LA IGLESIA OCUPADA

Libro de Jacques Ploncard dAssac

CAPITULO I - EL HUEVO DE ERASMO
La mayora de los errores de los hombres proceden menos de que stos
razonen mal partiendo de principios verdaderos, que de que razonen bien
partiendo de juicios inexactos o de principios falsos.
Sainte-Beuve, Causerie du Lundi, t.X,p.36
Si se llega a demostrar que todas las novedades! que confunden hoy a la
"glesia no son m#s que antiguos errores, constantemente condenados por
$oma, se podr# sacar la conclusi%n que la "glesia en este final del siglo && est#
ocupada por una secta extranjera, de la misma forma que un pas puede estar
ocupado por un ejrcito enemigo.
'l fin de esta obra es llevar a cabo esta demostraci%n para la tranquilidad de
las almas inquietas y para llegar a una m#s justa apreciaci%n de los hombres y
de las cosas.
J. P. dA
La perfeccin de una idea falsa es llegar al asurd!.
L"#$S %&#$LL"'
(ue )i!s n!s c!nceda aplastar l!s *uev!s + ,atar a l!s p!lluel!s.
#- ."-J& )& C"L"-$A /s. X%$0
Si se *uiese envenenad! a Luter! + a Calvin! cuand! aparecier!n, se *ar1an
a*!rrad! grandes ,ales a la religin + ,uc*a sangre a &ur!pa.
CA2)&-AL )& 2$C3&L$&#
4A+5 de l!s luteran!s, es ,u+ ,ala la causa, per! ,u+ ien la defienden6 + p!r fatal
desgracia, la nuestra es uena + ,al la defende,!s.
2"-SA2)

