HISTORIA DE LA FILOSOFA 2 BACHILLERATO

M NGELES DAZ LPEZ IES LA ARBOLEDA (LEPE)

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TEMA 8.- LA ILUSTRACIN: INMANUEL KANT

1.- El autor en su contexto.
1.1.- Contexto histrico.
1.2.- Contexto cultural.
1.3.- Contexto filosfico.
2.- Superacin del racionalismo y empirismo.
3.- El criticismo kantiano.
4.- La justificacin de la ciencia: los juicios.
4.1.- Clasificacin de los juicios.
5.- La teora del conocimiento.
5.1.- El conocimiento sensible: Esttica trascendental.
5.2.- El conocimiento intelectual: Analtica trascendental.
5.3.- El mbito de la razn: Dialctica trascendental.
6.- Fenmeno y nomeno.
7.- La teora moral kantiana.
8.- Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
Captulo 1: Conceptos fundamentales de la tica formal kantiana.
a) La buena voluntad.
b) El deber puro.
c) El respeto a la ley.
d) El imperativo categrico.
Captulo 2: Caractersticas de la tica formal.
a) A priori.
b) Objetiva.
c) Basada en el imperativo categrico.
-Diferencias entre el imperativo categrico y el hipottico.
-Primera formulacin del imperativo categrico.
-Variante de la primera formulacin.
-Segunda formulacin del imperativo categrico.
9.- ticas autnomas y heternomas.
10. Postulados de la razn prctica.
11. El fin de la historia: la paz perpetua.


1.-EL AUTOR EN SU CONTEXTO.
Kant nace en 1724 en Knisberg, por aquel entonces ciudad de Prusia Oriental. En la
actualidad su nombre es Kaliningrado y pertenece a Rusia. Fue el cuarto de once hermanos, de
una familia modesta. A los trece aos perdi a su madre y a los veintiuno a su padre. El
ambiente familiar en que crece es extremadamente religioso. Los padres son adeptos al
pietismo, que es una rama del luteranismo particularmente estricta que predicaba la
regeneracin interior por la meditacin personal de las Escrituras. Cursa estudios universitarios
en el Colegio Fridericiano, dirigido por el pietista Albert Schultz. A los diecisis aos ingresa en la
universidad, donde imparte clase tambin el pietista Martin Knutzen, discpulo de Wolff, quien
introduce a Kant en el inters por la ciencia. El impacto del pietismo est presente en su vida
(rigor, escrupulosidad, trabajo, seriedad, respeto a los valores cristianos, tolerancia) y en su obra.
Su vida era tan ordenada y rutinaria que sus conciudadanos ponan el reloj en hora
cuando lo vean pasar (por ello recibi el sobrenombre de reloj de Knisberg). Todo a su
alrededor estaba sometido a rituales que cumpla meticulosamente. No hubo en toda su vida
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ningn acontecimiento llamativo y permaneci siempre soltero. Es tambin una seal de su
carcter su negativa a abandonar su ciudad natal (prcticamente no sali de ella), lo que le
supuso rechazar interesantes ofertas de universidades alemanas durante los quince aos de
docencia que permaneci como aspirante a una ctedra en la mediocre universidad de
Knisberg.
Finalmente, en 1770, con cuarenta y seis aos, consigue la ctedra de Lgica y
Metafsica, que abre un periodo de once aos sin publicar nada, dedicado exclusivamente a
meditar a fondo su sistema filosfico. Al fin en 1781 publica la Crtica de la razn pura, una de
las obras ms influyentes de toda la Historia de la Filosofa. Desde entonces hasta casi el final
de sus das no deja de publicar libros innovadores y profundos. Fallece en 1804, dos meses
antes de cumplir los ochenta aos.
A pesar de su existencia provinciana estuvo al da de todos los acontecimientos
mundiales de relevancia, tanto en lo poltico como en novedades culturales. Y fueron muchos los
personajes destacados que se acercaron hasta su ciudad para conocerlo personalmente.

1.1.- Contexto histrico.
Durante el siglo XVIII se supera la crisis econmica que caracteriz al XVII y se inicia un
periodo de desarrollo debido fundamentalmente a la nueva afluencia de metales preciosos
procedentes de Amrica y la mayor prosperidad de la agricultura y la industria. sta a su vez se
explica por la introduccin de plantas de Amrica especialmente productivas como el maz. El
incremento de productividad permite al campesino invertir en herramientas de labranza ms
modernas, lo cual revierte a su vez en la mejora de las cosechas. Las condiciones climticas son
tambin favorables y eso hace que por primera vez el campesino europeo, despus de pagar a
la Iglesia, al noble y al rey, quede con dinero sobrante. Este incremento del poder adquisitivo del
campesinado hace posible el desarrollo de la industria textil y del hierro. La combinacin de
varios elementos (crecimiento demogrfico, invenciones tcnicas, revolucin de la agricultura,
cambios sociales...) cimenta las condiciones de la revolucin industrial que se desarrollar
espectacularmente en el siglo siguiente, sobre todo en Inglaterra.
Todo ello hace que la burguesa, la gran protagonista del siglo XVIII, experimente un
extraordinario crecimiento. Europa ha cambiado su estructura econmica, con una burguesa
enriquecida, pero no su estructura poltica ni su ideologa. Aqu reside el origen del
enfrentamiento de la burguesa con un sistema poltico-social sostenido en el absolutismo
monrquico y en los privilegios de la nobleza y el clero. Para liquidar este Ancien Rgime
(Antiguo Rgimen), elabora una cultura nueva : la Ilustracin.
En Inglaterra el ajuste se realiza segn un modelo relativamente pacfico, pero en
Francia el panorama es muy diferente, ni la monarqua ni la aristocracia son conscientes de la
naturaleza y envergadura de la amenaza que se cierne sobre ellos, ni muestran la menor
intencin de retroceder en sus privilegios (a diferencia de los ingleses), la violencia adquiere un
nivel de tensin que termina por estallar en 1789. El resultado: dos millones de muertos (de una
poblacin de veintisiete millones), la guillotina, Napolen y la abolicin de la monarqua.
denominada economa clsica, o, lo que es lo mismo, a la fundacin de la economa como
ciencia. El liberalismo es una nueva doctrina cuyo principal representante es Adam Smith. Para
l la riqueza de un pas se fundamenta en la industria y el comercio, y no en la agricultura, como
para los fisicratas. Para el liberalismo econmico, el mejor camino para fortalecer la riqueza de
las naciones es suprimir los frenos de cualquier tipo que pudieran detenerla, para que los
empresarios puedan actuar libremente.
El rgimen poltico ms extendido es el despotismo ilustrado, que es una adaptacin
de las monarquas absolutas a las ideas filosficas de la Ilustracin para mantener su
absolutismo. Los monarcas ilustrados introducen reformas importantes, liquidan los restos de
feudalismo, modernizan las ciudades, crean innumerables centros educativos... Su lema es todo
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para el pueblo, pero sin el pueblo. La burguesa ilustrada en un principio acepta estas reformas,
pero cuando se da cuenta de que los monarcas no estn dispuestos a conceder lo ms
importante de la Ilustracin, la libertad poltica, se rebela. La crisis de este sistema poltico
provocar la Revolucin Francesa.
Un
Uno de los ejemplos ms claros de despotismo ilustrado es Federico II el Grande (1712-
1786), monarca tpicamente ilustrado, a Tras su muerte le sucede su sobrino, Federico
Guillermo II, a quien Kant dedica su obra Qu es la Ilustracin?

