto, que o nmero de casamentos exceto nos anos do
ps-guerra apenas aumentou ligeiramente, enquanto o nmero de divrcios
aumentou regularmente, de 500% em 10 anos, Quando a proporo entre divrcios
e casamentos era de um para vinte em 1915, passou a ser de um para cinco em 1925,
Num artigo do Peste Naplo de 18 de Novembro de 1928, pode ler-se o
seguinte:
Embora o nmero de casamentos tenha aumentado, o nmero de divrcios

4
Die naturliche Bewegung der Bevlkerung der Bundes hauptstadt, Wien, 1926.
aumentou muito mais rapidamente. Entre 1878 e 1927 o nmero de casamentos
multiplicou-se por quatro, enquanto o nmero de divrcios se multiplicou por
oitenta. Em 1926 essa proporo atingiu a cifra de 1/100.
No mesmo artigo, o autor referia ainda que a maioria destes divrcios se tinha
verificado 5 ou 6 anos depois do casamento. Em 1927, 1.448 divrcios num total de
1.645 tinham sido concedidos por abandono e s em dois casos fora alegado o
adultrio.
O Budapesti Hirlap de 24 de Novembro de 1928 refere que o rpido aumento
de divrcios debatido na Cmara dos Lordes. Em 1922, 1813 divrcios; em 1923,
1888, contra 21 casos no ano de 1878 e 15 em 1879. A partir da crise econmica de
1898, os divrcios no deixaram de se multiplicar rapidamente (1900: 255; 1905:
464; 1910: 659). Est provado que a taxa de divrcios aumenta nos perodos de crise
econmica.
A partir de 1931 o nmero de casamentos na Europa com exceo da
Checoslovquia aumentou:

Nmero de casamentos (em milhares)

1931 1932 1933 1934
Alemanha 514,4 509,6 631,2 781,5
Itlia 276,0 267,8 289,9 309,2
Portugal 44,9 45,4 45,8 47,5
Polnia 273,3 270,3 273,9 277,3
Pases-Baixos 59,5 55,8 59,2 60,6
Hungria 76,4 71,2 73,1 77,7
Checoslovquia 129,9 128,0 124,3 118,3
Isso reflete uma presso crescente da reao poltica; na Alemanha, em 3
anos, foram concedidos 366.178 emprstimos bancrios de casamento a fim de
incrementar a ideologia familiar. Assim, este aumento pouco ou mesmo nada
significa, j que as condies de desenvolvimento da vida sexual no sofreram
qualquer alterao e a contradio bsica do casamento permaneceu.
Na Rssia Sovitica, onde a instituio do casamento foi praticamente abolida
(o registo de uma relao sexual duradoura no era obrigatrio), as estatsticas
revelaram o seguinte: em Moscovo, entre 1926 e 1929, o nmero de registos
aumentou de 24.899 para 26.211: durante esse mesmo perodo de tempo, as
separaes aumentaram de 11.879 para 19.421. Em Leninegrado houve em 1926,
20.913 registos e 24.368 em 1927; durante o mesmo perodo, as separaes
aumentaram de 5.536 para 16.008.
Nos Estados Unidos, segundo Lindsey, (Companionate Marriage, p. 153) a
situao era a seguinte: em 1922 o nmero de divrcios e abandonos em Denver era
superior ao de casamentos. Comparando com 1921, verificava-se 618 casamentos a
menos e uma subida de 45 no nmero de divrcios. Enquanto o nmero de
casamentos em 1920 era de 4.002, em 1922 era apenas de 3.008. Em Chicago, esse
mesmo ano, o nmero de divrcios foi rigorosamente de um tero do nmero de
casamentos.
Segundo a United Press, em 1924 verificaram-se em Atlanta 1.845 divrcios
para 3.350 casamentos (mais de metade); em Los Angeles 7.882 para 16.605 (quase
metade), em Kansas City 2.400 para 4.821 (quase metade): em Ohio 11.885 para
53.300 (cerca de um quinto); em Denver 1.500 para 3.000 (metade); e em Clevand
5.256 para 16.132 (um tero).
Lindsey comenta assim estes fatos:
O casamento tal como existe um verdadeiro inferno para a maioria das
pessoas que o contraem. Isto um fato indiscutvel. Desafio quem quer que seja a
chegar a uma concluso contrria, depois de observar a procisso de vidas
arruinadas, de homens e mulheres infelizes e miserveis, de crianas abandonadas
que passam pelo meu tribunal. (Revolt, pg. 174).
Diz-se que em Chicago, em 1922, se verificaram 39.0 registos de casamento,
contra 13.000 sentenas de divrcio. E, se foram pronunciadas 13.000 sentenas de
divrcio, quantos casais no haveria que desejavam divorciar-se, mas no ousaram
faz-lo? Porque o divrcio um assunto complicado, dispendioso e desagradvel, e
as pessoas que o desejam s em ltimo caso recorrem ao tribunal. Se houve 39.000
casamentos em Chicago no ano da graa de 1922, no exagerado dizer que, para
alm dos 13.000 casais que se divorciaram, outros 26.000 o teriam feito se tivessem
tido essa possibilidade. Baseio esta crena no nmero de casais que me vm
consultar, procura de conselho ou de consolao, e que nunca levam a cabo o
divrcio que desejam. Creio que o seu nmero mltiplo daqueles que chegam a vir
ao tribunal resolver os seus problemas (p. 154).
Se compararmos estes fatos com as estatsticas dos anos anteriores, no
podemos fugir concluso de que os divrcios e as separaes se multiplicam, e se
isso continuar como de prever para o imediato em certas regies haver
tantos divrcios como casamentos.
H dezenas de milhares de casos em que o malogro patente do casamento
est registado nos nossos tribunais no como divrcio ou separao legal, mas
como no-cumprimento do dever de sustento, no-assistncia, abandono, etc. Do
ponto de vista material e psicolgico, no h razo nenhuma para no os classificar
como divrcios, pois seriam exatamente isso se os cnjuges destes casamentos
pudessem seguir livremente o seu caminho, e no fossem dissuadidos pelas
circunstncias, os filhos e as presses legais. Todos esses casos particulares, incluindo
os divrcios e as separaes, poderiam englobar-se na noo geral dos Casamantos-
Que-Falharam. Neste sentido, seria normal dizer que h tantos divrcios por ano
quantos os banhos de casamento publicados, (p. 155).
Consideremos agora uma difcil conversa com uma rapariga americana:
Por exemplo, Mary, a rapariga de que j falei, recusava o casamento porque
levantava objees a comprometer-se num contrato to pouco revogvel e to difcil
de rescindir... O que ela pretendia era um tipo de casamento que lhe permitisse ser
um agente livre, mas no o podia conseguir. Por isso rejeitava a instituio como um
todo, embora admitisse que a poderia aceitar com certas correes, e mesmo que
via nela numerosas vantagens.
Poder-se-ia defender que o dever de Mary, enquanto membro da sociedade
e sujeita s suas leis, era render-se instituio do casamento tal como ele e tentar
a experincia; e que, se no podia tomar essa resoluo, deveria ficar celibatria e
recusar sua vida sexual a expresso normal que ela reclamava.
A isso respondeu-me Mary, com razo ou sem ela, que no queria sacrificar-
se ao fetiches do conformismo; recusava-se a escolher entre casamento e celibato,
considerando-os ao mesmo ttulo absurdos e monstruosos.
Em vez disso, levantava a bandeira da revolta e dizia: No! Eu e a minha
gerao encontraremos uma terceira via. Quer vos agrade quer no, faremos entre
ns um pacto conjugal da nossa lavra o que responda s nossas necessidades. Ns
acreditamos ter um direito natural camaradagem e intimidade que
instintivamente desejamos. Conhecemos os processos anticoncepcionais, o que
elimina a eventualidade de complicaes devidas a filhos no desejados. No
consideramos que a nossa forma de agir ameace a segurana da sociedade humana;
e acreditamos que este esforo para substituir a tradio por aquilo que achamos ser
o bom senso far mais bem que mal. Eis a substncia das suas alegaes.
E que deverei eu responder, como homem com uma responsabilidade
judicial? Por um lado, no posso aprovar a conduta de Mary sem negligenciar as
grandes dificuldades prticas e os perigos sociais implicados por uma aplicao cega
das suas teorias, forma de aplicao essa que precisamente a sua. Por outro lado,
sinceramente e honestamente, no posso dizer a Mary ou a quem quer que seja que
considero a instituio do casamento, tal como ela , susceptvel de assegurar a
felicidade s pessoas que a ela se submetem. No posso deixar de pensar que, se o
casamento deve ter o apoio sem reservas da sociedade, tem de produzir resultados
suficientemente proporcionados s suas pretenses; e que, seja qual for a
infelicidade resultante da rigidez do seu cdigo atual, ele deve ser aperfeiovel.
Tambm no posso calar o fato de ser o casamento destinado ao bem-estar e
felicidade do homem, e no o homem ao casamento; de o casamento no ser um fim
mas um meio; de quando o sapato no serve, ser ele que deve ser mudado e no o
p. Quanto ao celibato, como nica possibilidade alternativa ao casamento infeliz,
para que perdermos tempo a formular exigncias que os indivduos no tero
oportunidade de aplicar e que a serem aplicadas violentariam o seu instinto
irreprimvel? (Revolt, p. 138).
E que concluses tira Lindsey das suas observaes e desta penosa conversa
com Mary?
E, no entanto, isto de modo algum significa que o casamento seja um
fracasso e que o devamos pr de lado substituindo-o pelo Amor Livre ou qualquer
outro modelo social. Por imperfeita que seja a instituio, no podemos dispens-la.
Ela deve ser salvaguardada por meio de sbias e prudentes modificaes das suas
regras, a fim de proporcionar vida pessoal a felicidade que em condies
apropriadas deveria poder facultar.
Eu acredito muito nas possibilidades benficas do casamento, mas no posso
ignorar o fato de no se lhe dar oportunidade de realizar essas possibilidades. Penso
ter-me feito compreender. (id. p. 140).
Como vemos, mesmo um homem to excepcional como Lindsey passa da
descoberta da desintegrao do casamento e do seu conflito com a economia sexual
para a moral reacionria, que, como o sabemos, mais no que o reflexo das
necessidades econmicas do sistema dominante. Se a desintegrao do casamento
particularmente rpida e evidente na Amrica, isso deve-se ao fato de ter sido a que
o capitalismo realizou os maiores progressos e, consequentemente, produziu as
contradies mais agudas no domnio da economia sexual: puritanismo rigoroso, por
um lado, desabar da moral reacionria, por outro.
Lindsey est convencido de que o casamento deve ser conservado por causa
da felicidade que, em condies apropriadas, deveria poder proporcionar. Mas o
problema no consiste em saber se o casamento encerra uma potencialidade de
felicidade, mas sim se a realiza. Se no a realiza, preciso procurar a razo; se ele se
desintegra, preciso analisar as causas materiais e sexuais desse fenmeno.
Hoffinger, em pleno sculo XIX, chegava seguinte concluso:
Apesar de uma investigao minuciosa e sistemtica do nmero de
casamentos felizes, teve de reconhecer que eles constituem excees regra
extremamente raras. (Citado de Bloch, Das Sexualleban unseret Zeit, p. 247.)
Gross-Hoffinger constata igualmente que:
1. Cerca de metade dos casamentos so absolutamente infelizes.
2. Bastante mais de metade dos casais esto completamente desmoralizados.
3. A moral da exgua metade que resta no inclui certamente a fidelidade
conjugal.
4. 15% dos cnjuges entregam-se prostituio e ao proxenetismo.
5. O nmero dos casamentos cuja ortodoxia vai at fidelidade absoluta ,
aos olhos de qualquer pessoa sensata que conhea a natureza humana e a
violncia das suas exigncias, igual a zero. (Bloch, Sexualleben, pg. 253.)
Bloch, depois de ter estudado cem casamentos, verificou o seguinte:
realmente infelizes 48
indiferentes 36
indiscutivelmente felizes 15
virtuosos 1
Nestes cem casamentos, Bloch encontrou 14 deliberadamente imorais, 51
dissolutos e frvolos, 2 acima de qualquer suspeita. Notemos estes termos
moralizadores. Eu verifiquei os casos citados e descobri que, entre os casamentos
qualificados de felizes, 3 estavam numa idade avanada; em 13 casos, existia
infidelidade de um ou dos dois cnjuges; 3 eram caracterizados como fleumticos,
ou seja desprovidos de exigncias sexuais (impotentes ou frgidos); 2 eram
aparentemente felizes. Se, em 15 casamentos considerados indiscutivelmente
felizes, 13 comportam infidelidades, isso mostra que, a longo prazo, um casamento
s pode ser feliz pelo sacrifcio da exigncia ideolgica mais importante, a fidelidade
conjugal.
Uma estatstica pessoal, referente a 93 casamentos cujas condies eu
conheci bem, deu os seguintes resultados:
infelizes ou manifestamente infiis 66
cnjuges resignados ou doentes 18
casos incertos (extremamente calmos) 6
felizes 3
Destes trs casamentos felizes, nenhum tinha mais de trs anos. Esta
estatstica foi elaborada em 1925; depois disso, um desses trs casamentos felizes
rompeu-se, um outro desintegrou-se interiormente quando o homem se fez
psicanalisar, embora at data ainda no se tenha verificado o divrcio, o terceiro
ainda persiste (1929).
Num curso para mdicos estrangeiros em Moscovo, Lebedeva forneceu alguns
nmeros a respeito da durao das ligaes sexuais. Baseava-se ela nos casamentos
registados, que na prtica constituem ligaes sexuais duradouras. Dessas ligaes
registadas, 19 % duravam menos de um ano, 37 % de um a quatro anos, 26 % de
quatro a dez anos, 12 % de dez a dezanove anos, 6 % mais de dezanove anos.
Estes nmeros mostram que a durao mdia de uma ligao de base sexual
de quatro anos. Como que a reforma sexual dos conservadores pretende pr termo
a este estado de coisas?