"Cada hombre posee la teologa verdadera - Las "nuevas ideas en el siglo XVI
Nunca empieza nada, ni termina nada - El monje de Colonia - Los liberales obligados
a escoger - Adn y Eva o la primera revolucin democrtica - La demostracin de
Louis Veuillot - "Decidme quien tiene razn - La emancipacin de la Razn - "Veo
que una gran peste va a nacer en la Iglesia, contra la Iglesia - La clera de Ronsard
- La conclusin de Bossuet.
* * *
Ya hace cuatro siglos, Erasmo profesaba que "cada hombre posee la teologa
verdadera, que est "inspirado y guiado por el espritu de Cristo, ya sea picapedrero o
tejedor.
ERASMO
Cuando Erasmo habla as, todava no se conoce a Lutero, el "protestantismo no
existe, aunque ya la insidiosa hereja va deslizndose en la Iglesia del siglo XVI. El
mensaje de Erasmo "apareci como un mensaje nuevo y fecundo, susceptible de llevar
una renovacin a la Iglesia, desde el interior.
Erasmo encontr un terreno particularmente favorable en Espaa "donde las clases
superiores estaban profundamente influenciadas por la levadura de los judos
conversos . Su doctrina se extiende en el siglo XVI, igual que la filosofa masnica se
extender en el siglo XVIII mediante la conquista de los soberanos y de sus
consejeros. El mismo Erasmo era consejero del archiduque Carlos, gobernador de los
Pases Bajos, y a este prncipe dedica su tratado )e la educacin de un pr1ncipe
cristian!. En 1520, Carlos se ha convertido en el monarca ms poderoso de la poca.
Reina en Alemania y en Espaa. Su camarilla est llena de "erasmistas. Mercurio
Gattinara, su canciller piamonts, es un discpulo del filsofo flamenco, lo mismo que
su inseparable secretario, Alonso de Valds. Pero el acontecimiento capital sobreviene
en 1521, cuando Adriano de Utrecht, un flamenco "erasmista es elegido Papa. Adriano
VI lleva consigo a Roma "un grupo de gente de su pas ganado a las nuevas ideas.
Los "innovadores arremetieron primeramente contra las rdenes monsticas.
Se reconoce el espritu del error en que ataca ms a las Instituciones que a los
hombres. En lugar de reformar, suprime. Ahora bien, las instituciones, fruto de la
experiencia y de la historia, tienen siempre una razn de ser y es malo destruirlas.
Llevado por el espritu innovador, vemos que el futuro Papa Paulo IV preconiza la
supresin paulatina de las rdenes monsticas en toda la cristiandad.
Los monjes se defendieron:
"La sabidura cristiana -dijeron- es lo perfecto para los hombres instruidos, para los
obispos y el alto clero, para los prncipes, los altos funcionarios, los negociantes
cultivados, los juristas, los eruditos, toda esta burguesa instruida donde Erasmo
reclutaba a sus discpulos. Pero qu pasaba con el pobre y el ignorante que no podan
comprender un mensaje tan intelectual? Para esas gentes, las imgenes visibles, las
`devociones mecnicas, las peregrinaciones, las reliquias, las ceremonias religiosas,
constituan otras tantas representaciones de la Iglesia. Las imgenes tan criticadas por
los reformadores eran la Biblia del iletrado.
Evidentemente, los monjes se burlaban de los "cultivados burgueses, quienes no
debieron percibir la irona. Les faltaba la sencillez de corazn.
Fue necesario que llegase Lutero atacando ahora de frente a la Iglesia, para darse
cuenta del peligro. Y entonces sucedi lo que acontece siempre en casos semejantes:
los protestantes buscaron la alianza de Erasmo, quien tan bien les haba abierto el
camino y Roma se volvi hacia el mismo Erasmo como hacia una "tercera fuerza que
impedira a la hereja ir demasiado lejos.
Pero Erasmo, consciente de las potencias de destruccin que ha desencadenado, no
osa pronunciarse. Prefiere conservar su confort y su tranquilidad espiritual; el liberal se
calla. Ya slo quedan frente a frente la Revolucin y la Contrarrevolucin, la Reforma y
la Contrarreforma.
ADRIANO VI
Un monje de Colonia resume con humor y sentido comn las responsabilidades del
liberal Erasmo en la Reforma: "Erasmo ha puesto el huevo; Lutero har salir el pollo.
Y, belicoso, conclua:
"Que Dios nos conceda aplastar los huevos y matar a los polluelos.
No hay que ir muy lejos para encontrar en Erasmo al demcrata-cristiano de nuestros
das:
"Han hecho bien -escribe- en elegir el guila como smbolo de la realeza, puesto que
ni es hermosa, ni canta bien, ni es comestible; pero es carnvora, rapaz, todo el mundo
la detesta. Es una verdadera plaga: puede y quiere hacer ms dao que nadie.
Estas palabras se habran esperado de un convencional de 1793. Las ideas son siempre
mucho ms antiguas de lo que parecen.
Erasmo muri en 1536, en Basilea, en tierra protestante. El Papa "erasmista le haba
ofrecido el capelo cardenalicio. Lo rechaz. Saba que estaba vencido por Lutero quien
haba llevado sus principios hasta las ltimas consecuencias.
" Qu buen defensor de la libertad evanglica es Lutero! -escribe-, gracias a l, el
yugo que soportamos va a hacerse el doble de pesado. Simples opiniones van a
convertirse en dogmas.
H. R. Trvor-Roper, que recoge estas citas, concluye su ensayo sobre Erasmo con
estas palabras que conviene meditar: "La historia de esa generacin est llena de
inters, pues se parece bastante a la nuestra. Estaba constituida por liberales que se
vieron obligados a elegir entre dos ortodoxias rivales .
Pero el asunto no qued ah.
Todos los libros de Erasmo fueron puestos en el Indice. Slo fueron reeditados en
pases protestantes, donde se saba por experiencia que el liberalismo es el camino
hacia la contestacin, el libre examen y la rebelin.
Y hay que retener esta observacin. Veremos que el "erasmismo vuelve a apoderarse
de los Pases Bajos, esta tierra donde siempre parece que renace alguna hereja. De
ah llegar a la Sorbona, contaminar a los jansenistas, pasar por la Revolucin,
alcanzar a Lamennais y nos alcanzar a nosotros en la segunda mitad del siglo XIX.
Nunca comienza nada, ni termina. Las ideas fluyen como esos arroyos que
desaparecen bruscamente, corren bajo tierra y reaparecen ms lejos.
Louis Veuillot usaba una bella imagen para explicar los comienzos de los errores
humanos. Eso, deca, vena desde el da en que Adn y Eva "comieron el fruto
prohibido para hacerse semejantes a Dios y hacer la primera revolucin democrtica,
que consistira en reducir a Dios a la condicin de simple habitante del Paraso, sin
perjuicio de expulsarle ms tarde.
Lutero repite el pecado de Adn.
Sigamos con Veuillot el desarrollo de la idea protestante, sus prolongaciones filosficas
y polticas:
"Al pretender liberar la razn humana - observa Veuillot-, Lutero ha sido para sus
adeptos una causa inmediata de hundimiento intelectual y moral; asimismo, la razn
humana `emancipada se ha convertido en el principio de las aberraciones filosficas y
polticas de lo tiempos modernos y de los desrdenes sociales.
Veuillot ha demostrado admirablemente cmo la esencia del cristianismo es "la unin
de Dios y del hombre. "Al tener el hombre por todas partes y siempre con l el
elemento divino (. . .) slo puede errar y caer por un abuso del ms bello atributo que
ha recibido de Dios: la libertad. Dentro del orden es invencible; si quiere salir del
orden, puede hacerlo fcilmente, pero est perdido.
"Para pervertir al hombre bastaba con separarle del elemento divino, es decir,
REDUCIRLE A SUS PROPIAS FUERZAS.
Lo ms difcil era "aislar al hombre y separarle de Dios, AN EN EL SENO DE LA
RELIGIN; crear un cristiano que en presencia de la Iglesia, depositaria e intrprete de
la verdad de Dios, proclamase la soberana de su propia razn. Este horrible prodigio lo
ha obrado Lutero.
La razn "emancipada, cmo va a comportarse?
LUTERO
"Sbitamente -escribe Veuillot- hela aqu vagando a travs de las opiniones
religiosas, sin encontrar un motivo suficiente para detenerse en ninguna. De una
sumisin ciega a la palabra de los innovadores, pasa directamente a la independencia
absoluta y esta independencia se inclina con una indiferencia vergonzosa, bajo
cualquier dictadura. Se ha abandonado la fe de la Iglesia y se reciben los dogmas
imperiosos de Lutero, de Calvino, de Isabel, de Gustavo Adolfo. Ya no se est con el
Papa, pero se est con los Cuqueros, con los hermanos Moravos, con Stork, con
Knox, con Ronge y con mil ms que no demuestran ms que impotencia para
encontrar la verdad.
Ya tenemos el principio de Lutero volvindose contra Lutero:
"Lutero emplea intilmente la espada de los prncipes para apoyar su doctrina y
protegerla contra el espritu innovador del cual ella es, a la vez, resultado y causa: de
cada pueblo sale un telogo dispuesto a reformar al reformador.
Las consecuencias del principio de Lutero no se limitan a las cuestiones religiosas y
una vez ms conviene que sigamos con Veuillot el encadenamiento lgico de las cosas:
"Era imposible que la razn individual habiendo sido proclamada soberana, limitase su
plenitud de poder a escoger una religin y una filosofa y volviese a entrar despus
dcilmente en el orden social, respetando en la autoridad temporal el carcter divino
que rechazaba en toda otra autoridad. Pero, qu sera de la libertad de pensar sin la
libertad de hablar? Y la libertad de expresin sin la libertad de accin? Y la libertad
de accin si hubiese cualquier ley que jams pudiese ser atacada? Tal es la constancia
inexorable con la que los principios admitidos engendran iguales consecuencias en todo
lo que se refiere a la humanidad.
"La razn individual, soberana en religin, soberana en filosofa, se vuelve soberana
tambin en poltica. Despus de haberse hecho a su gusto una religin y una filosofa,
el individuo quiere hacerse de nuevo un gobierno que siga las ideas y los gustos que le
han guiado en la eleccin de lo dems. . .". De ahora en adelante el campo est libre
para los combates "de los intereses individuales, armados unos contra otros con toda
la fuerza y la terquedad del egosmo.
Sigamos la admirable demostracin de Veuillot:
"Dios -prosigue-, habiendo misericordiosamente creado al hombre demasiado dbil
para que pueda hacer prevalecer su voluntad personal, cada individuo busca
fortalecerse asocindose a los que comparten o se aproximan a sus opiniones; as se
conserva siempre alguna forma de autoridad (...), pero el hombre cae inmediatamente
bajo el yugo del hombre.
"En esta fragmentacin y en esta imitacin de la autoridad, la sociedad que era una
familia, degenera en una mezcolanza de tribus cuyo ms ardiente deseo es el de
aniquilarse recprocamente. Cun viva imagen de las sectas del protestantismo y de
las escuelas filosficas! Los mismos principios, el mismo resultado, igual derecho.
Suprimamos la idea del deber, que no viene ms que de Dios, puesto que el hombre
no puede imponer nada al hombre, y DIGAMOS DESPUS QUIN TIENE RAZN.
JUAN CALVINO
Conviene recoger aqu la poderosa demostracin de Louis Veuillot. Ni ha envejecido ni
ha perdido su fuerza. Los acontecimientos que se han desarrollado desde el tiempo en
que fue escrita, hace ms de un siglo, la han. confirmado an ms. El inters de las
grandes pginas de verdades religiosas, sociales y polticas es que no envejecen
nunca. Como siempre es el mismo error el que reaparece a lo largo del tiempo, las
refutaciones que fueron hechas entonces conservan toda su fuerza. De ah el inters
de lo que Len Daudet llamaba la ``Biblioteca del Orden, la que recomendaba se
opusiese a la ``Biblioteca del Desorden.
Dnde han llevado, histricamente, las ideas que el monje de Colonia, en el siglo XVI,
descubra ya en ``el huevo de Erasmo?
Abramos otra vez la obra de Veuillot, puesto que en ella todo est magnficamente
dicho:
"Desde que la Filosofa se ha divorciado de la Revelacin, como el Protestantismo se
haba divorciado de la Iglesia, la Razn, errando al azar por el desierto del
pensamiento poblado de fantasmas y lleno de espejismos, y no encontrando en
ninguna parte un jaln para reconocer su camino, sucesivamente ha sometido todo a
sus investigaciones, ha afirmado todo, ha puesto en duda todo, ha negado todo: de
extravagancia en extravagancia, SE HA NEGADO A SI MISMA, pero ay!, no para
confesar su impotencia, sino por un ltimo exceso de orgullo y, como para castigarse
por el instinto que la empuja a volver a Dios, a la verdad .
No habiendo podido fundar nada estable, ni en religin, ni en filosofa, ni en poltica,
puesto que es la DUDA, slo encuentra cierta verdad en su lucha contra la Verdad,
pues es el objeto de su combate, el que unifica sus tropas y sus argumentos.
"La razn emancipada, es decir, incrdula, desde su victoria, no ha hecho otra cosa
ms que trabajar para destruir lo que la razn sometida, es decir, creyente, haba
edificado tras largos siglos e ingentes trabajos. Pero no ha terminado, pues "por un
lado, era tal la grandeza y la solidez de la obra, que ciertas partes resisten todava y,
por otro lado, es tal el frenes de destruccin que nada entorpece su camino, ni lo
detiene, as pues, conclua Veuillot, "el trabajo contina.
Ante nuestros ojos lo vemos continuar y vemos caer partes que an resistan. Lo
importante no es enumerar los bastiones que ceden, sino comprender POR QU ceden.
Veuillot haba captado muy bien el mecanismo, lo que tiene de fuerte y tambin lo que
tiene de frgil, si se sabe desarticularlo en el sitio exacto:
"La poltica de la Razn soberana -deca- SE REDUCE AL MANEJO DE LAS MASAS,
ahora bien, "a las masas se las excita por la pasin, por el error, por el temor y de esta
fermentacin se desprende una fuerza que lo puede todo, pero que pasa pronto y que
NO CREA NADA POR SI MISMA; irresistible como el vapor, tan sutil y estril como l.
He aqu el punto dbil del error: no crea nada. Desorganiza, siembra la duda, trastorna
la sociedad pero es impotente para reconstruirla. Ahora bien, la sociedad no puede
vivir de dudas, de desorden, de ausencia de estructuras duraderas.
Es el punto exacto a donde debemos llegar con nuestra "Biblioteca del Orden.
La Cristiandad experiment ante la hereja de Lutero un violento sobresalto. Cuando no
se le condena, se intenta disculparle y disculparnos de ello. Pero Veuillot, vea las
cosas de otra manera.
"Nuestros antecesores -deca- crean que el heresiarca era ms peligroso que el
ladrn y tenan razn. Su doctrina hertica era una doctrina revolucionaria. De ella
salan confusiones, sediciones, robos, asesinatos, toda clase de crmenes contra los
particulares y contra el Estado; se caa en la guerra civil, se hacan alianzas con el
extranjero y estaba amenazada la nacionalidad, as como la vida y la fortuna de los
individuos. La hereja, que es un mal religioso muy grande, era tambin un crimen
poltico muy grande. Esto no necesita demostrarse a las personas Instruidas y de
buena fe; a los dems... no se les demuestra nada. La pronta represin de los
discpulos de Lutero, una cruzada contra el protestantismo, habra ahorrado a Europa
tres siglos de discordias y de catstrofes en los que pudieron perecer Francia y la
civilizacin
Esta era la opinin de Richelieu cuando escriba a su sobrina la duquesa dAiguillon: "Si
se hubiese envenenado a Lutero y a Calvino cuando aparecieron, se habran ahorrado
grandes males a la religin y mucha sangre a Europa
Erasmo mismo, el hombre del HUEVO, al regresar de su visita a Calvino en Basilea,
deca aterrado:
"Veo que una gran peste va a nacer en la Iglesia contra la Iglesia .
La mayor demostracin del error de los Reformadores se encuentra en el hecho de que
no podan mantenerse ms que contraviniendo sus propios principios.
Hay que leer lo que Veuillot cuenta sobre Calvino en su obra Pelerinages de Suisse.
Demasiado lo olvidamos cuando nos paseamos en Ginebra por el apacible parque de
los Reformadores:
"la vida estaba en juego en Ginebra cuando se haca uso demasiado libremente del
derecho del libre examen. Calvino que no aguantaba ni la contradiccin ni la
competencia, quemaba a cualquiera que se atreviese a dogmatizar a su lado y en sus
libros acribillaba de atroces injurias a los que no poda alcanzar de otra manera.
Pasemos las hojas de la historia:
"Epifanio, obispo apstata de Nevers, consultado a menudo por los magistrados, fue
decapitado; la misma suerte alcanz a Gruet, culpable de haber escrito contra el
reformador. Un pobre tintorero metido en teologa tuvo que pedir perdn de rodillas
por haber dicho que Calvino bien poda haberse confundido y no debera avergonzarse
de reconocer su error, como hizo San Agustn en una ocasin semejante.
SERVET
"Servet, mdico espaol, haba sostenido contra Calvino una polmica al estilo de la
poca; Calvino supo atraerle prfidamente a Ginebra, le acus de hereja, le mand
procesar sin concederle siquiera un abogado, y le hizo condenar.
"Servet,, dice Allwardin, fue atado de pie a un poste clavado en el suelo, una cadena
de hierro ligaba su cuerpo y cuatro o cinco vueltas de gruesa soga sujetaban su cuello.
Su libro estaba colgado a su lado, una corona de paja o de follaje untada de azufre
cubra su cabeza. El verdugo, a quien rogaba abreviase su suplicio, prendi el fuego
ante sus ojos y despus, acerc las llamas en crculo a su alrededor. Servet al verlo,
lanz un grito tan horrible que los asistentes se estremecieron de horror y hubo
hombres que vindole durar mucho tiempo se apresuraron a arrojar haces de lea a la
pira. Al fin, despus de media hora de tormentos, entreg su alma gritando con voz
lastimera: Jess, Hijo de Dios eterno, ten piedad de m !". Calvino tuvo miedo de que
Servet pasase por un mrtir y reanud sus ultrajes. "Para que los miserables a quienes
ha conmovido su suplicio, escribi, no se vanaglorien de la terquedad de este hombre
como de la perseverancia de un mrtir, tengo que sealar que en el momento de su
muerte mostr una estupidez completamente animal; cuando se le comunic la
sentencia, unas veces permaneca en la actitud de una persona estpida, otras veces
lanzaba profundos suspiros, o bien gritos furiosos y esta ltima mana le dur tanto,
que no se le oa ms que mugir como las vacas de su pas: Misericordia!
misericordia !"
He ah a dnde llevaba la emancipacin de la razn, el derecho al libre examen, la
promesa de la libertad. Miremos ahora las revoluciones nacidas de estos principios:
en 1789, 1830, 1848, 1871, 1944, todas ellas nos ofrecen escenas semejantes y los
regmenes que instauran se fundan en la sangre y la opresin de aquellos cuyo "libre
examen no se doblega a las ideas de los demcratas del da. Luego el error, tiene que
estar en el principio mismo que es su base.
No hay que creer que los contemporneos de Lutero y de Calvino no fueran
conscientes de la formidable batalla de ideas que iba a entablarse. Ronsard, en el
momento ms duro de la Reforma, denunciaba "la insuficiencia de la defensa
intelectual y moral del catolicismo respecto a la propaganda protestante.
En 1560, en su &l7gie 8 9uillau,e des Autels, propona un plan, no ya de discusin
defensiva, sino de rplica ofensiva en el terreno que era el suyo, el de las letras. No es
con las armas como hay que responder al adversario, sino CON LA RAZN, CON LA
RAZN VIVA:
As como el enemigo ha seducido con libros al pueblo descarriado que falsamente le
sigue, hay que, discutiendo, con libros responderle, con libros asaltarle, con libros
confundirle.
Se quejaba de no ver "a nadie que empuje desde lo alto de la brecha y rechace al
enemigo,...nadie toma la pluma y por escrito, defiende nuestra ley.
A M. Henri Longnon le haba llamado la atencin esta queja de Ronsard:
"En efecto, observaba, cuanto ms ardiente, pronta, inalcanzable era la propaganda
protestante, que se hace a carretadas bien camufladas de vivos libelos y de alegres
panfletos firmados por mentes activas, instruidas, mordaces y hechas para la disputa,
tanto ms la rplica catlica era pesada, pedante, o bien blanda, desmayada y sin
alcance (...) era como para creer que todo vigor intelectual se hubiese retirado de la
Iglesia Catlica,
PIERRE DE RONSARD
Ay!, rabiaba Ronsard, ay! de los luteranos; es muy mala la causa y la defienden
bien; mas, por desgracia fatal, la nuestra es buena y santa y la defendemos mal.
Ronsard no se contentaba con lamentarse:
"Tom sobre s la improvisacin de esta defensa necesaria. Haba que golpear a los
enemigos con rapidez y energa, atacar al adversario en sus propias lneas y puesto
que aqul multiplicaba los panfletos en francs, responderle con panfletos en francs
que el pueblo leera igual que lea los de los hugonotes. Llam al orden a la Brigade ,
despert a Baf, despert a Belleau, despert a des Autels y a Daurat, y l fue el
primero en tomar la ofensiva (...) Pues, no estaba todo el talento del lado de la
Reforma?... Los catlicos atemorizados volvieron a tener confianza en s mismos.
Tenan a Ronsard a la cabeza.
Si bien Ronsard no tena gran estima de la Opinin, cuya verdadera esencia conoca:
Se dice, contaba el poeta,
se dice que Jpiter, enojado contra la raza
de los hombres, que quera por curiosa osada hacer llegar sus razones hasta el cielo,
para saber los altos secretos divinos que el hombre no debe ver un da, sintindose
alegre, escogi por amiga a la Presuncin, la vidente dormida
al pie del monto Olimpo y besndola de repente concibi a la Opinin, peste del gnero
humano creer fue su nodriza y fue llevada a la escuela de Orgullo, Fantasa y Loca
Juventud.
Pero, por muy desdeoso que fuese con la Opinin, Ronsard saba, tena presente que
el enemigo la manipulaba y l no quera consentir que se corrompiera. Tanto ms
cuanto que los "reformadores eran muy hbiles. Jacques Maritain nos narra en 'r!is
27f!r,ateurs, con qu procedimientos se impuso la Reforma:
"El pueblo quera permanecer fiel a su religin, un cambio brutal habra provocado
sublevaciones. Qu se hizo, entonces? Por una serie de medidas hbilmente
calculadas, SE GRADUARON LAS NOVEDADES EN LA DOCTRINA Y EN EL CULTO, de
manera que no se percibieran; se separ al pueblo de la comunin con la Iglesia SIN
QUE SE DIESE CUENTA DE ELLO. Lutero escriba en 1545: `Porque entonces (poco
despus de su apostasa) nuestra doctrina era nueva y ESCANDALIZABA A LAS MASAS
en el mundo entero, tuve que avanzar con precaucin y, a causa de los dbiles, dejar
de lado muchos puntos, cosa que ya no he hecho despus ".
Por ejemplo, segn palabras de Mlanchton, "el mundo estaba tan unido a la misa, que
pareca que nadie podra arrancarla del corazn de los hombres. Por eso, LUTERO
HABIA CONSERVADO LA MISA en los formularios oficiales de 1527 y de 1528, en
Sajonia. La elevacin de la hostia y del cliz se mantenan. PERO LUTERO HABIA
SUPRIMIDO EL CANON SIN ADVERTIR AL PBLICO. "El sacerdote, deca, puede
arreglrselas muy bien, de manera que el hombre del pueblo ignore siempre el cambio
efectuado y pueda asistir a misa sin encontrar de qu escandalizarse.
En su opsculo sobre LA CELEBRACIN DE LA MISA EN ALEMN deca tambin: "Los
sacerdotes saben las razones que les obligan a suprimir el canon (Lutero negaba EL
SACRIFICIO de la misa); respecto a los laicos, es intil tratar con ellos sobre este
punto.
No nos recuerda nada todo esto?
Qu mejor manera de terminar este captulo que con una pgina de Bossuet que dice
todo, resume todo y aclara todo:
BOSSUET
"Dios -escriba el obispo de Meaux- ha querido que la verdad llegase a nosotros de
transmisor en transmisor y de mano en mano, sin que nunca se percibiese innovacin
alguna. En esto se reconoce lo que se ha credo siempre y por consiguiente lo que
debe ser credo siempre. Y es, por as decirlo, en este SIEMPRE donde aparece la
fuerza de la verdad y de la promesa y se pierde totalmente cuando hallamos que se
interrumpe en un solo lugar.
* * *
CAPITULO II - EL "ORBIS CHRISTINUS
'!d! se ,iraa a:! SP&C$A& A&'&2-$'AS,
desde el punt! de vista etern!.
C. V. GHEORGHIU
2educere ad unu, - Octubre 1517 - La Reforma y el nacimiento del Capitalismo -
Un tiempo eterno - Consecuencias polticas de la Reforma - Primer error sobre la
libertad - Las diferencias necesarias - La lgica de la historia.
La Edad Media
La Edad Media dur mil aos. Mil aos durante los cuales se forja el ORBIS
CHRISTIANUS, el Universo cristiano. Es el ms formidable ensayo de imperio universal
que jams haya sido intentado, conseguido y mantenido.
"El esfuerzo principal de la clase dirigente -la clase eclesistica- era unificar el
planeta. La consigna era: REDUCERE AD UNUM. Un solo jefe: el representante de Dios
en la tierra. Una sola lengua: el latn. Una sola ley: la ley de la Iglesia. El ideal era
hacer depender de la Iglesia todas las formas de vida, con todos sus valores y todas
sus virtudes, no negadas pero s avasalladas.
Al cabo de estos mil aos, un fenmeno trastorna todo: la aparicin del Capitalismo.
Cmo se produjo? Muy sencillamente, las finanzas y la economa consiguieron
escapar de las normas de la Iglesia y comenzaron a desarrollarse segn la ley de la
ganancia. Esto sucede cuando Lutero fija sus tesis en la puerta de la catedral de
Wittenberg, en octubre de 1517. El ORBIS CHRISTIANUS estalla. Se entra en el mundo
moderno.
Este mundo moderno que, observa C. V. Gheorghiu, cesar "un mes de octubre -
siempre octubre- de 1917. En el momento del estallido del mundo moderno y del
advenimiento de la revolucin rusa, a partir de la muerte de la sociedad moderna,
todas las ramas de la actividad dejan de ser independientes. Estn subordinadas a la
idea central, absoluta y considerada como inviolable. En octubre de 1917, SE
REANUDA LA FRMULA DE VIDA DE LA EDAD MEDIA. Karl Marx es el continuador de
Santo Toms de Aquino, en cuanto a la concepcin de la organizacin social. As como
en la Edad Media no se conceba ms que una filosofa cristiana, unas matemticas
cristianas, una medicina cristiana y un amor cristiano, all donde son aplicadas las
reglas de la nueva sociedad, en la mitad del planeta, no existe exclusivamente ms
que una filosofa marxista, una literatura marxista, una moral marxista y un ejrcito
marxista (...) As como antes no exista rama de la actividad humana sin la opinin y la
aprobacin de la religin, no existe en la sociedad marxista ninguna especie de
actividad que no est controlada y dirigida por la idea central marxista. La sociedad
que ha surgido en octubre de 1917 es una continuacin de la Edad Media EN LA QUE
DIOS FALTA y el equipo tcnico sobra. El resto es exactamente igual, idntico.
As, la sociedad capitalista no habra sido ms que un enorme parntesis entre dos
sociedades universalistas, SIN DIOS la segunda.
Karl Marx
Karl Marx, escribe M. Trvor-Roper, vive en el protestantismo la ideologa propia del
capitalismo, el epifenmeno religioso de un fenmeno econmico. Max Weber y Werner
Sombart invierten la proposicin.
"Considerando que el espritu liberal preceda a la letra, lanzaron la hiptesis de un
espritu creador, el ESPRITU DEL CAPITALISMO. Weber y Sombart, como Marx,
situaron el desarrollo del capitalismo moderno en el siglo XVI y, por consiguiente,
ambos buscaron el origen de este nuevo ESPRITU DEL CAPITALISMO entre los
acontecimientos de ese siglo. Weber, seguido en esto por Ernest Troeltsch, encontr
este origen en la Reforma; el espritu del capitalismo, dice, es una consecuencia
directa de la nueva "tica protestante, tal como la enseaba Calvino.
Werner Sombart
Sombart fue ms lejos que Weber y vio en los judos sefardes, que en el siglo XVI
huyeron de Lisboa y de Sevilla y llegaron a Hamburgo y Amsterdam, a los verdaderos
instauradores del capitalismo, cuyo ESPRITU denunciaba en la tica juda del TALMUD.
Las dos tesis no son inconciliables, incluso se complementan y forman una nueva tesis
que se podra expresar as: el hundimiento de la tica cristiana en el siglo XVI, bajo los
golpes del liberalismo erasmista, de la Reforma luterana y calvinista, de la tica juda,
permiti el nacimiento de un capitalismo de especulacin que tiende a la plutocracia.
H. R. Trvor-Roper demuestra que en el siglo XVI, en los pases catlicos y
protestantes, los hombres de negocios son calvinistas. "Constituyen -escribe-, una
fuerza internacional, la 7lite econmica de Europa. Es como si fuesen los nicos
capaces de hacer fructificar el comercio y la industria y al hacerlo administran
importantes sumas de dinero destinadas, bien a mantener ejrcitos, bien a reinvertir
en otras grandes empresas econmicas.
Maximilian Weber
Se trata de una clase aptrida, no solamente formada por calvinistas: "Analizando la
clase de empresarios de las nuevas ciudades `capitalistas del siglo XVI, se descubre
que esta clase est esencialmente formada por emigrantes y que stos, cualquiera que
sea su religin, provienen esencialmente de cuatro regiones. Primeramente, vienen los
flamencos calvinistas, lo que permite a Weber defender su tesis. Despus vienen los
judos de Lisboa y de Sevilla a los que Sombart hizo rivales de los calvinistas de
Weber. En tercer lugar, estn los alemanes del Sur, en particular de Augsburgo. Por
ltimo, en cuarto lugar los italianos, sobre todo los de Como, Locarno, Miln y Lucca.
Todos tienen un denominador comn: HAN ROTO CON LA CRISTIANDAD.
Por qu aparece de repente esta clase capitalista aptrida? Por razones econmicas,
como cree Karl Marx? Por eso no. Aparece porque la Iglesia de la Contrarreforma ha
vuelto a tomar en sus manos la estructura social.
La creacin de la Internacional capitalista que se forma en el Norte de Europa en el
siglo XVI, se debe a las medidas religiosas, polticas y sociales de la Contrarreforma. El
protestantismo ha engendrado un nuevo tipo de hombres que engendran a su vez el
capitalismo aptrida, porque la Iglesia de la Contrarreforma rechaz el capitalismo
liberal que se haba introducido bajo el amparo del liberalismo erasmista.
Esta Internacional del Oro, esta Plutocracia "flor del mal del peor capitalismo, se
forma y se adhiere a las Corporaciones cuyo control conserva la Iglesia.
Dos tipos de sociedad se enfrentan: la sociedad corporativa cristiana, que busca
proteger el empleo reglamentando los cambios de tcnicas, y la sociedad capitalista,
que busca acrecentar sin lmite sus beneficios por la aceleracin de los cambios
tcnicos. Es la sociedad del inters y de consumo.
No hay pues, en absoluto, como lo ha credo Marx, una causa econmica que engendra
un estado de espritu, sino al contrario, un estado de espritu que, rechazando las
reglas del ORBIS CHRISTIANUS milenario, tendi al provecho individual y engendr
una economa capitalista.
La resistencia a este empuje fue aplicada en el sitio debido por la Contrarreforma, pero
la Reforma sirvi de refugio ideolgico y territorial a la nueva internacional, la del Oro.
Obras de C. Virgil Gheorghiu
Esta se funda, dir C. V. Gheorghiu, "en un descubrimiento a primera vista pueril. La
Iglesia, la autoridad suprema, nica, de todas las actividades y de la vida humana en
la tierra, ensea a los fieles que: PECUNIA PECUNIAM NON PARERE POTEST, lo cual
quiere decir una moneda no puede tener hijos. Ahora bien, los hombres han visto con
sus propios ojos de qu forma las monedas producen otras. A causa de este
descubrimiento el ORBIS CHRISTIANUS y la organizacin social de la Edad Media se
han derrumbado.
Pero esto se ha hecho en contra de la ley de la Iglesia.
"El inters del capital es un robo, haba dicho San Bernardo. El ORBIS CHRISTIANUS
consideraba que el derecho de propiedad "perteneca en primer lugar al gnero
humano considerado como unidad moral. Edouard Drumont lo ha recordado en un
captulo muy notable de La ;in, dun .!nde: "Originariamente, escribe, nadie tiene
derecho a sustraer de la comunidad una parte de los bienes terrestres y de
apropirsela con exclusin de los dems. Segn la ley natural, los bienes temporales
seran ms bien comunes. Si los hombres fuesen tales que la ley natural pudiese ser
aplicada, pura y simplemente, es decir, si se encontrasen en la condicin ntegra de su
primera naturaleza, la comunidad de los bienes terrestres sera el mejor y el ms
preferible de los estados.
Edouard Drumont, escritor catlico.
"Este estado de naturaleza ideal, soado tan a menudo, no habiendo existido jams y
no pudiendo realizarse ni en el presente, ni en el futuro, desde la cada del hombre, la
comunidad absoluta de bienes no ha podido ser aplicada nunca, ni lo ser jams fuera
de las asociaciones religiosas cuyos miembros tienden a aproximarse a la entera
perfeccin.
Luego, la propiedad privada no se admite ms que "como un orden, en la mayora de
los casos, ms ventajoso para la colectividad que la comunidad de bienes.
Pero aunque la Iglesia admita la propiedad privada, "no ha dejado menos de
conservarle su carcter de usufructo, de simple delegacin, unida a la obligacin de no
disfrutar de la propiedad ms que dentro de muy estrictos lmites, y de distribuir su
parte a los que sufren.
El ORBIS CHRISTIANUS fundado sobre esta concepcin de la propiedad no poda
admitir que "la moneda engendrase monedas. San Gregorio Nacianceno haba dicho
que "el que llamase ROBO y PARRICIDIO a la inicua invencin del inters del capital no
estara muy alejado de la verdad. En efecto qu importa que te aduees del bien
ajeno escalando muros o matando a los caminantes o que adquieras lo que no te
pertenece por los efectos despiadados del prstamo!.
En el ORBIS CHRISTIANUS la moneda es slo un instrumento de medida. Por lo dems
se utiliza poco, el comercio es esencialmente un trueque.
Salvo a los judos a quienes la Iglesia tolera en sus ghettos, el ORBIS CHRISTIANUS
slo abarca a los cristianos y "la Iglesia no es un ejemplo de verdades especulativas
con las cuales la fe o la razn puedan estar de acuerdo o en conflicto. Se impone con
el mismo derecho que una constitucin poltica o que las leyes jurdicas.
En esta sociedad, las relaciones sociales no se imponen por exigencias humanas, tales
como las concebimos hoy en da, sino por exigencias divinas. El hombre forma parte
del tiempo eterno, con las Estaciones, los Angeles, el Paraso y el Infierno, "con
unidades de medida tales como el Cielo y la Eternidad, la manera que tena el hombre
de mirar las cosas, los acontecimientos y la vida era totalmente diferente de la del
hombre moderno. Todo se miraba bajo SPECIAE AETERNITAS, desde el punto de vista
eterno.
En esta sociedad todo se encadena con lgica: "El hombre medieval considera el
universo como una mquina creada por Dios (...) El nico camino por el que el hombre
puede subir al Paraso, son los peldaos de la Iglesia. EL QUE LOS ESCALA
ENCONTRAR A DIOS. Con el fin de facilitar la obra de la salvacin del planeta, "LA
MQUINA PARA SALVAR A LAS ALMAS ha dividido la poblacin de la tierra en tres
categoras... los BELLATORES o los que combaten, los ORATORES o los que rezan los
LABORATORES o los que trabajan para alimentar, vestir y servir a las dos categoras
primeras.
Estas divisiones descansan a la vez en el empleo de las capacidades de cada uno.
Ninguna discriminacin de valor entre estas clases. "Por inferior que sea la funcin que
el hombre ejerza, forma parte del cuerpo del universo (. . .). Gracias a esta doctrina,
los contrastes que en el mundo moderno son considerados como anttesis
irreconciliables, se presentan en el mundo medieval bajo el aspecto de una perfecta
armona.
La conciencia del carcter efmero de la vida humana, la conviccin de que no es ms
que un perodo de paso hacia la vida verdadera, un tiempo de prueba, son tan vivas en
la sociedad del ORBIS CHRISTIANUS que los mismos comerciantes tienen buen
cuidado en no ceder a la tentacin de las posibilidades de ganancias que se les
ofrecen.
"Nadie habra aceptado una transaccin que le hubiese llevado -automticamente- al
Infierno o al Purgatorio, igual que hoy ningn hombre sensato aceptara hacer un
negocio que lo llevase automticamente a la crcel. Los hombres de negocios del
ORBIS CHRISTIANUS tenan todos un consejero eclesistico a quien consultar antes de
cada operacin, como los hombres de negocios de los tiempos modernos tienen un
consejero jurdico a quien consultar para no acabar en la crcel .
Al primer gran capitalista del siglo XVI, Jacques Fugger, le vemos dudar todava e
inquietarse ante ciertos negocios. Por mediacin de Johannes Eck, accede al Papa "con
el fin de obtener licencia y absolucin para ciertas operaciones que, normalmente,
conducen al Infierno al que se dedica a ellas.
Pero desde que Fugger y sus semejantes han descubierto que la moneda se reproduce,
la tentacin es fuerte y todos ceden a ella, incluso los telogos.
Durante cierto tiempo, los "astutos creyeron mantener dentro de ciertos lmites el
capitalismo naciente. Erasmo, por ejemplo, "no condena la riqueza en s, ni la libertad
de empresa que permite a los hbiles negociantes hacer fructificar su capital (...). Su
cristianismo liberal no se asombra de tal comportamiento. "Cristo -escribe en su
Ban<uet religieu=- no ha prohibido la habilidad para los negocios, sino la
preocupacin tirnica del lucro.
Erasmo es el comensal de los Fugger de Augsburgo y de los Welsers de Amberes pero,
tan fuerte es el poder de las costumbres cristianas que todava se estremece cuando
descubre los procedimientos de los "acaparadores que hacen pasar hambre al pueblo,
provocando alzas artificiales de productos coloniales tales como el azcar. En su
dedicatoria de las obras de San Juan Crisstomo, vemos a Erasmo meterse con los
monopolios que, a pesar del descubrimiento de las nuevas vas martimas de las
Indias, no hacen que se note un descenso del precio de los productos exticos. Hubo
incluso algunos problemas con la censura de Lisboa a propsito del monopolio
arrendado a poderosos traficantes que no pensaban en absoluto bajar los precios, pues
la disminucin del precio de costo serva para enriquecerlos con ms rapidez.
Inquieto porque prev las consecuencias del desarrollo del liberalismo econmico, no
contando ya con la fuerza moral que l ha contribuido a debilitar, Erasmo, para
restablecer la igualdad de cargas, no ve ms solucin que los impuestos.
"Deseaba un sistema fiscal que desgravase los artculos de primera necesidad de los
que el pueblo hace o debera hacer gran consumo, tales como el trigo, el pan, el vino,
la cerveza, las telas y que gravase con pesadas tasas los productos de lujo tales como
el lino, la seda, las materias primas para tinturas, las especias, las piedras preciosas.
En este ORBIS CHRISTIANUS que se deshace, donde la autoridad de la Iglesia se
debilita, Erasmo se vuelve hacia el Estado para pedirle que vigile el bien comn.
"Es al Estado al que corresponde estimular las actividades econmicas en expansin y
no alentar las formas de industria y de comercio que no enriquecen al pas, sino que
crean, por el contrario, necesidades ficticias y que no interesan ms que a una minora
de privilegiados. Es el Estado el que debe decidir opciones fundamentales, como las de
una economa agrcola mejor que industrial, la apertura o cierre de ciertos mercados,
mirando slo el inters comn.
Se adivina la inquietud que nace de la dislocacin de un orden social cuyos frenos
estaban en el INTERIOR DE LOS INDIVIDUOS, en su conciencia, y en la aparicin de
un mundo nuevo en el cual los frenos slo podrn actuar desde el exterior.
Esos frenos, en qu manos van a estar? En las del Estado? Pero, qu Estado?
Etienne de la Botie
Ya estamos tocando las consecuencias polticas de la Reforma. La Botie, en su
)isc!urs sur >a servitude v!l!ntaire, pone ya todas las condiciones de la democracia
permisiva. Por lo dems el sofisma es hbil: "Ciertamente -escribe- no hay nada
claro ni visible en la naturaleza en lo que no podamos hacernos los ciegos, as es como
la naturaleza, este ministro de Dios y Gobernador de los hombres, ha hecho a todos de
la misma forma y segn parece de un mismo molde, a fin de que nos reconozcamos
todos por compaeros o ms bien HERMANOS.
"Entonces, puesto que esta buena madre nos ha dado a todos la tierra como morada,
nos ha albergado a todos un una misma casa, nos ha configurado a todos de la misma
pasta, para que cada uno se pueda mirar y casi reconocer uno en otro; si ha mostrado
en todas las cosas que nos quera unidos a todos, todos UNOS (es decir iguales), no
hay que dudar de que todos seamos NATURALMENTE LIBRES.
La Iglesia y la Sociedad ya no van a dejar de verse turbadas por estas falsas
concepciones de la igualdad y de la libertad.
El Papa Len XIII
Cuando la crisis alcance su punto culminante, a finales del siglo XIX, Len XIII tendr
que recordar que la libertad es SOLAMENTE "la facultad de hacer el bien, sin trabas y
siguiendo las normas impuestas por la eterna justicia, es decir Dios, y que esta
libertad "es la nica digna del hombre y TIL A LA SOCIEDAD.
Reprobar con energa la libertad "acordada indistintamente a la verdad y al error, al
bien y al mal. Condenar la idea de que la autoridad pueda residir en "la mayora
popular y que pueda no estar "sometida a otras leyes ms que a las que ella misma
haya trado segn su capricho.
En efecto, cules seran las consecuencias de tal interpretacin de la libertad? Sera
admitir que el hombre tiene el derecho "de sustraerse a la voluntad de Dios y, a partir
de entonces, "ninguna ley podra moderar la libertad humana.
Todas las consecuencias a las que hemos llegado en este fin de siglo y cuyo dao
comprobamos, han sido anunciadas por Len XIII: "El juicio y la apreciacin de las
ideas y por ello naturalmente tambin de los actos puestos en manos de todo hombre
hace que la autoridad pblica de los gobernantes se encuentre disminuida y debilitada.
Pues sera extraordinario que los que estn persuadidos de esta opinin, la ms
perversa de todas, de que de ninguna manera estn sujetos al gobierno y obediencia
de Dios, reconozcan alguna autoridad humana y que se sometan a ella.
"As pues, habiendo derribado los fundamentos sobre los que se apoya toda autoridad,
la sociedad civil se disuelve y se desvanece; ya no hay Estado y slo queda el dominio
de la fuerza y del crimen
Asombrosa premonicin de los tiempos actuales? No, sino apreciacin lgica de las
consecuencias de los principios planteados por la hereja del siglo XVI. En cuanto a la
idea de igualdad, tal como la entenda La Botie, Len XIII nos muestra por el
contrario que "la naturaleza ha puesto diferencias tan variadas como profundas entre
los hombres: diferencias de inteligencia, de talento, de habilidad, de salud, de fuerza:
DIFERENCIAS NECESARIAS de donde nace espontneamente la desigualdad de
condiciones.
Entonces, es injusta la naturaleza? No, puesto que esta desigualdad "sirve al
provecho de todos, tanto de la sociedad como de los individuos, pues la vida social
requiere un organismo muy variado y con muy diversas funciones, y lo que
precisamente lleva a los hombres a la distribucin de estas funciones es sobre todo la
diferencia de sus condiciones respectivas.
Lejos de haber armado a los hombres unos contra otros, la naturaleza ha dispuesto la
sociedad como el cuerpo humano en el cual "los miembros, a pesar de su diversidad,
se adaptan maravillosamente uno a otro, de manera que formen un todo exactamente
proporcionado.
El huevo de Erasmo haba estallado, incubado por Lutero, Rosseau, Lammenais y sus
mulos. Hoy vemos qu asombroso gallinero ha creado.
De qu servira analizar los efectos sin remontarse a las causas? Tal ha sido la
ambicin de este corto captulo. Creo que he dicho lo bastante para suscitar al menos
la curiosidad de conocer ms sobre ello y sembrar la duda en el espritu de los que
creen en el "sentido de la historia cuando, en realidad, nos encontramos ante la lgica
de la historia.
* * *
CAPITULO III - DE LA DEMOCRACIA POLITICA
"Si e=istiese un puel! de di!ses,
se g!ernar1a de,!cr8tica,ente.
#n g!iern! tan perfect!
n! est8 *ec*! para l!s *!,res?.
J. J. ROUSSEAU
?&l puel! *a enc!ntrad! en el puel! su pr!pi! tiran!.?
GOETHE
?-! p!de,!s saer *asta dnde pueden llegar l!s *!,res
en las 7p!cas de desc!,p!sicin s!cial. "
TALLEYRAND
J. J. Rousseau Se ha ledo el Contato so!"al# El des$ot"s%o de la l"&etad
La ad'eten!"a de (ossuet )olta"e Los *an!%asones Po )I + la
Re'olu!",n de -./0 La tenta!",n de Po )II Las !on*es"ones de Talle+and
Jes1s2 el 3sans !ulotte4 La eu!a"sta de los Ja!o&"nos.
Cuando J.J. Rousseau lanza su famosa afirmacin: "El hombre nace naturalmente
bueno, la sociedad es la que le ha corrompido, ve que acaba de encerrarse en una
contradiccin sin salida? Siendo la sociedad obra de los hombres, regida por hombres,
cmo ha podido corromperse si esta corrupcin no estuviese en cada uno de ellos?
Jean Ja!5ues Rousseau
Rousseau no tiene en cuenta la naturaleza del hombre, sino su sola libertad. Pretende
"encontrar una frmula de asociacin (.) por la cual, unindose cada uno a todos, slo
se obedezca a s mismo y permanezca tan libre como antes. Esto ser "el cuerpo
poltico, emanacin de la voluntad general. El hombre obedece, pero se obedece a s
mismo, a travs de la ficcin de la "voluntad general. Sofisma evidente, pues lejos de
obedecerse, obedece a la mayora; si sta no existe, entonces obedece A LOS OTROS.
La libertad que nos trae J. J. Rousseau no tiene en cuenta la opinin de la minora;
"cualquiera que se niegue a obedecer la voluntad general -escribe- ser FORZADO a
ello por la sociedad, lo cual no significa otra cosa sino que SE LE FORZAR A SER
LIBRE.
Rousseau no ha podido dejar de ver que su sistema poda conducir a una situacin tal,
que un pas corriera el riesgo de encontrarse dividido en dos facciones de igual poder y
que bastara con que una voz se desplazase hacia una u otra, para que los sbditos
pasasen a seores y los seores a sbditos. Por una mayora de un voto ms, Luis XVI
es condenado a muerte, por un voto ms la III Repblica queda instituida y por nfimas
mayoras, las grandes democracias designan a los jefes de gobierno para cuatro o siete
aos.
Rousseau intenta salvar la dificultad, afirmando LA INFALIBILIDAD de la mayora
porque, dice, "por lo menos en su intencin, la ley escogida por el pueblo no puede ser
injusta, puesto que nadie es injusto contra s mismo. Otro sofisma. Lo ms frecuente
es que los pueblos estn mal informados, y no bien, de sus intereses.
Tambin sabemos que coaliciones de intereses privados pueden pesar fuertemente
sobre las decisiones de la mayora y que la democracia evoluciona necesariamente en
plutocracia. En fin, hoy da se sabe por experiencia que el fraccionamiento de las
opiniones no da jams a la "voluntad general ms que una base disparatada, de modo
que esta voluntad presuntamente general no es, en el mejor de los casos, ms que
una torpe adicin de voluntades diversas.
Rousseau haba visto bien la objecin que podra hacerse a su teora de la "voluntad
general: cmo estar seguros de su autenticidad? Ya deba presentir los juegos de
influencia de las propagandas, de los intereses, de los partidos. Entonces es cuando
declara que no deben formarse partidos en una democracia. "Es importante -escribe-
para que quede claramente manifiesta la expresin de la voluntad general, que no
haya sociedad parcial en el Estado y que cada ciudadano no opine ms que por s.
Esto es desviar la cuestin.
Cmo se forma la opinin, si no es por lo que se le dice? Hasta tal punto, que el que
DICE, el que tiene LOS MEDIOS DE DECIR, posee la realidad del poder.
O bien, slo uno informa a la opinin y poseyendo el monopolio de la informacin,
detenta el poder de hecho, o bien son varios y, entonces, los hombres tienden
naturalmente a aproximarse cuando tienen las mismas ideas y a expresarlas y a
imponerlas: han nacido los partidos polticos, la divisin est en el seno de la sociedad.
Habr, por lo menos, en el Estado rousseauniano una Constitucin, un conjunto de
convenciones, de preceptos que no sean puestos en duda? No, responde Rousseau,
lgico con su sistema, el pueblo siempre tiene el derecho de deshacer lo que ha hecho.
Esto es dar al Pueblo Soberano poderes que se asemejan a la tirana ms absoluta. No
puede haber ley fundamental, escribe, "ni siquiera para el Contrato Social.
Pero Rousseau es incoherente. Apenas acaba de reconocer una autoridad sin lmites a
la mayora, cuando escribe pginas sobre el Legislador en un tono completamente
distinto.
"Para descubrir las reglas de sociedad que mejor convengan a las naciones -escribe-
hara falta una inteligencia superior que viese todas las pasiones y que no
experimentase ninguna, que no tuviese ninguna relacin con nuestra naturaleza y que
la conociese a fondo, cuya felicidad fuese independiente de nosotros y que, sin
embargo, quisiera ocuparse de la nuestra, en fin que, con el progreso de los tiempos,
preparndose una distante gloria, pudiese trabajar en un siglo y gozar en el otro.
HARAN FALTA DIOSES PARA DAR LEYES A LOS HOMBRES.
Y, como si se encarnizase bruscamente en destruir todos los sofismas que haba
acumulado en los primeros captulos del C!ntrat! s!cial, Rousseau se desvirta a s
mismo, como nadie lo ha hecho jams. Nos muestra a los ``sabios que quieren hablar
al pueblo con su lenguaje y "no seran comprendidos porque hay "mil clases de ideas
que es imposible traducir en la lengua del pueblo. Las visiones de conjunto y las cosas
demasiado distantes estn igualmente fuera de su alcance; como a cada individuo no
le gusta otro plan de gobierno que el que tiene relacin con su inters particular,
difcilmente percibe las ventajas que debe sacar de las continuas privaciones que
imponen las buenas leyes.
Asombroso Rousseau, que destruye sus propios sofismas con una palabra; parece no
darse cuenta de ello y prosigue su fatal sueo.
Las ltimas pginas del C!ntrat! s!cial son desoladoras. Rousseau, que acaba de
reconocer que el pueblo, tomado como masa inorgnica, es incapaz de concebir el
inters general, sucumbe a la tentacin y escribe con fatalismo: "en cualquier caso, un
pueblo es siempre dueo de cambiar sus leyes, incluso las mejores, pues SI LE GUSTA
HACERSE DAO, QUIN TIENE DERECHO A IMPEDRSELO?.
Se ha ledo bien el C!ntrat! s!cial?
No reconoce Rousseau la imposibilidad de la democracia? Al fin y al cabo no es l
quien ha escrito: "tomando el trmino en su concepcin ms rigurosa, JAMS
HA EXISTIDO VERDADERA DEMOCRACIA Y NO EXISTIR JAMS?
"Aadamos -prosigue el desconcertante ginebrino- que no existe gobierno ms sujeto
a las guerras civiles y a las agitaciones internas que el democrtico o popular, porque
no hay ninguno que tienda tan fuerte y continuamente a cambiar de forma, ni que
exija mayor vigilancia y valor para ser mantenido en la suya (. . .). Si existiese un
pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. UN GOBIERNO TAN PERFECTO NO
EST HECHO PARA LOS HOMBRES.
Al final del C!ntrat! s!cial escribe: "Cuando se desea saber de forma absoluta cul es
el mejor gobierno, se plantea una pregunta insoluble, indefinida o, si se prefiere, con
tantas buenas soluciones como combinaciones posibles existen en las posiciones
absolutas y relativas de los pueblos.
Y Rousseau acaba por confesar que el buen gobierno es aqul "que garantiza la
conservacin y la prosperidad de sus miembros.
Esto, la teora no lo ensea. Slo la experiencia lo ensea. Es el fundamento de la
"poltica experimental: estudiemos la historia para reunir los hechos y sacar sus
propias conclusiones. La decepcin de Rousseau ante sus propios sofismas conduce
as, de forma bastante inesperada, a Joseph de Maistre...
En el cuarto y ltimo libro, Rousseau, que ha notado, de todas maneras, lo que haba
de extravagante en su definicin de la "voluntad general, vuelve a ella buscando
apartar la objecin que le obsesiona.
"Uno se pregunta -escribe- cmo un hombre puede ser libre y verse forzado a
conformarse con voluntades que no son las suyas? Cmo pueden ser libres los que se
oponen y estn sometidos a unas leyes que ellos no han consentido ?".
Someterse a la mayora o someterse al Prncipe viene a ser, respecto a la libertad del
oponente, estrictamente lo mismo. Luego, si la libertad no puede garantizarse no es
ms prudente definir los lmites de la autoridad, que pretender una imposible libertad
para todos?
Pero Rousseau prosigue con su quimera: "Cuando se propone una ley en la asamblea
popular -intenta explicar- lo que se le pide (a los ciudadanos) no es precisamente si
aprueban la propuesta o la rechazan, sino si est conforme o no con la voluntad
general, que es la suya; cada uno, al dar su voto, dice cul es su opinin sobre ello, y
del clculo de los votos se saca la declaracin de la voluntad general. Cuando la
opinin contraria a la ma gana, esto demuestra nada ms que yo me haba confundido
y que lo que yo crea ser la voluntad general no lo era. Si mi opinin particular hubiese
ganado, habra hecho una cosa distinta de la que haba querido y, entonces, es cuando
no habra sido libre.
Rousseau est en el lmite de la impostura y tiene miedo de que su lector se le escape,
asfixiado por la idea de que slo es libre en la medida en que su opinin est conforme
con la de la mayora, pues "la diferencia de un solo voto rompe la igualdad. Entonces,
para ganarse al lector, Rousseau reniega de la ley de "la mitad ms uno y habla de
mayoras diferentes segn la importancia de los problemas a tratar, pues dice, "cuanto
ms importantes y graves sean las deliberaciones, tanto ms la opinin que prevalezca
deber acercarse a la unanimidad.
Y si no se consigue? Si el fraccionamiento de las opiniones es tal que sea imposible
alcanzar la unanimidad? Rousseau no ha conocido las democracias salidas de estos
sofismas. Hubiese comprobado que jams han podido reunir mayoras coherentes, que
han abolido las libertades concretas de las cuales disfrutaban los cuerpos intermedios y
han dado el poder a las oligarquas de intereses, a la plutocracia, justificando as la
terrible frase de Goethe: "El pueblo ha encontrado en el pueblo su propio tirano.
Johann 6ol*7an7 'on Goethe
Es interesante comprobar que Rousseau y Voltaire, a los que se presenta como Padres
de la Libertad, desembocan, de hecho, el primero en la tirana de la mayora; el
segundo en la del "dspota ilustrado.
En su sistema, despus de haberse desplazado la autoridad, sta no es menos
absoluta qu antes. Incluso la divinizan con el nombre de Razn y veremos a
Robespierre declarando en la Convencin: el Gobierno de la Repblica es el
DESPOTISMO DE LA LIBERTAD contra la Tirana.
Ma8"%"l"en de Ro&es$"ee
No siendo la libertad otra cosa ms que una autoridad, ser libre es poder hacer lo que
se quiera, por lo tanto, ejercer una autoridad; conviene desconfiar tanto de la libertad
como de la autoridad, puesto que se trata de lo mismo observado desde puntos
diferentes.
Una libertad sin determinar: libertad de esto, libertad de aquello, engendra la tirana,
exactamente igual que una autoridad que ya no lo es.
"La libertad, segn la enseanza de Len XIII, en la Encclica $,,!rtale )ei, debe
moverse en la esfera de la verdad y del bien. Ahora bien, la naturaleza del bien y de la
verdad no puede cambiar segn el capricho del hombre; permanece siempre la misma
y no es menos inmutable que la esencia misma de las cosas. Si la inteligencia se
adhiere a opiniones falsas, si la voluntad consiente este dao y se vincula a l, lejos de
elevarse a la perfeccin de su naturaleza, ambas rebajan su dignidad original y
caminan a la depravacin.
No es pues la libertad la que debe ir en primer lugar, sino la verdad. La verdad no se
vota, se descubre.
En su (uint! avis! a l!s pr!testantes, Bossuet, al describir la situacin de los hombres
"tal como son segn su naturaleza y antes de cualquier gobierno implantado
observaba que en este estado "slo se encuentra la anarqua, es decir, una libertad
feroz y salvaje, donde cada uno puede pretender todo y al mismo tiempo discutir todo:
donde todos estn en guardia y por consiguiente en guerra perpetua contra todos:
donde la razn nada puede, porque cada uno llama razn a la pasin que le arrastra;
donde el mismo derecho de la naturaleza se queda sin fuerza, puesto que la razn no
lo tiene; donde, por consiguiente, no hay ni propiedad, ni dominio, ni bien, ni descanso
asegurado, ni, a decir verdad, ningn derecho, salvo el del ms fuerte; y adems sin
saber quien lo es, puesto que cada uno puede llegar a serlo a su vez, segn las
pasiones puedan conjurar juntas a ms o menos gente.
Bossuet responde a Rousseau, un siglo antes de los sofismas del C!ntrat! s!cial.
Es interesante ver que al refutar a Lutero, Bossuet refuta por adelantado a Rousseau.
Es que, como lo haba dicho Veuillot, "era imposible que la razn individual proclamada
soberana, limitase su pleno poder a elegirse una religin y una filosofa, y volviese
despus dcilmente al orden social, dejando a la autoridad temporal el carcter divino
que negaba a toda autoridad (...) Despus de haberse inventado, a su gusto, una
religin y una filosofa, el individuo quiere inventarse un gobierno (...) De ahora en
adelante, el campo queda libre para el combate de los intereses individuales, armados
unos contra otros con toda la fuerza y toda la terquedad del egosmo.
Volvamos a Bossuet:
"Lejos de ser el pueblo soberano en tal estado, ya ni siquiera existe pueblo. Puede
haber familias, aunque mal gobernadas y mal defendidas, puede haber tambin un
tropel, un montn de gente, una multitud confusa pero no puede haber pueblo, porque
UN PUEBLO SUPONE YA ALGO QUE RENA un comportamiento ordenado y algn
derecho establecido.
"Aunque no se tuviese que conducir ms que un caballo o un rebao -deca Bossuet
bromeando- no podemos hacerlo sin ayuda de la razn.
Y la razn no es la expresin desordenada de los deseos de los individuos, sino la
conformidad del deseo con las leyes naturales que rigen las sociedades.
No hay manera de escapar a la condicin humana. Adems bien sabemos que en la
Creacin existe un orden en todo. Por qu Dios habra dejado de poner alguno en el
gobierno de las sociedades?
3La to%a de la (ast"lla4 Re'olu!",n 9an!esa
En 1789, el mundo haba vuelto la espalda a su constitucin esencial. De ah han
venido todos los males que no han hecho ms que agravarse desde hace dos siglos,
con algunas treguas, algunas reacciones, pero insuficientes porque no llegaron a los
principios, sino solamente a los efectos.
Mientras el viejo fondo de las tradiciones se ha mantenido en las familias, la crisis slo
ha sido poltica, despus se ha convertido en social, religiosa y moral.
Todo se ha mantenido al principio, dentro del sofisma expresado por el abate Sieys
en sus Perspectivas s!re l!s ,edi!s e:ecutiv!s publicada en 1788: "Me parece -
escribe- que juzgar lo que sucede por lo que ha sucedido, es juzgar lo conocido por lo
desconocido. Es ms justo juzgar el pasado por el presente y admitir que las
pretendidas verdades histricas no tienen ms realidad que las pretendidas verdades
religiosas.
Ha sucedido lo que tena que suceder: las mal conocidas verdades histricas se han
vengado con su propio silencio; al no ser enseadas por la experiencia, los
innovadores han edificado en las nubes. La imaginacin ha tomado el poder, pero la
sociedad no se somete a la imaginacin. Aqulla tiene sus leyes inexorables. La
sabidura antigua las haba buscado, descubierto, codificado. El Imbcil y vanidoso
Sieys ha echado al fuego el conjunto de ellas y el Progreso sin Tradicin, al no
continuar nada, pretendiendo inventar todo, ha producido una aceleracin loca de la
historia, corriendo de una experiencia a otra, negndose a tener en cuenta lo que
haba aprendido la vspera, vuelto hacia un oscuro futuro al que ya no servan las
lecciones del pasado, y hoy se ha llegado al ltimo grado de este rechazo fantico de
las realidades por medio de la evasin a los parasos artificiales de la droga, ms
fciles de alcanzar que el imposible paraso terrestre.
"Qu es lo que ha derribado la monarqua francesa? - se preguntaba Louis Veuillot-.
Una guerra, una conspiracin, un partido en armas, un gran desastre? Cien veces
haba sufrido estos accidentes de la vida de las naciones y cien veces haba resistido a
ellas. Lo que la ha hecho caer, SON LAS IDEAS DE LAS QUE SE HABA HECHO
CMPLICE y que la separaba del pueblo al separarla de Dios. Algunos panfletos
bastaron para derribar esta monarqua secular.
Dos hombres dominan la pre-Revolucin: Voltaire y Rousseau.
"Rousseau -deca Veuillot- sigue a Voltaire como el castigo sigue al crimen y con
una palabra ejecutaba a Voltaire: "Voltaire, tan conocido, no fue ms que un hombre
en el anonimato durante toda su vida. Asestaba sus golpes por la espalda a la vuelta
de una esquina, envuelto en su capa.
Una tarde de marzo de 1894, el abate Garnier daba una conferencia en Argenteuil.
Record las palabras de Voltaire: "Mentid, mentid, siempre quedar algo. Fue
requerido por un oyente para que dijera en qu lnea, en qu pgina, en qu captulo
se encontraba esta frase. "Os dar la respuesta, en el Peuple ;ran@ais, respondi el
abate. Mantuvo su palabra y el 16 de marzo de 1894 publicaba la referencia
prometida: "La frase que he citado se encuentra en una carta escrita a Thiriot, con
fecha 21 de octubre de 1936; en ella Voltaire aada incluso esto: `Hay que mentir
como un demonio, no tmidamente, ni por algn tiempo, sino osadamente y siempre ".
Se comprende la frase de Veuillot sobre Voltaire cuando deca que ste "asestaba sus
golpes por la espalda.
9an:o"s Ma"e Aouet2 %;s !ono!"do !o%o )olta"e
Cuando en plena Revolucin, Condorcet dijo: "Voltaire no ha visto todo lo que
hacemos, pero ha hecho todo lo que vemos, saba lo que deca. Todo esto era el
resultado del "abominable complot que haba previsto Po VI; el mismo complot que
descubra Mara Antonieta en 1790 y que le haca escribir a su hermano el emperador
Leopoldo II: "Tened mucho cuidado, ah (en Austria) con cualquier asociacin de
francmasones. Ya os lo habrn advertido; por este camino es por el que todos los
monstruos de aqu cuentan con llegar al mismo fin en todos los pases.
Los avisos no haban faltado, pero, como hoy, se haba creado una conspiracin del
silencio.
En 1785, un sacerdote apstata austraco, llamado Lang, fue herido por un rayo
cuando llevaba importantes mensajes del jefe de la Masonera de los Iluminados de
Baviera, el doctor Weishaupt. Los papeles que se le encontraron permitieron el arresto
de los principales afiliados. Tuvo lugar un proceso cuyas piezas de autos fueron hechas
pblicas por el Elector de Baviera, con el fin de informar a todas las potencias
cristianas del complot tramado contra todas ellas. El abate Burruel los public tambin,
cuando estaba en el exilio en Hamburgo, en 1795, en sus .e,!rias para servir a la
*ist!ria del :ac!inis,!". Podemos leer en ellas esta consigna de Weishaupt:
"Los francmasones deben ejercer el imperio sobre los hombres de cualquier Estado, de
cualquier nacin y de CUALQUIER RELIGIN, dominarlos sin ninguna violencia externa,
mantenerlos unidos por vnculos duraderos, inspirarles UNA MISMA IDEA, animarles de
un mismo espritu, en el mayor silencio y con toda la actividad posible, dirigir a todos
los hombres de la tierra hacia el mismo fin.
So!"edad de 9an!%asones
EN LA INTIMIDAD DE LAS SOCIEDADES SECRETAS ES DONDE HAY QUE SABER
PREPARAR LA OPININ.
Verdaderamente, sera una singular crtica histrica la que quisiese ignorar lo que est
entre los bastidores de la historia.
En junio de 1895, se abre una discusin en &l 2appel sobre el origen de la divisa:
Libertad, Igualdad, Fraternidad. Un miembro de la logia Unidad Masnica, M. Henry
Vaudmont escribe al peridico:
"El origen de la divisa republicana: Libertad, Igualdad, Fraternidad, es conocido desde
hace largo tiempo: era la de hace cerca de un siglo y es todava, la de la
francmasonera. Si estaba en germen en el Juramento del Jeu de Paume, si fue
aprobada por el Club de los Cordeliers y preconizada por el impresor Momoro, es
simplemente porque la mayora de los hombres que dirigieron en sus comienzos el
inolvidable movimiento de 1789, eran francmasones.
El le%a< L"&etad-I7ualdad-9aten"dad
"En efecto, desde hace cerca de un siglo, en las logias a puerta cerrada, bullan
entonces todas las nuevas ideas filosficas que poco a poco iban tomando cuerpo, se
armonizaban, se fundan, se transformaban en principio convertido rpidamente en
mximas e incluso se formulaban en casi proyecto de leyes.
"Basta con ojear las reseas de las logias para encontrar en ellas los elementos de
donde brotaron con una espontaneidad y unanimidad, que seran inexplicables de otra
manera, esos maravillosos cuadernos del Tercer- Estado, cuya puesta en marcha fue
toda la Revolucin.
M. G. Boris comentaba esta carta en la %7rit7 del 28 de junio de 1895: "M. Vaudmont
est incontestablemente en la verdad histrica, pero no precisa la fecha de la
introduccin de la divisa.
"En nuestra opinin, coincide con la introduccin de la abreviatura que slo aparece
despus de la fusin de los ritos masnicos en uno solo, con el ttulo de Gran Oriente
de Francia bajo el mando del duque de Orlans. Antes, la abreviatura se compona de
un solo punto.
El redactor de la %7rit7 refiere que en 1848, un comerciante de tabaco humorista y
antirrepublicano colg debajo de cada una de las tres palabras de la divisa una bolsa
de tabaco y se invent esta muestra: LA CASA DE LAS TRES BROMAS! (Juego de
palabras, porque "blague significa "broma y tambin "bolsa de tabaco).
Cuando el 11 de junio de 1793 Po VI, en una pgina admirable por su lucidez juzg a
la Revolucin Francesa, haca menos de seis meses que Luis XVI haba sido
guillotinado.
La sentencia que ha condenado al rey de Francia, declara el Papa, "la Convencin
nacional no tena derecho, ni autoridad para pronunciarla.
"En efecto, despus de haber abolido la monarqua, EL MEJOR DE LOS GOBIERNOS,
haba hecho pasar todo el poder pblico al pueblo, que no se dirige ni por la razn, ni
por el consejo; en ningn punto se adapta a las justas ideas, aprecia pocas cosas
segn la verdad y evala gran nmero de ellas segn la opinin, que siempre es
inconstante, fcil para dejarse engaar, se arrastra a todos los excesos, es ingrata,
arrogante y cruel.
El $a$a P"o )I
Y Po VI se pregunta cmo se ha llegado hasta ah. Es una pregunta que sus sucesores
no dejarn nunca de hacerse, a cada nueva etapa del progreso de las ideas
revolucionarias. Si no se incorpora la primera respuesta a las respuestas siguientes, se
falsea toda la perspectiva histrica, se puede pensar en una irrupcin espontnea, que,
en realidad, no es ms que una consecuencia lgica de cierta actitud tomada en una
poca determinada, en unas condiciones hoy conocidas perfectamente.
Adems no imaginemos que los contemporneos fueron totalmente inconscientes de
ello. Po VI, en todo caso, vea muy bien lo que haba sucedido: "Ya desde hace mucho
tiempo -explicaba- los calvinistas haban empezado a preparar en Francia la ruina de
la religin catlica.
"Pero para conseguirlo, hizo falta preparar las mentes y empapar a los pueblos de
estos principios impos, que los innovadores no han cesado de extender despus en
libros que no respiran ms que la perfidia y la sedicin. Con este propsito se han
ligado a filsofos perversos.
"La Asamblea general del Clero de Francia, en 1735, haba descubierto y denunciado
los abominables COMPLOTS de estos artesanos de la impiedad. Y Nos mismo tambin,
desde el comienzo de nuestro Pontificado, previendo las execrables MANIOBRAS DE UN
PARTIDO tan prfido, Nos anuncibamos el inminente peligro que amenazaba a Europa
en nuestra Carta encclica dirigida a todos los Obispos de la Iglesia catlica. Si
hubiesen sido escuchadas nuestras observaciones y avisos, no tendramos que
lamentarnos ahora de esta VASTA CONJURACIN tramada contra los reyes y contra los
imperios.
Deseara que se pusiese atencin en los trminos de que se sirve Po VI,
contemporneo de estos acontecimientos, para designar su causa, lo que hoy se
conoce bajo el nombre de Revolucin Francesa. Po VI habla de una "vasta conjuracin
tramada. No habla de "sentido histrico, de evolucin espontnea de las mentes. No,
l dice: ha sido tramada una vasta conjuracin.
Esto es importante, porque la influencia que ha podido ejercer en el curso de la historia
una reunin de hombres asociados por ciertas ideas, otra reunin de hombres
asociados por un principio contrario, puede tambin hacerlo e invertir el sentido de la
historia.
La conjuracin que denuncia Po VI en junio de 1793, se desarroll bajo la mscara de
la LIBERTAD. El Soberano Pontfice recordaba que haba denunciado el carcter
ESPECIOSO de esta palabra LIBERTAD.
3La l"&etad 7u"ando al $ue&lo42 Dela!o"8.
"Los filsofos desenfrenados -deca- se proponen romper los vnculos que unen a
todos los hombres entre s, los ligan a sus Soberanos y los mantienen en el deber.
Dicen y repiten hasta la saciedad que el hombre nace libre y que no est sometido a la
autoridad de nadie. En consecuencia, presentan la sociedad como un atajo de idiotas,
cuya estupidez se postema ante los Reyes que los oprimen, de manera que la armona
entre el Sacerdocio y el Imperio no es ms que una brbara conjuracin contra la
libertad del hombre.
A la "engaosa palabra de "libertad, prosigue Po VI, se ha aadido la de IGUALDAD
"que no lo es menos. La sociedad no puede apoyarse sobre estos dos conceptos
contrarios a la naturaleza humana. Recuerda que "la religin es la ms segura
proteccin o el ms slido fundamento de los imperios, puesto que lo mismo reprime
los abusos de autoridad de las potencias que gobiernan, que los abusos de libertad de
los sbditos que obedecen; por eso los facciosos, adversarios de las prerrogativas
reales, intentan destruirlas, esforzndose primero en conseguir la renuncia a la fe
catlica.
Sabemos que a los noventa y un aos, Po VI, enfermo, arrancado de Roma, fue
deportado a Francia por los ejrcitos revolucionarios. En Valence, agonizando, mand
que se le revistiera de los ornamentos pontificales y declar:
-En la medida de lo posible, muramos de pie!
Despus aadi:
-Que mi sucesor perdone a los franceses como yo les perdono de todo corazn.
Muri en la noche del 27 de agosto de 1799.
El ciudadano Deydier, administrador del Drme, escribi al Directorio:
"El antes de ahora Papa acaba de morir, ser el ltimo y el fin de la supersticin!".
Generalmente, los historiadores soslayan la figura de Po VI. Se habla ms fcilmente
de Po VII que fue a Pars para coronar a Bonaparte, cosa que no le dio resultado, pues
tuvo que volver all prisionero de Napolen. Sin embargo es ms interesante observar
la figura de Po VI, Porque l fue el testigo lcido de esa Revolucin, nacida de una
conjura tramada en el fondo de las logias masnicas y cuyo mecanismo haba
comprendido perfectamente.
Su sucesor Po VII se encontr en una situacin difcil. En 1799, intent un
acercamiento a la Repblica francesa, una especie de "Ralliement anticipado:
"El rgimen democrtico -declar- no se opone al Evangelio, por el contrario, pide el
concurso de ste, pues las virtudes que exige sobrepasan las fuerzas de la naturaleza
y requieren las gracias y las luces de la fe.
Esto era el primero y tmido ensayo de "democracia cristiana Hoy sabemos que los
dos trminos son antagnicos, pues el Cristianismo se apoya en la Revelacin y la
democracia en el libre-examen. Qu puede decir la Iglesia el da en que la mayora
decida que Dios no existe? Slo puede oponer la ley de Dios a la ley del Nmero y la
contradiccin estalla.
Cuando, en nombre de las nuevas ideas, Napolen pretende establecer la igualdad de
cultos, Po VII se dar cuenta y dir: "Bajo la igual proteccin de todos los cultos se
esconde y se disfraza la ms peligrosa y astuta persecucin que pueda imaginarse
contra la Iglesia de Jesucristo y, desgraciadamente, la mejor preparada para
confundirla y destruirla, si fuese posible que la fuerza y las astucias del infierno
pudiesen prevalecer contra ella
Insiste an sobre esta cuestin de la "libertad religiosa y esto, al comienzo de la
Restauracin, el 24 de abril de 1814, y es para quejarse de la Carta de Luis XVIII:
"Por el hecho de establecer la libertad de cultos sin distincin, se confunden la libertad
y el error y se pone en el mismo rango de las sectas herticas e incluso de la perfidia
judaica, a la Esposa santa e inmaculada de Cristo, a la Iglesia, fuera de la cual no
puede haber salvacin (...). Nuestro asombro y Nuestro dolor no han sido menores
cuando Nos hemos ledo el artculo 23 de la Constitucin que mantiene y permite la
libertad de prensa, libertad que amenaza la fe y las costumbres con los mayores
peligros y con una ruina segura. Si alguien pudiese dudar de ello, la experiencia del
pasado bastar por s sola para enserselo.
"Es un hecho plenamente comprobado: esta libertad de prensa ha sido el instrumento
principal que, primeramente, ha depravado las costumbres de los pueblos, despus ha
corrompido y destruido su fe, y por fin ha levantado sediciones, disturbios,
sublevaciones. An seran de temer estos desgraciados resultados, a la vista de la gran
maldad de los hombres si, no lo permita Dios, se concediese a cada uno la libertad de
imprimir lo que quisiera.
Sabemos lo que sucedi despus.
"La prensa -cuenta Veuillot- multiplic el montn de escritos abyectos que haban
nacido de su irradiacin; la fermentacin que produjeron engendr otros escritos tan
culpables como aqullos. Verdaderos talentos a los que rode en seguida la
popularidad, se dedicaron a esta guerra indigna: la poesa, la filosofa, la historia, la
elocuencia, la enseanza, el teatro, el panfleto, la prensa, la caricatura, lo que hay de
ms alto y de ms bajo, el orador y el histrin, todo habl contra la Iglesia
Entre los obispos que cayeron en las nuevas ideas el ms conocido es sin lugar a duda
el obispo de Autun, el prncipe de Talleyrand. No deja de tener inters conocer el juicio
que ms tarde l mismo emiti sobre sus extravos.
Chales Mau"!e de Talle+and
En el atardecer de su vida, en Valenay, conversando con su sobrina la duquesa de
Dino, que ocup un gran lugar en su existencia, Talleyrand confesaba que los
recuerdos del pasado le turbaban. Al preguntarle madame de Dino sobre algunos
hechos de su vida, que tanto haban escandalizado a la Iglesia y al mundo, el viejo
diplomtico tuvo esta respuesta:
-En verdad, no puedo daros ninguna explicacin satisfactoria. Esto sucedi en una
poca de desorden general: entonces no se daba importancia a nada, ni a uno mismo
ni a otros. NO PODIS SABER HASTA DNDE PUEDEN DESVIARSE LOS HOMBRES EN
LAS POCAS DE DESCOMPOSICIN SOCIAL.
"Un da -cuenta tambin la duquesa de Dino-, en el verano de 1835, mi to me
mand llamar. Le encontr leyendo en su habitacin.
-"Venid, me dijo, quiero ensearos de qu manera hay que hablar de los misterios;
leed, leed en voz alta y leed lentamente. -Yo le lo que sigue:
"En el ao cuatro mil del mundo, Jesucristo, hijo de Abraham en el tiempo, Hijo de
Dios en la eternidad, naci de una Virgen. -Aprended este pasaje de memoria,
prosigui M. de Talleyrand, y ved con qu autoridad, con qu sencillez, se encuentran
concentrados en tan pocas lneas todos los misterios. As y solamente as, es como
conviene hablar de las cosas sagradas. Se las impone, no se las explica, nicamente
esto puede lograr que sean aceptadas, cualquier otra forma no vale nada, PUES LA
DUDA SE PRESENTA CUANDO FALTA LA AUTORIDAD Y la autoridad, la tradicin, el
magisterio no se revelan suficientemente ms que en la Iglesia catlica
Los vicarios de poco fuste que quieran explicar todo en el lenguaje del siglo, no saben
cunta fuerza gastan rechazando la autoridad de la Tradicin.
El anciano obispo de Autun, por muy pecador que hubiera sido, saba de eso mucho
ms que ellos.
Adems, la sabidura no viene siempre por el camino de la virtud. Cuando Talleyrand
deca que no se puede saber hasta dnde pueden llegar los hombres en las pocas de
descomposicin social, le bastaba con acudir a sus recuerdos.
Si miramos el estado actual de la Iglesia y se lo compara con lo que sucedi en el siglo
XVIII, tenemos que preguntarnos: en qu fase de la Revolucin estamos?
"El partido del clero encontr en s mismo la derrota -escribieron los Goncourt- y
fueron algunos de sus miembros los que le dieron los ms rudos golpes y las heridas
menos curables y nombraban al abate Gregoire, al obispo de Autun y al abate
Fauchet.
"El abate Gregoire llevaba a la filosofa las armas de la Iglesia, las habilidades y las
experiencias de la dialctica. El obispo de Autun llevaba menos: llevaba su conciencia
(...) El abate Fauchet era un trnsfuga ms temible.
El a&ate Claude 9au!het
"De tierna imaginacin y espritu alimentado del Evangelio, se complaca con
preferencia en la sencillez de los primeros tiempos de la Iglesia; corazn dbil seducido
por la ambicin de representar un gran papel de caridad, cabeza indefensa contra la
utopa, presbiteriano sensible, Fauchet pareca un Fnelon revolucionario (...) El abate
Fauchet aportaba a la Revolucin entusiasmo, elocuencia y una paradoja. QUERA
VINCULAR SU SIGLO A DIOS, EL EVANGELIO A LA REVOLUCIN, A LA PASCUA DE LA
LIBERTAD. Segn l, la filosofa era la aliada de la Providencia y la reverenciaba como
el instrumento santo trado por ella para que llegasen a la humanidad los derechos del
hombre y del ciudadano.
Siempre se encuentra entre los clrigos, al comienzo de las revoluciones, cuando stas
maduran en los espritus antes de desbordarse por la calle, espritus intrigantes o
simplemente ambiciosos que hablan de casar el Evangelio con un centenar de mujeres
de un patriotismo y de una virtud probadas, con el propsito de tener Pequeos
Fauchet de los que se haran buenos sacerdotes.
"En fin, se llegaba al da en que Fauchet, arrebatado por el impulso, desde lo alto de su
estrado coronaba al Pueblo-Cristo: `La aristocracia es la que ha crucificado al Hijo de
Dios. `Todo poder viene del pueblo, aada.
"Clubs, banquetes, iglesias, todo resonaba con la voz impa e incansable de este
terrible enemigo del clero, escuchado por las multitudes, por las mujeres y por los
ilustrados, de este Fauchet que tranquilizaba las conciencias timoratas, acomodando la
devocin a las nuevas ideas, que prometa el paraso al patriotismo, juntando,
alrededor del Dios del 14 de julio, a las gentes piadosas asombradas y asustadas,
volviendo la cruz en contra de la contrarrevolucin.
Gran pgina de la historia terriblemente aleccionadora. Si las revoluciones se
comparan por la semejanza de sus fases, el aviso es serio.
Ed%ond + Jules2 los he%anos Gon!out
"Los asesinatos de lAbbaye -decan tambin los Goncourt- se realizan el 10 de
agosto en contra de la Providencia. Ya en la prisin Luis XVI, la revolucin proclama la
muerte de Dios, rompe la religin, depone la fe, acosa al clero no juramentado como a
la Vende y hace declarar al otro clero: `Soy sacerdote, soy prroco, es decir
charlatn, hasta aqu charlatn de buena fe; he engaado por estar yo mismo
engaado, ahora que estoy civilizado ... Jesucristo es ya EL SANS-CULOTTE JESS, O
EL EN OTRO TIEMPO DIGAMOS REY DE NAZARET O DIFUNTO JESUCRISTO, MUERTO
EN LA POCA DE LAS REVOLUCIONES DE JUDEA POR HABER INTENTADO UNA
CONTRARREVOLUCIN CONTRADICTORIA A LA AUTORIDAD DEL EMPERADOR.
No tenemos ya a la vista toda nuestra poca resumida? Desde la "muerte de Dios al
"Cristo Che Guevara?
Nos queda por ver "la eucarista de los Jacobinos. Los Goncourt han querido cerrar su
estudio sobre La S!ci7t7 fran@aise pendat la Rvolution con esta pgina. Hagamos
como ellos. Acaso el horror dar nimos a los que se entregan:
El abate Morellet propuso que los patriotas comiesen la carne de sus vctimas!
"Propona la instalacin de una carnicera nacional segn los planos del gran artista y
del gran patriota David. Reclamaba "una ley que obligase a los ciudadanos a
proveerse all por lo menos una vez por semana, bajo pena de ser encarcelados,
deportados y ahorcados como sospechosos.
"El abate Morellet peda que en toda fiesta patritica, hubiese un plato de este gnero,
que sera la verdadera comunin de los patriotas, LA EUCARISTA DE LOS
JACOBINOS.
Esto es lo que sucede cuando las mentes se trastornan hasta perder el juicio...
* * *
CAPITULO I) - LAME==AIS O LA RE)OLUCIO= POR
MEDIO DE LA IGLESIA
"'ant! p!r su car8cter c!,! p!r su esp1ritu, sl! p!d1a detenerse cuand! +a n!
<uedaa nada p!r destruir".
LACORDAIRE
"'ene,!s c!ntinua,ente ante l!s !:!s, su r!str!
de c!ndenad!".
LEN XII
")esear1a ver!s Papa".
CHATEAUBRIAND A LAMENNAIS
Un o%;nt"!o 5ue se a&ue... L>ESSAI SUR L>I=DI99ERE=CE ?E=SA@O SO(RE
LA I=DI9ERE=CIAA El 7e%en de la heeBa P"%e '"aBe a Ro%a CTade o
te%$ano2 una 7an el"7",n...C L>A'en"2 ue Ja!o& nD EF La Re'olu!",n en
la I7les"a La Re$1&l"!a Un"'esal Los 3$ee7"nos de D"os + de la L"&etad4
El &an5uete de Mun"!h La en!!l"!a del -G de a7osto de -/HE El $lan de
la Alta )enta Una e'olu!",n de t"aa + !a$a $lu'"al La 1lt"%a Pas!ua Un
nue'o Mesas< el $ue&lo LES PAROLES D>U= CRO@A=T ?LAS PALA(RAS DE U=
CRE@E=TEA Mauas + La%enna"s Chateau&"and + La%enna"s
La%enna"s + el !o%un"s%o El se!ula"Iado La %uete.
Escondida en medio del bosque, cerca de Combourg, La Chesnaie es una casa blanca
de tejado puntiagudo, rodeada de rboles y agobiada bajo un cielo generalmente
cargado de nubes. En esta morada se desarroll a principios del pasado siglo un gran
drama religioso, cuyas repercusiones han alcanzado nuestros tiempos.
El Chteau de La Chesnaie, comuna de St-Pierre-de-Plesguen
Fue en 1805, a la edad de veintitrs aos, cuando Flicit de La Mennais se encerr en
La Chesnaie con su hermano sacerdote Jean Marie de La Mennais. Su nica distraccin
era la amplia biblioteca, formada por volmenes que provenan de los monasterios
devastados por la revolucin y los paseos por el bosque y la landa.
"Libros raros y valiosos", Catlogo de la biblioteca de la familia La Mennais.
Los La Mennais, que pertenecan a la alta burguesa, haban alcanzado la nobleza en
1798, justo en vsperas de la Revolucin. Era ya un poco tarde.
Flicit, tuvo la desgracia de perder a su madre siendo joven. Aprendi el latn, el
griego, se apasion por Jean Jacques Rousseau y se ocup sin entusiasmo de los
negocios de su padre que era naviero. Lo que no cabe duda es que se aburri mucho y
lo confesar con un sarcasmo: "el aburrimiento naci en familia durante una velada de
invierno.
En La Chesnaie desde 1805, la influencia de su hermano clrigo va a ser decisiva y le
llevar al sacerdocio que nunca ha deseado, pero que aceptar porque parece que no
hay otra salida a esta "soledad de tres: dos hermanos y la teologa. Flicit se
convirti a los veintids aos e hizo su primera comunin en 1804. En 1809 recibir las
rdenes menores y solamente siete aos ms tarde, a los treinta y cuatro aos, ser
ordenado sacerdote.
Durante todo este tiempo, arrastra los das sin alegra en La Chesnaie, entre los libros
y el bosque:
No puedo decir que me aburra, no puedo decir que me divierto, no puedo decir que
est ocioso, no puedo decir trabaje.Mi vida transcurre en una especie de ambiente
impreciso en medio de todas estas cosas, con una inclinacin muy fuerte a una
indolencia del espritu y del cuerpo, triste, amarga, ms fatigosa que cualquier trabajo
y sin embargo insuperable
Una vez, abandon La Chesnaie, la landa y el bosque para ir a Pars, pero
precisamente para encerrarse en el seminario de la rue du Bac. All no permanecer
siquiera un ao:
Hughes Flicit Robert de La Mennais. Ms tarde, para indicar su paso al Pueblo, har
unir su apellido: Lammenais.
"No tengo nimo para nada -escribir-- el siglo es demasiado necio y adems una
nueva voltereta me parece tan inevitable que creo ms prudente hacer mi equipaje
que escribir libros.
De los trabajos hechos en La Chesnaie, sin alegra, han salido los tres volmenes de la
TRADITION DE LEGLISE SUR LINSTITUTION DES EVEQUES (TRADICIN DE LA
IGLESIA SOBRE LA INSTITUCIN DE LOS OBISPOS) y las REFLEXIONS SUR LA
SITUATION DE LEGLISE EN FRANCE PENDANT
LE XIII SICLE ET SUR SA SITUATION ACTUELLE (reflexiones sobre la situacin de la
iglesia en Francia durante el siglo XIII y su situacin actual).
Estos libros no se venden bien y Lamennais anota melanclicamente: "no hay ms que
una opinin sobre la TRADICIN, todo el mundo la alaba pero nadie la compra.
Aparte de sus serios estudios, madurados en la soledad de La Chesnaie, Lamennais se
haba comprometido con un memorial contra la Universidad imperial. Al regreso de
Napolen de la isla de Elba tuvo miedo y march a Inglaterra. All, para subsistir, dio
clases en un pensionado y conoci a un viejo sacerdote emigrado, el Padre Carron, con
el cual volvi a Francia al da siguiente de Waterloo. Se instal en las Feuillantines,
residencia del querido padre que haba conseguido una enorme influencia sobre l, y
despus en el seminario de Saint-Sulpice.
El 23 de marzo de 1816, Flicit de La Mennais era ordenado sacerdote. Obedeci al
padre Carron, pero pone inters en subrayar que su entrada en las rdenes no ha sido
ms que un acto de obediencia:
"Decidindome, o ms bien dejndome decidir por el partido que se me ha aconsejado
tome, ciertamente no sigo ni mi voluntad, ni mi inclinacin.., creo, por el contrario,
que nada en el mundo sera ms opuesto a ello.
Tres meses despus de su ordenacin confa a su hermano el sacerdote Jean Marie:
"Desde ahora no soy y no puedo ser sino extraordinariamente desgraciado... No aspiro
ms que al olvido en todos los sentidos y quiera Dios que pueda olvidarme de m
mismo!... Todo lo que me queda por hacer es arreglarme lo mejor que pueda y, si es
posible, adormecerme al pie del poste donde han remachado mi cadena.
Sacerdote a pesar suyo, La Mennais en esta poca de su vida es "un clericucho
enclenque, desdichado, desmedrado, ceudo. Tiene una larga nariz, la frente surcada
de arrugas, los ojos son hermosos pero atormentados. Lleva la cabeza inclinada, habla
"frotando suavemente sus manos juntas una contra otra. Es de pequea estatura,
parece que es "el sacristn de la parroquia.
Tal es el autor de LEssai sur lIndifference en matire de religion (Ensayo sobre la
indiferencia en materia religiosa), la "pesada cimentacin teolgica que ser el
acontecimiento literario de la Restauracin.
M. Mourre dir bromeando: "se iz al autor entre Pascal y Bossuet, M. de
Chateaubriand prometi la inmortalidad; Ampre recomend a sus amigos que leyeran
este libro, "ese libro que reanimara a un muerto segn la opinin de M. de
Frayssinous; Lamartine juzg que estaba "pensado como Maistre, escrito como
Rousseau y Maistre mismo saludaba a este "trueno bajo un cielo de plomo. En fin,
Hugo tuvo una frase inslita, pero la ms justa de todas: "un libro con un porvenir
temible. -
Hoy sabemos que LEssai no haba sido escrito con alegra:
"Apenas avanzo en mi obra, me aburre -escriba La Mennais en 1816-. Escribir es
para m un suplicio. Detesto Pars, detesto todo. Esta vida es para m un infierno. He
desperdiciado la ocasin de vivir segn mi carcter y mi gusto. Esto no tiene remedio.
El mismo ao en que aparece LEssai escribe lgubremente:
"Para qu sirven los libros? No conozco ms que un libro alegre, consolador y que
siempre se ve con placer, es un registro de defunciones. Todo lo dems es vano, no va
a lo esencial,
Cul era el tema de este libro "con un porvenir temible escrito con tedio, por ese
"enclenque clericucho bretn que pareca un sacristn?
La Mennais descubrira en las tradiciones de los pueblos antiguos la idea de lo que
deba un da constituir el cristianismo. Este apareca como un vestigio persistente de la
Revelacin primitiva.
"Los cristianos -escriba La Mennais- creen todo lo que crea el gnero humano antes
de Jesucristo, y el gnero humano crea todo lo que creen los cristianos; puesto que
las verdades de la religin se encadenan una a otra y se suponen mutuamente,
estaban todas encerradas en la primera revelacin, como las verdades que Dios
reserva a los elegidos estn encerradas en aquellas que aqu abajo son objeto de su
fe.
Con tal perspectiva, el cristianismo corre el riesgo de no presentarse ms que como un
momento de la Revelacin en marcha a travs de los tiempos. El sincretismo es el
resultado fatal de esta visin: una religin nica, universal, futura, reconciliando todas
las culturas y en la historia de la cual la venida de Cristo es slo un episodio.
Para La Mennais, las otras religiones son un esbozo del CRISTIANISMO ESENCIAL.
Si el primer tomo del Essai (Ensayo) haba logrado un xito fulgurante, tomndose
tiempo para reflexionar, la brillantez del estilo no bast para ocultar, sobre todo en los
tomos siguientes, las aventuradas perspectivas del joven telogo. Se hizo notar la
hostilidad del clero y La Mennais mismo lo constata: "el clero est muy indignado
contra mi libro.
La venta descendi y, en 1822, confiesa: "hace diez meses que no he visto un cntimo
de mis libros, esto me fastidia bastante.
Va a ser necesario dejar Pars y volver a La Chesnaie bajo los grandes rboles.
Sacerdote sin vocacin, telogo sin prestigio, no por eso La Mennais da menos que
hablar. Es de esos personajes que se hacen notar, no por las luces que aportan, sino
por la inquietud que siembran.
Irritado, irritante, ha echado la culpa a todo el mundo. Por lo dems, tiene un mirada
perspicaz para las faltas de los otros : esa monarqua que duda "entre Voltaire y San
Luis no puede ni terminar con la revolucin, ni continuarla por su cuenta y, al
comprobar la debilidad del Trono surge en La Mennais la idea de apoyar a la Sociedad
sobre el nico Altar.
Mientras tanto, colabora en el ultra Conservateur y no est poco orgulloso de ello:
"Cuando supieron que estaba en el Conservateur -dice- hablando de los ultras y que
consenta en darles mis artculos, se mostraron encantados. Chateaubriand vino a
yerme, estuvo muy amable y me dijo que habamos nacido sobre la misma roca y que
habamos escuchado las mismas olas, etc. . . . ".
Pero, vean las mismas cosas? Barrs refiere que "contemplando una tempestad
desde las murallas de Saint-Malo, La Mennais deca: todo el mundo mira lo que yo
miro, pero nadie ve lo que yo veo.
Del ilustre Vizconde, La Mennais escribir desdeosamente: "su gloria pasar
rpidamente. Como ciertos arbustos no se aument ms que por las hojas. Sin
embargo, Chateaubriand se proclam su discpulo.
En 1824, La Mennais realiz su primer viaje a Roma. Una maravilla. Descubre ese
cristianismo italiano que "bajo todas sus formas, en todos los instantes est en
contacto con el pueblo, se aduea de su pensamiento por los sentidos y se convierte,
sin que l mismo se d cuenta, en la parte principal de su existencia.
La acogida que le reserva Len XII colma su vanidad. Refiere que el Papa no tiene en
su habitacin ms que dos imgenes: una de la Virgen y otra... de La Mennais; que se
le va a hacer cardenal; que Len XII le ha ofrecido un apartamento en su palacio; que
el Papa le ha recibido. En resumen, "tiene conmigo mil atenciones.
Al final La Mennais no se haba alojado en el Vaticano, sino con el teatino Ventura y, en
sus conversaciones bajo los claustros de San Andrs della Valle, "los innovadores se
exaltan y edifican "su Iglesia.
El 30 de agosto de 1824, el cardenal Bernetti escriba al duque de Laval-Montmorency,
una carta reveladora de los verdaderos sentimientos que se vivan en Roma hacia el
demasiado satisfecho autor de LEssai sur lIndiffrence (Ensayo sobre la Indiferencia):
"Tenemos en Roma al Padre La Mennais y me parece que no hay ninguna relacin
entre l y su inmensa reputacin.
Al cardenal le haba impresionado el aspecto fsico del Padre: "Tiene en su fisonoma y
en su porte algo de raqutico o de turbado que hace dao. Y prosegua as:
"En una de mis ltimas audiencias, el Santo Padre me pregunt si haba visto al padre
La Mennais y lo que pensaba de l. No queriendo aventurarme en ese terreno y
habiendo odo decir que el Papa se mostraba bien dispuesto hacia l, di una respuesta
dilatoria. Pronto, me qued asombrado, cuando el Santo Padre con voz tranquila y casi
triste me dijo:
"Pues bien, Nos, le habamos juzgado mejor que ninguno. Cuando Nos le recibimos y
conversamos con l, nos sobrecogimos de espanto. Desde ese da, tenemos
continuamente ante los ojos su rostro de condenado.
"El Santo Padre me deca esto tan seriamente que no pude evitar una sonrisa. `S,
aadi mirndome fijamente, s, este sacerdote tiene un rostro de condenado. Tiene
algo de heresiarca en su frente. Sus amigos de Francia y de Italia desearan para l un
capelo cardenalicio. Este hombre est demasiado posedo por el orgullo para no hacer
que la Santa Sede se arrepienta de una bondad que sera justicia si no se consideraran
ms que sus obras actuales; pero estudiadle a fondo; precisad los rasgos de su rostro,
y decidme si no hay en ellos una huella visible de la maldicin celeste ".
El cardenal invit a cenar a La Mennais y no descubri "nada infernal en aquel
hombrecillo enclenque cuya conversacin hace tan poco honor a su genio, y apenas le
encontr otro reproche que su mana de comparar las costumbres romanas y las de su
pas.
"Me atrev -prosigue el cardenal rindose- a comunicar al Santo Padre mis
reflexiones... ` Ah!, me respondi, vos tambin, como Soglia, no veis la mano de Dios
".
La Mennais volvi a Pars a fines de septiembre de 1824. Se instal en casa de su
hermano, en la calle de Bourbon, en la Gran Capellana de Francia, pero el prncipe de
Croy, Gran Capelln, vio con malos ojos que este sacerdote discutido, querellado con
el episcopado, se alojase en un edificio oficial de la Iglesia de Francia y orden le
hicieran cambiar de alojamiento.
La Mennais tom su pluma y escribi al prncipe:
"Monseor, dentro de una hora habr salido del alojamiento que Vos me invitis a
ABANDONAR RPIDAMENTE. Hace tres semanas, el Soberano Pontfice roe peda con
insistencia que aceptase un apartamento en el Vaticano. Os doy las gracias por
haberme permitido, en tan poco tiempo, apreciar las diferencias de hombres y de
pases. La nota era espiritual, pero insolente.
A su vuelta de Roma, tiene un gran sueo; escribe a su hermano: "El mundo espera un
gran Papa; en muchos aspectos podra suplir a los grandes reyes. "La Nacin -aade
- est entregada a los hombres de dinero, y a poco que se suee con algn provecho,
vendida acaso a algn judo. Las monarquas se hunden, parecen no creer ya en su
fundamento, viven al da, disputando a la opinin un resto de autoridad que se
desmorona, con el respeto que desaparece. Entonces, La Mennais ofrece la Monarqua
Universal al Papa.
El Papa se calla. Pues bien, piensa La Mennais, prescindiremos del Papa. Despus de
todo la Religin no se ha terminado. Relase LEssai (El Ensayo). La revelacin es una
larga evolucin. La razn general pertenece al gnero humano "por encima de Roma,
est la autoridad del gnero humano... el cristianismo no est terminado, le falta una
poltica. Y La Mennais profetiza:
"Tarde o temprano saldr del caos actual una gran religin, inmutablemente una (. . .)
y realizar entre los hombres una ms amplia unidad que el pasado no ha conocido
jams.
Esta es la brecha por la cual va a pasar el modernismo. Si la religin no est
terminada, no hay lmites a la evolucin de la Iglesia.
Roma se calla.
La Mennais escribe el 18 de marzo de 1826: "Asombra el silencio de Roma y nadie
puede saber en qu se convertira este asombro si se prolongase.
Y he aqu, que una palabra estalla de la pluma de La Mennais: la LIBERTAD!
"Veinte millones de hombres en Italia, como en Espaa y en Portugal se levantarn de
repente al primer grito de LIBERTAD! que saldr de aqu. el gnero humano quiere
otro estado, no hay otra explicacin!.
Ahora La Mennais ha roto completamente con sus amigos monrquicos. Quiere una
repblica francamente declarada. A sus ojos, es la resistencia del Trono la que da un
pretexto a la agitacin. En el fondo no est lejos de decir a Carlos X: "Marchaos, pues
si no habr que poneros a la puerta y esto crear algn desorden. Esto es ya la teora
de la transicin pacfica o no pacfica al nuevo poder sacado del "sentido de la historia.
Por lo dems se expresa en los siguientes trminos:
"No creis que se puede parar el movimiento que arrastra a la sociedad, ni aduearse
de su direccin por alguno de los medios que suministra la poltica. Este movimiento
est en los espritus que preocupados por las nuevas ideas, en parte falsas, en parte
verdaderas, avanzan hacia un futuro tan desconocido como inevitable.
Como todos los liberales del siglo XIX, La Mennais ve que la Verdad avanza apoyada
sobre el brazo de la libertad:
"Una inmensa libertad -escribe en 1828- es necesaria para que las verdades que
salvarn al mundo, si debe ser salvado, puedan desarrollarse como deben.
El ao 1828 es importante en la vida de La Mennais: funda la "Congregacin de San
Pedro de la que desea hacer una especie de Compaa de Jess democrtica. En La
Chesnaie rene algunas inteligencias brillantes: Lacordaire, Guranguer, Gerbert,
Salinis, Gousset.
Lo que hay de preocupante en este clan lamenesiano es que organiza dentro de la
Iglesia algo as como otra Iglesia.
Puesto que Roma no responde a la llamada de La Mennais, l responder por Roma.
Funda un diario: LAvenir, instalado el 16 de octubre de 1830 en la calle Jacob, 110 20.
No se ha sealado convenientemente cuanta importancia iba a dar al joven clero el
desarrollo de la prensa. Por el solo hecho de imprimir algo, cualquier cura resulta ser
una autoridad, frecuentemente ms escuchada que la Jerarqua.
Charles Forbes Ren de Montalembert
La Mennais, Lacordaire y Montalembert son las figuras ms destacadas de LAvenir;
"dos sacerdotes sin ministerio y un aristcrata vagabundo. De hecho, unos hombres
de ardiente imaginacin, salidos de su ambiente y que han cesado de pertenecer a un
cuerpo para entregarse a una idea.
"La primera virtud hoy da, ensea Lacordaire, no es la fe sino el amor sincero de la
libertad!.
"La libertad -sostiene LAvenir- tiene su principio indestructible en la ley primera y
fundamental, en virtud de la cual la humanidad tiende a desprenderse
progresivamente de los vnculos de la infancia a medida que la inteligencia es liberada
por el cristianismo creciente, y desarrollndose, los pueblos alcanzan por as decir la
edad adulta.
Toda la hereja modernista est contenida en estas pocas lneas que anuncian el
evolucionismo de Teilhard de Chardin, el progresismo cristiano de fines del siglo XX y
esa idea de una Iglesia en vas de desarrollo, que escapa a la fijeza del dogma y
conduce a los pueblos a ``la edad adulta. Es el Mito del Progreso, de un progreso
ganado por la destruccin del pasado. Es la revolucin dentro de la Iglesia, como en
1789 fue la revolucin en la sociedad. La nueva legitimidad a la que debe vincularse la
Iglesia, igual que la sociedad poltica, es la Democracia.
"Las prerrogativas con las que los catlicos creen investida sobrenaturalmente a la
Iglesia -escribe LAvenir- pertenecen naturalmente a la HUMANIDAD; ELLA ES LA
VERDADERA IGLESIA instituida por Dios por el hecho mismo de la Creacin y todas sus
altas prerrogativas, sus divinos atributos, forman en su conjunto lo que se ha llamado
la SOBERANA DEL PUEBLO. A l le pertenece el mando supremo, la ltima decisin
SOBRE TODAS LAS COSAS, EL JUICIO INFALIBLE: VOX POPULI, VOX DEI.
Para La Mennais, el cristianismo tal como lo entiende ahora, va a ser el motor de la
Revolucin; su desarrollo "suspendido desde hace siglos va a continuar y va a fundar
"el nuevo orden social.
Qu decir de este desarrollo de la Iglesia "suspendida desde hace siglos y que se
habra vuelto a poner en marcha en la calle Jacob n 20, redaccin de LAvenir!
Desde 1831, el episcopado reacciona contra la nueva doctrina y lanza condenaciones.
Los suscriptores de LAvenir disminuyen; de 3.000 su nmero ha pasado a 1.500;
entonces La Mennais decide dar un gran golpe: ir a Roma para preguntar al Papa:
"Estis a favor nuestro o en contra?.
El 25 de noviembre de 1831, LAvenir anuncia que dejar de aparecer hasta la
respuesta del Papa y La Mennais escribe: "Peregrino de Dios y de la Libertad, partimos
para ir, como Israel en otro tiempo, a invocar al Seor en Silo.
LAvenir haba durado un ao y un mes.
Realmente, "los peregrinos de Dios y de la Libertad llegaban a Roma en un mal
momento: los carbonarios haban aprovechado el interregno del Cnclave, a la muerte
de Po VIII, para proclamar la Repblica romana. Cuando Gregorio XVI tom la tiara en
febrero de 1831, Bolonia, Ferrara y Ravena sublevadas, haban proclamado la
prescripcin de su dependencia y enarbolado la bandera verde, blanca y roja. La
Romaa estaba en abierta rebelin, las ciudades se negaban a pagar el impuesto.
Cuando La Mennais, Lacordaire y Montalembert llegan a Roma, el Papa acaba de
enviar un cardenal y 5.000 hombres contra los sublevados. No hay pues de qu
asombrarse si, quince das despus de su llegada, los tres peregrinos de la Libertad no
han sido todava recibidos por el Papa.
Slo ms tarde, por su correspondencia, es cuando se conoce verdaderamente a los
hombres. Mientras La Mennais y sus amigos se consumen a la sombra del mudo
Vaticano, el ``enclenque clericucho escribe a su amigo Gerbert: "Representaos a este
anciano (el Papa) rodeado de hombres que llevan los asuntos y (le los cuales varios no
estn ni siquiera tonsurados; hombres para quienes la religin les es tan indiferente
como lo es a todos los gabinetes de Europa, ambiciosos, codiciosos, avaros, cobardes
como un estilete, ciegos e imbciles como eunucos del Bajo Imperio; este es el
gobierno de este pas, stos son los que dirigen todo y los que sacrifican diariamente a
la Iglesia a los intereses ms miserables, concebidos neciamente, referentes a sus
negocios temporales.
A fines de febrero, el Papa hizo saber a La Mennais y a sus amigos que podan regresar
y que sus doctrinas seran examinadas. Cmo se las arregl La Mennais? Lo cierto es
que Gregorio XVI, el 13 de marzo de 1832, concedi la audiencia que haba sido
rechazada. Unicamente no habl de LAvenir. Habl deladre Jean Marie de La Mennais,
el hermano de Flicit, de las obras piadosas de este primognito del que se sirve
como reproche indirecto. A Montalambert le habla de la piedad de su madre. Habla de
las campanadas de San Pedro que resuenan en el invierno romano. Tambin habla de
arte, hace admirar a La Mennais una reproduccin del Moiss de Miguel Angel, le
ofrece una toma de rap, distribuye medallas de San Gregorio, bendice rosarios y
despide a los tres "peregrinos de la Libertad. La audiencia ha durado un cuarto de
hora.
"Ya no hay Papado, as estn las cosas!, decreta La Mennais.
Sin Monarqua, sin Papado, qu queda? Queda el pueblo.
En junio de 1832, La Mennais abandona Roma, "la gran tumba donde slo se
encuentran huesos. Dej el relato de su marcha:
"Era el mes de julio, hacia el atardecer. Desde las alturas que dominan la cuenca
donde serpentea el Tber, lanzamos una triste y ltima mirada sobre la Ciudad Eterna.
Los rayos del sol poniente inflamaban la cpula de San Pedro, imagen y reflejo del
antiguo esplendor del Papado.
La Mennais no regresa directamente a Pars. Pasa por Munich donde cuenta con
numerosos discpulos. Parece que confa en la decisin final de Roma y hasta escribe
tranquilamente a su hermano el padre Jean Marie: "Nuestra misin aqu (en Roma) ya
est cumplida. Las personas ms destacadas ven como ganada nuestra causa cerca de
la Santa Sede.
El 31 de julio, en Venecia, incluso haba anunciado su decisin de reanudar la
publicacin de LAvenir cuando regresase a Pars.
El 12 (le agosto haba llegado a Munich.
Lo que La Mennais ignoraba, es que tres das antes, Ia Congregacin de Cardenales
haba dado el ltimo toque a la encclica Mirari Vos.
Es en Munich, el 30 de agosto, en el transcurso de un banquete ofrecido en su honor
cuando La Mennais recibi un pliego de la Santa Sede que contena el texto de la
Encclica. La ancdota refiere que le fue llevado sobre una bandeja de plata. El hotel
deba de ser de primera clase.
La encclica Mirari Vos es un documento de considerable importancia: es la primera
condenacin hecha en contra de esta hereja difusa a la que se denominar
sucesivamente: liberalismo catlico, modernismo, sillonismo, democracia-cristiana,
progresismo e izquierda cristiana.
Gregorio XVI, cuyo primer acto de su pontificado era ste, anunciaba que se estaba en
la hora del poder de las tinieblas:
"Las lecciones y los ejemplos de los maestros pervierten a la juventud -deca el Papa
-; los desastres de la religin se acrecientan inmensamente y la inmoralidad ms
espantosa triunfa y se extiende. As, una vez que han sido rechazados con desprecio
los vnculos sagrados de la religin, los nicos que conservan los reinos y mantienen la
fuerza y el vigor de la autoridad, vemos desaparecer el orden pblico, declinar la
soberana y todo poder legtimo amenazado por una revolucin cada vez ms cercana.
Y el Papa acusaba a las sociedades secretas de haber "por as decirlo, vomitado en una
especie de sentina, todo lo que hay en su seno de licencioso, de sacrlego y de
blasfemo. Gregorio XVI saba de qu hablaba. Haba tenido en sus manos las
Instrucciones de la Alta Venta de los Carbonarios, cuyo texto har publicar Po IX
algunos aos ms tarde, en 1860.
"El trabajo que vamos a emprender -escriban los conjurados- no es obra de un da,
ni de un mes, ni de un ao; puede durar varios aos, acaso un siglo (...). Lo que
debemos buscar y esperar, como los judos esperan al Mesas, es un Papa segn
nuestras necesidades.
Y de qu manera?
"Ante todo se trata de prepararle, a este Papa, una generacin digna del reino que
soamos (.). Que el clero camine bajo nuestro estandarte creyendo siempre que
camina bajo la bandera de las Llaves Apostlicas (.). Habris predicado una revolucin
de tiara y capa pluvial, caminando con la cruz y el estandarte, una revolucin que no
necesitar ms que ser ligeramente estimulada para prender fuego en todos los
extremos de la tierra.
Uno de los jefes de la secta del que nicamente se sabe que era un banquero judo y
que viajaba mucho, escriba a sus cmplices: "La revolucin en la Iglesia es la
revolucin continua. . . ".
Tal es la coyuntura histrica en la cual conviene situar la encclica Mirari Vos.
"El lugar que Nos ocupamos -deca Gregorio XVI- nos advierte que no basta con
lamentar estas innumerables desdichas, si Nos no hacemos tambin todos nuestros
esfuerzos para secar sus fuentes, y l comenzaba por establecer que "toda novedad
abre una brecha en la Iglesia Universal, que "nada de lo que ha sido
convenientemente definido admite ni disminucin ni cambio, ni adicin y rechaza toda
alteracin del sentido e incluso de las palabras.
Condenacin doctrinal y sin equvoco de todo AGGIORNAMENTO.
"Puesto que, para servirnos de las palabras de los Padres de Trento -prosegua
Gregorio XVI- es una verdad que la Iglesia ha sido instruida por Jesucristo y por sus
apstoles y que el Espritu Santo, por su continua asistencia , jams deja de ensearle
toda verdad, es el colmo del absurdo y del ultraje hacia ella pretender que una
RESTAURACIN y que una REGENERACIN le sean necesarias para asegurar su
existencia y sus progresos, como si pudiese creerse que ella tambin estuviese sujeta,
sea al desfallecimiento, sea a la oscuridad, sea a cualquier otra alteracin de este
gnero. Y qu quieren estos innovadores temerarios, si no dar nuevos fundamentos a
una institucin que ya no sera, precisamente por esto, ms que la obra del hombre...
volviendo a la Iglesia, que es divina, humana?.
Tal es la condenacin que cae sobre los "innovadores, sobre los de hoy, como sobre
los de ayer, pues un error no deja de ser un error.
Gregorio XVI condenaba a continuacin a los que -ya entonces- reclamaban el
matrimonio de los sacerdotes, la misa en lengua vulgar y la "libertad de conciencia. A
propsito de esto, recordaba lo que deca San Agustn: " Qu muerte hay ms funesta
para las almas que la libertad del error!.
Luego, vena la gran pgina donde Gregorio XVI se expresaba sobre la libertad de
opinin. Pgina admirable por el estilo y por la profundidad del pensamiento. Pues
quin hoy en da se atrevera todava a ir as hasta el fondo de las cosas? Cuanto ms
caminamos, ms nos tapamos los odos y ms nos vendamos los ojos por miedo a
escuchar y ver la verdad. He aqu la pgina de la que hablo:
"En efecto, viendo quitar as a los hombres todo freno capaz de retenerlos en los
senderos de la verdad, arrastrados como ya lo estn a su perdicin por una natural
inclinacin al mal, es una realidad que Nos digamos que est abierto el POZO DEL
ABISMO, del que San Juan vio ascender una humareda que oscureca el sol y langostas
salidas para la devastacin de la tierra. De ah, en efecto, la poca estabilidad de los
espritus; de ah, la corrupcin siempre creciente de los jvenes; de ah, en el pueblo,
el desprecio de los derechos sagrados y de las cosas y de las leyes ms santas; de ah,
en una palabra, la plaga ms funesta que pueda devastar los Estados, puesto que la
experiencia nos atestigua y la antigedad ms remota nos ensea que ciudades
poderosas en riquezas, en dominacin y en gloria, han perecido por este nico mal: la
libertad sin freno de las opiniones, la licencia de los discursos pblicos, la pasin de las
novedades.
Y Gregorio XVI mostraba el trabajo de zapa realizado por "una multitud inmensa de
libros, de folletos y de otros escritos, pequeos en volumen es verdad, pero enormes
en perversidad. Y no se pretenda "que el diluvio de errores que de ah se desprende
est compensado con la abundancia suficiente por la publicacin de algn libro impreso
para defender, en medio de este montn de iniquidades, la verdad y la religin. Es sin
duda un crimen, y un crimen reprobado por cualquier derecho, el cometer con
propsito deliberado un mal real y muy grande con la esperanza de que acaso resulte
de l algn bien; y qu hombre sensato osar jams decir que est permitido difundir
venenos, tomarlos con avidez bajo pretexto de que existe algn remedio que ha
arrancado a veces de la muerte a quienes se han servido de ellos?.
A quienes han caminado demasiado tiempo en las tinieblas, la luz demasiado viva les
hiere la vista.
La Encclica terminaba con una llamada a la obediencia debida a los soberanos; en
resumen, La Mennais no haba sido nombrado una sola vez y en todas partes se
apuntaba a l.
La tarde del 30 de agosto de 1832, La Mennais, aturdido por el golpe que le haban
dirigido, declara que sus amigos y l mismo se someten y que LAvenir no reaparecer.
A fines de septiembre, La Mennais lleno de deudas, y a quien Guizot ha librado de la
prisin y Montalembert ha concedido una renta de doscientos francos por mes, se
retira a la Chesnaie.
Lacordaire es el primero que va a romper. Comprendi muy bien que La Mennais no se
haba sometido realmente. Pues, no haba empleado en su declaracin esta singular
expresin: que sus amigos y l "abandonaban la lid? Esto no quera decir que La
Mennais aceptase la doctrina de Mirari Vos. Sencillamente, constataba que en la Iglesia
la defensa de las ideas de LAvenir ya no era posible; pero, fuera de la Iglesia?
Jean-Baptiste Henri Lacordaire
De noche, despus de un esfuerzo supremo, Lacordaire huye de La Chesnaie, dejando
una carta de despedida: ". Os dejo, con la conviccin de que mi vida en adelante os
sera intil a causa de la diferencia de nuestros pensamientos sobre la Iglesia y la
Sociedad.
Desde su regreso de Roma, La Mennais no ha publicado nada, pero mantiene una
abundante correspondencia que nos permite reconstituir su estado de nimo:
"El catolicismo -escribe el 1 de noviembre de 1832- era mi vida, porque era la de la
humanidad; quera defenderlo, quera sacarlo del abismo en el que se va hundiendo
cada da; nada era ms fcil. Los obispos han visto que esto no les convena. Quedaba
Roma, he ido all y all he visto la ms infame cloaca que jams haya manchado la
mirada humana. La cloaca gigantesca de Tarquino sera demasiado pequea para dar
paso a tantas inmundicias. All no hay otro Dios que el inters: all se vendera a los
pueblos, al gnero humano, all se vendera a las Tres Personas de la Santsima
Trinidad -una tras otra, o todas juntas- por un trozo de tierra o por algunas
piastras.
"La carta del Papa, que no tiene ningn carcter dogmtico, que no es, a los ojos de
todos los que entienden esta clase de cosas, sino un acto de gobierno, bien poda
imponerme momentneamente la inaccin, pero no alguna creencia (15 de noviembre
de 1832).
El tono de sus cartas es cada vez ms spero. De Monseor de Qulen, arzobispo de
Pars, escribe: "Este hombre est afectado de una enfermedad extraordinaria: se
levanta por la noche lanzando gritos, hace llamar a su mdico, a su confesor, y el mal,
segn unos, est slo en su inquietud, otros dicen que en su conciencia. De Mons. de
Frayssinous escribe que es ``un obispo cismtico y que "cuando se haya sacado
partido de este hombre se escupir encima y estar hecho su epitafio. Adems, el
cuerpo episcopal todo entero est formado por "lacayos tonsurados. "Son gentes que
no quieren andar. Pam! una patada en el... que les empuja cien pasos. Gregorio XVI
no es ms que "un cobarde e imbcil anciano. Conclusin: "Que el Papa y los obispos
se las arreglen como puedan y en lugar de hacernos campeones del catolicismo,
dejemos a la Jerarqua y presentmonos simplemente como los hombres de la libertad
y de la humanidad.
En la soledad de La Chesnaie, el Maestro ensea todava a algunos fieles discpulos.
Maurice de Gurin, que es uno de ellos, nos ha dejado esta descripcin de los das en
La Chesnaie en 1832:
Maurice de Gurin
"El gran hombre es bajo, frgil, plido, de ojos grises, cabeza alargada, nariz gruesa y
larga, la frente surcada profundamente de arrugas que descienden por el entrecejo
hasta el arranque de la nariz, vestido de gris de los pies a la cabeza, corriendo por la
habitacin hasta cansar nuestras jvenes piernas, y cuando salimos a pasear, va
siempre en cabeza, tocado con un mal sombrero de paja.
"Nos levantamos a las cinco, despus viene la oracin, la meditacin espiritual.
Cenamos a las ocho. A las diez, todo el mundo est en la cama. La Mennais cena un
caldo de patatas y una taza de chocolate, pero cuando hay forasteros, `la cena es
mucho mejor, con caf y licores y despus Flicit narra su `campaa de Italia, como
l llama a su ltimo viaje a Roma.
"Despus de cenar pasamos al saln. El (La Mennais) se echa en un inmenso sof,
viejo mueble de rado terciopelo carmes, que se encuentra colocado precisamente
bajo el retrato de su abuela; en l se observan algunos rasgos del nieto y parece
mirarle con complacencia. Es la hora de la charla Entonces, si entraseis en el saln
verais all, en un rincn, una pequea cabeza, nada ms que la cabeza, el resto del
cuerpo desaparece en el sof, con ojos brillantes como carbunclos y girando sin cesar
sobre su cuello, oirais una voz, a veces grave, a veces burlona y de vez en cuando
agudas y largas carcajadas: es nuestro hombre.
"El 5 de abril de 1833, por ltima vez, La Mennas reuni a sus amigos. Era el da de
Pascua, la puerta de la capilla se abri, una pequea sombra avanzaba hacia la pila del
agua bendita y alguien se arrojaba de rodillas sobre el crujiente suelo, con una especie
de anonadamiento. Despus, todo volva a quedar en silencio e inmvil. F. de La
Mennais rezaba ante el altar.
La homila que va a pronunciar ese da est sacada de San Mateo: "Y vosotros tambin
os escandalizaris por mi causa, porque escrito est: herir al pastor y se dispersar el
rebao.
Y el grito de La Mennais es la escena romntica:
"-Ya no hay razn para estar con vosotros. Yo sera para vosotros sujeto de
escndalo, os desviara, a pesar mo y para vuestra desgracia, del camino que os he
trazado. El pastor ha sido herido de ceguera, cmo podra conducir su rebao?
Dispersaos, amigos mos, mis bienamados hijos, mis ojos se cierran y mis caminos se
vuelven oscuros, permaneced en la luz que os he dado y dejad que los muertos
entierren a los muertos.
Y La Mennais cae desvanecido contra el altar.
Cuando se leen las cartas que La Mennais escriba entonces, se comprende que
interiormente ya haba abandonado la Iglesia -si alguna vez estuvo en ella.
"Ha llegado el tiempo de decirlo todo, anuncia y profetiza:
"Dentro de pocos aos, la Iglesia, liberada por acontecimientos extraordinarios se
regenerar y hasta ese momento no debe esperarse nada. Las cosas se preparan para
una reforma inmensa.
"Las viejas Jerarquas, tanto polticas como eclesisticas, desaparecern juntas.
"Qu ser la nueva Iglesia?.
"Lo ignoro --responde La Mennais -. No se saba ms cuando la Sinagoga expir, o,
mejor dicho, cuando sufri la transformacin profetizada.
La Mennais parece tener razn cuando predice que se ver una nueva Iglesia. En
efecto, estamos en ello, pero la "reforma inmensa no es ms que el resultado de un
complot. Algunos hombres lo han concebido y proseguido durante aos. Que otros
hombres lo desenmascaren y arrojen toda la luz sobre sus intrigas subterrneas, su
objetivo verdadero, y entonces, la historia dar la vuelta inmediatamente. Hay
reaccin. Se vio bajo San Po X.
Por lo dems, La Mennais no est todava tan seguro del futuro. Deseara ganar
tiempo, no romper inmediatamente con Roma, esperar que los progresos de la
Revolucin lleven a Roma a un arreglo. Asegura su sumisin a los actos de la Santa
Sede y proclama su resolucin "de permanecer en el futuro, en sus escritos y en sus
actos, totalmente apartado de las cosas que se refieren a la Iglesia.
Pobre astucia del diablo! La Mennais olvida que es sacerdote y que anunciar que, en
adelante, ya no hablar de las cosas que se refieren a la Iglesia, es abandonar de
hecho su ministerio.
El 4 de noviembre de 1833, el obispo de Rennes le retira sus poderes sacerdotales. El
11 de diciembre, La Mennais, acorralado, firma el texto siguiente:
"Yo, el que suscribe, declaro en los mismos trminos de la frmula contenida en el
breve del Soberano Pontfice Gregorio XVI de fecha 5 de octubre de 1833, seguir nica
y absolutamente la doctrina expuesta en la encclica del mismo Papa y me
comprometo a no escribir nada, ni a aprobar nada que no est conforme con ella.
-He firmado, he firmado -dir a sus amigos- habra firmado que la luna haba cado
en China!
Tres meses ms tarde reanuda la guerra contra la Jerarqua que, dice, se ha puesto
"fuera de lugar. "Se trata de una transformacin anloga a la que aconteci hace
dieciocho siglos. . .
La Mennais est por excomulgar al Papa y a los obispos y anuncia un nuevo Mesas: el
Pueblo.
Flicit de La Mennais ya no es en 1834 ms que "un secularizado con un nombre
ridculo que parece una burla del destino. Acaba de publicar el manifiesto de la
democracia cristiana: Las paroles dun Croyant (Palabras de un Creyente) y, para
indicar su "paso al pueblo, en adelante firmar: Lamennais en una sola palabra, sin
partcula, como esos nobles del tiempo de la Revolucin aliados al nuevo rgimen.
Las paroles dun Croyant (Palabras de un Creyente) estn dedicadas al Pueblo:
"Este libro ha sido hecho especialmente para vosotros. Es a vosotros a quienes lo
ofrezco. Ojal pueda, en medio de tantos males que son vuestra herencia, de tantos
dolores que os aquejan sin ningn reposo, animaros y consolaros un poco! Vosotros
que llevis el peso del da, querra que pudiese ser para vuestra pobre alma cansada lo
que es al medioda, en un rincn del campo, la sombra de un rbol, por raqutico que
sea, para el que ha trabajado toda la maana bajo los ardientes rayos del sol.
Lamennais se dedica a explicar que no hay incompatibilidad entre el Evangelio y la
Libertad, que sta solamente existe entre la religin tal como Roma la ensea y las
aspiraciones del pueblo.
El libro es rico en imgenes de sombro lirismo romntico, tal como la escena del
banquete de los reyes bebiendo sangre en crneos y confesando sus ms secretos
pensamientos: uno quiere abolir la religin porque ha abolido la esclavitud; otro
propone ahogar la ciencia y el pensamiento, causas del despertar del pueblo; un
tercero dice que hay que embrutecer al pueblo por la relajacin de costumbres para
que no note su miseria; el cuarto dice que hay que reinar por el terror y lo suplicios,
pero el ltimo, ms agudo, explica que basta con ganar a los sacerdotes, porque con
ellos se ser dueo de todo.
Pero el Pueblo no puede nada si no est organizado:
"Cuando un rbol est solo, es golpeado por el viento y despojado de sus hojas, y sus
ramas, en lugar de elevarse, se inclinan como si buscasen la tierra. "Cuando una
planta est sola, no encontrando defensa alguna contra el ardor del sol, languidece, se
seca y muere.
"Cuando el hombre est solo, el viento del poder le indina hacia la tierra y el ardor de
la codicia de los grandes de este mundo absorbe la savia que le nutre. "As pues, no
seis como la planta y el rbol que estn solos, sino unos unos a otros y apoyaos, y
resguardaos mutuamente.
"Dios no os hizo para ser el rebao de unos cuantos hombres. Os hizo para vivir
libremente en sociedad como hermanos.
"Sed hombres: nadie es suficientemente poderoso para unciros al yugo a pesar
vuestro; pero podis pasar la cabeza por el collarn, si lo deseis.
Gregorio XVI ha visto el peligro de esta hereja de los tiempos modernos que sustituye
la Revolucin social a la revolucin espiritual. El 25 de junio de 1834, condena Les
paroles dun Croyant (Palabras de un Creyente), "ese libro pequeo de dimensiones,
pero inmenso de perversidad, en el que por un abuso impo de la palabra de Dios, los
pueblos son criminalmente empujados a romper los vnculos de todo orden pblico, a
derrocar a esta y a aquella autoridad, a excitar, a alimentar, extender y fortificar las
sediciones en los imperios, los disturbios y las rebeliones, libro que encierra, por
consiguiente, proposiciones respectivamente falsas, calumniosas, temerarias, que
conducen a la anarqua, contrarias a la palabra de Dios, impas, escandalosas,
errneas, ya condenadas por la Iglesia especialmente en los Husitas, los Valdenses, los
Wiclefitas y otros herejes de esta especie.
No es lo menos interesante de esta encclica (Singulari Vos) el subrayar la filiacin de
la hereja lamenesiana. Lamennais no aparece como un "innovador sino a los ojos de
los ignorantes; su doctrina no es nueva, no es ms que una mezcla romntica de los
postulados de los husitas, valdenses y otros herejes de los tiempos pasados.
Ocho ediciones en menos de un ao, ms de cien mil ejemplares vendidos, el consejo
de ministros proyecta las medidas que debe tomar contra los posibles efectos de tal
llamada a la rebelda: Les Paroles dun Croyant (Palabras de un Creyente) tuvieron un
xito enorme que pronto decay.
Sin embargo, este librito continu inquietando los espritus largo tiempo. Charles
Maurras refiere como, en el Liceo de Aix, ley estas fogosas pginas y el efecto
fulminante que le produjeron: "El mundo se me apareci dividido en opresores y
oprimidos, explotados y explotadores; todos los ricos, perversos; los pobres,
divinamente buenos; cada uno de los signos del poder o de la riqueza se corresponda
con algn cuerno de la Bestia, toda rebelin justificada y colmada de bendiciones; esta
nocin de espartaquismo, alimentada de sentimientos piadosos y de una nocin
exaltada de la justicia divina y de humanidad indomable, no permita en absoluto ms
que un tipo de rgimen: la teocracia revolucionaria. Me hice pues republicano tecrata
sin pensar en las consecuencias: comunidad de bienes, igualdad absoluta de padres e
hijos, de maestros y discpulos.
Charles Maurras, escritor francs y fundador de lAction Franaise
As pues, Maurras fue cierto tiempo demcrata cristiano, republicano tecrata, como
dice ms exactamente, porque hay en Lamennais un fondo de autoritarismo clerical
mal encubierto por la demagogia de la prosa.
A fines de marzo de 1834, retirado en La Chesnaie, an embrolla el alcance de la
encclica de Gregorio XVI. No es ms, dice, que "la opinin personal de Mauro
Capellari.
Su orgullo alcanza tales alturas que a veces uno se sentira tentado a hablar de locura.
El anota en sus Cuadernos, con fecha del trece de julio: "Dicen que estoy solo. Cuando
Cristo muri en la cruz, tambin estaba solo.
Blasfemia? Seguro, pero no existe certeza de que Lamennais tenga conciencia de ello.
"Quise comenzar una vida totalmente nueva, escribe en enero de 1834. Esta vida
nueva tiene algo de espantoso. Lacordaire lo narrar ms tarde:
"En los ltimos tiempos en que le vi, cuando su alma estaba turbada por la decadencia
de su partido y el abandono en que Roma le haba dejado, yo le sorprenda en
actitudes sombras y espantosas, me recordaba a Sal.
Tanto por su carcter como por su espritu, slo poda detenerse cuando ya no
quedaba nada por destruir.
Despus de Les paroles dun Croyant (Las palabras de un Creyente) Lamennais se
hunde en su error, buscando mediante libros cada vez ms violentos, sublevar al
pueblo predicando una "nueva sociedad. Adems, esto est de moda. En el gran vaco
dejado por la desaparicin de la Legitimidad y la perturbacin de la Iglesia, cada cual
aportaba su sistema.
En los Affaires de Rome (Asuntos de Roma), que publica en 1837 y donde cuenta a su
manera el viaje de los "peregrinos de Dios y de la Libertad en 1832, tambin anuncia
SU IGLESIA.
"Si los hombres acuciados por la imperiosa necesidad de reanudar, por as decir, su
trato con Dios, de rellenar el vaco inmenso que la religin ha dejado en ellos al
retirarse, se vuelven a hacer cristianos, que no se piense que el cristianismo al que se
vuelven a vincular puede ser jams el que se les presenta bajo el nombre de
catolicismo. Hemos explicado el porqu, mostrando un futuro inevitable y ya cerca de
nosotros, en el cual el cristianismo ser concebido y el Evangelio interpretado de una
manera por los pueblos, de otra manera por Roma; de un lado el pontificado, del otro
la raza humana, esto lo dice todo.
Esta idea de un cristianismo interpretado directamente por el pueblo, evolutivo,
poltico, gan a mediados del siglo XIX muchas mentes. Generalmente se ignora que
Chateaubriand fue al fin de su vida un discpulo de Lamennais.
Franois-Ren de Chateaubriand.
La inteligencia humana, piensa el ilustre Vizconde, se adentra cada vez ms en el
cristianismo con los siglos, "hace un inventario, lo deletrea, descubriendo hoy en l lo
que no vea la vspera y que sin embargo estaba all. La formulacin es la que cambia y
se precisa y se agranda a medida que el espritu prosigue su obra explicativa. Y esta
aparente "transformacin del cristianismo "encierra la transformacin universal. "La
libertad (.) entregar a las naciones este Nuevo Testamento escrito en su favor y
hasta ahora trabado en sus clusulas. "Todava no se ha cumplido ms que una muy
pequea parte de la misin evanglica. "Lejos de estar a su trmino, LA RELIGIN
DEL LIBERTADOR ENTRA APENAS EN SU TERCER PERODO, EL PERODO POLTICO:
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD.
Le chteau de Combourg, Bretaa; hogar del Vizconde Chateaubriand
Chateaubriand no tuvo el nimo taciturno de Lamennais, pero sabemos, por una carta
de este ltimo, que comparta su hereja. El 11 de febrero de 1846 Lamennais escribe
a Marlon:
"Jesucristo (.) no solamente no ha ligado la ley que anunciaba a ninguna concepcin
dogmtica, sino que ha querido, muy expresamente, que no lo fuese (...) yo hablaba
de ello ltimamente con Chateaubriand, quien me respondi: -Est claro como el da.
Espigando en los escritos de Chateaubriand, se hacen singulares descubrimientos: le
vemos opinar que "los ornamentos del altar deben cambiar segn los siglos,
considerar al cristianismo como "la verdad religiosa, pero "no como Bossuet, haciendo
del dogma un crculo inflexible, sino un crculo que se extiende a medida que las luces
de la libertad se desarrollan.
Y es Chateaubriand quien escribir un da a Lamennais:
"Deseara veros Papa.
Qu amable de su parte no pretender el puesto para l!
Tanto ms cuanto que Lamennais, mala lengua, dir del Vizconde: "no conozco
hombre ms curioso, l solo es toda una comedia.
Lo que s es cierto, es que el ltimo acto de la comedia fue progresista. Chateaubriand
no ha hablado de `sentido de la historia, pero ya se encuentra en su pluma esta
"fuerza de las cosas, que otro imitando su estilo traducir por la pesada frase: "siendo
las cosas lo que son.
"Queris -escribe Chateaubriand- que la idea cristiana no sea la idea humana en
progresin? Consiento en ello.
Volvemos a encontrar aqu los grandes temas del MODERNISMO. No son pues ni
nuevos, ni tan originales como querran hacrnoslo creer. Tienen una edad de un siglo.
Esto es molesto para los INNOVADORES.
No sera mejor confesar que el error no tiene edad y no hace sino disfrazarse de siglo
en siglo, con nuevas palabras? Es verdad que entonces ya no bastara proclamarse
MODERNO, hara falta justificar SU VERDAD. Esto sera mucho ms difcil.
Esta "nueva Iglesia con la que suean Lamennais y Chateaubriand, ya no es
"romana, suprime la tiara, no tiene ninguna justificacin, sencillamente ha nacido del
tintero de F. de Lamennais y de M. de Chateaubriand, dos bretones romnticos que
escriban bien.
La crtica ms pertinente que se haya hecho de este cristianismo democrtico, es la de
Charles Maurras en la Democratie religieuse (Democracia religiosa): "Suprimido lo
`romano -deca- y con lo romano abatidas la unidad y la fuerza de la Tradicin, los
monumentos escritos de la fe catlica obtendrn necesariamente toda la parte de la
influencia religiosa arrebatada a Roma. Se leer directamente en los textos, se leer
sobre todo en ellos la letra, esa letra que es juda, actuar, si Roma no lo explica, al
estilo judo.
"Alejndose de Roma, nuestros clrigos evolucionaron cada vez ms, como
evolucionaron los clrigos de Inglaterra, de Alemania y de Suiza, incluso de Rusia y de
Grecia. Convertidos de sacerdotes en "pastores y en "ministros del Evangelio, se
volvern progresivamente al rabinismo y os harn virar poco a poco hacia Jerusaln...
Apartada de la Sede romana, en ausencia de las tradiciones y de las interpretaciones
de la Iglesia, la letra hebraica de las Escrituras, los comentarios de los rabinos y su
exgesis, en una palabra, el espritu judo, ganan todo lo que pierde el espritu del
catolicismo.
Maurras escriba esto en 1906. Desde entonces las cosas han ido muy de prisa. A
medida que transcurren los das, despus de su ruptura con Roma, Lamennais se
desprende de las cuestiones religiosas. Est dedicado totalmante a su nuevo mito: el
Pueblo. Para l escribe en 1837, el Livre du Peuple (El libro del Pueblo). Divide la
sociedad en dos: de un lado los privilegiados, del otro el Pueblo. El inmenso problema
de la Cada, como deca Blanc de Saint-Bonnet, ni siquiera parece presentarse ya al
espritu del exclaustrado. Este hombre que, como sacerdote, habra debido penetrar en
el fondo de las conciencias y reconocer en ellas el germen de los males de la Sociedad,
se ha vuelto a convertir en el discpulo de Rousseau. Est dispuesto a decir que la
sociedad es la que corrompe al hombre y que por lo tanto hay que cambiar la
sociedad. No ve que la sociedad est corrompida porque est compuesta de hombres.
En 1838, Lamennais publica la Politique a lusage du Peuple (La poltica para uso del
Pueblo). Anuncia en ella la Repblica Universal. Hacia 1840, hace el papel de jefe del
partido avanzado y publica ese ao un violento panfleto contra Luis Felipe: Le Pays et
le Gouvernement (El Pas y el Gobierno) que le costar un ao de prisin que cumple
en Sainte-Plagie donde Chateaubriand fue a verle "arriba, en la ltima habitacin,
bajo un techo rebajado que se puede tocar con la mano, lo que nos ha valido una
pgina sobre Lamennais en las Memoires dOutre-Tombe (Memorias de Ultratumba).
Memorias de Ultratumba
"Fiel que profesa la hereja, el autor de LEssai sur lIndiffrence (Ensayo sobre la
Indiferencia) habla mi lengua con mis ideas. Si despus de haber abrazado la
enseanza evanglica popular, se hubiese quedado vinculado al sacerdocio, habra
conservado la autoridad que sus cambios han destruido. Los curas, los nuevos
miembros del clero (y los ms distinguidos entre estos levitas) iban a l; los obispos se
hubieran visto comprometidos en su causa si se hubiese adherido a las libertades
galicanas, sin dejar de reverenciar al sucesor de San Pedro y defendiendo la unidad.
"En Francia, la juventud hubiera rodeado al misionero en el que encontraba las ideas
que ama y los progresos a los que aspira; en Europa, lo disidentes atentos no habran
puesto obstculos, grandes pueblos catlicos, los polacos, los irlandeses los espaoles,
habran bendecido al predicador que haba surgido. Incluso Roma, habra acabado por
darse cuenta que el nuevo evangelista haca renacer el dominio de la Iglesia y
proporcionaba al Pontfice oprimido el medio de resistir a la influencia de lo reyes
absolutos. Qu potencia de vida! La inteligencia, la religin, la libertad, representadas
en un Sacerdote!
"Dios no lo ha querido: de repente, le falt la luz a quien era la luz; al ocultarse el gua
ha dejado al rebao en la oscuridad. A mi compatriota, cuya carrera pblica est
interrumpida, siempre le quedar la superioridad privada y la preeminencia de los
dones naturales; yo le emplazo a mi lecho de muerte para airear nuestras grandes
discusiones ante esas puertas que slo se traspasan una vez. Me gustara que su genio
derramase sobre m la absolucin que en otro tiempo su mano tena derecho de hacer
descender sobre mi cabeza. Hemos sido acunados por las mismas olas; que a mi
ardiente fe y a mi admiracin sincera les sea permitido esperar que volver a
encontrar an a mi amigo reconciliado, en la misma orilla de las cosas eternas.
La bella prosa romntica rueda como los guijarros llevados por la ola y reprocha
suavemente a Lamennais el haber abandonado la Iglesia, pues hubiera bastado
permanecer en ella para deslizar insensiblemente sus Ideas. . . La leccin de
Chateaubriand no se perder para los sucesores de Lamennajs. No abandonarn la
Iglesia, la mirarn desde el interior, engaando, ocultos como los carbonarios.
El ltimo gran libro de Lamennais apareci en 1841, su ttulo era: Du Pass et de
lAvenir du Peuple (Del Pasado y del Porvenir del Pueblo). En l se encuentra una
interesante crtica del comunismo que comenzaba a inquietar al "innovador ya
sobrepasado:
"Habiendo sido abolida toda propiedad privada -escriba- no hay ms poseedor de
derecho que el Estado. Este modo de posesin, si es voluntario, es el del monje
obligado por sus votos tanto a la obediencia como a la pobreza; si no es voluntario, es
el del esclavo, donde nada modifica el rigor de su condicin. Todos los lazos de la
humanidad, las reacciones de simpata, la entrega mutua, el intercambio de servicios,
la libre entrega de s, todo lo que hace el encanto de la vida y su grandeza, todo, todo
ha desaparecido, desaparecido para siempre. De tal manera que todos los medios
propuestos por los colectivistas para resolver el problema del futuro del pueblo van a
parar a la negacin de todas las condiciones indispensables de la existencia, destruyen,
ya sea directa, ya sea implcitamente, el deber, el derecho, la familia, y no produciran,
si pudiesen ser aplicados a la sociedad en lugar de la libertad en la cual se resume
todo progreso real, ms que una servidumbre a la que la historia, por mucho que nos
remontemos en el pasado no ofrece nada comparable.
"Nada hay que oponer a esta lgica, deca M. de Chateaubriand. S, una cosa; su
democratismo, su sumisin a la ley del Nmero deba arrastrarla a aceptar las peores
consecuencias de las pasiones populares, incluso la prdida de la libertad.
Una vez ms, la Revolucin de 1848, arrastra a Lamennais a los grandes movimientos
populares. Es elegido diputado, se sienta a la izquierda y lanza un diario: Le Peple
Constituant. Pero si Lamennais marcha siempre con la revolucin, apenas la revuelta
ha instaurado un nuevo poder, una insatisfaccin perpetua se levanta contra ste. Es
lo que tambin le sucede el 10 de julio de 1848; habiendo restablecido el gobierno la
caucin para contener la anarqua de la prensa, Lamennais hace salir su peridico
enmarcado de negro y anuncia que en adelante dejar de aparecer.
"Le Peuple Constituant -escriba- ha comenzado con la Repblica, termina con la
Repblica, pues lo que vemos no es ciertamente la Repblica, ni siquiera algo que se
llame de alguna manera.
Se da cuenta Lamennais que est en un callejn sin salida? Que se ha equivocado
sobre la monarqua, sobre la Iglesia y finalmente sobre la democracia?
Alexis de Tocqueville nos ha dejado un retrato de Lamennais diputado, que permite
situar al hombre al final de su vida:
Alexis de Tocqueville
"Hay que considerar sobre todo a los sacerdotes secularizados -escribe Tocqueville-
si queremos hacernos una idea exacta del poder indestructible y por as decir infinito,
que ejercen el espritu y las costumbres clericales sobre aqullos que ya han estado
sometidos a ellos. Por ms que Lamennais llevase medias blancas, un chaleco amarillo,
una corbata de colorines y una levita verde, no por ello dejaba de ser sacerdote por el
carcter e incluso por su aspecto. Avanzaba con pasos cortos, apresurados y discretos,
sin jams volver la cabeza ni mirar a nadie, y as se deslizaba entre la multitud con un
aspecto torpe y modesto, como si hubiese salido de una sacrista, y junto a esto un
orgullo como para andar sobre cabezas de reyes y enfrentarse con Dios.
Despus del golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851, Lamennais se recluye en la
soledad, traduce la Divina Comedia y rene sus pensamientos que aparecern despus
de su muerte.
De qu vive? Crtineau-Joly refiere un hecho singular:
Lamennais haba publicado con su nombre, en otro tiempo, opsculos ascticos y
mientras sus grandes libros polticos no haban conocido ms que un xito efmero,
tuvo asegurado el pan de su vejez por la venta regular de sus obras piadosas, "este
pensamiento fue para l un tormento supremo.
Amargado, ya casi no vea a nadie y slo visitaba todos los das a los animales del
Jardn de Plantas.
A comienzos de 1854 enferm de pleuresa. Sinti llegar la muerte. Entonces tom sus
ltimas disposiciones, nombr sus albaceas testamentarios, leg sus obras y sus
manuscritos a un antiguo redactor del National. M. Forgues, y pidi a sus ltimos
amigos: Henry Martin, Carnot, Barbet y algunos otros, que "le pusieran al abrigo de los
sacerdotes.
"Quiero ser enterrado en medio de los pobres -haba dispuesto- y como lo son los
pobres. No se pondr nada sobre mi tumba ni siquiera una simple losa. Mi cuerpo ser
llevado directamente al cementerio sin ser expuesto en ninguna iglesia.
El 27 de febrero de 1854, unas horas antes de morir, Lamennais quiso hablar, pero no
consegua articular palabra, "entonces se volvi hacia la pared con un movimiento de
impaciencia desalentada.
Qu haba querido decir?
Sus funerales tuvieron lugar furtivamente el 1 de marzo. Se haba adelantado la hora
porque la autoridad tema disturbios, seis u ocho personas seguan el coche fnebre
del que la fuerza armada alejaba a la multitud.
"El fretro fue bajado a una de esas largas y horribles zanjas donde se entierra al
pueblo. Cuando se le recubri de tierra, el enterrador pregunt: "HAY QUE PONER UNA
CRUZ? M. Barbet respondi: No. F. de Lamennais haba dicho: Sobre mi tumba no se
pondr nada.
Un da de 1895, la direccin del Ami du Clerg recibi una carta de un lector que
relataba las confidencias hechas por un jesuita, el P. Bazin, a unos seminaristas de
Rennes, hacia 1867:
"El P. Bazin (.) predicaba un retiro a los estudiantes del Seminario Mayor de Rennes y
en una pltica les habl de Lamennais, del cual haba sido discpulo. Afirm que
despus de la defeccin de su maestro no abandon jams sus relaciones con l y que,
hasta su muerte, le vea por lo menos una vez por semana. El P. Bazin durante una
conversacin le hizo esta pregunta:
`Maestro, recordis que fuisteis vos quien me empuj a tomar el camino que ahora
sigo?; he obedecido vuestros consejos. Hoy qu me dirais?. -`Has hecho bien,
respondi Lamennais. -`Vos, Maestro, ya no estis en el camino que habais tomado al
comienzo y Lamennais, entonces, se limit a bajar la cabeza.
Pero he aqu el hecho ms importante que ha referido el P. Bazin: cuando el Maestro
llegaba al final de su vida, dijo a su sobrina que fuese a buscar al P. Bazin; la sobrina
obedeci y cuando volvi con el sacerdote, la puerta de la habitacin estaba cerrada.
El P. Bazin no pudo entrar, pero desde la habitacin oy la voz de su maestro que
gritaba: "Quiero al P.Bazin.Dejad entrar al P.Bazin! Los miserables guardianes
dejaron la puerta cerrada y el Padre no pudo entrar. Pero pudo hablarle desde la
antecmara y darle la absolucin.
"Esto es lo que el P. Bazin refiri a los seminaristas de Rennes en el ao 1867 1868.
JJJ
CAPITULO ) - EL CRISTO REPU(LICA=O
4Pas7,!n!s a l!s 8rar!s5
OZANAM
&st!+ pre!cupad! p!r el cler!. A-! *a7is vist! l!s discurs!s de ciert!s curas de Par1s
<ue *an calificad! a -uestr! SeB!r de )$%$-" 2&P#BL$CA-"C
MONTALEMBERT (a dom Guranger)
Un ;&ol !on las a!es $od"das Una $;7"na de Geo7e Sand Una anK!dota
de Sa!e+ La =ue'a ea La!oda"e + Montale%&et El !ho5ue ente dos
*a%"l"as !on "n7en"o A$ended el !ate!"s%oL
A veces una pgina es suficiente para describir un reinado. Que un escritor de
genio capte el rasgo dominante de la poca, que lo presente y todo se vuelve
luminoso. Sobre el reinado de Luis-Felipe se ha escrito mucho, pero todo est
contenido en una pgina de Louis Veuillot. Ella nos servir de transicin para abordar
la Segunda Repblica, la de 1848, la de los curas demcratas y el "Cristo republicano.
Veuillot resuma as el reinado de Luis Felipe:
"En diecisiete aos, la disolucin social, ya muy avanzada, alcanz el punto
culminante. Algunos la predecan sin poder hacerse escuchar. La realidad sobrepasa
todos los temores. Mientras el espritu burln y destructivo de Voltaire tronaba en las
Tulleras, en las Cmaras, en la Universidad, en los concejos municipales, en los
teatros, en los libros, en los folletines, all donde resonase una voz, all donde corriera
una pluma burguesa, el fanatismo socialista se volva a encender en el pueblo,
animado por individuos, en su mayora, situados a bajo nivel y apenas conocidos del
pblico y a los que la autoridad no vea como peligrosos. Pensamos que habramos
asombrado a M. Delessart si alguien, hojeando los registros de la polica y poniendo el
dedo en ciertos nombres le hubiese dicho: `Aqu estn las personas que van a dominar
inmediatamente en Pars y en Francia. Y sin embargo esto fue lo que sucedi. Todo el
edificio de febrero se hundi como un rbol con las races podridas. Ni el hacha ni la
tormenta fueron necesarios, bast con la sacudida del aire producida por los gritos y
los movimientos de una revuelta de burgueses. En un da, en algunas horas, la nacin
que se complaca envanecindose de haber aniquilado la religin, la realeza, la
aristocracia, haba cado totalmente en las manos de algunos demagogos, pontfices de
sectas odiosas y torpes, reyes de barricada, caballeros de peridicos, teatros y
prisiones
Se llegaba al perodo ms extravagante de la historia de Francia.
Resulta divertido y un poco triste, releer las viejas gacetas. Pensamos que estas
pginas han sido ledas, que el sbado 13 de mayo de 1848 ha habido personas que
han ledo el artculo de Mme. G. Sand en la Vraie Republique, que han vibrado con sus
sueos, que han credo en ellos y que, en cierto modo, nuestros problemas han nacido
de sus ilusiones.
Aurore Dupin, baronesa Dudevant, se hace llamar con el seudnimo: George
Sand
Sonremos al leer esta prosa que, sin embargo, tuvo su parte en la desorientacin
de las mentes. Lo que nos hace sonrer, es el ridculo que se ha hecho notar por el
fracaso de las ilusiones; pero nuestro tiempo no se forja otras an ms peligrosas?
Existe un progreso en la tontera, incluso es el nico que se hace evidente.
"Cules sern las formas del culto?, se preguntaba George Sand. Y contestaba:
sern eternamente libres, eternamente modificables, eternamente progresivas como el
genio de la humanidad. Se llamarn fiestas pblicas y ya Pars y Francia han
improvisado el boceto. El culto ser ms o menos hermoso, ms o menos saludable
segn que la humanidad est ms o menos inspirada por los acontecimientos y por las
ideas. Si volvemos a la monarqua, recaeremos en pleno catolicismo; si caminamos
hacia una verdadera repblica, tendremos un verdadero culto, artistas inspirados,
smbolos magnficos que ya no velarn los pensamientos, las maravillas de la invencin
y las obras maestras del arte. Pero no llegar la inspiracin a los que dispongan las
fiestas, mientras la inspiracin no llegue a las masas. En la hora en que vivimos, hacen
falta fiestas sencillas cuyo lujo no sea un insulto a la miseria del pueblo. En el futuro,
las creaciones de genio volvern por derecho a la gran iglesia republicana igual que en
otro tiempo volvan de hecho a la rica Iglesia Catlica.
El Arzobispo de Pars vea con inquietud estas ideas sobre las fiestas litrgicas
republicanas y George Sand protestaba:
"El sacerdote quiere guardar en el fondo del santuario cuyas llaves posee, la
imagen venerada de Jess, el amigo y el profeta del pueblo. Las imgenes paganas de
la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad mancharan con su contacto la imagen
del filsofo que ha santificado y predicado esta triple idea, madre de su doctrina.
El Cristo republicano, reducido al papel de filsofo amigo del pueblo y predicando
la triloga republicana, he aqu la hereja del siglo XIX, la que predicaba Lamennais y
aplaudan G. Sand y Chateaubriand. Nuestros `innovadores de hoy no son ms que los
discpulos retrasados de los idelogos de 1848. Tienen el cabello largo y las ideas
cortas.
Las ideas de esta poca fueron extravagantes, pero ejercieron una gran influencia
sobre la imaginacin.
Sarcey narraba un da en el Temps un recuerdo de su juventud: "Era en 1848, en
Uno de esos banquetes tan frecuentes entonces, donde se coma ternera fra y se
beba vino `noble para consolidar la Repblica. Aquel banquete haba sido organizado
por la juventud de las Escuelas. Yo asist porque a lo veinte aos uno es tonto.
Francisque Sarcey
"En los postres dijeron muchas bobadas, se cantaron muchas canciones
patriticas y entre ellas una que tena de refrn estos Versos mirficos:
El socialismo tiene dos alas: el estudiante y el obrero. Estoy orgulloso de ser una
de esas dos alas del socialismo.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Challemel.jpgPaul-Armand Challemel-Lacour
Entre los oradores figuraba Challemel-Lacour que transport al auditorio.
"De esta jornada inolvidable me haba quedado un recuerdo que an me haca
latir el corazn despus de ms de cuarenta aos. Qu pena que este trozo de
elocuencia no haya sido recogido!.
Sarcey expres en un artculo este sentimiento de pesar.
Un da de 1898 encontr a Reinach:
"Podra Ud., por favor -me dijo con una sonrisa enigmtica-, volver a leer este
discurso?. Confi a Sarcey que estaba en su poder por habrselo pedido en otro
tiempo al mismo Challemel-Lacourt, quien al drselo le baha dicho:
-Es demasiado malo, no lo publique jams.
Reinach envi una copia a Sarcey quien volvi a leer aquel trozo de elocuencia de
1848.
"Ay!, tres veces ay! Qu frrago de banalidades oratorias! Qu mpetu en
todos los tpicos!
"Y esto es lo que habamos admirado y aplaudido!
Y Sarcey concluye melanclicamente:
"El texto era el mismo; las pasiones que nos animaban y que le comunicaban su
brillantez haban desaparecido
Es bastante curioso ver que el historiador de la democracia cristiana, M. Vaussard,
tiene como primer y autntico precursor de sta, en el siglo XIX, a Buchez, un
carbonario que frecuentaba los medios sansimonianos. Aseguraba haberse convertido
al catolicismo, pero reconoce M. Vaussard, que aunque se separa de los pontfices del
sansimonismo, Bazard y Enfantin, no deja de permanecer vinculado a varios principios
de la doctrina de Saint Simon.
Buchez haba tomado parte en la Revolucin de 1830 en las filas de las sociedades
secretas. Es un adepto del sufragio universal del que da esta curiosa definicin:
"La soberana del pueblo es catlica porque manda a cada uno la obediencia a
todos. Es catlica porque comprende el pasado, el presente y el futuro, es decir, todas
las generaciones. Es catlica, porque tiende a hacer de toda la sociedad humana una
sola nacin sometida a la ley de la igualdad. Es catlica, en fin, porque emana
directamente de las enseanzas de la Iglesia.
Despus de Lamennais y Buchez, M. Vaussard, da como autnticos precursores
del movimiento a los animadores de la Ere Nouvelle.
El 15 de abril de 1848 apareca una hoja diaria: la Ere Nouvelle, cuyo manifiesto
estaba firmado por Lacordaire, el cura Maret, Ozanam, Charles de Coux y otros cinco
publicistas o profesores catlicos amigos del P. Lacordaire quien asuma la direccin del
peridico.
Henri-Dominique Lacordaire
Lacordaire se haba colocado a la izquierda en la Asamblea nacional y esto hay
que tenerlo en cuenta, porque los innovadores demcrata-cristianos van a hacer valer
la idea de que la preocupacin por lo social es patrimonio de la izquierda.
La Ere Nouvelle afirmaba que la Iglesia no encontrara su libertad y su proteccin
ms que en el marco de la democracia: "Si la Iglesia -poda leerse en el nmero del 4
de julio de 1848- se ha dado cuenta de que un nuevo poder (la Segunda Repblica)
acaba de surgir, es por el profundo respeto que la ha rodeado, por la libertad mayor de
la que ha disfrutado.
"- Pasmonos a los brbaros! -exclama Ozanam-, pero no se bautiza a la
democracia igual que a Clodoveo. Clodoveo es un hombre, la democracia es una
idea.
El programa de la Ere Nouvelle aseguraba que los principios de 1789 abran "la
era pblica del cristianismo y del Evangelio.
Frdric Antoine Ozanam, considerado uno de los precursores de la democracia
cristiana.
El error fundamental del equipo de este peridico va a ser el de querer confiar la
recristianizacin de la sociedad a la democracia, que lo nico que puede hacer es
acelerar la corrupcin. "Dios -deca Ozanam- no crea pobres: no enva a las criaturas
a este mundo azaroso sin proveerlas de dos riquezas que son las primeras de todas,
me refiero a la inteligencia y a la voluntad, y conclua diciendo que la sociedad era la
que tena que permitir su desarrollo. Sin duda, pero cmo estos idelogos han podido
llegar a pensar en volver a poner la organizacin de la sociedad en manos de aqullos
que sin duda ms lo necesitan, pero, con toda seguridad, son los menos aptos para
establecer esta organizacin? Este es el error fundamental de los demcratas: niegan
la preeminencia de la lite.
Si la sociedad capitalista del siglo XIX se revelaba muy a menudo dura y egosta,
esto indicaba una languidez en la fe y en la caridad cristiana bajo el empuje del
liberalismo econmico. Aadir a esto el liberalismo poltico, qu probabilidades tena
de mejorar la situacin?
Todo el esfuerzo hubiese debido dirigirse hacia la recristianizacin de las clases
dirigentes. El resto se hubiese dado por aadidura. Debi haberse dicho: Aristocracia
cristiana y no Democracia cristiana.
Lacordaire deba estar profundamente turbado por las sangrientas jornadas de
junio de 1848. Tampoco poda ignorar la hostilidad del episcopado hacia las "nuevas
ideas. Lo mismo que en la noche en que haba huido de La Chesnaie, abandonando a
Lamennais, va ahora a abandonar al equipo de la Ere Nouvelle. Incluso desea que el
peridico deje de salir, como en otros tiempos el Avenir, pero sus amigos se obstinan.
Entonces los deja solos. El abate Maret le sustituye en la direccin de la Ere Nouvelle.
Lacordaire va a consagrarse a la predicacin y a hacer notable la de Notre Dame. De
vuelta de sus errores, dir: "la democracia europea ha roto los lazos del presente con
el pasado, ha enterrado los abusos en las races, ha construido aqu y all una libertad
precaria, ms que renovar el mundo por medio de instituciones, lo ha agitado por
acontecimientos y, duea incontestable del futuro, nos prepara, si por fin no se forma
y ordena, la espantosa alternativa de una demagogia sin fondo o de un despotismo sin
freno
Montalembert, el otro compaero de Lamennais, que haba abandonado al
hertico quince aos antes, lanza un grito de romntico -pues estos hombres de la
Avenir y de la Ere Nouvelle son ante todo romnticos-, frente a la triunfante
democracia.
Charles Forbes, conde de Montalembert
"Yo la soporto sin negar la sublime ley por la cual Dios se complace en sacar bien
del mal, pero sin querer tomar el mal por el bien. No s si el triunfo de la democracia
ser durable, o si este torrente devastador no ir a perderse pronto en las aguas
estancadas del despotismo. Pero, pase lo que pase, no quiero compartir ni la
vergenza de su derrota, ni la de su victoria. Me quedar solo, pero DE PIE. El carro de
la democracia, del falso progreso, de la tirana mentirosa e impa, est lanzado. No
ser yo quien lo detenga. Pero prefiero, cien veces ms, ser aplastado bajo sus ruedas
que subir atrs para servir de lacayo, de heraldo, o incluso de bedel a los sofistas, a
los retricos y a los espadones que la dirigen.
Lo que sobre todo inquieta a Montalembert es la mana por las nuevas ideas que
ve en el clero. Escribe a Dom Guranger: "Estoy preocupado por el clero. No habis
odo acaso los discursos de ciertos curas de Pars que han calificado a Nuestro Seor
Jesucristo de DIVINO REPUBLICANO? El espritu siempre es el mismo, la adoracin
servil de la fuerza laica y del poder vencedor. Desgraciadamente este espritu galicano
se complica y se envenena por las tendencias demaggicas que han infectado al clero
en un grado que no poda sospechar
La Ere Nouvelle, bajo la direccin del padre Maret se desliza a la izquierda. Se
desliza hacia la "Gran Tentacin: la traduccin temporal del mensaje evanglico. El 20
de octubre de 1848, el cura Maret haba escrito a los obispos de Francia para pedirles
que apoyasen la posicin de la Ere Nouvelle. No le lleg ninguna respuesta favorable.
En febrero de 1849, el obispo de Montauban, Monseor Donay, condenaba incluso el
peridico. El sacerdote no tena ms que un protector, el obispo de Troyes, que le
nombr vicario general de su dicesis.
As, desde sus orgenes, el "progresismo cristiano divide a la Iglesia.
Louis Veuillot dirige una violenta campaa contra los redactores de la Ere
Nouvelle, a quienes llama los "liberaloides, violenta campaa aprobada por la inmensa
mayora de los catlicos, ya bastante ocupados en luchar contra el liberalismo
masnico, como para no encontrar inconveniente y peligroso ver variar sus posiciones
por un "liberalismo catlico.
La Ere Nouvelle al perder sus abonados y sus lectores fue puesta en venta. Y...
fue comprada por un grupo de... legitimistas!
El sacerdote Chantme recogi los restos de la Ere Nouvelle en su Revue des
Rformes et du Progrs, pero slo saldrn 25 nmeros. El presbtero Chantme,
debido a sus osadas, fue suspendido en la dicesis de Pars por Monseor Sibour,
aunque ste era tenido por "abierto a las novedades. El se retira a Langres, pero es
suspendido de nuevo por el obispo. Insiste, funda el Drapeau du Peuple, "peridico de
la democracia y del socialismo cristiano. Publicar seis nmeros y, en diciembre de
1852, seis das despus del golpe de Estado de Luis Napolen, se someter a
Monseor Sibour.
Un laico, Victor Challand, intenta proseguir la campaa de la Ere Nouvelle en su
Revue du Socialisme Chrtien que se hundir en el sptimo nmero. Pierre Prodi,
diputado de Aveyron, intenta a su vez lo mismo con su revista: la Republique
Universelle, pero slo se sostendr un ao. El caso de Prodi es interesante. Acabar
por comprender que la verdadera solucin de la cuestin social debe pasar por la
restauracin de las Corporaciones destruidas por la Revolucin de 1789, y se
convertir en discpulo de Le Play e incluso se har adicto a la monarqua!
Sin embargo un gran nmero de mentes haban sido contaminadas y los errores
renaceran sin cesar.
Dom Prosper Louis Pascal Guranger
Dom Guranger resuma as el conflicto fundamental que acababa de instaurarse
en el seno de la Iglesia:
"Un ancho surco divida de ahora en adelante a los catlicos en dos grupos; los
que tenan como principal preocupacin la libertad de la Iglesia y el mantenimiento de
sus derechos en una sociedad todava cristiana, y los que se esforzaran primeramente
en determinar qu cantidad de cristianismo poda soportar la sociedad moderna, para
despus invitar a la Iglesia a reducirse a ella. La media centuria que entonces
comenzaba vibr con el choque de estas dos familias espirituales.
Era tambin as como Veuillot, con su genio sintetizador, resuma la situacin:
"Lo que lleva sobre todo a nuestros adversarios a alentar los pasos que
aparentemente se hacen hacia ellos, escriba, no es la esperanza de una reconciliacin
que no es objeto de sus deseos... Saben que nuestras ms extravagantes concesiones
jams llegarn a mitad de camino de la meta a la que tienden sus doctrinas. Pero an
as, creen captar en nosotros un oculto desfallecimiento de esta fe que los asombra y
los desespera. Si no tienen ms que odio, su odio se aviva con nuestras
incertidumbres; si tienen alguna quimera, algn absurdo sistema de renovacin social,
su confianza se acrecienta a medida que la nuestra parece disminuir (...). Basta para
agradarles titularse la Ere Nouvelle; o hablar de NUEVAS EXIGENCIAS. Vaya!, nuevas
necesidades!, por fin lo confiesan; la humanidad experimenta nuevas necesidades.
"A nuevas exigencias, nuevos dogmas; luego la pretendida revelacin cristiana no
est completa, la humanidad ha progresado y el cristianismo se ha estacionado, luego
el cristianismo no es divino. La democracia da una respuesta a las nuevas necesidades
del mundo, luego el verdadero cristianismo es la democracia. Estos son sus
razonamientos. Por qu no cortar por lo sano esta dialctica que pretenden
atribuirnos, dicindoles de una vez, que la nueva necesidad de la humanidad es
sencillamente aprender el catecismo y poner en prctica la fe, la esperanza y la
caridad? .
***
CAPITULO )I - EL SIGLO E= EL MUE TODO 9UE
POSI(LE @ TODO SE COMPROMETIO
&ra una 7p!ca an!dina en la <ue l!s ,e:!res se de:aan inti,idar + desc!ncertar p!r
l!s t!nt!s.
LEN DAUDET
-! cre! <ue ninguna 7p!ca *a+a padecid! se,e:ante despreci! + se,e:ante
incapacidad para la verdad.
LOUIS VEUILLOT
Le Pla+ El %Ktodo de o&se'a!",n La !onst"tu!",n esen!"al de la
hu%an"dad 3Todo Se $oda $e'e2 %enos un Pa$a l"&eal>> La heona sal'aBe
El S+lla&us El P"%e Con!"l"o )at"!ano El test"%on"o del '"I!onde de
Meau8 La &andea &lan!a 3Se oan 'en" $o los !a%"nos los !a&allos
&lan!os 5ue taan al e+. . .
Un hombre iba a marcar profundamente la poca en el dominio de las ciencias
sociales: Frdric Le Play. Su pensamiento har nacer la corriente social-cristiana que
no cesar de disputar el terreno a la democracia cristiana.
Pierre Guillaume Frdric Le Play
Frdric Le Play haba nacido en 1806, cerca de Honfleur, de familia modesta. En
1827, entra en la Escuela de Minas en donde va a trabar amistad con un condiscpulo,
Jean Raynaud, muy atrado por las ideas sansimonianas, entonces de moda. Sus
continuas discusiones no les hacan abandonar sus respectivas ideas. No conseguan
convencerse mutuamente. Fue entonces cuando los dos jvenes tuvieron una idea;
irse de viaje y tomar por rbitro de sus juicios las realidades sociales que observasen.
Se ve lo interesante del mtodo. Al comprobar que cualquier solucin quedaba
bloqueada en sus razonamientos, deciden remitirse a los hechos.
As es cmo Raynaud y Le Play toman, en 1829, el camino de la Alemania del
Norte.
No emprenden su viaje sin un plan bien trazado:
``Tenamos que conseguir, en cada regin --cuenta Le Play, tres metas
principales: visitar los establecimientos especiales que para la ingeniera de minas
presentasen los modelos a seguir y los escollos a evitar; permanecer en cada
establecimiento el tiempo necesario para observar los hechos esenciales y despus,
redactar las actas que recogiesen el recuerdo de todo ello. Ponerse en ntima relacin
con gentes y lugares, con el fin de establecer una clara distincin entre los hechos
esencialmente locales y los que tienen un carcter de inters general, buscar
solcitamente a las autoridades sociales de cada localidad, observar su forma de
actuar, escuchar con respeto los juicios que emitiesen sobre los hombres y sobre las
cosas.
He aqu dos jvenes responsables que acaban de hacer un importante
descubrimiento: cuando la verdad ya no surge de los razonamientos, hay que ir a
buscarla en los hechos.
Desde entonces, Le Play decide consagrar todos los aos seis meses de viaje
para sus estudios de metalurgia, simultneos con los de las familias y las sociedades.
Esto dur veinticinco aos, slo al trmino de los cuales presentar su primera obra:
Les !uvriers eur!p7ens /L!s !rer!s eur!pe!s0 />DEE0.
Al final de su investigacin, Le Play puede escribir con serenidad:
"He llegado poco a poco a las verdades eternas, es decir, a aqullas que han sido
evidentes para los pueblos prsperos de todos los tiempos.
En 1864, Le Play publica la 27f!r,e s!ciale /2ef!r,a s!cial0 donde resume sus
conclusiones y formula su doctrina.