1.2.- Contexto cultural.
En el mbito cultural todo queda impregnado de los ideales ilustrados, que Kant
comparte totalmente y que quedan reflejados en su obraQu es la Ilustracin?.
La idea central de la Ilustracin es la confianza plena en la razn para lograr un estado
general de justicia, felicidad y bienestar. Pero no se trata de la razn autorreferente de los
racionalistas, que slo indaga en s misma, sino de una razn completamente reconciliada con la
experiencia. De hecho se ataca duramente a los grandes sistemas metafsicos del pasado (y la
Crtica de la Razn Pura de Kant constituye un excelente ejemplo).
En este sentido es obligado mencionar el papel relevante que desempean las ciencias
empricas, cuyos xitos provocan admiracin y reconocimiento. Y entre todos los cientficos,
sobresale la figura de Isaac Newton, para muchos el ms grande que ha existido nunca. Newton
logra unificar en una sola teora las leyes de la mecnica terrestre (Galileo) y las de la mecnica
celeste (Kepler). Se trata de una brillante culminacin de la revolucin cientfica iniciada dos
siglos antes. Kant tambin es admirador de la obra de Newton, ve en ella la sntesis magistral
entre la racionalidad matemtica y la verificacin experimental. El mtodo de Newton era
inductivo frente al modelo deductivo cartesiano. El punto de partida es siempre la observacin y
el experimento; las matemticas son una herramienta til para interpretar objetivamente la
realidad, pero no puede pretender suplantar a sta. El concepto de ciencia que manejamos hoy
da es el mismo que propuso Newton: la rigurosa formulacin matemtica de los procesos del
mundo natural.
Por otro lado, la razn ilustrada posee una clara vocacin prctica: la razn es un
instrumento para mejorar las ciencias y las artes y, con ello, la comodidad y el bienestar del
individuo. Por ello los intelectuales de este siglo dan a su poca el nombre de Siglo de las Luces,
pues las luces de la lgica, de la inteligencia, deban iluminarlo todo. Para Kant la Ilustracin
supone el trnsito de la minora a la mayora de edad de la Humanidad. sta ha permanecido
innecesariamente durante siglos en aquella por su pereza y cobarda, as como por la nefasta
influencia de tutores (la tradicin, el uso espurio de la religin, el poder desptico), interesados
en que los hombres sigan instalados en la minora de edad con el fin de poder seguir ejerciendo
su dominio. La Ilustracin es una invitacin a que la Humanidad haga uso de su mayora de
edad. Segn Kant el lema de la ilustracin es Sapere aude! atrvete a saber!. Quien no
ejercita su racionalidad no puede ser libre.
En este contexto, hemos de hablar del philosophe (filsofo) creado por la Ilustracin
francesa. Se trata de un hombre culto, informado en las distintas artes y ciencias, libre de
prejuicios, cosmopolita, tolerante... No vive en un mundo hostil ni reniega de los placeres que
ofrece la vida. Voltaire, Diderot, DAlembert y Rousseau son los autores ms representativos de
este movimiento.
Y, dada la enorme influencia en la vida de Kant, es necesario hacer referencia al
pietismo: se trata de un movimiento de protesta contra las tendencias dominantes en el
protestantismo de la poca: la fra intelectualidad, el dogmatismo y el formalismo. Frente a ellas,
defiende la experiencia religiosa centrada en los sentimientos y la rigurosidad moral, ms que en
las prcticas externas y las formulaciones doctrinales, haciendo hincapi en la entrega personal
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a Dios. Son huellas que podemos encontrar en su obra filosfica, as en el planteamiento
kantiano de las grandes verdades metafsicas (Dios como la ms alta) no se revelan a la razn
terica sino que surgen como necesidad moral, o en el precepto kantiano de obrar por deber con
pleno desentendimiento de pasiones, placeres o afectos

