Vis cogitativa en Averroes (Muhammad Ibn Rushd - 1126-1198 - )
[De An. III, 429a24-429a29:] Virtus enim cogitativa apud Aristotelem est virtus distinctiva individuals, scilicet quod non distinguit aliquid nisi individualiter, non universaliter. (...) Et hoc aperte dixit Aristoteles in illo libro, cum posuit virtutes distinctivas individuates in quatuor ordinibus: in primo posuit sensum communem, deinde imaginativam, deinde cogitativam, et postea rememorativam. Et posuit rememorativam magis spiritualem, deinde cogitativam, deinde imaginativam et post sensibilem. Licet igitur homo proprie habeat virtutem cogitativam tamen hoc non facit hanc virtutem esse rationabilem distinctivam; ilia enim distinguit intentiones universales, non individuales (In Aristotelis de Anima 1 , pp. 415-416).
La facultad cogitativa en Aristteles es la que capta lo individual, por lo que no puede captar algo sino individualmente, no universalmente. (...) Esto lo dice abiertamente Aristteles en aquel libro [De sensu et sensato], cuando afirma ser de cuatro rdenes las distintas facultades que se refieren a lo individual: el sentido comn, la imaginacin, la cogitativa y la rememorativa. Y afirma que la rememorativa es ms espiritual, luego la cogitativa, la imaginativa y por ltimo la [facultad] sensible. Por tanto, aunque el hombre posee propiamente la facultad cogitativa, sin embargo eso no implica que esa facultad sea la que capte lo racional; pues una tal facultad [racional] capta las ideas 2 universales, no individuales.
[De An. III, 430a20-430a25:] Et sunt tres virtutes, quarum esse declaratum est in Sensu et Sensato, scilicet imaginativa et cogitativa et rememorativa; iste enim tres virtutes sunt in homine ad presentandam formam rei imaginate quando fuerit sensus absens, et ideo dictum fuit illic quod, cum iste tres virtutes adiuverint se adinvicem, forte representabunt individuum rei secundum quod est in suo esse, licet autem non sentiamus ipsum. Et intendebat hic per intellectum passibilem formas imaginationis secundum quod in eas agit virtus cogitativa propria homini. Ista enim virtus est aliqua ratio, et actio eius nihil est aliud quam ponere intentionem forme imaginationis cum suo individuo apud rememorationem (...) [S]ine virtute imaginativa et cogitativa
Son tres las facultades explicadas en el De sensu et sensato: la imaginativa, la cogitativa y la rememorativa; esas tres facultades estn en el hombre para presentar la forma de la cosa imaginada, cuando los sentidos estn ausentes, y por eso se dijo all que, cuando cooperan entre s esas tres facultades, representan la cosa individual tal como es en su ser, aunque nosotros no la estemos sintiendo. Y por la expresin intelecto pasible [Aristteles] se refiere a las formas de la imaginacin en cuanto acta sobre ellas la facultad cogitativa, propia del hombre. Esta facultad es como una razn, y su actividad consiste en situar la idea de la forma imaginada junto con su correspondiente individuo, en su rememoracin (...). [S]in la facultad imaginativa y la cogitativa el intelecto llamado material nada puede entender. Estas
1 Averrois Cordubensis; Commentarium Magnum in Aristotelis de Anima Libros. The Mediaeval Academy Of America, Cambridge, Massachusetts, 1953. 2 El trmino intentio en Averroes es lo suficientemente amplio y ambiguo como para ser traducido por idea; no en el sentido platnico, sino en el de cualquier entidad mental que tenga un correlato extramental. 2 nihil intelligit intellectus qui dicitur materialis; hee enim virtutes sunt quasi res que preparant materiam artificii ad recipiendum actionem artificii (In Aristotelis de Anima, pp. 449-450). dos facultades son como los elementos que preparan la materia para que el artfice [el intelecto agente] pueda ejercer en ella su accin.
[De An. 418a15-17 :] Et ista intentio individualis est ilia quam distinguit virtus cogitativa a forma imaginata, et expoliat eam ab eis que fuerunt adiuncta cum ea ex istis sensibilibus communibus et proprii et reponit ea in rememorativa (In Aristotelis de Anima, pp. 225-226).
Esa idea individual es la que capta la facultad cogitativa a partir de la forma imaginada, y la purifica de lo que se le fue aadiendo como sensibles comunes y propios, ubicndola [esa idea] en la memoria.
Intentio enim quae comprehenditur per cogitativam est spiritualis, et hoc non accidit alicui animalium, nisi homini, quia non habent intellectum et tantum comprehendunt descriptiones et cortices rerum (Averrois Cordubensis Paraphrasis in lib. De Divinatione per Somnium, ed. cit. t. VI, pars II, fol. 32 rb, apud Cornelio Fabro, Percezione e Penssiero, EDIVI, 2008, p. 173).
La idea comprendida por la cogitativa es espiritual, y ella no ocurre en ningn animal, sino en el hombre, porque no tienen intelecto y slo conocen las descripciones y las cortezas de las cosas.