Pierre Guillaume Frdric Le Play
En este siglo XIX, que Le Play domina gracias a la intrepidez de su gestin,
chocan tanto las ideas entre s que no hay manera de entenderse. Cada uno pretende
"moldear la humanidad segn un ideal ficticio y arbitrario. El mtodo de observacin,
explica Le Play, "nada pide a la pura abstraccin, ni a la autoridad de un nombre
conocido, no quita nada al organismo viviente y complejo de las sociedades, sino que
apoyndose sobre los hechos bien observados y sobre la historia exacta, se decide por
la restauracin de las buenas costumbres del pasado y por la imitacin de las sanas
prcticas del presente. En una palabra, la prosperidad de los pueblos modelo dirige su
camino, analiza el mecanismo de su xito e indaga sus causas profundas; entre los
elementos sociales as estudiados, indica cules son aplicables al ambiente, estado
actual y temperamento del pas a reformar. Este trabajo no procede de la imaginacin,
de la metafsica o de las pasiones de partidos, es esencialmente una obra de ciencia y
de verdad.
Le Play sita con exactitud el origen de los desrdenes de la sociedad:
"Cuando ms busco la causa de nuestras revoluciones y de los males que llevan
consigo -escribe- ms la encuentro en los sofismas que han infectado nuestra nacin
a fines del siglo XVIII.
Una de las ms interesantes observaciones de Le Play es que la Revolucin cabe
de hecho en una docena de palabras a las que no se define o cuyo sentido ha sido
tergiversado, y cita entre ellas: libertad, igualdad, fraternidad, democracia,
aristocracia, progreso, civilizacin, ciencia, espritu moderno, etc.
"Los oradores de nuestras cincuenta mil tabernas y los periodistas que los
adoctrinan -aada Le Play-, explotan con la ayuda de estas palabras las vagas
aspiraciones de las clases ignorantes, degradadas o desgraciadas. El que primero
llegue adquiere as el poder de Propagar el error, le basta, en efecto, con pronunciar
ciertas palabras, y ya no est obligado a crear con esfuerzo los sofismas que J.J.
Rousseau, ante espritus menos engaados, hbilmente apoyaba sobre razonamientos
falsos y hechos inventados. En cuanto a las clases honradas y cultivadas, lo que hacen
es intentar devolver a estas mismas palabras su verdadero sentido y as, el empleo
que de ellas hacen empeora las cosas. La intervencin de algunos eminentes escritores
bastara para desacreditar esta literatura revolucionaria y detendra a los hombres de
bien en la pendiente peligrosa por la que se deslizan (...). Cuando nos hayan
desembarazado de esta fraseologa embrutecedora, volveremos a tomar posesin de
nuestras fuerzas intelectuales.
El mito de la Igualdad y el de la Libertad descansan sobre un error fundamental:
la negacin de la Cada.
Lo que a un gran filsofo, como Blanc de Saint-Bonnet, le llev largo tiempo
analizar, Le Play lo descubre con sus indagaciones. J. J. Rousseau ha falseado todo el
razonamiento social el da en que ha proclamado, sin la menor prueba:
"El principio fundamental de toda la moral sobre el que he razonado todos mis
escritos, es que el hombre es un ser bueno por naturaleza, amante de la justicia y el
orden; que no hay maldad original en el corazn humano y que los primeros
movimientos de la naturaleza son siempre rectos.
El mal sera extrao a la naturaleza del hombre, son las instituciones las que le
corrompen y bastara con cambiarlas para restablecer el reino del bien.
Desde entonces, observa Le Play, "el problema social no es como se ha credo
hasta el presente, hacer respetar a las sociedades y a sus dirigentes las instituciones
que han dado a los pueblos la mayor fuente de prosperidad, sino al contrario, destruir
estas instituciones para extirpar la fuente del mal y devolver al hombre su estado
original de perfeccin.
Este dogma rousseauniano es el verdadero fundamento de la subversin. All
yace el Error Bsico, la Gran Negacin, el olvido del Pecado original.
El hombre escapa a toda disciplina, es libre, pero libre en contra de la naturaleza,
que es tanto como decir que no lo es en absoluto pues si, por aberracin, puede negar
las leyes naturales, de ninguna manera puede sustraerse a su sancin. Cualquier error
de apreciacin con respecto a esto se paga con el sufrimiento. Quien pone su mano en
el fuego se quema, a quien construye la sociedad sobre bases falsas, la sociedad se
vuelve contra l. El hombre es libre, pero es castigado desde el momento en que usa
mal de su libertad y se engaa sobre sus verdaderas relaciones con la Naturaleza, que
son de dependencia y no de Libertad.
En este sentido es en el que se ha podido decir que toda poltica se prolongaba
en metafsica. El que olvida la Cada, razona al revs. Todo se sostiene. La verdad no
se suministra en porciones, es un bloque enorme y poderoso. Quien lo ignore se deja
aplastar por ella.
Mientras Le Play encuentra, por va de observacin, lo que l llama la
CONSTITUCIN ESENCIAL DE LA HUMANIDAD, comprueba que "en todas partes y
siempre, la felicidad de los pueblos se presenta acompaada de un cierto conjunto de
condiciones que faltan, no menos invariablemente, en los pueblos que sufren. De ello
saca la conclusin que "segn esto, somos llevados a enlazar por la relacin de la
causa al efecto, la felicidad a este conjunto de condiciones y de principios, que
responden desde los primeros tiempos, a los rasgos permanentes de la naturaleza
humana, volviendo as claramente la espalda al voluntarismo democrtico, los
catlicos liberales prosiguen el cerco de la Iglesia.
Pudieron pensar por un momento que el cardenal Masta que asciende al trono
pontificio el 17 de junio de 1816, con el nombre de Po IX, es de los suyos. El prncipe
de Metternich, al conocer la eleccin del cardenal Masta, dijo estas palabras:
"Todo se poda prever, menos un Papa liberal.
Ozanam se enardece:
"El ms firme sostn del pontfice reformador, despus de Dios, es el pueblo
escribe y recordando que la Iglesia del siglo VII sojuzgada por los emperadores
bizantinos, se haba vuelto hacia los brbaros del Norte, pide que despus de haber
velado junto al lecho fnebre de la monarqua, se vuelva hoy hacia la democracia, que
vea en esta "herona salvaje, el gran nmero de almas a conquistar y la pobreza.
Termina con esta exclamacin:
Frdric Antoine Ozanam, beatificado por el papa Juan Pablo II en 1997.
"Pasmonos a los brbaros y sigamos a Po IX!".
La ilusin duro poco. Exactamente dos aos, hasta el da en que Po IX tendr que
huir de Roma, expulsado por la "herona salvaje.
Desde Pars, la explosin revolucionaria de 1848 se haba propagado por Europa.
El primer ministro del Papa, Rossi, haba sido asesinado. Po IX se salv huyendo
precipitadamente a Gaeta. La Repblica fue proclamada en Roma.
Papa Pio IX, beato.
Bajo la dura fuerza de la evidencia Po IX reacciona y el 8 de diciembre de 1864
denuncia en la &nc1clica (uanta Cura los monstruosos errores del liberalismo. Es falso,
declara, pretender que "la sociedad humana debera estar constituida y gobernada
(. . .) sin hacer diferencia alguna entre la verdadera religin y la religin falsa.
Decidido a ir al fondo de las cosas, Po IX aade a la Encclica un catlogo de los
"principales errores de la poca que ser conocido con el nombre de S+llaus.
Esto produjo una protesta en los catlicos liberales. Entonces Po IX asesta un
gran golpe: convoca el Concilio y proclama el dogma de la Infalibilidad pontificia.
De lo que suceda entre bastidores en este Concilio poseemos una narracin muy
interesante del vizconde de Meaux, personalidad liberal hoy olvidada, de finales del
siglo XIX. M. de Meaux acompa a Monseor Dupanloup, jefe de la faccin liberal en
el Concilio:
"Llegu a Roma hacia mediados de diciembre (1869) y sal de all antes de
finales de enero. Durante mi estancia frecuent asiduamente la villa Grazioli, al fondo
de una larga avenida, donde al amparo del ruido de Roma, EL JEFE DE LA OPOSICIN
en el Concilio se concertaba con sus compaeros de armas y sus lugartenientes para
dirigir la campaa, bien en el interior, bien en el exterior de la sala cerrada a los
profanos. All, yo encontraba, no solamente a los obispos franceses de la minora.sino
tambin a los ms famosos entre los obispos extranjeros... Haba todos los domingos,
en la villa Grazioli, una comida a la que asistan, entre varios prelados, los jvenes que
Monseor Dupanloup empleaba para comunicarse, ya fuese con los peridicos, ya con
las figuras polticas de Francia.
Monseor Flix Dupanloup, jefe de los catlicos liberales.
Con ello queda claramente situada la existencia del "partido liberal de donde
derivar el "modernismo llamado hoy "progresismo.
"Cuando tuve que abandonar Roma -prosigue M. de Meaux- el Concilio no
haba comenzado todava a deliberar sobre la Infalibilidad, preparaba un primer
decreto que sala al encuentro de los errores contemporneos sobre la fe, su campo de
accin, su necesidad, su esencia y sus condiciones, considerada como gracia y virtud
sobrenatural y, en la discusin entablada sobre este tema, la escuela opuesta a la
nuestra, escuela a la que acusbamos de ser hostil tanto a la razn humana como a la
libertad, no se impona.
As pues, las cosas estaban bastante adelantadas en la contaminacin del espritu
del siglo. En todo caso, el corte era claro, declarado, pblico.
"En los salones de la Ciudad Eterna donde la mayora de los obispos se
mezclaban con gentes de mundo, por ejemplo en el palacio Borghese o en el palacio
Rospigliosi, las opiniones se dividan entre `infalibilistas, `antiinfalibilistas y
`oportunistas ``.
Luego, estamos claramente ante un complot en el seno de la Iglesia. Acabamos
de ver terminar otro, miremos de cerca el mecanismo del de 1870.
El vizconde de Meaux nos ha dejado un cuadro bastante vivo de las intrigas que
entonces se desarrollaban en Roma:
"Haba -relata- una princesa extranjera, Carolina Wittgenstein, cuya
conversacin me interesaba. Acababa de publicar un libro sobre la Murmuracin en la
Iglesia y en l, con el pretexto de denunciar el pecado, haba descrito, sin incurrir en la
censura, las faltas y los abusos observados de cerca alrededor del Vaticano. En otro
tiempo, ella haba estado muy enamorada de Liszt y se deca que, para escapar a la
perseverancia de su afecto, Liszt se haba hecho sacerdote. Cuando la conoc, era
vieja, tena bigote, fumaba puros y reciba habitualmente a cardenales. De su relacin
con Liszt, conservaba sin embargo una viva simpata por Emile Ollivier que se haba
casado con una hija del gran artista y que acababa de ser llamado al ministerio por el
emperador. Tambin, cuando me hablaba de los asuntos de Francia era para alabarme
la adhesin al imperio liberal. Pero, en cuanto a m, yo buscaba su conversacin sobre
los asuntos de Roma. El cardenal Antonelli de buena gana le haca las confidencias que
deseaba se difundiesen; de esta manera conoc los propsitos formados para intimidar
y hundir a la minora del Concilio y no dej de informar de ello al obispo de Orlans.
"En esta controversia teolgica, no eran las mujeres las menos ardientes en
tomar partido. A las que ms se ocupaban de ello se las llamaba en broma las `madres
de la Iglesia y, entre stas, ms de una se mostraba muy celosa por Monseor
Dupanloup. Los partidarios de ste se reunan con preferencia en casa de Mme. Craven
(.). Su saln era el ms variado, el ms europeo que se pudiese encontrar.
"Los ingleses se mezclaban all con franceses y romanos, y adems, las
relaciones bastante sospechosas que M. Craven haba trabado durante su estancia en
Npoles haban hecho que penetrasen algunos personajes que nosotros `papales no
habamos tenido ocasin de columbrar en otra parte; los `patriotas italianos.
Pgina curiosa sta donde se ve cmo la intriga agitaba los salones romanos
porque en ellos se formaba entonces la opinin. Hoy se trafica con ella en "coloquios,
"simposios, "consejos y otros parloteos, pero el mtodo velado y secreto es el
mismo. Los agentes del partido se presentan en ellos con su plan bien trazado.
Conocen a los afiliados al complot, los reparten y quitan los votos, las mociones.
HACEN literalmente la opinin.
Las "relaciones bastante sospechosas de las que habla el vizconde Meaux, con
los "patriotas italianos, es decir con los carbonarios y francmasones italianos
prefiguran las relaciones del mundo progresista cristiano actual con los terroristas,
maostas, castristas u otros. Todo esto se ha desviado, pero el proceso es el mismo.
Los seores liberales se animaban mutuamente en u lucha contra Po IX. La
proclamacin de la infalibilidad pontificia, medida contrarrevolucionaria que iba a
bloquear los progresos del modernismo, era el objeto de su clera. Vean en ella el fin
de sus esperanzas de "democratizar la Iglesia y, en efecto, les hizo falta cierto tiempo
para rehacerse. No es imposible por lo dems que un da tengan un nuevo fracaso,
pues el dogma proclamado hace un siglo hace que se cierna sobre el error la definicin
EX CATHEDRA que volver a poner las cosas en su sitio. La hora y el Papa que empue
este arma, no lo sabemos, pero esto puede producirse. El futuro no est cerrado a la
esperanza. Las ``puertas del Infierno no prevalecern.
Sin duda alguna, M. de Meaux era un hombre honrado y aunque su partido le
haba trastornado el juicio, le hacia sufrir su desacuerdo con el Papa: "Mientras la
lucha permaneca abierta, dice, no dud en tomar el partido del obispo de Orlans,
entre los adversarios de la declaracin (de infalibilidad). Mi conciencia, respecto a esto,
estaba tranquila. M. P. Pttot, a quien se lo haba confiado durante su corta estancia
en Roma, me haba dicho: `Puesto que usted estima que la declaracin sera funesta
para la Iglesia, puede, e incluso debe hacer lo poco que de usted dependa para
impedirlo. Preparado con este consejo, que era conforme a mi propia idea, me asoci
pues, sin descanso y sin preocupacin, a la campaa que tena su cuartel general en
Villa Grazioli.
Villa Grazioli: ayer, casa cardenalicia; hoy, hotel.
Que diran los modernistas triunfantes si se les devolviese el argumento?
"Cuando busco, a treinta aos de distancia -confiesa M. de Meaux-, a qu
obedecamos los laicos como nosotros, por qu y cmo este debate eclesistico tena
importancia a nuestros ojos y para la sociedad civil (...), no era el dogma de la
infalibilidad lo que nos costaba admitir. Lo que teman, lo que tema nuestro partido,
era el triunfo de aquellos que pretendan la proclamacin de este dogma (...). Si el
absolutismo triunfa en Roma, una poltica que sea liberal y cristiana a la vez, no ser
posible por mucho tiempo en Pars.
He aqu el secreto: la crisis religiosa es en realidad una crisis poltica. Es la
contaminacin del mundo catlico por las ideas de 1789 la que ha desencadenado la
crisis modernista. El progresismo no es ms que una desviacin de los mismos
principios.
En 1871, al recibir Po IX a una delegacin de catlicos franceses les deca:
"Tengo que decir la verdad a Francia. Existe un mal ms temible que la
Revolucin, ms temible que la Commune con sus hombres escapados del Infierno que
propagaron el fuego en Pars. Lo que yo temo, es esta desgraciada poltica, ES EL
LIBERALISMO CATLICO, L ES LA VERDADERA PLAGA.
Dos aos ms tarde, en una carta al obispo Quimper, precisa: "No sealamos a
los enemigos de la Iglesia, stos son conocidos, sino a los que propagan y siembran la
revolucin, pretendiendo conciliar el catolicismo con la libertad.
Estamos en el fondo del problema que ya no cesar de aguar a la Iglesia de
ahora en adelante: hay que pretender la restauracin cristiana por la
Contrarrevolucin, o aceptar la Revolucin y no reclamar para la Iglesia ms que una
precaria libertad, en una sociedad fundada sobre la voluntad del Hombre y no sobre la
voluntad de Dios?
Lo que hay de asombroso en los catlicos liberales, que aceptan la concepcin del
Estado salido de la Revolucin de 1789, es que no ven que lo que una propaganda ha
hecho, otra puede deshacerlo. Estn tan intoxicados por la creencia en lo que todava
no se llama el "sentido de la Historia, sino "el Progreso, que no pueden imaginar que
la Historia cambie de curso.
En lugar de lanzarse impetuosamente a la reconquista de los espritus, no tienen
ms idea que la de no chocar con la opinin del momento.
M. Dansette ha sealado con qu vigor, por el contrario, manejan los
republicanos la masa electoral: "Su propaganda cubre las paredes, sus candidatos van
a llevar la palabra oportuna hasta las aldeas ms pequeas, e incluso, fuera de las
elecciones, su literatura no cesa de ser divulgada en las ferias.
Entre 1873 y 1875, el destino, para Francia, queda en suspenso. La Asamblea de
Versalles, compuesta en su mayora de monrquicos, puede restablecer la monarqua
de la forma ms legal del mundo. Ahora bien, no lo hace. Por qu? Porque entre los
monrquicos existe la misma faccin liberal:
"Todo se viene abajo, porque el acuerdo que se establece sobre la cuestin de
rgimen, se deshace por la cuestin del liberalismo. El conde Chambord tena una
concepcin de la Realeza tradicional y cristiana que repudiaban los parlamentarios
liberales. Aceptaban a Enrique V, pero con la Monarqua acomodada a su gusto, es
decir, siguiendo las palabras clave, `el rey atado como un embutido. El incidente de la
bandera no ha sido ms que un pretexto del que se ha usado y abusado para cortar el
camino a un programa que no agradaba.
El conde de Chambord (Enrique V).
El 8 de mayo de 1871, el seor conde de Chambord, declara:
"Sepamos reconocer al fin que el abandono de nuestros principios es la
verdadera causa de nuestros desastres. "Una nacin cristiana no puede desgarrar
impunemente las pginas seculares de su historia, romper la cadena de sus
tradiciones, encabezar su Constitucin con la negacin de los derechos de Dios,
desterrar todo pensamiento religioso de sus cdigos y de su enseanza pblica.
"En estas condiciones, jams har otra cosa que un alto en el desorden, oscilar
perpetuamente entre el cesarismo y la anarqua, esas dos formas igualmente
vergonzosas de las decadencias paganas.
El fin del siglo XIX es uno de los perodos ms dramticos de la historia. Parece
que por ltima vez la posibilidad de restaurar el Orden tradicional de las Sociedades se
le ofrece a Francia y, tras ella, por el ejemplo que dara por la difusin de su cultura, a
Europa, a lo que maana se llamar el Occidente.
Se ha dicho: si la restauracin de la monarqua no se ha hecho, es por culpa del
conde de Chambord, que no ha querido ceder en la cuestin de la bandera. Louis
Veuillot ha contestado muy bien a los orleanistas: "Si vuestra bandera tricolor es un
smbolo, y si la aceptis como smbolo, no se trata de reforma, sino de abjuracin.
Algunos aos ms tarde, en el Orme du Mail, Anatole France, al evocar la
situacin de 1873, escriba:
Anatole Franois Thibault, que adopt el sobrenombre de Anatole France
"Se oan venir por los caminos los caballos blancos que traan al rey. Enrique
Deodato vena a restablecer el principio de autoridad de donde salen las dos fuerzas
sociales: el mando y la obediencia; vena a restaurar el orden humano con el orden
divino, la sabidura poltica con el espritu religioso, la jerarqua, la ley, los principios,
las libertades verdaderas, la unidad. Removiendo sus tradiciones, la nacin volva a
encontrar con el sentido de su misin el secreto de su poder, el signo de la victoria.
La oposicin de Prusia, la astucia de las logias, la corrupcin de la burguesa
orleanista, la molicie de la gente de bien frustraron este posible destino, "y el pueblo
cay en la Repblica: es decir, que repudi su herencia, que renunci a sus derechos y
a sus deberes para gobernarse segn su voluntad y vivir a su gusto en esa libertad a la
que Dios pone trabas y que derriba sus imgenes temporales, el orden y la ley.
Admirable visin de la corriente que arrastrar en adelante a este final del siglo
XIX, hacia los desrdenes que le esperan, los trastornos de los que, hoy todava,
sufrimos las consecuencias.
A casi un siglo del acontecimiento, la Revolucin de 1789 venca a los principios
contrarios que la haban contenido durante todo el siglo XIX. Ese gran siglo de la
Batalla de las Ideas, en el que todo fue posible y todo se comprometi.
CAPITULO )II - LOS SOCIAL CRISTIA=OS
Un gendarme amigo de Joinville, le dice:
-Amigo, arrojmonos sobre esta canalla!
Al&et de Mun + La Tou du P"n Las !o$oa!"ones Una !ata de Lou"s
)eu"llot a de Mun Na!"a un $at"do !at,l"!o# Po el $ue&lo + $aa el
$ue&lo.
Los azares de la vida deciden las vocaciones ms de lo que se cree y stas, a su
vez, traen consigo la formacin de movimientos que influyen sobre la orientacin de
las ideas en una poca dada.
Dos jvenes oficiales franceses, Albert de Mun y Ren de la Tour du Pin, fueron
hechos prisioneros en la guerra franco-prusiana de 1870. Durante su cautiverio
tuvieron conocimiento del movimiento social cristiano alemn de Mons. von Ketteller.
Este conocimiento les llevara a estudiar a los socilogos franceses, cuyas ideas eran
semejantes a las del citado Monseor.
Leyeron a Le Play.
Ren de la Tour du Pin, de ahora en adelante, llamar a Frdric Le Play su
"maestro porque, deca, de l haba aprendido que las instituciones pueden corromper
a los hombres y que los "falsos dogmas de 1789 podan contarse entre ellos. As pues,
era importante restaurar instituciones que permitiesen que el Evangelio moralizase al
Estado.
RenK-9an:o"s-AndK de la Tou du P"n de la Cha!e.
De 1885 a 1891, La Tour du Pin y de Mun siguen apasionadamente el
movimiento desencadenado por Mons. Mermillod, en Friburgo, y la UNIN DE
ESTUDIOS, que haba nacido con el propsito de definir y de preparar un "orden social
cristiano.
Toda una lite europea sigue a la Unin de Friburgo que desarrolla esta idea
fundamental, en oposicin total con los dogmas democrticos de que los cuerpos
profesionales son, no solamente cuerpos sociales, sino tambin "colegios electorales
naturales e histricos, verdaderos cuerpos polticos.
E%&le%a de Du P"n< A%ada del Re+
"El rgimen corporativo -concluye La Tour du Pin- proporciona los mejores
elementos de competencia y de estabilidad al rgimen representativo en el orden
poltico.
En la cima de su estructura, La Tour du Pin coloca al ESTADO, es decir, el
conjunto de los poderes y fuerzas de una nacin organizada con miras al bien comn,
al que llama inters nacional. Estos poderes son los del Prncipe en sus dictmenes,
limitados stos por las leyes fundamentales consentidas por el Pueblo en sus
Estados.
Como ha observado M. Adrien Dansette en su 3ist!ire religieuse de la ;rance
c!nte,p!raine /3ist!ria religi!sa de la ;rancia c!nte,p!r8nea0 , "se trataba de
edificar un sistema de representacin de los derechos y de los intereses profesionales
frente al sufragio universal y al rgimen parlamentario, los cuales, manejados por la
burguesa, aseguran de hecho el predominio capitalista.
Louis Veuillot, que segua con simpata la accin doctrinal de Albert de Mun, le
escribi una carta el 15 de febrero de 1876, carta extremadamente curiosa, porque se
nota en ella la irritacin que le causan los discursos, sin duda admirables, del antiguo
oficial de dragones, pero que le parecen de efecto demasiado remoto, en cambio el
sable...! Pero, veamos lo que escriba Veuillot:
"Muy Sr. mo:
"Le he odo ayer por primera vez.
"Permtame que no haga un cumplido trivial a un hombre y a un talento que
merecen mucho ms que eso. Hombre de bien y elocuente, lo es Ud., pero el ideal de
Cicern no puede bastarle a Ud. ni a nosotros. Hay que ir ms lejos. En el discurso de
un orador de uniforme, hace falta el sable o por lo menos la vaina. Ayer, brillaron por
su ausencia. El sable es el que da valor a la charretera. El auditorio se desconcierta,
cuando en lugar de un mandoble recibe una bendicin.
"Despus del acto, fui a una casa en la que las damas se quejaban de no haberse
sentido bastante arrebatadas. Tenga cuidado, Ud. es capitn de dragones para
arrebatar a las damas y para cortar las retiradas y los nudos gordianos. Si su
elocuencia no tiene sello de cuartel, que puede y debe ser un sello de suprema
distincin, no ser ms que una hermosa y honrada muchacha casadera, cosa que
Juana de Arco no era. Al soldado orador que no tira de la espada, le falta el ms bello
de los gestos. Uno se pregunta por qu ese soldado no es abogado o sacerdote.
Desenvaine, reparta sablazos, acogote! Esto es lo que Dios le pide al darle el don de
la elocuencia y al hacerlo dragn.
Conde Ad"en Al&et Ma"e de Mun
Escuchndole, habra ue sentir la necesidad de rendirse para no ser !usilado, porue
as pedir a la "iolencia lo ue no "a a obtener por el amor. #iendo justo $ deseando el bien,
parte de la idea de ue tiene derecho al amor % a la "ida % de ue no uiere morir prisionero,
ni asesinado. &n drag'n tiene derecho a morir en el campo de batalla. Est bien ue tienda la
mano, ue o!re(ca su cora('n, es lo ue un cristiano debe hacer) pero ue no arroje jams su
sable, el ue da tanto peso a la palabra de los sacerdotes. *a% ue "erle siempre a caballo,
presto a desen"ainar. &n sabla(o dado a tiempo es una bella limosna, una caridad mu%
grande. +uchos pobres no piden ms ue eso % eso s'lo es lo ue tienen ue recibir. En
general el temor basta: entonces, registramos nuestra bolsa % la limosna no se pierde.
&n buen gendarme amigo de ,oin"ille "iendo ue los moros, apro"echndose de ue
era domingo, insultaban el campo cristiano, dijo a ,oin"ille: -.migo, /lanc0monos sobre esta
canalla12. #e3or mo, no pierda de "ista esta palabra. 4o sea &d. un hombre de gran m0rito
ue dice in5tilmente cosas buenas. 6esen"aine % sea como #an 7uis, como esos mrtires ue
no temen matar. 8ambi0n e9isten ngeles e9terminadores:.
;euillot haba adi"inado ue la derecha iba a hundirse en la "erborrea % ue %a no
saldra de ella, por gusto % por comodidad.
<Cules eran las probabilidades del #istema corporati"o a !ines del siglo =>=?
En todos los grandes pases de Europa el problema se planteaba de !orma
perceptiblemente semejante, pues los intereses, los egosmos % las pasiones se haban
desarrollado simultneamente en el mismo sentido.
En @AAB, el mar9ismo tena trece a3os % no dispona toda"a de tropas. El mundo del
trabajo estaba disponible. El re!lejo egosta de la burguesa del mundo de los negocios deba
lle"ar al patronato a declararse hostil a las corporaciones, % a pre!erir, en lugar de los
sindicatos mi9tos ue eran el cebo, los sindicatos puramente patronales organi(ados !rente a
los sindicatos obreros para la de!ensa de clases % ue s'lo poda lle"ar a la lucha de clases.
Albert de Mun comprendi entonces que no se poda transformar la condicin
social sin reemplazar, previamente, el Estado liberal por un Estado orgnico. Este fue
el tema de su gran discurso de Vannes, en 1881:
En el estado en que la Revolucin ha puesto a Francia, deca, "el gobierno, el
orden legal, tiene tan gran dominio y un poder tan abrumador que, si es malo, si est
viciado en sus orgenes, en sus doctrinas y en sus representantes, tiene en los destinos
del pas una influencia cada da ms funesta y llega una hora en la que el despotismo
del Estado acaba por ahogar la voz de la conciencia.
A la tentativa catlico liberal de Lamennais y de sus discpulos, condenados por
Gregorio XVI y Po IX, responde pues, en la segunda mitad del siglo XIX, una tentativa
tradicionalista cristiana que se orienta hacia la vuelta de las corporaciones.
Muy pronto sus iniciadores se dan cuenta de que la organizacin corporativa no
es muy compatible con el liberalismo poltico y llegan a la conclusin de que es
necesario, en el orden de los medios, resolver primero el problema poltico.
Al&et de Mun
En 1885, Albert de Mun intenta fundar un partido catlico, como los que existan
en Alemania y en Blgica, pero tal partido, en el contexto poltico francs, estara
necesariamente en la oposicin y constituido mayoritariamente por monrquicos. El
gobierno de la III Repblica, ejerci un tpico chantaje sobre el Vaticano: la
autorizacin dada por Roma para la fundacin de tal partido, llevara consigo una
reaccin anticlerical violenta por parte de los poderes pblicos.
Pronto fue solucionado el asunto. El 8 de septiembre, de Mun anuncia la
constitucin de la "Unin Catlica y el 9 de noviembre, despus de una conversacin
con el nuncio, de Mun anuncia que renuncia a su proyecto.
Siete aos ms tarde, en 1892, Len XIII, que se haba opuesto a la creacin de
un partido catlico monrquico, incitaba a los catlicos franceses a formar un partido
catlico republicano, y de Mun, por obediencia, aceptaba. Contara despus que Len
XIII lleg hasta "abrazarle suplicndole que se plegase a una tctica que l juzgaba
necesaria para el bien de la Iglesia y de Francia.
La diferencia entre las dos tentativas era fundamental. Con la "Unin Catlica,
de Mun pretenda la destruccin de las instituciones basadas sobre los principios de la
Revolucin de 1789 y la instauracin de una monarqua corporativa.
En su estudio sobre Jacques Piou, M. Joseph Denais seala sutilmente que las
razones de la oposicin romana a la idea de Albert de Mun fueron "la intransigencia de
su posicin contrarrevolucionaria y "la audacia de su programa social.
Lo que Len XIII haba pedido a de Mun no era admitir los principios de 1789 -
pues l mismo no los admita-, sino aceptar la lucha en el marco de la democracia
liberal. Cuestin de tctica, que el historiador slo puede juzgar por sus resultados.
Estos fueron catastrficos.
Antes de abordar la cuestin de la poltica vaticana del "Ralliement (adhesin y
aceptacin de la Repblica como rgimen gubernamental), hay que subrayar bien la
aprobacin completa de lo principios corporativos hecha por Len XIII. En la Encclica
Rerum Novarum (1891) el Papa condenaba formalmente el liberalismo econmico y el
socialismo. Sobre el sistema corporativo, se expresaba as:
"Este siglo ha destruido, sin sustituirlas por nada, las antiguas corporaciones que
eran una proteccin para los obreros; todo principio y todo sentimiento religioso han
desaparecido de las leyes y de las instituciones pblicas, y as, poco a poco, aislados
los trabajadores y sin defensa, se han visto entregados con el tiempo, a la merced de
amos inhumanos y a la codicia de una competencia desenfrenada.
"El primer lugar pertenece a las corporaciones obreras que abarcan en s casi
todas las obras. Nuestros antepasados experimentaron durante largo tiempo la
influencia bienhechora de las corporaciones.
Albert de Mun reconoci en esta encclica un "esfuerzo poderoso del Jefe de la
Iglesia, "para entrar en comunicacin directa con el pueblo, al que la evolucin de los
tiempos ha convertido en la gran potencia espiritual de nuestra poca.
Las clases dirigentes encerradas en el disfrute egosta de los beneficios de la
economa liberal, sin preocupacin todava ante las posibles reacciones de una clase
obrera desorganizada, rehsan favorecer el establecimiento de un rgimen
corporativo, por las mismas razones que le han hecho rechazar al conde de Chambord.
Amenazado en sus intereses y en su poder poltico, los demo-plutcratas se dedican a
frenar el movimiento socialcristiano.
El !onde de Cha%&od ?En"5ue )A.
Len XIII busca entonces entrar "en comunicacin directa con el pueblo. No es
ste ltimo el Poder de hecho, puesto que dispone del sufragio popular?
Por el pueblo y para el pueblo se va a poder recristianizar la Sociedad. Para ello,
basta con VOTAR BIEN.
Fue un error tctico. Cmo Len XIII lleg a cometerlo? Sin duda porque crea
que los catlicos tenan todava en Francia la fuerza suficiente para derrotar a la
democracia liberal con sus propias armas. El Papa haba subestimado la penetracin
oculta de la Francmasonera -aunque desconfiaba de ella con gran perspicacia- e iba
a lanzar a los catlicos a las luchas electorales que la Masonera poda falsear de mil
maneras. Se dio cuenta demasiado tarde y los ltimos aos de su vida estuvieron
amargados por ello. Sola decir:
Pa$a Le,n OIII
"Me han engaado, no me han comprendido. A M. Nizard, embajador de
Francia, le haba dicho el 10 de noviembre de 1900, que nunca haba tenido otra idea
que la de adherir a los catlicos franceses "a una repblica cristiana, heredera de las
tradiciones y continuadora del papel de gran nacin catlica que es Francia, pues si se
tratase de una repblica donde prevaleciese el espritu de secta y las pasiones de los
enemigos irreconciliables de la Iglesia y de Cristo, cmo podra esperarse del
Soberano Pontfice que convidase a los catlicos a adherirse a ella ?" .
Pero la poltica del "Ralliement merece un estudio ms profundo. Primero hay
que comprenderla. Esto es lo que vamos a intentar en las pginas siguientes.
* * *
CAPITULO )III - LE RALLIEME=T
* Aceptacin de la Repblica como rgimen gubernamental y adhesin a aqulla.*
* * *
?'!das nuestras discusi!nes s!n palaras. P!de,!s enc!ntrarlas pr!digi!sa,ente
iFantinas + sin e,arg!, en Glti,! an8lisis, en la palara es d!nde +ace la causa
pr!funda de las c!sas.?
CNARLES MAURRAS
9aFette de ;rance, >H de ener! de >IJHK
?L!s d!s ele,ent!s <ue <uieren :untar se e=clu+en."
CLPME=CEAU
?Sl! un ,!,ent!...?
LEQ= OIII
* * *
Ideas + Re7%enes El $"s"oneo del )at"!ano La !o%&"naII"one La le+
del =1%eo El &"nd"s de A7el La !ata de los !adenales *an!eses 3En
%ed"o de las sol"!"tudes4 Na&a 5ue $aa la h"sto"a en la III Re$1&l"!a#
Los 3all"Ks4 S,lo $o un %o%ento La de!laa!",n de los 3eal"stas4 El
*a!aso.
J J J
Hubo, a finales del siglo XIX, una gran confusin en las conciencias. Durante el
siglo, tantas veces se haba discutido la legitimidad del Poder, que la misma nocin de
legitimidad quedaba borrada. Entre los Borbones, los Orlans y los Bonaparte, Francia
no llegaba a decidirse. El principio monrquico que representaban no lograba
afianzarse en una dinasta, porque, tras la persona del Pretendiente, se perfilaban
principios polticos diferentes. Se vea de pronto que la Institucin monrquica era
susceptible de abrigar regmenes corporativos o liberales parlamentarios o jerrquicos,
y llamarse MONRQUICO ya no quera decir nada, haba que aadir de qu monarqua
se trataba.
Entonces, poco a poco, se abri paso el pensamiento de que las ideas que se
profesaban tenan ms importancia que la forma del Rgimen. Lo esencial era llevarlas
al gobierno. La monarqua ya no se presentaba como una garanta de continuidad, ni
como una seguridad contra los disturbios. Se la haba sustituido, restaurado, sustituido
de nuevo, abolido y restablecido en forma imperial. Qu se iba a hacer de ella?
En 1873, el mariscal de Mac-Mahon, consciente, despus de la carta del conde de
Chambord sobre la bandera, de que era imposible unir a los orleanistas, pidi que se
organizase el "Septenio. Es decir, que la Asamblea nacional proclamase al jefe de
Estado por siete aos. Todava hoy, vivimos en Francia de esta frmula de monarqua
electiva temporal.
Se comprende que a ciertos hombres de la Iglesia les viniese la idea de
aduearse de la Repblica naciente Pero cuando lo intentaron era demasiado tarde.
Los francmasones que haban creado la Repblica, la ocupaban y no estaban
dispuestos a ceder el sitio, ni a compartirlo.
El 31 de julio de 1881, durante el traslado de los restos mortales de Po IX a la
baslica vaticana de San Lorenzo Extramuros, el populacho haba intentado aduearse
del atad para arrojarlo al Tber al grito de "AL FIUME LA CAROGNA!". Roma estaba
en manos de los francmasones y Len XIII pens en emigrar a Austria, Espaa o
Malta.
Pa$a P"o IO2 !u+os estos %otales $o $o!o son aoBados al T"&e $o la tu&a.

Ha influido esta situacin en la poltica de Len XIII, en lo que concierne a
Francia? Se ha sostenido esta opinin: la Italia que constituye para el Papado una
amenaza inmediata, "se ha unido en el seno de la Trplice, a la Alemania luterana de
Bismarck, comprometida ella a su vez contra la Iglesia en la aventura de la
KULTURKAMPF, y a la Austria catlica, pero josefista - El josefismo era el sistema
imaginado por Jos II, emperador de Austria, para subordinar la Iglesia al Estado -,
que adems no poda cambiar nada en la poltica religiosa de sus dos aliadas (...). En
qu otras potencias puede apoyarse la Santa Sede? En la Inglaterra protestante
imbuida de prejuicios antipapistas? En la Rusia cismtica?"
Evidentemente, la respuesta es: no.
Queda Francia, tambin amenazada por la Trplice y diplomticamente aislada.
"Nos, ofrecemos a Francia la alianza de nuestra fuerza moral, dir Len XIII, en
1893, a Mons. Fonteneau, obispo de Agen. Sin duda, en la encclica Inmortale Dei, el
Soberano Pontfice permanece fiel a la doctrina y recuerda que el Estado debe ser
catlico, pero aade que la Iglesia "no condena, sin embargo, a los gobiernos (...) que,
en vistas a un bien a alcanzar o a un mal a evitar, toleran pacientemente en las
costumbres y en la prctica que esos diversos cultos tengan cada uno su lugar en el
territorio del Estado. En fin, en la encclica Libertas (1888) afirma que "es una
calumnia intil y sin fundamento pretender que la Iglesia vea con malos ojos las
formas ms modernas de los sistemas polticos.
Pa$a Le,n OIII
Esto no quiere decir que Len XIII tuviese nunca una especial simpata por la III
Repblica. Incluso en una ocasin confesar a Jacques Piou: "En el fondo del corazn,
soy monrquico yo tambin, pero "necesita a Francia, comprueba que vive con
Repblica y que esta Repblica parece slida y por tanto, le es necesario entenderse
con ella.
Tocamos aqu un problema muy importante: para alcanzar un objetivo
determinado, puede la diplomacia ceder en los principios? La experiencia da una
respuesta negativa, porque al ser la apariencia todo lo que ve la opinin, a sta se le
escapa la maniobra. No ve ms que el abandono consentido, la restriccin mental o la
COMBINAZZIONE y lo que no es ms que una maniobra, le parece adhesin sincera.
Confundida, la opinin pierde gran parte de su ardor para defender las ideas que son
combatidas por el rgimen con el que se negocia. El avance del enemigo se encuentra
tanto ms facilitado y sus exigencias aumentan en la misma medida en que la
diplomacia se vuelve ms complaciente.
Len XIII piensa poder manejar a los catlicos franceses segn las necesidades
de su diplomacia. No presta atencin a que los individuos se guan por convicciones y
que llevarlos a dudar de ellas, es debilitar el instrumento del que se pretende
disponer.
Prisionero de la maniobra diplomtica que ha decidido, Len XIII tiene que
ordenar a los catlicos franceses, en su inmensa mayora monrquicos, que se
adhieran a la Repblica. Decisin dramtica, porque va a desorientar a la Derecha, a
lanzar a muchos militantes a la abstencin, forzar al disimulo a espritus rectos y
reforzar, por el contrario, la combatividad de los republicanos que ven cmo el
adversario abandona sus posiciones y solicita el armisticio.
El nuncio Czalcky explicaba al marqus de Dreux-Brz que los legitimistas, al
continuar luchando a favor de los principios de los que son representantes, ya no
seran escuchados y veran disminuir progresivamente el nmero de sus afiliados. Su
influencia, reconocida como muy valiosa en muchos aspectos, desaparecera y el bien
moral, que lgicamente estaran llamados a hacer, sera para ellos irrealizable en
adelante.
"Este bien -aade Mons. Czalcky, segn cuenta M. de Dreux-Brez- hay que
enfocarlo ahora desde otro punto de vista, nuestros adictos debern intentar llevarlo a
cabo en otro terreno; este punto de vista es el del reconocimiento del hecho de la
transformacin de Francia en una repblica y el de la aceptacin de esta
transformacin.
Estas expresiones son pasmosas! No solamente prefiguran una filosofa del
"sentido de la Historia IRREVERSIBLE, sino que parecen indicar una ignorancia total
de los esfuerzos de propaganda de los republicanos para conquistar a las masas. No lo
haban conseguido a la primera, ni fcilmente y, aunque el nuncio lo diga, no estaban
seguros de tener siempre ventaja. Despus de todo, hace solamente diez aos, no
haba ms que cinco diputados republicanos en el Cuerpo Legislativo!
Pareca que el nuncio no aprenda nada de esta leccin de propaganda dada por
los republicanos. Lo que le interesaba era intentar formar una fuerza nueva con los
catlicos arrancados de sus fidelidades polticas.
"Yo me permit contestar a Mons. Czalcky -prosigue M. de Dreux-Brz-
indicndole que sus proposiciones, que su programa, eran para un legitimista,
absolutamente inaceptables; que aceptndolos, si fuese posible adoptarlos, los
realistas ya no seran comprendidos por nadie, que haciendo esto, en lugar de
acrecentar su autoridad moral sobre la poblacin entre la que vivan, perderan la que
an les aseguraba la estima y el respeto que les rodeaba.
Se perdieron los principios y no se obtuvieron los votos.
Los nicos que se beneficiaron de la situacin fueron los radicales. Len XIII les
haca el juego anulando la oposicin que ms podan temer, e incluso escribiendo al
presidente de la Repblica pidindole que "usase de su autoridad, para que fuesen
restablecidas las buenas relaciones entre la Iglesia y el Estado

Jules GK'+2 $es"dente de la Re$1&l"!a< -/.0--//.