1.3.- Contexto filosfico.
La poca de Kant, en el plano filosfico, est protagonizada por el racionalismo y el
empirismo. En su Alemania natal predomina el racionalismo cuyo principal representante es
Wolff. Tambin Kant en su primera poca seguir una lnea dominante racionalista hasta que
lee la obra de Hume, el cual, segn cuenta el propio Kant, le despierta de su sueo dogmtico.
A partir de entonces se convierte en un crtico de Wolff y de su escuela, a la que ve como
modelo de mera especulacin intelectual sin fundamento consistente.
La filosofa que Kant funda se llama criticismo, supone una superacin del empirismo y
del racionalismo y establece las condiciones de posibilidad del conocimiento. Admite que el
entendimiento posee conceptos que no provienen de la experiencia, pero esos conceptos solo
tienen explicacin vlida dentro de sta. l mismo dice de su filosofa que constituye un giro
copernicano. Coprnico haba postulado que los movimientos celestes eran explicados de
manera mucho ms satisfactoria si era el espectador el que se mova dejando las estrellas en
reposo. De manera anloga, Kant plantea que en el orden del conocimiento que el sujeto impone
sus propias condiciones al objeto y ste se rige por ellas. Tanto el espacio y el tiempo como las
categoras, indispensables para que haya respectivamente sensacin y comprensin, son
creaciones del sujeto y no tienen existencia ms all de l. En su propuesta tica plantea
tambin un cambio radical: abandonar las ticas materiales (todas las que haban existido hasta
entonces) por una tica formal donde solo cuente la intencionalidad a priori. Por todo ello se
considera la filosofa de Kant como la culminacin y superacin del pensamiento moderno, ya
que consagra, de manera ms decisiva que el racionalismo y el empirismo, el principio de
subjetividad, la primaca del yo sobre el mundo, de la conciencia sobre el ser, tal como venan
exigidos y preparados desde el nacimiento de la ciencia moderna y de la revolucin cartesiana.
Se suele dividir la obra de Kant en cuatro periodos:
Periodo precrtico (1747-1760)
Periodo de transicin o de escepticismo (170-1781)
Periodo crtico (1781-1800)
Periodo postcrtico o final (1800-180)
La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres est escrita en 1785,
pertenece al periodo crtico, que es el ms fecundo de su filosofa, junto con la Crtica de la
Razn Pura (1781) y la Crtica de la Razn Prctica (1788).
Despus de haber decretado en la Crtica de la Razn Pura la imposibilidad de la
metafsica como ciencia, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ensaya
otros niveles de consideracin del problema, ubicando, como es sabido, la metafsica en el
mbito moral. Es la primera de las tres obras que dedica ntegramente a la fundamentacin de la
moralidad. En ella expone sus propuestas bsicas en este campo, algunas de las cuales sern
desarrolladas posteriormente en la Crtica de la Razn Prctica. Ambas obras tienen el mismo
objeto (descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad y criticar su posibilidad),
pero la Fundamentacin lo hace de una manera ms popular y accesible, mientras la Crtica
despliega todas las armas de la tcnica filosfica, siguiendo un plan anlogo al de la Crtica de
la Razn Pura. Por ltimo, la Metafsica de las costumbres, en 1797, sobre los cimientos
erigidos en las dos obras anteriores, alza el edificio de la moralidad. Como el objeto bsico de
sta es la libertad, la cual presenta dos dimensiones, externa e interna, la obra se divide en dos
partes: la doctrina del Derecho (donde se articula la relacin entre derecho privado, poltico, de
gentes y cosmopolita, as como las relaciones entre derecho y moral) y la doctrina de la Virtud
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(donde examina la capacidad humana de proponerse fines y adquirir virtudes, haciendo posible
la encarnacin de la razn prctica).
El TEXTO que estudiaremos es una seleccin de los dos primeros captulos de la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. El segundo de ellos se titula
precisamente: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres. La
filosofa moral popular no suministra las suficientes referencias para fundamentar el principio de
moralidad. Apela a principios morales tales como la perfeccin, la felicidad, el sentimiento moral,
el temor de Dios e incluso a la naturaleza humana. Ninguno de estos principios ser vlido para
Kant puesto que: o bien le son impuestos al ser humano desde instancias extraas a la propia
razn, como ocurre con el temor de Dios; o bien, proceden de mbitos distintos al racional, como
ocurre con el sentimiento moral; o bien, necesitan ser elaborados desde el espacio de la
experiencia, como ocurre con la felicidad, la naturaleza humana, o la propia idea de perfeccin,
por anlisis de casos. En definitiva, el mximo principio moral no puede ser elaborado a resultas
de una evaluacin sobre los actos morales ya acontecidos o proyectados como tales, o sea, no
puede ser elaborado a posteriori. Al contrario, todos los conceptos morales tienen su asiento y
origen completamente a priori.
Es necesario, por ello, articular una nueva filosofa moral convertida en metafsica de las
costumbres que analice la propia razn prctica en tanto que fundamento de la moralidad. De
ah que el valor moral de una accin resida en la intencin con que se emprende y no en sus
consecuencias.

2.- SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO.
A caballo entre el Racionalismo y el Empirismo, Kant es un filsofo de la razn, aunque
no es un racionalista. Pero el conocimiento de la obra de Hume le hizo cambiar de perspectiva.
Su lectura interrumpi su sueo dogmtico y dio un nuevo giro a sus investigaciones.
Por un lado, Kant da la razn al Empirismo al afirmar que todos nuestros conocimientos
comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos preceden
a la experiencia y todos comienzan en ella. Pero, criticando tambin este posicin empirista
aade: pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, no
todos, sin embargo, proceden de ella.
Pero Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionalistas y
empiristas, asimilando lo ms positivo de cada una de ellas. Kant observa que la Metafsica,
considerada siempre como la reina de todas las ciencias, se encuentra en su poca en
desventaja respecto a las dems ciencias, especialmente la fsica y las matemticas, que han
alcanzado un gran desarrollo. Hay que analizar, por lo tanto, el camino que ha permitido el
progreso de estas ciencias y, si es posible, aplicarlo a la Metafsica.
Para Kant, siguiendo la tradicin iniciada por Aristteles, la ciencia ha de ser un
conocimiento universal y necesario, y llega a la conclusin de que ni la tradicin racionalista, ni
la empirista, desde sus presupuestos filosficos, hacen posible la metafsica como ciencia.
Kant concede validez indispensable a la experiencia, sin renunciar a la necesidad y
causalidad propias del verdadero conocimiento. As, del Racionalismo mantiene la conviccin de
que en la mente hay algn tipo de contenidos que tienen un carcter universal y son anteriores a
toda experiencia. Del Empirismo conserva el principio fundamental de que todo conocimiento
parte de la experiencia, tal y como defiende tambin la ciencia de su poca.

