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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS


LETRAS





















Discente: Thas de S Brazil. NUSP: 8022962 -
Trabalho apresentado disciplina de Literatura
Portuguesa III - Docente: Prof. Dr. Paola Poma.












SO PAULO
2014
As mortes em Caeiro e Campos

Fernando Pessoa e seus heternimos compem parte importante da literatura
modernista portuguesa. Pessoa conseguiu criar quatro poetas diferentes dentro de um nico
corpo. Cada verso de si mesmo tinha uma histria e sua prpria forma de ver e descrever o
mundo. O primeiro passo para compreender sua obra como um todo tentar enxergar seus
personagens como seres totalmente independentes. Para este trabalho, optei por comparar uma
poesia de Alberto Caeiro e uma de lvaro de Campos, sendo amparada pelo captulo Caeiro
Zen do livro Fernando Pessoa: Aqum do eu, alm do outro de Leyla Perrone-Moiss.

Para conseguir compar-los, escolhi dois poemas que trazem a morte como tema. Se
Te Queres (Campos) e Quando Vier a Primavera (Caeiro), ambos anexados no final deste
trabalho. Pretendo ressaltar as semelhanas e diferenas existentes entre os dois autores a partir
da percepo da morte em ambos.

Alberto Caeiro descrito como mestre para Fernando Pessoa e seus outros heternimos.
Caeiro ambientado no campo e tem uma filosofia simplista de vida, o que no significa que
no exista uma linha filosfica aguada em sua escrita. Para ele, era preciso no pensar no
significado das coisas para realmente entend-las. Perrone-Moiss o chama de Mestre Zen e
compara seu comportamento psicolgico com os dogmas do Zen-Budismo. Para Leyla, Caeiro
"Prope uma espcie de filosofia; porm, ao avesso dos sistemas filosficos de nossa tradio,
despreza a razo e o intelecto, desconfia das explicaes totalizantes. Promete, como nas
religies, uma harmonia, a paz interior a libertao." Ele tido como paganista, para ele Deus
est em todas as coisas e, por isso, tudo Deus.

Em oposio, lvaro de Campos um homem urbano, encantado pelas possibilidades
de mudana que a modernidade pode oferecer. Sua obra geralmente dividida em trs fases:
Decadentista, Futurista e Pessimista. Apesar das perceptveis diferenas, Campos discpulo de
Caeiro e acredita que no poder super-lo em qualidade.

Por s ter recebido a educao bsica, a linguagem de Caeiro simples, direta e mais
prxima da oralidade. Sua escrita no se preocupa com rimas nem com mtricas, nos
apresentando versos livres e brancos. J Campos, apesar de tambm apresentar versos livres e
brancos, escreve de forma mais culta (fez o ensino superior e engenheiro naval, por isso a
predileo pela mecnica em suas poesias).

Em Quando Vier a Primavera, o tema central a morte, mesmo que ela no se
concretize, apenas aparea como um fato que acontecer. A aceitao da morte no autor dada
pelo fato de sua aproximao com as coisas da natureza. Para Caeiro as coisas so porque so,
no h contestao. Podemos comprovar com o ltimo verso do poema:


O que for, quando for, que ser o que .

O Eu-lrico aceita a sucesso de fatos por serem de ordem natural. A morte dele no
representa um fato estranho porque normal que os seres nasam e morram. A ausncia dele
no far diferena para o curso da histria porque esperado que as vidas acabem. Usando
outro poema do mesmo autor, podemos comprovar essa teoria:

Creio que irei morrer.

Creio que irei morrer.
Mas o sentido de morrer no me ocorre [?],
Lembra-me que morrer no deve ter sentido.
Isto de viver e morrer so classificaes como as das plantas.
Que folhas ou que flores tem uma classificao?
Que vida tem a vida ou que morte a morte?
Tudo so termos nada se define. A nica diferena um contorno, uma
paragem, uma cor que destinge, uma (...)
...mas o Universo existe mesmo sem o Universo.
Esta verdade capital falsa s quando dita.