Jules Grvy respondi framente que si las cosas no iban bien entre la Repblica y
la Iglesia, la causa era "la actitud hostil de una parte del clero respecto a la Repblica,
en las luchas que an sostiene diariamente contra sus mortales enemigos. Y aada:
"En este funesto conflicto, desgraciadamente, tengo muy poco poder sobre los
enemigos de la Iglesia. Vuestra Santidad tiene mucho poder sobre los enemigos de la
Repblica.
Len XIII est cogido en este engranaje. Le obliga a exigir a los catlicos su
adhesin a la Repblica. La intrusin poltica era flagrante y fue desastrosa. Incapaces
de aduearse del poder por las elecciones, los "rallis tuvieron que soportar las leyes
de descristianizacin que votaba alegremente la Cmara de los diputados. "Los
catlicos podan maldecir el laicismo, pero desde el momento que no haban podido
aduearse del poder poltico que les habra dado la fuerza de legislar a su
conveniencia, no podan reprochar con razn al gobierno que aplicase su legislacin.
Haban aceptado la ley del nmero y deban aceptar sus decisiones.
Len XIII se dio cuenta pronto que el cuerpo electoral estaba manipulado por las
Logias y que en la democracia el verdadero poder era la Francmasonera. Creo que en
el fondo pens entonces en organizar en torno a las parroquias una especie de
contramasonera para entorpecer la labor de las Logias. En todo caso, no ahorr sus
ataques contra la Masonera.
Masonea
"El fin de esta Secta -declara- es el de reducir a nada, en el seno de la sociedad
civil, el poder y la autoridad de la Iglesia, excluir de las leyes y de la administracin
pblica la muy saludable influencia de la religin catlica y constituir todo el Estado
fuera de las instituciones y de los preceptos de la Iglesia.
"Nuestra mejor y ms slida esperanza de curacin est en la virtud de esta
religin divina que los francmasones odian tanto, tanto ms, cuanto ms la temen, as
pues, es sumamente importante hacer de ella el punto central de la resistencia contra
el enemigo comn. Que las gentes de bien se unan ellos tambin y formen una
inmensa coalicin de oraciones y de esfuerzos.
Len XIII alent una vasta campaa antimasnica pero, atacar a la Masonera sin
tocar el rgimen que ella dominaba, era un combate perdido de antemano.
Sin embargo, Len XIII se aferraba ms que nunca a su poltica del "Ralliement,
que fue oficialmente propuesta a los catlicos franceses por el cardenal Lavigerie, el 12
de noviembre de 1890 en Argel, en el curso de una comida ofrecida a los oficiales de la
escuadra en el Palacio arzobispal.
Cadenal Calos La'"7e"e2 %"s"oneo en A*"!a.

"Cuando la voluntad de un pueblo se ha asegurado -declar el cardenal- de que
la forma de gobierno no lleva consigo nada contrario, como lo proclama ltimamente
Len XIII, a los nicos principios que pueden hacer vivir a las naciones cristianas y
civilizadas, cuando para arrancar al pas de los abismos que lo amenazan no queda
ms que la adhesin sin segunda intencin a la forma de gobierno, llega el momento
de declarar que la prueba se ha hecho y, para poner trmino a nuestras divisiones,
sacrificar todo lo que la conciencia y el honor permitan y ordenen sacrificar a cada uno
de nosotros para la salvacin de la Patria.
"Esto es lo que enseo a mi alrededor, lo que deseo ver imitado en Francia por
todo nuestro clero y, al hablar as, estoy seguro de que ninguna voz autorizada va a
contradecirme.
-Brindo por Su Eminencia el Cardenal y por el clero de Argelia -se limit a
responder framente el almirante Duperr. Despus de lo cual, la orquesta toc La
Marsellesa.
Cadenal Calos La'"7e"e en su Bu'entud.

Se haba bautizado a la Repblica.
Pero el error poltico no era menos evidente. El cardenal haba hablado de una
forma de gobierno que no tena nada en contra de los principios, nicos capaces de
hacer vivir las naciones cristianas. Ahora bien, LA LEY DEL NMERO NO RECONOCE
PRINCIPIOS, SINO SOLAMENTE LA VOLUNTAD MOMENTNEA DEL NMERO. Si el
Nmero -la mayora-- dice: Dios no existe, la legislacin est obligada a aplicar la
negacin de Dios.
-Podra tambin hacer lo contrario?
-Desde luego, pero sin maana, slo hasta el prximo capricho de la mayora.
A la monarqua tradicional, catlica, al Soberano al que la Consagracin confera
un sacramento, Roma acababa de sustituirlo por la adhesin obligatoria a un rgimen
sin principios, que tiene por caracterstica incluso el no tener ninguno, y todo con el
pretexto de que el partido clerical se adueara de l, por medio de "unas buenas
elecciones; pero estas elecciones, las pierde todas.
En enero de 1892, los cardenales franceses publicaron una carta que no dejaba de
ser algo comprometida para Roma, a la que de alguna manera devolvan su dialctica.
Los cardenales franceses admitan el punto de vista de Len XIII y no presentaban
"oposicin alguna a la forma de gobierno que Francia se haba dado, pero aadan,
recogiendo por lo dems palabras del Papa, que "si nosotros levantamos la voz es para
pedir que las sectas anticristianas no tengan la pretensin de identificar con ellas al
gobierno republicano y hacer de un conjunto de leyes antirreligiosas la constitucin
esencial de la Repblica.
Extraa protesta, pues las sectas no introducan estas leyes por la fuerza, sino de
la forma ms legal del mundo, por los votos de la Cmara de los diputados, los cuales
haban sido elegidos por el pueblo soberano. PROTESTAR CONTRA LA LEGISLACIN
REPUBLICANA, ES NO RECONOCER LA LEGITIMIDAD DE LA LEY DEL NMERO, y desde
luego, la Iglesia no poda abstenerse de hacerlo puesto que, como decan los
cardenales "desde haca doce aos, el gobierno de la Repblica. ha sido la
personificacin de una doctrina y de un programa en oposicin absoluta con la fe
catlica.
De%o!a!"a< la le+ del n1%eo.
Oponiendo la ley de Dios a la ley del Nmero, los cardenales condenaban el
mismo rgimen republicano, pues el hecho de que una mayora impusiese, desde haca
doce aos, una legislacin anticristiana no era lo ms grave, pues sta poda cambiar
-e incluso esto era la nica pequea esperanza de los cardenales-, el hecho grave,
era que Dios ya no estaba en el centro del sistema social. Era una "idea, sometida
cada cuatro aos al Nmero.
Del rey, sagrado Lugarteniente de Dios en la tierra, que reconoca como ley del
reino la ley divina, los cardenales de 1892 tenan que reducirse a "la aceptacin franca
y leal de las Instituciones republicanas y a la restriccin mental de la "firme
resistencia a las intrusiones del poder secular en el dominio espiritual.
Uno se asombra cuando ve en qu condiciones psicolgicas se hizo el
"Ralliement. Si se hubiese notado alguna moderacin en la legislacin antirreligiosa,
una simple voluntad de dilogo, de compromiso, por parte de la Repblica, se hubiera
podido admitir en el plano diplomtico la conveniencia de tratar con el nuevo rgimen,
pero la situacin no era en absoluto favorable: la persecucin sigue siendo feroz, la
mayora republicana vence con regularidad a los candidatos catlicos, y ste es el
momento que Roma elige para una intervencin claramente poltica con los catlicos
franceses, para imponerles su adhesin a esta Repblica.
Po VII, consagrando emperador a Bonaparte, terminaba la Revolucin,
restauraba la monarqua -por una sustitucin de dinasta, sin duda, pero
permaneciendo fiel en gran parte a la organizacin tradicional de la sociedad, y el
nuevo rgimen restauraba la Iglesia en la mayora de sus derechos legtimos-; en
1892, Len XIII consolidaba un rgimen anticristiano en su legislacin y ateo en sus
principios. El historiador no puede menos que asombrarse y tiene que sacar esta
conclusin: fue una falta poltica inmensa.
Retato de Le,n OIII2 en %ed"o de las sol"!"tudes...
En la encclica &n ,edi! de las s!licitudes que public el 16 de febrero de 1892,
Len XIII intervena abiertamente en la poltica francesa:
"Diversos gobiernos polticos -escriba- se han sucedido en Francia en el curso
de este siglo y cada uno con su forma distinta: imperios, monarquas, repblicas.
Encerrndonos en abstracciones, se llegara a definir cul es la mejor de estas formas
consideradas en s mismas; se puede afirmar igualmente, con toda verdad, que cada
una de ellas es buena, con tal de que sepa ir derecha a su fin, es decir, el del bien
comn para el cual se ha constituido la autoridad social, conviene aadir finalmente
que, desde un punto de vista relativo, tal forma de gobierno puede ser preferible a tal
otra, por adaptarse mejor al carcter y a las costumbres de tal nacin o tal otra. En
este orden de ideas especulativo, los catlicos, como todo ciudadano, tienen plena
libertad de preferir una forma de gobierno a otra, precisamente en virtud de que
ninguna de estas fuerzas sociales se opone por s misma a los fundamentos de la sana
razn, ni a las mximas de la doctrina cristiana. Y es bastante para justificar
plenamente la sabidura de la Iglesia, cuando en sus relaciones con los poderes
polticos, hace abstraccin de las formas que los diferencian para tratar con ellos los
grandes intereses religiosos de los pueblos, sabiendo que tiene el deber de velar sobre
ellos por encima de cualquier otro inters.
Una cosa era la diplomacia de la Santa Sede, obligada a mantener relaciones con
los gobiernos de hecho que existan en el mundo y otra cosa era el comportamiento de
los ciudadanos de estos Estados QUE, COMO TALES, TENAN QUE ASEGURAR OTROS
INTERESES QUE LOS ESPIRITUALES y que podan perfectamente pensar que un
rgimen basado sobre la voluntad fluctuante del Nmero, al no reconocer ninguna ley
fundamental intangible, ninguna moral determinada, no era el idneo para asegurar el
bien de la Iglesia -aunque esta ltima era la llamada a juzgar- y el bien de la
comunidad nacional y, en este punto, los ciudadanos eran los nicos jueces.
En la nueva definicin de Len XIII, el Estado se converta en un Estado de hecho
cuya forma naca del "conjunto de las circunstancias histricas o nacionales, pero
siempre humanas, que hacen surgir en una nacin sus leyes tradicionales e incluso
fundamentales y por stas se encuentra determinada tal forma particular de gobierno,
tales bases de transmisin de los poderes supremos.
"Intil recordar -prosegua Len XIII- que todos los individuos estn obligados a
ACEPTAR ESTOS GOBIERNOS y a no intentar nada para derrocarlos o cambiar la forma
de ellos.
As, despus de haber explicado que las naciones evolucionan bajo la presin "de
las circunstancias histricas o nacionales, pero siempre humanas, LEN XIII
PROPONA DETENER LA HISTORIA EN LA III REPBLICA!

Esta repblica a la que Len XIII peda a los catlicos se adhiriesen,
prohibindoles cualquier intento de derrocarla, era fuertemente anticristiana. Esto es lo
que El llamaba: "una dificultad!".
"Se presenta una dificultad -escriba- se hace notar que esta Repblica est
animada de sentimientos tan anticristianos, que los hombres honrados, y mucho ms
los catlicos no podran aceptarla conscientemente. Ah est sobre todo lo que ha dado
nacimiento a las disensiones y las ha agravado. Se habran evitado estas lastimosas
divergencias, si se hubiera sabido tener en cuenta con atencin -cuidadosamente- la
distincin considerable que existe entre poderes constituidos y legislacin.
Aqu, conviene seguir atentamente el razonamiento de Len XIII:
"La legislacin difiere a tal punto de los poderes polticos y de su forma, que bajo
el rgimen cuya forma fuese la ms excelente, la legislacin podra ser detestable,
mientras que a la inversa, bajo el rgimen cuya forma fuese la ms imperfecta, podra
encontrarse una legislacin excelente (.). La legislacin es la obra de los hombres
investidos de poder. Las leyes sern ms buenas o malas, segn que los legisladores
tengan el espritu imbuido de buenos o de malos principios, y que se dejen dirigir por
la prudencia poltica o por la pasin.
Esto es totalmente cierto, PERO LO QUE NO LO ES. ES QUE CUALQUIER RGIMEN
FAVOREZCA LOS BUENOS PRINCIPIOS. El hombre democrtico, que hace profesin de
no reconocer ninguno, abre la puerta a los malos principios y deja que los espritus se
contaminen en nombre del liberalismo; y la Iglesia que se esfuerza en proteger la
inteligencia, las costumbres y la virtud, aceptando el liberalismo, compromete virtud,
costumbres e inteligencia. El curso de la historia lo ha demostrado sobradamente.
Le,n OIII2 Pa$a ente -/./--0FH
Len XIII poda an hacerse algunas ilusiones. Nosotros, no. Bien es verdad que
lanzaba una amenaza contra la III Repblica pero, como no la alcanzaba en SU
ESENCIA, era bastante intil:
"El respeto que se debe a los poderes constituidos -deca- no podra impedir
combatir `por todos los medios legales y honrados los progresivos abusos de la
legislacin. El respeto debido a los poderes constituidos no podra impedirlo; no puede
imponer el respeto, ni mucho menos la obediencia sin lmites a cualquier medida
legislativa promulgada por estos mismos poderes. Que no se olvide, la ley es una
prescripcin ordenada segn la razn y promulgada para el bien de la comunidad por
aqullos que han recibido con este fin el depsito del poder. En consecuencia, jams se
pueden aprobar puntos de legislacin que sean hostiles a la religin y a Dios; por el
contrario, es un deber reprobarlos.
Pero este era el punto de vista de la Iglesia. La democracia es indiferente a este
aspecto de las cosas. Slo conoce una ley: la voluntad de la mayora. Si la Iglesia se
somete a ella, viola la ley divina, si resiste, viola la ley democrtica.
Quedan todava suficientes recuerdos del tiempo de la monarqua cristiana
milenaria en el espritu de Len XIII, para que fuese alcanzado por la pretensin
democrtica de separar el Estado de la Iglesia.
"No nos queremos detener -deca- en demostrar aqu todo lo que tiene de
absurda la teora de esta separacin, cada uno lo comprender por s mismo. Desde el
momento en que el Estado rechaza dar a Dios lo que es le Dios, rechaza, por una
consecuencia necesaria, dar a los ciudadanos aquello a lo que tienen derecho como
hombres, pues, se quiera o no, lo verdaderos derechos del hombre nacen
precisamente de sus deberes para con Dios. De donde se desprende que faltando el
Estado, en lo que toca a esto, al fin principal de su institucin, viene a parar en
realidad a renegar de s mismo y a desdecir lo que constituye la razn de su propia
existencia.
Una vez ms, ste era el punto de vista de la Iglesia. La democracia no conoce la
Iglesia, no conoce ms que la ley del Nmero. Lo que la mayora decide es la ley. La
democracia no admite ley alguna preexistente, natural, revelada, ninguna moral. NO
ES UN PRINCIPIO, SINO UN MTODO; una especie de aparato fotogrfico que da la
imagen de la opinin. Lo que cuenta es la Opinin.
En su carta a los cardenales franceses, que reforzaba en cierta manera la
encclica En medio de las solicitudes, Len XIII tres meses ms tarde, reafirmaba que
los catlicos deban "aceptar sin reserva, con la perfecta lealtad que conviene al
cristiano, el poder civil en la forma en que DE HECHO existe, porque cuando en una
sociedad, "existe un poder constituido y en accin, el inters comn se encuentra
ligado a ese poder y se debe, por esta razn, aceptarlo TAL COMO ES. Aceptad la
Repblica, es decir, el poder constituido y existente entre vosotros, respetadlo sedle
sumisos, como representando el poder venido de Dios.

La Repblica del Gran Oriente representando el poder venido de Dios! Los
franceses no daban crdito a lo que oan.
Pero Len XIII se obstinaba, buscaba en la historia la justificacin de su teora:
"Que pongan buen cuidado en reflexionar sobre ello -deca- si el poder poltico
es siempre de Dios, no se deduce de ello que la designacin divina afecte siempre y de
forma inmediata los modos de transmisin de este poder, ni las formas contingentes
que revista, ni las personas que sean objeto de l. La variedad misma de estos modos
en las diversas naciones, evidencia el carcter humano de su origen.
Por qu no dejaba a los franceses la libertad de considerar qu instituciones les
convenan? La intrusin de Roma en la poltica francesa ha sido desastrosa y ni la
Iglesia, ni el pas, han sacado nada bueno de ella.
La poltica de Len XIII fue un fracaso total. De 575 diputados, en las elecciones
que siguieron a la orden dada a los catlicos de adherirse a la Repblica, no fueron
elegidos ms que 35 de los "rallis y los dos que ms garantizaban las miras polticas
de Len XIII, Albert de Mun y Jacques Piou, fueron derrotados.
Entonces comenz la larga espera de "unas buenas elecciones. Haban sido
vencidos, pero la prxima vez ganaran. La derecha, corrompida lentamente durante
esta interminable espera, decepcionada siempre, comenzaba a derrumbarse. Un
inmenso escepticismo, una repugnancia profunda aquejaba a unos hombres a los que
se haba dicho bruscamente que la legitimidad no exista, que los juramentos no
contaban, que las ideas eran intercambiables, relativas. La izquierda no cesaba de
triunfar PORQUE CAMINABA EN EL SENTIDO DE SUS PRINCIPIOS. Las Logias se
complacan en humillar a los "rallis haciendo votar una legislacin cada vez ms
antirreligiosa, expulsando a los monjes, laicizando la Escuela en donde iban a formar la
nueva juventud, en fin, separando oficialmente el Estado de la Iglesia.
A un senador de derechas que haba pedido que, por lo menos, se tuviese la
delicadeza de modificar la denominacin de la ley de SEPARACIN y que se la llamase:
"ley de las nuevas relaciones de la Iglesia y del Estado, se le respondi -y con razn
- que al no reconocer el Estado a la Iglesia, ya no haba Poder Eclesistico, ni por lo
tanto, relaciones que mantener con l.
El Garde des Sceaux - ministro de justicia o canciller mayor de Francia -, M.
Darlan, declaraba al Senado:
"Seores, es que la actitud del Papa ha tenido alguna influencia sobre nuestras
doctrinas, nuestros actos? Este Jefe ha conseguido cambiar algo en nuestra conducta?
Se ha ablandado nuestra entereza? Hemos abandonado algunos de nuestros
principios?... No dejaremos periclitar en nuestras manos ninguna de las leyes que el
Parlamento ha dado al Pas.
"En poltica, como en la guerra -declaraba el F. Doumer-, la pacificacin slo es
aceptable cuando el enemigo est vencido, aniquilado, sin posibilidad y sin esperanza
de desquite, cuando los jefes han sido heridos, han cado o han desaparecido.
Geo7es ClK%en!eau.
Clmenceau adverta a los "rallis:
"Me dicen que quieren separar la Iglesia de los partidos hostiles a la Repblica y
que harn entrar al pas en el seno republicano. Es una empresa por encima de sus
fuerzas, por encima de las fuerzas humanas PORQUE LOS DOS ELEMENTOS QUE
QUIEREN JUNTAR SE EXCLUYEN.
Y cuando los "rallis, como prueba de su vinculacin a la Republica, hayan
favorecido la eleccin a la presidencia de la Cmara de diputados del republicano
Casimir Prier, fue para or declarar a ste:
Jean Cas"%" PK"e2 $es"dente de la Re$1&l"!a< d"!"e%&e-/0H - HF %a+o
-/0R.
"El ejrcito republicano no acepta y no acoge ms que a lo que se alistan como
soldados; ni la guardia de la ciudadela, ni el honor de la bandera los confa a quienes
ayer lo combatan. No se pasa con el grado de general de un campo a otro. Pedir el
precio de una conversin es hacer dudar de ella.
Qu haban ganado los "rallis? Nada. Haban dividido a las fuerzas
conservadoras y ni siquiera haban forzado las puertas de la Repblica. Se los dejaba
en el atrio y encima se burlaban de ellos.
En una intervi concedida -entonces era una novedad- al Petit Journal, Len XIII
haba sostenido la idea siguiente:
"Cada uno puede quedarse con sus preferencias; pero en el dominio de la accin,
no hay ms que el gobierno que Francia se ha dado. La Repblica es una forma de
gobierno tan legtima como las dems.
Haba una contradiccin en estas palabras: si Francia se haba dado este rgimen,
poda cambiarlo. Los monrquicos que no lo queran estaban tan en su derecho de
querer derrocar la Repblica, como los republicanos lo haban estado de derrocar la
monarqua. En el fondo, slo les faltaba triunfar para que Len XIII, lgico consigo
mismo, lanzara otra encclica para imponer la adhesin a la monarqua.
Y lo hubiese hecho. Porque todo este asunto del "Ralliement no era ms que una
intriga poltica.
Pa$a Le,n OIII
En 1894, el barn de Montagnac contaba una conversacin que haba tenido con
Len XIII:
-Crame, seor barn -dijo el Santo Padre-, hgase republicano de una buena
repblica. Comprende? Quiero que todos los catlicos, en tropel, penetren en la
Repblica ocupando puestos en ella.
-No puedo, Santo Padre -respondi el barn de Montagnac-, y no podr jams
abandonar la tradicin que he recibido de los mo y que debo transmitir a mis
herederos.
-Las tradiciones deben ceder, POR UN MOMENTO, ante el bien de la Iglesia. Las
tradiciones LAS RECUPERAR despus de rematada la obra, se lo aseguro. No
comprende mi pensamiento. HAY QUE ABANDONAR LAS TRADICIONES POR EL
MOMENTO, TAN SLO UN MOMENTO.
Y el Papa entusiasmado con su sueo se levant, tom con ambas manos al viejo
soldado del altar y del trono y, acercndose a l, desvel sus intenciones:
"Usted y los otros se equivocan; no comprenden del todo mi pensamiento, no
saben seguirlo hasta el fin. La adhesin a la Repblica que tienen que hacer los
catlicos ES SLO PROVISIONAL. La causa de que los catlicos sean excluidos de todo,
es que los creen monrquicos. CUANDO LOS CATLICOS HAYAN ENTRADO EN LA
REPBLICA, LLEGARN A TODO, A LOS PUESTOS Y A LOS ESCAOS ELECTORALES Y
ENTONCES SERN LOS DUEOS Y DERROCARN LA REPBLICA QUE SI QUIEREN
REEMPLAZARN POR LA REALEZA. PUES CRAME, NADIE DESEA LA CADA DE LA
REPBLICA MS QUE YO.
Len XIII haba sostenido dilogos semejantes con Jacques Piou del que iba a
hacer el jefe de los "rallis:
-"Yo soy monrquico en el fondo del corazn, pero hay que resignarse a lo que
sea necesario.
El Osservatore romano, en septiembre de 1893 confirmaba indirectamente las
palabras de Len XIII:
"El moderno derecho pblico -comentaba el peridico del Vaticano- ha confiado
al pueblo el ejercicio de la soberana y le ha hecho rbitro de sus destinos, por lo
menos de palabra. Es pues muy natural que la Iglesia y el Papa deban DICTARLE las
normas para el ejercicio de los nuevos derechos que le han sido confiados y de la
autoridad social que se lo ha reconocido... No, no es el Papa quien lleva su accin al
terreno poltico, es el derecho moderno el que ha desplazado el centro de la autoridad
confiando sta al pueblo y el Papa no hace ms que ejercer, frente a l, la misin
ejercida desde siempre y que es una parte esencial de su ministerio .
Pero la democracia no puede dejarse DICTAR nada. Es ella la que dicta y quien no
quiere aceptar la ley del Nmero, quien le fija NORMAS, acta contra el principio
mismo de la democracia.
En junio de 1892 el grupo realista de la Cmara votaba esta declaracin:
"Como catlicos, los realistas se inclinan con respeto ante la autoridad infalible del
Santo Padre en materia de fe; como ciudadanos, reivindican el derecho que tienen
todos los pueblos de pronunciarse libremente en las cuestiones que interesan al futuro
y la grandeza de su pas. La forma de gobierno es, por excelencia, una de estas
cuestiones. Debe ser resuelto en Francia y entre franceses. Tal es la tradicin nacional.
La Santa Sede ha reconocido a todos los gobiernos desde el comienzo del siglo. Era
una necesidad. Pero jams ha pedido a los partidarios de los regmenes anteriores el
olvido de su fidelidad y la renuncia a sus esperanzas.
Esto era la divisin irremediable de la Derecha; iba a ir a las elecciones en orden
disperso. La presencia de un candidato "ralli no consegua ms que dar
oportunidades suplementarias a los candidatos de izquierdas. De esto es de lo que se
dio cuenta M. Piou, jefe de los "rallis, especie de "primer ministro de la poltica
pontificia. La pena es que estas personas siempre se dan cuenta demasiado tarde de
sus tonteras.
"Un partido catlico -reconoca M. Piou- no puede ser un partido electoral en
nuestro pas... EN NUESTRAS LUCHAS POLTICAS NO ESTN COMPROMETIDOS MS
QUE INTERESES RELIGIOSOS.
Qu fcil hubiese sido resolver este problema, complicado intilmente por las
consignas abusivas de Len XIII! Sencillamente, los catlicos podan haber sido
invitados a votar nicamente por los candidatos que se comprometiesen a abolir la
legislacin antirreligiosa. Cada uno bajo su bandera, habra ido a defender los intereses
nacionales, sin descuidar por ello los intereses religiosos. Incluso se hubiera producido
una emulacin entre los partidos interesados en atraer los votos catlicos y esto, sin
comprometer a la Iglesia con un rgimen que adems, le era fundamentalmente
hostil.
Los "rallis fueron vencidos en 1893, vencidos en 1898, vencidos en 1902. Y
tambin en 1906, en 1910, en 1914, hasta que su nombre mismo desaparece del
vocabulario poltico. La Repblica lo haba arrastrado definitivamente sin ellos y contra
ellos.
A partir de entonces, vinieron las consecuencias.
Los espritus entregados sin defensa a las ms destructivas ideologas, se
corrompieron, las costumbres se degradaron, la corrupcin del Estado acompa a la
de la sociedad. No habiendo ningn principio que mantuviese unida a la comunidad, la
nocin misma de comunidad qued borrada. Cada uno reivindic para s. Hubo clanes,
partidos, grupos de presin. La opinin arrastrada por los peridicos y despus por la
radio y la televisin, fue una presa fcil para la plutocracia que tena en sus manos
estos medios de propaganda. La democracia deriv en plutocracia sin siquiera darse
cuenta de ello.
Todos los cuerpos sociales fueron contaminados fcilmente y simultneamente
por una misma decadencia. El clero no escap a ella, bebi los venenos del siglo y el
mal se introdujo en la Iglesia. Los hombres de Iglesia, como los dems, comenzaron a
decir las mismas palabras, a escuchar al siglo, en lugar de adoctrinarlo.
* * *
LA IGLESIA OCUPADA - CAPITULO IX
MONSIEUR PIOU
Cuntos hombres hoy da piensan llevar el mundo a una vida nueva, a una
era mejor y lo conducen a su perdicin.
BLANC DE SAINT-BONNET
No hay gran liberal que no sea un gran asno.
LON DAUDET, Le stupide XIXe sicle, p. 49
ay algo peor que la negacin mani!iesta, es el complaciente abandono de
los principios, es el lento desli"amiento con aires de !idelidad.
JACUES !IOU
La Accin Liberal Popular Monieur Piou recla!a un i"io en la
Rep#blica Del peli$ro %e &u$ar con la palabra Lo '()(((
*o"o +,o- populi. *o- Dei/ +E Dio 0uien arranca lo
cruci1i&o/ El !al !enor El co!placien"e aban%ono %e lo
principio)
L" e#p$esi%& p'l(tic" del )*"llie+e&t, se t$"du-' e& u& +'.i+ie&t' di$i/id'
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1ue e& t'd"s p"$tes se le."&t" 4 d'+i&" "1u( 4 "ll:. Est"s "+6ici'&es, " .eces
s'& des'$de&"d"s e& sus +"&i9est"ci'&es pe$', @c%+' &e/"$ 1ue &' se"&
le/(ti+"s e& su 6"seA
)Bie&e&, e& desce&de&ci" di$ect", del +is+' c$isti"&is+'. L"s ide"s de
LIBE*TAD, de ICUALDAD, de D*ATE*NIDAD, 1ue l"s $e.'luci'&es ll"+"&
su c'&1uist", &' 8"& sid' t$"(d"s "l +u&d' p'$ ell"s. N' d"t"& de u& si/l',
Si&' de dieci'c8' si/l's. J"+:s &i&/u&" s'cied"d ci.il $e"li7"$: +e-'$ el ide"l
de+'c$:tic' 1ue l" s'cied"d $eli/i's" 9u&d"d" p'$ Jesuc$ist'.E
)ue$("+'s "plic"$ " l" p'l(tic" l" i/u"ld"d F1ue el E."&/eli' c'&cede " l's
c$isti"&'s3, esc$i6i% e& su test"+e&t' u& -"c'6i&' +:s cl"$i.ide&te "&te l"
+ue$te 1ue du$"&te su .id". FSi& el d'/+" de l" i/u"ld"d de l"s "l+"s e& el
ciel', di-' " su .e7 0"77i&i, &' 8"6$("+'s lle/"d' -"+:s " p$'cl"+"$ el d'/+"
de l" i/u"ld"d de l's 8'+6$es e& l" tie$$"3. )
Est' e$" 8ist%$ic" 4 d'ct$i&"l+e&te 9"ls'. L" ide", 6"st"&te p'6$e
t:ctic"+e&te, e$" e&ce$$"$ " l's $epu6lic"&'s e& l" &'ci%& de li6e$t"d c'& el 9i&
de $ecl"+"$l" p"$" l" I/lesi". U&' se 8"c(" li6e$"l p"$" $ecl"+"$ u& siti' e& l"
*ep56lic".

Dec$et' de l" sep"$"ci%& I/lesi"-est"d'.
A pes"$ de u&"s p$i+e$"s desilusi'&es /$".es, "l c'+ie&7' del si/l' XX
J"c1ues !i'u c$ee t'd".(" e& l" ll"+"d" "l cue$p' elect'$"l 4 su )Acti'&
Li6$"le !'pul"i$e,, 1ue 9u&d" e& ;9G;, )tie&e p'$ 9i& ?dice?? de9e&de$ e& el
te$$e&' c'&stituci'&"l p'$ t'd's l's +edi's le/"les, 4 e& p"$ticul"$ p'$ l"
p$'p"/"&d" elect'$"l, l"s li6e$t"des p56lic"s,.
H" est"+'s e& l" i&c'&siste&ci" del .'c"6ul"$i' elect'$"l, de es"s 9%$+ul"s
p$ep"$"d"s p"$" "t$"e$ "l +"4'$ &5+e$' de /e&te p'si6le 4 1ue "c"6"& p'$ &'
si/&i9ic"$ 4" &"d".

0e7cl" de ide"s p"$" "t$"e$ /e&te... 4 /$it' 9i&"l2 EI Bi." l" *ep56lic" p"t$i%tic"
s'ci"l, 4 li6e$t"d e1uit"ti." p"$" t'd's JE
!'$ l' de+:s, @e$" 8'&$"d' p'&e$ u& +'.i+ie&t' c"t%lic' 6"-' el si/&' del
LIBE*ALIS0O, cu"&d' l's !"p"s ?c'+p$e&did' Le%& XIII &' 8"6("& ces"d'
de c'&de&"$ el e$$'$ li6e$"lA U&' de l's c"$de&"les del c($cul' +:s (&ti+' de
!(' X di$: +:s t"$de2 )Es c'+' si se 8u6iese dic8', e& 't$" p'c", l" "cci%&
pel"/i"&" ' l" "cci%& -"&se&ist". E& e9ect', el li6e$"lis+' es u& e$$'$
p$'sc$ipt' p'$ l" I/lesi". N' e& ."&' se t'+" su disti&ti.'. L"s /$"&des
des/$"ci"s de este si/l' 8"& sid' c'&ce6id"s p'$ 9'$+"s de e#p$esi%& de l"s
1ue cie$t's 8'+6$es te+e$"$i's c$e("& 1ue el e1u(.'c' e$" 9".'$"6le " l"
6ue&" c"us", pe$' 1ue i&.e&t"d"s 4 e#te&did"s p'$ sus e&e+i/'s, "c"6"6"&
p'$ 8"ce$ "cept"$, c'& el &'+6$e, l' 1ue $e"l+e&te si/&i9ic"6"&,.
Se e+pie7" p'$ -u/"$ c'& l"s p"l"6$"s, c'& l" "p"$ie&ci" 1ue ?se c$ee? "/$"d"
" l" 'pi&i%& p56lic", pe$' u&" .e7 situ"d's e& el te$$e&' elect'$"l s'+'s
escl".'s de ell"s. C"d" p"l"6$", c"d" '6-eti.' se pes" &' p'$ su si/&i9ic"ci%&
$e"l, si&' p'$ su pes' elect'$"l.
J"c1ues !i'u pe$ci6e p$'&t' el peli/$'2
)Se p$ete&de ?$ec'&'ce? 1ue i&.'c"$ c'+' p$i&cipi' ese&ci"l l" li6e$t"d, es
9".'$ece$ l" li6e$t"d del +"lK es testi+'&i"$ u&" detest"6le i&di9e$e&ci"
$espect' " t'd" d'ct$i&" 4 p'&e$ e& u& pie de i/u"ld"d, l" .e$d"d 4 el e$$'$.
@!e$' p'$ 1uA N's $e+iti+'s " l's t$+i&'s +is+'s 9'$+ul"d's p'$ S"&t'
T'+:s de A1ui&'2 FL" li6e$t"d es el p'de$ de 8"ce$ el 6ie&, c'+' el
e&te&di+ie&t' es l" 9"cult"d de c'&'ce$ l" .e$d"d. L" p'si6ilid"d de 8"ce$ el
+"l &' est: e& l" ese&ci" de l" li6e$t"d, &i l" p'si6ilid"d de e1ui.'c"$se est: e&
l" ese&ci" del e&te&di+ie&t'K c'+' l" p'si6ilid"d de est"$ e&9e$+' &' est: e&
l" ese&ci" de l" s"lud3 ).
!e$' I"4J, l"s sutile7"s 9il's%9ic"s &' tie&e& siti' e& p'l(tic"2 9u&d"+e&t"$ u&"
s'cied"d s'6$e l" li6e$t"d ili+it"d" de 'pi&i%& 4 de "cci%&, es e&t$e/"$l" si&
c'&t$'l " l"s +:s 9ue$tes p"si'&es. N' es, e& "6s'lut', d"$le )el p'de$ de 8"ce$
el 6ie&. Cu"&d' l's e1uip's Fdel +"l3 est:& i&st"l"d's e& el p'de$ p'$ el li6$e
-ue/' de l"s i&stituci'&es de+'c$:tic"s, su p$i+e$" p$e'cup"ci%& es
p$ecis"+e&te i+pedi$ " este Fp'de$3 1ue 8"/" el 6ie&,.
Este li6e$"lis+' de di$ecci%& 5&ic" c"(" e& el $id(cul'. B"st" $elee$ 8'4 ese
p'6$e )Li+&' de l" Acci%& Li6e$"l !'pul"$, 1ue se e&t'&"6" " +'d' de c"&t'
e& l's +(ti&es de !i'u 4 e& el cu"l l" p'es(" es t"& +edi'c$e c'+' el
pe&s"+ie&t'. L' cit', p'$1ue $esu+e t'd" u&" p'c", c'+' l's c'$ss 4 el
s'+6$e$' 8'&/'2
S'+'s de "cci%& li6e$"l
ue$e+'s .i.i$ e& li6e$t"d
S( ' &', " .'lu&t"d.
L" Li6e$t"d es &uest$" /l'$i"
C$ite+'s2 )iBi." l" Li6e$t"dJ,
ue$e+'s c$ee$ ' &' c$ee$.
*e9$:&
Acl"+e+'s l" "cci%& li6e$"l
li6e$"l, li6e$"l
1ue l" le4 p"$" t'd's se" i/u"l,
se" i/u"l.
Bi." l" "cci%& li6e$"l de !i'u.
*espect' " l" li6e$t"d, !i'u 4 sus li6e$"les i6"& " .e$ " l's elect'$es lle."$ "l
p'de$ "l D. C'+6es 1ue de6(" dese&c"de&"$ l" pe$secuci%& $eli/i's", ce$$"$ l's
c'&.e&t's, e#puls"$ " l's $eli/i's's, c'&9isc"$ l"s i/lesi"s. L" dict"du$" de l"
0"s'&e$(" es t't"l 4 del C$"& O$ie&te de !"$(s c'& t'd's l's $ecu$s's del
p'de$, ." " e#te&de$ su "cci%& " t'd" l" Eu$'p" c"t%lic"2 e& It"li", e& Esp"M",
e& !'$tu/"l, se c'&ti&u"$: est" i&9ilt$"ci%& .isi6le p'$ el c"&"l de l"s l'/i"s 4
de l" p$e&s" cu4's %$/"&'s "d'pt"& l's +is+'s t(tul's2 Le !$'/$s, Le Li6$"l,
L" L"&te$&e, L" 0"$sell"ise, Le Sicle, etc... U&" se/u&d" 'l" de -"c'6i&is+'
se e#tie&de p'$ Eu$'p".

)E& ;9GN ?esc$i6e 0. J'sep8 De&"is e& su estudi' s'6$e J"c1ues !i'u? t'd'
p'd(" c"+6i"$se c'& u& despl"7"+ie&t' de NGG.GGG .'t's,. !'$ ce$c" de
NGG.GGG .'t's, 9ue e&seM"d' " l's &iM's de D$"&ci" 1ue Di's &' e#ist(".
A&te est" pe$secuci%&, !i'u se l"+e&t"2
)L" 9"cilid"d c'& l" 1ue se c'+ete el "te&t"d' Ose t$"t" de l" de&u&ci" del
C'&c'$d"t'P, l" i+pu&id"d 1ue puede cu6$i$l', s"c"& " l" lu7 el .ici' $"dic"l
de l"s i&stituci'&es 1ue &'s $i/e&. Se l"s p$'cl"+" li6e$"les 4 s'& e#cele&tes
"$+"s p"$" l' "$6it$"$i',.
E$$'$. L"s i&stituci'&es de l" III *ep56lic" e$"& pe$9ect"+e&te li6e$"les. C"d"
u&' 8"6(" "cudid' " l" Le4 del N5+e$'. El N5+e$' se 8"6(" decl"$"d' c'&t$"
0. !i'u. H" &' 8"6(" &"d" 1ue deci$.
E&t'&ces, sutili7"6" "s(2
)Se &'s 8" dic8' ?esc$i6("? 1ue te&e+'s u&" C'&stituci%&K de 8ec8', &'
te&e+'s si&' l" +it"d de u&". U&" C'&stituci%& &' es u& si+ple c'&-u&t' de
le4es 1ue $e/ul"& l" 9'$+" del /'6ie$&' 4 l"s $el"ci'&es de l's p'de$es
p56lic'sK ES TA0BIN UN CONJUNTO DE CA*ANTQAS UE !*OTECEN,
CONT*A LOS !ODE*ES ANRNI0OS DE LA 0AHO*QA, EL DE*ECLO
NATU*AL H LAS LIBE*TADES ESENCIALES DE LOS CIUDADANOS,.
T"+6i& "8( 0. !i'u se e1ui.'c"6". Est"s )+"4'$("s "&%&i+"s, s'& el +is+'
9u&d"+e&t' de l" De+'c$"ci" 4 st" &' tie&e 't$'. N' puede te&e$ 't$'. J. J.
*'usse"u l' 8"6(" dic8'2 )N' puede 8"6e$ le4 9u&d"+e&t"l, &i si1uie$" p"$" el
C'&t$"t' s'ci"l,. Si 0. !i'u 6"uti7" )+"4'$(" "&%&i+", " l" .'lu&t"d del
cue$p' elect'$"l cu"&d' "1ull" se +"&i9iest" c'&t$" sus ide"s, es u& +"l
de+%c$"t".
E&t'&ces, @1u esA N' es +:s 1ue u& p'6$e 8'+6$e 1ue 8" -u/"d' c'&
p"l"6$"s de +'d" 1ue le 8"& est"ll"d' e& sus &"$ices c'+' u& pet"$d' de
c"$&"."l.
El ;N de 'ctu6$e de ;9G<, de6e $ec'&'ce$ 1ue2
)L" D$"&c+"s'&e$(" es l" 1ue i&spi$" t'd', di$i/e t'd'K es ell" l" 1ue eli/e
p$eside&te, +i&ist$'s, se&"d'$es, diput"d'sK es ell" l" 1ue .i/il" " l's
9u&ci'&"$i's, esp(" "l e-$cit', +"&d" "$$"&c"$ l's c$uci9i-'s de l"s p"$edes de
l"s escuel"s 4 de l's "4u&t"+ie&t's, p$'sc$i6i$ " l's $eli/i's's, c'&9isc"$ sus
6ie&es, ce$$"$ l"s escuel"s li6$es, pe$se/ui$ " l's c"t%lic's,.


I&te$es"&te c"$t" di$i/id" " l's .'t"&tes, 9$e&te " l"s elecci'&es de ;9GN,
"d.i$tie&d' s'6$e l's peli/$'s de l" *ep56lic", 'cup"d" p'$ +"s'&es.
T'd' est' es .e$d"d, pe$' el N5+e$' l' "pl"ude. @E&t'&cesA @B'# p'puli, .'#
DeiA @Es Di's el 1ue '$de&" "$$"&c"$ l's c$uci9i-'sA
Es el c"lle-%& si& s"lid" di"lctic'.
E& dicie+6$e de ;9;G, 0. !i'u -u7/"$: c'& se.e$id"d l" p'l(tic" 1ue 8"
se/uid', l" 1ue l 8" c$e(d' 1ue e$" el )+"l +e&'$,.
)El +"l +e&'$ ?di$:? I&'s +"t"$:J El +"l +e&'$ puede se$ el pe'$ de l's
+"les. El pe'$ de l's +"les es el "6"&d'&', l" "6dic"ci%&, l" c'+pl"ce&ci"
8"ci" l's +"l's. L"4 "l/' pe'$ 1ue l" &e/"ci%& +"&i9iest", es EL ABANDONO
CO0!LACIENTE DE LOS !*INCI!IOS, es el le&t' desli7"+ie&t' c'& "i$es de
9idelid"d,
El ;G de -uli' de ;9;4, &' 8"4 +:s 1ue NS diput"d's de l3Acti'& Li6$"le
!'pul"i$e. A&tes del )*"llie+e&t,, 8"6(" NGG diput"d's de l" U&i%&
C'&se$."d'$".
TTT
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO X
DESCIENDEN 3ACIA LA LLANURA)))
#No sera mejor que pidiesen a la humanidad
que se adaptase a la $glesia%
ART3UR L(T3. La ,4ri"4. 5 %e &unio %e 6789
&'l cisma( &el cisma( todo lo anuncia.
:MILE ;OLA
#'l siglo% #dnde habita% #dnde se le encuentra%
LOUIS DELSA*T
La ,4ri"4. 66 %e a$o"o %e 678<
T T T
0. E+ile U'l" e& *'+" ? Del !"p" &"d" +e es "-e&' ? !"$(s ? )L" +"4'$
p"$te de l" c'sec8" se$: p"$" &'s't$'s, ? )N' es l" I/lesi" l" 1ue de6e
c"+6i"$, es el +u&d', ? @L"ci" el cis+"A ? )0. U'l" 1uie$e 1ue el si/l' se"
su4',.
T T T
E& el .e$"&' de ;=94, 0. E+ile U'l", 8i7' u& .i"-e " *'+" 1ue p$'.'c%
"l/u&'s c'+e&t"$i's. U'l", de 1uie& l's li6$'s *'+" 4 L'u$des "c"6"6"& de
se$ puest's e& el I&dice, +ultiplic"6" l"s decl"$"ci'&es, e&t$e l"s cu"les l" +:s
i&c'&/$ue&te si& dud" e$" st"2 )B'4 " decidi$ si l" .uelt" "l E."&/eli' p'd$("
"se/u$"$ l" t$"&1uilid"d del "l+", l" p"7 s'ci"l. Es el pu&t' c"pit"l de +i '6$",
El i&1uiet' esc$it'$ &"tu$"list" i&clus' 8i7' c'$$e$ l" .'7 de 1ue se$(" $eci6id'
p'$ el !"p", pe$' Le%& XIII 8i7' s"6e$ 1ue e$" i&5til s'licit"$ u&" "udie&ci" 4
8"st" di' c'&si/&"s p"$" 1ue 0. U'l" &' pudiese desli7"$se e&t$e l" +ultitud
de u&" "udie&ci" p56lic". El esc$it'$ tu.' +:s sue$te c'& el $e4 1ue se
"p$esu$% " $eci6i$le, p"$" p$'.'c"$ "l p$isi'&e$' del B"tic"&'.


:!ile ;ola. na"urali"a = ecri"or)

A U'l" le 8u+ill% +uc8' el $ec8"7' de Le%& XIII 4 e#pus' su e&c'&' e& Le
Te+ps2
)Cie$t"+e&te ?dec("? +e 8u6ie$" /ust"d' .e$ "l !"p", pe$' e$" p"$" +(
u& 9'$+ulis+', u&" especie de c'&s"/$"ci%& p56lic" de +i e&cuest" s'6$e el
B"tic"&'. E.ide&te+e&te, est' &' e$" i&dispe&s"6le, pues es p$'6"6le 1ue el
!"p" &' +e 8u6ie$" e&seM"d' &"d", &i de l, &i del +u&d' 1ue le $'de".
0ie&t$"s 1ue el +u&d' 1ue le $'de", +e 8" e&seM"d' t'd' l' 1ue 8e 1ue$id'
"ce$c" del !"p" OVP c'& p"cie&ci", 8"6ilid"d 4 p$'pi&"s 'p'$tu&"s, u&' se
i&9'$+" sie+p$e 4 e& t'd"s p"$tes. H' s +u4 6ie& c%+' .i.e el !"p", c%+' se
le."&t" 4 c%+' se "cuest", c%+' es 4 c%+' "ct5" 4 t'd' si& 8"6e$l' .ist'K &'
s'4 "-e&' " &"d" de l' 1ue "l !"p" c'&cie$&e.
L" '6$" de U'l" "p"$eci% "l "M' si/uie&te c'& el &'+6$e de !"$(s. Su
"+6ici%& e$" i&te$p$et"$ l" 9"&t:stic" e+p$es" c'& l" 1ue s'M"6"& l's
)i&&'."d'$es, e& este 9i&"l del si/l' XIX. !$ese&t"6" "l p$'t"/'&ist", el !.
!ie$$e D$'+e&t, u& -'.e& s"ce$d'te /"&"d' p'$ l"s &ue."s ide"s, +edit"&d'
s'6$e u&" c'&.e$s"ci%& 1ue 8"6(" te&id' e& *'+" c'& u& c"$de&"l2
)A8( e&c'&t$"6" el ide"l de u& !"p" de+%c$"t", "6"&d'&"&d' " l"s
c'+p$'+etid"s +'&"$1u("s 4 es9'$7:&d'se e& c'&1uist"$ "l pue6l'. !uest'
1ue se 8"6(" de$$i6"d' "l Cs"$, @&' p'd(" el !"p" $e"li7"$ l" "+6ici%&
secul"$, de se$ e+pe$"d'$ 4 p'&t(9ice, el Di's s'6e$"&' 4 u&i.e$s"lA E$" el
sueM' 1ue l +is+', e& su 8u+"&it"$i" i&/e&uid"d de "p%st'l se 8"6(" 8ec8'
't$"s .eces "l esc$i6i$ su Nue." *'+", 4 del 1ue le 8"6(" cu$"d' t"&
du$"+e&te l" *'+" .e$d"de$" O...P l" I/lesi" "ce$c:&d'se " l" cie&ci", " l"s
de+'c$"ci"s, " l"s $ep56lic"s, CONBENCIDA DE UE LAS DEBO*A*W SI LE
DAN TIE0!O !A*A ELLO.
!e$', 8e "1u(, 1ue )t'd" u&" e.'luci%& s'$d" c'+e&7"6" e& l"s s"c$ist("s,
c'$$("& %$de&es .e&id"s de *'+", se t$"t"6" de "d8e$i$se "l &ue.' /'6ie$&' 4
de "6s'$6e$l', i&."di&d'l',.


:!ile ;ola. o>aba con un Papa %e!cra"a)

U'l" "pe&"s e#"/e$". Es di9(cil de i+"/i&"$ 8'4 el e&tusi"s+' 1ue
le."&t"6" este sueM' de u& !"p" de+%c$"t" e+pe$"d'$ 4 p'&t(9ice. !e$' U'l"
i$%&ic' seM"l"6"2
)E& est" :spe$" luc8" de "+6ici'&es e&t$e dipl'+:tic's, el '6isp' se
se$.(" del +i&ist$' 1ue c$e(" te&e$ i&te$s e& "p'4"$se e& el '6isp'. @H CUWL
DE LOS DOS ACABA*QA !O* CO0E*SE AL OT*OA IH cu:l se$(" el p"pel de
l" $eli/i%&, "$+" elect'$"l, "p'4' de .'t's e& l"s +"4'$("s, $"7%& decisi." 4
sec$et" p"$" '6te&e$ ' c'&se$."$ u&" c"$te$"J L" c"$id"d di.i&" est"6"
"use&te, l" "+"$/u$" i&u&d% el c'$"7%& de !ie$$e c'& el $ecue$d' de l" +ue$te
$ecie&te del c"$de&"l Be$/e$'t, el 5lti+' de l's /$"&des s"&t's, de l"s "l+"s
pu$"s del episc'p"d' 9$"&cs d'&de e& l' sucesi.' p"$ece 4" &' 8"6e$ +:s
UE INC*DULOS H NECIOS,.
!$ecis"+e&te e$"& )l's i&c$dul's 4 l's &eci's, +it$"d's c'& l's 1ue
c'&t"6" l" D$"&c+"s'&e$(" p"$" i&9ilt$"$ sus ide"s e& el cle$'. U& "lt'
di/&"t"$i' de l"s L'/i"s 6el/"s, el se&"d'$ 0"/&ette, l' p$'cl"+"6"
"6ie$t"+e&te2
)E#iste u& +edi' 1ue c'&se/ui$: +uc8' +:s $:pid"+e&te l" i&9ilt$"ci%&
de l"s ide"s +'de$&"s, es el des"$$'ll' de l" de+'c$"ci" c$isti"&" O...P. L"
de+'c$"ci" c$isti"&" se$: l" cuM" 1ue e&s"&c8"$: l" "6e$tu$" p'$ d'&de
pe&et$"$:& &uest$"s ide"s e& el de&s' 6l'1ue de l"s +"s"s $u$"les 4 c"t%lic"s.


La %e!ocracia cri"iana. cu>a u"ili?a%a por lo !aone para
in1il"rare en la i%ea ca"lica) En la 1o"o@ O?ana!. 1un%a%or %e
la %e!ocracia cri"iana)

)L's "+6ie&tes 1ue &'s s'& '6sti&"d"+e&te 8'stiles 4 ce$$"d's les s'&,
p'$ el c'&t$"$i', de 9:cil "cces' O" l's de+%c$"t"s c$isti"&'sP, 4 l" "c'/id", "
.eces +"$c"d" de s"l."-is+', 1ue puede& espe$"$ &uest$'s p$'p"/"&dist"s, se
8"ce p"$" ell's "c'/ed'$" 4 si+p:tic". Ell's educ"& " est" +"s" i&"ccesi6le
OVP. Sie+6$"&, !E*O LA 0AHO* !A*TE DE LA COSECLA SE*W !A*A
NOSOT*OS. IDe-+'sles pues se+6$"$J,

)T$"te+'s 6ie& " l" de+'c$"ci" c$isti"&" 4 9".'$e7c:+'sl". N' est: e& l"
."&/u"$di" de &uest$' e-$cit', se l" puede c'+p"$"$ de "l/u&" +"&e$" " l's
/ue$$ille$'s 1ue e#pl'$"& 4 d"& " c'&'ce$ u& p"(s "&tes de 1ue pued" se$
COLONIUADO H EX!LOTADO,.

C'+' ci&is+' &' 8"4 &"d" +e-'$, pe$' l's cu$"s +'de$&ist"s se '6sti&"&
e& se+6$"$ p"$" l's 9$"&c+"s'&es.
U'l" 8"6(" lle."d' " su 8$'e -u&t' "l !"p" "l 1ue &' 8"6(" c'&se/uid' .e$
l +is+', pe$' del cu:l s"6(" c%+' se le."&t"6" 4 c%+' se "c'st"6", 4 el "6"te
D$'+e&t p$e/u&t"6" " Le%& XIII si &' te&d$(" c'+p"si%& )de es" +ultitud 1ue
6usc" ."/"+e&te l" ide" $eli/i's" pe$' 1ue 4" &' 1uie$e c$ee$ c'& u&" 9e
c'+plet"K si " es" +ultitud, " l" 1ue est's &ue.'s p$'9et"s decl"$"& li6e$"d"
p"$" sie+p$e de l" "&ti/u" su+isi%& " l's d'/+"s, l" I/lesi" se ".i&ie$" " &'
p$edic"$le +:s 1ue el E."&/eli' de l" 9$"te$&id"d 4 de l" -ustici" s'ci"l, el
E."&/eli' de l" p$i+iti." c'+u&id"d c$isti"&"K @4 si *'+", d'&de el !"p"
8"6l", c'&si&tiese este i&+e&s' c"+6i' &' se$(" u& i&+e&s' 6e&e9ici' p"$" l's
pue6l'sA).
N', $esp'&d(" U'l" e& su li6$', el c"t'licis+' &' puede se$ l" $eli/i%& de l"
de+'c$"ci", *'+" &' puede c"+6i"$.

S( 4 &', "le/"6" el "6"te C8"$6'&&el 1uie& "l/u&'s "M's +:s t"$de
"6"&d'&"$(" l" I/lesi". L" I/lesi" &' c"+6i"$: sus d'/+"s, pe$' e& el pl"&'
s'ci"l c"+6i"$:, 8" c"+6i"d' 4". H, lle&' de u& c%+ic' $espet' p'$ 0. U'l", el
"6"te C8"$6'&&el esc$i6(" e& L3Ecl"i$2
)ue si p$ete&de, +"est$', 1ue l" I/lesi" .i&cul"d" " l" t$"dici%&,
e&c"de&"d" p'$ el d'/+", tie&e p'$ p$i+e$" 4 p$i&cip"l p$e'cup"ci%&
p$ecis"+e&te s'+ete$ l's esp($itus " l" 9e (&te/$", " l"s 9%$+ul"s lite$"les 4 &'
de-"$ " l" 8u+"&id"d s"c"$ del E."&/eli' el 6e&e9ici' di.i&' de l"s
"spi$"ci'&es +'$"les 4 de l's se&ti+ie&t's de s'lid"$id"d 9$"te$&", si& 8"6e$
s'p'$t"d' l" d'+i&"ci%& de u& d'/+"tis+' "6s'lut', 4' di$2 FSQ, ESTO ES
BE*DAD EN UNA !A*TE DE LA ICLESIA, !A*A UNA T*IBU DE BIEJOS
0AHO*DO0OS AUTO*ITA*IOS 1ue p'&e& t'd' el ide"l del c"t'licis+' e&
u&" c$edulid"d p"si." 4 se$.il2 !E*O ESTO NO ES BE*DAD EN TODA LA
ICLESIA3.
)El li6e$"lis+' de "l/u&'s e& l" I/lesi", +:s -%.e&es 4 +:s /e&e$'s's,
c'&siste e& +i$"$ l" 9e c'& t'd" se/u$id"d, c'+' el t$+i&' sup$e+' del
p$'/$es' de l" c'&cie&ci" $eli/i's" 4, si& e+6"$/', e& $ec'&'ce$ DUE*A DE
LA DE u& se&ti+ie&t' $eli/i's', i&1uietudes $eli/i's"s, t'd" l" i$$educti6le le4
del 9e&%+e&' +(stic' cu4' ."l'$ e i+p'$t"&ci" +'$"les s'& i&&e/"6les. Est's
&' se i&st"l"& c'+' p'te&ci"s 'l(+pic"s, e& l" ci+" de l's "&"te+"s, este F$e4
de l's 8'$$'$es3, 1ue e& e9ect' esp"&t" 4 8"ce 8ui$. N'2 DESCIENDEN LACIA
LA LLANU*AK ."& e&t$e l" +ultitud, .uel.e& " e&c'&t$"$ e& su "l+" $est's de
u& c$isti"&is+' 'l.id"d', u& "$die&te dese' de 9$"te$&id"d u&i.e$s"l, de
pied"d, de -ustici",.
El "6"te C8"$6'&&el e& ple&' deli$i' "&u&ci" e&t'&ces 1ue est's
)i&&'."d'$es, *ESUCITA*WN A C*ISTO. !"$" est', &' 8"4 +:s 1ue )8"ce$
c"ll"$ p'$ "l/5& tie+p', " l's de l"s de9i&ici'&es d'/+:tic"s )1ue c8'c"$("&
de+"si"d' .i'le&t"+e&te c'& l" $"7%&, pe&et$"d" c'+' est: de di.e$s"s
9il's'9("s,. L"6$: 1ue "6ste&e$se de 1ue$e$ )i+p'&e$ "ut'$id"d "l/u&" " l"s
"l+"s, de "8'$" e& "del"&te, "p"si'&"d"s p'$ l" li6e$t"d,. H el "6"te
C8"$6'&&el "se/u$" " U'l"2 ).e$: 1ue el /$up' de "1ull's Ol's i&&'."d'$esP
i$: 9'$t"leci&d'se 4 "u+e&t"&d' e& &5+e$' 4 e& ."le&t(". Li6$'s t"les c'+'
el su4', +"est$', "4ud"$:& " ell' p'$ l" discusi%& de est's "lt's 4 /$".es
p$'6le+"s, i&clus' "u&1ue te&/"+'s 1ue p$'test"$ de "l/u&"s ide"s
e+itid"s. . .
El "$t(cul' del "6"te C8"$6'&&el tu.' cie$t" $epe$cusi%& 4 0. A$t8u$ L't8,
e& L" B$it, 8"c(" '6se$."$ 1ue t"les "9i$+"ci'&es $e.el"6"& )u& est"d' de
esp($itu +:s /e&e$"l de l' 1ue 8'4 se p'd$(" c$ee$, LASTA EN LAS DILAS
DEL CLE*O.
)N' 9"lt"& 8'4 cel's's de9e&s'$es de l" s'cied"d +'de$&" 1ue sueM"& c'&
u& c$isti"&is+' &ue.', c'& u& c$isti"&is+' ."/', se&ti+e&t"l, CASI SIN
DOC0A H SIN CULTO, "c'+'d"d' " l" "p"t(" i&telectu"l 4 +'$"l de
/e&e$"ci'&es 1ue 4" &' tie&e& &i l" 9ue$7" &i l" B'lu&t"d de c$ee$. C'& el
p$ete#t' de le."&t"$ " u&" s'cied"d dec"de&te 1ue i&c'&scie&te+e&te se
.uel.e 8"ci" el c$isti"&is+', despus de 8"6e$l' eli+i&"d' de su .id" desde
8"ce u& si/l', &'s p$'p'&e& d"$le u&" $eli/i%& si& 9e, UNA *ELICIRN A LA
0EDIDA DE SU ESCE!TICIS0O H DE SU INDIDE*ENCIA.
)ue$e$ u&" $eli/i%& e+pe1ueMecid", dis+i&uid" 4 +:s 8u+"&" 1ue
di.i&", &' es &i $e+edi"$ el +"l p$ese&te, &i $esp'&de$ " l"s &ecesid"des del
9utu$' O. . .P 4 8"4 1ue te&e$ cuid"d' c'& el EBANCELIO DE0OC*WTICO Se
l' p$edic" +uc8' "8'$", Fpe$'3 l" s'cied"d +'de$&", l" de+'c$"ci" si se
1uie$e, &ecesit" el EBANCELIO QNTEC*O, el c$isti"&is+' ple&' 4 t't"l. El
c$isti"&is+' lle." e& s( u&" d'ct$i&" di.i&"K ES DE TODOS LOS TIE0!OS H
!A*A TODOS LOS LO0B*ES. Desde 8"ce t$es cu"$t's de si/l' se 8"6l" de
t$"&s9'$+"$ el c$isti"&is+' Desde L"+e&&"is 8"& su$/id' t'd" cl"se de
"p%st'les de l's &ue.'s tie+p's 4 de $e9'$+"d'$es, UE LAN !EDIDO A LA
ICLESIA UE CA0INE CON LA LU0ANIDAD, 1ue se $e&ue.e c'& l"
$e&'."ci%& de l" ci.ili7"ci%&, 1ue se c'&9'$+e "l p$'/$ese de l's tie+p's 1ue
se $ec'&cilie e& 9i& c'& l" s'cied"d +'de$&". @!O* U NO LAN !EDIDO A
LA LU0ANIDAD UE SE BUELBA A ADA!TA* A LA ICLESIA, " l"
ci.ili7"ci%& 1ue se c'&9'$+e c'& sus e&seM"&7"s, " l" s'cied"d +'de$&" 1ue se
$ec'&cilie c'& el c$isti"&is+'A LE ALQ EL BE*DADE*O A!OSTOLADO p"$"
l"s /e&e$"ci'&es 1ue su9$e& s'6$e t'd' p'$ 8"6e$ pe$did' l" 9e 4 "de+:s, c'&
u&" s'cied"d 1ue se desi&te/$" 4 de$$u+6" p'$ t'd"s p"$tes !O*UE HA NO
TIENE BASE *ELICIOSA.
)NO ES LA ICLESIA LA UE DEBE CA0BIA*, ES EL 0UNDO. L"
i+p'si6ilid"d e& 1ue se e&cue&t$"& t'd's l's siste+"s !'l(tic's 4 9il's%9ic's de
p$'p'$ci'&"$ el +edi' de $e8"ce$ u&" S'cied"d est"6le 4 +e-'$, @&' se$(" l"
'c"si%& +:s 9".'$"6le p"$" $ec'/e$ l" tesis (&te/$" del E."&/eli'A,
!'dis pe&s"$ 1ue si '$de&' est"s p:/i&"s 'l.id"d"s, &' es si& se/u&d"
i&te&ci%&. E& p$i+e$ lu/"$ dese"$(" 1ue el lect'$ tu.iese u&" ide" cl"$" s'6$e
el e&/"M' de l's )i&&'."d'$es, de 9i&"les del si/l' XX. N' 8"ce& +:s 1ue
.'l.e$ " t'+"$ .ie-"s te'$("s e& l"s cu"les 0. A$t8u$ L't8, e& ;=9<, e&c'&t$"6"
4" 1ue te&("& )t$es cu"$t's de si/l',, 4 est"s te'$("s 8"& sid' 9'$+"l+e&te
c'&de&"d"s p'$ l" I/lesi" 6"-' el &'+6$e de )+'de$&is+',K se$.i$se de ell"s
es t"& e#t$"."/"&te c'+' 1ue$e$ p$edic"$ el p$'test"&tis+' ' el pel"/i"&is+'
" !"6l' BI.
U'l" +is+' &' c$e(" 1ue l" I/lesi" pudiese )se$ 'cup"d", -"+:s p'$ l"
sect" +'de$&ist". L' e#plic"6" e& Le Di/"$' del N de dicie+6$e de ;=9<.
Be$e+'s 1u i&te$es"&te es e#"+i&"$ c%+' l's 8'+6$es de 9i&es del si/l' XIX
p$e.e("& l" 5lti+" p"$te del si/l' XX.

)Le%& XIII ?esc$i6(" U'l"? tie&e c'&cie&ci" del cis+" "+e&"7"d'$, del
cis+" i&+i&e&te 1ue, 9"t"l+e&te, te&d$: 1ue p$'duci$se u& d(". I/&'$' si e& el
'$/ull' de su 9e se 8" c'&9es"d' &u&c" " s( +is+' su te+'$, 1ue c'&scie&te '
&', lle."d' det$:s de l's +u$'s ce$$"d's del B"tic"&' p'$ t'd's l's .ie&t's del
+u&d' +'de$&', este +ied' del cis+" est: e& l, e#plic" p'$ s( s'l' sus "ct's,
su "$die&te dese' de u&id"d. SU ADLESIRN A LAS DE0OC*ACIAS, SU
INDULCENCIA CON LOS OBIS!OS DE0OC*WTICOS UE SE LACEN
ADO*A* DE LAS 0ULTITUDES O"lusi%& "l '6isp' "+e$ic"&' I$el"&d 1ue
p$edic"6" u& !"$l"+e&t' de l"s *eli/i'&esP.

)IO8J A/$up"$ t'd"s l"s 9ue$7"s c$isti"&"s e& u& s'l' e-$cit' p"$" $esisti$ "
l" decisi." 6"t"ll" 1ue sie&te lle/"$K te&e$ c'&si/' "l pue6l', "l pue6l'
.ict'$i's' de l's $e4es, "l pue6l' 1ue Jes5s "+"6", se$.i$se de l's &ue.'s
"p%st'les 1ue su$/e& e&t$e l's 8u+ildes, $ecl"+"&d' l" "cci%& de l" -ustici"
1ue se ".eci&"2 s(, &' 8"4 't$" t:ctic" p"$" l" .ie-" I/lesi" c"t%lic", "p'st%lic" 4
$'+"&", si 1uie$e .i.i$, $e/e&e$"$se 4 s'+ete$ p'$ 9i& l" tie$$" " su d'+i&i'.
)IEl cis+"J IEl cis+"J T'd' l' "&u&ci". Es i&e.it"6le, CO0O HA LO LA
SIDO UNA BEU EN TIE0!OS DE LA *EDO*0A. Se le .e su$/i$ de l" tie$$"
c'& l"s &ue."s s'cied"des 4 tie&e 1ue c$ece$ s'6$e l"s $ui&"s de t'd' l' 1ue se
des+'$'&"&. Si& e+6"$/', 4' &' c$e' 1ue se" e& D$"&ci", &uest$" tie$$" &' es
4" 6"st"&te &ue.". Nuest$' esp($itu $eli/i's' es u&' de l's +:s $uti&"$i's, de
l's +:s 9'$+"list"s, de l's +:s 'di's"+e&te est$ec8's 1ue c'&'7c'. Au&1ue el
"6"te C8"$6'&&el se" puest' e& e&t$edic8' dud' 1ue se "lce -"+:s " l" t"ll" de
u& Lute$'.
)!e$' "ll: e& A+$ic", I1u tie$$" .i$/e& 4 9ecu&d" p"$" l" 8e$e-("
t$iu&9"&teJ Iu 9:cil es i+"/i&"$se " u& +'&seM'$ I$el"&d le."&t"&d' u&
6ue& d(" el est"&d"$te de l" $e6eli%&, 8"ci&d'se el "p%st'l de l" &ue."
$eli/i%&, UNA *ELICIRN DES!*ENDIDA DE LOS DOC0AS, 0WS
LU0ANA, LA *ELICIRN UE NUEST*OS DE0RC*ATAS ES!E*ANJ



)u +ultitud "p"si'&"d" "$$"st$"$(" t$"s l, 4 1u /$it' de li6e$"ci%&
u&i.e$s"lJ @L' s"6e Le%& XIIIA !"$" +(, l' $epit', 1ue p'$ l' +e&'s se
est$e+ece. H LLECA*W EL DQA EN UE, DE CONCESIRN EN CONCESIRN,
EL !A!A *EINANTE SE ENCONT*A*W *EDUCIDO AL DOC0A. ESE DQA
NO !OD*W I* 0WS LEJOSK se$: *'+", l" ete$&", c'& su +"s" e&'$+e de
t$"dici'&es, sus si/l's, sus $ui&"s, l" 1ue se c'&.e$ti$: e& EL OBSTWCULO
IND*ANUEABLE. I&c"p"7 de t$"&s9'$+"$se +:s, se de$$u+6"$:. H si el
c$isti"&is+' 6$'t" 't$" .e7, c'+' l"s $'s"s de 't'M', &' .'l.e$: " 9l'$ece$ si&'
e& u&" &ue." tie$$", +e&'s s"tu$"d" de 8ist'$i",.
C'&9es"d 1ue cu"&d' se lee& 8'4 p:/i&"s c'+' st", s'& p"$" c'$t"$ l"
$espi$"ci%&.