* * *
Gostaria de acrescentar algumas observaes acerca dos casamentos
considerados bons e serenos. Serenos significa que os conflitos no se
exteriorizam. Do: mesmo modo se qualificam de felizes os casamentos em que os
conflitos deram lugar a uma resignao muda, Quando um dos cnjuges se submete
psicanlise, ficamos sempre surpreendidos com a quantidade de dio inconsciente
e reprimido que se acumulou e que, sem jamais ter sido claramente consciente,
acabou por se manifestar sob a forma de uma perturbao psquica.
Seria errado imputar esse dio unicamente a experincias infantis. Pode
verificar-se que a transferncia para o cnjuge do dio votado a uma pessoa desde a
infncia apenas se produz quando os conflitos conjugais se acumularam em
quantidade suficiente para reativar as dificuldades infantis. A experincia mostra que
um casamento desse tipo se desintegra no decorrer da psicanlise se o tratamento
no tiver em conta a moral conjugal compulsiva, ou seja quando no ilude,
conscientemente ou no, os temas susceptveis de pr em causa o casamento. A
experincia mostra tambm que os casamentos que sofreram a presso da
psicanlise s podem subsistir se o paciente recupera a sua agilidade sexual e se
decide a no obedecer cegamente s severas regras da moral matrimonial. Essa
obedincia revela-se regularmente radicada em recalcamentos neurticos.
A psicanlise das pessoas casadas desvenda tambm os seguintes fatos
indubitveis:
1. No h mulher alguma que no experimente os chamados fantasmas de
prostituio. Raramente se trata da ideia de se prostituir de fato, mas, em geral, do
desejo de ter relaes com mais do que um homem, de no limitar a sua experincia
sexual a um s homem. Compreende-se facilmente que, na nossa sociedade, esse
tipo de desejo se associe ideia de prostituio. A experincia da psicanlise
caracterial apaga at ao ltimo vestgio a crena numa natureza monogmica da
mulher. Muitos psicanalistas consideram esses fantasmas de prostituio como
neurticos e pensam que as mulheres devem libertar-se deles. Tal juzo implica o
abandono da atitude amoral necessria a qualquer teraputica racional e subordina
a anlise aos interesses de uma moral patognica. O papel do mdico preocupar-se
com a sade do paciente, ou seja com a sua economia libidinal, e no com a moral.
Se se esbarra numa contradio entre as exigncias libidinais do paciente e a moral
social, um erro rejeitar essas exigncias como infantis, como maquinaes do
princpio de prazer e invocar a necessidade de uma submisso ao princpio de
realidade, de uma adaptao ao real ou de uma resignao. Em primeiro lugar,
preciso examinar se as necessidades sexuais so realmente infantis ou no e se as
exigncias da realidade so aceitveis do ponto de vista da sade. Uma mulher que
satisfaz as suas necessidades sexuais com mais do que um homem no
necessariamente infantil, muito simplesmente no se acomoda ao esquema
ideolgico da nossa sociedade. Ela no est doente, mas pode ficar doente se se
conformar moral convencional mais do que lhe permitem as suas necessidades.
No se nota muito que as boas esposas, as que esto adaptadas ao real, ou seja
as que aceitaram o fardo do casamento sem conflito aparente graas sua inibio
sexual, apresentam todos os sinais da neurose. Mas por elas estarem adaptadas
ao real que esse fato passa despercebido.
2. A psicanlise, se a aplicarmos vida social, revela-nos as motivaes
essenciais da ideologia monogmica. Em primeiro lugar, a identificao com os pais,
que representaram o aspecto exterior da monogamia, particularmente a
identificao da filha com a me monogmica (tambm se encontra o contrrio, a
reao contra a monogamia da me, neste caso, a poligamia neurtica). Outra
motivao reside nos sentimentos de culpabilidade, resultantes do dio recalcado
em relao ao cnjuge que entrava a liberdade sexual. Mas a motivao mais
profunda da atitude monogmica a proibio dos impulsos sexuais infantis, o medo
das atividades sexuais contrado na infncia. A ideologia monogmica do indivduo
surge pois como um poderoso mecanismo de proteo contra os seus prprios
desejos sexuais, desejos esses que ignoram totalmente a distino monogamia -
poligamia e s conhecem a satisfao. A fixao incestuosa ao progenitor do sexo
oposto desempenha aqui um papel importante; se essa fixao se dissolver, desaba o
essencial da ideologia monogmica. Na mulher, a dependncia econmica uma
motivao importante das tendncias monogmicas. Muito frequentemente, uma
atitude de monogamia rigorosa afrouxa sem trabalho psicanaltico quando uma
mulher ascende independncia econmica.
3. A obrigao de fidelidade Imposta pelo marido sua mulher tambm tem
os seus motivos individuais. A base econmica da monogamia no parece ter uma
representao psquica imediata. Mas os motivos subjetivos que se lhe substituem
so, em primeiro lugar, o medo de um rival, especialmente de um rival mais viril, e o
medo narcsico de ser publicamente estigmatizado como cornudo. Uma mulher
enganada no desprezada, mas lamentada, pois a infidelidade do marido constitui
um perigo real para a mulher, economicamente dependente. A infidelidade da
esposa, pelo contrrio, demonstra opinio pblica que o marido no soube fazer
respeitar os seus direitos de proprietrio e talvez tambm que ele no foi
suficientemente homem, no sentido sexual, para reter a sua mulher; por isso que
normalmente a mulher suporta melhor a infidelidade do marido do que este a da
mulher; se os interesses econmicos influssem diretamente na ideologia, verificar-
se-ia o inverso. Entre a base econmica das concepes morais e as prprias
concepes h toda a espcie de intermedirios, como por exemplo a vaidade do
marido, de modo que, no fim de contas, o significado social do casamento
permanece intacto: o homem tem o direito de ser infiel, a mulher no.
b) A contradio inerente instituio do casamento.
A contradio da instituio do casamento resulta do conflito entre os
interesses sexuais e os interesses econmicos. As exigncias formuladas do ponto de
vista do interesse econmico so muito coerentes e muito claras. Mas, do ponto de
vista da economia sexual, impossvel que um indivduo saudvel se submeta s
exigncias da moral conjugal, ou seja ter apenas um parceiro e por toda a vida. A
primeira condio do casamento portanto uma represso profunda das
necessidades sexuais, sobretudo na mulher; por conseguinte, a moral exige a
castidade pr-nupcial, em especial da mulher. Diz-se que no a sexualidade mas
sim a procriao que define a essncia do casamento; o que verdade do ponto de
vista estritamente econmico, mas no do ponto de vista da ligao sexual
duradoura. Os cnjuges no devem conhecer sexualmente terceiros durante o
casamento.
certo que estas exigncias so necessrias conservao do casamento.
Mas so estas mesmas exigncias que minam o casamento e o condenam desde a
origem. A obrigao da relao sexual por toda a vida provoca necessariamente uma
revolta contra a coero; seja essa revolta consciente ou no, ela tanto mais
intensa quanto mais vigorosas so as necessidades sexuais. A mulher viveu na
continncia at ao casamento, reprimindo para isso as suas necessidades genitais.
Agora que o casamento chega, a sua genitalidade j no est sua disposio: ela
fica frgida. Dissipado o encanto da novidade, deixa de estar em condies de excitar
ou satisfazer o seu marido. Quanto mais so for o homem, mais cedo desaparecer o
seu desejo e surgir a procura de uma mulher que possa dar-lhe mais: a primeira
fenda no edifcio. Embora o homem seja autorizado pelos costumes a fazer das
suas, bem claro que ele no deve ir demasiado longe nas suas aventuras.
Tambm ele, quando se casa, tem de recalcar uma grande parte dos seus impulsos
genitais. Esse recalcamento benfico para a conservao do casamento, mas
malfico para a ligao sexual, pois origina perturbaes da virilidade. Se a mulher
capaz de despertar a sua genitalidade e comea a exerc-la, rapidamente
desapontada pela inadequao sexual do marido; ela lanar-se- procura de outro
parceiro ou sofrer ento de estase sexual e contrair uma neurose. Em ambos os
casos, o casamento foi minado precisamente por aquilo que se destinava a assegurar
a sua existncia: a educao anti-sexual com vista ao casamento.
Um outro fator de desintegrao intervm: a crescente independncia
econmica da mulher ajuda-a a superar as suas inibies sexuais; ela est menos
presa ao lar e aos filhos e trava conhecimento com outros homens; a sua entrada no
processo da produo incita-a a refletir em coisas que at ento ultrapassavam o seu
horizonte.
Os casamentos poderiam ser bons, pelo menos durante um certo tempo, se
neles houvesse harmonia e satisfao sexual. Mas para isso seria necessria uma
educao favorvel sexualidade, uma experincia sexual pr-nupcial e uma
emancipao relativamente moral convencional. Mas estes mesmos fatores que
permitiriam realizar bons casamentos significam ao mesmo tempo a condenao da
instituio. Porque, desde o momento em que a sexualidade afirmada, em que o
moralismo superado, j no subsiste qualquer argumento interno contra as
relaes com outros parceiros, salvo para perodo em que se verifique a fidelidade
fundada na satisfao, perodo que no dura toda a vida. A ideologia matrimonial
desaba assim, e com ela o casamento, que no mais igual a si mesmo, antes se
torna relao sexual duradoura. Esta relao, que no se baseia na represso dos
impulsos genitais, mais geradora de felicidade que o casamento monogmico
estrito. A cura de um casamento infeliz consegue-se muitas vezes, no obstante a lei
e a moral autoritrias, pela infidelidade conjugal.
Gruber escreve:
Em qualquer casamento haver de certeza perodos de intenso
descontentamento, em que o fato de os parceiros estarem presos um ao outro ser
sentido como um pesado fardo. Estas perturbaes desagradveis sero superadas
com mais facilidade por aqueles que tiverem entrado castos no casamento e se
tenham mantido fiis a ele. (Hygine, p. 148).
Gruber tem razo: quanto mais castos forem os indivduos antes do
casamento, mais fiis sero no casamento. Mas este tipo de fidelidade deve-se
apenas atrofia da sexualidade pela continncia pr-conjugal.
A esterilidade das reformas matrimoniais tradicionais explica-se pela
contradio entre a ideologia conjugal, que simultaneamente origina a misria e a
necessidade de reforma, e o fato de a prpria forma do casamento a reformar fazer
parte integrante da ordem social em que economicamente se enraza. Mostrmos
que a misria social prevalecente essencialmente imputvel ao conflito entre as
necessidades sexuais naturais e a ideologia de continncia extra-matrimonial e de
monogamia definitiva.
Os reformadores da sexualidade constatam que a maioria dos casamentos so
infelizes porque a satisfao sexual incompleta, dado os homens serem inbeis e as
mulheres frgidas, por isso que um reformador como Van de Velde prope a
erotizao do casamento: ele ensina tcnicas sexuais aos maridos, contando
melhorar assim as relaes entre cnjuges. A sua ideia fundamental justa: um
casamento que assenta numa base ertica satisfatria melhor que o casamento
no ertico. Mas ele ignora todas as condies da erotizao de uma ligao sexual,
que comeam por uma afirmao geral da sexualidade e uma vida sexual pr-
conjugal da mulher. Ora, a educao sexual determinada por estes objetivos:
castidade das raparigas, fidelidade obsessional (Zwangstreue) da esposa. Estes dois
objetivos tornam necessrio um recalcamento sexual profundo, se no completo, na
rapariga. A mulher que no tem exigncias sexuais, que dependente, que recusa a
sexualidade ou, em rigor, pretende suport-la, a esposa mais fiel: portanto, no
sentido da moral conservadora, a melhor esposa. Uma educao que afirmasse a
sexualidade tornaria a mulher mais independente e, por conseguinte, seria
essencialmente perigosa para o casamento. A educao negadora da sexualidade
perfeitamente lgica do ponto de vista do casamento monogmico. Reciprocamente,
a exigncia de erotizao do casamento est em contradio com a ideologia
matrimonial. Por exemplo, o Pr. Hberlin, de Basilia, no seu livro Die Ehe, aps ter
escrito que o amor sexual o verdadeiro motivo do casamento, que, sem ele,
impossvel um verdadeiro casamento, acrescenta que, no obstante, o amor
sexual representa para o casamento um elemento de perigo e de incerteza e, pela
sua prpria presena, torna a vida conjugal permanentemente problemtica. Como
cientista reacionrio consequente, ele chega concluso de que o casamento deve
ser uma comunidade para toda a vida apesar do amor sexual que o acompanha. Isto
significa que a sociedade reacionria est economicamente interessada na instituio
do casamento monogmico por toda a vida e no pode tomar em considerao os
interesses sexuais.
por isso que, nesta sociedade, qualquer reduo das formalidades de
divrcio no tem praticamente alcance para as massas. As leis sobre o divrcio
significam apenas que a sociedade admite o princpio do divrcio. Mas estar ela
igualmente disposta a criar as condies que permitam mulher realizar o divrcio?
Uma dessas condies seria que a racionalizao da produo tivesse como
consequncia, no o desemprego, mas a reduo do tempo de trabalho e o aumento
dos salrios. Dada a dependncia material da mulher em relao ao homem e a sua
mais fraca participao no processo da produo, o casamento representa para ela
uma instituio protetora, mas ao mesmo tempo permite explor-la. Efetivamente,
ela no se limita a ser objeto sexual do homem e a fornecer crianas para o Estado,
mas tambm empregada domstica no paga, o que aumenta indiretamente o
lucro do empresrio. Pois o homem s pode trabalhar pelo baixo nvel do salrio
habitual se, em casa, uma determinada quantidade de trabalho for realizada
gratuitamente. Se o patro tivesse de olhar pela economia domstica do operrio,
teria que lhe pagar ou uma governanta ou ento um salrio que lhe permitisse
arranjar uma. Ora, a esposa efetua esse trabalho de graa. Se, ainda por cima, est
empregada, tem que fazer horas suplementares no pagas para assegurar a
economia domstica; se o no fizer, essa economia desintegra-se mais ou menos e o
casamento deixa de ser um casamento convencional.
Alm destas dificuldades econmicas, de notar que a mulher, em
consequncia da educao sexual tradicional, s est preparada para a vida conjugal,
com toda a sua misria sexual, as suas presses e o seu vazio, mas tambm com a
sua tranquilidade nas relaes com o exterior e a sua rotina interior, que evitam
mulher mdia a preocupao sexual e a luta pela vida extra - conjugal. Pouco importa
conscincia dessa mulher que essa economia se pague com um sofrimento fsico.
que a conscincia da sua sexualidade poupar-lhe-ia talvez a neurose, mas no o
sofrimento sexual infligido pela atmosfera convencional.
As contradies da instituio do casamento refletem-se nas contradies das
reformas matrimoniais. A reforma pela erotizao ( maneira de Van de Velde) em
si mesma contraditria. A proposta de Lindsey, de um casamento-camaradagem,
no passa de uma soluo de compromisso; em vez de se procurarem as razes da
desintegrao, tenta-se suster o que desaba, com base no princpio de que o
casamento a melhor reforma sexual. Os escritos de Lindsey mostram claramente
esta passagem da observao dos fatos avaliao moral convencional.
Por razes morais levanta ele, por exemplo, objeces ao casamento
experimental, ao mesmo tempo que se faz o paladino do casamento - camaradagem,
ou seja de uma ligao sancionada pela lei, com um controlo dos nascimentos
sancionado pela lei. Se procurarmos a razo para esta sano legal, no
encontraremos seno a ideia de que as relaes sexuais deveriam ser legalmente
sancionadas. A nica diferena entre o casamento camaradagem e o casamento
convenciona! seria o controlo dos nascimentos e a possibilidade de fcil dissoluo.
Evidentemente, uma proposta deste tipo a mais audaciosa que se pode fazer numa
sociedade conservadora. Mas temos de compreender que ela est ligada a uma
sociedade, que, inelutavelmente, tem de colocar os interesses econmicos da mulher
e das crianas antes das exigncias da economia sexual; ela no permite portanto, de
modo algum, resolver o problema do casamento.
Os fatos apresentam-se assim: o conflito do casamento insolvel no quadro
da atual ordem social, pelas seguintes razes: por um lado, a necessidade sexual j
no pode ser confinada forma que lhe tinha sido imposta, donde o desabar da
moral conjugal; por outro lado, a situao econmica da mulher e das crianas torna
necessria a conservao da instituio, donde o recurso repetido forma sexual
existente, no casamento compulsivo. Este conflito no mais que o prolongamento
de um outro conflito mais profundo: o de se pretender, no quadro da sociedade
autoritria, instaurar modos de produo democrticos. A moral conjugal modifica-
se na medida em que o acesso da mulher independncia econmica e a entrada da
juventude trabalhadora na vida coletiva, por um lado, e o conflito sexual, por outro,
provocam crises sexuais. O casamento faz parte integrante do sistema econmico
capitalista e mantm-se, portanto, apesar de todas as crises a que est sujeito. A sua
desintegrao apenas um dos sintomas da fragilidade do modo de vida autoritrio
em geral. O casamento desmorona-se automaticamente quando desaparece a sua
base econmica. Foi o que aconteceu na Unio Sovitica.
A rpida e completa desintegrao do casamento compulsivo depois da
revoluo mostrou claramente at que ponto lhe faltava a base sexual. A crise
latente do casamento manifesta-se sempre sob a forma de uma desintegrao do
casamento em perodo de crise social. Baixa da moralidade nos tempos
perturbados, dir-nos-o. Mas preciso examinar os fatos no seu contexto social e
no de um ponto de vista moral. A decomposio da moral autoritria na U. R. S. S.
significava apenas que a revoluo social acarretava uma revoluo sexual.
Enquanto subsistir uma regulamentao da vida sexual no esprito
monogmico, a vida sexual ser ordenada do exterior, mas continuar interiormente
catica e no conforme economia sexual (sexueli unkonomisch). Os advogados da
ideologia matrimonial no se deixam convencer pelos resultados evidentes da
regulamentao que eles aprovam: degradao da vida amorosa, misria conjugal,
privao sexual dos adolescentes, perverses e crimes sexuais. Nestas condies, no
se deixaro impressionar por este outro argumento de que os impulsos naturais no
precisam de uma tutela social desde que a sociedade no entrave a sua satisfao. O
sentido da socializao da vida humana facilitar a satisfao da fome e a das
necessidades sexuais. A sociedade patriarcal torna difcil a primeira e impossvel a
segunda para a maior parte dos indivduos.
A eliminao da regulamentao social da vida sexual restabelecer a
regulao pelas leis da natureza, pela economia sexual? No cabe a ns exprimir
esperanas ou temores; apenas podemos estudar a evoluo social e ver se ela est
orientada para uma melhoria das condies da economia material e sexual. certo
que uma viso cientfica e racional da vida, se suficientemente difundida, acabar
com todos os dolos; no mais se querer sacrificar a sade e a felicidade de milhes
de indivduos a uma ideia abstrata da cultura, a um esprito objetivo ou a uma
moralidade metafsica. No mais se encontraro socialistas para tentar escorar
uma regulamentao moral ruinosa com base em constataes cientficas.
Tradutor: M. Amaral

W. Reich face ao casamento
na histria e no direito cannico ocidentais
A concepo contempornea de casamento ainda, em larga escala, a dos
Evangelhos, tal como a desenvolveram os canonistas da Idade Mdia. Quanto a isso nada
de espantar. At ao sc. XVI, foi a Igreja sozinha que legislou nessa matria, sob pretexto
de que o casamento um sacramento e todos os processos que de perto ou de longe
com ele se relacionassem eram da exclusiva competncia das jurisdies eclesisticas.
Com o decurso do tempo, a Igreja perderia esse duplo privilgio em proveito do Estado,
inclusive na maioria dos pases que permaneceram predominantemente catlicos. Mas
evidente que, parte o intervalo da Revoluo, os laos entre o Estado e a Igreja foram
sempre demasiado estreitos para que aquele se pudesse afastar fundamentalmente da
concepo crist do casamento
1
. Alm do mais, mesmo que isso fosse possvel, na
realidade nunca foi desejado, pois o casamento cristo parte integrante de uma
concepo patriarcal da famlia que de modo algum havia interesse em abandonar,
Todos pensam que o casamento moderno, regulamentado pelo Estado, mais
liberal que o casamento medieval, regulamentado pela Igreja. Assim , de fato,
relativamente ao divrcio, mas quanto ao resto, primeira vista, o Direito cannico
que aparece como de um liberalismo dificilmente acreditvel, hoje esquecido, o que
possibilita a todos os comentadores, como bons catlicos voltados para os encantos do
passado, extasiarem-se a seu bel prazer com o progressismo da Igreja. Na realidade,
apesar das aparncias enganadoras, poucos domnios h onde a Igreja tenha, desde
sempre, conduzido uma poltica to cientemente reacionria.
Apenas a leitura de Reich permite atingir tal constatao. Contudo, mais do que
provvel que Reich, etnlogo amador e historiador principiante, ignorasse tudo acerca
do Direito cannico em geral e do casamento cristo em particular. semelhana do
Senhor Jourdain, que fazia prosa sem o saber, Reich, ao sublinhar o aspecto sexualmente
repressivo do casamento moderno, abria o caminho para uma interpretao nova da
prpria histria do casamento. Raro submeter-se Reich prova da histria no
contempornea
2
, meu objetivo faz-lo aqui. Ver-se- que ele se sai desta confrontao

1
Sobre os privilgios da Igreja na Idade Mdia e sobre o seu desaparecimento progressivo a partir do sc. XVI, cf., por exemplo, OLIVIER-MARTIN,
Histoire du Droit franais des origens la Rvolution, segunda edio, Domat-Montchrestien, 1951, p. 190-191 e p. 479 e segs. As vicissitudes do
divrcio em Frana mostram bem como o Estado teve muitas dificuldades em afastar-se da concepo cannica do casamento, segundo a qual este
seria indissolvel. Muito pior a situao em Espanha e em Itlia, onde, como se sabe, os laos entre a Igreja e o Estado so dos mais estreitos.
2
Este artigo foi escrito antes de serem editados por Payot a Analyse caractrielle e a Psychologie de masse du fascisme. No que diz respeito ao
primeiro referenciamo-nos aqui edio pirata alem, dado ser impossvel encontrar a edio original de Analyse caractrielle (Ueber
Charakteranalyse, 1928). Para o segundo, utilizou-se a edio pirata francesa (dita de la Pense molle) publicada em 1970 a partir da edio pirata
alem de 1968 (Massenpsychologie des Faschisntus, tiragem ofset da segunda edio aumentada de 1934; primeira edio de 1933). No houve
problemas quanto a La Rvolution sexuelle, obra composta por escritos de 1928, 1930 e 1935, infelizmente revista e expurgada por Reich, mas
excelentemente traduzida por Sinelnikoff (Union gnrale dditions, coll. 10/18, 1968).
No tendo ainda sado a traduo iminente em Payot de L'lrruption de la morale sexuelle (Der Einbmch der Sexualmoral, 1932), tivemos que recorrer
edio pirata alem. Finalmente, para La Fonction de Lorgasme (Die Funktion des Orgasmus), referenciamo-nos, em princpio, ao livro de 1942
com o mesmo ttulo do de 1927, se bem que muito diferente, traduzido em francs nas edies Arche em 1971. No que diz respeito aos artigos de
Reich no traduzidos em francs e muito dificilmente acessveis em alemo, tivemos, as mais das vezes, que nos contentar com as transcries de
CATTIER (La vie et Loeuvre du docteur Wielch, La Cit, Lausanne, 1969) e sobretudo de SINELNIKOFF (Loeuvre de W. Reich, petite coll. Maspero,
1970, 2 vol.) cuja documentao notvel e que reproduz grandes extratos. Todavia, encontram-se traduzidos em francs War ist
com todas as honras.
Antes de abordar o seu pensamento, talvez no seja intil apresentar algumas
notas sumrias sobre o de Freud, dado que Reich esteve inicialmente muito prximo do
Freud anterior a 1920
3
; os dois homens s se afastaram um do outro com o decorrer do
tempo, seguindo ento sentidos opostos. No ltimo estdio do pensamento freudiano, a
felicidade do homem aparece como incompatvel com qualquer forma de vida em
sociedade, seja ela qual for. Com efeito, segundo Freud, o homem apenas pode ser
plenamente feliz na satisfao dos seus instintos. Mas a necessidade de ganhar o po e a
luta contra a natureza hostil obrigam o homem a viver em sociedade.
Consequentemente, esta vai exigir dele a renncia parcial aos seus instintos e portanto
sua felicidade. Porque a natureza instintual do homem, pelo seu fundamento libidinal
4
e
pelas suas componentes agressivas
5
est em oposio com as exigncias da sociedade. A
vida social assenta, por conseguinte, permanentemente, sobre a represso dos instintos.
Esta represso varia em funo da constituio de cada um. Todo o indivduo so pode
reprimir sem riscos uma parte da sua libido
6
, devendo a restante ser satisfeita, sob pena
de se contrair uma neurose. essa pelo menos a teoria a que Freud chegar em 1929,
pois vinte anos mais cedo, num artigo que ficou clebre, tinha-se mostrado muito mais
reservado, sustentando que esta represso no patognica ou censura
7
no podia ser
privilgio seno de uma minoria e, mesmo nestes casos, de uma maneira intermitente.
Ao considerar, posteriormente, a represso acessvel, de forma permanente, maioria
dos indivduos, Freud pretendia justificar o carter repressivo da sociedade. Com efeito,
segundo ele, uma parte da libido assim reprimida transformada por sublimao.
preciso entender por isso que a energia contida na libido, mudando de objeto (ou de
objetivo), ser posta ao servio da sociedade sob a forma de trabalho ou de criao
artstica ou intelectual. Assim considerada, a censura, ao mesmo tempo que perde todo
o carter patognico, torna-se indispensvel sobrevivncia e ao progresso da
civilizao, ganhando o homem em grandeza o que perde em felicidade.
Entende-se que esta represso pelo homem dos seus prprios instintos uma
auto-represso consciente e voluntria que se realiza sob a presso da sociedade. Existe

Klassenbewustsein? (Quest-ce que la conscience de classe?, 1934, trad. e ed. de SINELNIKOFF, 1971), Der sexuelle Kampf der Jugend (Le combat
sexuel de la jeunesse, 1932, ed. Oit-le-Coeur, 1971) e Dialekticher Materialismus und Psychoanalyse (Matrialisme dicectique et psychanalyse,
1929, traduo censurada pelo P. C. F., publicada em ditions Sociales, Paris, nova traduo pirata das dit. de la Pense molle).
3
Efetivamente, o Freud anterior a 1920 empenhava-se na via da contestao do casamento, da famlia e da educao burguesa, particularmente em
La morale sexuelle civilise t la maladie nerveuse des temps modernes publicada em 1908 e noutro artigo Sur le plus gneral des rabaissements
de la vie amoureuse escrito em 1912 (ambos fazem parte de compilao La vie sexuelle, P.U. F . , Bibl. de Psychanalyse, p. 28 e segs. e p. 55 e
segs.). Depois de 1930, o pensamento de Freud, cada vez mais reaccionrio socialmente, consuma-se em Malaise dam la civilisation e Avenir dune
illusion (ambos editados por P. TJ. F., Bibl. de Psych., 1971), que so uma crtica desencantada e sem sada, mas acerba, da sociedade
contempornea e da religio,
4
Efetivamente, para Freud, o amor egosta. Une fortemente os seres entre si, mas aos pares, se necessrio custa do resto da sociedade (Malaise
dam la civilisation..., op cit,, p. 54). Por isso que a sociedade luta contra o amor sexual, estimulando tudo aquilo que une, como o altrusmo, que
amor Sexual inibido que engloba todos os homens, e condena as manifestaes do Eros, que divide (idem, p. 60-61).
5
Para Freud, o homem um animal agressivo para quem o prximo um objeto de tentao (Malaise..., op. Cit., p. 64-65).
6
Com efeito, segundo Freud, os grandes perversos so constrangidos, para obedecer s leis e moral da sociedade que condenam as perverses
sexuais, a reprimi-las. Sendo esta auto-represso superior s suas foras, acabam por se esgotar nos seus esforos e soobrar na neurose. Por isso,
para evitar a doena, tm tendncia a desobedecer s leis e a dedicar-se aos seus vcios (La Morale sexuelle art. cit., p. 36-37).
7
Deve distinguir-se a censura, represso consciente dos instintos, do recalcamento, represso inconsciente. O recalcamento, de carcter
patognico, conduz neurose. A censura, pelo contrrio, apenas uma privao voluntria, em princpio sem consequncias para o estado nervoso.
Contudo, ainda necessrio que a parte da libido reprimida no seja por demais considervel, em relao que satisfeita no ato sexual. o caso
do asceta que corre o risco de se ver na mesma situao do perverso (cf. Supra n. 6), constrangido a uma represso acima das suas foras.
portanto no homem uma fora, o superego, que interioriza esta presso exterior. O
superego forma-se pouco a pouco, durante a infncia, destacando-se do ego. Ao longo
do processo de formao, o papel do pai fundamental. ele, com efeito, que formula
as proibies em nome da sociedade e cria a angstia da punio que caracteriza o
sentimento de culpabilidade que permite ao superego agir sobre o ego
8
. Pela ao do
superego, o indivduo reprimir os seus instintos sempre que lhe parecerem
incompatveis com a moral social. Aceitar igualmente as instituies ligadas a esta
moral, a comear pela famlia, onde se aprende a censura, e o casamento monogmico,
que reprime a sexualidade reduzindo-a ao mnimo estritamente necessrio reproduo
da espcie. Deste modo, Freud acaba por aprovar todas as instituies, mesmo as mais
repressivas, desde a famlia ao aparelho de Estado, inclusive a moral burguesa. O fato de
elas serem repressivas, longe de as tornar contestveis, leva a legitim-las, j que no
pode haver progresso social sem sublimao nem sublimao sem represso
9
. Pode
parecer estranho, nestas condies, que Freud declare guerra religio. Em boa
verdade, a sua posio sobre esta matria das mais ambguas. Por um lado, a religio
aparece-lhe como um meio de dar moral um apoio slido contra a revolta cega das
massas iletradas
10
. Mas por outro, Freud, sbio ateu, encara a religio com o maior
desprezo, considerando-a um produto do infantilismo da humanidade. Para ele, Deus
no outra coisa que uma expresso da proteo paternal, com o seu duplo aspecto
coercivo e protetor
11
. Nestas condies, a religio deve ser combatida, no porque seja
socialmente nociva, mas, pelo contrrio, apesar da sua utilidade social, porque uma
fora de obscurantismo intelectual. por isso que Freud preconiza, no a abolio da
moral religiosa, mas a sua substituio por uma moral racionalista, portanto com um
fundamento diferente, mas do mesmo contedo. Esta breve anlise ter mostrado
suficientemente o carter politicamente conservador do Freud chegado velhice. A
noo de sociedade de classes -lhe estranha. O fato do Estado poder estar ao servio de
interesses particulares escapa-lhe completamente. por isso que todas as sociedades
tm o mesmo valor a seus olhos. Todas so um mal necessrio, a que a gente tem de se
resignar, falta de melhor
12
.