Mais uma vez, encontramos uma esttica simplista e sem rimas ou mtrica. Da mesma
forma que em Quando vier a Primavera, Caeiro entende que sua morte banal para o Universo.
Mas no por ele ser insignificante, mas por saber que faz parte de um sistema universal onde
tudo completa o Todo que podemos ver e sentir.

J para Campos, a morte uma dor. Mesmo tendo Caeiro como mestre, o autor no
consegue abstrair a ponto e aceitar a morte como um fato existente na vida. Em Se te Queres,
podemos notar uma certa amargura com a possibilidade de deixar o mundo material. A morte da
pessoa a quem o eu-lrico fala no faz diferena porque a existncia banalizada. Observemos o
trecho abaixo:

() De que te serve o quadro sucessivo das imagens externas
A que chamamos o mundo?
A cinematografia das horas representadas
Por atores de convenes e poses determinadas,
O circo policromo do nosso dinamismo sem fm?
De que te serve o teu mundo interior que desconheces?
Talvez, matando-te, o conheas finalmente...
Talvez, acabando, comeces...
E, de qualquer forma, se te cansa seres,
Ah, cansa-te nobremente,
E no cantes, como eu, a vida por bebedeira,
No sades como eu a morte em literatura!
Fazes falta? sombra ftil chamada gente!
Ningum faz falta; no fazes falta a ningum...

O poema no apresenta rimas nem mtrica, como em Caeiro. E, apesar de ter o mesmo
tema central, as abordagens so diferentes. Podemos notar a incluso smbolos da modernidade,
como o cinema e o dinamismo. Podemos notar a angstia existencial em versos como: Ningum
faz falta; no fazes falta a ningum.. Existir num mundo moderno se tornar invisvel para a
sociedade. Essa inexistncia faz com que a morte em Campos seja banalizada, j que no faria
diferena alguma para o mundo.

Caeiro se sente parte do mundo, Campos sente-se solitrio e dispensvel. Para o
engenheiro, a morte um abismo de esquecimento: Descansa: pouco te choraro. Para
Caeiro, a morte faz parte do ciclo vital. As coisas continuaro acontecendo porque precisam
acontecer. Nada muda com a sua morte porque preciso que continuem acontecendo. Na minha
concepo, a maior diferena entre os dois exatamente neste ponto: em um estar inserido num
universo no qual o Eu faz parte do todo e, no outro, fazer parte de uma mquina imensa sendo
um objeto substituvel (Sem ti correr tudo sem ti. Talvez seja pior para outros existires que
matares-te..)

Nesse caso, a morte finalizante em um e continuidade no outro. Caeiro v a morte
como um caminho e Campos como o destino final.












































Anexos

Se te Queres

Se te queres matar, por que no te queres matar?
Ah, aproveita! que eu, que tanto amo a morte e a vida,
Se ousasse matar-me, tambm me mataria...
Ah, se ousares, ousa!
De que te serve o quadro sucessivo das imagens externas
A que chamamos o mundo?
A cinematografia das horas representadas
Por atores de convenes e poses determinadas,
O circo policromo do nosso dinamismo sem fm?
De que te serve o teu mundo interior que desconheces?
Talvez, matando-te, o conheas finalmente...
Talvez, acabando, comeces...
E, de qualquer forma, se te cansa seres,
Ah, cansa-te nobremente,
E no cantes, como eu, a vida por bebedeira,
No sades como eu a morte em literatura!
Fazes falta? sombra ftil chamada gente!
Ningum faz falta; no fazes falta a ningum...
Sem ti correr tudo sem ti.
Talvez seja pior para outros existires que matares-te...
Talvez peses mais durando, que deixando de durar...

A mgoa dos outros?... Tens remorso adiantado
De que te chorem?
Descansa: pouco te choraro...
O impulso vital apaga as lgrimas pouco a pouco,
Quando no so de coisas nossas,
Quando so do que acontece aos outros, sobretudo a morte,
Porque coisa depois da qual nada acontece aos outros...