!e$' " 9i&"les del si/l' XIX 8"6(" t'd".(" u&" p$e&s" c"t%lic" "te&t" " l"s
+"&i'6$"s del e&e+i/'. Lu6' $e"cci'&es2 )@El si/l'A ?p$e/u&t"6" 0. L'uis
del S"$t, e& L" B$it del ;; de "/'st' de ;=94?. @D%&de 8"6it"A @D%&de se le
e&cue&t$"A I+"/i&"'s el "pu$' de l's p'6$es 8'+6$es 1ue $eci6e& l" +isi%&
de c'&.e$ti$ "l si/l'. E& l's tie+p's 1ue c'$$e+'s, se d"& te$$i6les 6"t"ll"s p'$
est'K "&d"& " l" /$eM" p"$" 8"ce$se c'& el si/l'2 N's't$'s &'s l' lle."+'s. ?Se
's esc"p". ?N'. ?S(. ?Es t"& &uest$' c'+' .uest$'...
)0. U'l" 1uie$e 1ue el si/l' se" su4' 4 8"st" "+e&"7" " l's 1ue pie&s"&
"$$e6"t:$sel',.
T T T T T
CAPITULO XI
LA DEMOCRACIA CRISTIANA
Cuando la insolencia del hombre ha recha"ado a )ios obstinadamente,
)ios le dice al !in*
gase tu voluntad y deja caer la +ltima plaga. No es la peste, no es la
muerte, es el hombre. Cuando el hombre es entregado al hombre, entonces
se puede decir que conoce la ira de )ios.
LOUIS ,EUILLOT
-enemos un partido de innovadores que est
inventando la $glesia.
ART3UR LOT3
.a /0rit0, 12 de septiembre de 3456
.os peridicos no deberan aparecer ms que
en blanco.
MONS) DA3ULST
T T T
#7u0 perturbacin es 0sta% 8 #)emocrati"ar a los catlicos o cristiani"ar a
los demcratas% 8 .9'tape de :aul ;ourget 8 <bandono del orden
corporativo 8 .as tres tendencias de la democracia cristiana 8 =n debate
entre .9=nivers y la >a"ette de ?rance 8 'l becerro de oro 8 'n todas las
0pocas hay personas que creen que todo comien"a con ellos 8 =na sociedad
de propaganda democrtica 8 'l padre >arnier 8 .a ciudad dormida 8
.en @$$$ reacciona 8 .a palabra y la cosa.
XXXXX
@Cu:l es l" pe$tu$6"ci%& 1ue i&."de l" I/lesi" " 9i&"les del si/l' XIXA
L" S'cied"d se '$/"&i7" s'6$e 6"ses 1ue 4" &' s'& l"s 6"ses c$isti"&"s. L"s
ide"s de l" *e.'luci%& de ;>=9 /"&"& "l +u&d'. A&te t"l situ"ci%&, d's
"ctitudes s'& p'si6les2 $esisti$ ' "d"pt"$se.
*esisti$, 1uie$e deci$ s'ste&e$ l"s 9ue$7"s p'l(tic"s 1ue tie&e& p'$ '6-et' l"
$est"u$"ci%& de l" S'cied"d s'6$e sus 6"ses t$"dici'&"lesK "d"pt"$se, 1uie$e
deci$ 6usc"$ c'e#isti$ c'& p$i&cipi's 'puest's.
L"s ide"s c'e#iste& di9(cil+e&te. E& est"s situ"ci'&es sie+p$e 8"4 u& .e&cid'.
L" I/lesi", cu4" d'ct$i&" se$.(" de +edid" " l" ci.ili7"ci%& 'ccide&t"l, e$"
i&.it"d" " c'&cili"$ su d'ct$i&" c'& l" de l" *e.'luci%&.
Busc"$ u& c'+p$'+is' c'& el e$$'$, @&' es, "l +is+' tie+p', c'+p$'+ete$ l"
.e$d"dA H si u&' si/ue este c"+i&' @8"st" d%&de le lle."$:A
El c'+p$'+is' p'l(tic' de l's c"t%lic's te&(" u&" i+p'$t"&ci" c'&side$"6le.
Lite$"l+e&te p'd("& +'di9ic"$ el )se&tid' de l" 8ist'$i",. @I6"& " 8"ce$ 9$e&te
$esuelt"+e&te "l siste+" de+'li6e$"l, c'+' *'+" &' 8"6(" ces"d' de
"c'&se-"$les desde l" *e.'luci%&, luc8"$ p'$ l" $est"u$"ci%& de u& '$de&
s'ci"l, c'$p'$"ti.', -e$"$1ui7"d', c'&9'$+e " l" T$"dici%&, p"$tie&d' del
p$i&cipi' de 1ue l' 1ue u&" p$'p"/"&d" 8"6(" des8ec8', 't$" p$'p"/"&d"
p'd(" $est"u$"$l'A O 6ie&, @i6"& " e&t$"$ e& el siste+" de+'c$:tic' li6e$"l,
"cept"$ &' se$ +:s 1ue u& ele+e&t' de l 4 &' c'&t"$ e& l's desti&'s del p"(s
+:s 1ue p'$ su pes' elect'$"lA H, "5& "s(, e& el pl"till' de est" 6"l"&7"
elect'$"l, d'&de "cept"$("& .e$ pes"$ l" e#iste&ci" ' l" &' e#iste&ci" de Di's,
@1u p$'/$"+", 1u d'ct$i&" p'l(tic" s'ci"l i6"& " p'&e$A
B B B
Desde ;=9S, u& p"t$%& del &'$te, 0. L'& L"$+el c'&.'c"6" c"d" "M' u&
C'&/$es' O6$e$' C"t%lic'. El p$i+e$' 8"6(" $eu&id' u& ce&te&"$ de
p"$ticip"&tes, el se/u&d' seiscie&t's 4 se 8"6(" decidid' l" c$e"ci%& de
)U&i'&es De+'c$:tic"s, dep"$t"+e&t"les.
M) L4on 3ar!el. re1or!i"a)
Di-e+'s desde "8'$" l" c'$$ie&te del pe&s"+ie&t' de l" 1ue ." " s"li$ l"
de+'c$"ci" c$isti"&"2 e& p$i+e$ lu/"$, e& el pl"&' de l" est$uctu$" de l"
s'cied"d, L'& L"$+el 8" 8ec8' t$iu&9"$ l" te&de&ci" $e9'$+ist" c'&t$" l"
te&de&ci" del siste+" c'$p'$"ti.' 1ue p$ec'&i7"6" $e9'$+"s de est$uctu$". El
p$i&cipi' de l" s'cied"d c"pit"list" li6e$"l &' se p'&e e& dud".
E& L4'&, e& ;=9S, u& /$up' de -%.e&es c"t%lic's l"&7" u& se+"&"$i'2 .a
?rance .ibre, 1ue p$ec'&i7" u&" de+'c$"ci" c$isti"&", p'$ l' de+:s
.i'le&t"+e&te "&tise+it", su p$i+e$ c'&/$es' 9ue p$ec'&i7"d' p'$ Ed'u"$d
D$u+'&t, "ut'$ de l" ?rance juive.
E& ;=9>, p'&e& l"s 6"ses de u& )C'&se-' N"ci'&"l de l" De+'c$"ci" C$isti"&",
1ue disp'&e de &u+e$'s's di"$i's p"$" di9u&di$ sus ide"s2 .a CroiA,
.9=nivers, .e :euple ?ranBais, .a Custice Dociale, .a ?rance .ibre.
Al6e$t de 0u& c"pt% t'd' el peli/$' de l" '$/"&i7"ci%& e& p"$tid' p'l(tic' de
u&" 9$"cci%& de l's c"t%lic's2
Alber" %e Mun. in"en"a
corre$ir el error en *ano)
)Te+' ?esc$i6("? 1ue "$$"st$"d's p'$ l" "cci%& p'l(tic", p'$ el "$d'$ de l"s
p'l+ic"s 4 l" "/it"ci%& de l"s &ecesid"des p56lic"s, pe$d:is u& p'c' de .ist"
l' 1ue te&d$(" 1ue se$ " +is '-'s el p$i&cip"l '6-et' de .uest$"s
p$e'cup"ci'&es, l" '$/"&i7"ci%& p$'9esi'&"l 4 l"s '6$"s s'ci"les OVP 8"cis
de+"si"d" p'l(tic",.
Est" l"+e&t"6le '$ie&t"ci%& t'+"d" " 9i&"les del si/l' XIX, ." " te&e$ c'+'
c'&secue&ci" 1ue l" de+'c$"ci" c$isti"&" 8"$: +uc8' +:s p'$
DE0OC*ATIUA* " l's c"t%lic's, 1ue p'$ C*ISTIANIUA* A LOS
DE0RC*ATAS.
!'$ l" p'sici%& 1ue 8"& "d'pt"d', l's de+%c$"t"s c$isti"&'s ."& " .e$se
e+pu-"d's " t'+"$ c'& de+"si"d" 9$ecue&ci" )c'+' "d.e$s"$i' p$i&cip"l l"
"&tide+'c$"ci" de sus 8e$+"&'s c"t%lic's,, si&/ul"$es )c'&.e$tid'$es,, p$'&t'
/"&"d's p"$" l's +is+'s 'di's de sus "li"d's p'l(tic's.
El p"d$e !"ul N"udet 8"6(" t$"7"d' l"s l(&e"s /e&e$"les del p$'/$"+" de l"
de+'c$"ci" c$isti"&" c'& 'c"si%& de u& discu$s' p$'&u&ci"d' e& Lie-" el Y de
"/'st' de ;=9S2
)Desde el pu&t' de .ist" p'l(tic' ?decl"$%? l's de+%c$"t"s c$isti"&'s
$ecl"+"& u&" '$/"&i7"ci%& &'$+"l del su9$"/i' u&i.e$s"l O...P el $e9e$&du+
pe$+iti$: " l" &"ci%& -u7/"$ p'$ s( +is+" 4 si& "pel"ci%&, de sus +:s /$".es
i&te$eses,.
L's de+%c$"t"s c$isti"&'s "6"&d'&"6"& l" &'ci%& de u& '$de& est"6lecid' p'$
Di's p"$" li/"$se " u& '$de& est"6lecid' p'$ l" le4 del N5+e$'.
Paul CCarle DoepC
Eour$e"
E& .9'tape E.a 'tapaF, !"ul B'u$/et, 8" $e9le-"d' "d+i$"6le+e&te este
d$"+"2 Je"& 0'&&e$'& u& i&c$dul' e& .("s de c'&.e$si%& c8'c" c'& u&
s"ce$d'te de+%c$"t", el p"d$e C8e&ut, 1ue .e e& el E."&/eli' el esp($itu de l"
di.is" $epu6lic"&"2 Li6e$t"d, I/u"ld"d, D$"te$&id"d. 0'&&e$'&, 1ue .ie&e
p$ecis"+e&te de este l"d', le dese&/"M"2 l .e e& el E."&/eli' 't$" di.is"2
Discipli&", Je$"$1u(", C"$id"d.
?)N' 8"4 c'&t$"dicci%& e&t$e l's d's p$'/$"+"s ?dice el s"ce$d'te.
?)!"$" usted &', !"d$e ?$esp'&di% Je"&?, p'$1ue Ud. "d+ite l" I/lesi", 4
p'$ c'&si/uie&te el '$de& *'+"&' 1ue ell" 8" t$"sl"d"d' "l '$de& espi$itu"l
pe$', p"$" l's 1ue &' l' "d+ite&, l" p$i+e$" de est"s d's di.is"s es l"
"&"$1u(". !e'$, es l" "&"$1u(" "$+"d" de p$i&cipi's,.
0'&&e$'& 8"6l"6" c'& !(' IX 1ue 8"6(" est"6lecid' 9i$+e+e&te est" .e$d"d
p'l(tic", +'$"l 4 $eli/i's" s'6$e I" cu"l 8"4 1ue s'ste&e$se c'+' s'6$e u&"
$'c"2
)N' es cie$t' 1ue l" .'lu&t"d del pue6l', +"&i9est"d" p'$ l" 'pi&i%& p56lic" '
de cu"l1uie$ 't$" +"&e$", c'&stitu4" l" le4 sup$e+", i&depe&die&te de t'd'
de$ec8' di.i&' ' 8u+"&',.
0'&&e$'& .e(", c'+' L'uis Beuill't, l" esp"&t's" ti$"&(" 1ue se e&cue&t$" "l
9i&"l de est" "p"$e&te li6e$t"d2
Loui ,euillo". lo *eFa
claro)
)Cu"&d' l" i&s'le&ci" del 8'+6$e ?dec(" Beuill't? 8" $ec8"7"d'
'6sti&"d"+e&te " Di's, Di's le dice "l 9i&2
FL:/"se tu .'lu&t"d3 4 de-" c"e$ l" 5lti+" pl"/". N' es el 8"+6$e, &' es l"
peste, &' es l" +ue$teK es el 8'+6$e. Cu"&d' el 8'+6$e es e&t$e/"d' "l
8'+6$e, e&t'&ces se puede deci$ 1ue c'&'ce l" i$" de Di's,.
Al desli7"+ie&t' e& el te$$e&' p'l(tic', p$ep"$"d' p'$ l" de+'c$"ci" c$isti"&",
i6" " c'$$esp'&de$ u& desli7"+ie&t' e& el pl"&' s'ci"l. L" de+'c$"ci"
c$isti"&" tie&de " desp$e&de$se de u&" c'&cepci%& /e&e$"l de l" s'cied"d 4 c"e
e& el OB*E*IS0O. Se pie$de de .ist" el c'&-u&t' p"$" e&ce$$"$se e& l'
p"$ticul"$.
E& ;=9S tie&e lu/"$ el p$i+e$ C'&/$es' si&dic"list" c$isti"&' e& *ei+s. Est'
e$" "d'pt"$ l's +t'd's s'ci"list"s, pe$' si& p'de$ 1ued"$se e& l" l%/ic" del
siste+", 4 est" c'&t$"dicci%&, 1ue ." " d'+i&"$ el +'.i+ie&t' '6$e$'
c$isti"&', l' c'&duci$: " "li"$se c'& l" di"lctic" +"$#ist", pues t'd'
+'.i+ie&t' de cl"ses tie&de &eces"$i"+e&te " i&se$t"$se e& u&" .isi%&
+"$#ist" del +u&d'.
L" p$i+e$" c'&secue&ci" de este C'&/$es' de ;=9S 9ue l" de d"$ u& du$' /'lpe
" l's si&dic"t's +i#t's p$e-c'$p'$"ti.'s. L'& L"$+el se 8" p"s"d' del l"d'
del si&dic"t' de cl"ses. Lecle$1 9u&d" u&' de ell's e&t$e l's '6$e$'s
+et"l5$/ic's de Lille. Su pe$i%dic' se ll"+"$:2
.e :euple. H" te&e+'s est" 'p'sici%& e&t$e )el pue6l', 4 @1uA, @l" 0lite%, @l's
p"t$'&'s3A T'd".(" &' est: de9i&id', pe$' 4" e#iste l" p$'+es" de u&
"&t"/'&is+'.
.e :euple se c'&.e$ti$: e& el %$/"&' de l" U&i%& De+'c$:tic" del N'$te 4 el
p"d$e Si# 9u&d" su $e.ist"2
l" )0mocratieGchr0tienne. E& l's "M's ;=94-9<, su$/e& u& p'c' p'$ t'd"s
p"$tes )U&i'&es De+'c$:tic"s,. L" ide" es l" de u& p"$tid' '6$e$' c$isti"&'
1ue se p'd$(" 'p'&e$ "l p"$tid' s'ci"list". Ide" /e&e$'s", pe$' se est: e& el
te$$e&' del "d.e$s"$i'K l's de+%c$"t" c$isti"&'s se 8"& c"s"d' c'& el si/l' 4 se
8"& e&c'&t$"d' despus e& el lec8' de l" *e.'luci%&.
Desde sus p$i+e$'s p"s's, l" de+'c$"ci" c$isti"&" se e&cue&t$" $ep"$tid" e&
t$es te&de&ci"s2
!$i+e$' est: l" te&de&ci" "&tili6e$"l, t'd".(" 9ue$te+e&te teMid" de esp($itu
c'$p'$"ti.', 1ue 8" le(d' " D$u+'&t 4 8" t'+"d' c'&cie&ci" del +ec"&is+'
de e#p'li"ci%& de l" plut'c$"ci". Es .i'le&t"+e&te "&tise+it". Bue& &5+e$'
de sus p"$tid"$i's se .'l.e$:& " e&c'&t$"$ e& l" Li/ue A&tis+iti1ue, 4 +:s
t"$de e& L3Acti'& D$"&Z"ise.
L" se/u&d" te&de&ci", pu$"+e&te c"$it"ti.", 1ue e#p$es" el .e$d"de$'
pe&s"+ie&t' del !"p", "c"6"$: p'$ pe$de$ t'd" i&9lue&ci" e& p$'.ec8' de l"
te$ce$" te&de&ci", l" de l's de+%c$"t"s '6$e$'s 1ue se c'+pl"ce& e& l"s
"li"&7"s c'& l" i71uie$d" 4 "c"6"$:& p'$ t$iu&9"$, cl"si9ic"&d' de9i&iti."+e&te
el +'.i+ie&t' de+%c$"t" c$isti"&' " l" i71uie$d".
Al/u&'s se i&1uiet"& p'$ ell', c'+' el p"d$e C"$&ie$ 1ue "6"&d'&"$: l"
p'l(tic" 4 l"&7"$: l" LICUE DE L3EBANCELIUE, l' 1ue le ."ld$: est" cu$i's"
'6se$."ci%& de 0. B"uss"$d e& su istoire de la d0mocratie chr0tienne
Eistoria de la democracia cristianaF, 1ue el "6"te e$" )e& el 9'&d', +:s
cle$ic"l 1ue de+%c$"t",.
Acept"&d' el li6e$"lis+' de+'c$:tic', l's de+%c$"t" c$isti"&'s se
c'&de&"6"& " "cept"$ l" luc8" de cl"ses 1ue &"ce &eces"$i"+e&te del
e&9$e&t"+ie&t' de i&te$eses di.e$/e&tes, li6$e+e&te "6"&d'&"d's " p$'se/ui$
su "&t"/'&is+', +ie&t$"s 1ue el siste+" c'$p'$"ti.', l' e.it" 9u&d"&d' l's
di9e$e&tes i&te$eses e& el 5&ic', el de l" p$'9esi%& 4, e& el pl"&' '$/:&ic' del
Est"d', 6"s"&d' el c'&-u&t' de l's i&te$eses p$'9esi'&"les e& el i&te$s
&"ci'&"l.
El si&dic"lis+' de+'c$:tic' i6" " $e9'$7"$ l"s c'&t$"dicci'&es i&te$&"s de l"
s'cied"d de+'c"pit"list".
TTT
)N', $e"l+e&te &' ?$ec'&'ce$: el p"d$e D"6$4 e& ;9G4?, el !"p" &' 8"6("
+"&d"d' se$ $epu6lic"&' &i te%$ic", &i p$:ctic"+e&te. L"6(" decl"$"d' 4
"9i$+"d' "6ie$t"+e&te 1ue se p'd(" se$l'. Est' e$" u& c"+6i' e&'$+e p'$1ue
8"st" e&t'&ces se 8"6(" s'ste&id' 1ue $ep56lic" 4 c"t'licis+' &'
c'&c'$d"6"&, F.
L's cu$"s de+%c$"t"s de 9i&es del si/l' XIX se i+"/i&"6"& i&/e&u"+e&te 1ue
)l" de+'c$"ci" es el 9$ut' de l" e.'luci%& 8ist%$ic", 4 se "le/$"6"& de ell',
pues les p"$ec(" c'&9'$+e " l" i/u"ld"d 4 l" 9$"te$&id"d e."&/lic"s. )El
"d.e&i+ie&t' de l" de+'c$"ci" ?decl"$" el p"d$e C"4$"ud?, c'&side$"d' e&
s( +is+' 4 "6st$"cci%& 8ec8" de l"s c"us"s i&+edi"t"s 1ue l' 8"& t$"(d', es el
t$+i&' de l" e.'luci%& s'ci"l c'+e&7"d" e& el +u&d' p'$ l" p$'cl"+"ci%&
del d'/+" de l" di.i&" 9$"te$&id"d,.
E& el pl"&' s'ci"l, se 'p'&e& " l's s'ci"l c$isti"&'s c'$p'$"ti.ist"s c'+' L"
T'u$ du !i& 4 de 0u&, p'$1ue, &'s l' dice 0. D"&sette ?4 est' es +u4
i+p'$t"&te? )$ec8"7"& l" -e$"$1u(",.
L" ide" de+'c$:tic" lle." c'&si/' l" &e/"ci%& de l" ide" de -e$"$1u(" 4 p'$ es'
+is+' 9u&d" el p'de$ e& l" +"s" i&di9e$e&ci"d". As( l" I/lesi", e& el +'+e&t'
e& 1ue c'+p$ue6" 1ue 8" pe$did' el 6e&epl:cit' de l" +"4'$(" del cue$p'
elect'$"l 1ue e&.(" $e/ul"$+e&te " l" C:+"$" de diput"d's +"4'$("s
"&ticle$ic"les, -ue/" su 9utu$' c'& l" de+'c$"ci".
Si l" de+'c$"ci" c$isti"&" puede c'&ce6i$se, es " p"$ti$ de u&" s'cied"d
c$isti"&" e& l" cu"l l" u&id"d de 9e se$(" el 9u&d"+e&t' del "cue$d' e&t$e l's
di$i/e&tesK pe$' e+p$e&de$ l" "cci%& c'&t$"$i", " p"$ti$ de u&" s'cied"d 8'stil
" l" c'&cepci%& c$isti"&" del +u&d' 4 s'+ete$se " l" le4 del N5+e$' es
suicid".
Le%& XIII tie&e +ied'. L" 1ue$id' $'+pe$ l" "li"&7" secul"$ del T$'&' 4 del
Alt"$ p"$" "t$"e$se " l" *ep56lic" 4 8e "1u( 1ue se de$i." 8"ci" u&"
ide&ti9ic"ci%& de l" I/lesi" 4 de l" De+'c$"ci". N' es es' l' 1ue 1ue$(". L' dice
e& e&e$' de ;9G; e& l" e&c(clic" >raves de communi d'&de se "9"&" e& $eti$"$
t'd' se&tid' p'l(tic' " l" e#p$esi%& de+'c$"ci" c$isti"&", p"$" &' de-"$le +:s
1ue el )de u&" 6e&e9ici's" "cci%& $eli/i's" e& el pue6l',.
!e$' l" +'d" e&t$e el cle$' -'.e& est: p'$ l" de+'c$"ci". L" p$ep"$"ci%& de l"s
elecci'&es, l"s c"+p"M"s elect'$"les pe$+ite& pu6lic"$ pe$i%dic's, 8"ce$se
c'&'ce$. Se +e7cl" e& ell' u&" i&/e&u" ."&id"d de s"ce$d'te -'.e&, 9eli7 de
te&e$ u& "udit'$i' +:s "+pli' 1ue e& su 8'+il(", "u&1ue "l/' +e&'s pu$'
t"+6i&, 4 "s( p'de$ t$"t"$ de i/u"l " i/u"l c'& l's '6isp's desde l"s c'lu+&"s
de su pe$i%dic'. El p"d$e N"udet tie&e su Custice Dociale, el p"d$e D".$4 su
/ie Catholique, el p"d$e C"$&ie$ su :euG ple ?ranBais. Cu"&d' "l p$i+e$' se
le p$'8(6e su pe$i%dic' p'$ el '6isp' !$i/ueu#, $eplic"2 )U& s'l' '6isp' es
p'c',. El "$7'6isp' de *e&&es si/ue el e-e+pl' del de !$i/ueu#, el p"d$e
N"udet se e&9"d"2 )0'&seM'$, el "$7'6isp' de *e&&es 8" c$e(d' "c"s' 1ue se
&'s p'd(" t$"t"$ c'+' " p'6$es .ic"$i's " 1uie&es se 8"6l" desde "$$i6" 4 "
1uie&es '6li/"& " i&cli&"$se p$'9u&d"+e&te p'$1ue se tie&e su desti&' e&t$e
l"s +"&'s. 0'&seM'$, el "$7'6isp' de *e&&es, se 8" e1ui.'c"d', &' s'+'s
.ic"$i's si& c"te/'$(",.
E.ide&te+e&te, *'+" de6(" i&te$.e&i$ 4 c'&de&"$ " l's p"d$es N"udet 4
D".$4K pe$' c'+' sucede sie+p$e e& est"s 'c"si'&es, u& +'.i+ie&t' 8"6("
&"cid', se 8"6(" l"&7"d' u&" ide" 1ue, p'$ su &'.ed"d 4 8"st" p'$ su
esc:&d"l', i6" " 8"ce$ .i6$"$ " l's se+i&"$ist"s 4 " l" -u.e&tud. L" p'l(tic" del
)*"llie+e&t, ?)s%l' p'$ u& +'+e&t',? 8"6(" dese&c"de&"d' 9ue$7"s
i&s'spec8"d"s, 8"6(" t$"&s9'$+"d' l" I/lesi", c'+' dec(" .a /0rit0
?ranBaise, e& )s'cied"d de p$'p"/"&d" de+'c$:tic",.
Se c'+e&7"6"& " '($ e#t$"M's se$+'&es e& cie$t"s i/lesi"s, t"l c'+' el 1ue
de-% estupe9"ct's " l's 9ieles de l" 6"s(lic" del S"c$-C'eu$, el = de +"4' de
;=942
)T5, De+'c$"ci", @escuc8"$:s " L'u$des, "l S"/$"d' C'$"7%&, " Ju"&" +is+"
1ue .ie&e " i&.it"$te " l" c'&s"/$"ci%& e& &'+6$e de Di'sA !e$' p"$" 1ue se"
el !ue6l'-$e4 de p"$te de Di's, 8"ce 9"lt" 1ue 8"4" $eci6id' de Di's l"
c'&s"/$"ci%& de l's $e4es. !e$' 6ie& .e' l" c'$'&" si& 8e$ede$', c'+' e&
tie+p's del Del9(&K 6usc' s'6$e tu 9$e&te I'8 !ue6l'J, l" u&ci%& del s"&t'
c$is+", 6usc' l" c'&s"/$"ci%& de l's $e4es 4 &' l" .e' "5&. B"+'s, dep$is"J
Ap$esu$e+'s el d(" de l" c'&s"/$"ci%& c'+' Ju"&" de A$c' 4, te$+i&"d" l"
c'&s"/$"ci%&, D$"&ci" se$: s"l."d". 0"s, @c%+' se puede c'&s"/$"$ " u&
pue6l'A @L"4 1ue c'&.'c"$l' e& *ei+sA N', l" c"6e7" de u& pue6l' est: e& su
c"pit"lK 4 su 9$e&te es este +'&u+e&t' 1ue d'+i&" su c"6e7"... es l" 6"s(lic"
del S"c$-C'eu$... 8e "1u( l" 9$e&te de l" De+'c$"ci" 9$"&ces"... el d(" de l"
c'&s"/$"ci%& del B't' N"ci'&"l, Ise$: el d(" de l" c'&s"/$"ci%& de l"
De+'c$"ci"J).
)Le "1u( ?esc$i6i$: el c"$de&"l Bill't? u& &ue.' tip' de s"ce$d'te, el
s"ce$d'te l"ic', desp'-"d' de su c"$:cte$ di.i&', "$+'&i7"&d' c'& el si/l' su
p$edic"ci%&, su e&seM"&7", su +i&iste$i' 4 su c'&duct",.
Cu"&d' se e#"+i&" 8'4 el 9:$$"/' de li6$'s, de "$t(cul's 4 de discu$s's 1ue
8"& puest' 9$e&te " 9$e&te " l's c"t%lic's e& este 9i& del si/l' XIX, e& $el"ci%&
c'& l" ide" de+'c$:tic", &' p'de+'s de-"$ de pe&s"$ 1ue t'd' este p"pel, t'd"
est" ti&t", t'd' este t"le&t' 8u6iese& est"d' +e-'$ e+ple"d's e& l" c'&.e$si%&
de l's pec"d'$es.
L"s di.isi'&es 9ue$'& p$'9u&d"s, c"d" cl"& tu.' su p$e&s", sus "ut'$es. H" &'
se p'd(" deci$2 l's c"t%lic's.
L"6(" 1ue p$ecis"$ cu:les.
M) Eu$Gne
,euillo"@ +Hu4 e la %e!ocracia/
)@u es l" de+'c$"ci"A ?p$e/u&t"6" 0. Eu/[&e Beuill't e& .9=nivers8, @es
el des'$de&, l" de+"/'/i", el s'ci"lis+', el $"dic"lis+', l" $e.'luci%&A N'. N'
es &eces"$i"+e&te l" *ep56lic", es u&" 9'$+" de /'6ie$&', u&" '$/"&i7"ci%&
p'l(tic" d'&de el ele+e&t' p'pul"$, ACTUANDO SEC\N UNAS *ECLAS H
UNAS INSTITUCIONES DETE*0INADAS, es p$ep'&de$"&te 4 disp'&e e&
p$i&cipi' del p'de$,.
A l' 1ue el edit'$i"list" de l" >a"ette de ?rance $esp'&d("2 )El ele+e&t'
p'pul"$, dice O0. Eu/[&e Beuill'tP 1ue "ct5" se/5& Fu&"s $e/l"s3, Fu&"s
i&stituci'&es dete$+i&"d"s3.
)Se "6stie&e de de9i&i$ est"s $e/l"s, de d"$ " c'&'ce$ l" 9ue&te, el '$i/e&, el
p$i&cipi' de ell"s.
)A8'$" 6ie&, t'd' est: "8(. Est" es l" cuesti%&.
)L" De+'c$"ci" tie&e p'$ 6"se el FN5+e$' s'6e$"&'3, 1ue C*EA el De$ec8', l'
t$"&s9'$+" " su +"&e$" 4 p'$ c'&si/uie&te, l' c"+6i".
)El -ue/' de+'c$:tic' es el !'de$ !"/"&', "te' p'$ e#cele&ci", p'$1ue es l"
+is+" &e/"ci%& de l" Le4 Di.i&".
)L" De+'c$"ci" desc"&s" s'6$e l's De$ec8's "6s'lut's del L'+6$e 1ue 8"
sustituid' " l's De$ec8's de Di's 4 p'$ c'&si/uie&te de l" I/lesi".
)0ie&t$"s l's c$isti"&'s $epite& 1ue t'd' p'de$ .ie&e de Di's, l's de+%c$"t"s
p$'cl"+"& 1ue t'd' p'de$ .ie&e del L'+6$e 4 est: 9'$+ul"d' p'$ el
N5+e$',.
El edit'$i"list" de l" >a"ette de ?rance "M"d(", &' si& i$'&("2
)0ie&t$"s 0'iss esc$i6(" l" !"l"6$" de Di's, A"$%& "plic"6" el p$i&cipi'
de+'c$:tic', c'&9ecci'&"&d' u& Bece$$' de O$' p'$ dese' del N5+e$' 4 p"$"
el cu"l c"d" u&' lle."6" u&" p"$te del +et"l c'& el 1ue de6(" se$ 9u&did' el
di's de l" De+'c$"ci", el di's de l" +ultitud, de l" +"4'$(",.
El becerro %e oro.
una %e la pri!era e-preione %e!ocrI"ica)
A$t8u$ L't8 sie+p$e e& l" "."&7"d" t'+"6" el "su&t' 6"-' 't$' :&/ul'2
)Te&e+'s ?esc$i6("? u& p"$tid' de i&&'."d'$es 1ue est: i&.e&t"&d' l"
I/lesi". A "l/u&'s de l's 1ue esc$i6e& e& l's pe$i%dic's, $e9'$7"d's p'$ cu$"s
de+%c$"t"s, se les 8" 'cu$$id' 1ue el cle$' de6e "ce$c"$se "l pue6l'.
Be$d"de$"+e&te, I."4" descu6$i+ie&t' despus de dieci'c8' si/l's de
c$isti"&is+'J !ues, @1u 8" 8ec8' l" I/lesi" du$"&te t'd' este tie+p'A Se di$("
1ue 8" &"cid' "4e$, 1ue p$'.ie&e de cie$t's +'.i+ie&t's de l" 'pi&i%&, de
cie$t" e.'luci%& 1ue 8e+'s .ist' p$'duci$se "&te &uest$'s '-'s. E& t'd"s l"s
p'c"s 8"4 pe$s'&"s 1ue c$ee& 1ue t'd' c'+ie&7" c'& ell"s... S(, 8"4 1ue
"ce$c"$se "l pue6l' 4 l" I/lesi" &' 8" 8ec8' +:s 1ue es' desde 1ue e#iste. S(,
8"4 1ue "ce$c"$se "l pue6l', 4 l" 8ist'$i" de l's p$'/$es's del E."&/eli' e& el
+u&d' &' es si&' l" 8ist'$i" de t'd" cl"se de "ctu"ci'&es de l" I/lesi" "ce$c"
de l's pue6l's, ce$c" de l's i&di.idu's. @Es ste "c"s' u& p$'/$"+" &ue.'A H,
@ p'$ 1u t'+"& "i$es de i&&'."$, de p$edic"$ l" $e9'$+" p$'cl"+:&d'l' "
t'd" .'7, c'+' si 8u6iese e& el cle$', e&t$e l's c"t%lic's, u& p"$tid' 1ue &'
estu.iese de "cue$d' e& 1ue 8"4 1ue "ce$c"$se "l pue6l' !e$' Op"$" l's
i&&'."d'$esP "ce$c"$se "l pue6l' &' es c'+' se 8" c$e(d' 8"st" "1u(, p$edic"$,
i&st$ui$, e#8'$t"$, "d+i&ist$"$ l's s"c$"+e&t's, $e7"$, d"$ 6ue& c'&se-',
p$"ctic"$ l" c"$id"d, 8"ce$ el 6ie& e& t'd"s sus 9'$+"s "ce$c"$se "l pue6l', es
Ose &'s si/ue dicie&d' 8'4P c'$$e$ l"s c"lles, l"s pl"7"s 4 l"s s"l"s p56lic"s.
)Se", "d+it"+'s es' t"+6i&. !ues, @1ui& 8" p$ete&did' -"+:s 1ue el
s"ce$d'te de6ie$" e&ce$$"$se e& l" s"c$ist(" 4 e& su p$es6ite$i'K 1ue el l"ic'
de6ie$" li+it"$se " l"+e&t"$se "l pie del "lt"$ de l"s des/$"ci"s de l's tie+p'sA
Iue se e&s"&c8e el c"+p' de "cci%& de l's s"ce$d'tes 4 de l's 9ieles, &"d"
+e-'$J pe$', "&te t'd' l's $e9'$+"d'$es de6e$:& i&spi$"$se e& el .e$d"de$'
esp($itu del E."&/eli', pe&et$"$se del c"$:cte$ s'6$e&"tu$"l del c$isti"&is+',
"ctu"$ +:s se/5& l" /$"ci" 1ue se/5& l" &"tu$"le7", 4 &' dese"$ &"d" 1ue &'
se" c'&9'$+e " l" di.i&" i&stituci%& de l" I/lesi" 4 1ue &' e&c"-e c'& el
c"$:cte$ "p'st%lic' del cel'. T"+6i& de6e$:& te&e$ e& cue&t" l"s di9icult"des
de l's tie+p's. Se 'l.id" de+"si"d' 1ue l" I/lesi" su9$e t'd".(" e& D$"&ci" l"s
te$$i6les c'&secue&ci"s de l" *e.'luci%&, " l" 1ue des/$"ci"d"+e&te 8"&
c'&t$i6uid' de+"si"d's eclesi:stic's, "$die&tes p"$tid"$i's, c'+' "l/u&'s de
&uest$'s cu$"s de 8'4, de l"s ide"s li6e$"les 4 de l"s $e9'$+"s de+'c$:tic"s. Si
el cle$' 8" sid' '6st"culi7"d' e& su "cci%&, si &' 8" p'did' t$"6"-"$ +e-'$
9ue$", +e7cl"$se +:s c'& el pue6l', e&t$e/"$se "l "p'st'l"d' e#te$i'$, 8"ce$
"de+:s /$"& &5+e$' de '6$"s 1ue le 8u6iese& "ce$c"d' " l"s +"s"s, es p'$1ue
l" I/lesi" &' dis9$ut" 4" e& D$"&ci" desde 8"ce u& si/l', &i de l" li6e$t"d, &i de
l" p$'pied"d, &i del de$ec8' p$'pi' 1ue le s'& &eces"$i's p"$" cu+pli$ t'd" su
+isi%&...
)L' pe'$ se$(" 1ue p"$" "ce$c"$se "l pue6l', c'+' ell's l' e&tie&de&, l" I/lesi"
se "p"$t"se de SU BE*DADE*O !A!EL, de su .e$d"de$" +isi%&K 1ue s"liese
de sus te+pl's, 1ue "6"&d'&"se el p5lpit' 4 el c'&9esi'&"$i' e i&clus' el "lt"$,
!A*A T*ANSDO*0A*SE EN UNA SOCIEDAD DE !*O!ACANDA
DE0OC*WTICA, p$edic"&d' " t'&t"s 4 " l'c"s l" -ustici" s'ci"l e& l's clu6es,
de&u&ci"&d' l's "6us's de l" s'cied"d 6u$/ues" e& el +u&d' del t$"6"-',
"9e$$:&d'se +:s " 8"ce$ ."le$ l's pe$-uici's de l"s cl"ses '6$e$"s 1ue " 8"ce$
pe&et$"$ e& ell"s l"s lecci'&es de l" $eli/i%&.
)A&te t'd', l" +isi%& de l" I/lesi" es u&" +isi%& espi$itu"l, SUS
BE*DADE*OS 0EDIOS DE ACCIRN SON LOS 0EDIOS ES!I*ITUALESK su
.e$d"de$' p"pel s'ci"l es el de e#te&de$ l" e&seM"&7" $eli/i's", c'+u&ic"$ l"
/$"ci" di.i&" p'$ l's s"c$"+e&t's, "li.i"$ l"s +ise$i"s, e&dul7"$ l's
i&9'$tu&i's, s'c'$$e$ " l's 8u+ildes 4 " l's des/$"ci"d's, p$edic"$ " t'd's l"
-ustici", el de6e$, l" p"7. De6e "ce$c"$se "l pue6l', &' t'+"&d' "p"$ie&ci"s
p'l(tic"s, +e7cl:&d'se e& l"s luc8"s 4 e& l"s p"si'&es s'ci"les, si&'
1ued:&d'se e& l' 1ue es, u&" i&stituci%& e+i&e&te+e&te espi$itu"l, 4 &'
us"&d' si&' l's +edi's de "cci%& 1ue le s'& p$'pi's, l" p$edic"ci%&, el
e-e+pl', el cel', l" c"$id"d.
)L" 9ue$7" de l" I/lesi" est: e& s( +is+"K e& su i&stituci%& di.i&", e& su
discipli&", e& su -e$"$1u(", L su +isi%& s'6$e&"tu$"l, e& su s"&tid"d. Act5"
s'6$e t'd' p'$ l" '$"ci%& 4 l" /$"ci". Despe$di/:&d'se de+"si"d' 8"ci" 9ue$",
de6ilit"$(" su 9ue$7" i&te$i'$K 1ue$ie&d' "ctu"$ de+"si"d' p'$ +edi's
8u+"&'s, pe$de$(" su e9ic"ci" espi$itu"l. EL C*AN NECOCIO DE LA
ICLESIA ENT*E LOS LO0B*ES ES SE* SANTA. ue se" s"&t", 1ue su cle$'
se" s"&t', 1ue sus 9ieles se"& s"&t's 4 "s( l" 8"6it"$: u&" /$"& .i$tud 4 el
pue6l' "t$"(d' p'$ su di.i&' "sce&die&te .e&d$: " ell",.
H" .eis c'+' l" .e$d"d es c'&st"&te e& su e#p$esi%&. Est" /$"& p:/i&" 1ue est:
+u4 p'$ e&ci+" de l"s p'l+ic"s de l's tie+p's, p'd$(" se$ $ec'/id" p"l"6$"
p'$ p"l"6$" t'd".(" 8'4. !e$te&ece " est" )Bi6li'tec" del O$de&, de l" 1ue
8"6l"6" L'& D"udet e& el Dtupide @$@ siHcle E'l est+pido siglo @$@F 4 1ue
"c'&se-"6" 'p'&e$ " l" Bi6li'tec" del Des'$de&.
T T T
E&t$e l's )cu$"s de+%c$"t"s, u&' de l's 1ue sup' e.it"$ cie$t's e#ces's 4 "
.eces se le lee c'& i&te$s, es el "6"te C"$&ie$. Dec(" e& su :euple ?ranBais
1ue 8"6(" e&t$"d' e& l" *ep56lic" c'& )(+petu,, pe$' 1ue &' se 8"6("
e&t$e/"d' "l esp($itu del p"$tid'. D"$ u&" p:/i&" su4" 1ue 8" c'&se$."d'
"l/5& i&te$s2
El "6"te C"$&ie$ '6se$." su p'c". Est"+'s " c'+ie&7's del "M' ;=94 4 .e "
u&'s 8'+6$es )1ue cue&t"& e& l" "cci%& p'l(tic". Les 8"ce 9"lt" ?esc$i6e? u&
8'+6$e, u&" esp"d" ' u& s"6le, u& p"$tid' ' u& e-$cit'.
N' 8"& c'+p$e&did' &u&c" UE LA T*ANSDO*0ACIRN SE *EALIUA
!OCO A !OCO, !O* EL CA0BIO DE LAS IDEAS H LOS SENTI0IENTOS EN
LOS CO*AUONES, p"$ecid' " c'+' l's "l6"Miles edi9ic"& &uest$"s c"s"s O. . .P.
Ot$'s tie&e& i&stituci'&es p"$" $e9'$+"$ l" s'cied"d. Bie& se"& p"$ecid"s " l"s
del p"s"d' ' 6ie& p$ese&te& 't$" '$/"&i7"ci%&, cue&t"& c'& ell"s c'+' u&
+edi' i&9"li6le p"$" t'd"s l"s +e-'$"s s'ci"les. @N' 8"6$(" "1u( u& e$$'$ t"&t'
+:s des"st$'s' cu"&t' 1ue es 9u&d"+e&t"lA ESTAS INSTITUCIONES, @NO
DUE*ON 0WS BIEN EDECTOS UE CAUSASA @N' s'& +:s 6ie& 9$ut's 1ue
$"(cesA...
)L" 8ist'$i" &'s +uest$" 1ue 8"ce d's +il "M's, l" s"6idu$(" de l's 9il%s'9's 4
l" el'cue&ci" de l's '$"d'$es, t'd's l's p$'/$es's de u&" d'$"d" ci.ili7"ci%& 4
el 5lti+' "c"6"d' de l" pe$9ecci%& e& l" lite$"tu$" de "lt' &i.el ' l"s 6ell"s
"$tes &' i+ped("& 1ue l" cuesti%& s'ci"l estu.iese e& t'd' su "p'/e'. LAN
LECLO DALTA LOS 0EDIOS SOB*ENATU*ALES, l" p$ese&ci" de u&
*ede&t'$ 4 l's 9$ut's de l" *ede&ci%& p"$" c'+e&7"$ el +'.i+ie&t' de
s"l."ci%& s'ci"l. LA SIDO NECESA*IO JESUC*ISTO. LE AUQ LA BASEK
&' 8"4 't$" 4 &' 1ue$e+'s 't$".
)L"& sid' &eces"$i"s l"s i&stituci'&es de c"$id"d 4 de -ustici", l" 9u&d"ci%& de
escuel"s 4 de c'le/i's, de '$9eli&"t's 4 de 8'spit"les, c'& t'd' el $/i+e&
c$isti"&' de l" p$'pied"d 4 del t$"6"-'.
)!E*O E*A UNA COSECLA, 4 du$"&te si/l's 8i7' 9"lt" "$$'-"$ l" se+ill" p"$"
p'de$ $ec'/e$l".
)Licie$'& 9"lt" '6$"s +"te$i"les, i&stituci'&es ec'&%+ic"s, pe$' e#t$"("& su
s".i" 4 e&c'&t$"6"& su p$i+e$ p$i&cipi' del esp($itu +is+' del C$isti"&is+',
de l"s /$"&des .e$d"des del E."&/eli', 1ue +ue.e& p$'9u&d"+e&te l"s "l+"s,
4 e& l" c"$id"d, ' +e-'$, e& el "+'$ di.i&' 1ue t$"&s9'$+" el +u&d'.
)Licie$'& 9"lt" i&stituci'&es p'l(tic"s p"$" $e/ul"$ l's /$"&des i&te$eses de u&
p"(s 4 l"s $el"ci'&es de l's pue6l's e&t$e s(K pe$' ESTAS INSTITUCIONES
E*AN LA CO!A DEL W*BOL, el te-"d' de l" c"s". Iu e$$'$ 1ue$e$ 8'4
.'l.e$ " e+pe7"$ p'$ el te-"d' l" c'&st$ucci%& de est" c"s" e& $ui&"sJ @N'
se$(" e#t$"M' .e$ c$ece$ el :$6'l p'$ l" c'p"A
)Be$d"de$"+e&te l" c'&duct" de &uest$'s e#cele&tes "+i/'s de l" >a"ette de
?rance 4 't$'s %$/"&'s &'s p"$ece 6ie& e#t$"M". Se p'd$(" t$"duci$ e& l's
t$+i&'s si/uie&tes2 FBed " est's 6$i6'&es de -ud('s 4 9$"&c+"s'&esK desde
8"ce d's si/l's s'c"."& l's ci+ie&t's de l" c"s" 4, "l +is+' tie+p' 8"ce&
."cil"$ l's pis's supe$i'$esK 4" 8"& ti$"d' el te-"d' 1ue e$" l" +'&"$1u(" 4 c'&
ell", Icu:&t"s p"$tes .i."sJ I!ues 6ie&J B"+'s " -u/"$les u&" +"l" p"s"d", SIN
OCU!A*NOS DE LOS CI0IENTOS, BA0OS !*I0E*O A *ESTAU*A* EL
TEJADO, I.e&id, "+i/'s, 4 1ue t'd's &uest$'s es9ue$7's se c'&ce&t$e& e& este
pu&t' c"pit"lJ3
)L' +"l' es 1ue el pu&t' &' es pu&t' c"pit"l e& "6s'lut', p'$1ue +ie&t$"s
est's es9ue$7's se lle."& " c"6', est:& c'&de&"d's p'$ "del"&t"d' " l"
este$ilid"d, 4 el e&e+i/' c'&ti&5" s'c"."&d' l's +is+'s ci+ie&t's de l" c"s".
)E& cu"&t' " &'s't$'s, 1ue$e+'s $est"6lece$ l"s c's"s e& su '$de& &"tu$"l 4
&eces"$i'. U& est"d' s'ci"l es u&" c'sec8" i&+e&s" 1ue 8"4 1ue se+6$"$
p$i+e$' si se 1uie$e $ec'/e$l" despus. C'+e&ce+'s p'$ se+6$"$,.
)Cu"&d' se &'s dec("2 l" +'&"$1u(" es i&dispe&s"6le, "1u( l" 9'$+" puede +:s
1ue el 9'&d'..., 8e+'s $esp'&did' c'& 9$ecue&ci"2 LA !*UEBA DE UE LA
0ONA*UQA NO TIENE TAL EDICACIA, ES UE EL 0AL SE LA LECLO
BAJO EL *CI0EN 0ONW*UICO. C'& l" +'&"$1u(", el +"l de l"
*e.'luci%& 4 de t'd"s sus $ui&"s se 8" p$ep"$"d' le&t" 4 t$"&1uil"+e&te. N',
&', l" cuesti%& .it"l p"$" D$"&ci" &' est: "8(, ESTW EN LOS !*INCI!IOS UE
SE LE DA, e& l" e&seM"&7" c'& l" 1ue se l" "li+e&t",
Est' +e$ece u&" discusi%&.
N' .e' &i&/5& i&c'&.e&ie&te e& c'&cede$ 1ue l"s i&stituci'&es s'&
)c'sec8"s,, 1ue &' puede& c'&9'$+"$se si&' c'& l's p$i&cipi's 1ue c'$'&"&,
1ue l" +'&"$1u(" e$" l" c'p" del :$6'l. T'd' est' es t't"l+e&te cie$t'.
T"+p'c' .e' i&c'&.e&ie&te e& "cept"$ 1ue l" *e.'luci%& se 8" 8ec8' 6"-' l"
+'&"$1u(" 4 p$ecis"+e&te, p'$1ue l" I&stituci%& 4" &' desc"&s"6" e& el
esp($itu de l's 8'+6$es de "1uel tie+p', s'6$e l's p$i&cipi's 1ue ell" c'$'&".
L's e&cicl'pedist"s, l's 9$"&c+"s'&es 4 u& cie$t' cle$', 8"6("& 8ec8' ."cil"$
l's ci+ie&t's 4 el te-"d' 8" c"(d'. T"+6i& est'4 de "cue$d' e& 1ue .'l.e$ "
p'&e$ u& te-"d' s'6$e u&" c"s" e& $ui&"s es u&" 6'6"d" 4 u& /"st' i&5til,
pe$'.
!e$', @&' es p'si6le se+6$"$ 6ue&'s p$i&cipi's dicie&d' de 1u si+ie&te se
t$"t"A @N' es c'&.e&ie&te p$e.e$ el te-"d' cu"&d' se c'&st$u4e& l's +u$'sA H
"de+:s, l's +'&:$1uic's c"t%lic's SABQAN 1ue el $/i+e& 1ue p$ec'&i7"6"&
e$" l" c'$'&"ci%& &"tu$"l de l's p$i&cipi's 1ue de9e&d(" el "6"te C"$&ie$, 1ue
l' 8"6(" sid' de 9'$+" &"tu$"l e& el p"s"d', 1ue &' se 8"6(" de$$u+6"d' si&'
DES!US del 8u&di+ie&t' de l's p$i&cipi's c$isti"&'s e& el si/l' XBIII, 1ue
l"s $esp'&s"6ilid"des de l" *e.'luci%& est"6"& p'$ l' +e&'s c'+p"$tid"s
e&t$e el T$'&' 4 el Alt"$, +ie&t$"s 1ue el "6"te C"$&ie$ NO SABQA " d%&de le
"$$"st$"6" l" de+'c$"ci", 4 l's p$i&cipi's s'6$e l's 1ue se "p'4"6"2 le4 del
N5+e$' 4 .'lu&t"$is+' de+'c$:tic', e$"& c'&t$"$i's " l's de l" I/lesi", i/u"l
1ue el p$i&cipi' de Lute$' del 1ue p$'ced("&.
Dic8' est', e$" e#"ct' 1ue )l" cuesti%& .it"l p"$" D$"&ci", est: )e& l's
p$i&cipi's 1ue se le d"& 4 e& l" e&seM"&7" c'& l" 1ue se l" "li+e&t",. El p$i+e$
'6-eti.' es pues l" c'&1uist" del Est"d'.
E$" 8"ce$ +"l l"s c's"s c'+e&7"$ p'$ c'&s'lid"$ l" *ep56lic" +"s%&ic". A u&
$ed"ct'$ de .e Iatin 1ue 8"6(" i&te$$'/"d' " u& "lt' di/&"t"$i' de l"
9$"&c+"s'&e$(", ste le c'&test% t$"&1uil"+e&te2
)Se dice 1ue &' s'+'s li6e$"les, 1ue s'+'s SECTA*IOS.
!'$ +i p"$te, +e 8'&$' c'& este $ep$'c8e.
Te&e+'s 1ue 8"ce$ t$iu&9"$ u& ide"l 1ue es l" "&t(tesis del ide"l $eli/i's' O...P.
!"$" "se/u$"$ el #it' 9i&"l de &uest$"s ide"s, p"$" "c"6"$ c'& e&e+i/'s
e&c"$&i7"d's es &eces"$i" u&" '$/"&i7"ci%& du$"de$"K l's 1ue "su+e& l"s
$esp'&s"6ilid"des de6e& s"6e$ 8"6l"$ 9i$+e 4 s"6e$ 8"ce$se '6edece$.
L"ce+'s l" /ue$$", s'+'s u& e-$cit', &"d" si& discipli&"V, 1uie$e& "c"6"$
c'& &'s't$'s, "c"s' &'s't$'s "c"6"$e+'s c'& &uest$' "d.e$s"$i',
Ari"i%e Erian%)
E& .9umanit0, A$istide B$i"&d esc$i6(" c'& el +is+' ci&is+'2
)L" I/lesi" es u&" ciud"del" d'$+id", sus +u$"ll"s est:& desp$'.ist"s de
c"M'&es, sus "$se&"les ."c('s, sus e-$cit's dispe$s's, sus -e9es "+'d'$$"d's.
Si s"6e+'s 8"ce$ l" c's"s, c"e$e+'s de i+p$'.is' s'6$e est" ciud"del" si&
de9e&s" 4 l" t'+"$e+'s si& c'+6"te, c'+' l's s'ld"d's de 0"8'+" t'+"$'&
Bi7"&ci',.
*ec'$$ed l's pe$i%dic's de l" p'c", sie+p$e es el +is+' espect:cul'2 u&"
*ep56lic" +"s%&ic", p'de$'s", "/$esi.", le/isl"&d' c'& t'd"s sus 9ue$7"s
c'&t$" l's c"t%lic'sK e&9$e&te, u&'s de+%c$"t" c$isti"&'s +i&'$it"$i's,
8ip&'ti7"d's p'$ el espe-is+' de l"s BUENAS ELECCIONES 1ue les d"$:& el
p'de$, 1ued"&d' sie+p$e "pl"st"d's 4 c"4e&d' "l /$it' de2 ) Bi." l"
*ep56lic" J). Es u& espect:cul' "s'+6$'s'.
L" p'sici%& de l" de+'c$"ci" c$isti"&" '9$ec(" t"+6i& 't$' peli/$' 1ue 0. Nel
A$ies $esu+(" e& est" 9%$+ul" s'$p$e&de&te2
)L's 9$"&c+"s'&es ide&ti9ic"& 0ASONE*QA 4 de+'c$"ci". L's de+%c$"t"s
c$isti"&'s ide&ti9ic"& DE0OC*ACIA H C*ISTIANIS0O. E&t'&ces, si d's
c's"s i/u"les " u&" te$ce$" s'& i/u"les e&t$e s(, $esult"$(" 1ue l" 0"s'&e$("
se$(" el .e$d"de$' c"t'licis+',.
Est"+'s e& ell'.
L"$t' de t'd"s est"s p'l+ic"s 0'&s. d3Lulst tu.' u& d(" u&" 9$"se "t$'72
?L's pe$i%dic's ?di-'? &' de6e$("& "p"$ece$ +:s 1ue e& 6l"&c'.
Te&e+'s 1ue .e$ "8'$" cu:l 9ue l" .e$d"de$" p'stu$" de Le%& XIII "&te l"
de+'c$"ci" c$isti"&".
E& l" +edid" e& 1ue st" se p$ese&t"6" c'+' u& des"$$'ll' de l" d'ct$i&"
s'ci"l de l" I/lesi" el S'6e$"&' !'&t(9ice 8"c(" &'t"$ 1ue )"l p$i&cipi', est"
especie de 6e&e9ice&ci" p56lic" Oc''pe$"ci%& de c"t%lic's 6"-' l's "uspici's de
l" I/lesi" e& 9".'$ del pue6l'P NO SE DISTINCUQA CENE*AL0ENTE !O*
NINCUNA A!ELACIRN ES!ECIAL. El t$+i&' de SOCIALIS0O
C*ISTIANO, i&t$'ducid' p'$ "l/u&'s, 4 't$"s e#p$esi'&es de$i."d"s de st",
8"& c"(d' p$ecis"+e&te e& desus'. Despus, 9ue del "/$"d' de "l/u&'s, 4 c'&
6ue&" $"7%&, ll"+"$l" ACCIRN C*ISTIANA !O!ULA*. E& "l/u&'s lu/"$es, "
l's 1ue se 'cup"& de est"s cuesti'&es se l's ll"+" C*ISTIANOS SOCIALES.
E& 't$'s siti's, " l' +is+' se le ll"+" DE0OC*ACIA C*ISTIANA 4 " l's 1ue
se e&t$e/"& " ell" DE0RC*ATA C*ISTIANOSK p'$ el c'&t$"$i', "l siste+"
de9e&did' p'$ l's s'ci"list"s se l' desi/&" 6"-' el &'+6$e de DE0OC*ACIA
SOCIAL.
)A8'$" 6ie&, de l"s d's 5lti+"s e#p$esi'&es e&u&ci"d"s "$$i6", si l" p$i+e$",
C*ISTIANOS SOCIALES, &' le."&t" &i&/u&" $ecl"+"ci%&, l" se/u&d",
DE0OC*ACIA C*ISTIANA 8ie$e " +uc8"s /e&tes 8'&$"d"s 1ue le
e&cue&t$"& UN SENTIDO EUQBOCO H !ELIC*OSO. Desc'&9("& de est"
de&'+i&"ci%& p'$ +:s de u& +'ti.'. Te+e& 1ue est" p"l"6$" dis9$"ce +"l "l
/'6ie$&' p'pul"$ ' +"$1ue " su 9".'$ u&" p$e9e$e&ci" s'6$e l"s 't$"s 9'$+"s
de /'6ie$&'. Te+e& 1ue l" .i$tud de l" $eli/i%& c$isti"&" p"$e7c" c'+'
$est$i&/id" " l's i&te$eses del pue6l' de-"&d' de l"d', de "l/u&" 9'$+", " l"s
't$"s cl"ses de l" s'cied"d. Te+e& e& 9i&, 1ue, BAJO ESTE NO0B*E
ENCA]OSO, se esc'&d" "l/5& p$'p%sit' de desp$esti/i"$ cu"l1uie$ cl"se de
p'de$ le/(ti+', 4" se" ci.il, 4" se" s"/$"d' O...P).
El papa Len XIII)
H Le%& XIII e&ce$$"6" e&t'&ces l" &'ci%& de DE0OC*ACIA C*ISTIANA e&
t"& est$ec8's l(+ites 1ue des6'$d"6" p'$ t'd"s p"$tes.
)L" de+'c$"ci" c$isti"&" ?dec("?, p'$ el s'l' 8ec8' de deci$se c$isti"&", de6e
"p'4"$se e& l's p$i&cipi's de l" 9e di.i&" c'+' e& su p$'pi" 6"se,.
Est' e$" $ec8"7"$ l" ide" de+'c$:tic" de su+isi%& " l" le4 del N5+e$',
i&9"li6le+e&te c'&de&"d" si se 'p'&(" " l" le4 di.i&".
Le%& XIII t"+6i& le ce$$"6" el p"s' e& 't$" di$ecci%&2
)L"4 1ue c'&se$."$ ?dec("?, "l "6$i/' de t'd' d"M', el DE*ECLO DE
!*O!IEDAD 4 de p'sesi%&, +"&te&e$ LA DISTINCIRN DE CLASE 1ue, si&
dud", es l' !*O!IO DE UN ESTADO BIEN CONSTITUIDOK e& 9i&, 8"ce 9"lt"
1ue "cepte d"$ " l" c'+u&id"d 8u+"&" u&" 9'$+" 4 u& c"$:cte$ e& "$+'&("
c'& l's 1ue 8" est"6lecid' el Di's C$e"d'$,.
L" $e9e$e&ci" 9u&d"+e&t"l e$" pues l" )c'&stituci%& ese&ci"l de l" 8u+"&id"d,
4 &' l" .'lu&t"$ied"d de+'c$:tic".
Di&"l+e&te, Le%& XIII ."ci"6" lite$"l+e&te l" e#p$esi%& de )de+'c$"ci"
c$isti"&", de t'd' se&tid' p'l(tic'. L' dec(" e#p$es"+e&te2
)SE*QA CONDENABLE DESBIA* EN UN SENTIDO !OLQTICO EL
T*0INO DE DE0OC*ACIA C*ISTIANA. Si& dud" l" de+'c$"ci", se/5& l"
+is+" eti+'l'/(" de l" p"l"6$" 4 el us' 1ue 8"& 8ec8' de ell" l's 9il%s'9's,
i&dic" el $/i+e& p'pul"$, pe$', e& l"s ci$cu&st"&ci"s "ctu"les, 8"4 1ue
e+ple"$l' 5&ic"+e&te UITWNDOLE TODO SENTIDO !OLQTICO 4 &'
d:&d'le NINCUNA OT*A SICNIDICACIRN 0WS UE LA DE UNA
BIENLECLO*A ACCIRN C*ISTIANA ENT*E EL !UEBLO O. . .P. L"s
i&te&ci'&es 4 l" "cci%& de l's c"t%lic's 1ue t$"6"-"& p'$ el 6ie& de l's
p$'let"$i's, &' puede& c'& t'd" se/u$id"d, TENDE* JA0WS A !*EDE*I*
UN *CI0EN CIBIL A OT*O, NI A SE*BI*LE CO0O 0EDIO de
i&t$'duci$l',.
0. D'&se/$i.e c'&9es"$: e& .a 7uin"aine 1ue 8"6("& sid' &eces"$i"s )9ue$tes
p$esi'&es, ce$c" de Le%& XIII, p"$" 8"ce$le c'&se&ti$ 1ue se diese el &'+6$e
de )de+'c$"ci" c$isti"&", " l" "cci%& p'pul"$ i&spi$"d" p'$ l's p$i&cipi's
c$isti"&'s 1ue l dese"6".
El cl"& +'de$&ist" se 6u$l"6".
?Le 8e+'s 8ec8' t$"/"$se l" p"l"6$", 8"$e+'s 1ue se t$"/ue l" c's".
H el p"d$e D".$4 esc$i6(" 9$("+e&te2
)L" I/lesi" $ec'6$" 8'4 el .e$d"de$' p$'/$"+", el .e$d"de$' esp($itu de l"
*e.'luci%&,.
U& "9ili"d' " l" de+'c$"ci" c$isti"&", 0'&s. B'e/li&, c'$$esp'&s"l e& *'+" de
u& /$"& &5+e$' de pe$i%dic's c"t%lic's, esc$i6i% 6"-' di.e$s's seud%&i+'s
1ue Le%& XIII "p$'6"6" )l" p"l"6$" 4 l" c's",.
0"$c S"&/&ie$, &' se "&d"6" c'& $'de's2 )De "8'$" e& "del"&te ?esc$i6("? l"
de+'c$"ci" c$isti"&" 9'$+" p"$te del c"t'licis+'K 4" &' se p'd$: se$ c"t%lic'
si& se$ de+%c$"t" c$isti"&',
As(, "l +"/iste$i' de l" I/lesi", .e&(" " sustitui$l' u&" especie de +"/iste$i' de
l" p$e&s" de+%c$"t" c$isti"&".
T T T T T
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO XII
+LEON XIII DEMOCRATA/
.os que hoy dicen que todo poder viene del pueblo siguen las huellas de los
impos que, en el pasado siglo, se adornaron con el ttulo de !ilso!os...
LEJN XIII
T T T
=n joven prelado italiano en 342J 8 'l juicio de >ambetta 8 <lgunos
teAtos de .en @$$$ 8 'l )octor y el diplomtico.
XXXXX
Le%& XIII 8" sid' u&' de l's p"p"s +:s discutid's de l" 8ist'$i"
c'&te+p'$:&e". U&'s 4 't$'s 8"& 1ue$id' te&e$le de su p"$te. @De d%&de
.e&(" est" "+6i/^ed"dA @E$" "p"$e&te ' $e"lA
!"$" 0"u$$"s, l" e#plic"ci%& est"6" e& l" ed"d del !'&t(9ice2
)Cu"&t' +:s pie&s' e& ell' ?esc$i6("? +:s &eces"$i' +e p"$ece te&e$ e&
cue&t" l"s ide"s pe$s'&"les de Le%& XIII, su i&cli&"ci%& p'$ D$"&ci", si&
'l.id"$ t"+p'c' l" ed"d del !'&t(9ice c'& el 9i& de c'+p$e&de$ 6ie& l' 1ue
est' si/&i9ic". N' es &"d" deci$ 1ue 8"6(" &"cid' e& ;=;G si, "l +is+' tie+p',
&' se p'&e "te&ci%& e& 1ue pe$te&ec(" " l" /e&e$"ci%& de Al9$ed de 0usset 4
de 0'&t"le+6e$t, &"cid's c'+' l e& ;=;G, de 0. de D"ll'u#, &"cid' e& ;=;;,
de !$'ud8'&, &"cid' e& ;=G9, 4 1ue el +'+e&t' decisi.' de su .id" i&telectu"l
de6i% se$ el "M' ;=4=.
CCarle Maurra
)Te&(" S= "M's, t'd"s sus ide"s est"6"& +"du$"s. Disc(pul', pe$' disc(pul'
'$t'd'#' de L"+e&&"is, c'&disc(pul' de L"c'$d"i$e 4 de Ce$6et,
&eces"$i"+e&te de6(" i&9'$+"$se c'& ".ide7 de t'd' l' 1ue 8"c(" D$"&ci" e&
ese +'+e&t'. A8'$" 6ie&, l" Se/u&d" *ep56lic" se c"$"cte$i7"6" p'$ d's
"c'&teci+ie&t's2 el c"$:cte$ "+pli"+e&te $eli/i's' del p$i+e$ +'.i+ie&t'
$epu6lic"&' 4 l" i&te$.e&ci%& $'+"&" e& ;=49K "l l"d' de l's cu"les, l"s
-'$&"d"s de -u&i', l" "&"$1u(" 4 el le."&t"+ie&t', p"lidec("&
e#t$"'$di&"$i"+e&te p"$" 1uie& l" +i$"6" desde *'+".
)Al -'.e& p$el"d' it"li"&' le de6ie$'& i+p$esi'&"$ est's d's 8ec8's,
c'&secue&ci" u&' del 't$'2 des"p"$ici%& de u& /'6ie$&' dis/ust"d' c'& l"
I/lesi", "d.e&i+ie&t' de u&" &u+e$'s" As"+6le" 1ue si&teti7"6" el esp($itu
c"t%lic' de D$"&ci". L"6$(" sid' &eces"$i' est"$ e& D$"&ci" 4 "de+:s se/ui$ l's
"c'&teci+ie&t's de +u4 ce$c", p"$" descu6$i$ 1ue l"s As"+6le"s de l"
Se/u&d" *ep56lic" 9ue$'& +u4 supe$9ici"l+e&te $epu6lic"&"s ' &' l' 9ue$'&
e& "6s'lut' Ol's le/iti+ist"s 8"6("& t'+"d' +uc8" p"$te e& l" *e.'luci%& de
9e6$e$'P. El esp($itu +'&:$1uic' d'+i&% l" As"+6le" le/isl"ti."K 8"c(" 9"lt"
u& se&tid' +:s .i.' t'd".(" de &uest$"s $e"lid"des 9$"&ces"s p"$" '6se$."$
1ue este se&ti+ie&t' c"t%lic' est"6" p$'9u&d"+e&te i+p$e/&"d' de t'd" cl"se
de se&ti+ie&t's, de ide"s, de c'stu+6$es, de /ust's 1ue se ll"+"6"& 4"
c'&se$."d'$es 4 1ue se 8"6$("& p'did' ll"+"$ &"ci'&"list"s,
Be"+'s, del 't$' l"d', el testi+'&i' de C"+6ett". Esc$i6e el N; de 9e6$e$' de
;=>=2
L4on MicCel Ga!be""a. polF"ico 1ranc4)
)L'4 se$: u& /$"& d(". De Be$l(& lle/" l" p"7 4 "c"s' l" c'&cili"ci%& c'& el
B"tic"&'. Se 8" &'+6$"d' "l &ue.' !"p". Es ese ele/"&te 4 $e9i&"d' c"$de&"l
!ecci, '6isp' de !e$u/i", " 1uie& !(' IX 8"6(" i&te&t"d' 1uit"$ l" ti"$"
&'+6$:&d'le c"+"$le&/'. Este it"li"&', "5& +:s dipl'+:tic' 1ue s"ce$d'te,
8" p"s"d' p'$ t'd"s l"s i&t$i/"s de l's -esuit"s 4 de l's cle$'s e#%tic's. Es
!"p", 4 el &'+6$e de Le%& XIII 1ue 8" t'+"d' +e p"$ece de 6ue& "u/u$i'.
)S"lud' este "c'&teci+ie&t' lle&' de p$'+es"s. El &ue.' !"p" &' $'+pe$:
"6ie$t"+e&te c'& l"s t$"dici'&es 4 l's decl"$"ci'&es de su p$edeces'$, pe$' su
c'&duct", sus "ct's, sus $el"ci'&es, ."ld$:& +:s 1ue l's discu$s's 4, si &'
+ue$e de+"si"d' p$'&t', p'de+'s espe$"$ u& +"t$i+'&i' de $"7%& c'& l"
I/lesi",.
H el NN de 9e6$e$' de ;=>=2
)0e c'&/$"tul' i&9i&it"+e&te c'& este &ue.' !"p" p'$ el &'+6$e 1ue se 8"
"t$e.id' " t'+"$K es UN O!O*TUNISTA SAC*ADO. @!'d$e+'s t$"t"$A ICLI
LO SAJ, c'+' dice& l's it"li"&'s,
Spulle$, 1ue est"6" e& l" +is+" l(&e" 1ue C"+6ett", 8"c(" este $"7'&"+ie&t'2
)@u dice l" 8ist'$i"A Dice 1ue l" e.'luci%& p'l(tic" 4 s'ci"l del c"t'licis+'
$'+"&', del cu"l el !"p" Le%& XIIT 8" 1ue$id' se$ el i&ici"d'$, 8" sid'
desc$ipt" 4 "&u&ci"d" e& sus t$+i&'s /e&e$"les, p$edic8" 4 p$ec'&i7"d" e& su
esp($itu de $e&'."ci%& .e$d"de$"+e&te c$isti"&', s"lud"d" e& sus sueM's 4 e&
sus espe$"&7"s p'$ u& 8'+6$e de /e&i' 1ue el !"p" C$e/'$i' XBI 8" p'did'
9ul+i&"$ c'& sus c'&de&"ci'&es, pe$' 1ue &' de-" de se$, " pes"$ de ell', u&
.ide&te 4 u& p$'9et" del 9utu$'K p'$ el /$"& 4 des"9'$tu&"d' L"+e&&"is.
)O!e$' "8'$"P &' es p'$ el c"+i&' de l" 8e$e-(", &' es 9ue$" de l" -e$"$1u("..,
cu"&d' l" t$"&s9'$+"ci%&, p'$ &' deci$ l" *e9'$+" de l" I/lesi". . . ." "
$e"li7"$se, puest' 1ue es el +is+' -e9e de l" Je$"$1u(" 1uie& t'+" l" i&ici"ti."
del +'.i+ie&t', .
Le%& XIII, @se 8i7' est"s ilusi'&esA
Se est"$(" te&t"d' de $esp'&de$ 1ue s(, +i$"&d' su p'l(tic" del *"llie+e&t,
pe$' 8"4 1ue 9i-"$se e& 1ue est" p'l(tic" &' 8" sid' -"+:s, e& el esp($itu de
Le%& XIII, si&' u&" CO0BINAUUIONE. N' 8"4 1ue 'l.id"$ el $est' de su
c'+p'$t"+ie&t' 1ue estu.' pe$9ect"+e&te de&t$' de l" T$"dici%& de l" I/lesi"
4 8'4 est"$("+'s c'&te&t's de e&c'&t$"$ e& u&" plu+" c'&te+p'$:&e" l"s
ide"s s'6$e l" de+'c$"ci" 1ue El +"&te&(" e& sus e&c(clic"s.
L"&ce+'s u&" 6$e.e '-e"d"2
EncFclica Diu"urnu! Illu%. %e Len XIII
E& l" e&c(clic" )iuturnum illud, Le%& XIII 8" i&dic"d' pe$9ect"+e&te c'+',
e& el si/l' XBI, )t"&t's esp($itus se e#t$".i"$'& p'$ u&" 9u&est" c'$$ie&te de
&ue."s ide"s. Desde e&t'&ces, se .i' " l" +ultitud &' s'l"+e&te $ei.i&dic"$
u&" p"$te e#cesi." de li6e$t"d, si&' i&te&t"$ d"$ " l" s'cied"d 8u+"&" u&"
6"se 4 u&" c'&stituci%& "$6it$"$i"s c'& '$(/e&es 9ictici's. L'4 se ." +:s le-'sK
6ue& &5+e$' de &uest$'s c'&te+p'$:&e's, si/uie&d' l"s 8uell"s de l's 1ue e&
el p"s"d' si/l' se die$'& el t(tul' de 9il%s'9's, p$ete&de& 1ue t'd' p'de$ .ie&e
del pue6l'K 1ue e& c'&secue&ci". . . el pue6l' puede sie+p$e $eti$"$ " sus
+"&d"t"$i's el p'de$ 1ue les 8" dele/"d',.
)Si l" "ut'$id"d s'6e$"&" di+"&" 9'$+"l+e&te del c'&se&ti+ie&t' de l"
+ultitud 4 &' de Di's, p$i&cipi' sup$e+' 4 ete$&' de t'd' p'de$, pie$de " l's
'-'s de l's s56dit's su c"$:cte$ +:s "u/ust' 4 de/e&e$" e& UNA SOBE*ANQA
A*TIDICIAL 1ue tie&e p'$ "sie&t' 6"ses i&est"6les 4 c"+6i"&tes, c'+' l"
.'lu&t"d de l's 8'+6$es de l" 1ue se l" 8"ce de$i."$. @N' .e+'s t"+6i& l"s
c'&secue&ci"s de este e$$'$ e& l"s le4esA De+"si"d' 9$ecue&te+e&te, e&
e9ect', e& lu/"$ de se$ l" $"7%& esc$it", est"s le4es &' e#p$es"& +:s 1ue el
!ODE* DEL N\0E*O 4 l" .'lu&t"d p$ed'+i&"&te de u& p"$tid' p'l(tic'. As(
es c'+' se 8"l"/" l's "petit's culp"6les de l"s +ultitudes 4 se suelt"& l"s
$ie&d"s de l"s p"si'&es p'pul"$es, i&clus' cu"&d' st"s pe$tu$6"& l" l"6'$i's"
t$"&1uilid"d de l's ciud"d"&'s, s"l.' 1ue se $ecu$$" despus, e& c"s's
e#t$e+'s, " $ep$esi'&es .i'le&t"s d'&de se .e c'$$e$ l" s"&/$e,.
)El 8'+6$e 8" &"cid' p"$" .i.i$ e& s'cied"d, pues &' pudie&d' .i.i$ e& el
"isl"+ie&t', &i p$'cu$"$se l' 1ue es &eces"$i' 4 5til p"$" l" .id", &i "d1ui$i$ l"
pe$9ecci%& del esp($itu 4 del c'$"7%&, l" !$'.ide&ci" le 8" 8ec8' u&i$se " sus
se+e-"&tes e& u&" s'cied"d t"&t' d'+stic" c'+' ci.il, 5&ic" c"p"7 de
p$'p'$ci'&"$ l' 1ue 8"ce 9"lt" p"$" l" pe$9ecci%& de l" e#iste&ci". !e$' c'+'
&i&/u&" s'cied"d p'd$(" e#isti$ si& u& -e9e sup$e+' 4 1ue i+p'&/" " c"d" u&'
u& +is+' i+puls' e9ic"7 8"ci" el 9i& c'+5&, $esult" de ell' 1ue p"$" $e/i$ "
l's 8'+6$es c'&stituid's e& s'cied"d, es &eces"$i" u&" "ut'$id"d 1ue, t"&t'
c'+' l" s'cied"d, !*OCEDA DE LA NATU*ALEUA 4, e& c'&secue&ci" te&/"
" Di's p'$ "ut'$. T"+6i& $esult" de ell' 1ue el p'de$ p56lic' &' puede .e&i$
si&' de Di's, Di's s%l' e& e9ect', es el .e$d"de$' 4 s'6e$"&' DueM' de l"s
c's"s 4 t'd"s, cu"les1uie$" 1ue se"&, de6e& &eces"$i"+e&te est"$le s'+etid"s
4 '6edece$leK de t"l +"&e$" 1ue " cu"l1uie$" 1ue te&/" el de$ec8' de +"&d"$,
&' le .ie&e este de$ec8' si&' de Di's, -e9e sup$e+' de t'd's.
Cu"l1uie$" 1ue se" l" 9'$+" de /'6ie$&', t'd's l's -e9es de Est"d' de6e& te&e$
t't"l+e&te 9i-" l" +i$"d" e& Di's, s'6e$"&' 0'de$"d'$ del +u&d' 4 e& el
cu+pli+ie&t' de su +"&d"t' t'+"$le p'$ +'del' 4 $e/l",.
)L"s te'$("s +'de$&"s s'6$e el p'de$ p'l(tic' 8"& c"us"d' 4" /$"&des +"les 4
es de te+e$ 1ue est's +"les e& el 9utu$' lle/ue& " l's 5lti+'s e#t$e+'s OVP,.
L"cie&d' depe&de$ el p'de$ p56lic' )de l" .'lu&t"d del pue6l', se c'+ete
p$i+e$' UN E**O* DE !*INCI!IO 4 "de+:s &' se d" " l" "ut'$id"d +:s 1ue
u& 9u&d"+e&t' 9$:/il 4 si& c'&siste&ci". T"les 'pi&i'&es s'& c'+' u&
esti+ul"&te de l"s p"si'&es p'pul"$es 1ue se .e$:& c$ece$ e& "ud"ci" c"d" d("
4 p$ep"$"$ l" $ui&" p56lic" "6$ie&d' el c"+i&' " l"s CONS!I*ACIONES
SEC*ETAS ' " l"s sedici'&es "6ie$t"s. H" e& el p"s"d', el +'.i+ie&t' 1ue se
ll"+" l" *EDO*0A tu.' p'$ "u#ili"$es 4 p'$ -e9es, 8'+6$es 1ue p'$ su
d'ct$i&" DE**OCABAN DE A**IBA A ABAJO LOS DOS !ODE*ES, EL
ES!I*ITUAL H EL TE0!O*ALK distu$6i's $epe&ti&'s, $e6eli'&es "ud"ces,
p$i&cip"l+e&te e& Ale+"&i", 9ue$'& l" c'&secue&ci" de est"s &'.ed"des, 4 l"
/ue$$" ci.il 4 el "sesi&"t' se des"t"$'& c'& t"&t" .i'le&ci" 1ue &' 8u6' c"si
u&" s'l" $e/i%& 1ue &' se e&t$e/"se " l"s "/it"ci'&es 4 " l"s +"t"&7"s. DUE DE
ESTA LE*EJQA de d'&de &"cie$'& e& el si/l' p"s"d' l" 9"ls" 9il's'9(" 4 l' 1ue
se ll"+" el DE*ECLO 0ODE*NO 4 l" s'6e$"&(" del pue6l', 4 est" lice&ci"
si& 9$e&' 9ue$" de l" cu"l +uc8's &' s"6e& 4" .e$ .e$d"de$" li6e$t"d,.
El papa Len XIII)
)L's 1ue 8"ce& p$'cede$ l" s'cied"d ci.il de u& li6$e c'&t$"t' de6e& "si/&"$ "
l" "ut'$id"d el +is+' '$i/e&K dice& e&t'&ces 1ue c"d" p"$ticul"$ 8" cedid' su
de$ec8' 4 1ue t'd's se 8"& c'l'c"d' .'lu&t"$i"+e&te 6"-' el p'de$ de "1ul
e& el 1ue se 8"& c'&ce&t$"d' t'd's l's de$ec8's i&di.idu"les. El /$"& e$$'$ de
est's 9il%s'9's c'&siste e& &' .e$ l' 1ue si& e+6"$/' es e.ide&te2 1ue l's
8'+6$es &' c'&stitu4e& u&" $"7" s"l."-e 4 s'lit"$i"K 1ue "&tes de cu"l1uie$
$es'luci%& de su .'lu&t"d, su c'&dici%& &"tu$"l es l" de .i.i$ e& s'cied"d
)Est" c'&.icci%& "$$"i/"d" e& el esp($itu, de 1ue &"die tie&e "ut'$id"d s'6$e el
8'+6$e, t$"e c'+' c'&secue&ci" 1ue l" c"us" e9icie&te de l" c'+u&id"d ci.il 4
de l" s'cied"d de6e se$ 6usc"d", &' e& u& p$i&cipi' e#te$i'$ 4 supe$i'$ "l
8'+6$e, si&' e& l" li6$e .'lu&t"d de c"d" u&', 4 1ue el p'de$ p56lic' e+"&"
de l" +ultitud c'+' de su p$i+e$" 9ue&teK "de+:s, l' 1ue l" $"7%& i&di.idu"l
es p"$" el i&di.idu', OVP l" $"7%& c'lecti." de6e se$l' p"$" l" c'+u&id"d e& el
'$de& de l's "su&t's p56lic's, de "8( 1ue el p'de$ pe$te&ecie&te "l &5+e$' 4 l"
+"4'$(" c$e"& s'l's el de$ec8' 4 el de6e$, .
)A c"us" de u&" &ue." i+pied"d, desc'&'cid" i&clus' de l's p"/"&'s, l's
Est"d's se 8"& c'&stituid' si& te&e$ e& cue&t", &i " Di's, &i "l '$de&
est"6lecid' p'$ ElK 8" sid' decl"$"d' 1ue l" "ut'$id"d p56lic" &' t'+" de
Di's, &i su p$i&cipi', &i su +"-est"d, &i su 9ue$7" de +"&d', si&' 1ue p$'.ie&e
+:s 6ie& de l" +ultitud 1ue, esti+:&d'se li6$e de t'd" s"&ci%& di.i&", &' 8"
s'p'$t"d' est"$ s'+etid" si&' " l"s s'l"s le4es 1ue ell" +is+" 8"6$(" t$"(d'
si/uie&d' su c"p$ic8',.
)E& cu"&t' " l" s'6e$"&(" del pue6l' 1ue si& te&e$ e& cue&t" " Di's se dice 1ue
$eside p'$ de$ec8' &"tu$"l e& el pue6l', "u&1ue ell" se" especi"l+e&te
"p$'pi"d" p"$" 8"l"/"$ e i&9l"+"$ u& +'&t%& de p"si'&es, &' desc"&s" e&
&i&/5& 9u&d"+e&t' s%lid' 4 &' p'd$(" te&e$ 6"st"&te 9ue$7" p"$" /"$"&ti7"$ l"
se/u$id"d p56lic" 4 el +"&te&i+ie&t' p'si6le del '$de&,.
!ie&s' 1ue t'd' ell' es 6"st"&te p"$" "cl"$"$ l" cuesti%& de u& Le%& XIII
)de+%c$"t",.
L" dipl'+"ci" 8" p'did' "$$"st$"$le "l p"s' e& 9"ls' de l" CO0BINAUUIONE
del )*"llie+e&t,, el D'ct'$ &' se 8" des.i"d' de l" e&seM"&7" t$"dici'&"l. Est'
s%l' es l' 1ue i+p'$t" e& l" 8ist'$i" de l"s ide"s.
T T T T T
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO XIII
LE SILLON
De est ms seguro de la rectitud de los sentimientos que de la rectitud de
los pensamientos. )esgraciadamente, hay muchas personas que se creen
rectas de mente porque tienen un cora"n recto, son las que mejor hacen el
mal, porque lo hacen con la tranquilidad de conciencia.
BONALD
No sabemos a dnde vamos.
0A*C SANCNIE*
'l viento de la Kevolucin ha pasado por aqu.
SAN !IO X
.os verdaderos amigos del pueblo, no son ni revolucionarios, ni
innovadores, sino tradicionalistas.
SAN !IO X
T T T
L" C$ipt" ? El p"s"-e peli/$'s' ? !'e+"s e& p$'s" ? U& $'+"&ticis+'
e1u(.'c' ? El &ue.' 0es("s ? .a $glesia y el Diglo ? .a novela rusa ? @
L"4 1ue disp"$"$ " l's '9ici"lesA ? U& .e Dillon +:s "+pli' ? El p$'9etis+'
e& l" 'scu$id"d ? L's 8i-'s de l's )8u+ildes p:$$'c's del =9, ? @ Se
e&c'&t$"$: el O$de& de u& l"d' 4 el c"t'licis+' del 't$'A ? L" c'&de&"ci%& de
.e Dillon p'$ !(' X
T T T
.e Dillon 9ue l" e#p$esi%& +:s d"Mi&" de l" de+'c$"ci" c$isti"&". L"6(" &"cid'
e& l's 6"&c's del c'le/i' St"&(sl"sK el -'.e& 0"$c S"&/&ie$, 8i-' de 6u$/ueses
$ic's, $eu&(" " sus c"+"$"d"s e& u& "ul" del s%t"&' del c'le/i' " l" cu"l 8"6("&
d"d' u& &'+6$e $'+:&tic'2 l" C*I!TA.
0"$c S"&/&ie$ +is+' 8" c'&t"d' c%+' &"ci% el +'.i+ie&t'2