8
Malaise [...], op. cit., p. 79 e segs. O superego da criana forma-se imagem do dos pais (Nouvelles Confrences, p. 95), sendo o pai o
representante da sociedade na famlia.
9
Sob o pretexto de que as multides so inertes e desprovidas de inteligncia e que no gostam das renncias ao instinto, necessrio
assegurar a dominao de pessoas que possam servir de exemplo, que possam incitar aos trabalhos e sacrifcios sobre que assenta a civilizao.
E, para que no cedam s multides, ser necessrio que disponham de meios de coero capazes de assegurar a sua independncia (lAvenir
d'une Illusion, op. cit., p. 10-11).
10
Efetivamente, a grande multido dos iletrados tem boas razes para ser inimiga da sociedade. Se chegassem a no mais acreditar em Deus,
poder-se-ia temer a sua revolta : sabe-se agora que j no existe o Bom Deus, que no h que temer a sua vingana, portanto pode matar-se o
prximo sem qualquer escrpulo (L'Avenir [...], op. cit., p. 56).
11
O homem , com efeito, vtima de uma tripla angstia: medo da morte, dos sofrimentos infligidos pela sociedade, temor s calamidades naturais
(l'Avenir op. cit., p. 21 e segs.). Durante a infncia, l est o pai, que nos protege em troca da nossa submisso. Em seguida, somos entregues a ns
prprios. Por isso inventamos um Deus e transpomos para as relaes entre ele e ns as que tivemos com os pais. Por que, durante toda a vida, o
homem continua uma criana e sabe que no poder nunca dispensar uma proteo paternal (Idem., p. 33); Sobre a identificao de um Deus bom
o pai verificada atravs de um caso clnico, cf. o artigo Un Evnement de la vie religieuse (no mesmo vol., p. 95 e segs.).
12
Quando Freud considera uma sociedade melhor, onde a propriedade tivesse sido abolida, para imediatamente a rejeitar em nome da natureza
humana, que permaneceria eternamente infantil e agressiva (Malaise op.. cit., p. 66 a 68). Efetivamente, Freud despreza demasiado o povo (cf.
Supra, n.
os
9 e 10) para desejar uma transformao social e mesmo para acreditar nisso. Admite que a falta de inteligncia e a agressividade das
multides so talvez consequncia da sociedade tal como tem existido at hoje (lAvenir [...], op. cit., p, 11), mas para logo a seguir duvidar que
algum dia seja possvel educar o povo de modo diverso do da represso (p. 12), o que conduz a manter e a perpetuar o regime existente, a coberto
da necessidade de direo das massas por uma pseudo-elite, cujo carcter burgus se recusa a ver.
Reich no se insurgir desde inicio contra este conservantismo pessimista. S o
contestar pouco a pouco, impelido simultaneamente pelas suas convices polticas e
pela sua experincia clnica. O que d originalidade ao jovem Reich , com efeito e
essencialmente, a importncia que atribui libido genital, da qual capta e apercebe
simultaneamente o primado e a especificidade, em relao s formas pre-genitais da
libido que so a oralidade e a analidade. Freud tinha defendido que, normalmente, no
decurso do desenvolvimento do indivduo, a libido pre-genital devia desaparecer, dando
uma parte origem libido genital e constituindo a restante uma fora residual no
sexualizada ao servio da sublimao cultural. Contudo, em alguns indivduos, este
processo no se consuma corretamente. Uma parte da libido pre-genital no pde ser
transformada, dando origem a perverses que necessrio reprimir. Esta represso
apenas pode realizar-se custa da energia normalmente consagrada sublimao, de tal
forma que esses indivduos se tornam incapazes de atividade cultural e, portanto, de
verdadeira integrao na sociedade
13
. Reich, na sua primeira grande obra, A funo do
orgasmo
14
, vai retomar estes princpios, aplicando-os prpria atividade da libido
genital. Com efeito, durante o ato sexual, se existem num dos parceiros sobrevivncia
da libido pre-genital, ser-lhe- impossvel atingir o orgasmo, dado que essas tendncias
pre-genitais tendem a ser recalcadas. Por consequncia, apenas podero atingir a plena
potncia orgstica os indivduos que tenham conseguido passar corretamente da pre-
genitalidade genitalidade, quer dizer, da infncia puberdade. Reich acrescenta que,
para estes, o ato sexual no s plenamente possvel; indispensvel. Com efeito, indo
ainda mais longe que o Freud de 1908, que encerrava a sublimao da libido genital em
limites estreitos
15
, Reich afirma que da natureza inerente a libido genital no poder ser
sublimada. Pois aquele que pretenda substituir o coito pelo trabalho tem de lutar contra
os fantasmas sexuais, reativados pela privao. S o pode fazer utilizando a energia
destinada sublimaro, o que o torna inapto para o trabalho, pelo menos para um
trabalho de qualidade
16
e o ameaa de se afundar na neurose
17
. Reich chega deste modo
a concluses radicalmente opostas s de Freud, pelo menos s do Freud conservador de
1929. Enquanto que, para Freud, pela represso da libido que o homem adquire a
energia necessria sublimao cultural, para Reich, muito pelo contrrio,
satisfazendo a libido que o homem se torna capaz de atividade cultural
18
. preciso, diz,
substituir o lema sensualidade ou civilizao pelo de civilizao na sensualidade
19
.

13
La Morale sexuelle art. .cit,, p. 35. Os pequenos perversos podem reprimir a sua perverso, sacrificando as suas possibilidades de sublimao. O
caso dos grandes perversos mais grave. Para eles o carter permanente da represso torna-a impossvel.
14
Livro de 1927; no confundir com a obra do mesmo ttulo- escrita em 1942 (cf. Supra, n. 2). O livro de 1942 retoma, entretanto, sobre a matria
aqui considerada, os desenvolvimentos da sua primeira obra, resumindo-os (p. 80 e segs.). o que leva Reich a dizer que, em qualquer neurose
atual, h uma perturbao da genitalidade (chama-se neurose atual a uma neurose resultante de perturbaes sexuais recentes, of. La Fonction de
lorgasme, ed. de lArche, p. 75). As tendncias pre-genitais irrompem efetivamente no ato sexual, provocando uma diminuio da potncia
orgstica ou outras anomalias da funo sexual, as quais constituem o sintoma da neurose (La Fonction de lorgasme, op. cit,, p. 91).
15
Cf. Supra. Freud tinha mesmo chegado ao ponto de afirmar que para a imensa maioria das pessoas a abstinncia era impossvel e perigosa e que o
nico meio de impedir a neurose seria permitir a satisfao da sensualidade (La Morale sexuelle [...], art. cit., p. 38), o que punha em causa a
educao anti-sexual da juventude e o prprio casamento (cf. Infra).
16
Character Analysis (LAnalyse caractrielle, cf. n. 2), p. 174-175, Alm disso, o trabalho tornado deficiente engendra frequentemente
(
um
sentimento de inferioridade por causa dos seus maus resultados e, consequentemente, reduz seriamente a alegria de viver (La Rvolution sexuelle,
ed. 10/18, op, cit., p. 174-175).
17
Porque, se a presso libidiana for demasiado forte, o recalcamento ser ineficaz, Ento a angstia desenvolver-se-, dando origem neurose
(Character Analysis, op. cit., p. 178), segundo o mesmo processo que se verifica nas perverses (cf. Supra, nota 7).
18
Die Funktion des Orgasmus, 1927, op. cit., p. 188.
19
Idem., p. 190.
Ao denunciar assim a represso da sexualidade. Reich foi levado a atacar,
simultaneamente, os aspectos patriarcal e monogmico da famlia que possibilitam essa
represso. Retoma sua conta as crticas outrora formuladas por Freud sobre a
educao anti-sexual da juventude
20
e, por seu turno, mas de maneira muito mais
radical, faz o processo do casamento monogmico, que mata a sensualidade pelo
hbito
21
, pelo medo da procriao
22
e com a obrigao do dever conjugal
23
. Por fim,
retomando ainda um artigo de Freud escrito em 1932
24
, tira, por sua vez, as concluses
inerentes moral social repressiva que considera o ato sexual como qualquer coisa de
sujo e lhe ope o amor conjugal desencarnado, o nico proposto nossa admirao
25
.
Da resulta, no macho, uma separao entre a ternura, reservada esposa, e a
sensualidade que a tolerncia social lhe permite ir satisfazer com outras mulheres
26
. Em
consequncia disso, acaba por se verificar um arrefecimento das relaes conjugais,
neutralizadas por um respeito pudibundo para com a esposa
27
ou, pelo contrrio, pela
fugidia procura de um prazer de medocre qualidade
28
.
At a, pode-se dizer que Reich se mantm na linha do pensamento freudiano,
antes de este se no inflectir no sentido do conservadorismo. Prosseguindo a sua
reflexo em direo contrria, Reich interroga-se sobre a razo de ser de uma moral e de
instituies repressivas, cuja nocividade o prprio Freud, originariamente. se sentira
levado a reconhecer
29
. Para Reich, a resposta clara. Como a etnologia o prova, a famlia
patriarcal monogmica e a moral anti-sexual no existiram sempre
30
. E, retomando a
tese de Engels sobre o patriarcado
31
, liga o seu advento formao das classes,

20
No artigo j citado sobre a moral sexual, p. 40, Freud de opinio que a partir dos vinte anos a abstinncia nociva para a maioria dos jovens.
21
A importncia fsica de uma pulso aumenta com a sua frustrao (Freud, Sur le plus gnral des rabaissements art. cit., p. 63). Inversamente, o
hbito mata o desejo. Freud considera, fundamentando-se na sua experincia clnica, que em geral deixa de haver relaes sexuais aps trs a cinco
anos de casamento (La Morale sexuelle [...], art. cit., p. 38). Reich de opinio que isso seria diferente se o cnjuge cujo desejo se encontra
temporariamente enfraquecido, fosse saciar a sua sensualidade cor: outro parceiro. (La Rvolution sexuelle, op. cit., p. 195 e segs.), Com efeito, se o
casamento slido, as relaes entre os esposos retomariam o seu curso satisfatrio ao fim de um certo tempo, enquanto que a interdio de ter
relaes fora do casamento, mesmo uma s vez, obriga o cnjuge que sofre de frigidez momentnea a relaes penosas que podem conduzir
impotncia, quando no neurose.
22
O medo das consequncias diminui a ternura fsica e depois, com o decorrer do tempo, a afeio e os vnculos existentes (Freud, La Morale
sexuelle [...], art. cit., p. 38-39). Donde a utilidade dos meios anti-conceptivos para a boa harmonia sexual do casal.
23
O casamento monogmico, dispensando a necessidade e o estmulo de ter de conquistar-se o parceiro, conduz a relaes demasiado frouxas e
freqentes. Da uma diminuio do desejo, acelerada ainda pela obrigao de ter relaes quando j no se deseja. Quanto mais o homem queria
seduzir e possuir antes do casamento, tanto mais o seu desejo se embota no casamento (Die Funktion des Orgasmus, op. cit., p. 180). A explicao
psicanaltica do fenmeno do hbito e suas conseqncias no inteiramente coincidente em Freud (Sur le plus gnral des rabaissements, art.
cit., p. 64) e em Reich (Die Funktion des Orgasmus, p. 180).
24
Sur le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse, art. cit., Supra n. 3, cuja tese sobre a separao da ternura e da sensualidade no
casamento retomada por Reich no seu primeiro grande artigo, em 1922, Der Koitus und die Geschlechter.
25
Freud, Sur le plus gnral des rabaissements, art. cit., p. 61-62.
26
Geralmente junto de prostitutas ou de mulheres de condio inferior que, estando compelidas a satisfazer uma sensualidade considerada
degradante, so necessariamente desprezadas, inclusive pelo seu cliente ou amante (Freud, art. cit., p. 62).
27
Tanto mais que no casamento a esposa escolhida em funo de uma procura inconsciente da me, nostalgia nascida do complexo de dipo, o
que no possibilita as relaes sexuais demasiado ardentes, condenadas inconscientemente como incestuosas (Freud, art. cit., p. 57 e segs.). De
qualquer modo, o marido receia, ao conduzir-se como amante com a mulher, desperta-lhe a sensualidade, o que poderia conduzi-la ao adultrio,
tolerado no que diz respeito ao homem, mas proibido mulher (Reich, segundo SINELNIKOFF, op. cit., t. 1, p. 44).
28
Com efeito, se a deificao da esposa pode levar impotncia (Freud, art. cit.), mais correntemente o homem comporta-se com a esposa como se
comporta com as prostitutas. Sendo estas incapazes de orgasmo, resulta da que tambm as relaes conjugais so sumrias e sem variantes, no
podendo portanto despertar a sensualidade da mulher, acabando assim inevitavelmente por engendrar o desgosto e desinteresse recprocos
(SINELNIKOFF, op. cit., t. I, p. 42 e segs.).
29
O tema do seu artigo sobre a moral sexual civilizada que o aumento das doenas mentais na nossa sociedade provm das restries sexuais
devidas ao casamento monogmico, insuportvel para a maioria dos indivduos (cf. Supra n. 15) e educao anti-sexual dos jovens, em particular
das raparigas, para a maior parte dos quais a continncia seria nociva a partir dos 20 anos.
30
Cf. o Seu livro Llrruption de la morale sexuelle (Supra n. 2), no qual, retomando os trabalhos de Malinowski sobre os Trobriandeses, mostra a
ligao entre o matriarcado e a liberdade sexual.
31
No seu livro sobre a origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Ed. Sociales, 1971, p. 55 a 57.
resultado da apropriao dos meios de produo. A famlia e a moral sexual, na sua
forma atual, tm portanto como fim defender os interesses das classes dominantes.
Reich, pressionado a responder aos problemas da sua poca agitada, no procura
pesquisar a histria anterior ao capitalismo. Constata simplesmente que no incio deste
sistema econmico, a represso da sexualidade, poupando em larga medida o povo,
pesava principalmente sobre a burguesia
32
. S posteriormente as classes populares
foram por sua vez progressivamente invadidas, enquanto a burguesia, pelo seu lado,
tomava liberdades crescentes com a moral
33
. Com efeito, medida que a famlia popular
ia perdendo a sua importncia econmica enquanto clula de produo, era chamada,
em contrapartida, a desempenhar um papel politico cada vez mais importante. Porque
era no seio dela que se reproduziam as ideologias, exatamente aquelas que serviam os
interesses econmicos das classes dominantes
34
. Donde o interesse extremo dispensado
pelo Estado burgus famlia
35
, dado que o carter patriarcal, monogmico e anti-sexual
da famlia a melhor garantia da sua docilidade poltica e do seu conservadorismo.
Chegado a este ponto da sua anlise, Reich entrega-se a uma crtica implacvel da
famlia, de que desmonta o mecanismo e interpreta o funcionamento a partir da
psicanlise. Acusa em primeiro lugar os pais, eles mesmos vtimas da moral anti-sexual,
de serem inaptos na educao. Movidos por essa moral e pela sua prpria sensualidade
insatisfeita condenam o onanismo e os jogos sexuais dos filhos, com o risco de provocar
neuroses infantis
36
. Mais ainda, sexualmente inibidos e infelizes no casamento, os pais,
inconscientemente, atribuem aos filhos a responsabilidade pela sua prpria misria
sexual
37
. Isso leva-os a adoptar relativamente aos filhos, ora uma atitude hiper-
protetora, j denunciada por Freud, ora, consoante o seu humor, uma atitude plena de
ressentimento, o que acaba por fazer deles uma espcie de animais domsticos que se
pode amar, mas tambm maltratar vontade. Ora, conforme Freud provou, a criana
formada na famlia patriarcal imagem do pai
38
, que no seno o intrprete e o
smbolo da autoridade do Estado na famlia. Nestas condies, a educao assemelha-se
instruo dos cabos instruendos
*
pelos sargentos-ajudantes
**
, devendo os filhos

32
Visto que a represso sexual acompanhada da agressividade indispensvel defesa aos interesses econmicos da classe possidente (Die
Funktion des Orgasmus, op. cit., p. 170).
33
Matrialisme dialectique et psychanalyse, op. cit., n. 2, trad. de 1934, p. 187.
34
La Rvolution sexuelle, ed. 10/18, op. cit., p. 131-132.
35
Pode parecer estranho que o Estado burgus reforce a represso sexual entre os trabalhadores quando esta represso acarreta, segundo Reich,
uma menor aptido para o trabalho e mesmo tendncias neurticas (cf. Supra e notas 16 e 17). A isso responde Reich, como bom marxista, que o
capitalismo, prisioneiro das suas contradies, engendra as prprias condies que ho-de faz-lo desaparecer. Responde igualmente que a
represso sexual acompanhada de uma inibio da motricidade e que os mtodos modernos de trabalho em cadeia se lhe ajustam perfeitamente
bem. A libertao da motricidade por uma educao sexualmente no repressiva tornar-se- uma das ideias fixas de Reich no fim da sua vida, J
insistia nisso na segunda parte de La Rvolution sexuelle, redigida em 1935 a propsito da experincia educativa feita em Moscovo por Vera Schmidt
num jardim infantil (La Rvolution sexuelle, op. cit., p. 340-341 e 347-348: cf. o relatrio da atividade da prpria Vera Schmidt, redigido em 1924 e
cuja traduo saiu em Partisans n. 46 (Fevereiro-Maro de 1969). Uma vez emigrado para os Estados Unidos e tendo renegado o comunismo, Reich
abandona cada vez mais a psiquiatria para se dedicar a experincias de vegetoterapia.
36
Eltern als Erzicher (Les parents comme ducateurs), in Zeitschrift fur psychoanlytische Padagogik 1926-1927, 65-74, p. 263 a 269 (cf.
SINELNIKOFF, op cit., 1, p. 88). Gf. mais adiante nota n. 40.
37
O insucesso do casamento provoca tanto mais a hostilidade surda entre os esposos quanto a averso inconsciente e quanto nada tm a acusar-
se, sendo a prpria instituio do casamento aquilo que na realidade est em causa (La Rvolution sexuelle, op. cit., p 197). Esta hostilidade, que
pode aparecer disfarada por um verniz de extrema afeio, descarrega-se inconscientemente sobre os filhos (idem, p. 139).
38
Particularmente em Totem et Tabou. O pai, assassinado por cime sexual, simultaneamente odiado e admirado pelos seus assassinos e
descendentes, da em diante obsecados pela imagem do pai de que expiam o homicdio tomando-o como modelo.
*
Sous-officiers, no original. N. do T.
**
Adjudants-chefs, no original. N. do T.
aprender a suportar os caprichos do pai, para mais tarde se vingarem na sua prpria
progenitura, da docilidade que tero de manifestar perante os patres. claro, uma tal
educao no se desenrola sem riscos de revolta, sobretudo na puberdade. Mas nessa
altura, a proibio imposta aos filhos, e em especial s filhas, de ter relaes sexuais
permite reprimir todas as tentativas de rebelio. J Freud tinha mostrado que a
virgindade faz dos jovens seres fracos e resignados, dado o amor fsico ser indispensvel
ao desenvolvimento da sua personalidade
39
. Isto devido masturbao, que nociva no
adolescente, pois reativa os fantasmas incestuosos infantis
40
, provocando a angstia,
com os seus riscos de neurose e, em qualquer caso, um sentimento de culpabilidade que
torna o adolescente receoso diante da autoridade. Freud tinha denunciado a inaptido
para o casamento de jovens educados desse modo, em quem a abstinncia antes do
casamento acarretava como efeito compromet-lo, coisa que era contrria ao objetivo
desejado. Reich, esse, via precisamente na educao anti-sexual dos jovens uma poltica
pretendida pela sociedade, dado ser impossvel suportar o casamento sexualmente
repressivo sem uma educao anti-sexual prvia
41
. Desse modo o sistema perpetua-se
de gerao em gerao, aprestando-se cada um a fazer os filhos sofrer aquilo por que ele
prprio passou, a fim de tentar aliviar a sua tenso Assim, de um s golpe, se perpetuam
a mediocridade, a docilidade e a imbecilidade indispensveis manipulao das massas
pelo poder, quer este tome a forma de um Estado tecnocrtico, quer a de um guia,
encarnao direta da figura paterna
42
. Desta sorte, pela represso da sua prpria
sexualidade, que o torna dcil e obediente, o prprio explorado aprova a ordem
econmica que assegura a sua explorao; o prprio recalcado sexual aprova a ordem
sexual que restringe a sua satisfao, e a sua afetividade deformada leva-o a lutar contra
a nova ordem que corresponderia s suas necessidades, O nico meio de sair desta
situao lutar pela libertao sexual do homem e, ao mesmo tempo, destruir, pela
revoluo, o sistema econmico que aliena sexualmente o trabalhador, para melhor
permitir a sua explorao
43
. Este combate passa pela denncia da religio. Porque, mais
do que a inveno do um pai imaginrio, que nos protege em troca da nossa submisso
44

a religio para Reich, acima de tudo, um meio de lutar contra a angstia nascida da
masturbao. O sentimento religioso provm, com efeito, da excitao sexual desviada
de fim e de contedo, como o prova o contedo sexual da experincia asctica
45
. Mais