3.- EL CRITICISMO KANTIANO.
Segn Kant, el problema fundamental de la filosofa consiste en averiguar si la razn
humana es capaz de conocer. Se pregunta cmo es posible que hasta entonces los filsofos
no se hayan cuestionado si la razn humana poda lanzarse a tal aventura. Por eso, para Kant,
lo primero va a ser someter la razn a juicio y valoracin, para ver si tiene capacidad para
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resolver los problemas que acomete. El resultado es un sistema filosfico articulado en torno al
anlisis de la razn misma.
Kant hace especial hincapi en la dimensin activa del sujeto en el conocimiento. Su
programa es muy ambicioso y aborda prcticamente todos los mbitos del saber y la
preocupacin humana. El mismo Kant lo resume en sus ya clsicas preguntas:
Qu puedo conocer?
Qu puedo hacer?
Qu puedo esperar?
Qu es el hombre?, que resume las otras tres.
Porque el ser humano es el sujeto de las cuestiones.
A la primera de las preguntas responde Kant en su obra Crtica de la Razn Pura; a la
segunda, con Crtica de la Razn Prctica, y a la tercera, con La Religin dentro de los
lmites de la mera razn, y, tambin, en su filosofa de la historia.
Los trminos crtica, razn y pura, tienen en Kant un significado especfico. Con ellos
expresa que la tarea que se impone tiene como base el anlisis del rgano del conocimiento, de
la razn misma.
A esta razn la va a someter a crtica, en el sentido de establecer los lmites de su
capacidad; muchas veces, los errores se cometen por extralimitarse, por rebasar los lmites del
conocimiento. En segundolugar, este estudio lo va a llevar a cabo examinando la razn pura, es
decir, libre de cualquier dato extrao a ella, tal como es antes de cualquier contenido emprico, la
razn en cuanto no est contaminada con ningn contenido proveniente de la sensacin. Y en
tercero y ltimo lugar, esta tarea es llevada a cabo por la propia razn que hace la crtica de ella
misma.

4.- LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA: LOS JUICIOS.
Antes de entrar en esta pregunta es necesario dejar claro qu es la ciencia para Kant, y
lo podemos resumir en los siguientes requisitos: Conocimiento universal y necesario,
apoyado en la experiencia, y se trata de un encadenamiento de juicios; toda ciencia es un
encadenamiento de juicios, es decir, una secuencia ordenada de proposiciones en las que algo
(predicado) se dice de algo (sujeto). Por eso, Kant, al plantearse las condiciones de posibilidad
de la ciencia empieza por la clasificacin de los juicios.
4.1.- Clasificacin de los juicios.
Segn Kant, de acuerdo con la tradicin de su poca, los juicios pueden clasificarse, de
acuerdo con su independencia o dependencia de la experiencia en:
Juicios a priori: aquellos que no derivan de la experiencia y poseen carcter de
universalidad y necesidad.
Juicios a posteriori: los que estn relacionados con la experiencia y proceden por
generalizacin.
Otra forma de clasificar los juicios es a partir de la estructura misma del juicio, de la
relacin sujeto-predicado:
Juicios analticos: aquellos cuyo significado est contenido en el sujeto (la nieve es fra).
Son explicativos, su enunciado explica ms claramente el significado del sujeto.
Juicios sintticos: el predicado no est contenido en el sujeto (la nieve se ha derretido).
Son extensivos, el predicado aade algo que no estaba incluido en el sujeto.
Para Kant, los juicios de experiencia (a posteriori) son todos sintticos. Sirven para
ampliar nuestros conocimientos, pero son particulares y contingentes, su validez queda limitada
al aqu y ahora. Los juicios analticos (a priori), por el contrario, son universales y necesarios,
pero no aumentan nuestro conocimiento, slo explicitan contenidos del sujeto. Ni unos ni otros
sirven para fundamentar la ciencia. (Esta distincin entre juicios analticos y sintticos estaba ya
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en Hume: relaciones de ideas y cuestiones de hecho; tambin en Leibniz (racionalista): verdades
de razn y verdades de hecho).
Los juicios sintticos a priori: Kant da un paso ms y admite los juicios sintticos
a priori y afirma que stos son los juicios que hacen avanzar a la ciencia. Es decir, que una
ciencia para serlo tiene que estar formada por esta clase de juicios. Son juicios que adems de
ampliar nuestros conocimientos, son universales, ya que en ellos el predicado no est contenido
en el sujeto y son anteriores a la experiencia. Por lo tanto, su tarea se concreta en investigar
cmo son posibles estos juicios en las distintas ciencias y en analizar si tambin son posibles en
la metafsica, lo que aclarara el problema de si sta es, o no es, ciencia. Esta es la tarea que
aborda en su Crtica de la razn pura a la vez que desarrolla su teora del conocimiento.

5.- LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.
Para Kant el conocimiento es el resultado de la sntesis entre lo dado en la experiencia
y lo puesto por la razn, entendida sta como el conjunto de nuestras facultades cognitivas.
En el anlisis del conocimiento, Kant parte de la distincin ya clsica entre conocimiento
sensible y conocimiento intelectual. Estos dos tipos de conocimiento se fundan en dos
capacidades distintas: la sensibilidad y el entendimiento.
La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones de los objetos. Nos
suministra las intuiciones sensibles de las que parte todo el proceso del conocimiento. El
entendimiento es la capacidad de pensar los objetos y siempre debe partir de los contenidos de
la sensibilidad. Mientras que la sensibilidad se muestra pasiva, el entendimiento, por el contrario,
es activo.
En la Crtica de la razn pura aade una tercera capacidad que es la razn. En funcin
de estas tres capacidades divide su obra en tres partes, cada una de las cuales establece, a su
vez, las condiciones de posibilidad de las distintas ciencias.