Marc San$nier. perio%i"a = polF"ico

)Due " c'+ie&7's del "M' ;=94, $"+'s e&t'&ces "lu+&'s de +"te+:tic"s
especi"les. N' p'd("+'s $esi/&"$&'s " .i.i$ e& es" "t+%s9e$" s'6$ec"$/"d" de
+"te+:tic"s, te&ie&d' c'+' 5&ic' ide"l el 6ic'$&i' 4 l" t"&/e&te de
p'litc&ic's. Necesit:6"+'s u& p'c' de "i$e pu$', de ide"l 8u+"&', de .id".
!'$ es' tu.i+'s "c"s' u&" ide" '$i/i&"l, pe$' de l" 1ue c'& t'd" se/u$id"d
est:6"+'s le-'s de "di.i&"$ l" 9ecu&did"d 9utu$"2 pedi+'s 4 '6tu.i+'s l"
"ut'$i7"ci%& de te&e$ t'd's l's .ie$&es, du$"&te el $ec$e' de d'ce " u&",
$eu&i'&es i&depe&die&tes, p"$" discuti$ e&t$e l's "lu+&'s de l's di9e$e&tes
cu$s's de +"4'$es. Est"s c'&9e$e&ci"s OVP $e.'luci'&"$'& "l c'le/i' du$"&te
"l/u&'s +esesK i&clus' u& d(" tu.i+'s l" "ud"ci" de 8"ce$ .e&i$ " u& -'.e&
'6$e$' de Lille p"$" 8"6l"$&'s de l" cuesti%& s'ci"l2 le lle."+'s e& t$iu&9',.
As( se ."& p$ep"$"&d' c'&t"ct's seud'i/u"lit"$i's 1ue descu6$e& e& est's
-%.e&es 6u$/ueses u&" especie de c'+ple-' de culp"6ilid"d. S"&/&ie$
e#pe$i+e&t"$: este se&ti+ie&t' cu"&d' 8"ce su se$.ici' +ilit"$ c'+'
su6te&ie&te de $ese$." e& T'ul. Se i$$it", &'s dice u&' de sus 6i%/$"9's, "l
descu6$i$ e&t$e l 4 sus 8'+6$es, )el 9's' 1ue sep"$" "l '9ici"l de l's s'ld"d's,.
Le p"$ece 1ue )sus /"l'&es le sep"$"& de l's s'ld"d's,. E&t'&ces, '$/"&i7"
c8"$l"s s'6$e el E-$cit' 4 l" De+'c$"ci".
Al p$'p'$ci'&"$ 9'&d's el p"d$e de u& "lu+&' de St"&isl"s, S"&/&ie$ l"&7"
u&" $e.ist" el ;G de e&e$' de ;=942 .e Dillon.
-enemos conciencia 8deca8 de que hace !alta, al me"clarnos en la vida
de nuestro siglo, llegar a amarla, < :'D<K L DM;K' -M)M < C<=D< )'
D=D :'K-=K;<C$MN'D L )' D=D I$D'K$<D.
Le "1u( el p"s"-e peli/$'s', i&dic"$: 0. Nel A$is e& su estudi' s'6$e .e
Dillon. Iu i+p$ude&ci" culti."$ el "+'$ 4 l's se&ti+ie&t's, si& des"$$'ll"$ "l
+is+' tie+p' el -uici', &i est"6lece$ p$i&cipi's 9i$+esJ... El "+'$ 1ue u&'
de6e " su p$%-i+' 4 " su p"(s &' se discute. Se t$"t" del SICLO, t$+i&' ."/'
d'&de el c'$"7%& disti&/ue cl"$"+e&te c$i"tu$"s 8u+"&"s, e&9e$+"s,
+ise$"6les, di/&"s de c'+p"si%&, pe$' e& el cu"l el esp($itu c'+p$e&de l"s
ide"s, l"s "spi$"ci'&es de u&" p'c" 4 t'd' u& c'&-u&t' +'$"l e i&telectu"l. E&
este te$$e&', " l" +ise$i" se l" ll"+" c'& su .e$d"de$' &'+6$e2 0AL 4
E**O*K 4 &i el +"l &i el e$$'$ s'& di/&'s, cu"l1uie$" 1ue se" el si/l', de
&i&/u&" c'+p"si%&, de &i&/5& +i$"+ie&t'. @!'$ 1u el p$ese&te si/l' /'7"$("
de u& p$i.ile/i' s'6$e l's de+:sA.
Est" pe1ueM" 9$"se, si& dud" "l/u&" &'s d" el sec$et' de +uc8"s
)e.'luci'&es,. N' 8"4 1ue "s'+6$"$se pues de l" de .e Dillon, &i i&clus'
$ep$'c8:$sel" de+"si"d' du$"+e&te. E$" 9"t"l, 4 8"4 1ue 8"ce$ $esp'&s"6les "
l's p"d$es, " l's p$'9es'$es, " l's educ"d'$es, " t'd' ese "+6ie&te i+6uid' de
li6e$"lis+' 1ue pe$+iti% " u&'s c'le/i"les p"$ti$ " l" c'&1uist" del 9utu$' si&
l" +e&'$ de9e&s" c'&t$" l" seducci%& de 9"ls"s d'ct$i&"s.
)C's" "s'+6$'s", l" "use&ci" de p$i&cipi's de l's p$i+e$'s Fsill'&ist"s3, ' p'$
+e-'$ deci$ su i/&'$"&ci", se e#tie&de i&clus' " l" $eli/i%&. N' 1ue ell's l"
desp$eci"se&, cie$t"+e&te, pe$' &' c'&ci6i&d'l" +:s 1ue c'+' ES!Q*ITU, l"
$educ("& i&c'&scie&te+e&te " u&" especie de e#"lt"ci%& i&te$i'$. OVP !'$ el
desp$eci' " l"s ide"s )8ec8"s,, pe$die$'& de .ist" 1ue el c"t'licis+', 1ue &' 8"
&"cid' "4e$, es u&" d'ct$i&" 1ue 8"4 1ue "p$e&de$, &' descu6$i$. N' 1uie$e&
1ue se les i&st$u4", 1uie$e& i&st$ui$ ell's,.


De lo ar"Fculo en Le Sillon. a publicacione %e u %oc"rina
L's "$t(cul's de S"&/&ie$ )s'& u&" especie de p'e+"s e& p$'s", le4e&d"s,
"p%l'/'s &' desp$'.ist's de e&c"&t', de se&ti+ie&t's +u4 pu$'s 4 c"si
pue$iles, e#p$es"d's " +e&ud' c'& u& "$d'$ "l/' i&1uiet"&te. L"s &e6ul's"s
&"$$"ci'&es p'&e& e& esce&" pe$s'&"ies si+6%lic's, t"les c'+' el p'6$e
leM"d'$ !le6s 4 el ."lie&te -'.e& Lu+e& 1ue F&ecesit"6" "li+e&t"$se de "l+"s
.i."s3 4 1ue, Fcel's' de t'd' "+'$, 8u6iese 1ue$id' est$ec8"$l's c'& t'd's l's
6$"7's, 6es"$l's c'& t'd's l's l"6i's3.
)Est" p$'s" p'tic" es l" i+"/e& del "l+" de Lu+e&, F" l" .e7 .'luptu's" 4
c"st"3. C'+' l's discu$s's de l" C$ipt", es t'd" e9usi'&es2 8"4 de+"si"d'
"+'$, "6$"7's, .'luptu'sid"d, l"&/uide7. !e$' t"+6i& es l' 1ue c'&stitu4e su
+isticis+', el cu"l es u& "$te de l" se&si6ilid"d des.i"d" 4 "plic"d" " te+"s
1ue &' le i&cu+6e&,.
)!"$" p'&e$ su le&/u"-e de "cue$d' c'& l" e#u6e$"&ci" de sus se&ti+ie&t's,
"l/u&'s de l's +:s e#"lt"d's, de l's +:s i&/e&u's, se ll"+"& u&'s " 't$'s2
!ED*O 0QO, !ABLO 0QO, SANTIACO 0(O, si/uie&d' el e-e+pl' d"d' p'$
su -e9e 1ue 8"6l" "s( " sus 9ieles OVP A .eces se le 8" .ist', cu"&d' e$" $eci6id'
"6ie$t"+e&te e& l's c'le/i's, p"se"$se p'$ l's p"ti's $'de"d' de "lu+&'s, "
l's +:s p$%#i+'s de l's cu"les est$ec8"6" tie$&"+e&te p'$ el cuell' ' l's
8'+6$'s, 'p$i+i&d'l's c'&t$" s( c'& "i$es est:tic's, .
)E& $esu+e&, u& $'+"&ticis+' e1u(.'c' 1ue d" " 0"$c S"&/&ie$ e& .e Dillon,
p'c' +:s ' +e&'s el +is+' lu/"$ 1ue "&t"M' 'cup"6" E&9"&ti& e&t$e l's
s"i&t-si+'&i"&'s,.
U& pe$i%dic' de+%c$"t" de C8"+6e$4 esc$i6i% " p$'p%sit' de u&" c'&9e$e&ci"
d"d" p'$ S"&/&ie$2 )u& &ue.' +es("s 8" .e&id' " "&u&ci"$ el $ei&' de l"
9$"te$&id"d 8u+"&",. Se le ll"+" c'$$ie&te+e&te )Ap%st'l, 4 )&ue.' +es("s,.
)L's 0ESQAS s'& l's 1ue 8"ce& p$'/$es"$ l" $eli/i%&,, dec(" D'/"77"$'.
E& ;9G4, este i&1uiet"&te -'.e& tie&e est"s s'$p$e&de&tes 9$"ses2
)Al $ep$'c8"$&'s l"s p'c"s "9i$+"ci'&es p$ecis"s 1ue se desp$e&de& t'd".("
del es9ue$7' de &uest$'s "+i/'s, se 'l.id" 1ue "8( p$ecis"+e&te est: "c"s' l"
+e-'$ /"$"&t(" de l" p$'6id"d cie&t(9ic" de &uest$' +t'd'... !'$ l' de+:s, &'
s"6e+'s " d%&de ."+'s, .
As(, est's -%.e&es c"t%lic's )" l" 65s1ued",, &' s"6e& " d%&de ."&. L" I/lesi",
su e&seM"&7" secul"$, su cue$p' de d'ct$i&", &"d" de t'd' est' les si$.e de
/u(", de p$'/$"+" de "p'st'l"d'. N' s"6e& " d%&de ."&...
L"4 +'ti.' p"$" pe&s"$ 1ue i$:& " d'&de &' de6e&.
E& ;9G> .e Di!lon tie&e s%l' S.GGG "6'&"d's, u& p'c' +:s de l's 1ue te&("
L"+e&&"is e& el <venir, pe$' tie&e& +uc8" $epe$cusi%&.
E& ;9G> el !. B"$6ie$ '6se$."$:2 )L"4 "l/' +:s 1ue 9%$+ul"s ."c("s e& est's
p$i&cipi's s'6$e l's cu"les 0"$c S"&/&ie$ 4 sus lu/"$te&ie&tes "9i$+"6"&
9u&d"$ su '6$"2
"&te t'd' el c"t'licis+' es u&" .id"K l" e#pe$ie&ci" $eli/i's" es &uest$" /u(",
C$ist' es +:s e#pe$ie&ci" 1ue de+'st$"ci%&, etc. OVP T'd' est' est: lle&' de l"
"&"$1u(" p$'test"&te 4 c'&duce " ese 't$' p$i&cipi' 1ue se ll"+" l" i&spi$"ci%&
i&te$i'$.
)Bie& e&te&did', l"s i&te&ci'&es &' se discute&K pe$' l"s i&te&ci'&es &' s"l."&
del e$$'$ &i de sus c'&secue&ci"s,.
L"s 9$"ses i&1uiet"&tes se +ultiplic"& e& .e Dillon. E& ;=99 O;G de "6$ilP
lee+'s 1ue )el c$isti"&is+' 8" sid' sie+p$e 4 es +:s 1ue &u&c", desde el
C'&cili' de T$e&t', u&" '6$" de l" $"7%& 8u+"&",.
D's '6$"s si$.e& de li6$' de c"6ece$" " l's sill'&ist"s2 .9'glise et le Dicle E.a
$glesia y el DigloF de 0'&s. I$el"&d d'&de se dec(" 1ue l" I/lesi" )6e&dice l"
de+'c$"ci" 4 l" c'&side$" c'+' el 9l'$eci+ie&t' de sus p$'pi's p$i&cipi's de
i/u"ld"d, de 9$"te$&id"d 4 de li6e$t"d de t'd's l's 8'+6$es "&te C$ist' 4 p'$
C$ist',, 4 el Koman rasse ENovela rusaF del .i7c'&de 0elc8i'$ de B'/u 1ue
pus' el t'lst'(s+' de +'d" e& D$"&ci"2 )l" 5lti+" $e.'luci%& de este e."&/eli'
es su t$iu&9' 4 "d.e&i+ie&t' de9i&iti.',.
.e Dillon s'stie&e 1ue desde el C'&cili' de T$e&t' l" I/lesi" se e&cue&t$" e&
u&" p'stu$" )9"ls", e&c'/id", 8'stil, i&t'le$"&te, 4 1ue l's sill'&ist"s 7"&-"$:&
)se/5& l"s luces de su c'&cie&ci" 4 de su e#pe$ie&ci", 4 &' se/5& l" c'&si/&" de
l's cl$i/'s, i&clus' de l's '6isp's, i&clus' del S"&t' !"d$e,.
Bie&d' 1ue Le%& XIII " pes"$ de su p'l(tic" de *"llie+e&t ?de l" 1ue p'$ 't$"
p"$te c'+p$ue6" el 9$"c"s'? &' est: e& "6s'lut' dispuest' " se/ui$ " l's
)i&&'."d'$es, "l ide&ti9ic"$ I/lesi" 4 de+'c$"ci", .e Dillon esc$i6e
6$ut"l+e&te2 )&' se$(" +:s 9$"&c' c'&9es"$ 1ue el !"p" p"$ece est"$
$e&e/"&d' p'c' " p'c', desde lue/', de l" '6$" de su /l'$i's' p'&ti9ic"d' e&
t'd' l' 1ue tie&e de 8u+"&' 4 p'$ c'&si/uie&te de dest$ucti6le, .

Marc San$nier

El +is+' S"&/&ie$ se '6sti&" 4 decl"$"2 )L" c$ee&ci" e& l" di.i&id"d de
Jesuc$ist' es u&" 9ue$7" 1ue, su6'$di&"&d' el i&te$s p"$ticul"$ "l /e&e$"l,
8"ce p'si6le l" de+'c$"ci", .
Se", pe$' e&t'&ces 8"4 1ue 8"ce$ c$isti"&'s "&tes de 8"ce$ de+%c$"t"s, 4 l
8"ce l' c'&t$"$i'.
E& S"&/&ie$ 8"4 "l/' de Je"& J"c1ues *'usse"u. !'&e t'd"s sus espe$"&7"s e&
)u&" u&"&i+id"d +'$"l t"l 1ue 4" &' 8"6$(", p$'pi"+e&te 8"6l"&d', %$de&es
d"d"s p'$ "l/u&'s 4 e-ecut"d"s p'$ 't$'s,. Ase/u$" 1ue se '6te&d$: este
$esult"d' )si c"d" '$de& 9uese 9'$+ul"d" " l" .e7 i&te$i'$+e&te p'$ t'd'sV
Nuest$' ide"l se$(" 1ue c"d" u&' se diese " s( +is+' l" '$de& " l" 1ue
'6edece,.
Es el +it' de l" ).'lu&t"d /e&e$"l,, del Contrat social E'l contrato socialF.
'sta orden interior !uente de toda obediencia, 0l la lleva tan lejos que en
35J1 E2 de octubreF, en un discurso sobre el 'j0rcito, hasta llegar a decir*
.a disciplina militar debe ser consentida, y el servicio militar libremente
aceptado. ace !alta pues, ante todo, escuchar la propia conciencia. Di la
conciencia 3rohho a un soldado disparar, no debe disparar...
=n oyente le pregunt*
8L si la conciencia de un soldado anarquista le manda, como se le enseNa
en ciertos manuales, disparar sobre los o!iciales, #debe matar a sus je!es%
Dangnier tuvo algunos momentos de vacilacin, pero no pudiendo
escaparse de las consecuencias de su principio, ni ver lo que la pregunta
encerraba de contradictorio, respondi*
8:er!ectamente, obedecer a su conciencia
L" pe&et$"ci%& de .e Dillon e& l's se+i&"$i's se .'l.(" i&1uiet"&te. .9<ction
?ranBaise del ;< de e&e$' de ;9G=, t$"(" el si/uie&te testi+'&i' de u&
s"ce$d'te2
)Cu"&d' lle/u e& 'ctu6$e de ;9GY, "l se+i&"$i' de Dil's'9(" de U. . . l's
sill'&ist"s te&("& de&t$' u& /$up' '$/"&i7"d', u& /$up' 1ue 4' ll"+"$(" de
$eclut"+ie&t' 4 u&" i&9lue&ci" 6"st"&te /$"&de OVP .9'veil )0mocratique
lle/" $e/ul"$+e&te O...P l's "l+"&"1ues de .e Dillon de ;9G> ci$cul"& e&
&5+e$' c'&side$"6le 4 est' " pes"$ de l" i&te$dicci%& e#p$es" 4 $eite$"d" de
0'&s. XXX 4 del C'&se-' de l's Di$ect'$es,.
Due e& 9e6$e$' de ;9G>, e& el c'&/$es' de .e Dillon e& O$l"&s, cu"&d' 0"$c
S"&/&ie$ $e.el% sus .e$d"de$'s p$'p%sit's. Se t$"t"6" de c'&stitui$ u& )Sill'&
+:s "+pli',, d'&de se$("& "d+itid's p$'test"&tes 4 li6$epe&s"d'$es. Te&d$("
p'$ '6-eti.' )$e"li7"$ u& &ue.' ce&t$' de u&id"d +'$"l, $eu&ie&d' " )t'd"s l"s
9ue$7"s " l"s 1ue c'&scie&te ' i&c'&scie&te+e&te "&i+" el esp($itu c$isti"&',,
" l's 1ue, c'+p"$tie&d' &uest$" 9e, p'siti." ' &', est:& .e$d"de$"+e&te
"&i+"d's de &uest$' IDEAL c$isti"&', 4 5&ic's c"p"ces p'$ ell' de lle."$ " l"
de+'c$"ci" u& se&tid' $e"l de l" -ustici" 4 de l" 9$"te$&id"d.
L" $eli/i%& 4" &' se pe$ci6e " t$".s de l" e&seM"&7" de l" I/lesi", si&' c'+'
u& )esp($itu, 1ue s'pl" e& c"d" u&'.
)L's 1ue 8"6l"& si& ces"$ de .e Dillon, c'+' de 4' &' s 1u $e"lid"d '6-eti."
?di$: S"&/&ie$? +e 8"ce& $e($. S'& .(cti+"s de su p$'pi' e&tusi"s+' 4
c'$$e& el $ies/' de t'+"$ p'$ 9i& u& +edi', p'$ u& se$ .i.' u& si+ple $'p"-e
O...P Le "1u( p'$ 1u l"s t$"&s9'$+"ci'&es, l"s e.'luci'&es i&ces"&tes de
&uest$' +'.i+ie&t' &' +e i&1uiet"& &"d" O...P Sie+p$e est'4 u& p'c' tu$6"d'
cu"&d' .e' c'& 1u /l't'&e$(" &uest$'s "+i/'s se l"&7"& s'6$e l's li6$'s ' l"s
'ct".ill"s 1ue se p$'p'&e& de9i&i$ l' +:s e#"ct"+e&te p'si6le l' 1ue es .e
Dillon, +e te+' 1ue pid"& " est"s pu6lic"ci'&es l' 1ue &' puede& d"$les.
E9ecti."+e&te, se 9't'/$"9(" +"l l' 1ue sie+p$e est: e& +'.i+ie&t'K p"$"
c'&'ce$ .e Dillon es c'+plet"+e&te i&su9icie&te s"6e$ l' 1ue 8" sid' e& u&
+'+e&t' de su e#iste&ci", 4 es pue$il i&te&t"$ "p$e&de$ de +e+'$i" "l/u&"s
de9i&ici'&es, cu"&d' l' 1ue 8"ce 9"lt" p"$" se$ u& 6ue& sill'&ist", es lle."$
de&t$' de u&' +is+', e& el p$'pi' esp($itu 4 e& el "l+" .e Dillon 9utu$' 4 &'
$ecit"$ de +e+'$i" u&" desc$ipci%& de .e Dillon p"s"d', ' p$ese&te,
S"&/&ie$ pide " sus disc(pul's 1ue le si/"& "ll( d'&de &i l +is+' s"6e " d%&de
.". Este p$'9etis+' e& l" 'scu$id"d tie&e "l/' de "6su$d', pe$' .e Dillon .i.e
6"-' u&" .e$d"de$" dict"du$" del F0"est$'3.
El !. Des/$"&/es, 1ue 8"6(" sid' u& 9e$.ie&te sill'&ist" c'&t"$: c%+' 8"6("
lle/"d' " "6"&d'&"$le2
)Nuest$" sep"$"ci%& de .e Dillon "testi/u" l" si&ce$id"d c'& l" cu"l 1ue$e+'s
p'&e$ de "cue$d' &uest$'s p$i&cipi's 4 &uest$'s "ct's. Es p'$1ue .e Dillon ?
de decl"$"ci'&es t"& "$die&te+e&te $epu6lic"&"s 4 de+'c$:tic"s? ESTW
O*CANIUADO INTE*IO*0ENTE CO0O LA 0WS ABSOLUTA DE LAS
0ONA*UQASK p'$ este +'ti.' 8e+'s de-"d' .e Dillon c'+' t"&t's 't$'s.
.e Dillon est: s'+etid' " l" "ut'$id"d e#clusi." de 0.S"&/&ie$, "ut'$id"d
c'+plic"d" p'$ l" 9ue$7" c"pit"list" 1ue su /$"& 9'$tu&" le pe$+ite 8"ce$ pes"$
s'6$e el +'.i+ie&t'. Es el 5&ic' p$'piet"$i' del pe$i%dic', de l" $e.ist", de l"
sede s'ci"l. L's /$up's de p$'.i&ci"s 8"& sid' desp'se(d's p'c' " p'c' de
t'd' +edi' e9ecti.' de c'&t$'l,
L' +:s /$"ci's' es 1ue 0"$c S"&/&ie$ &e/% sie+p$e " sus tip%/$"9's de
.9'veil )0mocratique el de$ec8' " si&dic"$se...
B"-' l" dict"du$" de 0"$c S"&/&ie$, .e Dillon se desli7" c"d" .e7 +:s " l"
i71uie$d"2
)Be&d$: el d(" de l"s 9iest"s $epu6lic"&"s, 4 se$: c'+' u& "t"$dece$ sill'&ist"
"/$"&d"d' i&+e&s"+e&te. Al s'& $eli/i's' de l's /$"&des 8i+&'s
$e.'luci'&"$i's se +e7d"$:&.., l's c:&tic's p'de$'s's 4 c'&te&id's de l"
de+'c$"ci" 1ue se est: 8"cie&d' &"ce$, .
)Nu+e$'s's s'& l's -%.e&es s"ce$d'tes, $ele/"d's " l" s'+6$" de l's
p$es6ite$i's sile&ci's's ' "l $ec'/i+ie&t' de l's ."st's se+i&"$i's, 1ue se
sie&te& 8i-'s de es's 8u+ildes cu$"s del F=9 1ue p'&("& su +"&' s"ce$d't"l e&
l" de l's ."lie&tes ple6e4's, .
)*'6espie$$e, D"&t'& 4 Des+'u li&s e$"& p$'9u&d"+e&te $eli/i's's. Su
9il's'9(" $eli/i's" e$" l" sust"&ci" +is+" del c$isti"&is+' del 1ue D$"&ci"
.i.(",
T"les e$"& l's &ue.'s !"d$es de l" I/lesi" de+'c$:tic", de l's 1ue l's
sill'&ist"s, c'& l" espi/" de t$i/' "&ud"d" p'$ u& l"7' $'-' e& el '-"l se 8"c("&
l's p$'p"/"&dist"s.
T T T
C8"$les 0"u$$"s 8"6(" est"d' p$'9u&d"+e&te i&te$es"d' p'$ l" e.'luci%& de
0"$c S"&/&ie$. Ac'$d:&d'se del tie+p' e& 1ue l +is+' 8"6(" sid' seducid'
p'$ L"+e&&"is, p$'&t' "di.i&% " d'&de i6" " c'&duci$ el sill'&is+'. L"6l", e&
su i&t$'ducci%& "l )ilemme de Iarc Dangnier E)ilema de Iarc DangnierF,
de l's )c'1uete's, del 9u&d"d'$ de .e Dillon c'& )el esp($itu de l" *e.'luci%&,
1ue )"$$"st$"$(" " sus '4e&tes 4 " sus lect'$es " t$"t"$ c'+' e&e+i/'s l's
c'&cept's de p"t$i", de p$'/$es' 4 de t$"dici%&. ue c'&ti&u"se el
+'.i+ie&t', H UNO TEND*QA EL DE*ECLO DE !*ECUNTA*SE SI EL
O*DEN IBA A ENCONT*A*SE DE UN LADO H EL CATOLICIS0O DE
OT*O, .
E& u&" p:/i&" cle6$e, 0"u$$"s de9e&d(" c'&t$" S"&/&ie$ l" )$'+"&icid"d, de
l" I/lesi".
)Si& dud" ?esc$i6("? est" s'cied"d espi$itu"l Ol" I/lesi"P tie&e u& -e9e, "l 1ue
e&c'&t$:is de+"si"d' p'de$'s'. @!$e9e$i$("is e&te&d$'sl" c'& t$ei&t" 4 &ue.e
+ill'&es de -e9es +"&d"&d' " +iles de +ill'&es de clul"s &e$.i's"s +:s '
+e&'s dispe$s"s, c'& t"&t's -e9es c'+' c"6e7"s, c"d" u&" de l"s cu"les p'd$("
e&c'&t$"$ e& su 9"&t"s(" "l/5& Di's LO UIE*E, 4 e+pu-"$l" le/(ti+"+e&te,
si es de su "/$"d', " l's +:s s'+6$('s e#t$e+is+'sA !e$' est" "&"$1u(" 's
"sust", "d+it(s " l" I/lesi", 4 l"+e&t:is s'l"+e&te 1ue te&/" u& -e9e c"$" "l
e#te$i'$K dese:is l" +is" 4 l"s .(spe$"s e& 9$"&cs, u& cle$' "ut%&'+'
"6s'lut"+e&te sust$"(d' " t'd" "ut'$id"d del F*'+"&'3, te&ie&d' e& cue&t" l"
$ui&" 1ue est' i+plic", @'s 9i-:is e& l' 1ue sucede$("A N' de-"$("is de
8'$$'$i7"$'s de ell'. Sup$i+id' el F*'+"&'3 4, c'& este *'+"&', l" u&id"d 4 l"
9ue$7" de l" T$"dici%& "6"tid"s, l's +'&u+e&t's esc$it's de l" 9e c"t%lic"
t'+"$("& &eces"$i"+e&te t'd" l" p"$te de i&9lue&ci" $eli/i's" 1uit"d" " *'+".
Se lee$: di$ect"+e&te e& l's te#t's 4 se lee$: s'6$e t'd' l" let$". Est" let$" 1ue
es -ud(" "ctu"$:, si *'+" &' l' e#plic", "l estil' -ud('.
)Ale-:&d'se de *'+", &uest$'s cl$i/'s e.'luci'&"$:& c"d" .e7 +:s, c'+'
8"& e.'luci'&"d' l's cl$i/'s de I&/l"te$$", de Ale+"&i" 4 de Sui7", i&clus' de
*usi" 4 de C$eci". C'&.e$tid's e& s"ce$d'tes Fp"st'$es3 4 F+i&ist$'s del
E."&/eli'3, se .'l.e$:& c"d" .e7 +:s "l $"6i&is+' 4 's 8"$:& &".e/"$ p'c' "
p'c' 8"ci" Je$us"l&,
T T T
El N< de "/'st' de ;9;G !(' X pus' 9i& "l e1u(.'c' +"&te&id' p'$ .e Dillon. L'
8i7' e& u&" e&c(clic" de t"l i+p'$t"&ci" d'ct$i&"l 1ue es &eces"$i' d"$ "1u(
+u4 "+pli's e#t$"ct's de ell".
Despus de 8"6e$ $ec'$d"d' 1ue su de6e$, c'+' !'&t(9ice, e$" )p$ese$."$ " l's
9ieles de l's peli/$'s del e$$'$ 4 del +"l,, e.'c"6" el e-e+pl' de sus
p$edeces'$es c'&de&"&d' )l"s d'ct$i&"s de l's supuest's 9il%s'9's del si/l'
XBIII, l"s de l" *e.'luci%& 4 l"s del li6e$"lis+',. L'4 se t$"t" de l"s d'ct$i&"s
de .e Dillon, de sus )te&de&ci"s i&1uiet"&tes, se$.id"s p'$ )"l+"s 8uidi7"s,K
t"+6i& de6(" d"$ " c'&'ce$ l" .e$d"d )" u& /$"& &5+e$' de se+i&"$ist"s 4 de
s"ce$d'tes " l's 1ue .e Dillon 8" sust$"(d', si &' " l" "ut'$id"d, "l +e&'s " l"
di$ecci%& 4 " l" i&9lue&ci" de sus '6isp's. . 4 " l" I/lesi", d'&de .e Dillon
sie+6$" l" di.isi%& 4 de l" 1ue c'+p$'+ete sus i&te$eses,.

San PFo X pone 1in al &ue$o %e Le Sillon

L's sill'&ist"s ?p$'se/u(" !(' X? )"pel"& "l E."&/eli', i&te$p$et"d' " su
+"&e$" 4, l' 1ue es +:s /$".e t'd".(", " u& C$ist' des9i/u$"d' 4 dis+i&uid',.
L's sill'&ist"s de .e Dillon "+pli"d' @p$ete&de& 'cup"$se s'l"+e&te de l"
cuesti%& s'ci"lA !(' X d" est" $plic"2 )E& est" +"te$i", l's p$i&cipi's de l"
d'ct$i&" c"t%lic" est:& 9i-"d's, 4 l" 8ist'$i" de l" ci.ili7"ci%& c$isti"&" est: "8(
p"$" testi+'&i"$ su 6ie&8ec8'$" 9ecu&did"d,. Le%& XIII )l's 8" $ec'$d"d' e&
p:/i&"s +"/ist$"les, 1ue l's c"t%lic's 1ue se 'cup"& de cuesti'&es s'ci"les,
de6e& estudi"$ 4 te&e$ sie+p$e "&te l's '-'s. L" e&seM"d' especi"l+e&te 1ue
l" de+'c$"ci" c$isti"&" de6e +"&te&e$ l" di.e$sid"d de cl"ses, 1ue es c'&
se/u$id"d l' p$'pi' de l" Ciud"d 6ie& '$/"&i7"d", 4 dese"$ p"$" l" s'cied"d
8u+"&" l" 9'$+" 4 el c"$:cte$ 1ue Di's, su "ut'$, le 8" i+p$es', E>raves de
communiF 8" c'&de&"d' )u&" cie$t" de+'c$"ci" 1ue ." 8"st" u& /$"d' de
pe$.e$sid"d, c'+' es el de "t$i6ui$ e& l" s'cied"d l" s'6e$"&(" "l pue6l' 4 el
pe$se/ui$ l" sup$esi%& 4 l" &i.el"ci%& de l"s cl"ses,.
A8'$" 6ie&, l's sill'&ist"s )$ec8"7"& l" d'ct$i&" $ec'$d"d" p'$ Le%& XIII s'6$e
l's p$i&cipi's ese&ci"les de l" s'cied"d, c'l'c"& l" "ut'$id"d e& el pue6l' '
c"si l" sup$i+e&, 4 t'+"& c'+' ide"l " $e"li7"$ l" li6e$"ci%& de cl"ses. B"&
pues e& c'&t$" de l" d'ct$i&" c"t%lic" 8"ci" u& ide"l c'&de&"d',.
SueM"& )c'& c"+6i"$, l"s )6"ses &"tu$"les 4 t$"dici'&"les 4 p$'+ete& u&"
ciud"d 9utu$" edi9ic"d" s'6$e 't$'s p$i&cipi's, 1ue se "t$e.e& " ll"+"$ +:s
9ecu&d's, +:s 6e&9ic's 1ue l's p$i&cipi's s'6$e l's 1ue desc"&s" l" ciud"d
c$isti"&" "ctu"l,, 4 !(' X dice 1ue 8"ce 9"lt" )$ec'$d"$l' e&$/ic"+e&te e&
est's tie+p's de "&"$1u(" s'ci"l e i&telectu"l, e& l's 1ue c"d" u&' se c'l'c" de
d'ct'$ 4 de le/isl"d'$, &' se edi9ic"$: l" s'cied"d de 't$" 9'$+" si&' c'+'
Di's l" 8" edi9ic"d'K &' se edi9ic"$: l" s'cied"d, si l" I/lesi" &' p'&e l"s 6"ses
4 &' di$i/e l's t$"6"-'s de ell"K &', l" ci.ili7"ci%& 4" &' 8"4 1ue i&.e&t"$l", &i
c'&st$ui$ l" &ue." ciud"d e& l"s &u6es. L' 8" sid', l' esK es l" ci.ili7"ci%&
c$isti"&", es l" ciud"d c"t%lic". S%l' se t$"t" de i&st"u$"$l" 4 de $est"u$"$l" si&
ces"$ s'6$e sus 9u&d"+e&t's &"tu$"les 4 di.i&'s, c'&t$" l's "t"1ues sie+p$e
$e&'."d's de l" ut'p(" +"ls"&" de l" $e.uelt" 4 de l" i+pied"d2 O0NIA
INSTAU*A*E IN CL*ISTO,.
B'l.ie&d' " l"s te'$("s de .e Dillon !(' X c'+p$ue6" 1ue ste )c'l'c"
p$i+'$di"l+e&te l" "ut'$id"d p'l(tic" e& el pue6l' de 1uie& ell" p$'cede,
despus e& l's /'6e$&"&tes, de t"l +"&e$", si& e+6"$/', 1ue c'&ti&5"
$esidie&d' e& "1ul,. A8'$" 6ie&, Le%& XIII 8" c'&de&"d' 9'$+"l+e&te est"
d'ct$i&" e& su E&c(clic" )iuturnum i!lud, del !$i&cip"d' p'l(tic', d'&de dice2
)/$"& &5+e$' de 8'+6$es +'de$&'s si/uie&d' l"s 8uell"s de l's 1ue e& el
p"s"d' si/l' se die$'& el &'+6$e de 9il%s'9's, decl"$"& 1ue t'd' p'de$ .ie&e
del pue6l'K 1ue, e& c'&secue&ci", l's 1ue e-e$ce& el p'de$ e& l" s'cied"d &' l'
e-e$ce& c'& "ut'$id"d p$'pi", si&' c'& u&" "ut'$id"d 1ue el pue6l' 8"
dele/"d' e& ell's 4 6"-' l" c'&dici%& de 1ue pued" se$ $e.'c"d" p'$ l"
.'lu&t"d del pue6l', del 1ue ell's l" $eci6e&. C'+plet"+e&te disti&t' es el
se&ti+ie&t' de l's c"t%lic's 1uie&es 8"ce& de$i."$ de Di's el de$ec8' "
+"&d"$, c'+' de su p$i&cipi' &"tu$"l 4 &eces"$i',.

)Si& dud" .e Dillon 8"ce .e&i$ de Di's est" "ut'$id"d 1ue sit5" p$i+e$' e& el
pue6l', pe$' de t"l +"&e$" 1ue "scie&de desde "6"-' p"$" i$ "$$i6", +ie&t$"s
1ue e& l" '$/"&i7"ci%& de l" I/lesi" el p'de$ descie&de desde "$$i6" p"$" i$
"6"-',. !e$' "de+:s de 1ue es "&'$+"l 1ue l' 1ue se dele/" "scie&d", puest'
1ue es p$'pi' de su &"tu$"le7" desce&de$, Le%& XIII 8" $e9ut"d' p'$
"del"&t"d' este i&te&t' de c'&cili"ci%& de l" d'ct$i&" c"t%lic" c'& el e$$'$ del
9il's'9is+'. !ues, p$'si/ue2 )I+p'$t" i&dic"$l' "1u(2 l's 1ue p$eside& el
/'6ie$&' de l" c's" p56lic" puede& e& cie$t's c"s's se$ ele/id's p'$ l"
.'lu&t"d 4 el -uici' p'pul"$, si& $epu/&"&ci" &i 'p'sici%& de l" d'ct$i&"
c"t%lic". !e$' si est" elecci%& desi/&" "l /'6e$&"&te, &' le c'&9ie$e l"
"ut'$id"d de /'6e$&"$, &' dele/" el p'de$, desi/&" " l" pe$s'&" 1ue se$:
i&.estid" c'& l,.

San PFo X no "e!e corre$ir
)Si el pue6l' pe$+"&ece c'+' dete&t"d'$ del p'de$ ?8"ce '6se$."$ !(' X? @
e& 1u se c'&.ie$te l" "ut'$id"dA H" &' 8"4 le4 p$'pi"+e&te dic8", 4" &' 8"4
'6edie&ci". .e Dillon l' 8" $ec'&'cid'K puest' 1ue e& e9ect' $ecl"+", e&
&'+6$e de l" di/&id"d 8u+"&", l" t$iple e+"&cip"ci%& p'l(tic", ec'&%+ic" e
i&telectu"l. L" ciud"d 9utu$" p"$" l" 1ue t$"6"-" &' te&d$: 4" "+'s &i se$.i
d'$esK t'd's l's ciud"d"&'s se$:& e& ell" li6$es, t'd's c"+"$"d"s, t'd's
$e4es... U&" '$de&, u& p$ecept', se$(" u& "te&t"d' " l" li6e$t"d, l"
su6'$di&"ci%& " u&" supe$i'$id"d cu"l1uie$" se$(" u&" dis+i&uci%& del
8'+6$e 4 l" '6edie&ci", u&" de/e&e$"ci%&. @Es "s(, Be&e$"6les Le$+"&'s,
c%+' l" d'ct$i&" t$"dici'&"l de l" I/lesi" &'s $ep$ese&t" l"s $el"ci'&es s'ci"les
e& l" Ciud"d, i&clus' l" +: pe$9ect" p'si6leA @ Es 1ue t'd" s'cied"d de
c$i"tu$"s i&depe&die&tes 4 desi/u"les p'$ &"tu$"le7" &' tie&e &ecesid"d de
u&" "ut'$id"d 1ue di$i-" su "cti.id"d 8"ci" el 6ie& c'+5& 4 1ue i+p'&/" su
le4A H si, e& l" s'cied"d, se e&cue&t$"& se$es pe$.e$s's Osie+p$e l's 8"6$:P, l"
"ut'$id"d, @&' de6e$: se$ t"&t' +:s 9ue$te cu"&t' +:s "+e&"7"d'$ se" el
e/'(s+' de l's +"l'sA).
S'ste&e$ l' c'&t$"$i', p$'cl"+" !(' X, )se$(" e&/"9l"$se t'$pe+e&te s'6$e el
c'&cept' de l" li6e$t"d,.
@L"6l" .e Dillon de -ustici" s'ci"l 4 de i/u"ld"dA A8( t"+6i& de9'$+" l"
e&seM"&7" t$"dici'&"l de l" I/lesi", )p"$" l, t'd" desi/u"ld"d de c'&dici%& es
u&" i&-ustici" ' p'$ l' +e&'s u&" -ustici" +e&'$,. !$i&cipi' /$"&de+e&te
c'&t$"$i' " l" &"tu$"le7" de l"s c's"s, /e&e$"d'$ de e&.idi"s 4 de i&-ustici" 4
su6.e$si.' de t'd' '$de& s'ci"l.
)As(, l" de+'c$"ci" s'l" i&"u/u$"$: el $ei&' de l" pe$9ect" -ustici". @N' es est'
u&" i&-u$i" 8ec8" " l"s 't$"s 9'$+"s de /'6ie$&' 1ue se $ele/", de est" +"&e$",
"l $"&/' de /'6ie$&'s de i+p'te&tes +"les +e&'$esA,.
.e Dillon tie&e u&" &'ci%& de l" 9$"te$&id"d 1ue e&/l'6" e& l" +is+"
t'le$"&ci" " t'd"s l"s ide"s )"8'$" 6ie&, l" d'ct$i&" c"t%lic" &'s e&seM" 1ue el
p$i+e$ de6e$ de l" c"$id"d &' est: e& l" t'le$"&ci" de l"s c'&.icci'&es
e$$%&e"s, p'$ +u4 si&ce$"s 1ue ell"s se"&, &i e& l" i&di9e$e&ci" te%$ic" '
p$:ctic" 8"ci" el e$$'$ ' el .ici' e& el 1ue .e+'s su+e$/id's " &uest$'s
8e$+"&'s, si&' e& el cel' p'$ su +e-'$"+ie&t' i&telectu"l 4 +'$"l, &' +e&'s
1ue p'$ su 6ie&est"$ +"te$i"l,.

)Sep"$"&d' l" 9$"te$&id"d de l" c"$id"d c$isti"&" "s( e&te&did", l" de+'c$"ci",
le-'s de se$ u& p$'/$es', c'&stitui$(" u& $et$'ces' des"st$'s' p"$" l"
ci.ili7"ci%&,.
E& cu"&t' " l" )di/&id"d 8u+"&",, .e Dillon t"+6i& se 8"ce de ell" u&" )9"ls"
ide",.
)Se/5& l, el 8'+6$e s%l' se$(" .e$d"de$"+e&te di/&' de este &'+6$e el d(" e&
el 1ue 8u6iese "d1ui$id' u&" c'&cie&ci" cl"$", 9ue$te, i&depe&die&te,
"ut%&'+", 1ue pued" p$esci&di$ de "+', &' '6edecie&d' +:s 1ue " s( +is+"
4 c"p"7 de "su+i$ 4 de lle."$ si& 9"ll' l"s +:s /$".es $esp'&s"6ilid"des,.
)Le "1u( "l/u&"s p"l"6$"s "ltis'&"&tes c'& l"s cu"les se e#"lt" l's
se&ti+ie&t's de l" ."&id"d 8u+"&",.
L"$(" 9"lt" )c"+6i"$ l" &"tu$"le7" 8u+"&",. @ Ac"s' l's s"&t's, 1ue 8"&
lle."d' l" di/&id"d 8u+"&" " su +:s "lt' /$"d' de e#"lt"ci%&, te&("& u&"
di/&id"d "s(A H l's 8'+6$es se&cill's 1ue &' puede& su6i$ t"& "lt' 4 1ue se
c'&te&t"& c'& t$"7"$ +'dest"+e&te su su$c' e& el $"&/' 1ue l" !$'.ide&ci"
les 8" "si/&"d', cu+plie&d' e&$/ic"+e&te sus de6e$es e& l" 8u+ild"d, l"
'6edie&ci" 4 l" p"cie&ci" c$isti"&"s, @&' se$("& di/&'s del &'+6$e de 8'+6$es,
ell's, " 1uie&es el SeM'$ s"c"$: u& d(" de su 'scu$" c'&dici%& p"$" c'l'c"$l's
e& el ciel' e&t$e l's p$(&cipes de su pue6l'A,.
Cespecto a Le Sillon, ue se considera como el instrumento de la sociedad !utura:, los
estudios se hacen all sin director, como mucho, con un consejero. 7os crculos de estudio
son "erdaderas cooperati"as intelectuales, donde cada uno es a la "e( maestro % alumno D...E
el sacerdote mismo, cuando entra all rebaja la eminente dignidad de su sacerdocio %, por el
ms e9tra3o cambio de papeles, se hace alumno, se pone a ni"el de sus j'"enes amigos % %a
no es ms ue un camarada:.
6e ah la sorda oposici'n de los sillonistas a la ,erarua, % es Fo =, uien dirigi0ndose a
los obispos, les describe c'mo los "en los sillonistas:
)S'is el p"s"d', ell's s'& l's pi'&e$'s de l" ci.ili7"ci%& 9utu$". B's't$'s
$ep$ese&t:is l" Je$"$1u(", l"s desi/u"ld"des s'ci"les, l" "ut'$id"d 4 l"
'6edie&ci", .ie-"s i&stituci'&es, " l"s cu"les sus "l+"s e&"+'$"d"s de 't$'
ide"l, &' puede& d'6le/"$se,. Se e&seM" " l" -u.e&tud )1ue desde 8"ce
dieci&ue.e si/l's Ol" I/lesi"P &' 8" c'&se/uid' t'd".(" '$/"&i7"$ e& el +u&d'
l" s'cied"d s'6$e sus .e$d"de$"s 6"sesK 1ue &' 8" c'+p$e&did' l"s &'ci'&es
s'ci"les de "ut'$id"d, de li6e$t"d, de i/u"ld"d, de 9$"te$&id"d 4 de di/&id"d
8u+"&"K 1ue l's /$"&des '6isp's 4 l's /$"&des +'&"$c"s 1ue 8"& c$e"d' 4
8"& /'6e$&"d' t"& /l'$i's"+e&te " D$"&ci" &' 8"& s"6id' d"$ " su pue6l', &i
l" .e$d"de$" -ustici", &i l" .e$d"de$" 9elicid"d, p'$1ue $i' te&("& el ide"l de .e
Dillon.
'. DM:.M )' .< K'/M.=C$ON < :<D<)M :MK <P, y podemos sacar
la conclusin de que si las doctrinas de .e Dillon son errneas, su espritu es
peligroso y su educacin !unesta.

@ C%+' .e l" I/lesi" a .e Dillon% OsicP, p$e/u&t" "8'$" !(' X.
)!$i+e$', su c"t'licis+' &' se "c'+'d" si&' " l" 9'$+" de /'6ie$&'
de+'c$:tic' 1ue esti+" se$ l" +:s 9".'$"6le " l" I/lesi", 4 c'&9u&di$se p'$ "s(
deci$ c'& ell"2 e&9eud" pues su $eli/i%& " u& p"$tid' p'l(tic'. N' te&e+'s 1ue
de+'st$"$ 1ue EL ADBENI0IENTO DE LA DE0OC*ACIA UNIBE*SAL ES
INDE!ENDIENTE DE LA ACCIRN DE LA ICLESIA EN EL 0UNDOK 4"
8e+'s $ec'$d"d' 1ue l" I/lesi" 8" de-"d' sie+p$e " l"s &"ci'&es el cuid"d' de
d"$se el /'6ie$&' 1ue ell"s esti+e& +:s .e&t"-'s' p"$" sus i&te$eses OVP e#iste
e$$'$ 4 peli/$' e& e&9eud"$, p'$ p$i&cipi', el c"t'licis+' " u&" 9'$+" de
/'6ie$&',. !'$ l' de+:s, &' 8"4 si&' .e$ c%+' .e Dillon )di.ide " l's c"t%lic's,
"$$"&c" " l" -u.e&tud e i&clus' " l's s"ce$d'tes 4 " l's se+i&"$ist"s de l"
"cci%& si+ple+e&te c"t%lic" 4 /"st", e& 6"lde, l"s 9ue$7"s .i."s de u&" p"$te de
l" &"ci%&,. !'$ l' de+:s, l's sill'&ist"s 8"& 9u&d"d' )u&" "s'ci"ci%&
i&te$c'&9esi'&"l p"$" t$"6"-"$ e& l" $e9'$+" de l" ci.ili7"ci%&,, lue/' se t$"t"
"1u(, de u&" )'6$" $eli/i's" e& el +:s "lt' /$"d', pues &' 8"4 .e$d"de$"
ci.ili7"ci%& si& ci.ili7"ci%& +'$"l 4 &' 8"4 .e$d"de$" ci.ili7"ci%& +'$"l si& l"
.e$d"de$" $eli/i%&2 es u&" .e$d"d de+'st$"d", es u& 8ec8' 8ist%$ic'.
)!e$' +:s e#t$"M"s s'& t'd".(", esp"&t's"s 4 e&t$isteced'$"s " l" .e7, l"
"ud"ci" 4 l" li/e$e7" de esp($itu de 8'+6$es 1ue se dice& c"t%lic's, 1ue sueM"&
c'& $e9u&di$ l" s'cied"d e& se+e-"&tes c'&dici'&es 4 est"6lece$ e& l" tie$$"
p'$ e&ci+" de l" I/lesi" c"t%lic" Fel $ei&' de l" -ustici" 4 del "+'$3, c'& '6$e$'s
.e&id's de t'd"s p"$tes, de t'd"s l"s $eli/i'&es, ' si& $eli/i%&, c'& ' si&
c$ee&ci", c'& t"l de 1ue 'l.ide& l' 1ue l's di.ide2 sus c'&.icci'&es $eli/i's"s 4
9il's%9ic"s, 4 1ue p'&/"& e& c'+5& l' 1ue l's u&e2 u& CENE*OSO
IDEALIS0O 4 l"s 9ue$7"s +'$"les t'+"d"s Fde d'&de pued"&3. Cu"&d' se
pie&s" e& t'd"s l"s 9ue$7"s, cie&ci"s, .i$tudes s'6$e&"tu$"les, 1ue 8"& sid'
&eces"$i"s p"$" est"6lece$ l" ciud"d c$isti"&", 4 l's su9$i+ie&t's de +ill'&es
de +:$ti$es, 4 l"s luces de l's !"d$es 4 de l's D'ct'$es de l" I/lesi", 4 l"
e&t$e/" de t'd's l's 8$'es de l" c"$id"d, 4 u&" p'de$'s" -e$"$1u(" &"cid" del
ciel', 4 $('s de /$"ci" di.i&", 4 t'd' edi9ic"d', e&l"7"d', c'+pe&et$"d' p'$ l"
Bid" 4 el Esp($itu de Jesuc$ist', l" S"6idu$(" de Di's, el Be$6' 8ec8' L'+6$e,
cu"&d' se pie&s", deci+'s, e& t'd' est', "sust" .e$ c%+' se "9"&"& &ue.'s
"p%st'les e& 8"ce$l' +e-'$ c'& l" puest" e& c'+5& de u& ."/' ide"lis+' 4 de
.i$tudes c(.ic"s. @ u ."& " p$'duci$A @ u ." " s"li$ de est" c'l"6'$"ci%&A
U&" c'&st$ucci%& pu$"+e&te .e$6"l 4 1ui+$ic" d'&de se .e$: espe-e"$, t'd'
$e.uelt' 4 e& u&" c'&9usi%& seduct'$", l"s p"l"6$"s de li6e$t"d, de -ustici", de
9$"te$&id"d 4 de "+'$, de i/u"ld"d 4 de e#"lt"ci%& 8u+"&", t'd' 6"s"d' s'6$e
u&" di/&id"d 8u+"&" +"l c'+p$e&did". Se$: u&" "/it"ci%& tu+ultu's",
est$il p"$" el 9i& p$'puest' 4 UE A!*OBECLA*W A LOS ACITADO*ES DE
0ASAS 0ENOS UTO!ISTAS. SQ, BE*DADE*A0ENTE, SE !UEDE DECI*
UE .e Dillon ESCOLTA AL SOCIALIS0O, CON LA 0I*ADA DIJA EN UNA
UI0E*A.