39
La Moral sexuelle civilise, art. cit., p. 40. Freud atribui a mediocridade intelectual da mulher sua educao anti-sexual mais rigorosa que a do
homem (p. 42).
40
A educao das crianas realizada segundo os princpios freudianos no probe nunca a masturbao nem os jogos sexuais (cf. Vera SCHMIDT,
brochura cit., p. 15-16 e p. 24 a 26 e La Rvolution sexuelle, op. cit., p. 348). Com efeito, so fenmenos normais devidos ligao sexual ao pai de
sexo oposto (complexo de dipo). O fato de se proibir estas prticas implica o risco de suscitar na criana um comportamento neurtico (La
Rvolution sexuelle, p. 136-137). Pelo contrrio, a masturbao no adolescente j seria um mau hbito. Porque, alm do fato de no requerer
qualquer energia e por consequncia abrir a porta facilidade e fraqueza de carcter, nesta idade, a masturbao, seria uma regresso vida
sexual infantil (Freud, La Morale sexuelle, art. cit., p. 42).
41
La Rvolution sexuelle, op. cit., p. 169. Segundo Reich, as estatsticas provam que a maioria dos jovens que tiveram uma experincia sexual antes
do casamento tm posteriormente relaes sexuais extra-conjugais. Isto no est em contradio com Freud pois este afirma que, em regra geral, a
jovem virgem antes do casamento est condenada a ser uma esposa frgida (Sur le plus gneral des rabaissements, art. cit., p. 62).
42
Sobre a identificao do Fuhrer nazi com a figura do pai, cf. La Psychologie de masse, op. cit., p. 51.
43
Tal o assunto da primeira parte do livro La Rvolution sexuelle, onde Reich, criticando os sexlogos reformistas, defende que no se pode
reformar a sexualidade sem abolir o casamento monogmico e o sistema econmico que o engendrou.
44
essa a tese freudiana (cf. Supra, n. 11) que Reich no rejeita, mas acha insuficiente e em parte errnea (Psychologie de masse, op. cit., p. 120).
45
Reich refere o delrio de numerosas religiosas, que acreditam ser a noiva do Cristo (Psychologie de masse, p. 114), mas poder-se-am citar
muitos outros exemplos neste sentido, como a possesso. Freud escreveu um notvel artigo, em que aproxima os exerccios religiosos do delrio
precisamente, o sentimento religioso uma pulso desviada do coito para a
homossexualidade passiva, que o antdoto mais eficaz da sexualidade viril flica. O
adolescente, desejando reprimir a sua sexualidade, encontrar assim na f o melhor
substituto e remdio para a sua angstia. Lamentavelmente, a homossexualidade
passiva tem uma ressonncia masoquista que provoca no crente uma atitude humilde e
culposa, traduzindo-se na propenso docilidade no crtica, crena na autoridade e
adaptao fcil instituio do casamento
46
. Quer dizer, a religio est ligada de
maneira indissolvel represso sexual, pois que a f tem origem nesta represso. E a
religio suscita as mesmas consequncias que a represso, a saber o suivisme (Der
Einbruch, obra cit., p. 144-145.) e a aceitao de todas as formas sociais de explorao.
Isso explica que a Igreja
47
sempre tenha defendido a famlia patriarcal e o casamento
monogmico e que o seu ideal seja a vida asctica, que permite o nascimento e a
propagao da f
48
. Isso explica tambm que, sendo o seu ideal social o mesmo que o da
sociedade burguesa, tenha ligado o seu destino defesa e sobrevivncia desta
sociedade
49
.
certo que o cristianismo tomou de emprstimo do judasmo, embora com
alguma atenuao, a sua concepo patriarcal da famlia, com tudo o que isso implica de
desprezo pela mulher
50
e de subordinao da esposa e dos filhos relativamente ao
chefe de famlia
51
. De modo idntico o casamento concebido de forma muito
compulsiva, sobretudo pelos Padres da Igreja, para quem a sua razo de ser a
procriao, em conformidade com a tradio hebraica, O que implica a condenao das
relaes sexuais pr e extra-conjugais
52
, assim como de todas as formas de casamento
susceptveis de prejudicar os interesses dos filhos: casamento poligmico e polindrico
53
,

obsessional (Actes obsdants et texercices religieux, em LAvenir dune illusion, p. 83 a 93) e numerosos trabalhos foram feitos por psiquiatras
sobre as relaes entre o misticismo e a sexualidade.
46
Psychologie de masse, p. 120, Sobre o carcter masoquista, cf. o artigo de Reich Der masochistische Charakter, in Internationale Zeitschrift fur
Psychoanalyse 18, 1932, p. 303 e segs. e o seu livro Character Analysis, p. 214 e segs. Reich prova a que o masoquismo se desvia do prazer genital
para procurar o prazer anal (Character Analysis, p. 240-241) e que a sua atitude feita de passividade e onanismo.
47
Le Combat sexuel, op cit., p. 71. A represso sexual exerce-se nos primeiros 4 ou 5 anos da vida no interior da famlia. Depois, passa a Igreja a
exerc-la (Psychologie de masse, op. cit., p. 24).
48
As ideias emitidas atualmente pelos elementos mais avanados no seio da Igreja parecem contradizer este ponto de vista. Todavia, preciso
referir que, pelo que conheo, os padres esquerdistas de forma alguma pem em causa o carcter coercivo do casamento. Ao reivindica-lo para si
mesmos, apenas esto a reclamar uma priso que j tiveram noutros tempos (cf. Infra) e que falta provar se de fato sexualmente menos pesada
que o celibato, Quanto educao sexual dos jovens, tambm a, que eu saiba, no se avana grande coisa. A este respeito, interessante comparar
o Petit livre rouge des lycens (Cdips, Lausanne), que d aos jovens conselhos sexuais muito precisos (p 97 e seg.), inspirados alis na brochura de
Reich sobre o combate sexual da juventude e, por outro lado, um livro como a Lettre une maitresse dcole (Mercure de France, 1968), tambm
ele revolucionrio em muitos aspectos, mas onde, guisa de reforma sexual, as crianas catlicas que o redigiram preconizam o celibato dos padres
e dos professores, quer dizer a sua castrao (p. 114-116). Existe uma traduo portuguesa deste ltimo livro, publicada por Editorial Presena,
Lisboa, sob o ttulo Carta a uma professora. N. do T.
49
Psychologie de masse, p. 112. Contra Marx, Reich sustenta ser secundariamente que a Igreja serve os interesses da classe dominante, sendo ainda
esta funo social relativamente recente, mesmo se, politicamente, aparece situada em primeiro plano.
50
DUMAS, Le Mariage dans LEglise ancienne, Coll. Lettres chrtiennes, Ed. du Centurion, p. 9, 11 e 17. De fato, abundam no Evangelho e nos Padres
da Igreja textos que condenam a frivolidade e a coquetaria da mulher, convidando-a a levar uma vida apagada, austera e reclusa.
51
Sobre o poder marital, cf. LEPOINTE, La Famille daits lAncien Droit, 7 ed., Domat Montchrtien, 1956, p. 101 a 103 e .147 e, sobre o poder
paternal, p. 113 e segs. e 190 e segs. Na verdade S. Paulo proclama a igualdade de princpio entre o homem e a mulher (Paulo, I aos Corntios, VII, 4),
mas ao mesmo tempo convida as mulheres a serem submissas ao marido (Efsios, V, 22 e 33). Com efeito, a Igreja apenas rejeita os privilgios do
macho ou dos pais quando entram em conflito com as exigncias da represso sexual e, em matria patrimonial, a mulher apenas autorizada a
tomar iniciativas, quando muito, em caso de ausncia ou impossibilidade do marido (cf. Lepointe, em particular p. 169).
52
Em princpio para o homem e para a mulher (LACTANCE, Div. institut, VI, 23, 24) em conformidade com a tradio judaica que punia da mesma
maneira o adultrio do homem e da mulher (DUMAS, op, cit., p 11).
53
O Evangelho no faia nem de um nem de outro, porque tinham cado em desuso, mesmo o primeiro, h muito tempo. Todavia, interessante
observar que no Direito Cannico se considera a poliandria proibida pelo Direito natural primrio, enquanto que a poligamia apenas proibida pelo
Direito natural secundrio (ESMEIN, Le mariage en Droit canon, 2.
a
ed., t. I, revista por Genestal, 1929, p. 75). Com efeito, a poliandria contrria ao
patriarcado, enquanto que a poligamia unicamente a sua forma arcaica, ainda em vigor no tempo de Moiss. Por isso, pode sempre ressurgir, se as
unies incestuosas ou segundas npcias aps divrcio
54
. Isso implica tambm a
condenao de princpio de todas as manifestaes sensuais que no tenham por fim
nico a procriao
55
, no tendo mesmo alguns dos Padres da Igreja hesitado em
restringir as relaes a certos perodos ou a certos dias da semana. Todavia, aparece ao
mesmo tempo em S. Paulo, em conformidade, parece, com a opinio de Cristo, uma
concepo diversa do casamento. Provavelmente preocupado com a extrema liberdade
dos costumes do seu tempo, S. Paulo considera o casamento como um remdio para a
sexualidade, devendo a maior parte dos homens e mulheres parecer-lhe incapazes de
castidade, mesmo relativa, razo por que teriam de procurar no casamento o meio de
satisfazer os seus sentidos
56
. Esta concepo do casamento de um liberalismo mais
aparente que real. Porque, se faz com que se considerem as relaes sexuais conjugais
com uma certa indulgncia, em compensao leva a condenar mais rigorosamente que
nunca as relaes extra-conjugais, em nome do escoadouro que com o casamento
legtimo se entende facultar sensualidade. Melhor ainda, esta concepo leva a facilitar
por todos os meios a concluso dos casamentos, fossem eles prematuros ou
contestados. Isso explica que se tenha permitido, desde cedo e sem grande hesitao, o
casamento de crianas de 14 e 12 anos e que se tenha dispensado, pelo menos a
princpio, o consentimento dos pais e a presena de um padre. Alm do mais, uma tal
concepo conduziu a fazer do dever conjugal uma obrigao rigorosa, sancionada
juridicamente e que nada, nem mesmo a lepra, podia dispensar
57
. Em suma, a
indissolubilidade do casamento apenas sa reforada de uma tal concepo. No sendo j
a procriao o seu nico fim, recusar-se- o divrcio por esterilidade da mulher, desde
que os esposos tenham relaes sexuais, mesmo se muito pouco calorosas. Contudo, a
teoria do casamento-remdio para a fornicao pareceu escandalosa a um grande
nmero de Padres da Igreja. Deve-se dizer que o prprio S. Paulo proclamava a
superioridade da castidade sobre o casamento
58
, podendo consequentemente o cristo
casado consagrar-se inteiramente ao servio de Deus. E S. Mateus chega at a falar
daqueles que se fizeram eunucos para servir o reino dos cus. Houve mesmo quem
seguisse este conselho letra
59
. A maior parte dos Padres no chega a isso, mas a quase

necessidades o exigem, como se verificou, por exemplo, no sc. XVII, quando a dieta de Nuremberga, em 14 de Fevereiro de 1650, autoriza cada
indivduo a desposar duas mulheres durante os dez anos seguintes a fim de substituir a populao dizimada pela guerra (FUCHS, Sittengeschichte,
Renaissance, p. 40, citado por REICH, Rvolution sexuelle, op. cit., p. 206-207).
54
A indissolubilidade de princpio do casamento proclamada desde os comeos (Mateus, XIX, 8), o que tanto mais notvel quanto contraria
todos os usos anteriores, tanto judeus como romanos ou germnicos.
55
Isto desde Cristo (Godefroy, artigo casamento, no Dictionnaire de Thologie catholique, t. 9, 2, 1927, col. 2047). Santo Agostinho condena o ato
sexual que tenha como objetivo a volpia carnal, e no a procriao (idem col. 2094), porque a procriao reduz o ardor das carcias (De bono
conjugali, p. 3, 166). So Jernimo chega a considerar adultrio um amor conjugal demasiado ardente (Contre Jovinien, p. I, 49).
56
Mas se no podem conter-se, casem-se; porque melhor casar do que abrasar-se (I aos Corntios, VII, 9, trad. Segond). Conta-se com o
casamento para moderar os ardores da natureza (Joo Crisstomo, Homilia 21 sobre a Gnese, cap. 4) e matar o desejo de mudana que est no
homem (idem, de virg. 25), propsito que Reich no deixou de confirmar. O mesmo Joo Crisstomo considera que Deus criou o casamento para a
procriao, mas, tendo o, pecado feito a natureza humana perder o seu equilbrio primitivo, o casamento tem por fim essencial, a partir da,
remediar a concupiscncia (GODEFROY, art. cir., col. 2089).
57
Cada esposo tem contra o outro a possibilidade de mover uma ao judicial para o forar no dever conjugal, podendo mesmo o tribunal intervir
diretamente. As penas so muito pesadas, violao da mulher pelo marido admitida e, em princpio, s a Impotncia permite escapar ao dever
conjugal ESMEIN, op cit., t. 2, (revista por Dauvillier, p. 7 e segs.). Se o casamento um remdio para a incontinncia, cada um dos esposos tem que
satisfazer a sensualidade do outro, se necessrio fora, mesmo' quando no experimentar nenhum desejo. No parece que Reich, e uma grande
pena, tenha tido conhecimento de tais aberraes que apoiam perfeitamente a sua tese.
58
Quereria que todos os homens fossem como eu (I aos Corntios, VII, 7, mas tambm 8, 37 e 38: De sorte que o que a d em casamento, faz
bem; mas o que a no d em casamento faz melhor).
59
Como Eusbio que se castrar (GODEFROY, art. cit., col. 2072).
totalidade de entre eles
60
admite a superioridade da castidade sobre o casamento e,
indo mais longe, ataca sem hesitar o prprio casamento, condenando as segundas
npcias aps viuvez como um verdadeiro deboche
61
, exaltando a continncia no
casamento e considerando aqueles que escolheram ter filhos como cristos de segunda
fila, de carter fraco e medocre. Esta concepo repressiva sobre o casamento ser
vivamente combatida no seio da prpria Igreja pelo seu irrealismo
62
. Mas nem por isso
deixar de conduzir ao celibato dos padres
63
, ao reconhecimento jurdico pela Igreja do
voto de continncia pronunciado pelos esposos e ao descrdito lanado sobre as
segundas npcias
64
.
Cada uma destas concepes em presena marcou o Direito cannico. Foram
aparecendo, subjacentes, de cada vez que se quis regulamentar o casamento, quer se
tratasse da sua efetivao, quer da sua dissoluo. assim que no sc. XII se afrontam
dois tericos, um italiano, o monge Gratien, o outro francs, o Bispo Pierre Lombard. O
primeiro defende, na essncia, que uma unio consentida, mas no consumada, pode
ser dissolvida em certos casos, que a Escola de Bolonha viria a precisar, distinguindo oito:
todos aqueles em que se desespere de um dia haver relaes sexuais normais. Esta
teoria parte, com toda a evidncia, da concepo paulina realista do casamento: sendo
este um remdio para a concupiscncia, no pode existir na ausncia de relaes sexuais
satisfatrias, presentes ou futuras. Pelo contrrio, Pierre Lombard considera que o
casamento puramente consensual, o que se traduz por consider-lo perfeito e
definitivo a partir da troca dos consentimentos, mesmo quando no houvesse nem
pudesse vir a haver relaes sexuais. Pierre Lombard valida deste modo o casamento
branco, em nome, com toda a evidncia, de uma concepo sobre repressiva. As duas
teses coexistem durante algum tempo, uma em Itlia, a outra em Franca, mas, a partir
do fim do sc. XII, o Papa Alexandre III efetua a sua conciliao num sentido ultra-
repressivo
65
de tal modo que, ao conjug-las, deixa de haver qualquer escapatria do
casamento. Com efeito, Pierre Lombard no considerava os simples noivos como
definitivamente comprometidos no casamento, porque tinham apenas trocado uma
promessa de consentimento, no um consentimento definitivo. Quanto a Gratien, se
este no fazia nenhuma distino entre noivado e casamento, exigia pelo menos, para

60
S os laxistas (Helvidius, Jovinien) afirmam a superioridade do casamento sobre a virgindade, mas so acusados por isso de corrupo e S.
Jernimo ataca-os violentamente.
61
Assim, por exemplo, Tertuliano, para quem todo o casamento aps viuvez um adultrio (GODEFROY, art. cit., col. 2081 a 2083). Da mesma
maneira, Orgenes coloca os vivos que voltaram a casar entre os cristos de segunda fila, entre aqueles que carecem de ser salvos (Homilia 17
sobre Luc. 11). Quanto s terceiras npcias, so taxadas de escndalo e as seguintes so classificadas de repugnantes (Gregrio de Nazianze, 209 o
Baslio, Cartas, 188, 4; 199, 50 e 217, 80).
62
Porque, no limite, tais concepes conduziriam ao desaparecimento da raa humana. Contudo, Santo Agostinho no se assusta com esta ideia.
Para ele, o fim da espcie apenas faria acelerar o advento do Reino de Deus (De bono conjugali, n. 10, col. 381). Joo Crisstomo, tambm ele, no
se assusta com a ideia de que a raa humana pudesse desaparecer (QUR-JAULMES, Le mariage op. cit., p. 34) e Tertuliano chega a dizer que
culposo querer filhos quando a infelicidade dos tempos mais depressa faria desejar a morte dos que se vm. (Ad exorem, 1, 5, col. 1282). Estas
tendncias irrealistas foram combatidas em nome de S. Paulo, que declarou por repetidas vezes no ser pecado querer casar. (I aos Corntios, VII,
38, cf. Supra n 90 e 36: Mas, se algum considerar desonroso para a sua filha passar a idade nbil, e necessrio cas-la, que faa aquilo que quer;
no peca por isso'; case-a).
63
S. Paulo apenas exige do bispo que fosse marido de uma nica esposa (I, Timteo III, 2 Tito, 1,6), ou seja, que no casasse segunda vez. Mas no
sculo III introduzida a proibio dos padres se casarem. A par disso autoriza-se os homens j casados a ordenar-se, com a condio de fazerem
voto de castidade e de obterem o consentimento da mulher, a qual teria tambm de fazer voto de castidade e fazer-se religiosa.
64
Cf. LPOINTE, obra citada, p. 87, 89 e p. 135-156. No s o homem casado em segundas npcias no podia ordenar-se, de acordo com as palavras
de S. Paulo (cf. Supra 63), mas tambm a beno nupcial era recusada s segundas npcias, embora isso no as invalidasse (cf. Supra n. 61).
65
Os autores evitam dedicar-se a uma anlise aprofundada das razes desta conciliao. Contentam-se em invocar, o dualismo incmodo do
sistema (ESMEIN, I, p. 137), mas no explicam porque que a conciliao foi feita num determinado sentido em vez do outro.
que a unio fosse definitiva, que tivesse sido consumada. Podia-se portanto escapar do
casamento, quer em Frana, tendo relaes sexuais mas permanecendo noivo, quer em
Itlia, consentindo no casamento mas evitando estritamente consum-lo. Aps a
conciliao das duas teses, essas duas possibilidades desaparecem, pois Alexandre III
estabeleceu que um casamento definitivo mesmo quando no consumado e, alm
disso, os simples esponsais seguidos de relaes sexuais conduzem automaticamente ao
casamento. nica exceo admitida: a impotncia dos esposos, que se admite constituir
um impedimento que torna nulo o casamento, mas isso foi admitido no sem hesitaes
e recuos em relao ao Direito exterior, e a razo dada para essa exceo (o medo de
que a mulher viesse a assassinar o marido impotente) dificilmente pode ser considerada
de liberal e mostra claramente o grau extremo de coero sexual a que se tinha chegado.
Se nos debruarmos agora sobre o problema do divrcio, chega-se mesma
concluso da existncia de uma represso sexual crescente. Durante muito tempo,
pactuando com os costumes, a Igreja tinha-se visto compelida a admitir o divrcio,
contra os seus princpios, em toda uma srie de casos. Aps sculos de luta, o casamento
torna-se efetivamente indissolvel em meados do sc. XII. Contudo, no que dizia
respeito a uma das causas possveis de divrcio, a saber, o adultrio da mulher, a Igreja
via-se apertada entre duas exigncias contraditrias: o carter compulsivo do
casamento, que levava a no admitir nenhuma causa de divrcio, fosse qual fosse, e o
carter patriarcal da famlia, que permitia ao marido, de acordo com uma tradio muito
antiga, repudiar a mulher
66
ou mesmo mat-la com o cmplice
67
. Se, nos Evangelhos,
Marcos no faz aluso a um possvel divrcio por adultrio da mulher, em contrapartida,
Mateus autoriza, sem margem para dvidas, o marido enganado a repudiar a esposa, Por
muito tempo vacilar o Direito cannico sobre este ponto, ora proclamando a
indissolubilidade do casamento, ora abrindo uma exceo em caso de adultrio da
esposa. Na prtica, geralmente, o marido matava a mulher e a Igreja permitia que o
assassino voltasse a casar. Estas tolerncias acabam definitivamente no sc. XII. O
marido enganado v-se forado a continuar no casamento. O direito limita-se a
conceder-lhe a separao de corpos
68
e a possibilidade de processar a mulher
criminalmente
69
. A Igreja escolheu portanto a represso sexual, reforando o carter
compulsivo do casamento, mesmo apesar de ter que prejudicar o sistema patriarcal.
Na questo do consentimento dos pais para o casamento, a Igreja defrontou-se
com o mesmo problema. Defender o patriarcado conduzia e proibir os casamentos a que
os pais no tivessem dado o seu consentimento. Por outro lado, a represso sexual
implicava que todos aqueles que no mantivessem a castidade fossem compelidos a
casar-se o mais depressa possvel, a partir da puberdade e sem entrave, nem mesmo
familiar. O problema era particularmente grave porque em todos os pases onde o
patriarcado imperava, o casamento era um contrato entre duas famlias que punha em

66
Tanto entre os judeus (DUMAS, op. cit., p. 15) como entre os romanos ou os germanos (TCITO, XIX, 2).
67
Tambm na lex barbara Wisigothorum (ESMEIN, 2, p. 84).
68
Assim como mulher. Contudo, hesita-se em pronunciar a separaro se o marido perdoou mulher adltera, o que um vestgio do antigo rigor
ligado ao adultrio da mulher (ESMEIN, 2, p. 108).
69
Coisa que a mulher no pode fazer em caso de adultrio do marido (ESMEIN, 2, p. 3).
jogo interesses materiais, de tal modo que eram os pais que, de fato e frequentemente
de direito, casavam os filhos. A Igreja comeou portanto por exigir o consentimento dos
pais para o casamento. Posteriormente decidiu o contrrio. Na prtica, efetivamente,
no se v muito bem como que crianas de 12 ou 14 anos, inteiramente dependentes
da famlia, se poderiam casar sem o seu consentimento. Alm disso, os pais tinham o
costume, em especial entre os nobres, de prometer os filhos desde muito antes da
puberdade
70
. E estes esponsais implicavam posteriormente, em princpio, a obrigao de
contrair matrimnio, se os pais das duas famlias no entrassem em acordo para os
romper
71
. Nestas condies, os pais, senhores das promessas, eram-no tambm do
casamento. Durante muito tempo, a Igreja admitiu que os jovens pudessem ser assim
prometidos sem que se lhes pedisse a opinio. Mas, a partir do sc. XI, passa a exigir que
os impberes prometidos pelos pais ratificassem essas promessas, uma vez chegados
puberdade. No sc. XII, com o primeiro Renascimento econmico, produzem-se,
principalmente em Itlia, profundas alteraes sociais. Alguns jovens, em geral sados da
nova burguesia, rompiam o noivado e casavam-se, muitas vezes clandestinamente, sem
o consentimento dos pais. A partir de ento, os ataques contra o Direito cannico,
acusado de demasiado tolerante, no mais cessaro. Alguns canonistas, precisamente
em Itlia, cedem e exigem o consentimento dos pais para o casamento dos filhos sem
distino de idade nem de sexo. Mas a Igreja resiste. Seria necessrio esperar pela
Reforma e pelo Concilio de Trento para que os casamentos clandestinos passem a ser
proibidos, sendo obrigatria a presena de um padre e de vrias testemunhas, sob pena
de nulidade
72
. Mas o Concilio acabaria por conseguir manter o princpio de que os filhos
se podem casar sem o consentimento dos pais, norma que foi alterada pela legislao
real.
Tudo isto mostra que, ainda aqui, a Igreja escolheu, embora em condies difceis,
a via da represso sexual atravs do casamento compulsivo, propondo-se por norma que
o acesso ao casamento fosse to fcil
73
quanto a sua rotura era impossvel. Porqu uma
tal poltica? Sem dvida porque, como afirma Reich, religiosidade e represso sexual
esto por natureza indissoluvelmente ligadas.
A este respeito, indubitvel que nunca a Igreja mudou, que as suas concepes