5.1.- El conocimiento sensible: Esttica trascendental.
Kant afirma que no se puede dudar de que todos nuestros conocimientos comienzan con
la experiencia. El conocimiento se inicia al recibir algo que viene del exterior. La sensibilidad es
una mera capacidad de recibir impresiones de las cosas.
Las impresiones producen en nosotros una sensacin que da lugar a una intuicin
emprica, es decir, a la referencia a un objeto de experiencia que est presente en la sensacin.
Pero lo que conocemos en la sensacin no son las cosas tal como son en s mismas, sino tal
como son en relacin con la sensibilidad, tal como nos aparecen: a esto le llama Kant
fenmeno. El fenmeno es el objeto de una intuicin emprica.
Pero Kant, en el fenmeno distingue aquello que proviene de la sensacin a lo que llama
materia los datos empricos-, y la forma lo que ordena estos datos, reducindolos a una cierta
unidad-. La forma existe en el sujeto que conoce, con anterioridad a la recepcin de cualquier
dato emprico y, por eso, Kant la denomina forma a priori de la sensibilidad.
Las formas puras a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo; sin estos
dos elementos, materia y forma, el conocimiento sensible resulta imposible. Se necesita una
materia, proveniente de las cosas, y unas formas a priori capaces de organizar estos datos y
constituir propiamente el fenmeno.
Esta es la tarea llevada a cabo por Kant en la Esttica trascendental, que es una parte
de la Crtica de la razn pura, en la que analiza este tema. En ella establece que hay dos formas
puras a priori de la intuicin sensible, que son espacio y tiempo.
Formas puras quiere decir que no hay en ellas nada proveniente de la experiencia, y
que adems sean a priori quiere decir que se encuentran en el sujeto para ser aplicadas a la
intuicin sensible, a los datos empricos de la sensacin.
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Para Kant, el espacio es la forma pura a priori de la sensibilidad externa; explica por qu
nos representamos espacialmente todo objeto exterior. El tiempo, a su vez es la forma pura a
priori de la sensibilidad interna; hace posible que captemos los datos ordenados sucesivamente.
La unin de los datos empricos y las formas puras constituye el fenmeno. Este es el
resultado de un proceso que parte de la intuicin emprica y culmina con la aplicacin de las
formas puras de la sensibilidad.
El conocimiento de los objetos. No hay fenmenos fuera de los sujetos, ni
conocimiento que pueda ir ms all de los fenmenos. Esto significa que no conocemos lo que
es la cosa en s o nomeno, el objeto tal cual es. Lo que nosotros conocemos son las cosas
tal como se nos presentan a travs de las formas a priori, lo que implica cierto grado de
construccin del objeto conocido por el sujeto cognoscente.
La radicalidad de esta afirmacin lleva a Kant a hablar de revolucin copernicana del
conocimiento, dado que anteriormente se sostena lo contrario. A partir de ella no es el sujeto el
que se adecua al objeto al percibirlo y lo conoce tal cual es, sino que es el objeto el que se pliega
a la forma de conocer del sujeto, permaneciendo desconocido el nomeno, es decir, la cosa
misma.
La posibilidad de la matemtica como ciencia. A la vez que desarrolla su teora del
conocimiento sensible, Kant, se pregunta sobre las condiciones que hacen posible la matemtica
como ciencia. Segn l, las matemticas son posibles porque hay en ellas juicios sintticos a
priori, que se fundan en el espacio y en el tiempo.
El espacio como forma organizadora de datos externos hace posible la geometra.
Segn Kant, antes de identificar en la experiencia una figura geomtrica, somos capaces de
determinarla y establecer las leyes que debe cumplir. El tiempo, en cuanto condicin de
posibilidad de la intuicin de sucesin, hace posible la construccin de la aritmtica como
sucesin numrica. Para Kant, a pesar de la relacin directa con el espacio y el tiempo, ambas
son una misma disciplina, la matemtica.

5.2.- El conocimiento intelectual: Analtica trascendental.
Kant llama conocimiento intelectual al segundo nivel de conocimiento. Su funcin es
pensar los objetos. A este tema dedica la segunda parte de la Crtica de la razn pura, a la que
denomina Analtica trascendental, al mismo tiempo se plantea la posibilidad de la fsica como
ciencia.
En el conocimiento sensible se han constituido una serie de fenmenos que no tienen
unidad, esta unidad solo se consigue con el pensar, actividad capaz de unificar la pluralidad de
los fenmenos. Esta facultad es el entendimiento o facultad de juzgar, que organiza los
fenmenos (materia) mediante conceptos (forma).
Los conceptos puros o categoras. Kant distingue entre conceptos a priori y a
posteriori. Los conceptos a posteriori provienen de la experiencia, de la observacin de los
datos comunes a diversos objetos. Los conceptos a priori los produce el entendimiento por s
mismo, son espontneos, y no provienen de la experiencia, son puros. Estos conceptos puros a
priori son de verdadera importancia para el conocimiento intelectual. Los llama tambin
categoras, siguiendo a Aristteles, aunque, en su desarrollo se aparta notablemente de l.
Los conceptos puros o categoras del entendimiento nos dan la posibilidad de pensar el
objeto y se caracterizan porque son condiciones a priori que imponen sus leyes a la naturaleza
entendida como conjunto de todos los fenmenos. De hecho, las leyes de la naturaleza misma
se reducen a las leyes de nuestro entendimiento. Si suprimimos stas, desaparecern por
completo aquellas.
Pensar o juzgar es un acto que implica subsumir un fenmeno bajo un concepto. De este
modo, el mundo fenomnico, que de suyo es catico e ininteligible, adquiere unidad y
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significacin en la medida en que los conceptos puros o categoras sirven para unificar la
diversidad de datos sensibles.
Kant afirma que existen tantos conceptos puros a priori o categoras, como juicios o
funciones lgicas efecta el entendimiento. Las categoras slo las puede aplicar el sujeto a lo
que proviene de la sensibilidad, es decir, al campo de la experiencia. Por tanto, no cabe hacer
uso de ellas fuera de ese mbito.
Las categoras no son aplicables a los nomenos (cosas en s) ya que estn fuera del
mbito de la sensibilidad. As, el conocimiento queda restringido al mbito de la experiencia.
Concluye Kant que, de esta forma, se determina cul es la posibilidad y, al mismo tiempo, el
limite de nuestro conocimiento.


TABLA DE LAS CATEGORAS
Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad. (Ej.: Todos los hombres son mortales).
Cualidad: realidad, negacin, limitacin. (Ej.: Los franceses son europeos).
Relacin: sust./accidente, causalidad, comunidad. (Ej.: La Tierra es redonda).
Modalidad: posibilidad, existencia, necesidad. (Ej.: El alma es inmortal).

La posibilidad de la fsica como ciencia. La fsica se justifica como ciencia porque los
juicios en los que se expresa son sintticos a priori, es decir, juicios que predicen cmo actuarn
los objetos, antes de que se haya observado su comportamiento en la naturaleza. Ninguna de
las frmulas empleadas por la fsica pura puede ser extrada de la realidad emprica. Los datos
sensibles no proporcionan conocimiento universal y necesario.
En cambio, las categoras, como conceptos puros del entendimiento, hacen posible la
universalidad de la fsica, ya que, al no derivar de la experiencia, sino del propio sujeto que
conoce, proporcionan el carcter de universalidad necesario para la ciencia.

