O documento resume a epistemologia de Ludwik Fleck, apresentando suas principais ideias contidas em seu livro de 1935. Fleck propõe que o conhecimento científico é determinado pelo estilo de pensamento e coletivo de pensamento de uma época. Ele define estilo de pensamento como a disposição para perceber orientada de um grupo e coletivo de pensamento como as idéias compartilhadas por esse grupo. Além disso, Fleck argumenta que os fatos científicos estão ligados às concepções de observação e experiência de um determinado estilo de
O documento resume a epistemologia de Ludwik Fleck, apresentando suas principais ideias contidas em seu livro de 1935. Fleck propõe que o conhecimento científico é determinado pelo estilo de pensamento e coletivo de pensamento de uma época. Ele define estilo de pensamento como a disposição para perceber orientada de um grupo e coletivo de pensamento como as idéias compartilhadas por esse grupo. Além disso, Fleck argumenta que os fatos científicos estão ligados às concepções de observação e experiência de um determinado estilo de
O documento resume a epistemologia de Ludwik Fleck, apresentando suas principais ideias contidas em seu livro de 1935. Fleck propõe que o conhecimento científico é determinado pelo estilo de pensamento e coletivo de pensamento de uma época. Ele define estilo de pensamento como a disposição para perceber orientada de um grupo e coletivo de pensamento como as idéias compartilhadas por esse grupo. Além disso, Fleck argumenta que os fatos científicos estão ligados às concepções de observação e experiência de um determinado estilo de
Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003.
EPISTEMOLOGIA DE LUDWIK FLECK COMO REFERENCIAL PARA A PESQUISA NAS CINCIAS APLICADAS Mrcia Regina Pfuetzenreiter * RESUMO O texto traa as linhas gerais do pensamento de L. Fleck por meio da anlise de seus principais trabalhos no campo da epistemologia. Foram consultadas publicaes anteriores e posteriores monografia de 1935, at o ltimo trabalho datado de 1960 e escrito pouco antes de sua morte. Desta forma, procurou-se compreender o desenvolvimento de suas idias e estabelecer conexes entre o seu pensamento e a atividade prtica no campo das cincias aplicadas, com especial ateno para o ensino nas cincias da sade. Palavras-chave: Fleck, epistemologia, sociologia do conhecimento, cincias aplicadas. THE EPISTEMOLOGY OF LUDWIK FLECK AS A REFERENTIAL FOR RESEARCH IN THE APPLIED SCIENCES The text traces the general lines of thought of L. Fleck through an analysis of his major works in the field of epistemology. Publications before and after the monograph of 1935 were consulted, up to the last work dated 1960 and written shortly before his death. Through this procedure, this study has sought to understand the development of his ideas and establish connections between Flecks concepts and practical activity in field of applied science, focusing especially on the teaching of the health sciences. Key words: Fleck, epistemology, sociology of knowledge, applied science. INTRODUO Este trabalho se prope a apresentar o encadeamento das idias de Ludwik Fleck, oferecendo uma viso panormica de sua obra. A necessidade * Professora do Departamento de Medicina Veterinria Preventiva e Tecnologia, Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: marcia@cav.udesc.br 112 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. de um aprofundamento do pensamento do epistemlogo surgiu pela observao de que esse autor tem sido conhecido especialmente pelas idias contidas no livro La gnesis y el desarrollo de un hecho cientifico (Fleck, 1986a). Para melhor compreenso do uso da concepo terica de Fleck como referencial, ser primeiramente exposto de modo sucinto seu pensamento. Nesse momento, ser apresentado um indicativo para a caracterizao de um estilo de pensamento uma das principais categorias epistemolgicas estabelecidas pelo autor. Para que esse assunto seja colocado com maior preciso, ser examinada a maneira pela qual o epistemlogo trabalhou a relao entre a atividade prtica e a constituio de um estilo de pensamento ao longo de seus textos. Em seguida, sero apresentados trabalhos na rea do ensino da sade nos quais as idias do epistemlogo so utilizadas como fundamento terico. Ao final, ser elaborada uma justificativa sobre a aplicao do referencial em pesquisa no ensino das cincias aplicadas, com especial ateno para o ensino das cincias da sade. 1. AS IDIAS CENTRAIS DE LUDWIK FLECK EXPOSTAS NO LIVRO PUBLICADO EM 1935 Alm de se dedicar medicina, Ludwik Fleck (1896-1961) interessou- se de maneira mais casual do que sistemtica por obras filosficas, sociolgicas e da histria da cincia. No clima favorvel de interdisciplinaridade de Lww, cidade onde nasceu e permaneceu trabalhando na Universidade e nos Laboratrios e Institutos, havia vrios crculos cientficos que eram freqentados por ele. Nessa poca, foi criada a Escola de Lww-Varsvia, com orientao neo-positivista, influenciada pelo Crculo de Viena (Schfer & Schnelle, 1986). Ao longo de seu livro La gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico, Fleck (1986a) descreve a progresso do conceito de sfilis at culminar com o desenvolvimento da reao de Wassermann, utilizada para o diagnstico sorolgico dessa enfermidade. Por meio de uma incurso na histria utilizada como apoio metodolgico , introduz elementos de sociologia epistemologia e conduz o leitor compreenso de suas principais categorias: estilo de pensamento, coletivo de pensamento, crculo esotrico e exotrico e formao de pr-idias ou proto-idias. Publicado em 1935, o ensaio no obteve qualquer impacto na poca, apesar de ter sido escrito como uma crtica ao empirismo lgico. Fleck acentuava que a cincia deveria ser entendida como uma atividade historicamente elaborada por coletivos, mas estas questes de fundo sociolgico e psicolgico no eram consideradas importantes em seu tempo (Bombassaro, 1995). O autor de La 113 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. gnesis... parte do pressuposto que o conhecimento teria uma origem scio- histrica e para tanto, lana como pontos centrais dois conceitos inter- relacionados que so o de estilo de pensamento e o de coletivo de pensamento. Fleck anuncia uma importante discusso no campo epistemolgico que o da relao entre a observao e a teoria, ambos ligados concepo de fato, que inicialmente questionado (Bombassaro, 1995). O prlogo do livro apresenta uma crtica viso de fato como algo fixo, permanente e independente da opinio subjetiva do cientista. Esta concepo colocada em contraposio com a transitoriedade das idias e das teorias. Deste modo, o fato mdico da reao de Wassermann para o diagnstico da sfilis seria adequado para refle- xes epistemolgicas pelo seu contedo histrico (Fleck, 1986a). A amplitude da proposta do autor pode ser percebida pela compreenso da articulao feita entre um fato cientfico e o estilo de pensamento em que a definio do que seja um fato cientfico ultrapassa o mbito da psicologia e da histria. Na epistemologia de Fleck, o fato cientfico compreendido dentro da estrutura de um estilo de pensamento, ou seja, ligado s concepes de observao e experincia. Por conseqncia, o fato est estreitamente relacionado ao modo de perceber. O autor denomina a disposio para o perceber orientado como um estilo de pensamento e as idias compartilhadas por um determinado grupo como coletivo de pensamento. Fleck defende que h uma conexo entre o estilo de pensamento de uma poca e os conceitos que so considerados pertinentes para a mesma poca. Haveria, portanto, um condicionamento histrico-cultural caracterizado por uma certa regularidade histrica no desenvolvimento do pensamento. Ele se refere epistemologia comparada, que permite relacionar as idias atuais s do passado, traando linhas de conexo entre ambas para compreenso do estgio atual do conhecimento. Todavia, para explicar a existncia de uma enfermidade, devem ser levadas em considerao, alm das relaes histricas, as conexes scio-cognoscitivas que influenciarem seu conceito. 