70
ESMEIN, 1, p. 130. Com efeito, o noivado era um contrato entre duas famlias (idem, p. 107-108), tendo frequentes vezes por objetivo, entre os
nobres, manter a paz (idem, p. 107).
71
O noivado era, efetivamente, um contrato concludo entre duas famlias, acompanhado geralmente de pagamentos de arras e de penalidades em
caso de ruptura (ESMEIN, 1, p. 155). Como todos os contratos, podiam portanto ser rompidos por acordo entre as partes ou, unilateralmente, em
alguns casos (Idem, p. 182-183). Fora destes casos, qualquer ruptura unilateral fazia entrar em ao as penalidades previstas. Alm disso, em
princpio, o noivo ou a noiva cujos esponsais tinham assim sido rompidos, no mais podia casar-se, (Idem, p. 154), principalmente se os esponsais
tinham sido jurados. Quer dizer que o noivado era mais do que uma simples promessa de casamento, mas um verdadeiro casamento por
antecipao.
72
O casamento, de consensual que era, desde o fim do sc. Xll torna-se assim um contrato solene. A Igreja j no se contenta em aplicar penas
cannicas queles que se casaram sem a presena de um padre, considerando sempre a unio como vlida (cf. n 86). Da para o futuro o
casamento deve ser contrado, sob pena de nulidade, na presena de um padre e de duas ou trs testemunhas. No foram precisos menos de
quatro projetos sucessivos no Concilio de Trento para que a Igreja chegasse a estas ltimas concesses, sob a presso das autoridades seculares.
Convm observar que se a presena do padre exigida sob pena de nulidade, bno nupcial nunca indispensvel para a validade do casamento,
o mesmo se passando com a publicao dos banhos. Isto permite os casamentos secretos, concludos sem banhos, em presena de um padre e de
testemunhas discretas. O Estado reagir contra estas prticas que continuam a tornar possveis os casamentos de jovens, sem que os pais tivessem
conhecimento, graas cumplicidade da Igreja. Por isso, um decreto do Parlamento de 12 de Abril de 1698 exige a bno nupcial em violao do
Direito cannico (cf. LEPOINTE, op. cit., p. 255 e segs.).
73
Mesmo quando fosse preciso ir contra o poder paternal e a autoridade familiar. o que verifica Esmein, ao assinalar que a Igreja no hesitou em
enfraquec-los para facilitar a concluso de casamentos na idade em que as paixes tm a maior fora (op. cit., p. 91).
sobre o casamento compulsivo se mantm ainda nos nossos dias
74
e que, se na Idade
Mdia deu mostras de hesitao, foi, como algum muito bem assinalou, menos porque
duvidasse dos seus princpios do que pela necessidade, dada a sua situao, de transigir
com a realidade. Porque, enquanto reinaram a anarquia poltica e a brutalidade dos
costumes provenientes das invases, a Igreja se via na impossibilidade de impor os seus
pontos de vista. Mas deve-se constatar tambm que a Igreja no permaneceu passiva
perante a desordem, espera de que ela cessasse por si para legislar. Toda a sua ao
tende, e isto desde muito cedo, no a dissolver o feudalismo, no qual se tinha integrado
e cuja anarquia servia os seus prprios interesses, mas a limitar aquilo que esta anarquia
pudesse ter de excessivo. Pois tinha conscincia de que se o regime feudal necessitava
de uma certa desordem para se justificar, engendrava em contrapartida excessos que,
no contidos, podiam provocar a sua queda. Por isso toda a ao poltica da Igreja na
Idade Mdia tendeu, por diversos meios, para fazer reinar uma paz relativa e, pela
teocracia pontifical, a travar o belicismo dos Estados feudais. Deste ponto de vista, a sua
poltica familiar o complemento indispensvel da sua poltica social. Com o seu sentido
agudo das realidades, a Igreja compreendeu muito cedo, como escreve Chnon, que a
estabilidade do Estado assenta sobre a das famlias
75
ou, por outras palavras, que
famlias dceis so a melhor garantia de uma ordem social conservadora. Ao faz-lo, a
Igreja desenvolveu, pelos mesmos motivos, o mesmo combate que todos os poderes
polticos reacionrios, fossem eles quais fossem, porque todos, de Estaline
76
a Hitler
77
,
passando por Vichy, atriburam uma importncia extrema famlia na proporo da
necessidade que sentiram de uma hierarquia estvel das relaes e de uma juventude
disciplinada pelos [...] milhes de lares que servem de ponto de apoio autoridade
78
. O
fato no novo, portanto, mas aquilo que Reich pe a claro o contedo anti-sexual
desta politica familiar reacionria, dado ser indispensvel a dessexualizao do indivduo
pelo casamento compulsivo, se se quer obter cidados dceis. Que Reich tenha insistido
demasiado sobre este aspeto, em detrimento da funo econmica da famlia,
evidente, e isso -lhe criticado pelos prprios freudo-marxistas. Mas nem por isso
menor o mrito que cabe a Reich por ter chamado a ateno para uma matria
totalmente descurada antes dele. Que a sua anlise seja, ao menos parcialmente, de
tomar em considerao, hoje atestado pela importncia que assume, neste mundo
moribundo, o problema sexual; por um lado, a revolta dos jovens, que reivindicam o

74
Como bem testemunham a hostilidade pontifcia contracepo ou ao divrcio e o seu apego uma concepo dessensualizada do casamento.
75
Chnon, Histoire gnrale du Droit franais, t. 2, 1, 1929, p. 93).
76
A partir de Dezembro de 1917, a Unio Sovitica empreende a supresso da famlia compulsiva: substituio do casamento legal peia unio livre,
divrcio dado sem restries, adultrio no reprimido, educao das crianas pela sociedade, direito ao aborto, uso livre dos produtos
anticoncepcionais, supresso da legislao repressiva da homossexualidade. Aps a morte de Lenine e especialmente a partir de 1933 a burocracia
no poder empreende a liquidao desta legislao progressista. Ao mesmo tempo procura dar juventude uma educao anti-sexual sobre o tema
da castidade, considerada necessria edificao do socialismo e em Janeiro de 1934, na altura de purgas polticas, os homossexuais so
encarcerados, sendo dois meses mais tarde a homossexualidade considerada como crime social e punida com oito anos de priso. Sobre tudo isto cf.
a segunda parte de La Rvolution sexuelle de REICH (op. cit., p. 229 e segs.).
77
No regime nazi, se o Fuhrer a encarnao do pai (cf. nota 42), a ptria e a nao so as representaes da me e da famlia. O sentimento
nacional deste modo o prolongamento direto do lao familiar e enraza-se, como ele, na fixao me. Goebbels fala constantemente de nossa
me Alemanha e a defesa da famlia o primeiro mandamento da poltica nazi (REICH, Psychologie de masse, op. cit., p 46 a 49). O regime de Vichy
utilizar igualmente os trs temas, trabalho (para o capitalismo), famlia (submisso ao capitalismo) e ptria (morte pelo capitalismo).
78
TROTSKY (La Rvolution trahie, citado por CATTIER, op. cit., n." 2, p. 140).
direito de amar sexualmente sem constrangimentos
79
, por outro, uma burguesia
pudibunda, que resolve brincar aos Cates, ao mesmo tempo que se serve da
erotomania sempre que ela pode contribuir para a venda dos seus produtos.
Tradutor: M. Amaral

79
Por ligaes monogmicas temporrias no coercivas, porque livremente contradas e dissolveis, soluo preconizada por REICH (La Rvolution
sexuelle, op. c.t. 190 a 202), nomeadamente tentando casamentos de grupos, com educao coletiva das crianas inspirando-se, mas de forma mais
radical, no que foi tentado na U.R.S.S. no quadro das comunas de jovens (idem, p. 318 e segs).
Apndice - Crtica da alienao familiar
A FAMLIA E A FUNAO SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL
M. Cartier