[De An. III, 429a29-b5:] Virtus enim cogitativa est de genere virtutum sensibilium. Imaginativa autem et cogitativa et rememorativa non sunt nisi in loco virtutis sensibilis, et ideo non indigetur eis nisi in absentia sensibilis. Et omnes iuvant se ad presentandum imaginem rei sensibilis, ut aspiciat eam virtus rationalis abstracta et extrahat intentionem universalem et postea recipiat eam, idest comprehendat eam (In Aristotelis de Anima, p. 419).
La facultad cogitativa es del gnero de las facultades sensibles. La imaginativa, la cogitativa y la rememorativa lo que hacen es ocupar el lugar de las facultades sensibles, y por eso slo son necesarias en la ausencia de los sensibles. Todas ellas cooperan para presentar la imagen de la cosa sensible, de tal modo que la facultad racional abstracta puede dirigirse a ella y extraiga la idea universal, para posteriormente recibirla, es decir, comprenderla.
3 Et ideo manifesti sunt quinque ordines, quarum primus est corporalis magni corticis. Secundus est esse istius formae in sensu communi et est primus ordinum spiritualium. Tertius est eius in virtute imaginativa, et est magis spiritualis. Quartus est in virtute distinctiva [cogitativa]. Quintus autem est esse eius in virtute memorativa et est magis spiritualis (Averrois Cordubensis Paraphrasis in L. De Memoria et Reminiscentia, ed. veneta 1562, t. VI, pars II, fol. 22 ra., apud Cornelio Fabro, Percezione e Penssiero, EDIVI, 2008, p. 158).
Queda de manifiesto que hay cinco rdenes [de ser], de los cuales el primero es corporal, como de la corteza [de una fruta]. El segundo es el ser de esa forma en el sentido comn, y es el primero de los rdenes espirituales. El tercero es su ser en la facultad imaginativa, y es ms espiritual. El cuarto es su ser en la facultad discerniente [la cogitativa]. El quinto es el ser de ella [de la forma] en la facultad de la memoria, y es ms espiritual.
[De An. III, 7, 431b3-431b8:] Virtus enim cogitativa, sicut declaratum est in libro de Sensu et Sensato, quando iuvabit se cum informativa et rememorativa, innata est presentare ex imaginibus rerum aliquam quam nunquam sensit, in eadem dispositione secundum quam esset si sensisset eam, fide et informatione; et tunc intellectus iudicabit illas imagines iudicio universal. Et intentio cogitationis nihil aliud est quam hoc, scilicet ut virtus cogitativa ponat rem absentem a sensu quasi rem sensatam. Et ideo comprehensibilia humana dividuntur in hec duo, scilicet in comprehensibile eo cuius principium est sensus, et comprehensibile cuius principium est cogitatio. Et iam diximus quod virtus cogitativa non est intellectus materialis neque intellectus qui est in actu, sed est virtus particularis materialis. (...) [C]ogitatio enim non est nisi in distinguendo individua illorum intelligibilium et presentare ea in actu quasi essent apud sensum; et ideo, quando fuerint presentia apud sensum, tunc cadet cogitatio, et remanebit actio intellectus in eis. Et ex hoc declarabitur quod actio intellectus est alia ab actione virtutis cogitative, quam Aristoteles vocavit intellectum passibilem, et dixit eam esse generabilem et corruptibilem. Et hoc est manifestum de ea, cum habet instrumentum terminatum, scilicet medium ventriculum cerebri. Et homo non est generabilis et corruptibilis nisi per hanc virtutem, et sine hac virtute et virtute imaginationis nihil intelligit intellectus materialis. Et ideo, sicut dicit Aristoteles, non rememoramur post mortem, non quia intellectus est generabilis et corruptibilis (...).(In Aristotelis de Anima, pp. 476-477).
La facultad cogitativa, tal como ha sido explicado en el libro De Sensu et Sensato, cuando colabora con la facultad informativa [la imaginacin] y la rememorativa, es de su naturaleza presentar, a partir de las imgenes de las cosas, una [imagen] que no es sentida, pero con las mismas disposiciones que tendra si fuera sentida, y es fielmente representada; entonces, el intelecto juzgar esas imgenes con de modo universal. La idea en la cogitacin se reduce a esto: la facultad cogitativa presenta la cosa ausente a los sentidos pero como si estuviera siendo sentida. Por eso lo comprendido por el hombre es de dos clases: aquel cuyo principio son los sentidos y aquel cuyo principio es la cogitacin. Y ya hemos dicho porqu la facultad cogitativa no es el intelecto material ni el intelecto que est en acto, sino una facultad particular y material. (...) La cogitacin no es otra cosa que la captacin de la individualidad de aquellos inteligibles y la presentacin de la misma en acto, como si estuviera en los sentidos; y por eso, cuando [la cosa] est presente ante los sentidos, en ese momento no hay cogitacin, pero s quedar la accin del intelecto en ella. Esto nos muestra que la accin del intelecto es otra que la accin de la facultad cogitativa, que Aristteles llama intelecto pasivo, y que dice ser generado y corruptible. Y esto es manifiesto por el hecho de que tiene un instrumento determinado, es decir, el ventrculo medio del cerebro. El hombre slo est sometido a la generacin y corrupcin debido a esa facultad, y sin ella y la imaginacin el intelecto material nada intelige. Por eso Aristteles dice que despus de la muerte no recordamos, no porque el intelecto sea generable o corruptible (...).