1 Muitos fatos cientficos encontram-se vinculados a idias inicias ainda mal delineadas, chamadas de proto-idias ou pr-idias. O autor deixa claro que nem sempre os fatos cientficos emergem destas proto-idias, podendo, muitas vezes, no serem encontradas relaes histricas entre idias antigas e modernas. 1 Lindenmann (2001) de opinio de que somente as foras sociais no poderiam desempenhar um papel decisivo na aceitao de determinadas idias como dominantes dentro de um grupo. O autor analisou a descrio de Fleck sobre a receptividade pelo coletivo dos agentes etiolgicos propostos por dois grupos de cientistas para a sfilis. Lindenmann (2001) observa que a influncia e uma certa publicidade em torno do coletivo no teriam sido suficientes para a aprovao da idia da Spirochaeta pallida como agente causal da enfermidade. 114 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. Haveria duas fases no desenvolvimento das idias: A primeira seria a fase de classicismo em que todos os fatos concordam e se adaptam perfeitamente teoria. Em seguida, alguns fatos comeam a no se encaixar to bem. Aqui so caracterizadas as excees que vo se tornando cada vez mais freqentes. As observaes que contradizem uma teoria so explicadas e reinterpretadas para se conciliarem com o conhecimento novo. Fleck (1986a) conclui que a persistncia dos sistemas de idias uma estrutura determinada por um estilo de pensamento. Com o auxlio da Gestalt, Fleck explica os tipos de observar: o ver confuso inicial e o observar como ver formativo direto e desenvolvido. O ver formativo direto exige um treinamento prvio no campo cientfico em questo. Esta preparao desperta a capacidade para uma viso direcionada para determinada perspectiva, ao mesmo tempo em que anula a habilidade para outras formas de percepo. Esta disposio para o perceber dirigido constitui o componente principal do estilo de pensamento. Ao contrrio, o ver confuso inicial no est impregnado pela viso direcionada do estilo (Fleck, 1986a). Fleck (1986a) sustenta que a epistemologia no deve apenas considerar a relao bilateral entre o sujeito e objeto para a construo do conhecimento, mas deve considerar o estado de conhecimento como um terceiro componente desta relao, para ligar o conhecimento ao conhecer. O conhecimento no seria um processo individual, mas uma atividade social, o que poderia indicar a presena de diversos nveis. Conseqentemente os pensamentos transitam livremente de um indivduo a outro dentro de uma comunidade, sofrendo pequenas modificaes at transformar-se no pensamento do coletivo. No conceito de coletivo de pensamento est impregnado o estado de conhecimento e o meio cultural em que se encontra o sujeito cognoscente. O estilo de pensamento somente permite a utilizao de determinado mtodo e por conseqncia a interpretao dos fatos de uma maneira dirigida a harmonia das iluses que impede a percepo de outras formas e de outros fatos. Com relao aquisio do conhecimento pelas novas geraes, Fleck assinala que a aprendizagem est relacionada com a estrutura scio-cultural de uma comunidade e o conhecimento possui a finalidade de reforar o vnculo social. O ver formativo alcanado aps a aquisio de experincia, obtida mediante treinamento preliminar. A funo do estilo de pensamento seria justamente a de proporcionar o ver formativo. Ao contrrio deste ltimo, o ver confuso inicial no estaria contaminado pelo estilo. Como o prprio nome anuncia, trata-se de um ver catico, com uma mescla de vrios estilos de pensamento, sem coeso e consolidao de idias. Na estrutura geral do coletivo de pensamento, Fleck distingue os crculos esotrico e exotrico. O primeiro, menor, seria formado pelos especialistas, 115 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. enquanto o maior representa a opinio pblica. As pessoas poderiam pertencer a vrios coletivos simultaneamente, atuando como veculos na transmisso de idias entre os coletivos. Como portador comunitrio do estilo de pensamento, o coletivo de pensamento determina quais os problemas que podem ser considerados pertinentes para resoluo. Assim sendo, o estilo de pensamento corresponde a uma aplicao prtica. A importncia da prtica para o estabelecimento de um estilo de pensamento ser pormenorizada ao longo deste texto. Sobre esse assunto, Fleck afirma que: A todo estilo de pensamento lhe corresponde um efeito prtico. Todo pensar aplicvel, posto que a convico exige, seja a conjuntura certeira ou no, uma confirmao prtica. A verificao de eficincia prtica est, portanto, to unida ao estilo de pensamento como a pressuposio. (Fleck, 1986a, p. 151). Harwood (1986) observa que a discusso de Fleck sobre a estrutura social um tanto abstrata. Para o autor, Fleck relata com riqueza de detalhes a observao, classificao e emergncia de um fato na bacteriologia igualmente como faz uma anlise minuciosa da respectiva organizao das comunidades cientficas (coletivos). Porm, faltam elementos para melhor fundamentao quando o epistemlogo aplica os termos coletivo de pensamento e estilo de pensamento cincia concreta. O crtico cita algumas passagens da monografia de Fleck traduzidas para o ingls para argumentar sua afirmao. Em um dos trechos (Fleck, 1979, p. 103-105) colocado que a cincia moderna constituda por um nico coletivo de pensamento, fazendo freqentemente aluso ao estilo de pensamento da cincia moderna, em oposio religio, arte, moda esporte ou poltica. Por outro lado (Fleck, 1979, p. 108), ele tambm se refere de passagem aos distintos estilos de pensamento nas diferentes disciplinas coletivas e mesmo de diferentes cientistas. Nesse segmento do texto, so feitos comentrios sobre os estilos de pensamento existentes entre os fsicos e os bilogos e citados rapidamente os termos as matizes de estilo, variedades de estilo e estilos diferentes, mas sem conciliar o uso dado expresso estilo de pensamento nos dois trechos mencionados anteriormente, ou seja, na cincia moderna como um todo e nas cincias naturais. Contudo, o prprio Fleck assinala na mesma passagem que no poderia ser misso daquele trabalho de elaborar uma teoria completa dos estilos de pensamento, mas que apenas pretendia apontar certas propriedades da circulao intercoletiva do pensamento. Mais adiante, no final da monografia (sees 4 e 5), Harwood (1986) anotou que Fleck comea a aplicar o termo estilo de pensamento de uma forma 116 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. mais promissora, discutindo diferentes estilos dentro de uma dada disciplina, mas o faz valendo-se de perodos histricos bem distantes e distintos. Ele prossegue mostrando que, pela falta de melhor elaborao conceitual, a anlise do epistemlogo no to til quanto poderia ser para socilogos contem- porneos e historiadores interessados em contrapor estilos dentro de uma dada disciplina em um perodo particular. Tendo em vista essas dificuldades apontadas, preciso que sejam delimitados critrios que permitam o reconhecimento da categoria epistemolgica estilo de pensamento que tornem possvel a sua utilizao nas pesquisas. Isto ser feito por meio de uma anlise detalhada dos outros escritos de Fleck, como ser apresentado a seguir. 