A represso sexual
A unidade da clula familiar apoia-se na obedincia das crianas a seus pais. J
vimos que as crianas, ao aprenderem a obedecer aos pais, aprendem a obedecer de um
modo geral. Os resultados obtidos pela educao familiar so transferidos para todas as
situaes onde o adulto se encontra diante de um superior hierrquico. Ora, a represso
sexual faz parte da educao familiar. Os pais castigam os filhos que se masturbam e
vigiam a hora a que sua filha volta para casa. Para se adaptarem ao meio familiar, os
jovens tm portanto que recalcar a sua sexualidade. (Inversamente, a afirmao destas
necessidades sexuais revestida de um significado de revolta contra os pais. Quando
uma rapariga volta para casa s seis horas da manh desafia os pais).
castigando os filhos que os pais lhes ensinam a obedecer e obtm deles a
renncia ao prazer sexual. De cada vez que uma criana apanhada a brincar com os
seus rgos sexuais batem-lhe ou ameaam-na. Quando impertinente, repreendida.
Ora um castigo tem como consequncia a associao de sentimentos de ansiedade a
comportamentos proibidos. Isto implica que a ansiedade associada expresso de
desejos sexuais est ligada angstia suscitada por todas as tendncias rebeldes, j que
a sexualidade e as veleidades de rebeldia so indistintamente reprimidas pelos
educadores. Para fugir a esta angstia, a criana recalca todos os seus desejos cuja
exteriorizao implica um castigo. Por outras palavras, o recalcamento aa sexualidade
confunde-se com o recalcamento de todas as tendncias rebeldes. A criana acaba por
ter medo desses desejos sexuais e dessas tendncias revolta, e impede-os de se
manifestarem.
Examinemos agora os efeitos destes recalcamentos. Como bem sabemos o
recalcamento um processo psicolgico que suprime a percepo de um desejo, de uma
ideia, etc. No limite, se o recalcamento completo, o indivduo perde completamente
conscincia do que foi recalcado. Mas tem que dispender muita energia para conseguir
isto: o recalcamento um processo dispendioso. Com efeito, as pulses recalcadas no
desaparecem; no perdem o seu dinamismo e continuam a ter no inconsciente uma vida
subterrnea. Isto significa que o indivduo deve constantemente defender-se contra
estas pulses mobilizando uma fraco das suas potencialidades psicolgicas. Para alm
das neuroses e das psicoses, tudo isto tem como resultado uma diminuio da
conscincia, o abaixamento das faculdades mentais e uma diminuio da capacidade de
concentrao. A conscincia amolece e passa a ser uma pequena chama sem brilho.
Reich coloca tudo isto no seu contexto psicolgico:
A represso da sexualidade natural da criana, e em particular da sexualidade
genital, torna-a apreensiva, tmida, obediente, cheia de medo da autoridade,
simptica e bem comportada, no sentido autoritrio; paralisa as suas tendncias
rebeldes j que a revolta desperta a ansiedade; engendra, ao inibir a curiosidade sexual
da criana e as suas reflexes sexuais, um abaixamento generalizado das suas faculdades
mentais e do seu sentido crtico. Em resumo, o objetivo da represso sexual consiste em
fabricar um indivduo que poder adaptar-se sociedade autoritria e que a ela se
submeter apesar de todo o sofrimento e humilhao de que vtima.
(Massenspsychologie des Fascismus, Sexpol Verlag, 1933).
Reich afirma portanto que:
1. A represso sexual produz indivduos aterrorizados pela autoridade e
2. O recalcamento sexual, que resultado da interiorizao da represso sexual,
enfraquece o Eu porque o indivduo, tendo constantemente de investir, energia para
impedir a expresso consciente dos seus desejos sexuais, priva-se assim de uma parte
das suas potencialidades.
Reich insistiu incansavelmente sobre a funo social da represso sexual. A
represso sexual serve para radicar no carter a submisso autoridade e o medo da
liberdade, o que reproduz de gerao em gerao as condies que permitem submeter
as massas.
A criana adaptasse desta forma por ensaios e erros ao seu meio familiar. Quando
se masturba castigada e deixa de brincar com os seus rgos sexuais. Quando se
impertiga contra os pais, castigada novamente e no ousa mais revoltar-se. Desta
forma, o recalcamento sexual identifica-se finalmente com o medo da autoridade.
Quando a criana se mostra, dcil e obediente, recompensada. A sua personalidade
constri-se pouco a pouco atravs destas interaes. Aparecem traos de carter que se
consolidam e persistem durante toda a vida. As primeiras marcas que a sociedade deixa
no organismo so inapagveis. O carter represento, de certa forma, a histria da
infncia cristalizada nestes modos de comportamento. Para se adaptar ao ambiente
familiar, a criana recalca os seus desejos sexuais e o dio contra os pais. No rapaz, estes
recalcamentos so acompanhados de uma identificao com a imagem paterna que
prefigura a identificao do adulto com a autoridade do Estado, com a empresa onde
trabalha, etc. Com efeito, o pai o representante do Estado no seio da famlia. A
identificao com a imagem paterna e a atitude de servilismo que o filho adopta em
relao ao pai so o princpio de uma identificao posterior com todas as formas de
autoridade.
A fim de neutralizar os seus desejos sexuais e o seu dio pelos pais, a criana
adquire atitudes que servem para os contrabalanar: o medo da sexualidade d origem
ao pudor, e a revolta inconsciente contra o pai engendra o servilismo. Estas sobre-
compensaes so chamadas formaes reacionais, ou seja, defesas de segundo grau.
O dio contra a autoridade esconde-se assim por detrs de uma submisso extrema, e os
desejos sexuais engendram a sua prpria negao: o pudor. Toda a gente conhece essas
velhas solteironas e esses padres ressequidos que perseguem raivosamente os mais
pequenos sinais de excitao sexual nas crianas. Esforam-se tanto por no pensarem
na sexualidade que atacam nos outros tudo aquilo que evoca a sexualidade.
Voltamos assim couraa caracterial que Reich descobrira nos seus doentes.
Lembremos que esta couraa o conjunto de defesas edificadas pelo indivduo contra as
suas necessidades recalcadas. Esta reflete-se no comportamento e serve para diminuir as
tenses psicolgicas, afastando da conscincia tudo o que desperta angstia. No fundo,
o indivduo uma mquina que funciona de maneira a manter a ansiedade no seu nvel
mais baixo.
O resultado deste processo, diz Reich, engendrar o medo da liberdade e uma
mentalidade reacionria e conservadora. A represso sexual ajuda a reao poltica, no
s tornando o indivduo mdio passivo e despolitizado, mas tambm enraizando na sua
estrutura caracterial a necessidade de colaborar ativamente com a ordem social
autoritria. (Ibid., pg. 26).
A blindagem caracterial, j formada sada da infncia, reforar-se- ao longo dos
anos. Para suportar a existncia no seio familiar esse Estado em miniatura , a
criana tem que recalcar a sua sexualidade e a sua revolta contra os pais. Como a vida
adulta impe tambm a submisso autoridade e a renncia ao prazer sexual, prolonga
assim a condio infantil. Para tolerar a vida quotidiana, com tudo o que ela contm de
aborrecimentos e privaes, necessrio haver essa blindagem contra o mundo e contra
tudo o que, em ns prprios, se revolta e se impertiga. Seno a vida seria realmente
demasiado dura.
Os animais envolveram-se de carapaas rgidas que os protegem e assim se
adaptam ao meio, Mas essa carapaa no deixa de ser uma priso. O ser humano teve de
recorrer ao mesmo mtodo para se adaptar ao seu ambiente social.
Os resultados de um inqurito feito h alguns anos nos Estados Unidos por T. W.
Adorno sobre a personalidade autoritria confirmam as concluses de Reich. Segundo
certas informaes, Adorno conheceu Reich na Alemanha, na poca da SEXPOL.
A equipe de Adorno define aquilo a que chama personalidade autoritria a partir
de cinco critrios:
1. O indivduo apreende as relaes humanas sob uma perspectiva hierrquica e
demonstra uma grande deferncia perante os seus superiores.
2. Despersonaliza as relaes humanas. Pe as pessoas no seu lugar e espera
ser tratado da mesma maneira.
3. Faz provas de um conservadorismo intenso no que respeita a retido de
comportamento. O conformismo um dos seus traos caracteriais dominantes.
4. Exerce um controlo intenso sobre os seus impulsos,
5. Mostra intolerncia, rigidez mental e falta de rapidez de adaptao.
Ao estudarem a biografia dessas pessoas, os investigadores da equipa de Adorno
revelaram os pontos seguintes: tinham pais severos, intolerantes e que lhes
demonstravam um rigor moral acentuado. Exigiam deles uma perfeita obedincia.
Apresentavam-se-lhes como modelos ideais (o que traduz, por um lado, uma
componente hostil em relao criana e, por outro lado, uma certa necessidade de
justificao). A criana submete-se a este sistema de injunes e de ordens, recalca a sua
agressividade em relao autoridade e torna-se num pequeno ser servil que se rebaixa
diante de todos os portadores de autoridade. Mais tarde, projeta nos seus subalternos o
dio que fervilha dentro de si: desconfia dos outros, repete continuamente que
necessrio ter as pessoas na mo, etc.
Aquilo que Reich denomina estrutura caracterial autoritria coincide com esta
descrio. Faz notar que este tipo caracterial se encontra frequentemente nas classes
mdias. Os pequenos comerciantes e empregados tm amide um cdigo moral rgido,
baseado na honra e no dever, que justifica a sua existncia sem brilho. Fazem da
necessidade uma virtude. Dependendo do contexto poltico-social, estas pessoas sero
bons oficiais subalternos, ou tornar-se-o fascistas, comunistas, burocratas, etc.
O ambiente nas famlias operrias geralmente menos obsessional e os pais
toleram melhor a sexualidade dos filhos. Mas uma simples diferena de intensidade. Se
no houvesse escravos no haveria tiranos. Ao perpetuar a represso sexual, a famlia
autoritria fabrica escravos. Esta fbrica funciona na URSS. nos EUA e na Europa. um
obstculo enorme ao desenvolvimento dos movimentos revolucionrios.
A estrutura caracterial neurtica das pessoas impede-as de tomarem conscincia
dos seus interesses de classe. O medo da liberdade, a angstia de perderem o chefe, a
ansiedade perante o prazer, fazem abortar as tentativas de emancipao social,
Hoje em dia, diz Reich, compreendemos um aspeto fundamental da retro-
aco da ideologia sobre a sua base econmica. O recalcamento sexual altera a
estrutura caracterial do indivduo economicamente explorado, de tal forma que ele
pensa, sente e comporta-se de uma maneira que vai contra os seus prprios interesses
materiais. (Ibid.)
Quando Reich tratava os seus doentes, notava que estes mobilizavam contra ele
todos os seus mecanismos de defesa. Agarravam-se ao seu equilbrio neurtico e tinham
medo quando o psiquiatra tocava nas suas pulses recalcadas. Paralelamente, as ideias
revolucionrias escorregam sobre a blindagem caracterial das massas porque tocam em
tudo o que elas tiveram que amordaar para suportarem o seu embrutecimento.
Seria um erro pensar que as masssas no se revoltam por falta de informao
acerca dos mecanismos de explorao econmica. Na realidade, a propaganda
revolucionria, que visa explicar s massas a injustia social e a irracionalidade do
sistema econmico, dirige-se a surdos. Os que se levantam s cinco horas da manh para
irem trabalhar numa fbrica, e que, alm disso, tm que passar duas horas por dia no
metro ou nos comboios que os levam para o seu local de trabalho, so obrigados a
adaptar-se a esta existncia afastando do seu esprito tudo o que susceptvel de a pr
em questo. Se pensassem que esto a destruir as suas vidas ao servio de um sistema
absurdo, suicidar-se-iam ou enlouqueceriam. Para evitar esta tomada de conscincia
angustiante, justificam a sua existncia racionalizando-a. Recalcam tudo o que poderia
perturb-los e adquirem uma estrutura caracterial adaptada s condies em que vivem.
Consequentemente, a ttica idealista que consiste em explicar s pessoas que so
oprimidas no serve para nada, j que estas pessoas foram obrigadas a suprimir a
percepo da opresso a fim de poder suport-la. Os propagandistas revolucionrios
dizem amide que querem provocar nas pessoas tomadas de conscincia. A
experincia mostra que os seus esforos raramente so coroados de xito. Porqu?
Porque embatem contra todos os mecanismos de defesa inconscientes e todas as
racionalizaes que as pessoas construram para no tomarem conscincia da sua
prpria explorao e do vazio das suas existncias.
A origem histrica da represso sexual
Quando aparece na histria a moral anti-sexual? Reich escreveu um grande livro.
Der Einbruch der Sexual-moral, para responder a esta pergunta. Hoje em dia,
impossvel encontrar este livro, que nunca foi traduzido em ingls.
Reich apoiou-se em Engels, Morgan, Bachofen e Malinowski para reconstituir as
condies sociais e econmicas que deram origem represso sexual.
Reich retomou duas teses fundamentais de Engels sobre a vida social dos povos
primitivos: em primeiro lugar, a existncia de um modo de produo baseado na
propriedade coletiva dos instrumentos de trabalho (a que Engels chama o comunismo
primitivo) e, em segundo lugar, uma preponderncia das mulheres em relao aos
homens, que se exprime no direito materno (matriarcado). No que respeita ao
comunismo primitivo e ao direito materno, lembremos em duas palavras o que
significam. Engels supe que o comunismo primitivo correspondia a um rendimento do
trabalho baixo, que no permitia a constituio de um excedente permanente de
riquezas, susceptvel de ser apropriado por uma classe no produtiva. Considerando que
a coletividade s produzia justa com que alimentar-se, no existia nenhum excedente
social que pudesse ser desviado em benefcio de uma fraco da comunidade. No final
da barbrie, quando os homens comearam a derreter o ferro, a domesticar os animais,
a criar gado e a cultivar o solo, o rendimento do trabalho aumentou consideravelmente.
A partir dessa altura dois braos produzem mais do que o necessrio para dar de comer
a uma boca, o que toma possvel a criao de um excedente de produo social. Este
excedente permanente de vveres e bens materiais abala as condies de equilbrio do
comunismo primitivo, que deu lugar a um modo de produo assente na explorao dos
escravos.
Quanto vida sexual no comunismo primitivo, era caracterizada por uma grande
liberdade e pelo lugar preponderante que ocupavam as mulheres dentro da tribo.
Existindo a liberdade do intercmbio sexual e facilidade de os casais se formarem e se
desfazerem, no h possibilidade de saber com certeza quem o pai de uma criana. Em
contrapartida, sabe-se sempre quem a me: a descendncia s pode, por conseguinte,
ser reconhecida pelo lado materno. Bachofen designa a filiao matrilinear e as
resultantes relaes de herana pelo termo de direito materno.
O matriarcado dos tempos primitivos foi abalado pelo aparecimento da criao de
gado e pela escravatura. Com efeito, em conformidade com a diviso do trabalho
vigente, incumbia ao homem fornecer a alimentao e as ferramentas necessrias,
enquanto que as mulheres dispunham dos instrumentos caseiros. O aparecimento aa
criao de gado e da escravatura colocou nas mos dos homens uma nova fonte de
riqueza que lhes conferiu uma importncia maior no seio da gens matriarcal. Pouco a
pouco, a preponderncia das mulheres diminuiu a favor da preponderncia dos homens.
Segundo Engels, este aumento de riquezas inspirou aos homens o desejo de fazerem
beneficiar delas os seus prprios filhos. Para isto era preciso inverter as relaes de
herana resultantes da filiao matrilinear. Foi o que aconteceu. A inverso do direito
materno, que Engels denomina a grande derrota histrica do sexo feminino ,
portanto, obra do progresso tcnico que, no mbito da diviso do trabalho vigente,
investe os homens com um -aumento de poder econmico que incompatvel com a
supremacia social da mulher. A contradio entre, por um lado, o modo de produo
fundado na escravatura e na vida pastoril e, por outro lado, a instituio da gens
matriarcal, destri esta ltima que substituda pela famlia patriarcal. As mulheres
passam ento a submeter-se aos homens. Em resumo, foram causas econmicas que
desagregaram o comunismo primitivo, destruram o direito materno e instauraram a
soberania masculina.
O aparecimento da dominao masculina (o patriarcado) transformou
radicalmente as relaes sociais no seio da gens. Formou-se uma casta de chefes
polgamos cujas esposas viviam enclausuradas e serviam de instrumento de prazer e de
reproduo. As mulheres passaram a ter um papel secundrio. O seu rebaixamento e
submisso ao homem datam dessa poca. Reich demonstrou que a moral anti-sexual
nasceu com o patriarcado. A sua argumentao pode resumir-se da seguinte maneira: os
chefes das comunidades primitivas detm um poder poltico e concentram entre as suas
mos uma grande parto das riquezas econmicas. O aparecimento da propriedade
privada, para a transmisso da qual foi instituda a dominao masculina, coincide com o
aparecimento desta casta dirigente. Como estes chefes deixam a seus filhos as riquezas
que acumularam, tm que assegurar-se da fidelidade das suas esposas. A filiao
patrilinear implica a castidade das mulheres fora do casamento. Da uma
regulamentao severa da vida sexual no Interior das famlias da classe dominante.
Reich teve a surpresa de descobrir nos Tobriandeses um belo exemplo da
interferncia dos interesses materiais na vida sexual. Esse exemplo Ilustra a sua tese
segundo a qual a represso sexual surge primeiro no seio das classes dirigentes em vias
de formao. Os Tobriandeses distinguem duas formas de casamento: quando uma
rapariga casa com o seu primo direito, filho do irmo de sua me, considera-se que um
bom casamento. Todos os outros casamentos so mais ou menos depreciados.
Este costume parece estranho e contrasta com a grande liberdade sexual que
reina no meio dos Tobriandeses (o direito materno ainda existe nesta comunidade).
Reich analisou as normas que regulam a doao dos dotes. Graas a estas normas,
o chefe aumenta as suas riquezas acumulando dotes doados pelos irmos de sua esposa
e recupera os dotes que doou a suas irms, se o seu filho contrai um bom casamento
ou seja, casa com sua prima. Um bom casamento tem por resultado reintegrar na famlia
bens que dela haviam sado sob forma de dote.
Os filhos destinados a bons casamentos so submetidos a restries sexuais
inabituais. No tm o direito de participar em jogos sexuais, como o fazem os outros
pequenos Tobriandeses, e a sua educao sexual assemelha-se das sociedades
ocidentais (Europa, URSS, USA). Apresentam traos caracterais neurticos. A moral
obsessional qual obedecem serve para preparar bons casamentos que tm como
resultado a acumulao dos dotes na famlia do chefe polgamo. H portanto uma
ligao aparente entre o poder econmico da casta dirigente e a vida sexual dos seus
membros. Estes j no tm a liberdade de casarem com quem querem, sob pena de
dilapidar o patrimnio da sua casta. S as unies lucrativas do ponto de vista material
so permitidas. Por outras palavras, interesses econmicos o aumento das riquezas
no seio da casta dominante influenciam a sexualidade e determinam uma diminuio
da liberdade sexual no interior dessa casta.
Por outro lado, o patriarcado implica a fidelidade conjugal para as mulheres, j
que a nica garantia de que dispem os homens para se assegurarem de que os seus
filhos lhes pertencem. Isto o mesmo que dizer que uma moral que condena as relaes
sexuais extra-conjugais para as mulheres acompanha necessariamente o patriarcado.
(Ainda hoje a sociedade tolera muito melhor a infidelidade do marido do que a da
mulher e encara de bom grado o donjuanismo masculino, ao mesmo tempo que
condena severamente o adultrio feminino).
Em resumo, segundo Reich, a represso sexual nasce com a propriedade privada e
com a instaurao do patriarcado. Tem por conseguinte uma origem histrica precisa e
no caiu do cu. Reich j tinha chegado a estas concluses quando tomou conhecimento
dos estudos de Malinowski sobre a vida sexual dos Tobriandeses. Como estes trabalhos
confirmavam o que tinha descoberto, ficou deslumbrado.
A primeira coisa que salta aos olhos do observador europeu a grande liberdade
sexual dos Tobriandeses.
Qualquer habitante das ilhas Tobriand, homem ou mulher, casa eventualmente,
mas s aps um perodo de brincadeiras sexuais durante a infncia, seguido de um
perodo de liberdade total durante a adolescncia, a seguir ao qual os amantes, tendo
iniciado uma ligao mais duradoura, se instalam juntos numa casa de solteiros
comunal que dividem com dois ou trs casais na mesma situao. (Malinowski: La
Sexualit et so rprssion.)
Malinowski ficou tambm surpreendido com a ausncia quase total de
perturbaes psicolgicas. Diz nunca ter notado um caso de tique nervoso, de pessoa
neurtica ou de perverso sexual. Em particular, a homossexualidade quase
totalmente inexistente. Tinha conhecimento da psicanlise e fez a aproximao entre a
liberdade sexual e a raridade das neuroses:
A correlao entre as perverses sexuais e a represso sexual constitui um outro
ponto que parece advogar em favor da teoria freudiana. Freud mostrou com efeito que
existe uma relao estreita entre a evoluo da sexualidade infantil e a frequncia das
perverses na vida posterior. Segundo esta teoria, as perverses deveriam ser muito
raras numa comunidade como a dos Tobriandeses, que tm uma moral aberta e no pe
nenhum entrave ao livre desenvolvimento da sexualidade infantil. E exatamente o que
acontece. (Ibid.)
Desde ento, os missionrios sabotaram este estado de coisas. Separaram as
raparigas dos rapazes, metendo-os em internatos, ensinam-lhes a religio crist, um
pouco de instruo geral e, evidentemente, a ordem e a disciplina ocidentais. Como diz
Reich, os missionrios representam a vanguarda do colonialismo, , por conseguinte,
evidente o contraste entre as sociedades matriarcais, onde no existe autoridade
centralizada e onde a liberdade sexual existe simultaneamente com um tipo humano
equilibrado, saudvel e espontaneamente afvel, e do outro lado, as sociedades
patriarcais que produzem tarados ao reprimirem a sexualidade
A famlia como fonte de misria sexual
Em Setembro de 1930 Reich deixa Viena para se instalar em Berlim. No ano
anterior visitara a URSS, de onde voltara entusiasmado.
As suas relaes com muitos psicanalistas no tinham cessado de piorar entre
1927 e 1930, o que explica, em parte, a sua partida. Por outro lado, o movimento
operrio alemo oferecia-lhe um campo de ao mais vasto.
Durante uma reunio em casa de Freud, em Dezembro de 1929, Reich faz uma
leitura da um trabalho seu sobre a profilaxia das neuroses. Os psicanalistas ficam com a
sensao de que Reich quer desafi-los e simultaneamente provocar Freud. Com efeito,
Reich formula questes percutantes. Pergunta, em substncia, se pensam conservar a
teoria fundamental da etiologia sexual das neuroses ou se tencionam escamote-la. No
caso de ser conservada, deveriam estar prontos a reconhecer a responsabilidade da
moral e da legislao anti-sexual na formao das perturbaes nervosas. Apoiando-se
em estatsticas recolhidas em centros de higiene sexual, reala a frequncia das neuroses
na populao de Viena e afirma que ignorar tal fato seria fazer a poltica do avestruz.
Conclui afirmando que a psicanlise no pode continuar neutra perante tais problemas e
que deve tomar partido num sentido ou noutro.
Desta forma Reich pe os dirigentes da Associao de Psicanlise entre a espada e
a parede. Mas a evoluo da psicanlise era j um fato irreversvel. A partir desse dia a
ruptura entre Reich e o movimento psicanaltico foi apenas uma questo de tempo.
Efetivou-se quatro anos depois.
Em 1930 Reich publica um livro intitulado (Geschlechtesreife, Enthaltsamkeit,
Ehemoral, Muenster Verlag, 1930), que constitui uma anlise revolucionria da famlia.
Este livro inaugura o aparecimento de uma srie de livros de sociologia e de psicologia
social que Reich escreve entre 1930 e 1934.
Em 1934 o Partido Comunista Francs publica esse livro numa traduo (com o
ttulo La Crise Sexuelle), o que curioso, j que Reich fora excludo do Partido Comunista
Alemo no ano anterior. Esta falta de coordenao entre partidos irmos provm, sem
dvida, das dificuldades locais experimentadas nessa altura pelo Partido comunista
alemo.
No seu livro Maturidade Sexual, Continncia, Moral Conjugal, Reich pe em
evidncia o atraso da moral e da legislao sexuais em relao aos costumes: a quase
totalidade da populao tem uma vida sexual que infringe de uma forma ou de outra as
normas sociais. Este desfazamento entre os valores ensinados e a realidade provoca uma
crise sexual que no tem resoluo no mbito da ordem social existente.
Nunca se falou tanto de reformas sexuais; diz Reich, como nos nossos dias. Mas,
em matria de sexualidade como em matria poltica, o reformismo obscurece os
verdadeiros problemas e desvia a ateno para objetivos secundrios. As tentativas de
reforma sexual no atacam a raiz do mal. A sua pusilanimidade reflete-se, alis, no seu
atraso em relao evoluo ida vida real. Por exemplo, h cada vez mais jovens, cuja
idade varia entre os catorze e os dezoito anos, que tm relaes sexuais. No entanto, nos
movimentos de reforma sexual ainda se discute a oportunidade das relaes sexuais
entre noivos. Ou ento, apesar da frequncia dos abortos clandestinos e da difuso
dos meios anticoncepcionais, os reformadores sexuais abordam timidamente a questo
de saber se podem ser tomados em considerao critrios sociais para autorizar o
aborto. Se as tentativas de reforma sexual levam um to grande atraso em relao vida
real, isto s prova que esto erradas na sua base devido a uma contradio interna. As
pessoas bem intencionadas que querem introduzir reformas sexuais no medem o
abismo que separa a moral e as leis da vida sexual, ou ento, se esto conscientes dele,
apenas propem meias medidas.
Estas reformas sexuais fracassam regularmente pois todas elas visam a
consolidao do casamento e da famlia, quando a origem da misria sexual se encontra,
precisamente, nessas instituies. Ora, pr em questo o casamento e a famlia conduz a
uma contestao global da sociedade. Como os partidrios de uma reforma sexual
raramente so revolucionrios, no aceitam esta perspectiva e limitam-se a
reivindicaes parciais. O problema sexual indissocivel das estruturas sociais
autoritrias e no pode ser resolvido seno pela destruio da ordem estabelecida.
Do ponto de vista da moral oficial, a funo sexual s pode ser exercida no
casamento, o que associa sexualidade interesses econmicos diversos, como a
transmisso da herana. A sociedade associa assim sexualidade coisas que lhe so
estranhas e que contribuem para a sua desnaturao.
Por outro lado, o casamento implica, pelo menos teoricamente, a fidelidade
conjugal e a castidade dos celibatrios, o que origina exatamente o contrrio daquilo que
a moral considera desejvel: a monogamia d origem ao adultrio e a castidade das
raparigas tem como consequncia a prostituio. Alm disso, a indissolubilidade do lao
conjugal est em contradio com as exigncias da sexualidade natural: o ser humano
precisa de mudanas e no pode satisfazer-se indefinidamente com o mesmo
companheiro, o que supe a renovao peridica das experincias sexuais. Como diz
Reich, ningum admitiria trazer o mesmo fato vestido durante todo o ano ou comer
sempre o mesmo prato. No entanto, a moral no considera absurdo o fato de durante
toda uma existncia se ter apenas um companheiro sexual. Por fim, a proibio do
aborto tem por objetivo proteger o casamento, j que, se o aborto fosse legalizado,
tonto para as mulheres casadas como para as solteiras, ter-se-ia de reconhecer as
relaes extramatrimoniais. A obrigao moral de casar uma rapariga grvida
desapareceria igualmente e a instituio do casamento ficaria comprometida, Mas a
proibio legal de interromper uma gravidez tem como contrapartida inevitvel a
proliferao dos abortos clandestinos, como a proibio do lcool implica o
aparecimento de destilarias clandestinas. Em resumo, a prostituio, o adultrio e os
abortos clandestinos so a consequncia da instituio do casamento, que est portanto
na raiz da misria sexual.
Quanto ao problema da puberdade ou seja, as perturbaes da adolescncia,
os conflitos com os pais, etc. depende tambm, em ltima anlise, do casamento.
Em nenhum campo, diz Reich, a ideologia conservadora conseguiu influenciar tanto a
sexologia como no campo da sexualidade na adolescncia. A forma como os psiclogos
e os educadores tratam esta questo da sexualidade dos jovens a seguinte:
reconhecem que o puberdade significa, por definio, a entrada na maturidade sexual,
mas fazem acrobacias para demonstrar que os jovens no precisam de fazer amor e
devem respeitar a continncia. Toda a misria sexual da juventude resulta da castidade
que lhe imposta pela sociedade.
Nas nossas sociedades, a adolescncia um perodo de perturbaes
psicolgicas, de conflitos familiares e de problemas escolares. Os pais ignoram, ou
fingem ignorar, com um misto de hipocrisia e de boa f, a causa desse mal estranho que
se abate sobre os seus filhos entre os treze e os dezoito anos. Ao ouvir o palavreado dos
educadores ou as lamentaes dos pais bem se poderia acreditar que a puberdade
uma espcie de doena como a varicela ou a papeira.
Socilogos explicam que a revolta dos jovens vem do fato de a sociedade no lhes
oferecer suficientes responsabilidades. Mdicos completam este ponto de vista dizendo
que as glndulas genitais comeam a segregar hormonas que perturbam o
comportamento dos jovens. (A puberdade seria ento um problema biolgico).
Todas as tentativas de explicao fogem ao problema.
As pessoas que conservaram um mnimo de espontaneidade sabem que os jovens
vivem dilacerados entre os seus desejos sexuais intensos e a dificuldade de os
satisfazerem pelo meio de relaes sexuais. Todas as perturbaes da puberdade advm
desta situao O fundo do problema est em que, a partir dos treze anos, os jovens tm
a necessidade de fazer amor. Os mais conscientes sentem vontade disso. Mas a polcia, a
Igreja e os pais l esto para os impedir. A adolescncia hoje uma longa e penosa
agonia sexual. Excetuando alguns espertalhes que conseguem furar estas barreiras e
encontram um companheiro sexual, todos os jovens se masturbam. Mas a masturbao
no passa de um sucedneo do ato sexual. Os jovens refugiam-se na masturbao
porque no tm um companheiro sexual. A partir do momento em que encontram um,
renunciam ao onanismo.
Os pretextos invocados para justificar a proibio das relaes sexuais nos jovens
so inconsequentes. Padres e pedagogos pretendem que as relaes sexuais so nocivas
para os jovens. No entanto, a lei autoriza raparigas de catorze e rapazes de dezesseis
anos a casar. Portanto, quando uma rapariga de catorze anos e um rapaz de dezesseis
casam e fazem amor, isso j moral. Em contrapartida, se no passaram diante de um
padre ou de um oficial do registo civil, mandam-nos para uma casa de correo ou para
um psiquiatra. Tambm se deixa entender que a continncia dos adolescentes tem por
efeito melhorar o seu rendimento escolar. Mas Reich assinala:
Diz-se que a atividade sexual dos adolescentes diminuiria o seu trabalho. Mas
e os sexlogos esto de acordo neste ponto praticamente todos os adolescentes se
masturbam: isto basta para varrer o argumento; pois no se pode defender que a
relao sexual seja contrria ao trabalho, se a masturbao o no . (The Sexual
Rvolution, Orgone Institute Presse, 1945).
Por outro lado, a masturbao d menos prazer do que o ato sexual e est cheia
de sentimentos de culpabilidade que envenenam a vida do adolescente. O argumento de
que a represso da sexualidade aumenta a produtividade do trabalho portanto
absurdo, j que quase todos os adolescentes se masturbam, e isso, sim, destri o seu
equilbrio psicolgico e arruna a sua capacidade de concentrao,
Mas, ento, por que se probe que os jovens faam amor? Deve certamente haver
uma razo quando se v a importncia que a moral atribui a esta questo.
Basta evocar as consequncias que teria a generalizao das relaes sexuais nos
jovens para encontrar uma explicao. A liberdade sexual da juventude significaria o fim
do casamento. Os entraves postos vida sexual dos jovens tm por fim lev-los a desejar
o casamento. por esta razo que o problema da puberdade est ligado ao problema do
casamento.
Um mdico russo, Barash, publicou umas estatsticas que mostram existir uma
correlao entre a frequncia dos adultrios e a idade em que se comeou a ter relaes
sexuais: quanto mais cedo se tem relaes sexuais maior a probabilidade do cnjuge
ser enganado no casamento. A represso da sexualidade juvenil serve de preparao
para o casamento, pois a sua estabilidade depende da continncia dos jovens:
Se, alm disso, os nmeros demonstram que as relaes sexuais precoces
tornam as pessoas inaptas para o casamento (no sentido da moral do casamento
conservador: um s parceiro para toda a vida), torna-se ento evidente que o sentido da
obrigao da continncia no seno criar no indivduo uma estrutura sexual que o
torne apto para o casamento coercitivo e laa dele um cidado dcil. (Ibid.)
Abordemos agora o problema do casal. Normalmente, os sentimentos dos
cnjuges comeam a arrefecer depois de um perodo de tempo varivel. Se os parceiros
se do bem, se tm potncia orgstica, este perodo pode ser de vrios anos. Mas,
algumas excees parte, a satisfao que os cnjuges tiram da sua ligao comea a
diminuir a partir de um certo momento.
Ento, podem acontecer duas coisas: ou um dos cnjuges sente o desejo de se ir
embora (eventualmente os dois ao mesmo tempo) ou ento recusa-se a ver as coisas
como elas so e recalca esse desejo. Se a separao pe problemas complicados, se os
cnjuges esto impregnados de moral burguesa ou se temem a solido, h poucas
probabilidades de que tomem conscincia da degradao das relaes no seio do casal.
Quando os cnjuges persistem em viver juntos apesar da alterao dos seus
sentimentos, o casal segue uma evoluo regulada de forma idntica do movimento de
um relgio, no fim da qual ele se transforma num inferno em miniatura. As relaes
sexuais proporcionam cada vez menos prazer e tornam-se num dever ou numa rotina
aborrecida. A irritao que sentem um pelo outro manifesta-se abertamente ou
recalcada. Isto depende do temperamento. De qualquer forma, o dio aumenta de dia
para dia. Se inconsciente, esconde-se atrs de um verniz de afeto reacional:
Este afeto reacional originado pelo dio e os sentimentos de culpabilidade que
lhe correspondem so as componentes especficas de uma ligao peganhenta; por
isso que to frequente ver pessoas, mesmo solteiras, que no podem separar-se
apesar de nada mais terem a dizer-se, e ainda menos a oferecer-se, e apesar de a ligao
no ser mais do que uma tortura recproca. (Ibid.)
Este estado de coisas, que se verifica na maioria dos casais, devido aos
obstculos que entravam a liberdade sexual. Se as ligaes sexuais fossem perfeitamente
fludas, isto , se pudessem comear e acabar ao sabor dos indivduos, sem
interferncias de ordem econmica, moral ou material, refletiriam unicamente os
sentimentos dos cnjuges e nada mais. Mas a instituio do casamento trava com
eficcia a instaurao de um intercmbio sexual livre, j que limita a autonomia dos
cnjuges e os obriga a coabitar, mesmo quando se do muito mal ou se detestam
secretamente. O casamento coercitivo uma caricatura sinistra da monogamia
autntica, fundada no amor,
Alm de tudo isto, a sociedade destri os indivduos e torna-os incapazes de amar
realmente: o que se toma por amor , nove em cada dez vezes, uma mistura de
dependncia infantil, de desejo de segurana, de necessidade de dominao ou de
submisso, de possessividade, etc. Quanto ao cime, esse componente que invada o
amor, traduz uma atitude de propriedade em relao ao conjugue, que rebaixado ao
nvel de objeto, sobre o qual se pensa ter direitos. Em ltima anlise, o cime reduz-se a
uma reao de proprietrio que tem medo que lhe arrebatem o seu bem.
Por outro lado, a represso da sexualidade tem por resultado a sua diviso em
duas componentes: uma delas a ternura que valorizada socialmente, e a outra, a
sensualidade, que condenada. Da a dissociao entre amor e prazer sexual, que se
nota principalmente nos adolescentes do sexo masculino, arrastando-os para uma vida
sexual dupla: por um lado, tm uma paixo desencarnada por uma rapariga que
idealizam, e, por outro, desviam os seus desejos sexuais para outra rapariga que
desprezam aberta ou inconscientemente. Esta dissociao tpica da impotncia
orgstica. Quando se faz amor sem haver identificao entre o parceiro real e a imagem
do parceiro ideal, o objeto visual abraado e a imagem ideal no se sobrepem.
Fantasmas vm perturbar o ato sexual e, depois do ato de amor, fica o nojo e a tristeza,
um sinal infalvel de impotncia orgstica.
importante sublinhar que Reich nunca pregou a abolio do casamento e da
famlia no quadro da nossa sociedade capitalista. Nunca pregou o amor livre e a
liberdade sexual no interior do capitalismo. Seria to absurdo como exigir o
desaparecimento do Estado, da polcia ou do dinheiro, mantendo-se o capitalismo. Para
abolir as causas das neuroses necessrio destruir o capitalismo.
Depois de mostrar que a misria sexual (as neuroses, as perverses, os abortos
clandestinos, o desespero dos jovens) resultado da instituio familiar, Reich interroga-
se sobre a razo pela qual a sociedade atribui uma to grande importncia famlia e
quais as funes da famlia na sociedade. Elabora ento uma anlise crtica da famlia a
partir dos escritos de Engels, Freud, Morgan, Bachofen e Malinowski. (Morgan e
Bachofen so dois autores em que Engels se baseou para traar a histria da famlia nos
tempos primitivos).
A famlia como aparelho de educao
No seu livro A Origem da Famlia, da Propriedade privada e do Estado que
Reich leu com muita ateno
Engels enumera trs funes preenchidas pela famlia na sociedade capitalista:
1. A transmisso da herana, que permite burguesia perpetuar-se como classe.
As riquezas por ela acumuladas aumentam de gerao em gerao e ficam no seu seio.
2. A famlia pode ocasionalmente constituir uma unidade de produo
econmica: o que acontece no campo onde pais e filhos trabalham na propriedade
paterna e o mesmo se d com os artesos.
3. A famlia representa o modo de propagao da espcie humana.
Engels demonstra que a famlia desaparecer necessariamente com o capitalismo.
J agora, diz Engels, a grande indstria est a dissolver a famlia como unidade de
produo. Numa sociedade comunista, os servios pblicos substituiro os trabalhos
caseiros e tomaro conta da educao das crianas. E, quando a propriedade privada
desaparecer, a famlia perder a sua ltima razo de ser, j que ela serve essencialmente
para transmitir, por via da herana, as riquezas que pertencem aos pais.
Engels interrogou-se sobre o que se passaria com a monogamia. Respondeu a
esta pergunta dizendo que a monogamia atual no era mais que uma caricatura sinistra
da unio fundada sobre o amor e que ela implicava no s rebaixamento dos homens
como tambm o das mulheres. Alm disso, a atual inferioridade social da mulher
contribui para falsear as relaes no seio do casal. Os casais que se formaro na
sociedade futura no se assemelharo em nada aos de hoje.
O desaparecimento da famlia na sociedade comunista, que Marx e Engels
proclamavam no Manifesto do Partido Comunista, h cento e vinte anos, enraiveceu a
burguesia. Este assunto ainda no parou de eriar o cabelo dos reacionrios.
A psicanlise contm igualmente os germes de uma crtica da famlia. Ela mostra
que a unidade da clula familiar se adquire custa de recalcamentos que determinam
neuroses. O penoso olimpo freudiano perpetua-se de gerao em gerao, no seio do
tringulo familiar: pai, me, filhos. Por outro lado, enquanto que Engels insistia na
transmisso da herana, Freud acentua a transmisso dos valores morais. sabido que o
modelo freudiano da personalidade contm trs instncias: o ego, o superego, e o id
(infraego). O superego uma espcie de polcia interior derivada de constrangimentos
exercidos sobre a criana pelos pais e educador e; Assim, como assinala Freud, os
educadores educam as crianas em conformidade com as prescries do seu prprio
superego. 'Nestas circunstncias, diz Freud:
O superego da criana no formado imagem dos pais mas sim imagem do
superego deles; enche-se do mesmo contedo, converte-se no representante da
tradio e de todos os julgamentos de valor que desta forma subsistem atravs das
geraes.
E Freud continua, algumas linhas adiante:
certamente por no tomarem em conta este fator que as interpretaes
histricas, ditas materialistas, no so totalmente satisfatrias. Afastam-no,
pretendendo que as ideologias dos homens so simplesmente os resultados e as
superestruturas das suas condies econmicas atuais. Isto sem dvida verdade, mas
no toda a verdade. A humanidade no vive no presente; o passado, a tradio da raa e
dos povos, subsistem nas ideologias do superego. Esta tradio s lentamente sofre a
influncia do presente e das modificaes e, enquanto se exerce atravs do superego
continua a ter na vida humana um papel importante independente das condies
econmicas.
Reich desenvolveu a ideia contida nestas linhas para explicar o atraso da
conscincia das massas em relao o realidade econmica e fora de inrcia
considervel apresentada pelo hbito da submisso nos oprimidos. Combinando os
pontos de vista marxista e psicanaltico sobre a famlia, obteve uma sntese libertria que
foi rejeitada pelos freudianos e pelos comunistas.
A estabilidade de todas as sociedades divididas em classes sociais apoia-se na
submisso, livremente aceite pelas classes exploradas. Se estas ltimas passassem o seu
tempo a pr em questo a ordem estabelecida e a tentar abater pela fora as classes
dirigentes, nenhuma hierarquia social seria vivel. portanto necessrio que as classes
situadas no fundo da escala social aceitem a sua condio, a ponto de, eventualmente,
at perderem o sentimento de serem exploradas. Quando esta transformao
psicolgica se verifica, a dominao das classes dirigentes passa a ser um fato
consumado institucionaliza-se e deixa de ser apreendida pelos explorados como sendo
imposta do exterior. o processo clssico, no fim do qual a violncia do mais forte
aceite pelos que a sofrem e se transforma em direito. Os oprimidos comportam-se ento
como autmatos programados de tal forma que no se revoltam contra a ordem
estabelecida. No limite, os autmatos chegam a ponto da justificar a sua condio,
racionalizando-a, rejeitando qualquer perspectiva de emancipao e mostrando-se
impermeveis s ideias progressistas. As classes dominantes j no precisam de utilizar a
fora para se fazerem respeitar, exceto durante exploses insurreccionais que rebentam
de tempos a tempos. Jean-Jacques Rousseau j dizia que os escravos perdiam tudo nas
suas correntes, at mesmo o prprio desejo de delas se libertarem.
Consideremos um rebanho de carneiros que pastam num prado rodeado de fio
eltrico. Quando um carneiro roca duas ou trs vezes o fio e recebe um choque elctrico,
a imagem do fio passa a ser um sinal que provoca a reao de evitar esse fio. Esta
reaco reforada se o carneiro entra de novo em contato com o fio. J no so.
precisos pastores nem arame farpado: a imagem do fio baste para manter o rebanho no
seu stio, Formou-se um reflexo condicionado. Os psiclogos utilizam o esquema
seguinte para representar um reflexo condicionado:
EC (imagem do fio)
resposta (fuga)
EI (choque)
O estmulo incondicionante (EI) tem o poder de provocar a resposta sem
aprendizagem prvia. O estimulo condicionante (EC) adquire esse poder quando
associado vrias vezes ao EI e conserva este poder mesmo na ausncia do EI. Se este
ltimo intervm de novo, a resposta torna-se mais slida. Quando uma resposta
condicionada comea a enfraquecer (fenmeno de extino), basta portanto representar
o EI para a consolidar (fenmeno de reforo). O reflexo condicionado representa o
exemplo mais simples de um fenmeno de aprendizagem que se resume, neste caso,
aquisio de um episdio de comportamento elementar.
O nosso ambiente social constitudo por uma rede de fios eltricos invisveis, as
normas sociais, que ns aprendemos a respeitar ao recebermos castigos e recompensas.
Deste ponto de vista, a educao das crianas no seio da famlia consiste em inculcar-
lhes a disciplina, ou seja, a submisso automtica a todos os portadores de autoridade:
pais, educadores, polcias, patres, etc. Quando esta educao termina, o indivduo
adquiriu, no uma resposta condicionada nica, como os carneiros, mas um conjunto de
reaes que formam uma estrutura caracterial adaptada ao sistema social autoritrio. O
poder de coero que a sociedade investe nos representantes da autoridade tem um
papel de reforo e serve para consolidar as reaes de servilismo elaboradas no quadro
da educao familiar. Em ltima anlise, o objetivo da educao fabricar autmatos
que interiorizaram proibies sociais e que se submetam a elas automaticamente:
Na sociedade de classes, a classe dirigente refora a sua dominao apoiando-se
na educao e na famlia e fazendo da sua ideologia a ideologia dominante para todos os
membros da sociedade. Mas no se trata to somente de impor ideologias, atitudes e
conceitos s pessoas. Trata-se, com efeito, de um processo muito profundo que renova,
de gerao em gerao e em todas as camadas sociais, uma estrutura psicolgica que
corresponde ordem estabelecida.
Algumas linhas adiante, Reich especifica o papel da famlia:
Como a ordem estabelecida molda a estrutura psicolgica de todos os membros
da sociedade, esta reproduz-se, ela prpria, nas pessoas. (...) Na primeira fila dos
sistemas que reproduzem a ordem estabelecida vem a famlia patriarcal, a qual engendra
nas crianas uma estrutura caracterial que as prepara para aceitar docilmente a
influncia ulterior da sociedade autoritria. (Charakteranaiyse, Sexpol Verlag, 1933.
Prefcio).
Reich analisou o papel da famlia e da moral anti-sexual na formao desta
estrutura caracterial. Mostrou, alm disso, que esta estrutura caracterial se reflete no
comportamento irracional das massas. Por comportamento irracional das massas Reich
entende a falta de conscincia de classe do proletariado, a sua adeso ocasional a
doutrinas reacionrias e o entusiasmo com que os povos embarcam em guerras
imperialistas.
intil sublinhar o interesse que apresenta o ponto de vista de um psiquiatra
marxista sobre esta trgica cegueira das massas que j se manifestou vrias vezes
durante o ltimo meio sculo.
Vimos que a famlia podia constituir uma unidade de produo econmica e
servia para transmitir a herana. O desenvolvimento do capitalismo eliminou
progressivamente a pequena produo artesanal, que s subsiste nos setores marginais,
como o comrcio a retalho ou a pequena propriedade rural. Portanto, a base econmica
da famlia diminuiu e, praticamente, confunde-se hoje com a transmisso da
propriedade privada por via da herana.
Em contrapartida, diz Reich, a sua funo scio-poltica apresenta-se bem clara:
Trata-se do seu papel de fbrica de ideologias autoritrias e de estruturas
mentais conservadoras. Constitui um aparelho educativo por que todo o indivduo da
nossa sociedade deve passar desde que nasce, forma a criana na ideologia
(Weltanschauung) reacionria, graas no s autoridade institucionalizada mas
tambm em virtude da sua prpria estrutura; a correia de transmisso entre a
estrutura econmica da sociedade conservadora a sua superestrutura ideolgica. (A
Revoluo Sexual)
J sabemos que a estabilidade dos sistemas sociais divididos entre governantes e
governadores assenta sobre a submisso voluntria dos governados e que esta
submisso se obtm pela aprendizagem da disciplina. A famlia tem um papel
privilegiado nesta aprendizagem pois educa o indivduo no momento em que ele mais
malevel, ou seja, durante os seus primeiros anos de vida. A criana aprende primeiro a
obedecer ao seu pai, que o representante da autoridade dentro da famlia; mais tarde
esta atitude de submisso estender-se- a todos os portadores de autoridade. A noo
de generalizao, tirada da psicologia experimental, pode ajudar-nos a compreender
este mecanismo: quando um co foi condicionado a salivar ao ouvir um som de uma
determinada frequncia, tambm salivar ao ouvir sons de frequncias prximas dessa.
Paralelamente, quando um indivduo est perante um superior, encontra-se da novo
diante do pai e os vestgios deixados pela educao infantil facilitaro a sua submisso
automtica. Nesta perspectiva, a relao entre o pai e os seus filhos fundamental:
A base da famlia das classes mdias a relao de tipo patriarcal do pai com a
mulher e as crianas. O pai de certo modo o intrprete e o smbolo da autoridade do
Estado na famlia. A contradio entre o seu papel de subordinado, na produo, e de
chefe, na famlia, confere-lhe o aspecto tpico de ajudante-chefe: servil para com os
superiores, est impregnado da ideologia dominante (o que explica a sua tendncia para
a imitao) e reina como um mestre sobre os seus inferiores; transmite assim as
concepes polticas e sociais dominantes e contribui para as reforar. (Ibid.)
A relao entre a revolta dos jovens contra a famlia a revolta contra a ordem
estabelecida portanto fcil de ver:
No por acaso que a atitude favorvel ou hostil ordem social reinante
corresponde no adolescente a uma atitude favorvel ou hostil famlia. Tambm no
por acaso que a juventude conservadora e reacionria est, de um modo geral, muito
ligada famlia, tendo a juventude revolucionria, em contrapartida, uma atitude de
afastamento de fato e de hostilidade de princpio no que respeita a famlia. (Ibid.)
A famlia portanto uma pea fundamental no funcionamento dos sistemas
autoritrios, j que transmite atitudes sociais que asseguram a coeso destes sistemas.
Consequentemente, a famlia deve ser mantida, o que implica a perpetuao do
casamento, essa espcie de autorizao de ter relaes sexuais.
Se a liberdade sexual se generalizasse minaria a instituio do casamento. por
isso que as sociedades autoritrias segregam uma moral que condena as relaes sexuais
extra-conjugais.
Para que esta moral seja interiorizada no comportamento, necessrio criar no
indivduo inibies sexuais. Os pais comeam este processo amordaando a sexualidade
dos bebs, o que prepara o terreno para o que vem depois. O recalcamento da
sexualidade genital nos adolescentes assim facilitado por ela j atar associada a
sentimentos de culpa, resultantes da represso da masturbao infantil (durante o
quinto ano de idade).
A via para uma vida sexual saudvel dos adolescentes assim entravada por
obstculos internos e externos. Os obstculos externos so os representados pelas
dificuldades materiais que os jovens encontram quando querem fazer amor: encontrar
um quarto, arranjar mtodos anticoncepcionais, etc, intil insistir sobre o papel dos
pais neste assunto. Quanto aos obstculos internos, so constitudos por barreiras
psicolgicas que podem at chegar a suprimir a percepo das necessidades sexuais. Os
obstculos internos e externos reforam-se mutuamente: os fatores externos
consolidam o recalcamento sexual e o recalcamento facilita por sua vez a ao destes
fatores. A famlia constitui o motor deste processo circular.
Em suma, diz Reich, a funo poltica da famlia dupla:
1. Reproduz-se ela prpria mutilando sexualmente os indivduos. Ao perpetuar-se,
a famlia patriarcal perpetua o recalcamento sexual e todas as suas consequncias:
perturbaes sexuais, neuroses, demncias e Crimes sexuais;
2. Torne o indivduo amedrontado perante a vida e receoso diante da autoridade,
e renova assim sem cessar a possibilidade de submeter populaes inteiras ferocidade
de um punhado de dirigentes.
por estas razes que a famlia tem para o conservador esse significado
privilegiado de pilar da ordem social em que ele acredita. (Ibid.)
Traduo: Maria J. Freire