5.3.- El mbito de la razn: Dialctica trascendental.
La funcin de la razn es la unificacin de los conocimientos del entendimiento.
Las tres ideas de la razn: alma, mundo y Dios: para Kant, estos conceptos son
tambin conceptos a priori (anteriores a toda experiencia) y puros (carentes de todo contenido).
Reciben el nombre de ideas trascendentales, pero, a diferencia de los conceptos puros del
entendimiento, carecen de toda relacin con la experiencia.
Mientras que el entendimiento se refiere a objetos, la razn se refiere a la totalidad
mediante las tres nicas ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Son las tres ideas,
principios supremos de unificacin.
En cuanto que son ideas, no podemos tener de ellas ningn conocimiento, ya que las
ideas escapan a nuestro conocimiento por no referirse a objetos de experiencia. Sin embargo,
hablamos de ellas como si correspondiesen a objetos. Esto se debe a nuestra tendencia innata a
ir ms all de los lmites impuestos por la sensibilidad y el entendimiento.
La imposibilidad de la metafsica como ciencia. La metafsica
responde a la tendencia natural de la razn humana de sobrepasar el campo de la experiencia.
Cuando sobrepasa el nico uso correcto que sera el uso regulador, es decir, dirigir el
entendimiento hacia sntesis cada vez ms generales, pierde su funcin de conocimiento. De
aqu que la metafsica no sea una ciencia, sino el resultado del uso de la razn desligado de la
experiencia.
Durante siglos se haba credo que la metafsica era la ms elevada de las ciencias.
Para Kant, el punto de partida de ese error est en la llamada ilusin trascendental, es decir,
en el uso de los conceptos ms all de lo emprico. La aplicacin de las categoras a objetos
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trascendentales (a priori), lleva a tomar las ideas de la razn pura alma, mundo y Dios- por
objetos reales.
Las ideas de alma, mundo y Dios permiten unificar todos los fenmenos que el
entendimiento estructura mediante las categoras. As, Alma unificara todos los fenmenos de la
experiencia interna; Mundo unificara todos los fenmenos de la experiencia externa y Dios
unificara las dos anteriores. Mediante las ideas podemos pensar la totalidad de los fenmenos,
pero no podemos conocer.

6.- FENMENO Y NOMENO.
Fenmeno es el objeto de nuestro conocimiento, compuesto, segn hemos visto en la
Esttica trascendental, por las sensaciones (materia) y espacio y tiempo (forma). Es lo que es
intuido en el espacio y el tiempo y es a la vez la materia del entendimiento.
Nomeno es la cosa en s, lo que no es fenmeno o lo no cognoscible del fenmeno, el
incognitum X, lo llama Kant. El nomeno no es objeto de conocimiento ya que no se le pueden
aplicar las categoras del entendimiento; solo pueden aplicarse las categoras del entendimiento
empricamente, el nomeno es un concepto que pone lmites a la sensibilidad

.

7.- LA TEORA MORAL KANTIANA.
En 1788, Kant publica la Crtica de la razn prctica, en la que trata del anlisis de la
razn en su aspecto prctico, es decir, como fundamento de la accin humana. El camino que
sigue en ella es similar al llevado a cabo en la Crtica de la razn pura.
El anlisis del comportamiento humano lleva a Kant a observar que la conciencia moral
se expresa en principios a los que los hombres ajustan su modo de actuar y, en funcin de los
cuales, emiten juicios morales sobre su conducta y la de los dems. A esto le llama Kant el
hecho moral, porque es tan evidente para l como lo era el hecho del conocimiento.
El anlisis emprico le lleva a afirmar que los trminos bueno o malo, en sentido moral,
no pueden ser aplicados a las cosas sino a la propia accin humana. Es necesario averiguar
aquello que determina la voluntad, en la accin.

8.- FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES
Se trata de la obra de Kant, dedicada al mbito de la razn prctica, de la moral, que
tenemos como texto de selectividad. Debido a ello y aunque resulte un poco ms largo, vamos a
ver la teora moral kantiana a partir de este texto. Concretamente, los captulos 1 y 2.

Captulo 1: Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al
conocimiento filosfico.
En este primer captulo vamos a ver los conceptos fundamentales de la tica
formal kantiana:
a) La buena voluntad.
Empieza Kant haciendo referencia al concepto tico ms importante:
la bondad. Lo analiza y solo encuentra una cosa a la que se pueda llamar buena, la buena
voluntad o intencin.
La tica kantiana se sita en el marco de la intencin. Lo ms importante es la intencin
que tenemos cuando actuamos.
Hace referencia a tres clases de bienes: talentos del espritu (entendimiento, gracejo,
juicio, etc); temperamento (valor, decisin, perseverancia en los propsitos) y lo que denomina
dones de la fortuna (poder, riqueza, salud, honra, satisfaccin, felicidad). Cualquiera de estos
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bienes pueden emplearse con mala voluntad. P. Ej.: valor para asesinar a alguien o la riqueza
adquirida mediante el robo o la estafa.
No quiere decir con esto que no sean bienes, sino que su autntica bondad est en la
intencin con que los utilicemos o consigamos.
Lo importante es la buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal, se trata
de la ley universal vlida e igual para todos los seres humanos, cuyo fundamento est en el
carcter, tambin universal de nuestra propia razn.
La buena voluntad no es buna por lo que haga, ni porque lo que hace sirve para alcanzar
algn fin propuesto, sino que es buena en ella y por ella misma. Incluso, aunque las
consecuencias de esa buena voluntad, activa, es decir, poniendo todos los medios por parte del
sujeto, no fueran buenas, incluso catastrficas, nuestro comportamiento seguira conservando
toda su bondad moral como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee
su pleno valor.
b) El deber puro.
Una voluntad buena es buna en s misma y Kant considera que esa buna voluntad est
presente en todo entendimiento normal, sano.
Para clarificar qu es la buena voluntad, Kant, acude al concepto de deber que incluye el de
buena voluntad: una voluntad que obra por deber es una voluntad buena.
Pero se trata de un deber puro, sin contenido, un deber dado por la voluntad misma, se trata
del deber, en general, no de deberes.
La tica kantiana es un tica del deber, se trata de un deber puro, sin contenido.
Para Kant hay tres formas de actuar: Contrarias al deber; conformes al deber: en estas
hay que hacer algunas precisiones. Son las que se llevan a cabo por otras intenciones que no
son el deber, por ejemplo, la conveniencia. Para explicarlo pone dos ejemplos: el primero, se
trata de un mercader que vende siempre al mismo precio sin aprovecharse de los compradores
inexpertos, pero, no lo hace porque ese sea su deber, sino porque sabe que como hay mucha
competencia, perdera clientes. Y, el segundo ejemplo trata del deber de conservar la vida, que
cuando la vida nos sonre no es difcil y puede que no lo hagamos por deber, sino porque nos es
grata; pero cuando todo nos va mal, sufrimos dolores y enfermedades, queremos morirnos y an
as conservamos la vida, y no por cobarda, entonces podemos decir que es por deber.
Son las acciones hechas por deber son las que tienen verdadero valor moral. El valor moral
del deber se fundamenta en algo interno al sujeto, en un principio del querer o de la voluntad,
en una mxima en funcin de la cual se realiza una accin, prescindiendo de los fines.
Consecuentemente, el valor moral de una accin no est en la inclinacin o el deseo sino en
el deber.
c) El respeto a la ley.
El principio de la voluntad en el que se fundamenta la accin por deber es el respeto a la ley.
Queda excluido cualquier fin externo que pretendamos alcanzar (la felicidad, la vida eterna, la
fama, etc).
No queda nada que pueda determinar la voluntad, que no sea, objetivamente: la ley o
subjetivamente: el respeto puro a la ley prctica (ley moral), an con perjuicio de todas nuestras
inclinaciones.
EN RESUMEN: nuestra accin ha de regirse por respeto al deber y nuestra voluntad solo
puede estar determinada por ese respeto, es decir, tiene que actuar de acuerdo con una ley
moral universal, vlida para todos.
El fundamento ltimo de la universalidad de la lay moral est en el carcter racional de
nuestra, voluntad. Si nuestra razn es universal, sus rdenes morales tambin lo sern.
d) El imperativo categrico.
Cuando la voluntad acta por respeto al deber, adopta la forma de un mandato o imperativo
moral absolutamente universal y como no est condicionado ni determinado por nada que no sea
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el deber, se llama imperativo categrico, que nos proporciona la forma universal de nuestra
conducta, no contenidos concretos, sino un principio a partir del cual decidiremos nuestra
conducta. Este es un imperativo categrico: Yo no debo obrar nunca, ms que de modo que
pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal
Lo nico que tengo que preguntarme es puedes querer que tu mxima se convierta en
ley universal?
En este captulo 1, Kant, va desgranando tres proposiciones que considera verdaderas:
1 proposicin: el valor moral de una accin no est en la inclinacin (deseo, gusto,
conveniencia), sino en el deber.
2 proposicin: una accin hecha por deber tiene su valor mora, no en el propsito que por
medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima segn la cual ha sido resuelta.
3 proposicin: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley moral.