2. A ATIVIDADE PRTICA COMO NORTEADORA PARA A CONSTITUIO DE UM ESTILO DE PENSAMENTO Fleck baseou a categoria que denominou de estilo de pensamento essencialmente na atividade prtica. Por sinal, a aplicao prtica foi alvo de intensa preocupao, revisitado constantemente em seus escritos. Este tema foi discutido em vrios de seus textos relacionado com aspectos sociais como a utilizao de instrumentos por determinado coletivo, com o emprego de uma linguagem prpria, com o ensino e com a percepo direcionada para a aquisio de habilidades, de prtica e de experincia pelos indivduos para tomarem parte de um grupo. 2.1 Primeiros Escritos O primeiro estudo epistemolgico de Fleck, publicado em 1927 (Fleck 1986b) Algumas caractersticas especficas do modo de pensamento mdico (ttulo original em alemo) foi apresentado em abril de 1926 em uma conferncia para a Sociedade de Amigos na Histria da Medicina, em Lww, e publicado nos Arquivos dessa Sociedade em 1927. A inovao estaria em se tratar de um texto epistemolgico voltado para a medicina, no a fsica, e pela revelao do carter interdisciplinar e coletivo do conhecimento (Schfer & Schnelle, 1986). Nesse escrito, Fleck inicia fazendo consideraes acerca da forma de pensar da cincia mdica e so tratados, de maneira embrionria, o conceito de estilo de pensamento, a idia relacionada linguagem prpria de cada campo de pensamento e poca, e a relao entre teoria e prtica. Para o autor, existe 117 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. a formao de um estilo especfico para a compreenso e tratamento dos fenmenos mdicos o que conduziria a um modo especfico de pensamento (ele antecipa o que posteriormente iria denominar como estilo de pensamento). Em medicina, o profissional se confronta com uma infinidade de fenmenos e a diferena entre o conhecimento dos mdicos e dos cientistas consiste em que um cientista olha para um fenmeno tpico e normal, enquanto um mdico estuda precisamente o fenmeno atpico, anormal e mrbido. (Fleck 1986b, p. 39). Esta afirmao remete ao prlogo de sua monografia, em que mostra que os estudos epistemolgicos se referem normalmente a exemplos da fsica, mas a medicina tambm ofereceria terreno frtil para esse tipo de reflexo. No h limites fixos e definidos entre sade e doena e para Fleck (1986b), o desafio do pensamento mdico estaria em encontrar leis para explicar as irregularidades prprias da rea, a fim de obter uma compreenso racional para os fenmenos. Este objetivo de encontrar algumas relaes frente apa- rente confuso de sinais e sintomas , a princpio, atingido mediante o agrupa- mento dos fenmenos mrbidos. A forma de pensamento mdico produz o quadro fictcio da unidade mrbida e procura aproximar a descrio individual ao agrupamento construdo, sem, no entanto, corresponder completamente a ele. Ao procurar enfrentar o problema da pluralidade das enfermidades pelo agrupamento das mesmas, o pensamento mdico apresenta o problema da vinculao entre teoria e prtica. Esta particularidade produz uma lacuna entre a teoria o conhecimento trazido pelos livros e a prtica mdica diria. As enfermidades, segundo o autor se transformam em construes e abstraes com base nas observaes estatsticas individuais e eliminam o carter individual do elemento mrbido. Fleck (1986b) formula a primeira noo do que denominaria mais tarde como estilo de pensamento, quando afirma que um campo de pensamento cria um estilo peculiar para cada poca com utilizao de uma linguagem prpria. O desenvolvimento da cincia se daria por meio de estgios que seriam permeados por estilos especficos de pensamento (o autor busca conexo com a histria da cincia, o que ficar cada vez mais evidenciado em seus escritos). Em seu segundo texto, datado de 1929, Fleck (1986c), que amplia suas idias do campo mdico para as cincias naturais, tece comentrios a respeito do processo cognitivo e destaca que o contedo do conhecimento no pode ser considerado abstrado da cultura. Cada nova atividade cognitiva depende do que foi previamente compreendido e acumulado, o que constitui a fundao de um novo conhecimento e permite sua construo. So enumerados trs sistemas de fatores que contribuem para o conhecimento e que interagem: a carga da tradio, o peso da educao e o efeito da seqncia dos atos cognitivos. A epistemologia deve manter esses fatos sociais dentro de um contexto cultural e 118 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. histrico. Fleck no admite que o indivduo seja uma tbula rasa, mas antes, algum que traz predisposies que so decisivas para os contedos da cognio e seria estimulado a apresentar um olhar dirigido (o que ser denominado, mais tarde, como ver formativo). Para o autor, o fator social no deve ser desprezado na gnese da cognio e cada conhecimento tem seu estilo de pensamento constitudo por sua prpria tradio e educao. Por esse motivo, ele acrescenta que uma pessoa com educao humanstica no compreende as cincias naturais. A dificuldade no estaria sobre a forma de resoluo dos problemas, mas sobre a origem e significncia das indagaes. Portanto, cada forma de conhecimento apresenta, no tratamento de suas questes, diferentes regras e diferentes propsitos. Sobre a associao entre teoria e prtica, Fleck (1986c) comenta que no caso particular das cincias naturais h paralelamente a uma prtica, uma teoria dirigida, que o autor denomina de Gestalt oficial da cincia. A prtica das cincias naturais no pode ser aprendida nos livros, que mantm silncio sobre as mesmas. O que no revelado que s pode ser aprendido na prtica so as pequenas divergncias, as excees que confirmam a regra e os erros acidentais e inevitveis (mais adiante, no texto de 1946, Fleck discutir um curioso exemplo ocorrido em um campo de concentrao, que ilustrar de modo claro a relao teoria-prtica). Tudo isso forma o estilo de pensamento da prtica cientfica, que nasce da tradio e deve preservar as regularidades. O estilo de pensamento marca cada poca e imprime na personalidade dos cientistas o mtodo e o estilo para as solues dos problemas. 2.2 Os Trabalhos Posteriores Monografia 2.2.1 Dcada de 1930 Em 1935, mesmo ano em que o livro foi editado, Fleck (1986d) publicou o texto intitulado Observao cientfica e percepo em geral em que explora as etapas do desenvolvimento do coletivo de pensamento. A questo do ver formativo direto e desenvolvido, j esboada em textos anteriores e explicitada no livro (Fleck 1986a) retomada. O autor notou que, em sua profisso, quando algum olha para uma preparao microscpica feita a partir de uma cultura bacteriana, observar determinada imagem e utilizar uma descrio de difcil compreenso por um leigo, mas familiar para o observador treinado. Novamente o autor afirma que, primeiramente, deve-se aprender a olhar, a fim de se desenvolver a capacidade de ver aquilo que forma a base de uma dada disciplina. 