CRITICA DA ALIENAO FAMILIAR, COMPONENTE
ESSENCIAL DO MOVIMENTO REVOLUCIONRIO
J. Hassoun
O sexo est na moda como antes a economia. Por isso querem fazer do
sexo o centro do mundo, como aconteceu com a economia.
(Manifesto do Comit de Aco Censier)
A exigncia de renunciar s iluses sobre o seu estado a exigncia de
renunciar a um estado que tem necessidade de iluses. A crtica desfolhou
as flores imaginrias que encobriam a corrente, no para que o homem
carregue a cadeia prosaica e desoladora, mas para que ele rejeite a
corrente e colha a flor viva.
Karl MARX: (Critica da filosofia do direito de Hegel, 1843-44)
Nestas pginas, desejamos lanar luz sobre aquilo que, durante longo perodo, foi
simultaneamente um dos mais fecundos objetos de reflexo, e dos mais originais, do
movimento operrio, bem como uma das suas frentes de luta. Essa conquista, depois
perdida, desconhecida, diz respeito critica radical da ideologia familiar, e
singularmente, do lugar na famlia da criana e da mulher, situados como esto na dupla
alienao social e ideolgica; situao que desse modo aprisiona o homem na reificao
que a da iluso da omnipotncia patriarcal. Diremos desde j que essa dimenso oculta
o prprio campo da Iuta poltica, do poltico, que se acha diminudo, fragmentado,
desviado para o economicismo, e para os compromissos da poltica tal como concebida
pala sociedade de classes.
Ora, de h uns quinze anos para c, com a ascenso dos grupos da extrema-
esquerda revolucionria nos pases capitalistas avanados, se certo que essa crtica foi
reabilitada, nas mais das vezes ela trazida de novo atualidade por uma segunda
popularizao da obra de W. Reich. A renovao dessa luta defronta a oposio quer da
ideologia burguesa tradicional que do combate mantido pelos P. C. estalino-reformistas.
Essas duas resistncias, em ltima anlise, tendem a petrificar tudo o que diz respeito
famlia, sexualidade, ao quotidiano, num molde que reconhecemos como sendo o de
uma razo reinante singularmente alienada.
Portanto, mais do que um novo estudo crtico da obra e do pensamento crtico de
W. Reich, parece de interesse tentar aqui:
antes de mais, reencontrar nos escritos do movimento operrio no seu incio
essa crtica revolucionria da famlia (quero dizer uma crtica que nunca se
saparou da luta pela revoluo social);
depois, compreender o processo de esquecimento, de negao que caiu sobre
essas conquistas (e que, particularmente, subtende a hostilidade dos estalino-
reformistas a esse tipo de crtica);
abordar nessa base a obra de W. Reich;
esboar finalmente a anlise da ressurgncia de um corte por intermdio de
um incerto freudo-marxismo desencaminhado.
Desde o incio do movimento operrio, especialmente no seu perodo utpico,
essa crtica surge, e especificamente nos escritos de Fourier, de Dejacque e de Stirner.
Reteremos, dos escritos destes ltimos, a articulao neles feita entre o problema da
famlia patriarcal-repressiva e a sociedade de classes. Alis, notvel que esses autores,
que se situam em poca anterior s primeiras elaboraes freudianas, revelem aquilo
que mais tarde Freud esclarecer com a sua pesquisa e os seus escritos. Parece-nos
importante sublinhar imediatamente esse fato.
Assim, Dejacque, em A Questo Revolucionria, revelar aquilo que na famlia
fundamenta no s a escravido da mulher e da criana, mas, alm disso, institui as
prprias bases das relaes de autoridade, de privilgio, de antagonismo, numa
sociedade cujo mecanismo no pode funcionar plenamente a no ser perpetuando esse
tipo de relaes individuais e decretando-as inerentes ao homem. Por conseguinte, a
criao da religio da famlia o ramo em que foram enxertados propriedade e governo,
o flanco que os albergou, a seiva que os alimenta no basta desbastar os raminhos,
tambm necessrio minar o tronco e arrancar-lhe as razes [...], se no quisermos que a
rvore lance novos rebentos [...].
Como para o Estado com o seu soberano (o homem), os seus sbditos (a mulher e
as crianas), fazer o mximo em ordem desorganizao da famlia na qual o
casamento essa prostituio legal, esse trfico de mulheres que sobreviveu ao trfico
de escravos, permanece parte integrante da luta pela destruio da sociedade de
classes.
Com essas premissas, o mundo da utopia comunista, a Humanisfera, ser um
mundo em que a propriedade ter sido abolida, em que a explorao do homem ser
proscrita, mas, sobretudo, em que a famlia j no ser o lugar onde o absolutismo se
manifesta no quotidiano. Na Utopia de Dejacque, a instruo ter que ser livre, e a
criana se o desejar viver longe da famlia, no havendo inquisio alguma para
inspecionar a sua viglia ou o seu sono. A palavra abolida, ou substituda pela
chantagem das recompensas ou das punies que reina na sociedade repressiva, ver-se-
reposta no seu lugar, o da comunicao, do prazer, da realizao, do amor. Assim,
esse infanticdio legalizado, diz-nos- Dejacque, esse apelo ao assassinato das
inteligncias, constitutivo da famlia colocada sob o signo da misria sexual, ser
substitudo por um jorro de luz [...]. de prazer, de proliferas volpias [...], um perptuo
eflvio de conhecimento [...].
Se a podemos ver a marca da ridente utopia, cuja crtica do ponto de vista
marxista no tem aqui lugar, reconhecemos tambm, em relevo cavado, inscrito, tudo
aquilo que constitui o objeto das atuais criticas, tanto a respeito da vida quotidiana como
a respeito das ideologias que transformam esta em campo onde se manifesta a prpria
expresso da explorao. Assim se afirmar na Humanisfera a ideia de que a sada
apontada ao explorado, e que seria a de uma luta exclusivamente centrada no aspecto
econmico da sua existncia, ilusria na sua limitao.
Quanto a Stirner, reteremos, de O nico e a sua Propriedade, a sua anlise da
funo que desempenha a sociedade face ao homem, por intermdio do muro
ideolgico que ergue entre ele e os seus desejos, as suas aspiraes.
Na infncia, havia que superar a resistncia das leis do mundo; atualmente, seja
o que for que nos propnhamos, embatemos com uma objeco do espirito, da razo, da
conscincia. O que tememos, j no nem o poder vingador dos Eumnidas, nem a
clera de Poseidon, nem o Deus que veria as coisas, escondidas, nem o castigo paterno,
a Conscincia. Doravante somos os servidores do pensamento, obedecemos s suas
ordens, como outrora s dos pais... So elas (ideias, representaes, crenas) que
substituem as injunes paternas, e que governam a nossa vida...
Quando vemos algum consumido por um desejo, por uma paixo, logo fazemos
votos de o libertar dessa obsesso e de o ajudar a vencer-se. Queremos fazer dele
um homem! Seria muito belo, se uma outra possesso no preenchesse imediatamente
o lugar da primeira. Mal a paixo exorcizada, lana-se a vtima nos braos da piedade,
da humanidade ou de qualquer outro princpio, e fornece-se-lhe um outro ponto de apoio
fixo. Trata-se de uma troca de um ponto de apoio inferior contra um ponto de apoio
elevado...
Ora essa! Estarei eu no mundo para nele realizar ideias? Para fornecer com o
meu civismo a minha pedra realizao da ideia do Estado, ou para, pelo casamento e
como esposo e pai, dar existncia ideia de Famlia? Que quer de mim essa vocao? Tal
como a flor que no desabrocha nem exala o seu perfume por dever, tambm eu no
vivo segundo uma vocao... O nico e a sua Propriedade, 1845.
Tambm aqui reconhecemos, em grau diferente, aquilo que constitui o objeto das
preocupaes de Dejacque, mas v-lo-emos ainda em Marx e nos marxistas
revolucionrios. Aqui se inscreve a ideia, que nos mais familiar desde S. Freud, de um
desvio das representaes. Desvio que se encontra na prpria estrutura da sociedade de
classes, e que os representantes da ideologia dominante (tanto os tericos burgueses
como os seus ces de guarda do gnero Muldworf) atribuem ao conceito freudiano de
sublimao, que para ns no poderia ser invocado a propsito da existncia seno por
trmites falsificadores e repressivos.
Mas se de modo algum nos parece surpreendente que os pr-marxistas desfiram
assim os seus golpes contra o aspecto mais imediato da represso quotidiana, uma
leitura das obras de K. Marx, de Lafargue, de F. Engels e de L. Trotski, mostra-nos que
estes atribuem idntica importncia a esse problema.
certo que esses escritos de Marx foram estudados, mas, em geral, para mais
totalmente os marginalizar em relao a qualquer atividade de agitao e de
propaganda, e isto, em nome da pretensa oposio que existiria entre o jovem Marx
(erros da juventude!) e o Marx respeitvel autor de O Capital. Mas quantos, entre
aqueles mesmos que negam essa estranha distino a apagam para reintroduzirem de
fato, na sua ideologizao do marxismo, o nico Marx conhecido e reconhecido como
valor seguro, como valor dogmtico, quantos achariam insuportvel que Marx tenha
escrito (Cartas a Ruge, 1843):
Quanto mais fecundas se mostram as famlias e mais as pessoas se sentem
felizes, maior o Estado e mais poderosa a dinastia; por isso que mesmo na Prssia
normalmente desptica se d um prmio de 50 tleres a partir do stimo filho [...].
E, no entanto, em 25 de Maio de 1936, o comit executivo da U. R. S. S. decretava
a seguinte medida: Sero concedidos prmios natalidade a partir do stimo filho
1

(2.000 rublos por ano durante cinco anos!) [...]. alis notvel que esse artigo da lei
faa parte do decreto que condena as mulheres que abortam a uma multa progressiva.
(O mesmo decreto tributava pesadamente os candidatos ao divrcio e colocava fora da
lei os homossexuais.)
Se prosseguirmos o nosso projeto de pesquisa das razes histricas da obra de
Reich, recusando-nos simultaneamente de momento a adoptar uma posio teorizante,
podemos reconhecer nessas teses, que nos limitamos a citar, aquilo que se situa no
centro das preocupaes atuais:
A nossa divisa ser portanto: reforma da conscincia, no com dogmas mas pela
anlise da conscincia mstica, obscura a si mesma, com a sua prpria histria, quer ela
se manifeste na religio ou na poltica. Ver-se- ento que desde h muito o mundo
possui o sonho de uma coisa cuja conscincia lhe falta para a possuir realmente. Ver-se-
que se no trata de fazer a liquidao entre o passado e o futuro, mas de realizar as
ideias do passado. Ver-se- enfim que a humanidade no inicia uma nova tarefa, mas
realiza o seu antigo trabalho com conhecimento de causa [...], (Karl Marx, Cartas a
Ruge, Maro de 1843).
Desse modo, trata-se, na dialtica da opresso revoluo, de trazer luz do dia
esses reencontros do homem consigo mesmo, com a sua prpria histria, na
continuidade de um passado cujo domnio possuiria. Domnio a que s a praxis
revolucionria permite aceder para melhor destruir aquilo que , e no como o
oportunismo vulgar pode pensar, para acomodar aquilo que com aquilo que ser.
A supresso da economia separada (alienada) inseparvel, como vidente, da
abolio da famlia. (K Marx, A Ideologia Alem, 1845-46).
No necessrio, neste caso, ir alm do prprio texto para ter aquilo que Marx
quis dar-nos a conhecer. No existe desalienao do produtor fora da abolio da