CAPTULO 2: Trnsito de la filosofa popular a la metafsica de las costumbres.
1.- Caractersticas de la tica formal.
a) A priori.
Empieza Kant recordando que estamos en el mbito de la razn. Para Hume, por
ejemplo, la moral se refiere a las emociones, o para Bentham, a la utilidad.
Por eso, para Kant, no importa que en realidad no haya habido ninguna accin hecha
por deber o por respeto a la ley, aqu no se trata de lo que sucede, sino de que la razn,
independientemente de todo fenmeno, ordena lo que debe suceder.
En este sentido conecta con el intelectualismo moral socrtico, para el que tambin era
la razn la instancia directora de la moral.
Critica a las ticas materiales por establecer unas leyes, mandatos o preceptos morales
(contenido, materia) que regulan los actos concretos que surgen de la experiencia y en los
hechos que constituyen la vida de los hombres.
Al referir los preceptos y normas a la experiencia, son a posteriori de dicha experiencia
y, por tanto, particulares y contingentes.
Lo bueno es que el mandato moral fuese universal y necesario,a priori de la
experiencia.
Como las normas y leyes morales para Kant tienen un carcter universal y nico para
todos los seres humanos, como es nica y universal la razn que rige la conciencia moral de los
hombres; consiguientemente, la norma moral deber ser a priori y formal, es decir, un
mandato que no se refiere a un hecho concreto, que no nos dice lo que tenemos que hacer, sino
la forma en que debemos obrar.
Kant nos pone un ejemplo: la lealtad entre amigos, no la exigimos basndonos en la
experiencia, sino desde la razn, a la que repugna que los amigos sean desleales; realmente, no
se tratara de amigos.
La moralidad no puede reducirse a ciertos ejemplos, ya que esos ejemplos tienen que
ser formulados por la razn como modelos generales y es la propia razn la que establece los
principios de la moralidad. Ej.: Por qu consideramos ejemplar la actuacin de la Madre Teresa
de Calcuta? Porque ayudar de forma desinteresada a los ms necesitados es un principio moral.
Pero haya o no haya alguien como la Madre Teresa.
b) Objetiva.
Nuestra voluntad es subjetiva y por ello su decisin, si no cuenta con el apoyo de la razn, puede
ser equivocada y dejarse influir por los deseos, pasiones o placeres. Pero si es la razn la que
presenta a la voluntad lo que debe hacer, hay garanta de verdad moral, porque la razn no es
subjetiva y la ley moral que emana de ella es universal
c) Basada en un imperativo categrico.
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-Diferencia entre el imperativo categrico y el hipottico: Hipottico: la accin es
buena como medio para conseguir otra cosa (felicidad, etc). Categrico: la accin se presenta
como buena en s, como mxima en una voluntad conforma a la razn, como un principio de esa
voluntad.
-Primera formulacin del imperativo categrico.
Imperativo categrico solo es uno, aunque admita varias formulaciones:
Obra solo segn una mxima (principio subjetivo al que se ajusta una voluntad) tal que
puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal. (Es tan importante esta
formulacin que algunos la han considerado la regla de oro de la tica)
-Variante de la primera formulacin.
Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de
la naturaleza. Solo difiere en la naturaleza, esto le confiere la misma categora que las leyes
de la naturaleza, que son inexorables e inalterables.
Es decir, qie so radicalmente absoluta es la ley natural, tambin lo es la ley moral dictada
por la razn.
La tica es filosofa prctica, no una ciencia natural en la que se analiza lo que sucede y
se buscan las causas. Lo propio de la tica para Kant es determinar lo que debe suceder, que
es funcin de la razn, que ha de hacerlo absolutamente a priori.
-Segunda formulacin.
Tiene como fundamento al ser humano como fin en s mismo. Es la mejor argumentacin
que se ha hecho para la salvaguarda de la dignidad de la persona. Ese derecho se fundamenta
en nuestra naturaleza racional en virtud de la cual, la voluntad libre y soberana de cada ser
humano recibe la asistencia de una instancia pensante objetiva y universal, la razn, para decidir
en el mbito de sus propias acciones, hecho que convierte a cada sujeto en un bien (fin) en s
mismo.
El hombre, y en general, todo ser racional, existe como fin en s mismo, no solo como
medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no solo
las dirigidas a s mismo, sino a los dems seres racionales ser siempre considerado al mismo
tiempo como un fin.
La explicacin de la 2 formulacin del imperativo categrico es un poco compleja y
puede resumirse as:
Si existe algo que tenga valor absoluto, ese algo es un fin en s mismo y en ese algo
como fin en s mismo se fundamenta el imperativo categrico.
Solo el ser humano como ser racional es un fin en s mismo, y no solo un medio.
Luego, si existe un imperativo, la voluntad se lo presenta bajo la nocin de fin en s
mismo, que caracteriza la existencia de los hombres como seres racionales.
Segunda formulacin del imperativo categrico: obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo y nunca solamente como un medio.
Kant dice que no se use solo como un medio, sino tambin como un fin. Es inevitable
usar a los dems como un medio, p. ej., si se estropea la lavadora llamamos al tcnico como
medio para que vuelva a funcionar.
9.- TICAS HETERNOMAS Y AUTNOMAS.
Kant rechaza las llamadas ticas materiales o heternomas, que justificaban la accin
en funcin de lo que sea el bien, de lo mandado en determinadas circunstancias para alcanzar
un fin. Por tanto, estas ticas no pueden dar nunca lugar a leyes generales.
El fundamento de la moral, al igual que el del conocimiento, por basarse en la misma
razn, tiene que ser a priori, pura forma, algo vaco de contenido y, por lo tanto, independiente
de lo emprico. En esto consiste el carcter universal que Kant exige a toda clase de juicios
morales.
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La obligatoriedad que imponen los juicios morales slo debe depender de la voluntad
autnoma, que acta independientemente de todo elemento emprico o de toda determinacin
exterior. De ah que la tica de Kant sea una tica autnoma y formal. Solo desde la autonoma
de la razn, que descubre la ley moral en su interior, tiene sentido hablar de la conducta moral.