119 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. O que distingue o especialista do leigo a experincia e a prtica que cada um apresenta. O especialista sofre longo treinamento para adquirir a habilidade para perceber certas formas. Conseqentemente, no se pode falar em boa ou m observao, mas em observaes consistentes ou no com certo ramo da cincia. A experincia e a habilidade adquiridas no podem ser substitudas por uma frmula verbal (da a discrepncia entre as informaes contidas nos livros a teoria e a prtica, mencionada em textos anteriores). Um observador no treinado incapaz de fornecer descries teis em um campo; ele apenas se limitar a fornecer detalhes considerados desne- cessrios, enquanto omitir informaes fundamentais. Mesmo em atividades que exigem observao cuidadosa, h restrita perspiccia de viso com uma espcie de cegueira percepo de fenmenos diferentes do que as pessoas esto habituadas a observar. A aquisio da habilidade em perceber certas formas traz, como contrapartida, a incapacidade de percepo de outras. Na educao, as crianas so levadas a observar precisamente aquilo que o professor e os adultos vem, ao mesmo tempo em que perdem a aptido para ver outras formas o que poderia conduzir a uma esterilizao de sua capacidade criativa. Igualmente, no treinamento de pesquisadores, estes no se tornam conscientes de que no escolhem o modo de pensamento que vo adquirir. O conceito de estilo de pensamento aqui utilizado de uma atitude mental e pensamento prtico. O estilo de pensamento desta forma compreendido o resultado da educao prtica e terica de um dado indivduo; transita do professor ao aluno, um certo valor tradicional que objeto de estudo de um desenvolvimento histrico especfico e de leis sociolgicas especficas. (Fleck, 1986d, p. 66). O estilo de pensamento no apenas determina a observao do objeto, mas tambm acentua certos elementos enquanto despreza outros. Dois observadores com estilos distintos apresentam observaes desiguais sobre o mesmo objeto, transformando-o em objetos dspares. Para relatar as observaes, que sero completamente discordantes, faro uso de expresses distintas ao se comunicarem. Se, porventura, houver coincidncia de expresses, a conotao dada s mesmas ser dissonante. Entretanto, so notadas pequenas divergncias individuais entre diferentes observadores pertencentes ao mesmo estilo de pensamento, que so devidos s diversas escolas s quais esses observadores fazem parte. Percebe-se aqui que o autor desconsidera as interpretaes individuais para os fatos. 120 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. O autor volta a comentar sobre o conhecimento estar orientado pelo tipo de viso e de observao de cada poca, sofrendo um processo de desenvolvimento e cita o exemplo da evoluo da observao do bacilo da difteria. O que foi visto em 1900, dezesseis anos aps a descoberta do germe, foi sofrendo modificaes, at que o significado da doena em 1926 diferia bastante daquele de 1900. Para Fleck, desta maneira que se estabelece o olhar dirigido, ou seja, o que foi visto quando da identificao do agente foi passando por inmeras alteraes, at que a descrio dos germes e do prprio significado da doena foi se transformando e mudou muito em relao ao conceito original. Existe um certo coletivo de homens que possuem um estilo de pensamento comum. Este estilo desenvolve e , em cada estgio, conectado com a histria. Ele cria uma certa atitude definida, que concedida por mtodos sociolgicos para os membros do coletivo, e dita o que e como estes membros vem. (Fleck, 1986d, p. 72). A transformao de um estilo de pensamento se d quando ocorre adaptao de alguns modos de percepo do pensamento tradicional. Surge, ento, uma nova atitude que permite uma maneira especfica de compreender os fatos. Um anatomista do sculo XVI, por exemplo, jamais seria capaz de ver as relaes que vemos atualmente, mesmo que isto fosse mostrado a ele em sua poca. No um procedimento simples a percepo das coisas de modo diferente. Todo o estilo de pensamento deve sofrer mudana que provocada por uma disposio que induz a uma atitude em outro sentido: uma inquietude intelectual especfica deve surgir e uma mudana do modo do coletivo de pensamento, que condio necessria para criar simultaneamente a possibilidade e necessidade de ver algo novo e diferente. (Fleck, 1986d, p. 74-75). As descobertas so acompanhadas pela substituio de alguns detalhes por outros, que simplesmente desaparecem dando lugar a novas descries. Cada poca acentua as caractersticas prprias e consistentes com o estilo que lhe prprio e que dado tambm pela sociedade, mas invisvel a seus membros. A descoberta surge em decorrncia de uma desestabilizao intelectual e uma tendncia para mudanas, aps um perodo de equilbrio. Para a formao da nova concepo, concorrem idias antes abandonadas e negligenciadas, conexes histricas, erros e incompreenses do passado, inicialmente assentados, mas que se converteram em um caos de idias. Com o tempo estas noes tomam um rumo mais definido e passam a conduzir as pessoas s novas idias que surgiram, especialmente por meio da educao. 121 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. Fleck (1986d) conclui que a forma como pensamos ou vemos est condicionada pelo coletivo de pensamento ao qual pertencemos e que se encontra inserido em um quadro de gnese histrica determinada pelo estilo de pensamento. No artigo de 1936, o mais longo, Fleck (1986e) explora o problema da epistemologia e lista trs fenmenos fundamentais. O primeiro representado pelo coletivo de pensamento, o segundo pela transformao do pensamento produzida pela circulao de idias e o ltimo pelo desenvolvimento histrico do pensamento. Para ele, o erro fundamental da epistemologia consiste na forma de compreenso do sujeito como inalterado ou absoluto com desconsiderao das relaes histricas e sociais. Mesmo que o conhecimento seja obtido de maneira emprica e depositado nos livros para ser ensinado, haveria necessidade de ser estudada a forma de transmisso desses conhecimentos e o modo como sofrem transformaes que seriam de origem exclusivamente sociolgica. Quanto ao primeiro fenmeno, Fleck (1986e) declara que os indivduos que pensam de maneira similar pertencem ao mesmo grupo de pensamento, denominado de coletivo de pensamento, enquanto seriam incapazes de se comunicarem com outras pessoas que no comungam das mesmas idias. O epistemlogo d destaque especial para os graus de distanciamento entre coletivos diversos, o que determina diferentes nveis de dificuldade de comunicao entre eles. Alguns estilos de pensamento se aproximam de outros como por exemplo os estilos dos fsicos e dos bilogos, outros so mais distantes, como por exemplo do fsico e do fillogo, e finalmente alguns so mais distantes ainda como por exemplo do fsico e do mstico. Portanto, pode-se falar em estilos separados e de variedades de estilos, e similarmente de coletivos de pensamento semelhantes e distantes. (Fleck, 1986e, p. 84-85). A abordagem anterior prenuncia o segundo fenmeno epistemolgico que o da transformao resultante da circulao de idias. Uma expresso somente utilizada dentro de uma estrutura de linguagem que obedece s normas e costumes do crculo ao qual permanece ligada. Cada pensamento sofre um processo de circulao submetido a foras sociais em virtude de apresentar uma origem e um destino. A formulao de uma idia no interior de um coletivo produz a sua popularizao entre os leigos, ampliao para os especialistas e culmina com a legitimao dentro da estrutura do sistema de idias, a fim de estabelecer sua formulao oficial. O terceiro ponto relativo epistemologia diz respeito [...] existncia de um desenvolvimento histrico especfico do pensamento, que no pode ser 122 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. reduzido ao desenvolvimento lgico dos contedos do pensamento nem ao simples aumento de informao detalhada. (Fleck 1986e, p. 89). Neste ltimo item, analisada a forma pela qual as idias se desenvolvem dentro da estrutura do pensamento a partir das chamadas proto-idias. Essas noes iniciais no podem ser tomadas isoladamente, fora do cenrio histrico em que esto inseridas, assim como tambm no se pode considerar as idias atuais de forma descontextualizada. 