1
Extrado de Nouvelles d'U.R.S.S., Boletim russo da Revista Comunista Que faire, n 7, 2 ano, Julho de 1936.
famlia. No existe sociedade liberta da misria no mbito de uma estrutura estatal
protetora da famlia. No existe enfim Estado operrio em que o domnio burocrtico
possa perpetuar-se, se a luta contra a famlia for tolerada.
A famlia no pode ser abolida, no pode existir verdadeira emancipao da
mulher no terreno da misria socializada [...].
A reabilitao solene da famlia que se deu
coincidncia providencial ao mesmo tempo que a do rublo resulta da
insuficincia material e cultural do Estado. Previu-se um imposto para tornar o
divrcio mais difcil, o papel educativo do rublo torna-se notvel! [...]. (L.
Trotski, A Revoluo Trada, Termidor no lar, 1936).
No se entende portanto de que modo, no. mbito da reao termidoriana que
lavra tanto na U. R. S. S. como nos P. C. ocidentais, toda uma parte da obra de Marx
poder deixar de ser negada ou silenciada. Como conciliar esses decretos opressivos,
exalando o cheiro da filosofia clerical que alm disso dispe das algemas do polcia
2
, e
que fazem parte de uma prtica poltica global, com teses como estas:
No comportamento em relao mulher, presa e serva da volpia comum,
exprime-se a infinita degradao do homem em relao a si mesmo, pois o segredo
desse comportamento encontra a sua manifestao inequvoca, decisiva, evidente, nua,
na relao do homem mulher. (K. Marx, Fundamentos da Crtica da Economia
poltica).
ou
A relao imediata, natural, necessria entre o homem e o homem a relao
entre o homem e a mulher (K. Marx, Manuscritos de 1844).
Pois de fato em funo do lugar da mulher na sociedade, na qualidade de
produtor economicamente (n)dependente, e da mulher no casal, considerada nas suas
relaes com o homem, que se situa tambm e principalmente o problema posto ao
proletariado dos anos 30 nas suas relaes com o regime imposto mulher, famlia,
pela U.R.S.S., apresentada como ptria dos trabalhadores... Ao passo que Marx, ao
evocar a crise que inelutavelmente deveria nascer do impasse ideolgico que um sculo
antes era j significativo, declarava: O sistema passivo de procriao, o sistema dos
antigos sbditos, alista todos os dias novos recrutas ao servio da humanidade nova.
Mas a existncia da humanidade sofredora, que pensa, e da humanidade pensante, que
oprimida, tornar-se- um fato inassimilvel, indigervel, para o mundo dos filistinos
passivos e gozadores sem pensar [...] (Carta a Ruge).
Um discurso desses encontra eco na obra do anarquista Dvalds, que escrevia:
A besta prolfica usa do seu poder para, sob a forma de maternidades repetidas,
impor o sofrimento ao ser mais fraco que conseguiu dominar e de que as leis sociais

2
L. O. Trotsly.: Thermidor au foyer, in La Rvolution trahie.
fazem propriedade e coisa sua [...]. Boicotemos esse ser nocivo, lancemos sobre a besta
prolfica um desprezo correspondente ao culto que lhe presta a burguesia, de cujo reino
a sua bestialidade um pilar, tal como o alcoolismo, a ignorncia e a religiosidade [...].
Boicote material [...] que ele se dirija aos seus comandatrios naturais: os exploradores
da carne para trabalho e para canho [...], que as suas vtimas naturais, mulheres e
crianas, quando tiverem conscincia do sofrimento que lhes infligido para seu prazer
invoquem um dia a sua responsabilidade [...]. Greve do ventre! [...] (A Besta prolfica,
Abril de 1914).
Se, enfim, F. Engels pde escrever:
O casamento conjugal no entra na histria como reconciliao entre o homem
e a mulher [...], surge como sujeio de um sexo a outro, como proclamao de um
conflito dos dois; na famlia, o homem o burgus, a mulher desempenha o papel de
proletrio (Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, 1884).
Acrescentaremos que qualquer sociedade na qual. se inscreva o projeto do
casamento conjugal como um fim em si, como forma superior da relao entre o homem
e a mulher, do homem consigo mesmo, uma sociedade repressiva. Uma sociedade na
qual as razes da explorao de modo algum esto extirpadas, pois nela se acha inscrita
uma das fontes sociais primordiais da alienao poltica.
Nas linhas precedentes quisemos expor um determinado nmero de reflexes
relegadas para o esquecimento ou, pelo menos, que de modo algum so objeto de uma
agitao junto da classe operria; quisemos apontar simplesmente aquilo que hoje emite
um som singularmente familiar e que contraditoriamente constitui alvo dos sarcasmos
ou mesmo da irritao dos porta-vozes mais representativos das burocracias da U. R. S.
S. e dos partidos comunistas (em particular os ocidentais).
O cdigo moral do P.C. da U.R.S.S. (1961) considera que a essncia do novo
princpio a importncia do casamento e da famlia. Que os prprios jovens (qual a
causa desta particularizao?) desejam reforar a unidade familiar, o respeito do
casamento e do amor casto, no seno o fruto de uma longa evoluo que se
encontra j inscrita na Constituio de 1936 e do conjunto dos decretos relativos
famlia, dos quais apenas demos um breve resumo.
No escrevia T. S. Atarov, Mdico do Mrtio da Repblica Socialista Russa, em
1959 (Os problemas da educao sexual), que a lei no pode ocupar-se de todos os
casos de comportamento imoral, mas a presso da opinio pblica deve continuar a ser
atuante na luta contra todas as formas de comportamento imoral
3
?

3
Livro analisado por Girard em Socialisme ou Barbarie, n 34, vol. VI.
No resisto ao prazer de citar outra passagem desse livro publicado em 1959 e cujo autor possui uma das mais elevadas distines mdicas
soviticas:
Na sociedade, sovitica, a masturbao j no o fenmeno de missa que era no passado, mas subsiste [...], por isso os pais devem esforar-se por
que os filhos tenham refeies regulares, faam exerccio [...], no se interessem pela vida sexual dos animais [...], evitem que os bebs sejam
transportados de tal modo que os rgos genitais sejam constantemente roados [...]. Os que acariciam os filhos do provas de um nvel cultural
baixo [...]. Nenhuma doena jamais foi causada pela castidade [...] que completamente inofensiva [...], pelo contrrio uma grande promiscuidade
leva ao envelhecimento e impotncia [...]. Na sociedade socialista, o amor no partilhado no uma tragdia [...]. Desde que o apaixonado tenha
suficiente disciplina interior [...], o trabalho e o apoio.moral dos seus camaradas , deve prestar-lhe uma considervel ajuda [...].
Partisans, n 57, Joanna Durand e Sylvie Fasso, Le P.C.F. et les femmes.
Finalmente, ningum ignora as posies do P. C. F. relativas a esse problema (cf.
Partisans, n 57), e aquilo que capaz de dizer-nos Muldworf que vai ao ponto de tomar
das lixeiras da hipocrisia vitoriana a sua viso da famlia regada com um molho
pretensamente psicanaltico, indigesto e nauseabundo, ou um Gisselbrecht, que aplaude
entusiasticamente, em LHumanit, determinados escritos crapulosos, entre os quais
um, feito em nome de uma certa leitura psicanaltica, por um tal Andr Stephane.
pois busca das razes histricas deste desvio que tentaremos adiante
consagrar-nos, pois, a meu ver, seria dar provas do pior idealismo pensar, nem que por
um s momento, que essas prticas pudessem ser fruto de uma degenerescncia
pontual.
Podemos dizer sem receio de engano que, a partir do esmagamento da Comuna
(com exceo do perodo de 1917 a 1921 na Rssia sovitica), o conjunto das
elaboraes tendentes a esclarecer a classe operria acerca da sua misria familiar e
sexual foram inteiramente ocultadas e apenas se privilegiou a luta econmica. Foi
tambm nesse perodo que, pressentindo o perigo, Lafargue fustigou, em O Direito
Preguia, essa estranha santificao do trabalho que vinha coroar o sentido de um
refluxo (fato assinalvel, essa obra deixou de ser reeditada na U.R.S.S. a partir de 1930).
finalmente notvel que, mesmo nos meios libertrios, tivesse sido o espancador
Proudhon, instituidor da mulher em serva do homem absoluto, como lhe chamava
Dejacque, a ser reconhecido como o grande terico do movimento anarquista, inscrito
como estava a posteriori no grande refluxo economicista.
que, no esprito dos responsveis por esse desvio economicista, era a luta que
eles propugnavam, e a sua concluso triunfal, que deveria no seu rasto poltico ulterior
levar libertao da clula familiar do domnio da ideologia dominante, representada
pela forma patriarcal-repressiva da famlia.
certo que este caminho aparentemente lgico (desabando o terrio da
explorao, a ideologia dominante perde necessariamente as suas razes), mas, no
entanto, ele permanece profundamente mecanicista e, sobretudo, em nada tende a
esclarecer o explorado sobre a sua misria quotidiana. que os homens constroem um
mundo novo, no com bens terrestres, como pensa a superstio grosseira, mas com
conquistas histricas do seu mundo em vias de se afundar (Marx: A crtica moralizante
e a moral crtica, 1847).
Essa mesma lgica explicar-nos-ia tambm que, aps a sangrenta derrota da
Comuna de Paris, duramente sentida em Frana e na Europa, os grupos polticos
operrios se desviassem dessa totalidade introduzida por Marx, para fazerem incidir os
seus esforos na luta-econmica, que, embora tendo sido muitas vezes sangrenta, nem
por isso deixa de fazer parte do jogo da economia liberal, sendo por essa razo
perfeitamente digervel pelo Estado burgus.
De igual modo, a necessidade da criao de um partido que fosse o instrumento
da luta dos trabalhadores, portador da teoria revolucionria, parecia muito mais
importante, no perodo considerado, que a crtica do quotidiano, que se havia tornado
cavalo de batalha da franja mais marginal dos utopistas (como A. Lorulot, S. Faure...).
Para sermos mais exatos, se retomarmos a tese de Lenine de que a classe
operria espontaneamente trade-unionista, diremos, com um trusmo, que a classe
operria est tambm espontaneamente sujeita ideologia dominante, procede dela, j
que o modelo que lhe oferecido pela burguesia, considerado como o nico digno de
ateno. A misria sexual, que apenas o corolrio da sobrexplorao capitalista, vem
reforar, ou mesmo consolidar, alimentar, o estado de sujeio da classe operria.
a esse nvel que os partidos da II Internacional se situaro, a esse nvel que,
encarcerados no seu desvio economicista e na sua ttica parlamentarista, eles mantero
o proletariado nessa ideologia. Esquecem assim que atacar unicamente o aspecto
econmico da existncia supunha um recuo considervel relativamente combatividade
global, e transformava as lutas operrias em ataques pontuais e fragmentados, portanto
perfeitamente suportveis, tanto pelo Estado como pelos representantes da ideologia
dominante.
Finalmente, no perodo ulterior, alianas do tipo ttico vieram reforar ou at
coroar esse, itinerrio. No est a a mo estendida aos catlicos, de Thorez, para
mostrar, com um mesmo gesto, que a mo que benze o casamento conjugal podia
apertar a mo do burocrata, o qual definitivamente voltara costas a qualquer luta que
reintroduzisse a totalidade no seu projeto?
Quanto U.R.S.S., onde o perodo imediatamente a seguir revoluo se
caracterizou por uma exploso de criatividade potica e artstica, notvel que esse
fenmeno tivesse sido inseparvel da crtica radical da famlia, da libertao dos jovens
da velha frula familiar, e das experincias psicanalticas interessantes como as que
dirigiu V. Schmidt em pleno comunismo de guerra. Mas, com a reao poltica, com o
esmagamento da oposio de esquerda, com o assassnio e a deportao dos mais
geniais criadores na arte e na literatura, assistiremos expanso da pior hipocrisia moral
e maior das represses no plano familiar. O deslize para o economicismo, corolrio do
dogma da construo do socialismo num s pas, e o mito da brilhante vitrina que havia
que oferecer ao Ocidente, tornavam necessria uma maior represso interna; essa
represso incidia singularmente na famlia, que se tomara ncleo estabilizador, e na
juventude que havia que banalizar.
Foi nesse perodo que, em vez de se passar a uma fase em que o deperecimento
do Estado estivesse inscrito como projeto poltico, vemos, pelo contrrio, este reforar-
se e dotar-se de uma burocracia prolfica, reforo esse que permanece alis assinalado,
devido s racionalizaes do discurso estaliniano, como objetivo fixado s novas
geraes e como misso atribuda aos P.C. do mundo (quando afinal o apoio
incondicional U.R.S.S. s se concebe na medida em que o Estado sovitico fosse
portador da revoluo mundial, e no um Estado-proveta, um Estado-ftiche que vem
mascarar a carncia revolucionria).
Tais projetos polticos, portanto, no podero deixar de ter consequncias
imediatas na concepo do quotidiano e particularmente da famlia e da juventude.
No concebendo o desenvolvimento da sociedade socialista sem deperecimento
do Estado, Engels atribua essa tarefa jovem gerao que crescer em condies
novas e por de parte todo o ferro-velho do estatismo [...], de qualquer estatismo
incluindo o da repblica democrtica, acrescentava Lenine... Que se passa na realidade?
[...] Na fbrica, na caserna, na universidade, na escola, ou mesmo j no jardim infantil ou
na creche, ensina-se que as principais virtudes do homem so a fidelidade ao chefe e a
obedincia (a todos) sem discusso [...] (L. Trotski, A Revoluo Trada, Termidor no
lar.)
nesse perodo, enfim, de dogmatizao do marxismo, perodo durante o qual se
privilegia o seu aspecto economicista-cientista, perodo tambm das derrotas dos
spartakistas, do esmagamento da comuna de Budapeste e de Viena-a-Vermelha, da
instaurao do fascismo na Itlia e da ascenso do nazismo, que surge Wilhelm Reich. A
necessidade de reabilitar uma totalidade na ao revolucionria para poder atingir
plenamente as massas e, singularmente, os jovens, vai levar Reich a uma soluo que
reside na reunio do freudismo com o marxismo. Em particular Reich, cujo projeto
reintroduzir o poltico na teoria e na prtica revolucionrias, considera que, a fazer
incidir demasiadamente a ateno nas lutas econmicas, a discorrer demasiadamente
acerca das relaes de produo ou da acumulao primitiva do capital, os partidos
operrios alemes privavam-se de uma possibilidade de compreenso do fenmeno
ideolgico do fascismo, e sobretudo no respondiam expectativa dos jovens (cf.
Psicologia de massa do fascismo), que podiam portanto voltar-se para aqueles que
pudessem responder mais imediatamente s suas apetncias neurticas. Portanto,
para ele o problema era tratar em massa (com a maior rapidez e no maior nmero
possvel) os operrios, e fazer uma crtica da famlia como lugar em que a neurose
(politicamente nefasta) se enraza. Por isso Reich vai encontrar primeiramente a
oposio dos quadros dirigentes da III Internacional; e isso, no porque estes fossem
intrinsecamente maus ou traidores, mas porque uma tal orientao no podia
conciliar-se com a sua linha poltica do momento.
que, se, em regime burgus, relegar a crtica da misria sexual, da misria
familiar, para um depois feito de amanhs cantantes deriva sempre de uma ttica
reformista, decretar, por intermdio da Pravda, que tendo mudado a natureza do
Estado, a natureza da famlia mudou tambm (quando na verdade cada vez mais se
alargava a regresso pior hipocrisia), institui a mentira poltica como concepo da
histria e mtodo do governo.
Neste texto, no levarei mais longe o estudo da interveno de W. Reich na
corrente crtica revolucionria. Mas inegvel que a obra de Reich procede deste tipo de
interveno, mesmo se a sua originalidade ainda hoje nos desconcerta e nos apresenta
em mltiplos nveis (epistemolgicos em particular) problemas que, embora rduos,
nem por isso so menos apaixonantes.

Mas a este respeito parece aconselhvel levantar aqui o problema do duplo logro
que espreita os defensores de um certo freudo-marxismo. Ajustemos contas, para
principiar, com aqueles que colocam o discurso freudiano ao servio do seu projeto de
readaptao. Estes, como j vimos, recrutam-se nas fileiras dos estalino-reformistas
estalinistas pelos seus antecedentes, e que pela sua prtica se tornaram logicamente
reformistas os quais descobrem encantados, na esteira do j citado Muldworf, que a
psicanlise, tendo-se tornado recuperao ideolgica do discurso do inconsciente,
pode por mltiplas trituraes trazer uma pedra suplementar ao seu edifcio repressivo.
Esses etnarcas (Epistemlogos-freudlogos-no-analistas, segundo a expresso de F.
Perrier) no passam da ilustrao viva de um procedimento que consiste em utilizar
todos os elementos oferecidos pelo saber circulante para alcanar a consolidao do
desvio economicista, contra aqueles que tentam reintroduzir a poltica no conjunto de
uma praxis assim convertida em revolucionria.
Mas outros militantes, inscritos (contudo) nessa praxis, parecem por seu lado
interpelar o psicanalista para que este se debruce sobre os problemas polticos. Assim, J.
M. Brohm (em Psicanlise e Revoluo, Partisans, Fevereiro-Maro de 1969) escreve:
A psicanlise portanto hoje uma anlise poltica, mais precisamente a anlise deve
hoje debruar-se sobre o bastio mais slido da resistncia: a poltica. Hoje a poltica
desempenha de algum modo o mesmo papel que a sexualidade h algumas dcadas.
Seria, a meu ver, atribuir aos psicanalistas um poder exorbitante pedir-lhes que
formulassem normas, com base na sua qualidade de especialistas, sobre a resistncia
poltica. Seria introduzir o corte denunciado por ns ao longo de todo este texto,
portanto o risco de repetir a tragdia dessa excluso sob a forma de farsa.
Finalmente, no poderia terminar este artigo sem evocar Reimut Reiche e a sua
crtica do desvio da luta (infra) poltica para os pntanos do mudar a vida. O que
parece essencial na obra desse autor, Sexuatit et lutte des classes
*
, ainda o posfcio
edio de bolso alem (Nov. 70, datando a primeira edio dessa obra de 68) no qual
Reimut Reiche faz a autocrtica da totalidade da sua obra, e em particular dessa ligao
atravs de vagas associaes de ideias das categorias meta-psicolgicas da psicanlise
s categorias do materialismo histrico, tornadas elementos de cenrio que ela monta e
desmonta vontade.
essa fantasmagoria que me parece necessrio combater, na medida em que ela
oferece um trampolim a todo um discurso poltico (meta-poltico seria mais exato) no
qual mudar a vida aqui-e-agora, fora de qualquer ao revolucionria, se torna uma
posio de recuo que perpetua o corte, e deixa ao desvio economicista ou populista
terreno livre no plano das lutas que j s por eufemismo so polticas.
que, se o regresso em fora das teorias reichianas, em Maio-Junho de 1968, o
reconhecimento daquilo que o economicismo tinha institudo enquanto afastamento da
crtica radical da existncia individual e familiar (alguns diro aqui enquanto
ocultamento do desejo), ele tambm por vezes o meio pelo qual se permite a alguns

*
Sexualidade e luta de classes. Traduo portuguesa a publicar
que prossigam as mesmas prticas julgando precaver-se contra elas. Mtodo que se
torna o de uma simples adjuno e que, traindo o projeto reichiano, petrifica o campo do
poltico na sua fragmentao, cuja expresso mais clara, mais caricatural, e mais
dramtica tambm, parece ser a especializao de determinados grupos formados
aps Maio de 68 neste ou naquele aspecto da luta revolucionria. Mas, se esse problema
demasiado vasto para ser desenvolvido neste texto, incumbia-nos pelo menos abord-
lo.

Quisemos que este texto fosse antes de mais demonstrativo. Demonstrativo
quanto aos vestgios outrora inscritos, e que depois se tornaram objeto de negao tanto
na prtica terica como na prtica militante, e isso sob a influncia do desvio
economicisita que, j numa carta a Bloch, Engels denunciava, e que cada vez mais se
reforou sob influncia de diversos refluxos histricos, que consagraram esse
esquecimento e do qual a nosso ver eles so a causa direta, imediata.
O problema, para ns, portanto reintroduzir uma ruptura poltica com a
degenerescncia terica e prtica de todo um perodo do movimento operrio, uma
ruptura com o desvio economicista, desastroso para a luta revolucionria, e isso tanto
mais quanto ela se fundava num marxismo que se havia transformado em estrutura
cientista.
Foi essa excluso do poltico em benefcio apenas do projeto economicista e
fundamentalmente reformista, pelo apagamento da crtica radical da ideologia familiar,
que nos demos por tarefa denunciar neste artigo.
Maro 1971 Maro 1972


Posi-scriptum. Um esboo informal deste texto, foi publicado nos Cahiers pour la folie
(Cadernos para a loucura). Estas pginas so a prova de que essa reflexo devia ser
continuada para que ulteriormente fosse levada at seu termo.
Tradutor: J. C. Dias

BIBLIOGRAFIA
Max Stirner: Lunique et sa Proprit
Joseph Desjacques: A bas les chefs
Manuel Dvalds: La B
v
ute prolifique; La Chair Canon
Jerry Rubin: Do it
Paul Lafargue: Le Droit la Paresse
Karl Marx: Lettres Ruge; Critique de la philosophie du Droit de Hegel;
Fondements des critiques de Vconomie Politique; Lldologie
allemande; Manuscrits de 1844.
F. Erigels: Origine de la famille de la proprit prive et de LEtat.
L. O. Trotski: La Rvolution trahie
C. A. Censier 1968: Manifeste: Nous sommes tous en marche
Reimut Reiche: Sexualit et lutte des classes
Asger Jorn: Critique de la politique conomique, suivi de La Lutte finale;
Partisans n 46, 54-55-56-57
W. Reich: Lutte sexuale des jeunes; Psychologie de masse du fascisme;
Matrialisme dialetique, mairialisme historique et psychanalise; La
Rvolution sexuelle.
V. Viderman: La Construction de Lespace analytique

REFERENCIAS
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in Die Sexualitaet im Kulturkampf. Zur Sozialistischen Umstrukturierung des
Menschen, Sexpol Verlag, Copenhaga, 1936.
Cl Alzon, W. Reich face au mariage en Droit canon, in Partisans, Paris, 1972.
M. Cartier, Extractos de Life & Work of W. Reich, Avon Publ., 1973. Traduo sobre
original e verso francesa,
J. Hassoun, De la critique de l'alienation familiare en tant qu'acquis du mouvetnent
revolutionnare et de l'exclusion du polltiqire que consacre sont rejet, Partisans,
Par, 1972.

Die Funktion des Orgasmus, lnternationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927 Trad.
portuguesa: A Funo do Orgasmo, Publ. Escorpio, Porto, 1975