La 0ui!era %e San$nier))) E"a!pilla 1rancea
)Te+e+'s 1ue 8"4" "l/' pe'$ "5&, el $esult"d' de est" p$'+iscuid"d e& el
t$"6"-', el 6e&e9ici' de est" "cci%& s'ci"l c's+'p'lit", &' puede se$ si&' u&"
de+'c$"ci" 1ue &' se$: &i c"t%lic", &i p$'test"&te, &i -ud("2 u&" $eli/i%& Opues
el sill'&is$&', sus -e9es l' 8"& dic8', es u&" $eli/i%&P +:s u&i.e$s"l 1ue l"
I/lesi" c"t%lic" $eu&ie&d' " t'd's l's 8'+6$es, c'&.e$tid's "l 9i& e& 8e$+"&'s
4 c"+"$"d"s e& el $ei&' de Di's.
)N' se t$"6"-" p"$" l" I/lesi", se t$"6"-" p"$" l" 8u+"&id"d,. .e Dillon &' es
+:s 1ue )UN 0ISE*ABLE ADLUENTE DEL C*AN 0OBI0IENTO DE
A!OSTASQA O*CANIUADO EN TODOS LOS !AQSES !A*A EL
ESTABLECI0IENTO DE UNA ICLESIA UNIBE*SAL UE NO TEND*W NI
DOC0A NI C'K<K7=P<, NI *ECLA !A*A EL ES!Q*ITU NI D*ENO !A*A
LAS !ASIONES, 4 1ue, 6"-' p$ete#t' de li6e$t"d 4 de di/&id"d 8u+"&",
t$"e$(" "l +u&d', si pudiese t$iu&9"$, el $ei&' le/"l de l" "stuci" 4 de l" 9ue$7" 4
l" 'p$esi%& de l's d6iles, de l's 1ue su9$e& 4 t$"6"-"&.
)N's, CONOCE0OS DE0ASIADO LOS SO0B*QOS LABO*ATO*IOS
DONDE SE ELABO*AN ESTAS DOCT*INAS DELET*EAS 1ue &' de6e$("&
seduci$ " l's esp($itus cl"$i.ide&tes. L's -e9es de .e Dillon &' 8"& s"6id'
de9e&de$se de ell"s2 l" e#"lt"ci%& de sus se&ti+ie&t's, l" cie/" 6'&d"d de su
c'$"7%&, su +isticis+' 9il's%9ic' +e7cl"d' c'& u&" p"$te de ilu+i&is+', l's
8"& "$$"st$"d' 8"ci" u& NUEBO EBANCELIO e& el cu"l 8"& c$e(d' .e$ el
.e$d"de$' E."&/eli' del S"l."d'$, 8"st" el pu&t' de 1ue se "t$e.e& " t$"t"$ "
Nuest$' SeM'$ Jesuc$ist' c'& u&" 9"+ili"$id"d e#t$e+"d"+e&te i$$espetu's",
4 1ue su ide"l, est"&d' e+p"$e&t"d' c'& el de l" *e.'luci%&, NO TE0EN
LACE* ENT*E EL EBANCELIO H LA *EBOLUCIRN CO0!A*ACIONES
BLASDE0AS, 1ue &' tie&e& l" disculp" de 8"6e$ esc"p"d' de "l/u&"
i+p$'.is"ci%& tu+ultu's".
)Si Jes5s 8" sid' 6ue&' p"$" l's e#t$".i"d's 4 l's pec"d'$es, &' 8" $espet"d'
sus c'&.icci'&es e$$%&e"s p'$ +u4 si&ce$"s 1ue p"$eciese&K l's 8" "+"d' "
t'd's p"$" i&st$ui$l's, c'&.e$ti$l's 4 s"l."$l's. Si 8" ll"+"d' " El p"$"
"li.i"$l's " l's 1ue p"dece& 4 su9$e&, &' 8" sid' p"$" p$edic"$les l" e&.idi" de
u&" i/u"ld"d 1ui+$ic". Si 8" le."&t"d' " l's 8u+ildes, &' 8" sid' p"$"
i&spi$"$les el se&ti+ie&t' de u&" di/&id"d i&depe&die&te 4 $e6elde " l"
'6edie&ci". Si su c'$"7%& des6'$d"6" de +"&sedu+6$e p"$" l"s "l+"s de
6ue&" .'lu&t"d, 8" s"6id' i/u"l+e&te "$+"$se de u&" s"&t" i&di/&"ci%&
c'&t$" l's p$'9"&"d'$es de l" c"s" de Di's, c'&t$" l's +ise$"6les 1ue
esc"&d"li7"& " l's pe1ueM's, c'&t$" l"s "ut'$id"des 1ue "6$u+"& "l pue6l'
c'& pes"d"s c"$/"s si& p'&e$ u& ded' p"$" "li/e$"$l"s. El 8" sid' t"& 9ue$te
c'+' dulceK 8" $eMid', "+e&"7"d', c"sti/"d', s"6ie&d' 4 e&seM:&d'&'s 1ue
c'& 9$ecue&ci" el te+'$ es el c'+ie&7' de l" s"6idu$(" 4 1ue, " .eces, c'&.ie&e
c'$t"$ u& +ie+6$' p"$" s"l."$ el cue$p', e& 9i&, &' 8" "&u&ci"d' p"$" l"
s'cied"d 9utu$" el $ei&' de u&" 9elicid"d ide"l del 1ue se$(" deste$$"d' el
su9$i+ie&t'K pe$' p'$ sus lecci'&es 4 p'$ sus e-e+pl's 8" t$"7"d' el c"+i&' de
l" dic8" p'si6le e& l" tie$$" 4 de l" dic8" pe$9ect" e& el ciel'2 el $e/i' c"+i&' de
l" c$u7. Est' s'& e&seM"&7"s 1ue est"$("+'s e1ui.'c"d's e& "plic"$ s'l"+e&te
" l" .id" i&di.idu"l c'& .ist"s " l" s"l."ci%& ete$&"K s'& e&seM"&7"s
e+i&e&te+e&te s'ci"les, 4 &'s +uest$"& e& Nuest$' SeM'$ Jesuc$ist' "l/' +:s
1ue u& 8u+"&it"$is+' si& c'&siste&ci" 4 si& "ut'$id"d,.
E& cu"&t' " l" '$/"&i7"ci%& de l" S'cied"d, !(' X e&seM" 1ue )LOS
0ECANIS0OS SOCIALES DEBE*QAN ESTA* O*CANIUADOS DE TAL
0ANE*A UE !O* SU ENC*ANAJE NATU*AL, !A*ALIUASEN LOS
ESDUE*UOS DE LOS 0ALOS E LICIESEN ASEUIBLE A TODA BUENA
BOLUNTAD SU !A*TE LECQTI0A DE DELICIDAD TE0!O*AL,.
Si& dud", dese" 1ue l's s"ce$d'tes t'+e& )u&" p"$te "cti." e& l" '$/"&i7"ci%&
de l" s'cied"d c'& este 9i&, pe$' l's "d.ie$te 1ue te&/"& cuid"d' de &' de-"$se
"$$"st$"$ )e& el dd"l' de 'pi&i'&es c'&te+p'$:&e"s, p'$ EL ES!EJIS0O DE
UNA DALSA DE0OC*ACIAK 1ue &' t'+e& de l" $et%$ic" de l's pe'$es
e&e+i/'s de l" I/lesi" 4 del pue6l' u& le&/u"-e e&9:tic' lle&' de p$'+es"s t"&
s'&'$"s c'+' i$$e"li7"6les. ue est& pe$su"did's 1ue l" cuesti%& s'ci"l 4 l"
cie&ci" s'ci"l &' 8"& &"cid' "4e$, 1ue e& t'd's l's tie+p's l" I/lesi" 4 el
Est"d' 9eli7+e&te c'&ce$t"d's, 8"& suscit"d' c'& este 9i& 9ecu&d"s
'$/"&i7"ci'&esK 1ue LA ICLESIA UE JA0WS LA T*AICIONADO LA
DELICIDAD DEL !UEBLO !O* ALIANUAS CO0!*O0ETEDO*AS, NO
TIENE UE DES!*ENDE*SE DEL !ASADO H UE BASTA CON *ECOCE*,
CON EL CONCU*SO DE LOS BE*DADE*OS OB*E*OS DE LA
*ESTAU*ACIRN SOCIAL, LOS O*CANIS0OS *OTOS !O* LA
*EBOLUCIRN H ADA!TA*LOS, CON EL 0IS0O ES!Q*ITU C*ISTIANO
UE LOS LA INS!I*ADO, AL NUEBO A0BIENTE CONTE0!O*WNEO,
!UES LOS BE*DADE*OS A0ICOS DEL !UEBLO NO SON NI
*EBOLUCIONA*IOS, NI INNOBADO*ESK SINO T*ADICIONALISTAS,.
Ap$'.ec8"&d' l" lecci%& de est" c'&de&"ci%& de est"s ide"s +"d$es de .e
Dillon 4 de l" de+'c$"ci" c$isti"&", 0"u$$"s di$:2
)El !e&s"+ie&t' tra"a su c($cul' 4 si est:is 9ue$" de l 's i&dic" se&cill"+e&te
1ue est:is 9ue$" de l, 1ue e$$:is. FN' 's CONOUCO3, FHA NO OS CONOUCO3,
este es t'd' el se&tid' del "&"te+". 0uc8' se 8"& c'+p"decid' de l"s
.(cti+"s de l" se&te&ci". 8'4, de6e "d+i$"$se de cu"&t" "4ud" e$" est"
se&te&ci" p"$" el i&&u+e$"6le pue6l' "&%&i+' "l 1ue de9e&d(" 4 "9i"&7"6"33.

Si/uie&d' el c'&se-' de D'/"77"$', 0"$c S"&/&ie$ se s'+eti%. .e Dillon
des"p"$eci%, pe$' )es +:s 9:cil dec$et"$ l" des"p"$ici%& de u& esp($itu ?8"
su6$"4"d' 0. Nel A$is?, 1ue l" c$e"ci%& de u& esp($itu c'&t$"$i'. L" '6$" de
s"&e"+ie&t' &' puede $e"li7"$se +:s 1ue p'$ u&" $e9'$+" le&t" 4 p$'9u&d" de
l"s ide"s,.