TICA KANTIANA TICA ANTERIOR
Formal: no determina ningn bien. Material: determina el bien a conseguir.
Autnoma: origen en la propia conciencia. Heternoma: norma moral exterior.
A priori: no deriva de la experiencia. A posteriori: experiencia y hbito.
Deontolgica: por respeto al deber. Teleolgica: persigue un fin ltimo.

10.- LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA.
En la Crtica de la razn prctica, Kant afirma, tambin, un proceso de unificacin cuya
meta es el bien supremo. El supremo bien se da en el mundo de la moral, no como
determinante de la voluntad sino como meta de sus aspiraciones. El bien supremo es
culminacin y no causa de la accin moral, con lo que mantiene la autonoma de la voluntad.
A lo largo de la historia el concepto de bien supremo ha sido tratado sin llegar a ningn
acuerdo, segn Kant, porque no es posible deducirlo a partir de principios empricos. La
condicin de posibilidad del bien supremo tiene que descansar sobre fundamentos de
conocimiento a priori.
Para alcanzar el bien supremo, la razn ha de postular tres principios que lo hagan
posible: libertad, inmortalidad del alma y Dios.
Primer postulado: la libertad. A diferencia del mundo fenomnico regido por la necesidad,
el mundo de la razn prctica est regido por la libertad, propiedad de la causalidad de los
seres racionales que se llama voluntad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Alcanzar al bien supremo es el objeto
necesario de una voluntad determinable por la ley moral. Pero llegar a l supone la santidad.
Esto solo es posible suponiendo la inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Realidad en la que el bien supremo se cumple.
Moral y religin. El tema de la felicidad est presente en la tica kantiana como culminacin del
proceso que lleva al bien supremo. Sin embargo, la felicidad aparece como un don que se nos
da, como culminacin de la vida tica. De aqu que la moral nos prepara para llegar a la felicidad
y abre el camino para la religin.
Para Kant la moral funda la religin, no al revs, y en un aspecto concreto: abre el camino de
la felicidad como culminacin de una tica. La religin es un refuerzo, al hacernos ver las leyes
como mandamientos del ente supremo, pero esto solo tiene lugar si ya hay un principio moral
en nosotros. En este sentido la tica kantiana sigue la lnea iniciada por la Ilustracin de una
tica autnoma, independiente de las religiones positivas.
La religin a la que alude Kant es la religin natural segn la concepcin de la Ilustracin. La
religin no se basa en una fe revelada sino en una fe racional (la religin dentro de los lmites de
la mera razn) y no impone ms obligaciones que tributar culto a Dios.

11.- EL FIN DE LA HISTORIA: LA PAZ PERPETUA.
A Kant le preocupa el problema de la historia, aunque no elabora una teora sobre ella.
Sin embargo, redacta escritos en los que defiende que su curso es teleolgico, es decir, que
tiene algn fin.
El progreso humano es constatable en la medida en que del estadio primitivo se avanza
hacia el estadio de humanidad. Esto supone un progreso moral no solo del individuo sino
tambin de la especie. Es la misma naturaleza la que busca que cada ser llegue a su pleno
desarrollo.
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Kant se sirve del concepto de intencin de la naturaleza, segn el cual los antagonismos
entre los seres humanos se convierten en casa de orden. En el hombre se dan inclinaciones
opuestas: de un lado desea entrar en sociedad, y del otro, opone resistencia a los dems. Ahora
bien, todo sucede como si la naturaleza se las ingeniase para aprovechar todos los esfuerzos
que los hombres hacen para resistir al dominio de otros, hacia el logro de una convivencia cada
vez ms racional y pacfica.
Pero una vez creada la sociedad, los antagonismos entre individuos se trasladan a los
Estados y surge la guerra, el mayor obstculo de la moral. Tambin aqu Kant se muestra
optimista sobre la posibilidad de que la razn llegue a imperar en las relaciones entre Estados,
de modo que stos lleguen a constituir una gran federacin de naciones que tenga por objetivo el
logro de una sociedad civil perfecta, justa, administrada segn derecho, que culmine en la
perfecta armona entre todos los pueblos: la paz perpetua.
Para alcanzar esta meta es necesaria la moralizacin de los individuos, su ilustracin, y,
en definitiva, la colaboracin de los seres humanos.