2 As vises arcaicas no podem ser meramente transferidas para a atualidade porque elas no sofreram simples acrscimo de detalhes, visto que as concepes atuais contm elementos que sofreram um intrincado processo de desenvolvimento. Por se tratar de uma atividade coletiva, a cognio adquirida, mantida, observada e compreendida sob a perspectiva sociolgica. As trocas de idias intra e inter-coletivas induzem ao surgimento de uma nova criao mental que no pode ser atribuda a um indivduo apenas, mas ao coletivo. O estilo transmitido ao longo de vrias geraes por iniciao, treinamento e educao, sendo criadas expresses prprias de cada coletivo, seja no domnio da religio, da cincia, arte, ou costumes populares, dentre outros. Fleck (1986e) adiciona um novo elemento sua epistemologia, quando afirma que no crculo formado pelo coletivo de pensamento, os termos tcnicos empregados no se limitam ao seu significado restrito, mas chegam a representar um lema ou smbolo, o que denominado de magia ou encantamento do pensamento (thought-charm). So prprios de cada estilo de pensamento termos tcnicos, determinadas expresses e hbitos de uma certa forma sagrados para os praticantes mas que so inacessveis aos no iniciados. Estas expresses conferem uma fora prpria, ou uma espcie de poder especfico que perdido quando o termo traduzido para a linguagem popular. Esta fora est contida em termos como espcie (zoologia e botnica), tomo (fsica e qumica), anlise (qumica), diagnstico (medicina), camada germinativa (embriologia), rgo (anatomia), funo (matemtica), etc. Nenhum destes termos pode ser completamente substitudo por uma explanao lgica, pela tradio de uma dada disciplina e seu desenvolvimento histrico tem cercado isto pelo poder especfico 2 Entretanto, Fleck no mencionou que muitas vezes, as antigas concepes eram totalmente diferentes das novas. Mesmo com a utilizao da mesma linguagem e palavras, a conotao era totalmente diferente. Se for tomado como exemplo o conceito de transmisso de doenas, a idia de contgio nos sculos XVI e XVII era relacionada a mudanas atmosfricas, incluindo um suporte mgico (Rosen, 1994, p. 90-91), muito diferente da noo de doena infecciosa que existe em nossos dias. 123 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. sacramental que fala aos membros do coletivo com uma fora maior que o contedo lgico. (Fleck, 1986e, p. 100). O ingresso em um coletivo feito aps um perodo de aprendizagem no qual o poder da autoridade e da sugesto desempenham papel fundamental. Os coletivos de pensamento possuem uma estrutura interna comum, uma tendncia de unio entre seus membros na adoo de uma atitude compar- tilhada. Esta disposio coletiva identifica uma forma de percepo dirigida, comum a um estilo, que desperta um sentimento de solidariedade intelectual entre seus membros. Uma certa hostilidade estimulada contra um indivduo alheio ao grupo constitudo, que compartilha de outro coletivo e utiliza outro tipo de linguagem, com o uso de palavras e expresses diferentes. As relaes entre os crculos exotricos e esotricos so tratadas neste artigo com maior grau de profundidade. H um constante jogo de tenses entre ambos os crculos que, pela circulao de idias no interior da estrutura, tendem a fortalecer e intensificar o estilo de pensamento. Os integrantes do crculo esotrico so recrutados e treinados a partir do crculo exotrico, o que refora o sentimento de solidariedade intelectual no interior do coletivo. Na cincia, o crculo esotrico formado pelos especialistas e o exotrico pelos leigos que so portadores do conhecimento da cincia popular. No h pr-requisitos para admisso no crculo maior, o que refora o carter democrtico da cincia. O especialista foi educado no sistema de educao geral, portanto em vrios domnios, e depois obteve uma educao dirigida para uma rea especfica. Isto cria um elo de ligao entre as duas esferas, a massa e a elite, que apresentam relaes de mtua dependncia. O dispositivo democrtico confirmado pelos congressos, reunies e discusses cientficas, cujos resultados so provenientes da opinio da maioria dos pesquisadores, mas em consenso com a opinio pblica. Estes diversos nveis de complexidade sugeridos por Fleck so tambm reconhecidos em Bertalanffy (1975). Este ltimo autor aceito como um dos fundadores da Teoria Geral dos Sistemas, que oferece uma reorientao do pensamento cientfico a uma larga escala que vai desde a fsica e a biologia, passando pelas cincias sociais, comportamentais, e chegando filosofia. O autor advoga uma concepo organsmica da biologia e sua teoria surge em reao ao mecanicismo, procurando direcionar a compreenso das coisas para a interao dinmica das partes na formao da totalidade em uma complexidade organizada. Os primeiros enunciados deste autor datam de 1925-1926 e foram escritos em alemo e possivelmente Fleck poderia ter tido conhecimento desta teoria. As idias de Fleck de que a produo coletiva no se restringe ao simples 124 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. somatrio dos resultados individuais obtidos pode ser encontrada na teoria das propriedades emergentes de Bertalanffy, para quem os acontecimentos parecem implicar mais do que unicamente as decises e aes individuais, sendo determinado mais por sistemas scio-culturais, quer sejam preconceitos, ideologias, grupos de presso, tendncias sociais, crescimento e declnio de civilizaes ou seja l o que for. (Bertalanffy, 1975, p. 24). Fleck (1986e) relaciona trs fontes originrias de um estilo de pensamento: a primeira seria a partir das proto-idias, que formam a pr-histria das idias e marcam o incio do estilo at sua ruptura (split off) e transformao em um novo estilo. A segunda seria por intermdio da circulao intra-coletiva de idias produzidas por ao das foras sociais que provocam mudanas em forma de estilizao, sistematizao, legitimao, revolta e revoluo mental. Por ltimo so citados os efeitos constantes de estilos distintos (circulao inter-coletiva de idias). Neste artigo, o autor no menciona as complicaes como propulsoras para a transformao de um estilo de pensamento, como o fez em seu livro. indicado um parmetro para identificar um estilo de pensamento que seria a utilizao de instrumentos e aparelhos pelos profissionais. Para Fleck (1986e), um determinado estilo de pensamento determina a forma de percepo e direciona a criao dos instrumentos e aparelhos utilizados, bem como sua aplicao e a interpretao dos dados obtidos por seu uso. 3 Este tema seria discutido de forma mais elaborada por Kuhn (1998), mais tarde em seu livro de 1962, para explicar a maneira como a comunidade cientfica partilha de um paradigma para resoluo de problemas no perodo de cincia normal. Em 1937, Fleck apresentou uma comunicao no XV Encontro dos Mdicos e Bilogos Poloneses em Lww e embora, no tenha sido possvel localizar o texto original completo, que pode ter sido perdido por ocasio da guerra e provavelmente foi escrito pelo prprio epistemlogo no se pode excluir a interferncia dos editores quando de sua publicao em 1939. Fleck (1988) mostra por meio da estrutura de uma comunidade cientfica (a comunidade de sorologistas) que, ao contrrio do que afirmam os crticos s suas idias, o estilo de pensamento no poderia se constituir em um obstculo 3 Pode ser verificado pelo exame da histria, que nem sempre um estilo de pensamento determina a criao de instrumentos. O aparecimento do microscpio no sculo XVI propiciou a investigao da natureza de organismos vivos diminutos por Leeuwenhoek no sculo XVII, e no o contrrio (Rosen, 1994). 