T T T T T
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO XI,
LA KERIA DE LAS RELIGIONES
Nolite con!orman huic saeculo.
SAN !ABLO
'l parisiense guasn har un chiste del coleccionista esc0ptico a quien un
amigo desmaNado le dej caer un dolo de la estantera*
)esgraciado( &< lo mejor ese era el )ios verdadero(.
A*TLU* LOTL
E.a /0rit0, ;9 de 'ctu6$e de ;=9<P
T
CapF"ulo XI,@ Un parla!en"o %e la reli$ione El pa%re
CCarbonnel La 4poca era un poco loca El pa%re 3=acin"Ce
La I$leia no e na%a o lo e "o%o El A!ericani!o Una i%ea
!anica La Alian?a Iraeli"a Uni*eral = lo inno*a%ore
B
L" ide" de u& :arlamento de las religiones &"ci%, "l 9i&"l del si/l' XIX, e&
l's Est"d's U&id's... c'& 'c"si%& de l" E#p'sici%& de C8ic"/' e& ;=9S.
Dos aos antes se haba constituido un comit donde estaban
juntos luteranos, metodistas, unitarios, un judo, el rabino Hirsch y
Mons. Fechan, arzobispo catlico de Chicao. !ste comit haba
publicado un mani"iesto, in#itando a los representantes D! $%D&'
(&' C)!!*C+&', a prestar su concurso para ofrecer al mundo, en
la Exposicin de 1893, un cuadro de las armonas religiosas de la
humanidad.
'e proponan reunir en una conferencia, por primera vez en la
hisoria, a los principales represenanes de las grandes religiones
del mundo, mosrar a los hom!res de una manera ineresane,
"# $#%&'#"E(# ) E" $*+E', -E .E'-#-E/ 0&$-#+E$%#"E/
1ue son el esoro com2n de las diversas religiones...
Reunin de las "grandes religiones" del mundo...el
Parlamento...
!l cardenal ,ibbons declaraba -ue .el "in de este /arlamento 0de
las reliiones12 era presenar a los esprius 1ue !uscan la verdad,
los posulados respecivos de las diversas religiones, a fin de 1ue
pudiesen a!razar enre odas ellas a1u3lla 1ue se impusiera a su
conciencia
Dicho de otra forma se a!r"a una es#ecie de cam#a$a
electoral en la cual las religiones como si fueran #artidos
i!an a ensal%ar sus m&ritos res#ecti'os. Pero las cam#a$as
electorales tienen sus le(es la m)s im#ortante de las
cuales es *ue no ha( *ue chocar al elector ( tam!i&n los
catlicos norteamericanos tu'ieron la idea de *ue con'en"a
silenciar ciertas afirmaciones doctrinales de la Iglesia
romana.
(os norteamericanos incluso se permitieron ir a Francia a dar
lecciones a los catlicos "ranceses. De paso por /ars, el cardenal
,ibbons declaraba -ue los sacerdotes "ranceses no ha!lan a los
hom!res de ese siglo el lengua4e de ese siglo. 5a!lan como en
oros iempos 6 parecen venir de regiones le4anas, oscuras, en las
1ue se hu!iesen ignorado los cam!ios.
& lo -ue el ran periodista catlico &rthur (oth, responda
#alientemente en "a .3ri37
El Evangelio ha sido hecho para odos los siglos, para odos los
pases, para odos los esados de la sociedad.. "a docrina de la
sociedad moderna es compleamene conraria a la del
Evangelio8 Evidenemene, la predicacin evang3lica de!e ser
apropiada a los iempos 6 al pas en 1ue se e4erce9 pero la accin
del clero 6 de los calicos, para ser eficaz en el seno de una
sociedad maerialisa como la nuesra, de!e ane odo inspirarse
en ese conse4o de /an :a!lo, ;&E <,$.=E$E %#$%, #
$,'%E#+>'=<# <,+, # 0'#$<=#7 ?guardaos de conformaros al
siglo@. A$,"=%E <,$0,'+#'= 5&=< /#E<&",.
!l 34 de septiembre de 3564 (en 7+++ condenaba el principio
mismo de la .Feria de las )eliiones2 y escriba al cardenal
,ibbons8
5emos sa!ido 1ue en $oream3rica se cele!ra!an asam!leas en
las cuales, indisinamene, los calicos se unen a los 1ue esBn
separados de la =glesia para raar de cuesiones religiosas o de
cuesiones morales. $o ha6 1ue creer 1ue no exisa ning2n pecado
en ese silencio, en el cual se omie inencionadamene 6 se
relegan al olvido cieros principios de la docrina calica. :ues
odas esas verdades, cuales1uiera 1ue sean, no ienen mBs 1ue
un solo 6 mismo #uor 6 -ocor, el 5i4o 2nico 1ue esB en el seno
del :adre.
+sto no im#idi *ue durante diecisiete d"as se 'iera al
cardenal ,i!!ons con su ro#a-e escarlata a un !rahm)n
'estido de ro-o tocada la ca!e%a con un tur!ante 'erde a
un !udista en'uelto en una toga !lanca a mandarines
chinos ( !on%os -a#oneses cu!iertos de seda e.#oner lo
*ue hac"an sus cultos #or la felicidad es#iritual ( tem#oral
del hom!re.
!sta .Feria de las )eliiones2 rica en color y dentro del estilo de los
des"iles norteamericanos, acaso no chocaba en Chicao, pero
cuando los padres 9lein y Charbonnel lanzaron la idea de oranizar
un Conreso uni#ersal de las reliiones en /ars, con ocasin de la
!:posicin ;ni#ersal, el esc<ndalo "ue tal, -ue debieron renunciar=
(en 7+++ mand decir8 -ue era mBs prudene 1ue los calicos
uviesen su congreso apare.
/ero el asunto estu#o candente. !l padre Charbonnel haba
lanzado una .;nin moral de las reliiones2.
/e harB Aescriba en la )e#ue de /aris de+ 3 de septiembre de
3564A &$ :#<%, -E /="E$<=, /,C'E %,-#/ "#/
:#'%=<&"#'=-#-E/ -,D+E%=<#/ ;&E -,+=$#$ ",/ E/:F'=%&/ 6
un paco de accin com2n por a1uello 1ue une los corazones, por
la virud moralizadora 1ue esB en oda fe. /era el a!andono de
los vie4os fanaismos, sera la rupura de esa larga radicin de
E+C',"",/ 1ue maniene a los hom!res exasperados por suiles
disensiones de docrina 6 el anuncio de nuevos iempos G...H. 5a
llegado la hora Aconclua el padre <har!onnelA para esa &$=I$
/&:'E+# -E "#/ 'E"=D=,$E/.
!sta era muy e:actamente la doctrina masnica e:puesta en las
C%*'$+$;C+%*!' de 3>3>, -ue establecan -ue los "rancmasones
no est<n obliados m<s .-ue a esta reliin en la -ue todos los
hombres est<n de acuerdo, dej<ndoles la eleccin de sus opiniones
indi#iduales.
Constituciones de la masoner"a...
/%) &H+, (& M&'%*!)?& '! C%*@!)$+)A !* !( C!*$)% B !(
M!D+% de crear una "raternidad #erdadera entre entes -ue, sin
esto, habran -uedado di#ididas para siempre2.
De esta "orma, desde "ines del silo 7+7, la penetracin de las
ideas masnicas se hace #isible en una parte del clero y de los
"ieles.
CO/I+01A LA OCUPACI20
(os modernistas notables, como los padres (emire y *audet
aplaudieron la iniciati#a de Charbonnel. Fonseri#e y ,oyau
compartan esta opinin. !n "e +onde, del cual era director el /.
*audet, tu#o luar una reunin preparatoria. *audet hablaba .de
bajar los puentes le#adizos2 y aseuraba8 los calicos -ECE$
paricipar en el <ongreso de las religiones .
.5ace reina aJos, veine aJos, diez aJos solamene Cescriba
&rthur (othC la idea de aJadir a una exposicin de ares
indusriales un <ongreso cosmopolia de las religiones hu!iese
parecido exravagane a odo el mundo... KamBs los -upanloup, los
+are, los +ona=em!er, los 0alloux, ha!ran soporado 1ue la
=glesia <alica 1ue ellos ha!an inenado reconciliar con el siglo,
viniese a a!rir una ienda en la feria de las religiones
"e +onde, anado por los .inno#adores2, aseuraba -ue sera una
a"irmacin randiosa .hecha por todas las reliiones, decir -ue la
reliin es una cosa buena. B no ser<n en absoluto ;*%' D+%'!'
los -ue se colo-uen en primer plano, sino -ue ser< (& +D!& D!
D+%', D!( D;! $%D&' (&' )!(+,+%*!' '%* @!H?C;(%' MA' %
M!*%' /!)F!C$%'2.
*o, responda &rthur (oth, esto ser< una leccin de escepticismo.
"a visa de la diversidad de religiones es lo 1ue ha6 de menos
propio para hacer nacer en los esprius incr3dulos el reino de
-ios, 6 lo mBs capaz de hacer perder la fe a los demBs. #s ha sido
en odos los iempos. "os romanos comenzaron a perder la fe en
sus dioses, a medida 1ue conocieron las divinidades de los pue!los
exran4eros. :rimero, los idenificaron con los su6os para hacerse
creer a s mismos 6 hacer creer a sus s2!dios 1ue eran los
mismos dioses9 despu3s erminaron por no creer en ninguno. "a
mezcla ha!a sido la causa de su incredulidad.
#s sucederB en :ars. El especBculo de esa muliud de
religiones asociadas con un mismo fin, confundidas en una misma
represenacin, no harB mBs 1ue foralecer la duda. En presencia
de anas religiones, se creerB mBs fBcilmene, o 1ue odas ellas
son !uenas, o 1ue odas ellas son indiferenes9 viendo anos
dioses, uno se pregunarB si ninguno vale nada o si ha6 uno 1ue
valga. El parisiense guasn harB un chise del coleccionisa
esc3pico a 1uien un amigo desmaJado le de4 caer un dolo de la
esanera7 ? -esgraciadoL M # lo me4or ese era el -ios verdadero L
.
(a poca era un poco loca. !l #izconde Melchior de @ou, hablaba
de .neocristianos2. 'e los llamaba .las CiEeas2, seFn el ttulo
de uno de sus artculos de la 'evue des -eux +ondes.
En resumen, como en el iempo de "amennais, se ena la
impresin de 1ue el crisianismo comenza!a solamene en ese
final del siglo N=N 6 1ue le haca fala silenciar sus dogmas para
ganar el corazn de los exraviados.
(en 7+++ comenzaba a dudar de las e:celencias de la poltica del
.)alliement2. Muy atento a la accin subterr<nea de la
Francmasonera -ue no dejaba de denunciar, hizo saber -ue este
pacto del silencio endra por efeco separar a los calicos de la
=glesia en lugar de hacer volver a los disidenes.
Henry Graner con"esar< alunos aos m<s tarde8
En realidad, no es verdad 1ue la =glesia calica se ha6a
!eneficiado del movimieno neocrisiano 1ue nos arrasra!a... "a
=glesia no ha recon1uisado una sola alma de enre las nuesras, 6
nosoros hemos con1uisado muchas de enre las su6as
+l sacerdote a#stata 3(acinthe era naturalmente uno de
los m)s ardientes defensores de este congreso de las
religiones *ue se *uer"a reunir en la +.#osicin de 45667
8+l Padre 3(acinthe 9escri!"a Arthur Loth9 encontr
!uenas todas las ocasiones #ara afirmar *ue en el futuro se
formar) entre los di'ersos cleros ( los di'ersos cre(entes
una religin su#erior *ue los reunir) a todos ( de la *ue &l
se ha constituido en sacerdote desde ahora7 esto es un
efecto de su a#ostas"a.. . Les es l"cito al #astor 3olland ( al
Padre 3(acinthe organi%ar con los ra!inos los muft"es los
der'iches los fa*uires ( otros hierofantes de falsos dioses
todos los congresos ( teatros de las religiones *ue *uieran
imaginar #ara la di'ersin de la +.#osicin de 4566: #ero la
Iglesia Catlica de!e #ermanecer fuera de todas las
e.hi!iciones de este g&nero. +lla es la Iglesia de ;esucristo.
+s lo *ue es #or su Di'ino <undador. +lla sola es la
de#ositaria de la 'erdad religiosa. 0o solamente no tiene
nada *ue tomar o *ue reci!ir de las otras religiones sino
*ue tiene *ue darles todo. 0o admite ni tolerancia ni
com#romiso en materia de dogma ( su moral es la moral
misma del +'angelio.=
8La Iglesia Catlica no #uede a#arecer en medio de las
otras religiones sino con la su#erioridad *ue le da su di'ina
institucin. +LLA 0O +> 0ADA O LO +> TODO=.
La feria de las religiones ho( en d"a...
Habiendo prohibido el cardenal arzobispo de /ars la ."eria de las
reliiones2 el padre Charbonnel le escribi8
El congreso de las religiones, parece 1ue es la glorificacin del
principio de olerancia. %ano me4or, cieramene. :ero nuesros
!uenos secarios A6 los ha6 ?de odas clases@, como enre los
4esuias de :ascalA no recuerdan 1ue ?oda verdad es inolerane,
6 so!re odo la verdad religiosa@, 1ue ?la inolerancia es el principio
de la vida de la =glesia <alica@. "os innovadores esaran pues en
el error, pero el error, proclama <har!onnel ?el error no exise en
s@.
/lo se le podra conce!ir como ?no ser@ la verdad 6 2nicamene se
le podra alcanzar en la persona. El error, es a fin de cuenas el
pensamieno de alguien... #cosar un error fue 6 sigue siendo,
cual1uier casusica 1ue se haga, acosar a las personas G...H "#/
'E"=D=,$E/ -ECE$ /E' <,$/=-E'#-#/ -E" "#-, -E" 5,+C'E.
$o se raa ano de religiones como de hom!res religiosos, 6 no
ano de <'E-, 6 de verdad, como de almas cre6enes 6 de
sinceridad. ) am!i3n, mBs allB de secas 6 capillas, en una
comunin superior de aspiraciones, de senimienos, de oraciones,
se forma la no!le elie de las almas religiosas, verdaderamene la
?=glesia@ de anos elegidos 1ue, por la ascendene paz de las
creencias o por senimienos 6 deseos de fe, o por los orrenes de
un pensamieno in1uieo, o por las llamadas de su sufrimieno, con
la mirada hacia la luz, !uscan a -ios.
B Charbonnel se -ueja de -ue haya sido ahoada .la #oz de
(amennais, de los (acordaire, de los Montalembert2, pero
proclama -ue hoy un +anning de =nglaerra, un =reland de
$oream3rica, 6 un "en de 'oma, han 1uerido hacer revivir el
vie4o 6 li!eral Evangelio prescrio7 E" E.#$DE"=, -E "#/
+&"%=%&-E/. Charbonnel se -ued solo obstin<ndose y acab por
secularizarse.
(a ran idea de los inno#adores, a "inales del silo pasado, es la de
"undar la +lesia .en el 'ilo2, como ellos dicen8
M "a =glesia 6 el /igloL Aescri!e +ons. =relandA. :onedlos en
nimo conaco, sus corazones !aen al unsono9 E" -=,/ -E "#
5&+#$=-#- opera en el uno, E" -=,/ -E "# 'E.E"#<=I$
/,C'E$#%&'#" opera en el oro9 en am!os es el mismo 6 2nico
-ios.
Como el siglo 'a a la Democracia ?@( *u&A Bacaso soloCD la
Iglesia estima /onse$or Ireland de!e aliarse a la
Democracia7 8+stamos actualmente en la edad de la
democracia. Los monarcas (a no ocu#an el trono sino #ara
e-ecutar la 'oluntad del #ue!lo. Po!re de la religin si no
com#rende este hecho= .
(a +lesia ha comprendido, dicen ellos. (en 7+++ compromete a
los catlicos "ranceses en la poltica del .)alliement2 y Mons.
+reland aseura -ue las gloriosas encclicas a la nacin francesa,
raen el !eso de la paz, an largamene deseado, de la =glesia a la
democracia. "a sonrisa de la =glesia, 1ue los emperadores 6 los
re6es reclama!an en oro iempo como su derecho exclusivo, se
vuelve ahora hacia la forma mBs !ella 6 la represenacin mBs
elevada de los derechos populares, hacia la 'ep2!lica.
'in embaro, el arzobispo de 'an /ablo de Minnesota es un poco
como M. Hola. Duda de la #ocacin democr<tica de Francia y
proclama, dos aos despus de -ue (en 7+++ haya condenado
estas tesis8
<reo 1ue una misin divina ha sido asignada a la 'ep2!lica de los
Esados &nidos9 esa mishn es la de preparar el mundo por el
e4emplo 6 por la influencia moral, al reino universal de la li!erad
humana 6 de los derechos del hom!re. $oream3rica no vive para
ella sola9 ",/ -E/%=$,/ -E "# 5&+#$=-#- E/%E$ <,$0=#-,/ #
/& <&/%,-=#. $inguna docrina de +onroe confina su democracia
a las cosas del #lBnico 6 del :acfico.
$e:to sinular donde ya se dibuja ese imperialismo
pandemocr<tico -ue #a a caracterizar la poltica norteamericana a
todo lo laro del silo 77. (a idea de enanchar la +lesia a este
imperialismo, destinado a imponer las ideas de 3>56 en el mundo,
era la m<s asombrosa -ue se puede imainar, pero la poca es la
de las randes des#iaciones del espritu.
!n su pre"acio a la traduccin "rancesa del libro de Mons. +reland,
#erdadero mani"iesto del modernismo, condenado en la poca bajo
el nombre de .americanismo2, en razn de su orien eor<"ico, el
padre 9lein aseuraba -ue la +lesia !endice la democracia 6 la
considera como la eflorescencia de sus propios principios de
igualdad, de fraernidad, 6 de li!erad de odos los hom!res ane
<riso 6 por <riso.
(a @+! D; /. H&!9!) G.ida del :. 5aeOerH traducida tambin por el
/. 9lein, y precedida de una introduccin de Mons. +reland y de una
carta de Mons. ,ibbons, "ue otro mani"iesto del partido.
Condenado, el libro "ue retirado de la #enta. (os autores se
inclinaron pero las ideas no se eliminan fBcilmene de los
cere!ros 1ue les han dado asilo.
M<s tarde, Charbonnel con"esar<8 .'in ninuna duda, debo a las
ideas -ue estos hombres 0el /. HaeIer, Mons. +reland, Mons. 9oane
y el padre 9lein1 representan, si se -uiere, mi apostasa, y yo dio
mi (iberacin2.
>e trata #ues !ien claramente de una 8nue'a Iglesia= *ue
(a tiene sus 8nue'os sacerdotes=. Descansa en la idea de
una unin moral de religiones 8es decir de un terreno *ue
no #ertenece en #articular a ninguna ( a todas=: es la
misma definicin de la francmasoner"a7
La Masonera es la moral universal que conviene al
habitante de todos los climas, AL HOMBRE DE TODO LO
!"LTO### su moral una e inmutable, es m$s am%lia & m$s
universal que las de las reli'iones nativas siem%re
e(clusivas)#
83a( una religin uni'ersal ense$a!a (a el ,ran Oriente a
mediados del siglo XIX EU+ +0CI+RRA TODA> LA>
R+LI,IO0+> PARTICULAR+> D+L ,LOFO7 es la *ue nosotros
#rofesamos=.
Curiosamente tam!i&n &sta era la idea de 8la Alian%a
Israelita Uni'ersal= desde su fundacin7
Adol#he Cr&mieu. Presidente de la Alian%a Israelita
Uni'ersal adem)s de fer'oroso masn.
8La Alian%a Israelita Uni'ersal 9escri!"a su fundador
Adol#he Cr&mieu.9 a#enas nacida ?4GH4D (a hace sentir
su influencia saluda!le a lo le-os. I 0O >+ LI/ITA A
0U+>TRO >OLO CULTO >+ DIRI,+ A TODO> LO> CULTO>.
EUI+R+ P+0+TRAR TODA> LA> R+LI,IO0+> como #enetra
en todos los #a"ses. Eue los hom!res culti'ados >I0
DI>TI0CI20 D+ CULTO se unan a esta Asociacin Israelita
Uni'ersal cu(o fin es tan no!le tan am#liamente
ci'ili%ador. Tender una mano amiga a todos esos hom!res
*ue nacidos en una religin distinta a la nuestra nos
tienden una mano fraternal reconociendo *ue TODA> las
religiones cu(a moral es la !ase ( cu(a cima es Dios de!en
ser amigas entre ellas haciendo as" caer las !arreras *ue
se#aran LO EU+ D+F+ R+U0IR>+ U0 DJA he a*u" se$ores
la !ella la gran misin de nuestra Alian%a Israelita
Uni'ersal=.
De este modo se di!u-a un inmenso mo'imiento en la
segunda mitad del siglo XIX a fa'or de la idea masnica de
una Religin Uni'ersal. Ka tiene sus ade#tos en el seno
mismo de la Iglesia romana aun*ue constitu(e la negacin
del fundamento mismo de la Iglesia7 la Re'elacin.
Los es#"ritus m)s a'isados o!ser'an este mo'imiento con
in*uietud.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO X,
+UNA SOCIEDAD SECRETA
DENTRO DE LA IGLESIA/
De combate mal a un adversario si no se le
conoce a !ondo.
CLA*LES 0AU**AS
.a )0mocratie Keligieuse, pg. ;;G
T
CapF"ulo X,@ Lo con&ura%o %e Subiaco Con0ui"ar la I$leia
%e%e el in"erior La reunin ecre"a %e la *Fa Della ,i"a
LPercibo el !al olor %e Lu"eroMN El ubconcien"e = la ,er%a%
An"onio Ko$a??aro Il Santo en el Indice Un car%enal en la
con&uracin La con1erencia %e ParF LCri"iano a la
b#0ue%aN Ro!per la ca%ena Un re1u$io con"ra el i$lo)
T
L" ide" de i&9ilt$"$se e& l" I/lesi" p"$" des.i"$ su d'ct$i&" 4 c'&t$'l"$ " su
-e$"$1u(", p'$ e#t$"M" 1ue pued" p"$ece$, &' 8" de-"d' de '6sesi'&"$ " l"s
sect"s 'cult"s. L"s te&t"ti."s +:s c'&'cid"s s'& l"s de l's )Ilu+i&"d's, de
B".ie$", e& el si/l' XBIII, 4 l" de l" Alt" Be&t" e& el si/l' XIX.
E& ;9GY, "p"$ec(" e& !"$(s l" t$"ducci%& 9$"&ces" de u& li6$' del esc$it'$
it"li"&' A&t'&i' D'/"77"$', $l Danto E'l DantoF. L" +edi'c$e i&t$i/" &'.elesc"
&' 8u6ie$" si& dud" ll"+"d' l" "te&ci%& si &' 8u6iese se$.id' p"$" di9u&di$
l"s c'&si/&"s de l" SECTA 0ODE*NISTA.
!stas eran bastante sorprendentes8 se trataba de constituir una
sociedad secreta en el seno de la +lesia, con #istas a aduearse
de los principales puestos de la Kerar-ua y lorar as una e#olucin
de la +lesia, "a#orable a las ideas del silo.
Antonio *o'a++aro# u libro ubiaco e(%one ideas de
in,iltraci-n en la .'lesia###
!n 'ubiaco, ,io#anni 'el#a, el protaonista de Foazzaro e:pona
estas e:traas ideas a un rupo de amios8
.'omos un cierto nFmero de catlicos, en +talia y "uera de +talia,
eclesi<sticos y laicos -ue deseamos una re"orma de la +lesiaL
/ara ello, tenemos necesidad de C)!&) ;*& %/+*+M* D;! ((!@! &
(& &;$%)+D&D (!,?$+M& & &C$;&) '!,N* *;!'$)&' M+)&',
aun-ue "uese dentro de #einte, treinta o cincuenta aosL He
credo -ue para la propaacin de nuestras ideas sera muy Ftil
-ue por lo menos pudisemos conocernos. !sta noche, nos
reunimos un pe-ueo rupo /ara un primer contacto2.
,io#anni 'el#a pide entonces -ue se comprometan bajo secreto y,
uno de los oyentes -ue comprendi per"ectamente lo -ue se
propona, sac la conclusin de -ue se trataba de "undar una
."rancmasonera catlica2. *o una contraOmasonera, sino una
sociedad -ue emplease los mtodos de la Francmasonera8 secreto
e in"iltracin.
(as ideas -ue intercambian .los modernistas de 'ubiaco2 son no
hace "alta estar de acuerdo en todo, .los acuerdos positi#os
madurar<n interiormente, como los rmenes #itales en el caduco
despojo de los "rutosL un acuerdo neati#o es bastante2.
.!n el tema -ue nos ocupa, el proceso lico est< oculto2
(a idea "undamental de los conjurados es la de no abandonar la
+lesia por ninFn moti#o. 'eparados de ella, no seran m<s -ue
una secta #isiblemente hertica. 'u objeti#o es m<s ambicioso8
con-uistar la +lesia desde D!*$)%.
.$rabajemos para hacer sentir uni#ersalmente la necesidad de
reno#ar todo lo -ue en nuestra reliin es ropaje y no cuerpo de la
#erdadL ha<moslo permaneciendo en el terreno del puro
catolicismo, esperando de las caducas autoridades las nue#as
leyes, demostrando sin embaro -ue, si no se cambia esas
#estimentas lle#adas desde hace tanto tiempo y bajo tan rudas
inclemencias, ninuna persona culti#ada consentir< ya en ser de
los nuestros. B -uiera Dios, -ue muchos de entre nosotros no se
las -uiten sin permiso por no poder soportar m<s la repunancia
-ue les causan2.
/ero tal trabajo oculto en el seno de la +lesia, P no corre el rieso
de ser descubiertoQ !s el temor -ue e:presa uno de los
conjurados8
.Creis -ue os ser< posible na#ear bajo el aua como peces
prudentes y ya no pens<is -ue el ojo penetrante del 'oberano
/escador o @iceO/escador puede descubriros. Bo no aconsejar
jam<s a los peces m<s "inos, m<s sabrosos, m<s buscados, -ue se
junten. Comprendis lo -ue sucedera si coieran a uno de ellos y
lo sacasen del aua. B no inor<is -ue el ,ran /escador de ,alilea
pona los peces en #i#ero, pero el ,ran /escador de )oma los pone
en sartn2.
(a respuesta -ue se le dio es muy re#eladora8
.&isladamente, cual-uiera puede ser alcanzado8 hoy, el pro"esor
Dana, por ejemplo, maana Dom Far, pasado maana Dom
RClment. /ero el da en el -ue, el imainario arpnL pescase
unidos por un hilo, laicos de marca, sacerdotes, monjes, obispos,
tal #ez cardenales, P-uin ser<, decidme, el pescador pe-ueo o
rande -ue del susto, no deje caer al aua el arpn y todo lo
dem<sQ2.
!l plan est< claro8 contaminar los espritus en tan ran nFmero -ue
)oma 0el /apa, desinado #eladamente como .,ran /escador21
dude en condenar. !se da la +lesia ser< con-uistada desde
dentro, ahoada por la opinin= pues los modernistas saben -ue se
puede ."abricar la opinin2 y #an a dedicarse a ello.
Antonio *o'a++aro, escritor & %oeta#
(a conjuracin se ha e:tendido y Foazzaro cuenta la reunin
secreta -ue tu#o luar en )oma, #ia DellaO@ita8
.& la cada de la noche un seorial carruaje se detu#o ante una
casa de la calle DellaO@ita, en )oma. Dos damas descendieron de
l precipitadamente y desaparecieron por una oscura puerta. !l
carruaje parti.
.Dos minutos despus lle otro, dej a otras dos damas -ue
desaparecieron por la misma puerta y el carruaje parti.
.!n un cuarto de hora, llearon cinco carruajes y la oscura puerta
se tra por lo menos a doce damas. Despus, la callejuela #ol#i
a -uedar silenciosa.
.Media hora m<s tarde, comenzaron a #enir del Corso rupos de
hombres. $ambin ellos se detenan ante la misma puerta, lean el
nFmero a la luz del "arol m<s pr:imo y entraban. B la oscura
puerta se tra tambin de esta manera a unas cuarenta
personas. (os Fltimos "ueron dos sacerdotes. !l -ue mir el
nFmero era miope y no conseua leer las ci"ras. !l otro riendo le
dijo8
.!ntra. /ercibo el mal olor de (utero8 debe de ser a-u2
Despus de tal comienzo en la /onson du $errail, Foazzaro nos
transmite el discurso -ue pronunci el .pro"eta2 del mo#imiento8
Genedetto, .el 'anto2.
Comenz por leer una carta -ue haba recibido8
.Hemos sido educados en la "e catlica, deca el comunicante, y ya
hechos hombres, hemos aceptado de nue#o, por un acto de libre
#oluntad, sus m<s arduos misterios, hemos trabajado por ella en el
campo administrati#o y social= pero en esta hora, otro misterio se
le#anta en nuestro camino y nuestra "e #acila ante l. (a +lesia
catlica, -ue se proclama "uente de #erdad, obstaculiza hoy la
bFs-ueda de la #erdad cuando esta bFs-ueda se lle#a a cabo en
sus propios "undamentos, en sus libros sarados, en las "rmulas
de sus domas, en su pretendida in"alibilidadL
/ara nosotros, esto sini"ica -ue est< destinada a la muerte, a una
muerte lejana pero ineluctable... PDu debemos hacerQ2
Genedetto preunta entonces8 .,/or -u os habis diriido a miQ2 y
parodiando el !#anelio cuenta esta par<bola8
.;nos pererinos sedientos se acercaron a una "amosa "uente.
!ncuentran un piln lleno de aua estancada de sabor
desaradable. (a "uente #i#a est< en el "ondo del piln, pero no la
encuentran. Decepcionados, se dirien a un cantero -ue trabaja
cerca de all en una alera subterr<nea. !l cantero les o"rece aua
pura, ellos le preuntan el nombre del manantial. R!s la misma -ue
la del piln, les responde, en el subsuelo toda esta aua slo "orma
una corrienteS. !l -ue ca#a, encuentra2.
B Genedetto e:plica lo e:puesto8
.(os pererinos sedientos sois #osotros= el oscuro cantero soy yo=
la corriente escondida en el subsuelo es la #erdad catlica. !n
cuanto al piln, no es la +lesia, la +lesia es todo el campo por el
-ue corren las auas #i#as. 'i #osotros os habis diriido a m, es
por-ue sabais de una manera inconsciente -ue la +lesia no es la
jerar-ua Fnicamente. Due es el uni#ersal conjunto de "ieles, ,!*'
'&*C$&, y -ue del "ondo de todo corazn cristiano puede brotar el
aua #i#a del manantial mismo, de la @erdad misma2.
!l .re"ormador2, h<bilmente, no niea la Kerar-ua. 'i los
conjurados deben in"iltrarse en ella, es importante dejarle bastante
"uerza para ayudarlos en su con-uista oculta, pero la aprisionan en
la opinin, la opinin -ue ellos #an & H&C!) .Bo no juzo a la
Kerar-ua... dio nada m<s -ue la +lesia no es solamente la
Kerar-ua2.
/ero si la @erdad no nos llea por la enseanza de la Kerar-ua, P
por -u canal llear< entoncesQ
Hay, responde el .re"ormador2, una rein del alma .la del
subconsciente, donde las "acultades ocultas realizan un trabajo
oculto2. .!ste otro mundo del pensamiento est< en relacin directa
e incesante con la @erdad...
$+!*D! & )!C$+F+C&) (&' +D!&' D%M+*&*$!', cuando la
enseanza tradicional de estas ideas no es adecuada a lo
#erdadero2. !sta es .la "uente de una &;$%)+D&D (!,?$+M&2, .la
+lesia es la Kerar-ua con sus conceptos tradicionales y !'
$&MG+T* la sociedad laica perpetuamente en contacto con la
realidad, &C$;&*D% /!)/!$;&M!*$! '%G)! (& $)&D+C+M*2.
!sta es la impunacin permanente instalada en la +lesia.
(a .loia modernista2 imainada por Foazzaro haba pasado a
casa de uno de los a"iliados -ue haba o"recido su apartamento8
.(as reuniones se celebraban all dos #eces por semana. Haba
eclesi<sticos, mujeres y hasta un judo llamado @iterbo, a punto de
hacerse catlico y en el -ue el maestro "undaba randes
esperanzas2.
.!l objeto de estas reuniones era hacer conocer a personas
atradas por Cristo, /!)% & (&' D;! )!/;,*&G& !( C&$%(+C+'M%,
lo -ue el catolicismo es #erdaderamente2, pues se les enseaba
-ue las "ormas de la reliin son .modi"icables2 por las reacciones
de la .conciencia pFblica2.
Foazzaro no #acilaba en en#iar a su hroe ante el /apa para
ordenarle -ue reuniese con "recuencia a los obispos en .concilios
nacionales2 y -ue hiciese .participar al pueblo en la eleccin de los
obispos2.
!sto era introducir la democracia en la +lesia= una democracia -ue
no poda ser sino .proresista2 por-ue, e:plicaba Foazzaro, .los
catlicos, eclesi<sticos y laicos dominados por el espritu de
inmo#ilidad creen aradar a Dios, como los judos celosos -ue
hicieron cruci"icar a KesFs.
$odos los clrios, el 'anto /adre, y tambin todos los hombres
reliiosos -ue hoy se oponen al C&$%(+C+'M% /)%,)!'+'$&,
habran hecho cruci"icar a KesFs de buena "e en nombre de Moiss.
'on idlatras del pasado, desearan -ue en la +lesia todo "uese
inmutable.2
(os conjurados haban comprendido per"ectamente -ue la
+*M;$&G+(+D&D de la +lesia, la "ormidable construccin dom<tica
asentada sobre la tradicin constitua una barrera in"ran-ueable
para los .inno#adores2. (a primera tarea a realizar, era hacer
penetrar en la opinin -ue la +lesia D!G?& cambiar, e#olucionar. P
& dnde la lle#ar<nQ !so sera la seunda etapa8 (% /)+M!)%
H&C!) &DM+$+) (& +D!& D!( C&MG+%.
!n su lecho de muerte, == /ano deja esta consina a los
conjurados8
.P %s dio -ue tomis pFblicamente el luar de los /astoresQ *o.
Due cada uno trabaje en su propia "amilia, -ue cada uno trabaje
entre sus amios personales, -ue los -ue puedan, trabajen por
medio de sus escritos. De esta manera, $&MG+T* @%'%$)%'
/)!/&)&)T+' !( $!))!*% !* !( D;! '! F%)M&* (%'
/&'$%)!'2.
*o'a++aro en su estudio
&ntonio Foazzaro haba nacido en @icenza el U4 de marzo de
35VU. 'u ju#entud haba transcurrido en tiempos del
.)isorimento2. !l da de su boda se haba cruzado con la calesa
del rey del /iamonte -ue entraba #ictorioso en @icenza. Haba
su"rido la in"luencia de los rom<nticos. 'u libro pre"erido era "es
+emoires d@,ure%om!e G+emorias de ulraum!aH y su poeta,
Heme.
Con tales maestros, su "e reliiosa pronto e#olucion hacia un
#ao espiritualismo, despus se con#irti en un simple
sentimentalismo. &l "in, no sintindose ya sostenido por una "e
pro"und<, dej de practicar. .(a primera #ez -ue me "ui a pasear
en luar de ir a la +lesia Cdir<C e:periment una satis"accin
como si hubiera roto una pesada cadena2
.Ba no haca nada, mis ideales se haban derrumbado, ya no
esperaba nada de la #ida2.
Foazzaro entra en relacin con un curioso personaje8 Chiali#a, un
#iejo carbonario de los comienzos, -ue haba ido a +nlaterra, al
/erF, haba encontrado una ruina de oro y haba #uelto a (uano.
'u #illa .(a $anzia2, haba ser#ido de re"uio a los conspiradores
de Mazzini. !n 3546, Chiali#a se haba instalado en Mil<n y
continuaba conspirando a "a#or de la )epFblica. !ra un "eroz
anticlerical.
P'e a"icionara Foazzaro a las sociedades secretas con Chiali#aQ
!s posible. !n todo caso, no encontr en ste un ua moral. (le#a
una #ida desordenada y lo m<s notable de su acti#idad consiste en
escribir poemas.
/ero Foazzaro siue siendo un in-uieto. +ncapaz de ordenar su
#ida sobre la pr<ctica cristiana, intenta a"errarse a una #aa
reliin del corazn. (o -ue l ha llamado su .con#ersin2 tu#o
luar en 35>W, despus de haber ledo la :hilosophie du <redo
G0ilosofa del credoH del /adre ,ratry -ue trataba del .deseo del
corazn2.
.!sto es lo mo2, piensa Foazzaro.
=l /ano hizo alFn ruido. Demasiado, pues "ue puesto en el =ndice,
el 4 de abril de 36XY. Fiel a la t<ctica -ue ha preconizado en su
libro, Foazzaro se somete. /or otra parte no "altan -uienes le
animan secretamente. Hasta se tiene, del cardenal Mathieu, una
carta re#eladora de la penetracin del .modernismo2 en la
Kerar-ua. !l WX de julio de 36XY el cardenal escribe a Foazzaro
-ue acaba de #er su libro puesto en el =ndice.
.;n cardenal no puede -uitar la razn a un tribunal romanoL2,
.pero habra poco -ue correir 0en =l /anoH. @enaos, seor mo, a
la manera del sol de K. Gaptiste Drousseau, el Dios -ue
prosiuiendo su carrera derramaba torrentes de luz sobre los
oscuros blas"emos. Har todo lo posible por ir a saludaros a
@icenza... 'er< necesario -ue esta #isita se haa D! +*CM,*+$% e
+* +,)+' por el miedo de -ue yo tambin sea puesto en el =ndice.
.)ecibid, estimado seor, toda la respetuosa adhesin 6 toda la
&DM+)&C+M* de #uestro humilde ser#idor, /.D. C&)D!*&(
M&$H+!;2.
& principios de 36X>, Foazzaro toma aires de director de escuela.
!mprende en Francia, 'uiza e +talia, una ira de con"erencias sobre
.las ideas de ,io#anni 'el#a2, el doctrinario de =l /ano.
Fue acoido en /ars .por una multitud de catlicos, de
'!M+*&)+'$&' y hasta, se dice, por un obispo2. 0P&caso el
cardenal MathieuQ !n el momento en -ue "@#cion 0ranPaise
in"ormaba del rumor -ue corra de -ue haba un obispo adepto a
los conjurados, se inoraba la carta del cardenal Mathieu a
Foazzaro, -ue no "ue publicada hasta 36UX por ,allaratiO'cotti1.
Foazzaro iba acompaado del padre )mulo Murri, je"e del
partido democr<tico italiano, -uien alunos meses m<s tarde sera
e:comulado, y se entre#ist con Marc 'annier, el cual #era
condenado "e /illon tres aos despus.
.,io#anni 'el#a Cdeclara FoazzaroC pertenece al mundo de la
realidad tanto como #osotros y como yo. (e he in#entado un "also
nombre. 'u nombre #erdadero es RleinS. !:iste, piensa y trabaja
en Francia, en +nlaterra, en &lemania, en &mrica y tambin en
+talia. ((!@& (& '%$&*& y el uni"orme y la le#ita, se deja #er en las
uni#ersidades, '! !'C%*D! D! (%' '!M+*&)+%'2
Foazzaro reitera pFblicamente la consina de los conjurados de =l
/ano7 permaneced en la +lesia para in"iltrar secretamente en ella
las nue#as ideas8
.*o es e:ili<ndose de la patria CdiceC ni hacindose desterrar por
el obierno como se consiue ejercer una in"luencia en la
leislacin nacional para hacer deroar o modi"icar las leyes. (a
primera cosa -ue hay -ue hacer C%*$)& !((&', es obedecerlas2.
/ara los conjurados, la obediencia a la +lesia no es sino una
apariencia para no ser e:pulsado de ella.
(a ira de Foazzaro, P"ue una imprudencia, una "alta a la
consina de la accin clandestinaQ P 'e creyeron los inno#adores
lo bastante seuros como para desenmascararse a mediasQ !l caso
es -ue atrajo la atencin sobre la oculta co"rada de los
.modernistas2. &stucia irrisoria8 Foazzaro haba credo h<bil
denominarse M%D!)*% y no M%D!)*+'$& pero al mismo tiempo
apareca en Mil<n una re#ista8 'innovameno, en la -ue colaboraba
y de la -ue "@&nivers poda decir -ue era .el rano de la "amosa
sociedad de re"ormadores silenciosos cuyo prorama y mtodo se
encuentran e:puestos a lo laro de la no#ela del senador por
@icenza 0Foazzaro haba sido nombrado senador del reino de
+talia en 36XX1. *uestros re"ormadores modernos creen -ue para
realizar su obra tienen -ue /!)M&*!C!) & $%D& C%'$& !* !(
+*$!)+%) M+'M% D! (& +,(!'+& cuales-uiera -ue sean las
di#erencias -ue se ir<n sealando cada #ez m<s entre sus
concepciones "ilos"icoOreliiosas y la "e catlica= /%) '? M+'M%'
*% &G&*D%*&)A* (& +,(!'+&, G;'C&)A* )!&(+H&) !* !((& '+*
);+D% '; $)&G&K% D! H&/& B D! D+'%(;C+M* Cellos dicen de
trans"ormacin y de reno#acinC, pero esto no los hace menos
pelirosos2.
Con una "rmula asombrosa, Foazzaro declaraba -ue el
anosticismo moderno .estaba mucho mejor dispuesto hacia Cristo
-ue hacia Garrab<s2, pero -ue estaba .sin embaro resinado a
dejar morir el cristianismo, si insiste demasiado en proclamarse la
#erdad absoluta2.
.Ba han dejado escapar el R-uidS de la cuestin, comentaba
"@&nivers7 lo -ue nuestros re"ormadores reprochan m<s a la +lesia
es el de proclamarse Cy serC una #erdad absoluta2.
*o sin razn los inno#adores iban contra la nocin misma de la
#erdad. /uesta en duda sta, sometida a la +nterpretacin de cada
uno, todo el edi"icio dom<tico de la +lesia -uedaba -uebrantado.
Con una audacia -ue no han superado los proresistas cristianos
de hoy, 'innovameno proclamaba8 .'i creemos posible una nue#a
ci#ilizacin cristiana es con una sola condicin, a saber, -ue el
espritu de Cristo sini"ica espritu de liberacin sin -ue nadie lo
sujete a teoras, hiptesis, o sistemas puramente suyos, sino
'+*$+T*D%(% C&D& ;*% !* '; C%)&HM* como un mandamiento
inmanente de ele#ar su propia #ida en todas las acti#idades2.
Hay -ue .remontarse de los mitos a la di#inidad2. .(a Fnica
apoloa posible hoy, es (& GN'D;!D& M+'M&2.
&-u tenemos a los abuelos de los .cristianos en bFs-ueda de
hoy2.
'e podra analizar ampliamente la obra de Foazzaro para
encontrar en ella los temas de los .proresistas2 cristianos.
'i el a"ecto de los catlicos /)%,)!'+'$&' a su +lesia, escriba, no
est< disminuido por las amaruras y los sacri"icios -ue con
"recuencia son su suerte, es por-ue siempre est<n seuros de
encontrar un re"uio .!* (& )!,+M* +*@+'+G(! D! (& D;! '!
'+!*$!* M+!MG)%' por la "e #i#a y la inmortal esperanza de una
"raternidad conocida plenamente de Dios solo= a resuardo de toda
o"ensa y de la -ue nadie en el mundo, por muy poderoso -ue sea,
podr< pri#arlos en la eternidad2.
Foazzaro pro"esaba una ran admiracin por otro maestro del
pensamiento de los .modernistas28 $yreli, .el hombre ante -uien
CdecaC todos los ,io#anni 'el#a del mundo se inclinan con
#eneracin2 /or lo dem<s, tiene la intencin de oranizar iras de
con"erencias con $yreil y (oisy, los dos "uturos condenados.
(os principales del partido se reunieron un da secretamente en
Moi#ono, para decidir la t<ctica a seuir. @on H<el sostu#o -ue si
en los silos pasados, principalmente desde el silo 7@+, .un
considerable rupo de laicos, sacerdotes y obispos hubiesen
actuado "irme y dinamente C%M% H%MG)!' (+G)!',
responsables y sinceros "rente a la autoridad papal, el /apa no
habra lleado jam<s a pedir una obediencia pasi#a -ue repuna a
la conciencia moderna2. /ero ahora, .el /apa pide actos de
renuncia a nuestra libertad -ue le parecen muy sencillos y
naturales, simplemente por-ue proceden de la tradicin secular y
son absolutamente necesarios para su continuidad2.
/ara .romper esta cadena2, hay -ue unirse.
Foazzaro insisti sobre la necesidad de no romper de ninuna
manera con la +lesia, .D! /!)M&*!C!) & $%D& C%'$& !* !(
+*$!)+%) /&)& /%D!) $)&G&K&) !* (% C%*C)!$%... Dejarse
eliminar, sera retardar el triun"o de nuestras propias aspiraciones
en la +lesia2.
&ctuando as, Foazzaro prometa -ue un da se #era .(&
&;$%)+D&D !* M&*%' D! H%MG)!' D;! /+!*'&* C%M%
*%'%$)%'2.
*unca se subrayar< lo su"iciente el mtodo de los .modernistas28
.*o separarse jam<s, sino aduearse2.
*o'a++aro# Retrato#
!n el transcurso de su con"erencia en /ars, Foazzaro haba
declarado cnicamente -ue se trataba de .preparar un estado de
conciencia colecti#o D;!, MA' $&)D!, '! M&*+F!'$&)A
!'/%*$A*!&M!*$! !* (%' &C$%' D! (& &;$%)+D&D2.
(a objecin -ue nos #iene inmediatamente a la mente, es sta8
Pcu<l es el #alor de tal .estado de conciencia2 en relacin con la
$radicin constante de la +lesiaQ
*o deja de tener inters obser#ar -ue esta objecin "ue percibida
per"ectamente por los contempor<neos, incluso por a-uellos -ue,
como /aul 'ouday, no eran catilcos. !l crtico de "e %emps haca
obser#ar -ue Foazzaro .pro"esaba una admiracin un poco
simplista y beata por la #ida moderna2. .'e le llenaba la boca con
ella CescribaC y no cesaba de insistir en la necesidad de adaptar
el catolicismo a la tan preciosa #ida moderna. Z Du puerilidad [2.
.!l tiempo presente Cproseua 'oudayC es una mezcla de lo
bueno y de lo malo. P& ttulo de -u atribuirle un pri#ileio y juzar
insu"iciente para l una reliin -ue bast a Gossuet y a /ascalQ2.
B, muy sutilmente haca notar8 .!l impulso autom<tico de los
inenuos y de los inorantes e:alta su poca por encima de
cual-uier otra, por-ue no conocen las pocas anteriores y por-ue
sta tiene la superioridad de haberlos enendrado. !s un re"lejo
elemental creer en el proreso desde los orenes hasta nosotros2.
.(os enamorados del pasado Cconceda 'oudayC pueden caer en
alFn e:ceso2, pero .sus pre#enciones, por lo menos, se apoyan
en una cultura seria, una imainacin #i#az y un sentido crtico
auzado -ue les ha permitido K;H,&) '; '+,(% !* C%*$)& D! ';
+*'$+*$%. (lean a pensar -ue lo -ue es caracterstico de un silo,
moderno o antiuo, tiene poco #alor y -ue (% +M/%)$&*$! !' (%
D;! D;)&. !l catolicismo tiene (& ';/!)+%)+D&D D! ';' M+(
*%@!C+!*$%' &\%' D! !7+'$!*C+& sobre las ideas de las -ue
Foazzaro est< tan satis"echo por ser modernas y -ue acaso
maana habr<n pasado. (ejos de 1uerer modi"icarlo para ponerlo a
la moda, se puede pensar -ue su principal atracti#o reside, por el
contrario, en ;*& =$+&%#C"E /!)!**+D&D (ejos de subordinarlo
al silo, se tiene el derecho de amarlo /%) C%*$)&'$! B C%M%
)!F;,+% C%*$)& !( '+,(%2.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO X,I
TODO SE SOSTIENE
O TODO SE DERRUMEA
-raman su ruina desde dentro, hoy el peligro est casi en las entraNas
mismas y en las venas de la $glesia.
S"& !(' X
E&c(clic" :ascendi
Q
CapF"ulo X,I@ Len XIII con%ena el L!o%erni!oN Cri"o no
ca!bia San PFo X %e*ela la con&uracin La encFclica Pascendi
El ene!i$o e"I en el cora?n %e la I$leia La conpiracin
%el ilencio C!o e 1abrica la opinin)
B
@H *'+"A, se di$:. @u 8"ci" *'+" "&te l" p$ete&si%& de &i.el"$ l"s
d'ct$i&"s de l" I/lesi" c'& l"s del Si/l'A
N' 8"4 1ue pe&s"$ 1ue Le%& XIII, cu4" p'l(tic" del )*"llie+e&t, 9ue discuti6le,
8"4" te&id' l" +e&'$ c'+pl"ce&ci" p'$ el )+'de$&is+',.
Papa Len XIII
Dec(" este !'&t(9ice e& su E&c(clic" -estem benevolentiae, 1ue p"$" .'l.e$ "
"t$"e$ " l"s +"s"s "l c$isti"&is+' ?ste e$" el /$"& "$/u+e&t' de l's
i&&'."d'$es? 8"6(" su$/id' u&" &ue." 'pi&i%& 1ue se puede $esu+i$ "s(2
)L"ce 9"lt" 1ue l" I/lesi" se "d"pte +:s " l" ci.ili7"ci%& de u& +u&d' lle/"d' "
l" ed"d "dult" 4 1ue, desp$e&di&d'se de su "&ti/u' $i/'$, se +uest$"
9".'$"6le " l"s "spi$"ci'&es 4 " l"s te'$("s de l's pue6l's +'de$&'s. A8'$"
6ie&, +uc8's 8"ce& lle/"$ este p$i&cipi', &' s'l"+e&te " l" discipli&", si&'
t"+6i& " l"s d'ct$i&"s 1ue c'&stitu4e& el dep%sit' de l" 9e. S'stie&e&, e&
e9ect', 1ue, p"$" /"&"$ l's c'$"7'&es de l's e#t$".i"d's, es 'p'$tu&' c"ll"$
cie$t's pu&t's de d'ct$i&", c'+' si 9uese& de +e&'$ i+p'$t"&ci" ' "te&u"$l's
8"st" el pu&t' de &' d"$les 4" el se&tid' +"&te&id' sie+p$e p'$ l" I/lesi".
)ue se /u"$de& de sup$i+i$ "l/' de l" d'ct$i&" $eci6id" de Di's ' de '+iti$
"l/' de ell" p'$ cu"l1uie$ +'ti.' 1ue se" ?p$ecis"6" Le%& XIII? pues el 1ue
l' 8icie$e te&de$(" +:s 6ie& " sep"$"$ "l c"t%lic' de l" I/lesi" 1ue " lle."$ " l"
I/lesi" " l's 1ue est:& sep"$"d's de ell".
)L" 8ist'$i" de t'd's l's si/l's l' "testi/u", est" sede "p'st%lic" 1ue 8"
$eci6id' &' s'l"+e&te el +"/iste$i', si&' el /'6ie$&' sup$e+' de l" I/lesi", SE
LA 0ANTENIDO SIE0!*E EN EL 0IS0O DOC0A, CON EL 0IS0O
SENTIDO, CON LA 0IS0A DR*0ULA...
)El desi/&i' de l's i&&'."d'$es es "5& +:s peli/$'s' 4 +:s 'puest' " l"
d'ct$i&" 4 " l" discipli&" c"t%lic"s. !ie&s"& 1ue 8"4 1ue i&t$'duci$ cie$t"
li6e$t"d e& l" I/lesi" c'& el 9i& de 1ue u&" .e7 $est$i&/id's, 8"st" cie$t' pu&t',
el p'de$ 4 l" .i/il"&ci" de l" "ut'$id"d, le se" pe$+itid' " c"d" 9iel des"$$'ll"$
+:s li6$e+e&te su i&ici"ti." 4 su "cti.id"d. A9i$+"& 1ue est' es u&"
t$"&s9'$+"ci%& &eces"$i", c'+' l" li6e$t"d +'de$&" 1ue c'&stitu4e c"si
e#clusi."+e&te, e& l" 8'$" "ctu"l, el de$ec8' 4 el 9u&d"+e&t' de l" s'cied"d
ci.il,.
La Re1or!a
Le%& XIII situ"6" el '$i/e& de este des'$de& de l's esp($itus e& l" *e9'$+"2
)B"-' el i+puls' de l's i&&'."d'$es del si/l' XBI ?dec("? se 8"& puest' "
9il's'9"$ si& &i&/u&" c'&side$"ci%& p"$" l" 9e 4 +utu"+e&te se 8"& c'&cedid'
ple&" li6e$t"d p"$" "6"&d'&"$ el pe&s"+ie&t' " su c"p$ic8' 4 c"$:cte$. De ell'
$esult%, de u&" 9'$+" t't"l+e&te &"tu$"l, 1ue l's siste+"s de 9il's'9(" se
+ultiplic"$'& c'& e#ces' 4 1ue 'pi&i'&es di.e$s"s 4 c'&t$"dict'$i"s su$/ie$'&
i&clus' s'6$e l's '6-et's +:s i+p'$t"&tes de l's c'&'ci+ie&t's 8u+"&'s. De
l" +ultitud de 'pi&i'&es se lle/% 9:cil+e&te " l" ."cil"ci%& 4 l" dud", de l"
dud" "l e$$'$K l" c"(d" es 9:cil @1ui& &' l' .eA
)L's 8'+6$es se de-"& "$$"st$"$ de 6ue& /$"d' p'$ el e-e+pl', est" p"si%& de
l" &'.ed"d p"$eci% 8"6e$ i&."did' e& cie$t's p"(ses el esp($itu de l's +is+'s
9il%s'9's c"t%lic's. DesdeM"&d' el p"t$i+'&i' de l" s"6idu$(" "&ti/u",
p$e9i$ie$'& edi9ic"$ de &ue.' 1ue "c$ece&t"$ 4 pe$9ecci'&"$ el &ue.' edi9ici',
p$'4ect' cie$t"+e&te p'c' p$ude&te 4 1ue s%l' se $"li7% c'& /$"& det$i+e&t'
de l"s cie&ci"s. E& e9ect', est's siste+"s +5ltiples, "p'4"d's 5&ic"+e&te e& l"
"ut'$id"d 4 el -uici' de c"d" +"est$' p"$ticul"$, &' tie&e& +:s 1ue u&" 6"se
+%.il 4 p'$ c'&si/uie&te, e& lu/"$ de u&" cie&ci" se/u$", est"6le 4 $'6ust",
c'+' e$" l" "&ti/u", &' puede& p$'duci$ +:s 1ue u&" 9il's'9(" ."cil"&te 4 si&
c'&siste&ci",.
Es &eces"$i' .'l.e$ " S"&t' T'+:s de A1ui&', c'&clu(" Le%& XIII, 1uie&
p$'cl"+"6" "l "ut'$ de l" Dumma teologica )p"t$%& de l"s escuel"s c"t%lic"s,.
OE neceario *ol*er a an"o To!IO
Se est"6" le-'s del )+'de$&is+',. At"c"d' e& su '$i/e& el li6$e e#"+e&, 4
de&u&ci"d' e& sus p$'l'&/"ci'&es, &' se le $ec'&'c(" &i&/5& lu/"$ e& l"
I/lesi". Si se '$/"&i7"6" p"$" 'cup"$l" p'$ s'$p$es", @c'&se/ui$(" c'& ell' u&"
le/iti+"ci%&A Su i&9lue&ci", l" i+p'$t"&ci" de sus "dept's, el pu&t' e#t$e+' "l
1ue p'd(" lle/"$ @+'di9ic"$("& e& l' 1ue 9uese, u& e$$'$ e& c'&t$"dicci%& t't"l
4 e.ide&te c'& l" e&seM"&7" t$"dici'&"l de l" I/lesi"A
EN CUALUIE* C*ADO DE SU !ENET*ACIRN UE SE LE TO0E, NO
DEJA DE SE* UN E**O* DO*0AL0ENTE CONDENADO DESDE SU
A!A*ICIRN H DEL CUAL NO !UEDE DES!*ENDE*SE.
)C$ist' &' c"+6i" ?$esp'&de Le%& XIII " l's 1ue le "p$e+i"& p"$" 1ue "d"pte
l" I/lesi" "l si/l'?, El es el +is+' 8'4 1ue "4e$ 4 l' se$: p'$ l's si/l's de l's
si/l's,.
Si e#iste u&" c'&t$"dicci%& e&t$e el esp($itu del si/l' 4 el de l" I/lesi", es el
p$i+e$' el 1ue de6e .'l.e$ s'6$e s( +is+', &' el se/u&d'. Si l" I/lesi" )se
"d"pt", ?4 "d"pt"$se 1uie$e deci$ 8"ce$ su4"s l"s &ue."s ide"s? es Ell" l" 1ue
se/ui$(" "l si/l'. L" .e$d"d 4" &' est"$(" e& Ell", si&' e& l"s ide"s c"+6i"&tes
de l's si/l'sK pe$de$(" t'd" "ut'$id"d "l pe$de$ su i&+ut"6ilid"d. Est' es t"&
e.ide&te, 1ue se $e1uie$e t'd" l" 8"6ilid"d di"lctic" de l's Fi&&'."d'$es3 4 l"
desp$e'cup"ci%& de l's 9ieles p"$" p$ete&de$ esc"p"$ " est" "lte$&"ti."2 ' 6ie&
l" I/lesi" se 8" e1ui.'c"d' desde 8"ce .ei&te si/l's, ' 6ie& s'& l's i&&'."d'$es
de 8'4 l's 1ue se e1ui.'c"&. !e$' si l" I/lesi" se 8" e1ui.'c"d' desde 8"ce
.ei&te si/l's, @1ui& &'s /"$"&ti7" 1ue l's 1ue p$ete&de& 8'4 8"6l"$ e& su
&'+6$e &' se e1ui.'1ue&A
T'd' se s'stie&e ' t'd' se de$$u+6".
San Pio X ae"a un $olpe al !o%erni!o)
S"& !(' X c'+p$e&di% +u4 6ie& el +t'd' de i&9ilt$"ci%& sec$et" e+ple"d'
p'$ l's )+'de$&ist"s,. 0idi% t'd' su peli/$' 4 l' de&u&ci% c'& e&e$/("2
)E.ide&te+e&te, s'& $e6eldes l's 1ue p$'9es"& 4 di9u&de&, 6"-' 9'$+"s
"$ti9ici's"s, e$$'$es +'&st$u's's s'6$e l" e.'luci%& del d'/+", s'6$e el
$e/$es' "l pu$' E."&/eli' ?es deci$, desc"$/"d', c'+' dice&, de l"s
e#plic"ci'&es de l" te'l'/(", de l"s de9i&ici'&es de l's C'&cili's, de l"s
+:#i+"s de l" "sctic"? s'6$e l" e+"&cip"ci%& de l" I/lesi", !E*O DE UNA
0ANE*A NUEBA, SIN *EBELA*SE !A*A NO SE* SE!A*ADOS, !E*O SIN
SO0ETE*SE p"$" &' 9"lt"$ " sus p$'pi"s c'&.icci'&esK 4 9i&"l+e&te, s'6$e l"
"d"pt"ci%& " l's Tie+p's p$ese&tes OVP T'd's est's e$$'$es se p$'p"/"& e&
'p5scul's, $e.ist"s, li6$'s "sctic's 4 8"st" e& &'.el"s,
!e$' el c"$:cte$ de SOCIEDAD SEC*ETA 1ue t'+" el )+'de$&is+', es l' 1ue
p$e'cup" "l /$"& s"&t' 1ue es !(' X.
)L's +'de$&ist"s, "5& despus de 1ue l" e&c(clic" :ascendi descu6$iese l"
+:sc"$" c'& l" 1ue se cu6$(", &' "6"&d'&"$'& sus desi/&i's de tu$6"$ l" p"7
de l" I/lesi".
E& e9ect', &' 8"& ces"d' de 6usc"$ 4 de "/$up"$ EN UNA ASOCIACIRN
SEC*ETA, &ue.'s "dept's, 4 de i&'cul"$ c'& ell's, EN LAS BENAS DE LA
SOCIEDAD C*ISTIANA, el .e&e&' de sus 'pi&i'&es, p'$ +edi' de l"
pu6lic"ci%& de li6$'s 4 de 9'llet's e& l's 1ue c"ll"&, ' disi+ul"& l's &'+6$es
de l's "ut'$es O...P. Est's "d.e$s"$i's s'& t"&t' +:s de te+e$ cu"&t' +:s de
ce$c" &'s t'c"&K ABUSAN DE SU 0INISTE*IO p"$" l"&7"$ el "&7uel' c'& u&
"li+e&t' e&.e&e&"d' c'& el 9i& de s'$p$e&de$ l" 6ue&" 9e de l's 1ue &' est:&
s'6$e ".is', p$'p"/"& " su "l$eded'$ u&" "p"$ie&ci" de d'ct$i&" 1ue c'&tie&e
l" su+" de t'd's l's e$$'$es,.
L" E&c(clic" :ascendi, del = de septie+6$e de ;9G>, 8"6(" de&u&ci"d'
cl"$"+e&te l" e#iste&ci" de u&" s'cied"d sec$et" e& el se&' +is+' de l"
I/lesi". Este s"ce$d'te, "1uel '6isp', @ est"6"& "9ili"d's " l" sect"A E& l"
I/lesi" se i&st"l"6" l" dud". A l' 1ue 8'4 "sisti+'s &' es +:s 1ue el $esult"d'
de u&" le&t" 'cup"ci%& de l" Je$"$1u(" p'$ l's c'&-u$"d's 4 &' tie&e 't$"
c'+p"$"ci%& p'si6le ?c'& sec$et's .(&cul'sA? +:s 1ue c'& l" pe&et$"ci%&
'cult" de l" 9$"&c+"s'&e$(" e& l" s'cied"d p'l(tic".
EncFclica Pacen%i)
)L's "$t(9ices de e$$'$es ?dec(" S"& !(' X e& l" E&c(clic" :ascendi8 &' 8"4
1ue 6usc"$l's 8'4 e&t$e l's e&e+i/'s decl"$"d's. SE ESCONDEN 4 s'& '6-et'
de te+'$ 4 de +u4 .i." "&/usti", EN EL SENO 0IS0O H EN EL CO*AURN
DE LA ICLESIA, e&e+i/'s t"&t' +:s te+i6les cu"&t' 1ue l' s'& +e&'s
"6ie$t"+e&te. L"6l"+'s de u& /$"& &5+e$' de c"t%lic's l"ic's 4, l' 1ue es
t'd".(" +:s de l"+e&t"$, de SACE*DOTES 1ue 6"-' c"p" de "+'$ " l" I/lesi",
t't"l+e&te p'6$es de 9il's'9(" 4 te'l'/("s se$i"s, i+p$e/&"d's "l c'&t$"$i'
8"st" l" +dul" del .e&e&' del e$$'$ e#t$"(d' de l's "d.e$s"$i's de l" 9e
c"t%lic", se c'l'c"&, desp$eci"&d' t'd" +'desti", c'+' $e&'."d'$es de l"
I/lesi" OVP. Cie$t"+e&te, e&e+i/'s de l" I/lesi" l' s'& 4 AL DECI* UE NO
LOS LAH !EO*ES, &' &'s "p"$t"+'s de l" .e$d"d. E& e9ect', &' es desde
9ue$", DESDE DENT*O T*A0AN SU *UINAK LOH EL !ELIC*O ESTW CASI
EN LAS ENT*A]AS 0IS0AS H EN LAS BENAS DE LA ICLESIAK sus /'lpes
s'& t"&t' +:s se/u$'s cu"&t' +e-'$ s"6e& d%&de 8e$i$. ODisi+ul"&P 6"-'
+e&ti$'s" "p"$ie&ci" de su+isi%& u&" "ud"ci" si& l(+ites. I&cli&"&
8ip%c$it"+e&te l" c"6e7" +ie&t$"s 1ue, c'& t'd's sus pe&s"+ie&t's, c'& t'd"s
sus e&e$/("s, p$'si/ue& +:s "ud"7+e&te 1ue &u&c" EL !LAN T*AUADO O...P.
LES INTE*ESA !E*0ANECE* EN EL SENO DE LA ICLESIA !A*A
T*ABAJA* EN ELLA H ALLI 0ODIDICA* !OCO A !OCO LA CONCIENCIA
CO0\N,.
H .ed c%+' "ct5"& e& l" s'+6$"2
)UE UNO DE ELLOS AB*A LOS LABIOS, LOS DE0WS A!LAUDEN AL
UNQSONO ENSALUANDO EL !*OC*ESO DE LA CIENCIAK ALCUNO TIENE
LA DESC*ACIA DE C*ITICA* UNA u 't$" de sus &'.ed"des, p'$ +'&st$u's"
1ue se", SE ECLAN SOB*E L EN A!*ETADAS DILASK 1uie& l" &ie/" es
t$"t"d' de i/&'$"&te, 1uie& l" "6$"7" 4 l" de9ie&de es e&s"l7"d' 8"st" l"s
&u6es. E&/"M"d's, +uc8's de l's 1ue ."& " ell's si se diese& cue&t" de l"s
c's"s $et$'cede$("& 8'$$'$i7"d's. Al "+p"$' de l" "ud"ci" 4 l" p$ep'te&ci" de
l's u&'s, de l" li/e$e7" 4 de l" i+p$ude&ci" de l's 't$'s, se 8" 9'$+"d' c'+'
u&" "t+%s9e$" pestile&te 1ue i&."de t'd', pe&et$" t'd' 4 p$'p"/" el c'&t"/i'
O...P L's +'de$&ist"s pe$si/ue& c'& t'd" su +"le.'le&ci", c'& t'd" su
"c$i+'&i" " l's c"t%lic's 1ue luc8"& .i/'$'s"+e&te e& 9".'$ de l" I/lesi". N'
8"4 &i&/u&" cl"se de i&-u$i"s 1ue &' .'+ite& c'&t$" ell's. L" p$e9e$id" es l" de
l" i/&'$"&ci" 4 l" de l" '6sti&"ci%&.
)Si se t$"t" de u& "d.e$s"$i' "l 1ue su e$udici%& 4 su 9ue$7" de esp($itu le
8"ce& te+i6le, 6usc"& $educi$le " l" i+p'te&ci" '$/"&i7"&d' " su "l$eded'$ l"
CONS!I*ACIRN DEL SILENCIO.
)Se "dueM"& de l"s c:ted$"s e& l's se+i&"$i's, e& l"s u&i.e$sid"des 4 l"s
t$"&s9'$+"& e& c:ted$"s de pestile&ci". Dis9$"7"d's "c"s', sie+6$"& sus
d'ct$i&"s desde l" c:ted$" s"/$"d"K l"s p$'9es"& "6ie$t"+e&te e& l's
C'&/$es'sK l"s 8"ce& pe&et$"$ 4 l"s p'&e& e& 6'/" e& l"s i&stituci'&es
s'ci"les,.
Es si/&i9ic"ti." l" +"&e$" e& 1ue D'/"77"$' "c'/i% l" E&c(clic" c'&de&"&d' el
)+'de$&is+',. El 4 de &'.ie+6$e de ;9G> esc$i6e " u&' de sus
c'$$esp'&s"les2
)Le "c'&se-"d' UE SE LACA SILENCIO SOB*E LA ENCICLICA... T4$ell se
e1ui.'c" "l c'&test"$ ? I 4 e& 1u t'&'J L's "ut'$es de l" *I!OSTE se
e1ui.'c"& 4" desde el t(tul'2 *I!OSTE, .
Ko$a??aro Ceri%o)
S"& !(' X "sest% u& /'lpe +u4 du$' " l's +'de$&ist"s2 sus pl"&es s'&
e#puest's p56lic"+e&te, sus c'&t$"dicci'&es su6$"4"d"s c'& $"$' .i/'$, 4
D'/"77"$' "cus" el /'lpe2
)L' 1ue +:s +e 'p$i+e el c'$"7%&, s"6edl', +e "t$e.' " deci$l', es +e&'s el
$i/'$is+' del B"tic"&' 1ue LA !*ODUNDA INDIDE*ENCIA DEL !\BLICO,
Es el $e.e$s' de l" 9"&9"$$'&"d" de l's +'de$&ist"s, 8"ce& +uc8' $uid',
i&ti+id"& " l's t'&t's, pe$' e& $e"lid"d p'c" /e&te l's si/ue.
Al$eded'$ de D'/"77"$' se 8" 8ec8' u& /$"& ."c('. L's +:s 9"&:tic's le
e&cue&t$"& ti+'$"t', el B"tic"&' desc'&9(". A$$"st$" l" .id" t$es "M's t'd".("
4 +ue$e el > de +"$7' de ;9;G.
Si& e+6"$/', su c'&si/&" pe$+"&ece t"l c'+' l" di' e& $l Danto* )N' dis
&'+6$e " .uest$" "s'ci"ci%&, &' 8"6lis -"+:s c'lecti."+e&te, &' pu6li1uis
-"+:s esc$it's s'6$e cuesti'&es $eli/i's"s di9(ciles de .e&de$, pe$'
dist$i6uidl's p$ude&te+e&te,.
El +t'd' 1ue B'lt"i$e p$ec'&i7"6" e& u&" c"$t" " Lel.etius e$" 4" ste.
L"6l"&d' de l's li6$it's 9il's%9ic's c'&t$" l" $eli/i%&, dec("2
)N' se .e&de&, se d"& " pe$s'&"s "9ili"d"s p"$" 1ue l's dist$i6u4"& e&t$e l's
-%.e&es ' l"s +u-e$es,.
C!o e 1abrica la opinin)))
t'd' de Este +"cci%& 8"6(" c8'c"d' " 0"u$ice T"l+e4$ 1uie& e& su li6$'
Comment on !abrique l9opinion ECmo se !abrica la opininF e#p'&(" 1ue "s(
se p'd(", )+edi"&te u&" c'l"6'$"ci%& "&%&i+", si& $uid', si& despe$t"$
s'spec8", &i c"e$ e& $esp'&s"6ilid"des, c$e"$ u& est"d' de esp($itu, 9"6$ic"$ l"
'pi&i%&,. I H cu:&t"s .e&t"-"s e& est" c'"lici%& 'cult"J )Cu"&d' u&'s 8'+6$es
pe$te&ece& 'ste&si6le+e&te " u&" sect" ' " u&" escuel", cu"&d' +"&i9iest"&
1ue l' s'&, LA O!INIRN est: p$e.e&id" c'&t$" su esp($itu de cue$p' 4 se p'&e
e& /u"$di". !e$' u&'s 8'+6$es " l's 1ue &"d" u&e e& "p"$ie&ci", UE NI
ELLOS 0IS0OS SABEN UE LO ESTWN, 4 pie&s"& 4 -u7/"& i/u"l de t'd',
est's 8'+6$es $e"li7"& p$ecis"+e&te l' 1ue se t$"t" de $e"li7"$, u&
CONSENSUS. U& CONSENSUS "$ti9ici"l, u& CONSENSUS 9"6$ic"d', pe$'
1ue p"$ece esp'&t:&e' 4 1ue i+p$esi'&" 9ue$te+e&te,.
El )+'de$&is+', &' es s'l"+e&te u&" 8e$e-(", es t"+6i& u& +t'd' de
p$'p"/"ci%& de l" 8e$e-(" 4 est' es l' 1ue le 8" pe$+itid' p$'/$es"$ e&cu6ie$t'
8"st" el d(" e& 1ue e#pl'te el )CONSENSUS "$ti9ici"l, 1ue d" l" i+p$esi%& de
u&" 'pi&i%& /e&e$"l 4 esp'&t:&e".
S"& !(' X, 1ue .e(" 8"ci" d%&de i6"& l"s c's"s, tu.' est"s p"l"6$"s d$"+:tic"s
e& u&" de sus 5lti+"s i&te$.e&ci'&es, el N> de +"4' de ;9;42
) O8J Cu:&t's &".e/"&tes, cu:&t's c"pit"&es "l c'&9i"$ e& l"s &'.ed"des
p$'9"&"s 4 e& l" cie&ci" e&/"M's" de l's tie+p's, e& lu/"$ de lle/"$ "l pue$t'
LAN NAUD*ACADOJ,.
L"s c'&de&"ci'&es 8ec8"s "lc"&7"& l" 8e$e-(" e& cu"l1uie$ /$"d' de
pe&et$"ci%& "l 1ue 8"4" lle/"d'. L" )'cup"ci%&, de l" I/lesi" e#plic" l's
c'&9lict's p$ese&tes 4 s%l' l" c'&cie&ci" 1ue se t'+e de ell's pe$+iti$:
$es'l.e$ l" situ"ci%&.
TTTTTTTTTTTT
LA IGLESIA OCUPADA 2 CAPITULO X,II
EL MODERNISMO
LEn sus orgenes, Cristo era un pobre y huilde !udo "ue no saba
lo "ue #undaba$ %a sido cargado de ri"ue&as por las generaciones$
Perd'n, Sr$ Loisy, pero, (es Dios)*
MAURICE EARR: S
CaCier. ,II. p) 68
L No hay alos tiepos$ %ay alos cl+rigos$ ,odos los tiepos
pertenecen a Dios, pero desgraciadaente no todos los cl+rigos le
pertenecen$$$*
C3ARLES PEGUP
T
CapF"ulo X,II@ El "e"i!onio %e Eene%e""o Croce La %i*a$acione %el
pa%re Loi= La *er%a% %el pa%re Laber"ConniGre La
e-"ra*a$ancia %el pa%re Da*r= El no!bre e$#n el pa%re 3ecQer
La cue"in %e EarrG Una palabra re*ela%ora %el pa%re Rlein La
an"a clera %e P4$u= El aun"o %e lo e!inari"a La Cere&Fa 0ue
e %ii!ula La opinin %e lo pro"e"an"e Pa no CabFa 0ue pa$ar
por la illa Lo ap"a"a PFo X i!pone el &ura!en"o
an"i!o%erni"a +Pue%e un error con*er"ire en *er%a% con el
"ie!po/
.
T T T
E& su List'i$e de lFEu$'pe "u XIX si[cle OList'$i" de Eu$p" e& el si/l'
XIXP, Be&edett' C$'ce "6'$d"&d' el i&te&t' de pe&et$"ci%& de l"s ide"s li6e$"les e&
l" I/lesi", 8"ce u&" '6se$."ci%& +u4 i&te$es"&te2
)Este es9ue$7' de "ce$c"+ie&t' 4 de c'&cili"ci%&, di.e$s' 4 " .eces de
disti&t' esp($itu se/5& l's p"(ses 4 "te+pe$"d' ' +e7cl"d' de 9'$+" di9e$e&te ?
esc$i6e?, t'+% el &'+6$e de c"t'licis+' li6e$"l. E& est" de&'+i&"ci%&, est: cl"$'
1ue l" sust"&ci" est"6" del l"d' del "d-eti.', H SE LLEBABA LA BICTO*IA NO EL
CATOLICIS0O SINO EL LIBE*ALIS0O "l 1ue este c"t'licis+' se decid(" "
"c'/e$ 4 e& cu4' .ie-' +u&d' i&t$'duc(" su le."du$".
El .ie-' 9il%s'9' &"p'lit"&' de l" .(" T$i&it: 0"//i'$e se 6u$l"6" de ell', c'+' se
8"6(" 6u$l"d' del li6e$"lis+' de 0uss'li&i 1ue le 8"6(" de-"d' pu6lic"$ su $e.ist"
C$(tic", du$"&te t'd' el $/i+e& 9"scist", pe$' te&(" 6"st"&te 8'&$"de7 i&telectu"l
p"$" $ec'&'ce$ 1ue l" I/lesi" 8"6(" te&id' $"7%& p"$" de9e&de$se, 4 $e&d(" u&
8'+e&"-e " !(' X2
)E&t$e l's 5lti+'s "M's del si/l' XIX 4 l's p$i+e$'s del XX ?esc$i6("?
su$/i% i+petu's"+e&te e&t$e l's c"t%lic's +:s culti."d's, 6"-' l" i&9lue&ci" de l"
9il's'9(" 4 de l" 8ist'$i'/$"9(" l"ic"s, el +'.i+ie&t' ll"+"d' F+'de$&is+'3 OVP
pe$', e& ese +'+e&t' l" I/lesi", " cu4" c"6e7" se e&c'&t$"6" !(' X, se de9e&di%
9i$+e 4 ."lie&te+e&te e& sus .ie-"s t$i&c8e$"s 6ie& 9'$ti9ic"d"s 4 9i&"l+e&te,
despus de 8"6e$ c'&de&"d' el +'de$&is+' p'$ l" e&c(clic" !"sce&di O;9G>P, l'
e#ti$p% 4 l' "$$'-% "l 9ue/'. Si& e+6"$/' est" de9e&s" 4 est" .ict'$i" le c'st"$'& l"
p$did" de u& 6ue& &5+e$' de l"s i&teli/e&ci"s +:s $ic"s e& d'ct$i&" 4 l"s +:s
ele/"&tes 1ue l" I/lesi" p'se(". !E*O ESTA !*DIDA E*A 0UCLO 0ENOS
C*ABE UE LA !*DIDA DE SU !*O!IA *AURN DE SE* UE SE LAB*QA
!*ODUCIDO INELUCTABLE0ENTE SI LUBIESE CA!ITULADO O SI LUBIESE
LLECADO A UN ACUE*DO,.
!'$1ue e& el d'+i&i' del esp($itu, l"s te&t"ci'&es s'& l"s +is+"s e& t'd"s l"s
p'c"s, el testi+'&i' del 9il%s'9' "&ticle$ic"l c'&se$." u& ."l'$ de "d.e$te&ci".
T T T
El p"d$e L'is4 ?el 9utu$' "p%st"t"? desc$i6(" 6"st"&te 6ie& l" e.'luci%& del
esp($itu de l's )+'de$&ist"s, e& u& "$t(cul' de l" *e.ue du Cle$/ D$"&Z"is, de
dicie+6$e de ;=9=2
)Es 9:cil de c'+p$e&de$ ?esc$i6("? 1ue el c$isti"&is+' de6(" te&e$ u&
des"$$'ll'V p'$1ue e$" u&" $eli/i%& u&i.e$s"l 1ue &' p'd(" de-"$ de t$"&s9'$+"$se,
de e&$i1uece$se 4 de "/$"&d"$se p'$ e9ect' de sus $el"ci'&es c'& el +u&d' e& el
1ue est"6" ll"+"d" " .i.i$2 p'$1ue e$" i+p'si6le, i&clus' e& l's pu&t's de d'ct$i&"
+:s i+p'$t"&tes, "te&e$se " l" let$" de l" Esc$itu$" si& c"e$ e& u& ."&' cult' de
9%$+ul"sK O...P p'$1ue l" $e.el"ci%& "cus" e& l" +is+" Esc$itu$" u& des"$$'ll'
p$'/$esi.' 4 &' se .e p'$ 1u el des"$$'ll' se p"$"$(" e& sec' " l" +ue$te del 5lti+'
"p%st'lK p'$1ue l" ide" de u&" d'ct$i&" "6s'lut"+e&te pe$9ect" desde el c'+ie&7' 4
1ue &' tu.iese &"d" 1ue /"&"$ p'$ l"s i&.esti/"ci'&es, l"s "plic"ci'&es, l"s
e#pe$ie&ci"s p'ste$i'$es, es i&c'&ce6i6le 4 "6su$d"...
)El p'de$ de "si+il"ci%&V "se/u$" " l" I/lesi" su 9'$+" de des"$$'ll'
le/(ti+', LO UE HA ANTES LABQA *EALIUADO LA LE*EJQA DE 0ANE*A
INCO0!LETA E I**ECULA*. As(, .e+'s " l's +'&t"&ist"s p$eludi"$ el "scetis+'
$eli/i's', " l's /&%stic's l" te'l'/(" c$isti"&", " l's s"6eli&'s l" c'&cepci%&
t$i&it"$i" de S"& A/ust(&...
)E& u& se&tid' +u4 e#"ct', el c$isti"&is+' es u& des"$$'ll' del -ud"(s+'
p'ste#ili"&', el cu"l es u& des"$$'ll' de l" $eli/i%& p"t$i"$c"l 1ue tie&e su pu&t' de
p"$tid" e& l" &'ci%& de 8u+"&id"d p$e8ist%$ic",.
Dic8' de 't$" +"&e$", I l" I/lesi" &' "."&7"$(" +:s 1ue 6"-' el e+pu-e de
l"s 8e$e-("sJ
Cu"&d' el p"d$e L"6e$t8'&&i[$e, 't$' -e9e de 9il"s de l's +'de$&ist"s,
"9i$+"6" 1ue2 )l" ide" 9u&d"+e&t"l 1ue, " pes"$ de t'd"s l"s di.e$/e&ci"s, se 8"
"9i$+"d' +:s e&$/ic"+e&te 1ue &u&c" e& l" 9il's'9(" +'de$&", " s"6e$, 1ue &'
8"4 .e$d"d 1ue el 8'+6$e te&/" 1ue s'p'$t"$, p'$1ue est" .e$d"d se$(" e&t'&ces
p"$" l u&" 'p$esi%& e& lu/"$ de u&" dil"t"ci%& del :&i+', l" escl".itud e& lu/"$ de
l" li6e$t"d, l" +ue$te e& lu/"$ de l" .id", est" ide" l" "cept"+'s c'& ple&'
c'&'ci+ie&t' de c"us" O...P. E&t'&ces, cu"&d' l's 9il%s'9's p"$" pe$+"&ece$
9il%s'9's, p"$" s"l."$ l" "ut'&'+(" 1ue c'&stitu4e &uest$" pe$s'&"lid"d +'$"l,
$ecl"+"& u&" .e$d"d 1ue te&/" p'$ c"$"cte$(stic" el se$ Fi&+"&e&te3, es deci$, 1ue
se $el"ci'&" c'& ell's, 1ue puede& e&c'&t$"$ e& ell's, e& l' 1ue s'& 4 e& l' 1ue
de6e& se$, &' p'd$("+'s 8"ce$ 't$" c's" 1ue d"$les l" $"7%&, puest' 1ue t'd"
.e$d"d 1ue &' tu.iese este c"$:cte$ se$(" i&e.it"6le+e&te 'p$es'$", "l i+p'&e$se
desde 9ue$",
L"s ide"s +:s e#t$"."/"&tes 9lu4e& de l"s plu+"s eclesi:stic"s2
Es el p"d$e D".$4 1uie& esc$i6e e& l's A&&"les de pliil's'p8ie c8$tie&&e
Oe&e$' de ;=99P
)L" lle/"d' l" 8'$" p"$" el 8'+6$e +'de$&', despus de 8"6e$ sid' el
8'+6$e p"/"&', 4 lue/' el 8'+6$e c$isti"&', de c'&.e$ti$se c'& l" "4ud" de l's d's,
e& EL LO0B*E E0INENTE0ENTE LO0B*E... de i&.e&t"$se u&" d'ct$i&" p"$"
l, e#t$"4&d'l" c'& u&" +"&' del p"/"&is+' 4 c'& l" 't$" del c$isti"&is+' OsicP,.
Este +is+' p"d$e D".$4 p$'cl"+"6"2
)N' p'd$(" 8"6e$ u&" pe$e/$i&"ci%& de s"ce$d'tes 1ue i$("& " 6"uti7"$se
c'+' 8'+6$es OsicP, 1ue i$("& " s"cudi$ l"s c"de&"s de u& siste+" 'di's' e& el 1ue
el .ic"$i' &' pie&s" +:s 1ue p'$ el p:$$'c', el p:$$'c' p'$ el '6isp', 4 el '6isp' p'$
el /'6ie$&'A E&t$e &'s't$'s, l" -e$"$1u(" +"t" "l i&di.idu'.
)VEl Alt"$ c'&st$uid' e& el estil' del si/l' XBII est: desti&"d' " i$ "
$eu&i$se c'& el T$'&', 8"4 1ue $e-u.e&ece$ el edi9ici' e&te$' 4 p'&e$l' e& "$+'&("
c'& el /ust 4 l"s &ecesid"des de l"s /e&e$"ci'&es 9utu$"s,
!"$" el !. Lec_e$, )el 8'+6$e es 4 &' puede se$ si&' 6ue&', d't"d' de l"
$"7%& 1ue tie&de " l' .e$d"de$' 4 de l" li6e$t"d 1ue tie&de "l 6ie&K si l" $"7%&
"6$"7" l' 9"ls', es 6"-' "p"$ie&ci" del 6ie&. El pec"d' '$i/i&"l &' 8" de-"d' e& el
8'+6$e &i&/u&" +"l" cu"lid"d,
El des'$de& de l's esp($itus 8"6(" lle/"d' " t"l pu&t' 1ue u&' 4" &' se "s'+6$"
de .e$ esc$it' e& l" Justice S'ci"le2
)L'4 d(" 4" &' s'& l's p:$$'c's, 4" &' s'& l's c"t%lic's 1uie&es p$edic"&
l"s ide"s 9u&d"+e&t"les del C$isti"&is+', si&' l's s'ci"list"s 4 l's "&ticle$ic"les,.
T T T
0"u$ice B"$$[s 8"c(" c'&st"$ e& sus C"i8e$s l' 1ue te&(" de "6su$d' el
$"7'&"+ie&t' de l's +'de$&ist"s. !"$" ell's, dec(", )l" cie&ci" &'s dice 1ue t'd' l'
1ue est: .i.' e.'luci'&". Lue/' si el c$isti"&is+' est: .i.', e.'luci'&". Si C$ist'
est: .i.' e& +(, e.'luci'&", &' es l' 1ue e$". E& sus '$(/e&es C$ist' e$" u& p'6$e 4
8u+ilde -ud(' 1ue &' s"6(" l' 1ue 9u&d"6". L" sid' c"$/"d' de $i1ue7"s p'$ l"s
/e&e$"ci'&es.
)?!e$d%&, S$. L'is4, pe$' @es Di'sA
)?@Di'sA S$. B"$$[s, ese es el se&ti+ie&t' 1ue est: e& Ud.
)Es' s'& &eced"des. @H p'$ 1u es's seM'$es s"ce$d'tes c'&se$."& sus
.esti+e&t"s 4 dice& +is"A Si se ".e$/^e&7"& de su s"ce$d'ci' 1ue cuel/ue& l's
8:6it's,.
B"$$[s $e9e$(" est" si/&i9ic"ti." "&cd't" s'6$e el p"d$e `lei&, u&' de l's
ce$e6$'s de l" sect"2
)El p"d$e `lei& c'&.e$s"6" c'& ."$i's u&i.e$sit"$i's c'& l's 1ue est"6"
di."/"&d' 4 le 8"c("& 8"6l"$ s'6$e l" ide" de Di's Opues &' t$"t"6"& de Di's, si&'
de l" ide" de Di'sP, el p"d$e &' est"6" e& u&' de sus d("s i&spi$"d's, se e+6$'ll"6",
e&t'&ces se le esc"p% deci$2 Fes cu$i's', cu"&d' se 8" est"d' +uc8' tie+p' si&
pe&s"$ e& ell', 4" &' se s"6e 6ie& l' 1ue se e&cie$$" e& este c'&cept'3,.
Est" "&"$1u(" cle$ic"l p$'.'c"6" &"tu$"l+e&te .i."s $e"cci'&es. Be+'s
p'$ e-e+pl' 1ue L" Se+"i&e *eli/ieuse de Be$s"lles se "l"$+" c'& l's 1ue,
1ue$ie&d' )li+pi"$ l"s ".e&id"s del c"t'licis+' "&te l" 'l" "sce&de&te de l"
de+'c$"ci",, 8"6l"& de 6"uti7"$ l" $e.'luci%&. !e$' L" Se+"i&e *eli/ieeuse
$ec'$d"6" 1ue, )&' es s'l"+e&te u&" $ui&" di&:stic" l" 1ue 8" +"$c"d' su
&"ci+ie&t', si&' l" eli+i&"ci%& s"c$(le/", l" e$$"dic"ci%& de l's de$ec8's de Di's 4
l" i&st"u$"ci%& '9ici"l de ese "te(s+' s'ci"l c'&t$" el cu"l se de6"te desde 8"ce u&
si/l' l" s'cied"d 9$"&ces" OVP. N' se puede s"c"$ lu7 de l" s'+6$", '$de& del
des'$de&. @UAE AUTE0 CONBENTIO CL*ISTI AD BELIALA Se t$"t" de u& +"l
i&cu$"6le p'$1ue $"dic" e& l" +is+" ese&ci" del se$ 1ue se "spi$" " t$"&s9'$+"$2 e&
$esu+e&, es u& .ici' '$i/i&"l 4 $"dic"l, 1ue &' puede 6'$$"$ &i&/5& 6"utis+'2 &"d"
6ue&' puede 9l'$ece$ de u& +"l p$i&cipi'2 F@ se c'sec8"& u."s de l"s espi&"sA3 8"
dic8' el 0"est$', .
!/u4 dec(" +:s 6$ut"l+e&te2
)L's cu$"s t$"6"-"& p"$" de+'le$ l' p'c' 1ue 1ued". L' 8"ce& c'& +uc8'
#it'. I&clus' s%l' e& ese c"+p' tie&e& #it'. !e$' 8"4 1ue 8"ce$les -ustici", p'$1ue
e& l t$"6"-"& "cti."+e&te,.
Se dice2 I s'& l's +"l's tie+p'sJ
)N' 8"4 +"l's tie+p's ?$esp'&d(" !/u4? 8"4 +"l's cl$i/'s. T'd's l's
tie+p's pe$te&ece& " Di's. Des/$"ci"d"+e&te, t'd's l's cl$i/'s &' le pe$te&ece&.
)L"4 pe$s'&"s 1ue 1uie$e& pe$9ecci'&"$ el c$isti"&is+'. Es u& p'c' c'+'
si se 1uisiese pe$9ecci'&"$ el &'$te, l" di$ecci%& del &'$te... el &'$te est: 9i-' de
9'$+" &"tu$"lK el c$isti"&is+' est: &"tu$"l 4 s'6$e&"tu$"l+e&te 9i-'. As( c'+' l's
pu&t's 9i-'s 8"& sid' d"d's de u&" .e7 p'$ t'd"s e& u&' 4 't$' +u&d', e& el +u&d'
&"tu$"l 4 e& el +u&d' s'6$e&"tu$"l, e& el +u&d' 9(sic' 4 e& el +u&d' +(stic'. H
t'd' el t$"6"-', c'd' el es9ue$7' 1ue 8"4 1ue 8"ce$ despus es, p'$ el c'&t$"$i',
c'&se$."$l's 4 +"&te&e$l's,
T T T
El )+'de$&is+', /"&"6" l's se+i&"$i's d'&de se '$/"&i7"6"
cl"&desti&"+e&te. E& ;9G;, el p"d$e 0"i/&e& pu6lic% e& L" B$it D$"&Z"ise u&"
se$ie de "$t(cul's de&u&ci"&d' u&" '$/"&i7"ci%& 'cult" )1ue "6"$c"6" u&'s
ci&cue&t" se+i&"$i's 4 1ue "9ili"6" ce$c" de u& +ill"$ de "lu+&'s,. Ade+:s de l"s
c'$$esp'&de&ci"s c'&9ide&ci"les, se i&cit"6" " l's se+i&"$ist"s " lee$ l's pe$i%dic's
+'de$&ist"s2 l" Justice S'ci"le 4 L" B'i# du Si[cle 1ue se les e&.i"6" p'$ u& p$eci'
i$$is'$i'. Al '6isp' de ui+pe$ le i+p$esi'&"$'& l"s 9"cilid"des d"d"s p"$" l"
lectu$" de est's d's pe$i%dic's )9u&est's p"$" l" discipli&" eclesi:stic", 4 el p"d$e
N"udet '9$eci%, p'$ t'd" $espuest", u& "6'&' /$"tuit' de t$es +eses " l" Justice
S'ci"le, " cu"l1uie$ s"ce$d'te 1ue "c"6"se de se$ '$de&"d' 4 1ue le e&.i"se
si+ple+e&te su t"$-et" 8"ci&d'l' c'&st"$.
)Te&/"+'s l" 9$"&1ue7" de deci$l' ?esc$i6(" el p"d$e D'&t"i&e2 el +"l
est: e& &uest$"s c"s"s de 9'$+"ci%& s"ce$d't"l. . . *ec'$de+'s l"s c8"i&es 4 't$"s
pe1ueM"s pu6lic"ci'&es cl"&desti&"s 1ue ci$cul"6"& e& l's Se+i&"$i's 0"4'$es "
esp"ld"s de l's di$ect'$es, 8"ce "l/u&'s "M's. Se "se/u$" 1ue est' 8" sid'
$ee+pl"7"d' p'$ c($cul's de estudi' +:s ' +e&'s 'cult's e& d'&de se de6"te& l"s
cuesti'&es de +'d". All( se i+p"$te UNA ES!ECIE DE ENSE]ANUA ESOT*ICA
1ue $eci6e est(+ul's i&di$ect's. . . Se p$'p'$ci'&" " est's -%.e&es $e.ist"s,
pe$i%dic's 4 li6$'s 1ue c'$$'6'$"& sus +:s "."&7"d"s 'pi&i'&es. Se c'&side$"&
c'+' u&" lite i&telectu"l 1ue .i.e e& u&" "t+%s9e$" supe$i'$ 1ue &' p'd$("&
9$ecue&t"$ l"s .ul/"$es +e&tes 1ue l's $'de"&. Se "p$'.ec8"& l"s ."c"ci'&es p"$"
des"$$'ll"$ est"s &'ci'&es "d1ui$id"s cl"&desti&"+e&te 4 6ie& di9e$e&tes de sus
+"&u"les te'l%/ic's ' esc$itu$"$i's,.
Se est: 6ie& cl"$"+e&te 9$e&te " u& c'+pl't. Al/u&'s 8'+6$es se 8"6("&
d"d' p'$ +isi%& 8"ce$ des.i"$ l" e&seM"&7" t$"dici'&"l de l" I/lesi" 4 9'$+"$
.e$d"de$"s s'cied"des sec$et"s de&t$' del cle$'.
)Te&/' l" c'&.icci%& p$'9u&d" ?esc$i6(" 0'&s. Tu$i&"t e& ;9GN? de 1ue
l's +:s /$".es peli/$'s de l" I/lesi" de D$"&ci" e& este +'+e&t' &' .ie&e& de
9ue$"V .ie&e& de 9"ls"s 4 peli/$'s"s d'ct$i&"s 1ue "lc"&7"& di$ect" '
i&di$ect"+e&te l" 9e +is+", s'& te&t"ti."s 1ue tie&e& p'$ $esult"d' $'+pe$ l's
l"7's de l" discipli&", se+6$"$ e& el cle$' l" di.isi%& 4 l" $e.uelt", t$"&s9'$+"$ de
+"&e$" depl'$"6le el esp($itu 4 l" educ"ci%& de l's se+i&"$ist"s 4 de l's -%.e&es
s"ce$d'tes,.
J"+:s se 8" c'&'cid' e#"ct"+e&te l" "+plitud &i el .e$d"de$' '$i/e& de
est" '$/"&i7"ci%& 'cult" 1ue )"6"$c"6" u&'s ci&cue&t" se+i&"$i's 4 1ue "list"6"
ce$c" de u& +ill"$ de "lu+&'s c'& sus pu6lic"ci'&es, sus cel"d'$es, 4 sus $ecu$s's
p$'pi's,. 0'&s. Du6ill"$d, '6isp' de ui+pe$, se d"6" cue&t", p'$ e&t'&ces, de
)l" "&"l'/(" e#iste&te e&t$e este t$"6"-' su6te$$:&e' 4 l's p$'/$"+"s el"6'$"d's e&
l"s l'/i"s +"s%&ic"s,. )Se t$"t" ?dec("? &' s'l"+e&te de pe$i%dic's c'+' l"
Justice S'ci"le 4 l" B'i# du Si[cle 1ue se p'&e& " l" disp'sici%& de l's se+i&"$ist"s
du$"&te l"s ."c"ci'&es " p$eci's i$$is'$i's 4 cu4" lectu$" &' puede se$ si&' 9u&est"
p"$" l" discipli&" eclesi:stic" 4 p"$" l" 9'$+"ci%& del -'.e& cle$', si&' t"+6i& 4
s'6$e t'd', de cie$t"s c'$$esp'&de&ci"s lit'/$"9i"d"s, 8ec8"s e#clusi."+e&te p"$"
l's se+i&"$ist"s 4 1ue se di9u&de&, e& l" 8'$" "ctu"l, e& c"si t'd"s l"s di%cesis de
D$"&ci". Est"s c'$$esp'&de&ci"s lle."& &'+6$es di9e$e&tes pe$' t'd"s est:&
$ed"ct"d"s c'& el +is+' esp($itu,.
Se /u"$d% t"& 6ie& el sec$et' 1ue -"+:s se pud' s"6e$ el &'+6$e de l" 1ue
ci$cul"6" e& l" di%cesis de !"$(s. Ci&c' pu6lic"ci'&es di9e$e&tes e$"& di9u&did"s e&
l's Se+i&"$i's, di.idid's e& ci&c' /$up's2 Le T$"it d3U&i'&, i+p$es' e& L4'&,
c'+p$e&d(" dieci'c8' Se+i&"$i'sK Le Lie&, $ed"ct"d' e& O$l"&s e i+p$es' e&
L4'&, c'+p$e&d(" die7 Se+i&"$i'sK L" C8"i&e de Auc8, c'+p$e&d(" c"t'$ce
Se+i&"$i's, C"$it"s p"$" el &'$te, c'+p$e&d(" ci&c'. U&" c"-" c'+5& e$"
"li+e&t"d" p'$ l's 9'&d's 1ue u& +iste$i's' )Nic'de+', t$"(" de l's 9$ecue&tes
.i"-es " t$".s de D$"&ci". )A est"s pe1ueM"s 8'-"s s'ci'l%/ic"s se "M"d(" 't$", l"
+:s sec$et" de t'd"s, 1ue ci$cul"6" 6"-' c"p", ' +:s 6ie& 6"-' l" s't"&",. E& ell" se
e&c'&t$"6"& "$t(cul's p$'8i6id's c'+' l's del p"d$e L'is4.
Est" pe&et$"ci%& i&te$i'$ de l" sect" +'de$&ist" est"6" s'ste&id" p'$ el
$/i+e& 4 u& 8ec8', 1ue $e9ie$e 0. Nel A$i[s, ilust$" 6ie& l"s su6te$$:&e"s
+"&i'6$"s " l"s 1ue el cle$' est"6" s'+etid'.
)L's I&stitut's c"t%lic's &' c'&si/ue& dese+6"$"7"$se de cie$t's
p$'9es'$es &'t'$i"+e&te +'de$&ist"s. U& t"l Bu$e"u es +"&te&id' e& su puest',
p'$ e-e+pl', /$"ci"s " l"s p$esi'&es e-e$cid"s s'6$e l's +ie+6$'s del c'&se-'
episc'p"l del I&stitut' c"t%lic'. !'$ l" '9ici's" +edi"ci%& de u& pe$s'&"-e p'l(tic'
c'&'cid' p'$ sus c'+p$'+is's, 8"& sid' "d.e$tid's 1ue t'd' "ct' de $i/'$ e-e$cid'
c'&t$" 0. Bu$e"u lle."$(" " l" C:+"$", p'$ p"$te de l's sect"$i's 1ue 8"ce& c"us"
c'& l, u&" de+"&d" de sup$esi%& de l's I&stitut's c"t%lic's p'$ i&t'le$"&ci" 4
desp'tis+' $eli/i's', F.
T T T
Le%& XIII se i&1uiet". E& ;=99, se di$i/e "l cle$' de D$"&ci" e i&.it" " l's
p$'9es'$es de l's se+i&"$i's " .i/il"$ " sus "lu+&'s p"$" )p$'te/e$ l" t"& p$eci's"
/$"ci" de l" ll"+"d" di.i&" c'&t$" t'd"s l"s 9u&est"s i&9lue&ci"s, se"& de 9ue$",
SEAN DE DENT*O,. *ecue$d" 1ue l" c"us" de l's +"les 1ue p"dece l" s'cied"d
c'&siste e& )l"s 'pi&i'&es e$$%&e"s s'6$e t'd"s l"s c's"s,, lle/"&d' " l's e$$'$es
1ue pe&et$"& "l cle$'2
)Es p"$" N's u& p$'9u&d' d'l'$ s"6e$ 1ue desde 8"ce "l/u&'s "M's,
cie$t's c"t%lic's 8"& c$e(d' p'de$ i$ " $e+'l1ue de u&" 9il's'9(" 1ue, 6"-' p$ete#t'
de li6e$"$ l" $"7%& 8u+"&" de t'd" ide" p$ec'&ce6id" 4 de t'd" ilusi%&, le &ie/" el
de$ec8' de "9i$+"$ "l/' 1ue est +:s "ll: de sus p$'pi"s "spi$"ci'&es, s"c$i9ic"&d'
"s( " u& su6-eti.is+' $"dic"l t'd"s l"s ce$te7"s 1ue l" +et"9(sic" t$"dici'&"l,
c'&s"/$"d" p'$ l" "ut'$id"d de l"s +:s $i/u$'s"s +e&tes, d"6" c'+' &eces"$i"s e
i&1ue6$"&t"6les 9u&d"+e&t's p"$" l" de+'st$"ci%& de l" e#iste&ci" de Di's, de l"
espi$itu"lid"d 4 de l" i&+'$t"lid"d del "l+" 4 de l" $e"lid"d '6-eti." del +u&d'
e#te$i'$,.
)N's c'&t"+'s ?dec(" Le%& XIII " l's '6isp's? c'& 1ue $ed'6l"$is
.uest$" s'licitud !A*A A!A*TA* DE LA ENSE]ANUA DE BUEST*OS
SE0INA*IOS ESTA DALAU H !ELIC*OSA DILOSODQA,. H $ec'$d"6" " l's
di$ect'$es de l's Se+i&"$i's l"s p"l"6$"s de S"& !"6l'2 )Cu"$d"d c'& cuid"d' el
dep%sit' 1ue 's 8" sid' c'&9i"d'K 8uid de l"s &ue."s p"l"6$"s p$'9"&"s 4 de l"s
'6-eci'&es 1ue se e&cu6$e& c'& el 9"ls' &'+6$e de cie&ci",.
Al cle$', "/it"d' p'$ l"s &ue."s ide"s, Le%& XIII le $ec'$d"6" 1ue )l"
+is+" .i$tud puede c'&.e$ti$se e& u& de9ect' 4 e& u& p$i&cipi' de des'$de&,. @ N'
e$" est' l' 1ue 8"6(" sucedid' c'& l's s"ce$d'tes "/$up"d's "l$eded'$ de Jud"s
0"c"6e'3A )L"6ie&d' 1ue$id' li6$"$se de l"s $e/l"s de l" discipli&", se
c'+p$'+etie$'& te+e$"$i"+e&te e& u& c'+6"te e& el 1ue 9ue$'& .e&cid's,. El
Esp($itu S"&t' &'s dice de ell's )1ue &' e$"& de l" $"7" de l's 1ue puede& s"l."$ "
Is$"el. @!'$ 1uA !'$1ue NO LABQAN UE*IDO OBEDECE* SINO A SU !*O!IA
INS!I*ACIRN,.
H Le%& XIII c'&de&" )l"s +:s peli/$'s"s i&&'."ci'&es de le&/u"-e, de
"spect', de $el"ci'&es 1ue c'&9u&de& l's esp($itus,. S'& )pe&die&tes $es6"l"di7"s
1ue c'&duce& " l" "p'st"s(", "l "+e$ic"&is+' pe&et$"d' de &"tu$"lis+',.
)E& p$ese&ci" de l's es9ue$7's c'+6i&"d's de l" i&c$edulid"d 4 DE LA
LE*EJQA, p"$" c'&su+"$ l" $ui&" de l" 9e c"t%lic", SE*QA UN BE*DADE*O
C*I0EN !A*A EL CLE*O pe$+"&ece$ ."cil"&te e i&"cti.'. E& +edi' de t"& /$"&
des6'$d"+ie&t' de e$$'$es, de u& t"l c'&9lict' de 'pi&i'&es, &' puede 9"lt"$ " su
+isi%& 1ue es l" de de9e&de$ el d'/+" "t"c"d', l" +'$"l dis9$"7"d" 4 l" -ustici" c'&
t"&t" 9$ecue&ci" desc'&'cid". A l le pe$te&ece 'p'&e$se c'+' u&" 6"$$e$" "l e$$'$
i&."s'$ 4 " l" LE*EJQA UE SE DISI0ULA,
T T T
El 1ue sect"s 'cult"s 8"4"& i&te&t"d' pe&et$"$ e& l" I/lesi" " t$".s de l's
Se+i&"$i's desde 8"ce +uc8' tie+p', 4" se s"6(" p'$ u&" c"$t" del c"$de&"l
Be$&etti, Sec$et"$i' de Est"d' de C$e/'$i' XBI, 1uie& esc$i6(" e& ;=4<2
)El !"p" 4 el /'6ie$&' 6usc"& u& $e+edi' "l +"l, u& esc"pe "l c'&t"/i'K
u&' 4 't$' /"&"& te$$e&' si& 1ue se pued" dete&e$ el cu$s' DE ESTE TO**ENTE
DESCONOCIDO. AL*EDEDO* DE NOSOT*OS SE ACITAN COSAS BACAS H
0ISTE*IOSAS.
)Nuest$' -'.e& cle$' est: i+6uid' de l"s d'ct$i&"s li6e$"les 4 l"s 8"
"6s'$6id' p'$ el l"d' +"l'. S'& s"ce$d'tes, pe$' AS!I*AN A SE* LO0B*ES, 4 es
i&"udit' t'd' l' 1ue +e7cl"& de 9e c"t%lic" 4 de e#t$"."/"&ci"s 6"-' ese t(tul' de
8'+6$e 1ue p$ec'&i7"& c'& 6u$lesc' &9"sis.
L" +"4'$(" se de-" lle."$ de SUCESTIONES DE LAS UE NACE*WN
EBIDENTE0ENTE C*ANDES C*ISIS !A*A LA ICLESIA,.
H 8e "1u( 1ue e& ;=99, +edi' si/l' +:s t"$de, se lee e& l's A&&"les de
p8il's'p8ie c8$tie&&e2
)L" lle/"d' l" 8'$" p"$" el 8'+6$e +'de$&', despus de 8"6e$ sid' el
8'+6$e p"/"&' 4 lue/' el 8'+6$e c$isti"&', de c'&.e$ti$se, c'& l" "4ud" de l's d's,
e& EL LO0B*E E0INENTE0ENTE LO0B*E, de LACE*SE UNA DOCT*INA
!A*A L, t'+:&d'l" c'& u&" +"&' del p"/"&is+' 4 c'& l" 't$" del c$isti"&is+',.
El p"d$e N"udet esti+" 1ue )l" 9'$+"ci%& del cle$' es de+"si"d'
e#clusi."+e&te cle$ic"l, NO SUDICIENTE0ENTE LU0ANA,. El p"d$e D".$4 pide
1ue l's s"ce$d'tes se 8"/"& )6"uti7"$ c'+' 8'+6$es,.
Bie& se .e "1u( el )6u$lesc' &9"sis, del 1ue 8"6l"6". el c"$de&"l Be$&etti.
T"+6i& !(' X .uel.e su i&1uiet" +i$"d" 8"ci" el cle$'. E& su e&c(clic"
del NG de -uli' de ;9GY 8"6l" de )el esp($itu de i&su6'$di&"ci%& 4 de
i&depe&de&ci", 1ue se +"&i9iest" e&t$e el cle$'. ) A4J, diceK u&" "t+%s9e$"
e&.e&e&"d" c'$$'+pe e& /$"& +edid" l's esp($itus de &uest$'s d("s... !e$' 1ue t"l
esp($itu !ENET*E TA0BIN LASTA EN LOS SANTUA*IOS... Es u&" c's" 1ue
&'s lle&" el "l+" de i&+e&s' d'l'$. H s'6$e t'd' es e&t$e l's -%.e&es s"ce$d'tes
d'&de u& esp($itu t"& 9u&est' lle." l" c'$$upci%&, di9u&die&d' e& +edi' de ell's
te'$("s &ue."s 4 $ep$e&si6les SOB*E LA NATU*ALEUA 0IS0A DE LA
OBEDIENCIA. H l' 1ue es +:s /$".e 4 +u4 p$'pi' p"$" /"&"$ &ue."s "d8esi'&es "l
NACIENTE C*U!O DE *EBELDES es 1ue, p"$" t"les d'ct$i&"s, se 8"ce UNA
!*O!ACANDA 0WS O 0ENOS OCULTA ENT*E LOS JRBENES UE SE
!*E!A*AN !A*A EL SACE*DOCIO A LA SO0B*A DE LOS SE0INA*IOS,.
H" !(' IX, e& u& B$e.e del Y de +"$7' de ;=>S, 8"6(" 8"6l"d' "ce$c" de
u&" +"&e$" de +"&te&e$se )e& el l(+ite de l"s 'pi&i'&es c'&de&"d"s, 1ue "c"6"$:,
dec(", p'$ .'l.e$ " cie$t's c"t%lic's )+:s peli/$'s's 4 +:s 9u&est's 1ue l's
e&e+i/'s decl"$"d's, pues secu&d"& sus es9ue$7's i& 8"ce$se &'t"$,.
A8'$", "ud"7+e&te 9$"&1ue"d's l's l(+ites, l" )t$'p", de l's $e6eldes
c'+ie&7" " )'cup"$, l" I/lesi".
!"$" c'&.e&ce$se de 1ue l" '9e&si." se i&sc$i6(" e& el cu"d$' +:s ."st' de
u&" c'&-u$"ci%& +u&di"l p'l(tic'-$eli/i's", dec(" 0'&s. Du6ill"$d 1ue 6"st"6" c'&
.e$ l' 1ue esc$i6(" L3U&i.e$s Is$"lite 1ue ped(" " l" Ali"&7" Is$"elit" U&i.e$s"l 1ue
se 'cup"se de l's Se+i&"$i's, especi"l+e&te e& D$"&ci", pues D$"&ci", /$"ci"s " su
esp($itu /e&e$"li7"d'$ 4 e#p"&si.' puede est"$ ll"+"d" u& d(" " 8"ce$ p'$ l"
s(&tesis $eli/i's", l' 1ue 8" 8ec8' p"$" l" $ec'&stituci%& ci.(l 4 p'l(tic" del +u&d',.
E& el C'&/$es' eclesi:stic' de B'u$/es e& ;9GG, 4" se .e su$/i$ l" ide" de
)sustitui$ el /'6ie$&' de l"s I/lesi"s p'$ u& /'6ie$&' +i#t' 4 +'del"d' s'6$e el
p"$l"+e&t"$is+',.
!'$ su l"d', l's p$'test"&tes est"6"& .i."+e&te i&te$es"d's p'$ el
+'.i+ie&t' +'de$&ist". 0. S"6"tie$, dec"&' de l" D"cult"d de Te'l'/("
p$'test"&te de !"$(s, esc$i6(" e& Le J'u$&"l de Ce&[.e del NG de 'ctu6$e de ;=9=2
)El el'/i' de l"s .i$tudes ACTIBAS e& 'p'sici%& " l"s .i$tudes !ASIBAS de l"
"&ti/u" pied"d, l"s $ecl"+"ci'&es " 9".'$ de l" i&ici"ti." i&di.idu"l, l" "cci%&
i&+"&e&te del Esp($itu S"&t' e& el "l+" c$isti"&", &' s'& si&' i&9lue&ci"s
pe$siste&tes del p$'test"&tis+'. El !. Lec_e$ e$" u& c'&.e$tid', pe$'
e.ide&te+e&te 8"6(" /u"$d"d' de su p$i+e$" educ"ci%&, 8:6it's +e&t"les 4
p$i&cipi's de .id" 1ue "ctu"$'& c'+' u& 9e$+e&t' e& su pied"d c"t%lic",.
0. S"6"tie$ "l"6"6" "l e# "6"te C8"$6'&&el p'$ 8"6e$ "9i$+"d' 1ue el
)"+e$ic"&is+', e$" &e'p$'test"&tis+'. Decl"$"6" 1ue )si este esp($itu de li6e$t"d
4 de i&di.idu"lis+' t$iu&9"6", 8"$(" est"ll"$ e& ped"7's el 4u/' de l" discipli&"
"6s'lut" 4 u&i9'$+e de l" I/lesi",.
L" $e.ist" p$'test"&te D'i et BieK 1ue c'&t"6" c'& 0"$c S"&/&ie$ e&t$e sus
c'&9e$e&ci"&tes, e&u+e$"6" l"s p'sici'&es "d1ui$id"s p'$ l's 1ue ell" ll"+"6" l's
)-%.e&es c"t%lic's,, " l's 1ue D'/"77"$' de&'+i&"6" l's )c"t%lic's p$'/$esist"s,2
)S'& u& pe1ueM' &5+e$'. . L' 1ue &' 1uie$e deci$ 1ue &' se"& de
c'&side$"ci%&. Desde 0'&s. d3Lulst, 8"& 'cup"d' u& "+pli' lu/"$ e& el I&stitut'
C"t%lic' de !"$(s2
L's di.e$s's i&stitut's e& d'&de est:& l"s D"cult"des li6$es de D$"&ci" les
8"& d"d' u& pu&t' de "p'4'. Tie&e& $e.ist"s, pe$i%dic's 4 est"s 8'-"s tie&e& su
p56lic'2 L" ui&7"i&e, 8"st" u& cie$t' pu&t' L" *e.ue des Deu# 0'&des,
9$"&c"+e&te l" *e.ue du Cle$/, les A&&"les de !8il's'p8ie C8$tie&&e e& +"&'s
del p"d$e L"6e$t8'&&ie$e. L"& 9u&d"d' u&" 8'-" se+"&"l e& !"$(s, Le Bulleti& de
l" Se+"i&e, 4 u&" e& L4'&, De+"i&. N' 8"ce 9"lt" deci$ 1ue s'& ell's l's 1ue
pu6lic"& el +"4'$ &5+e$' de li6$'s. Est:& e& t'd"s p"$tes. Cu"&d' 0. C'+6es 8"
p$'8i6id' " l's $eli/i's's el "cces' " l"s c:ted$"s e& l's Se+i&"$i's, 8" 8ec8' u&
/$"& se$.ici' " l's -%.e&es c"t%lic's2 8" sid' &eces"$i' t'+"$ sus &'+6$es p'$
8'$&"d"s. L'4, s'& l's +is+'s "lu+&'s l's 1ue 1uie$e& e& l" e&seM"&7" c"t%lic"
p$'9es'$es de &ue."s ide"s,.
Cu"&d' .i&' l" c'&de&"ci%&, l" $e.ist" p$'test"&te D'i et Bie, l"&7% est"
"d.e$te&ci"2
)Suced" l' 1ue suced", se 1ued"$:&. Se s'+ete& discipli&"$i"+e&te, pe$'
su c'&cie&ci" si/ue li6$e 4 $e"&ud"& l" discusi%&, l" p$'p"/"&d". C$ee& e& el
9utu$'. )N' 8"4 1ue e1ui.'c"$se. E& el c"t'licis+' de 8'4 se t$"t" de u& c8'1ue
9'$+id"6le, de u& c8'1ue t$:/ic' de d's +e&t"lid"des, de d's c'&cepci'&es del
+u&d' 4 de l" $eli/i%&, de DOS CATOLICIS0OS...
) u lle." e& s( el &ue.' c"t'licis+', e& 1u se ." " c'&.e$ti$A El
p$'test"&tis+' de6e espe$"$ 1ue se .uel." se&cill"+e&te c$isti"&'. E&t'&cesV,
E&t'&ces, e& el esp($itu del esc$it'$ p$'test"&te, l's &ue.'s c"t%lic's se 8"6$:&
.uelt' p$'test"&tes.
U& Di$ect'$ de Se+i&"$i' esc$i6e " 0. !"ul S"6"tie$2
)Le le(d' " +is "lu+&'s l"s p:/i&"s 1ue dedic" " l's se+i&"$ist"s 4, "
pes"$ de +is $ese$."s s'6$e l" i&di9e$e&ci" d'/+:tic" 1ue Ud. p"$ece p$ec'&i7"$,
es's se&ti+ie&t's se c'$$esp'&de& c'& l's 1ue "&i+"& " l's +e-'$es de e&t$e ell's,
LOS DUTU*OS DI*ICENTES DE LOS CATOLICOS,
Se c'+p$e&de 1ue 0. S"6"tie$ 8"4" esc$it'2
)Se puede deci$ 1ue si l's i&&'."d'$es, c'+' se l's ll"+", est:& t"& "
/ust' c'& l's p$'test"&tes, si &' l's 8u4e& '6sesi."+e&te, c'+' se 8"c(" 8"st"
"1u(, es !O*UE LOS LAN SOB*E!ASADO,.
T T T
L" c$isis +'de$&ist" $e.el"6" u&" situ"ci%& e#t$e+"d"+e&te c'&9us". E&
-u&i' de ;=9Y, u& cie$t' p"d$e B'u$$ie$ de 0"$sell" esc$i6e " l's pe$i%dic's
$ecl"+"&d' u& cis+". Decl"$" 1ue desde 8"ce die7 "M's 4" &' tie&e 9e.
)0uc8' tie+p' 8" espe$"d' p"$" deci$l', ?'6se$."6" A$t8u$ L't8 e& l"
B$it. H "de+:s )@8" de-"d' desde ese tie+p' de deci$ +is", de c'&9es"$, de
"d+i&ist$"$ l's s"c$"+e&t'sA @L" de-"d' de $eci6i$ l's e+'lu+e&t's de su 9u&ci%&
.ic"$i"lA U& 8'+6$e 8'&$"d', u& c'&.e&cid', 8u6iese "6"&d'&"d' l" s't"&" 4
$esci&did' sus 9u&ci'&es desde el d(" e& el 1ue se 8u6iese c'&.e&cid' de 1ue 8"6("
pe$did' l" 9e.
)H "8'$", @ 1u ." " 8"ce$ este s"ce$d'te +"$sellsA @u pideA U&"
$eli/i%& si& I/lesi", u&" 9e si& d'/+", u&" .id" c$isti"&" si& cult', si& '6se$."&ci"s
p$:ctic"s O...P A&u&ci" c'& s'6e$6i" 1ue Fel $'+"&is+' c'& sus d'/+"s est:
"c"6"d', sus ."$i"ci'&es 4" &' cue&t"&, su -e$"$1u(" .estid" de '$' 4 c'$'&"d" de
+"/&(9ic's di"+"&tes se "d+i$"& "5&, pe$' 4" &' 8"ce& te+6l"$K su cult'
9'$+"list", es't$ic', p"/"&',.
H el p"d$e B'u$$ie$ $ecl"+" u&" )$eli/i%& de+'c$:tic",.
)I!e$' est' &' es &ue.', seM'$ cu$"J ?$eplic"6" A$t8u$ L't8?. El pu$'
E."&/eli' es t"& .ie-' c'+' l" 8ip'c$es(" 4 l" ."&id"d 8u+"&"s. L's 9"$ise's 8"&
sid' l's p$i+e$'s e& 1ue$e$ el pu$' E."&/eli'. T'd"s l"s 8e$e-("s 8"st" 0. L'4s'&,
su p$edeces'$ i&+edi"t' e& D$"&ci", 8"& $ecl"+"d' el pu$' E."&/eli',.
T"+6i& 8u6' u& p"d$e 0ic8"ud 1ue se 9ue " 9u&d"$ e& Neuill4 u&"
)I/lesi", " su +"&e$". )L" $eli/i%& del p"d$e 0ic8"ud e$" u&" $eli/i%& de+'c$:tic",
"l /ust' del p"d$e B'u$$ie$. Ni d'/+"s de &i&/u&" cl"se, &i i&9"li6ilid"d, &i
I&+"cul"d" C'&cepci%&, &i S"/$"d' C'$"7%&, &i $eli1ui"s, &i c'9$"d("s, &i %$de&es
te$ce$"s, &i F6e"te$("s3 &i&/u&" e& su I/lesi" 4 p"$" c'l+' de $e9'$+", I4" &' 8"6("
1ue p"/"$ p'$ l"s sill"sVJ,.
Le C8$tie& 9$"&Z"is 9u&d"d' p'$ u& s"ce$d'te "p%st"t" )se u9"&"6" de
8"6e$ c"us"d' l" "p'st"s(" de u&" .ei&te&" de s"ce$d'tes 4 de 8"6e$ seducid' "
+uc8's +:s 1ue c'&ti&u"6"& OCU!ANDO SUS !UESTOS,.
E& Le Si[cle, 't$' "p%st"t" esti+"6" 1ue l's 1ue, /"&"d's p'$ l"s ide"s
+'de$&ist"s pe$+"&ec("& e& l" I/lesi", c'&t$i6u("& +:s e9ic"7+e&te " su
dis/$e/"ci%&. El p"st'$ *'t8 "&i+"6" " est" "ctitud esti+"&d' 1ue, si l's
s"ce$d'tes "6"&d'&"& sus e$$'$es )p"pist"s,, se$:& +uc8' +:s 5tiles 1ued:&d'se
de&t$' de l" I/lesi" 1ue s"lie&d' de ell".
0. !"ul S"6"tie$, ese p$'test"&te li6e$"l del 1ue 4" 8e+'s 8"6l"d',
esc$i6(" "l p"d$e D'&t"i&e2 )@!'$ 1u l's s"ce$d'tes c'& u& &ue.' esp($itu i6"& "
+"$c8"$se, si e& c'&cie&ci" est:& pe$su"did's de 1ue i&te$p$et"& +e-'$ l"
e&seM"&7" de l" I/lesi"A,.
E& su li6$'2 L c$ise du cle$/ OL", c$isis del cle$'P, puest' e& el Q&dice, el
p"d$e L'uti& cit"6" el c"s' del p"d$e de 0eiss"s 1uie& esc$i6i% 6"-' seud%&i+'
'6$"s c'&t$" l" I/lesi" 4 el !"p"d', 4 c'&se$.% 8"st" su +ue$te l"s "p"$ie&ci"s de
u& 6ue& s"ce$d'te p"$" p'de$ p$'p"/"$ sus ide"s +:s e9ic"7+e&te.
E& $esu+e&, u&' 4" &' s"6(" de 1ui& 9i"$se.
Due e&t'&ces cu"&d' !(' X i+pus' "l cle$' el -u$"+e&t' "&ti+'de$&ist"
Oseptie+6$e de ;9;GP.
!ie&s' 1ue es &eces"$i' e i&te$es"&te d"$ el te#t' del +is+'2
)A6$"7' 4 $eci6' 9i$+e+e&te t'd"s 4 c"d" u&" de l"s .e$d"des 1ue l"
I/lesi" p'$ su +"/iste$i', 1ue &' puede e$$"$, 8" de9i&id', "9i$+"d' 4 decl"$"d',
p$i&cip"l+e&te l's te#t's de d'ct$i&" 1ue ."& di$ect"+e&te di$i/id's c'&t$" l's
e$$'$es de est's tie+p's.
)E& p$i+e$ lu/"$, p$'9es' 1ue Di's, p$i&cipi' 4 9i& de t'd"s l"s c's"s
puede se$ c'&'cid' 4 p'$ t"&t' t"+6i& de+'st$"d' de u&" +"&e$" cie$t" p'$ l"
lu7 de l" $"7%&, p'$ +edi' de l"s c's"s 1ue 8"& sid' 8ec8"s, es deci$ p'$ l"s '6$"s
.isi6les de l" c$e"ci%&, c'+' l" c"us" p'$ su e9ect'.
)E& se/u&d' lu/"$, "d+it' 4 $ec'&'7c' l's "$/u+e&t's e#te$&'s de l"
$e.el"ci%&, es deci$ l's 8ec8's di.i&'s, e&t$e l's cu"les e& p$i+e$ lu/"$, l's
+il"/$'s 4 l"s p$'9ec("s, c'+' si/&'s +u4 cie$t's del '$i/e& di.i&' de l" $eli/i%&
c$isti"&", H est's +is+'s "$/u+e&t's, l's te&/' p'$ pe$9ect"+e&te p$'p'$ci'&"d's
" l" i&teli/e&ci" de t'd's l's tie+p's 4 de t'd's l's 8'+6$es, i&clus' del tie+p'
p$ese&te.
)E& te$ce$ lu/"$, c$e' t"+6i& c'& 9e 9i$+e 1ue l" I/lesi", /u"$di"&" 4
+"est$" de l" p"l"6$" $e.el"d", 8" sid' i&stituid" de u&" +"&e$" p$%#i+" 4 di$ect"
p'$ C$ist' e& pe$s'&", .e$d"de$' e 8ist%$ic', du$"&te su .id" e&t$e &'s't$'s, 4 c$e'
1ue est" I/lesi" est: edi9ic"d" s'6$e !ed$', -e9e de l" -e$"$1u(" "p'st%lic" 4 s'6$e
sus suces'$es 8"st" el 9i& de l's tie+p's.
)E& cu"$t' lu/"$, $eci6' si&ce$"+e&te l" d'ct$i&" de l" 9e 1ue l's !"d$es
'$t'd'#'s &'s 8"& t$"&s+itid' de l's Ap%st'les, SIE0!*E CON EL 0IS0O
SENTIDO H LA 0IS0A INTE*!*ETACIRN. !O* ESTO *ECLAUO
ABSOLUTA0ENTE LA SU!OSICIRN LE*TICA DE LA EBOLUCIRN DE LOS
DOC0AS, se/5& l" cu"l est's d'/+"s c"+6i"$("& de se&tid' p"$" $eci6i$ u&'
di9e$e&te del 1ue les 8" d"d' l" I/lesi" e& u& p$i&cipi'. I/u"l+e&te, $ep$ue6' t'd'
e$$'$ 1ue c'&sist" e& sustitui$ el dep%sit' di.i&' c'&9i"d' " l" esp's" de C$ist' 4 "
su .i/il"&te cust'di", p'$ u&" 9icci%& 9il's%9ic" ' u&" c$e"ci%& de l" c'&cie&ci"
8u+"&", l" cu"l, 9'$+"d" p'c' " p'c' p'$ el es9ue$7' de l's 8'+6$es, se$("
suscepti6le e& el 9utu$' de u& p$'/$es' i&de9i&id'. )C'&secue&te+e&te2 +"&te&/'
c'& t'd" ce$te7" 4 p$'9es' si&ce$"+e&te 1ue l" 9e &' es u& se&tid' $eli/i's' cie/'
1ue su$/e de l"s p$'9u&did"des te&e6$'s"s del Fsu6c'&scie&te3, +'$"l+e&te
i&9'$+"d' 6"-' l" p$esi%& del c'$"7%& 4 el i+puls' de l" .'lu&t"d, si&' 1ue es u&
.e$d"de$' "se&ti+ie&t' de l" i&teli/e&ci" " l" .e$d"d "d1ui$id" e#t$(&sec"+e&te
p'$ l" e&seM"&7" $eci6id" EX CATLED*A, "se&ti+ie&t' p'$ el cu"l c$ee+'s
.e$d"de$', " c"us" de l" "ut'$id"d de Di's cu4" .e$"cid"d es "6s'lut", t'd' l' 1ue
8" sid' dic8', "testi/u"d' 4 $e.el"d' p'$ el Di's pe$s'&"l, &uest$' c$e"d'$ 4
&uest$' 0"est$',.
Est"s ci&c' p$'p'sici'&es c'&stitu4e& el 9u&d"+e&t' de l" '$t'd'#i"
c"t%lic" 4 el pu&t' c"pit"l 1ue 8e+'s su6$"4"d' es 1ue l" d'ct$i&" &' puede se$
des"$$'ll"d" +:s 1ue )e& el +is+' se&tid' 4 c'& l" +is+" i&te$p$et"ci%&,. Este es
el pu&t' 9i$+e de &uest$" discusi%& de 8'4 c'& l's 1ue se dice& )i&&'."d'$es, 4 1ue
s'& se&cill"+e&te LE*TICOS.
El -u$"+e&t' "&ti+'de$&ist" i+puest' "l cle$' p'$ S"& !(' X, te$+i&" "s(2
)E& 9i&, de +"&e$" /e&e$"l, p$'9es' est"$ c'+plet"+e&te i&de+&e de este
e$$'$ de l's +'de$&ist"s, 1ue p$ete&de& 1ue &' 8"4 &"d" di.i&' e& l" t$"dici%&
s"/$"d", ' l' 1ue es +uc8' pe'$, 1ue "d+ite& l' 1ue 8"4 de di.i&' e& u& se&tid'
p"&te(st", de t"l +"&e$" 1ue &' 1ued" &"d" +:s 1ue el 8ec8' pu$' 4 si+ple del"
8ist'$i", " s"6e$2 el 8ec8' de 1ue l's 8'+6$es, p'$ su t$"6"-', su 8"6ilid"d, su
t"le&t' c'&ti&5"& " t$".s de l"s ed"des p'ste$i'$es, l" escuel" i&"u/u$"d" p'$
C$ist' 4 sus Ap%st'les. !"$" c'&clui$, s'ste&/' c'& l" +"4'$ 9i$+e7" 4 s'ste&d$
8"st" +i 5lti+' suspi$', l" 9e de l's !"d$es s'6$e el c$ite$i' cie$t' de l" .e$d"d 1ue
est:, 8" est"d' 4 est"$: sie+p$e e& el episc'p"d' t$"&s+itid' p'$ l" sucesi%& de l's
Ap%st'lesK &' de t"l +"&e$" 1ue est' se" s'ste&id' p"$" 1ue pued" se$ +e-'$
"d"pt"d' "l /$"d' de cultu$" 1ue c'&lle." l" ed"d de c"d" u&', si&' de t"l +"&e$"
1ue LA BE*DAD ABSOLUTA E IN0UTABLE, p$edic"d" desde l's '$(/e&es p'$ l's
Ap%st'les, NO SEA JA0WS NI C*EQDA NI ENTENDIDA EN OT*O SENTIDO.
)T'd"s est"s c's"s 4' +e c'+p$'+et' " '6se$."$l"s 9iel, si&ce$" e
QNTEC*A0ENTE, " /u"$d"$l"s i&.i'l"6le+e&te 4 " &' "p"$t"$+e -"+:s de ell"s
se" e&seM"&d', se" de cu"l1uie$ +"&e$", p'$ +is p"l"6$"s 4 +is esc$it'sV,.
T T T
Al t$+i&' de este c"p(tul' 8"/"+'s u&" p$e/u&t"2
@puede u& e$$'$ c'&.e$ti$se e& u&" .e$d"d c'& el tie+p'A
Si 6"st" c'& pe$se.e$"$ e& sus 'pi&i'&es, c'& i&t$i/"$, c'& p$esi'&"$ p"$" 1ue
u& d(" se"& "cept"d"s, se "d+iti$: 1ue pe$se.e$"+'s e& l"s &uest$"s. Se$:&
$ec'&'cid"s u& d(". !e$' 8"4 u&" di9e$e&ci" ese&ci"l e&t$e l's +'de$&ist"s 4
&'s't$'s2 es 1ue el d(" e& 1ue *'+" $ec'&'7c" 1ue s'+'s &'s't$'s l's 1ue te&e+'s
$"7%&, &' $ec'&'ce$: u&"s ide"s 1ue &'s pe$te&ece$("& e& p"$ticul"$, 1ue
8"6$("+'s i&.e&t"d', si&' u&"s ide"s 1ue 9ue$'& l"s de sie+p$e de l" I/lesi" 4 1ue
cie$t's cl$i/'s 8"& pe$did' e& el c"+i&'.
@C%+' l' 1ue l" I/lesi" 8" c"li9ic"d' u&:&i+e 4 c'&st"&te+e&te de
DESO*DEN, p'd$(" 8"6e$se c'&.e$tid' 8'4 e& el O*DENA L" .e$d"d es 1ue el
des'$de& se 8" +etid' e& l" I/lesi", c'+' e& t'd' el $est' de l" s'cied"d, 6"-' l"
"cci%& del +is+' p$i&cipi' 4 1ue 8"ce 9"lt" e#puls"$l'.
T T T T T T T