Primeiro a angstia, a surpresa da vinda
Do mistrio e da falta da tua vida falada...
Depois o horror do caixo visvel e material,
E os homens de preto que exercem a profisso de estar ali.
Depois a famlia a velar, inconsolvel e contando anedotas,
Lamentando a pena de teres morrido,
E tu mera causa ocasional daquela carpidao,
Tu verdadeiramente morto, muito mais morto que calculas...
Muito mais morto aqui que calculas,
Mesmo que estejas muito mais vivo alm...
Depois a trgica retirada para o jazigo ou a cova,
E depois o princpio da morte da tua memria.
H primeiro em todos um alvio
Da tragdia um pouco maadora de teres morrido...
Depois a conversa aligeira-se quotidianamente,
E a vida de todos os dias retoma o seu dia...

Depois, lentamente esqueceste.
S s lembrado em duas datas, aniversariamente:
Quando faz anos que nasceste, quando faz anos que morreste.
Mais nada, mais nada, absolutamente mais nada.
Duas vezes no ano pensam em ti.
Duas vezes no ano suspiram por ti os que te amaram,
E uma ou outra vez suspiram se por acaso se fala em ti.

Encara-te a frio, e encara a frio o que somos...
Se queres matar-te, mata-te...
No tenhas escrpulos morais, receios de inteligncia! ...
Que escrpulos ou receios tem a mecnica da vida?

Que escrpulos qumicos tem o impulso que gera
As seivas, e a circulao do sangue, e o amor?

Que memria dos outros tem o ritmo alegre da vida?
Ah, pobre vaidade de carne e osso chamada homem.
No vs que no tens importncia absolutamente nenhuma?

s importante para ti, porque a ti que te sentes.
s tudo para ti, porque para ti s o universo,
E o prprio universo e os outros
Satlites da tua subjetividade objetiva.
s importante para ti porque s tu s importante para ti.
E se s assim, mito, no sero os outros assim?

Tens, como Hamlet, o pavor do desconhecido?
Mas o que conhecido? O que que tu conheces,
Para que chames desconhecido a qualquer coisa em especial?

Tens, como Falstaff, o amor gorduroso da vida?
Se assim a amas materialmente, ama-a ainda mais materialmente,
Torna-te parte carnal da terra e das coisas!
Dispersa-te, sistema fsico-qumico
De clulas noturnamente conscientes
Pela noturna conscincia da inconscincia dos corpos,
Pelo grande cobertor no-cobrindo-nada das aparncias,
Pela relva e a erva da proliferao dos seres,
Pela nvoa atmica das coisas,
Pelas paredes turbihonantes
Do vcuo dinmico do mundo...

(Alvaro de Campos)

Quando Vier a Primavera

Quando vier a Primavera,
Se eu j estiver morto,
As flores floriro da mesma maneira
E as rvores no sero menos verdes que na Primavera passada.
A realidade no precisa de mim.
Sinto uma alegria enorme
Ao pensar que a minha morte no tem importncia nenhuma

Se soubesse que amanh morria
E a Primavera era depois de amanh,
Morreria contente, porque ela era depois de amanh.
Se esse o seu tempo, quando havia ela de vir seno no seu tempo?
Gosto que tudo seja real e que tudo esteja certo;
E gosto porque assim seria, mesmo que eu no gostasse.
Por isso, se morrer agora, morro contente,
Porque tudo real e tudo est certo.

Podem rezar latim sobre o meu caixo, se quiserem.
Se quiserem, podem danar e cantar roda dele.
No tenho preferncias para quando j no puder ter preferncias.
O que for, quando for, que ser o que .

(Alberto Caeiro)



































Bibliografia

PERRONE-MOISS, Leyla. Caeiro Zen in Fernando Pessoa Aqum do eu, alm do outro. Martins Fontes, So Paulo, 2001.