125 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. (obstacle) percepo objetiva, ou um mal necessrio a ser eliminado e demonstra a importncia da histria na formao de um estilo de pensamento especfico no mbito do conhecimento cientfico. O autor afirma ser impossvel imaginar um conhecimento cientfico destitudo de estilo. Interessante notar que Bachelard (1996), dois anos aps apresentao deste trabalho de Fleck, iria trabalhar com a questo dos obstculos em seu livro A formao do esprito cientfico. Ainda no ano de 1939, Fleck (1990) publica um texto em que apresenta como objeto de discusso a dependncia da cincia em relao poca e ao contexto social. Para ele a cincia seria uma criao da sociedade e para a sociedade, e seus resultados no podem ser tomados fora desta esfera. O autor lana pontos de discusso sobre a interferncia de fatores sociais e polticos para a expanso do trabalho cientfico, antecipando trabalhos que seriam desenvolvidos mais tarde por Latour e Knorr-Cetina na sociologia da cincia. Nesse artigo, explorada a ligao entre a cincia e o plano cultural utilizando o exemplo da embriologia no desenvolvimento das teorias da fecundao. A disputa entre o preformismo e o epigenismo, e entre o vitalismo e o mecanicismo refletiriam o meio poltico, social e filosfico do sculo XVIII (Fleck, 1990). O autor volta a salientar a importncia de uma certa prontido e disposio para perceber o novo. Em diferentes condies, o pesquisador no daria importncia a certos fatores e o avano para um novo foco de observao dependeria da influncia exercida pelo ambiente ao trabalho do cientista. O ambiente envolve as palavras que algum escuta, as vises que mudam diariamente com as pessoas em volta, os choques e impulsos da vida diria, a educao adquirida na escola, etc. Tudo cria e direciona a uma prontido intelectual que contribui para o trabalho do pesquisador. (Fleck, 1990, p. 252). Fleck justifica a importncia do estudo da sociologia do pensamento quando afirma que a histria da expanso do conhecimento cientfico somente poder ser avaliada se forem consideradas as inter-relaes das comunidades de pensamento nos diferentes perodos. Isto pode ser feito por meio da investigao da origem e desenvolvimento dos diversos estilos de pensamento. A observao atenta de um coletivo revelar que um estilo de pensamento est refletido no uso lingstico de certas palavras e no uso metafrico de certas expresses e de acordo com Fleck (1990, p. 253) somente isto abre o caminho para o estudo do estilo de pensamento de uma dada poca. A utilizao de expresses prprias por um coletivo poderiam fornecer mais um indcio de como identificar um estilo de pensamento. 126 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. 2.2.2 Dcada de 1940 Para mostrar que as cincias no podem ser concebidas como um mero sistema de pensamento, mas, sobretudo, como um complexo fenmeno cultural, de carter coletivo e composto por instituies, aes e eventos, com uma hierarquia e cooperao mtua de seus membros, Fleck (1986f) em Problemas da cincia da cincia narra um episdio que envolvia uma pesquisa relacionada ao tifo. O autor acompanhou e observou as atividades de um grupo composto exclusivamente por leigos, durante um perodo de dois anos, sem tomar parte do mesmo. A equipe, designada para trabalhar no campo de concentrao de Buchenwald, era formada por diversos profissionais, alguns ligados rea da sade, outros no, mas todos sem qualquer preparao especfica para o trabalho que deveria ser executado. O pequeno agrupamento, constitudo pelos elementos bsicos de um coletivo de pensamento: um lder, o crculo esotrico e o crculo exotrico, dispunha de uma extensa literatura, equipamentos de laboratrio e animais para experimentao destinados a investigao do agente do tifo (Rickettsia prowazecki) nos pulmes de ratos e coelhos infectados. Nenhum membro do grupo havia visto uma rickettsia antes nem conhecia a estrutura histolgica dos pulmes e brnquios, nem mesmo os tipos de microrganismos ali encontrados, e, portanto, seus achados eram baseados unicamente nas descries dos livros. No incio, a equipe no conseguiu visualizar o agente, mas a unio do grupo aliada presso pelo aparecimento de resultados levou ao que Fleck presenciou e descreveu como o nascimento da descoberta. O bilogo e seu assistente pensaram ento estar visualizando o agente, quando, na verdade, eram gros eosinoflicos de leuccitos, como Fleck observou mais tarde. A notcia se espalhou pelo coletivo e a ao das foras sociais fez com que a certeza do resultado fosse inquestionvel. O chefe da equipe confiou na opinio dos especialistas, e estes contaram com o consenso do restante do grupo, enquanto o crculo exotrico, que representava o senso comum, se encarregou de popularizar a descoberta. A iluso criada durou aproximadamente um ano e meio. O momento da descoberta fictcia foi seguido por um perodo de rotina em que foi estabelecida a metodologia especfica e adquiridas experincia e habilidade. Tal como ocorre na cincia, havia uma concordncia entre os membros do coletivo, o que foi denominado por Fleck de harmonia do sistema. Os resultados da pesquisa foram enviados para especialistas alemes fora do campo de concentrao, com elogios ao trabalho como retorno. Entretanto, quando foram encaminhados para um instituto de pesquisa os pulmes de um coelho para exame do microrganismo, o agente no foi encontrado. O autor concluiu que o coletivo 127 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. fechado e isolado, mesmo dispondo de instrumentos, aparelhos e tcnicas, criou uma construo particular do fenmeno. Por meio deste interessante exemplo, Fleck demonstra claramente a importncia da teoria aliada prtica e a falcia que pode ser produzida quando da falta do ltimo elemento. Uma novidade apresentada, a passagem em que feito um comentrio sobre a harmonia do sistema, que parece ter um sentido mais abrangente que a harmonia das iluses citada na monografia. Enquanto o segundo termo denota a viso que conta com a concordncia do coletivo, o primeiro guarda a noo de uma srie de fatos inter-relacionados dentro de uma estrutura complexa. O incidente ocorrido no campo de concentrao revelou que no se tratou de um simples erro, mas de um encadeamento de erros que envolveu a relao de numerosos fatos para que se construsse toda uma falsa teoria, com a anuncia de todos os integrantes do coletivo sem apresentao de questionamentos. Fleck observou pelo estudo da histria da cincia, que o mecanismo que determina a origem do conhecimento verdadeiro o mesmo que para o surgimento dos erros. No obedecida uma forma lgica de pensamento, e no h indicao precisa da direo que o pensamento ir seguir. A pedra de toque da cincia no est em sua estrutura lgica, mas nas caractersticas especficas da cognio cientfica formada pela singularidade histrica de seu desenvolvimento e pela estrutura sociolgica que mantm um estilo de pensamento. O autor encerra o texto afirmando que a cincia das cincias uma cincia separada baseada em observao e experincia, em investigaes histricas e sociolgicas. Ela forma parte da cincia dos estilos de pensamento. (Fleck, 1986f, p. 127). Em um texto de 1947 (Fleck, 1986g), ressurgem as questes relativas psicologia da percepo e sociologia do pensamento, presentes anteriormente na publicao de 1935 (Fleck, 1986d). A explicao da observao dirigida por determinado indivduo sob influncia de um particular estilo de pensamento, enriquecida por meio da apresentao de inmeras ilustraes. Similarmente, o tema da percepo dirigida seria exaustivamente explorado por Hanson (1969; 1985), na dcada de 1950, que a exemplo de Fleck tambm evidenciou o carter de aprendizado do ver. Bombassaro (1995) traa um paralelo entre estes dois autores e sublinha que Hanson partilha da mesma concepo de Fleck, de que no haveria uma observao livre de pressupostos. Da psicologia, Fleck (1986g) recorda que a percepo fornece primeira- mente uma viso do todo, enquanto que os detalhes so evidenciados posteriormente, podendo algumas vezes, permanecerem imperceptveis. Para algum ser capaz de distinguir diferentes formas, dever conhecer as formas concorrentes. Assim, baseado nestas, o observador reconhece aquelas, mesmo 128 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. com modificaes. Adicionalmente, existem certos limites que so ditados pelo estilo de pensamento a que pertence o observador. A isto Fleck denomina de transposio que poderia ser entendida como a habilidade em perceber e reconhecer algo j aprendido que sofreu modificaes em alguns detalhes, mas que no perdeu a essncia por ter mantido suas caractersticas principais. Dentre outros, citado o exemplo do deserto, que pode apresentar distintos aspectos, formas e detalhes diferentes, dependendo do tipo, mas que continua sendo reconhecido com tal; sua caracterstica principal a ausncia de rvores. A partir do momento que estes ltimos elementos so adicionados descrio, no ser mais reconhecido como deserto, mas como uma outra forma qualquer, o que faz com que a transposio deixe de ser efetuada. Nossas formas de percepo so criadas a partir do ambiente, costumes lingsticos e tradio. O corpo coletivo ( dada, neste escrito, preferncia para a expresso corpo coletivo, ao invs de coletivo de pensamento, utilizada at ento) que determina os elementos que devem ser notados no conjunto e as variaes permitidas na transposio. Fleck novamente faz comentrios sobre os desenhos e descries anatmicas do sculo XV e aponta que o autor das gravuras seria incapaz de perceber certas caractersticas que seriam hoje conhecidas por qualquer estudante secundrio: Ns olhamos com nossos prprios olhos, mas vemos com os olhos do coletivo, ns vemos as formas pelas quais o senso e o parmetro das transposies permissveis so criados pelo corpo coletivo. Somos inclinados a complet-los, ambos no senso positivo e negativo, isto , no vemos que alguns elementos esto ausentes, e somos cegos para adies desnecessrias. (Fleck, 1986g, p.137). A explanao precedente foi uma preparao para o autor reconduzir a questo da observao objetiva na cincia: Em primeiro lugar, impossvel isolar o objeto de observao do estilo de pensamento.(Fleck, 1986g, p. 142) O estilo de pensamento condiciona a forma como um fato ser observado e analisado, assim como tambm dirige o desenvolvimento e a utilizao de aparelhos e instrumentos. As medidas obtidas pela observao refletem o estilo de pensamento e tambm determinam as futuras descobertas e o desenvol- vimento do pensamento cientfico. Os resultados obtidos pelas pesquisas fazem parte de um complexo construdo e por esse motivo, no se pode tomar os dados isolados, sem relacion-los ao cenrio no qual esto inseridos. A cincia cria construes que so condicionadas pelos diversos estilos de pensamento, porm, antes de conceber tais construes, cria formas especficas de 129 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. percepo, como por exemplo, a classificao das espcies animais na zoologia e das doenas na patologia. 2.2.3 ltimo Texto A fase final do pensamento do autor marcada por um trabalho escrito pouco antes de sua morte e rejeitado pelo peridico americano Science, portanto, no tendo sido publicado previamente (Cohen & Schnelle, 1986). Neste texto, Fleck (1986h) coloca em relevo a natureza social da cincia e a relaciona dualidade sujeito-objeto. O epistemlogo expe a funo deste terceiro componente no processo de cognio no desenvolvimento de teorias cientficas por meio do exemplo do conhecimento sobre infeco e doenas infecciosas. Esta noo teve origem em crenas antigas na analogia entre putrefao e doena e nos animlculos como causas destas enfermidades. A idia atravessou os tempos, desde a Grcia e Roma antigas, com Hipcrates, passou pelo Renascimento com Girolamo Fracastoro, em 1546, e com Leeuwenhoek, em 1680, at chegar a Pasteur com seu primeiro trabalho em 1866. Todas estas idias existentes ainda antes da comprovao por provas empricas formaram um estilo de pensamento pr-cientfico (que seriam as proto-idias referidas no livro) e que agiriam como foras propulsoras para o desen- volvimento da cincia. Essas idias contriburam para o progresso do conhecimento cientfico e para o nascimento da microbiologia moderna, embora a analogia entre putrefao e doena tenha sido considerada apenas no incio. Muitas outras teorias tiveram suas origens em pr-ideias como a teoria Copernicana, a teoria atmica e a teoria dos elementos. Por meio desta explicao, Fleck (1986h) afirma ser um equvoco assumir que o estilo de pensamento e as idias e imagens derivadas deste estilo poderiam se constituir em obstculos (hindrance) na procura pela verdade e serem consideradas como uma fonte de erro. Esta afirmao vai de encontro ao que Bachelard (1996) havia sustentado em seu livro de 1938, j comentado anteriormente. Enquanto Bachelard concebe as idias anteriores como obstculos e fontes de erro, Fleck consegue visualizar aspectos positivos nas concepes prvias. Apesar de Fleck no citar Bachelard, poderia ser verificado se o primeiro havia tomado conhecimento da obra do ltimo. Um estilo de pensamento definido, neste artigo, como a tendncia da comunidade a uma percepo seletiva e a correspondncia mental e utilizao prtica do percebido. (Fleck, 1986h, p. 155). Importante destacar que nesse conceito de estilo de pensamento a prtica alcana um estado privilegiado. A 130 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. estrutura da comunidade de pensamento composta por vrios pares duais: centro-periferia; elite-pblico; autoridade-adeptos, que concorrem para o desenvolvimento de um estilo de pensamento de uma comunidade. As comunicaes intra-coletivas (denominadas aqui de troca intra-comunal) fortalecem as idias e as dotam com caractersticas da realidade objetiva. As trocas inter-coletivas (inter-comunais) alteram o senso das noes e trazem novos significados constituindo-se em fontes de novas idias. Desta forma os trs componentes do ato de cognio so inseparavelmente conectados. Entre o sujeito e o objeto existe uma terceira coisa, a comunidade. (Fleck, 1986h, p. 156). 3. UTILIZAO DO PENSAMENTO DE FLECK COMO REFERENCIAL PARA A PESQUISA NO ENSINO NA REA DE SADE A epistemologia baseada no pensamento de Fleck est norteando alguns grupos de pesquisadores no ensino de cincias (Delizoicov, 1995; Castilho & Delizoicov, 1999; Lima, L. C., 1999), especialmente na rea da sade e do ensino desta rea (Backes, 2000; Cutolo & Delizoicov, 1999; Cutolo, 2001; Da Ros & Delizoicov, 1999; Da Ros, 2000;
Delizoicov et al., 1999; Koifman, 2001; Lima, A. M. C., 1999). 4 O interesse na proposta de Fleck reside no fato de que a mesma pode ser empregada para o estudo de vrios tipos de comunidades e suas interaes para a produo do conhecimento cientfico (Delizoicov et al., 1999), sendo, por isso, perfeitamente adaptvel para investigaes na rea de sade e em conseqncia para o ensino de profissionais dessa rea. O fato de Fleck pertencer ao campo da medicina, suas idias relativas ao estilo de pensamento e coletivo de pensamento possibilitam a utilizao de sua epistemologia como fundamento para pesquisa no ensino na rea da sade. A principal categoria epistemolgica de Fleck utilizada pelos autores aquela referente ao estilo de pensamento. Para tanto, eles lanam mo de abordagens variadas, tais como: entrevistas semi-estruturadas (Backes, 2000), anlise histrica (Cutolo & Delizoicov, 1999), exame da produo cientfica (Da Ros & Delizoicov, 1999; Da Ros, 2000), e utilizao de estudo documental associado a entrevistas (Cutolo, 2001; Koifman, 2001). Pelo exame da obra de Fleck, o termo estilo de pensamento tem uma conotao bastante ampla. Apesar dele ter lanado mo da histria e do 4 Uma anlise mais detalhada sobre as pesquisas realizadas com aplicao da teoria de Fleck no ensino na rea de sade pode ser encontrada em Pfuetzenreiter (2002). 131 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. conhecimento, conjugando ambas as dimenses em suas incurses tericas, no h indicaes muito precisas em seus escritos sobre os meios a serem utilizados para a identificao de um estilo de pensamento, alm da observao de aparelhos e instrumentos utilizados por um coletivo e a investigao da utilizao de uma linguagem prpria entre os integrantes do mesmo grupo. O que se evidencia que estes aspectos influenciam as atitudes e atividades de uma coletividade (pontos destacados como componentes do estilo de pensamento por Bombassaro, 1995, como ser visto mais adiante). A atividade pressupe uma prtica que orienta o coletivo para um determinado tipo de atitude. Portanto a prtica se mostra como um importante parmetro para estabelecer a correspondncia com um estilo de pensamento por meio da observao, dentre outros aspectos, da linguagem e dos instrumentos utilizados por um grupo. 4. POR QUE O REFERENCIAL DE FLECK TEM SIDO UTILIZADO EM PESQUISAS NO ENSINO DAS CINCIAS APLICADAS? 5 Fleck evidenciou muitas facetas em seu conceito de estilo de pensamento, o que poderia levar a uma multiplicidade de acepes, a exemplo do que ocorreu com o conceito de paradigma utilizado por Kuhn (Masterman, 1979). No entanto, Bombassaro (1995) identifica os dois componentes do estilo de pensamento: as atitudes e as atividades desempenhadas pelo coletivo. E isto que interessa a Fleck explorar, deixando claro como se caracterizam as atividades atravs das quais se efetivam as atitudes do investigador. No entender de Fleck, os dois componentes principais dessas atividades, quais sejam, a disposio para um perceber orientado e para uma ao dirigida, tornam manifesto o carter essencial do estilo do pensamento. O estilo de pensamento caracterizado, ento, como sendo um conjunto de pressuposies bsicas, tcitas ou no, conscientes ou inconscientes, a partir das quais, em qualquer rea ou disciplina, o conhecimento 5 Chau (2000) descreve a classificao sistemtica das cincias como: cincias matemticas ou lgico matemticas (aritmtica, geometria, lgebra, trigonometria, lgica, fsica pura, astronomia pura, etc.); cincias naturais (fsica, qumica, biologia, geologia, astronomia, geografia fsica, paleontologia, etc); cincias humanas ou sociais (psicologia, sociologia, antropologia, geografia humana, economia, lingstica, arqueologia, histria, etc); cincias aplicadas (todas as cincias que conduzem ao desenvolvimento de tecnologias para intervir na natureza, na vida humana ou na sociedade, como o direito, as engenharias, medicina, arquitetura, informtica, etc.). 132 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. construdo. Um perceber orientado e a correspondente elaborao intelectual e objetiva do percebido, constituem, assim, o ncleo duro do estilo de pensamento. (Bombassaro, 1995, p. 14-15) Apesar de serem feitas inmeras comparaes entre Kuhn e Fleck, a diferena fundamental entre ambos os autores que o primeiro lana os alicerces de seu sistema de idias na estrutura terica que rege as comunidades cientficas o paradigma. J o segundo mantm, na prtica desempenhada por um coletivo, a base de suas categorias epistemolgicas. O conhecimento como experincia e prtica a pedra angular do pensamento de Fleck. Ainda que o conhecimento cientfico no seja certo e definitivo e esteja em contnuo desenvolvimento, o paradigma est calcado em uma estrutura regular e estvel, com a finalidade de preservar uma determinada estrutura terica. Essa estrutura regida pelos princpios fixados pela cincia e caracteriza o que Kuhn denominou de perodos de cincia normal. Portanto, quando ocorre alguma perturbao na ordem estabelecida, a mudana gerada nesse sistema tem como resultado uma revoluo. medida que o paradigma estabelecido para cada cincia bsica constitui-se em um modelo particular, os estilos de pensamento so mltiplos e tm como suporte uma atividade prtica. Seu ponto de apoio se estabelece, principalmente, na aplicao sob a forma de tecnologia. Por este motivo, um estilo de pensamento sofre freqentes transformaes e influncias de outros estilos. Por exemplo, a noo de que alguns microrganismos esto associados a algumas enfermidades permanece inalterada, enquanto que as aplicaes desse conhecimento sofrem constante desenvolvimento relacionado s concepes sobre as enfermidades, aos conhecimentos de epidemiologia e s tcnicas empregadas para o diagnstico, tratamento e profilaxia das doenas transmissveis. Conseqentemente, ao contrrio do paradigma, o estilo de pensamento est sujeito a pequenas e freqentes modificaes. A mudana de paradigma ocorre de maneira drstica, por rupturas, enquanto um estilo de pensamento se modifica sutilmente, de maneira lenta e gradual. Entretanto, essas mudanas em doses homeopticas, ao final de um longo perodo se transformaro em mudanas to significativas quanto uma mudana de paradigma em uma revoluo cientfica. Um estilo de pensamento pautado por um coletivo de pensamento. Portanto, o estilo de pensamento vivo, dotado de uma plasticidade que permite que se adapte s mudanas e se submeta s constantes transformaes desencadeadas pelo ritmo dos avanos tecnolgicos. Como conseqncia, admitida a convivncia de inmeros estilos de pensamento simultaneamente, que trazem como marca a participao de diversos grupos de indivduos que se 133 Episteme, Porto Alegre, n. 16, p. 111-135, jan./jun. 2003. relacionam mutuamente, permitindo o livre trnsito de idias inter-coletivas. A imagem evocada a partir desta propriedade de interao de grupos de indivduos a de um sistema composto por vrios nveis que se intercomunicam, semelhana do que foi descrito por Bertalanffy (1975) em Teoria Geral dos Sistemas. Schfer & Schnele (1986) ponderam que a medicina, a exemplo de outras disciplinas, tambm procura estabelecer relaes causais. Entretanto, ao contrrio da qumica e da fsica, no possvel haver um nico princpio que envolva a totalidade da disciplina. Como as enfermidades podem ser estudadas sob diversos ngulos, sem uma unificao terica, pode haver uma multiplicidade de concepes, pela coexistncia de distintos critrios conceituais. Dentro desta diversidade de pensamentos, certas idias diretrizes se tornariam dominantes, mas sempre com um carter temporrio baseado na evoluo dos conheci- mentos. Canguilhem (1990, p. 16) considera a medicina como [...] uma tcnica ou uma arte situada na confluncia de vrias cincias, mais do que uma cincia propriamente dita. Desta forma, pelo exposto acima, torna-se consistente a utilizao do referencial de Fleck em pesquisas em ensino nas reas relacionadas a estas cincias aplicadas, especialmente na rea da sade. Agradecimentos: Ao Prof. Dr. Arden Zylbersztajn pelas discusses e comentrios; Capes pelo apoio a esta pesquisa. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. BACKES, V. M. S. Estilos de pensamento e prxis na enfermagem: a contribuio do estgio pr-profissional. Iju: Eduniju, 2000. BERTALANFFY, L. V. Teoria geral dos sistemas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1975. BOMBASSARO, L. C. Cincia e mudana conceitual: notas sobre Epistemologia e Histria da Cincia. Porto Alegre: Edipucrs, 1995. CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. 3. ed. (rev. e aumentada). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1990. CASTILHO, N.; DELIZOICOV, D. 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