A Justia Divina

"Muito embora seja afiada, a espada da Justia Divina, nunca fere o inocente"

Quando se observa a vida na terra, a primeira certeza que que existem quase que
somente amarguras, desiluses e muitas outras formas de sofrimento. Disto surgiu uma
indagao que tanto inquietou as pessoas durante milnios: Por que sofremos? - Para
responder a essa indagao procurou-se entender o modo como a Justia Divina exercida.
Sem dvidas, para isso se fez necessrio uma abordagem quanto origem dos espritos,
em outras palavras, quanto ao modo como foram ou so criados. Existem basicamente trs
possveis hipteses que tentam explicar o "de onde viemos":

A primeira hiptese, qual esto ligadas o Catolicismo e as diversas Igrejas Evanglicas,
afirma que o esprito creado sucessivamente na medida em que o corpo gerado. Em
outras palavras, o esprito surgiria com a gerao ou com o nascimento do corpo fsico.
Tratar-se-ia de uma gerao espiritual contnua. Cada esprito apenas teria uma existncia
na terra, pois no haveria reencarnao.

A segunda hiptese tambm diz que os espritos so uma criao contnua, mas que aps a
primeira encarnao segue-se uma srie de outras at o desenvolvimento completo. O
esprito viria se criando e se aperfeioando numa srie de reencarnaes sucessivas que
partindo dos seres biologicamente mais rudimentares chegariam a animais mais evoludos
at atingirem um grau de aperfeioamento suficiente para encarnarem num ser humano de
onde continuariam a evoluir at atingirem a perfeio. Nesta hiptese se alinham as
chamadas Religies Orientais, que no Ocidente foi assumida por algumas religies, em
especial pelo Espiritismo.

A terceira hiptese que certifica que os espritos foram criados todos de uma s vez, puros,
mas como se envolveram num processo de desobedincia tiveram conseqentemente que
se purificarem novamente. Desde ento eles vm se limpando, se conscientizando e se
reintegrando num processo de RECONHECIMENTO de um CRIADOR.

O Judasmo, de onde o Catolicismo e as Religies Evanglicas buscaram o conhecimento da
Criao que aceitam, no princpio aceitavam a terceira hiptese. No transcorrer dos sculos
isso foi se modificando chegando nas religies crists atuais j com modificaes profundas.
Assim que dizem haver duas origens, uma para os ESPRITOS DAS PESSOAS e outra para
os ANJOS. A criao dos espritos estaria dentro da primeira hiptese e a dos Anjos dentro
da terceira hiptese.

Esta ambigidade na Criao deve-se evidentemente a uma deturpao dos conhecimentos
da Cabala, levando separao das duas naturezas espirituais, quando na realidade apenas
existe uma.

Na doutrina da Igreja Catlica e em outras Igrejas crists fala-se num cu onde existiam
legies de Anjos. Num dado momento, uma parte daqueles anjos comandados por lcifer se
rebelou contra Deus e houve uma "luta no cu" entre as legies fiis comandadas pelo Anjo
Gabriel e as rebeladas comandadas por lcifer. Os anjos do bem, os Anjos de Gabriel
venceram e os demais, os outros que perderam foram projetados para fora do cu e
formaram-se assim os demnios cuja misso, a partir de ento, foi tentar criar obstculos,
perverter os espritos humanos. Assim contam alguns livros e entre eles a Bblia.

A primeira hiptese, segundo a viso Catlica e Evanglica, espritos imortais somente
existem na linhagem humana. Na linhagem animal tambm est presente o esprito, porm
de natureza mortal, existindo apenas enquanto existe o corpo.(Esta uma das razes pela
qual os antigos egpcios se empenhavam em conservar tambm o corpo de animais como o
boi, o gato e outros de utilidade e ou de estimao).

DEUS, UM PODER SUPERIOR como exerceria uma justia extrema e perfeita? - Como esta
se manifestaria dentro destas trs hipteses? - isto que iremos analisar com algum
detalhe neste tema.

Os adeptos da primeira hiptese se defrontam logo com uma intransponvel dificuldade de
dentro da lgica, explicarem a BONDADE e a JUSTIA DIVINA dentro do contexto
apresentado. Evidentemente muito difcil, para no dizer impossvel, convencer algum de
bom senso de que a problemtica do sofrimento da via na terra pode ser explicado sem que
seja aceito a idia de reencarnao.

Como haveria justia num deus criador de espritos imperfeitos, limitadssimo e expando-os
sanha de um deus do mal e seus sqitos, demonacos? - Para que os espritos criados
provassem a sua f, o cumprimento de uma fidelidade imensa, de uma capacidade
fantstica de sofrerem as mais terrveis injunes impostas pela vida num corpo carnal,
para depois da morte fsica serem ou no eleitos para uma paz e felicidade eterna. Pode-se
aceitar um absurdo deste dentro da f cega, mas jamais dentro de uma lgica sadia.
Ningum conhece os desgnios de Deus, dizem.

Mas como se ter fora para vencer uma situao to tremenda de adversidades se nem ao
menos existe uma fmbria de luz, de clareza na mente para poder compreender o porqu
teria que ser assim, algo de uma forma to contundente e mesmo cruel! Na realidade mais
parece que Deus estaria brincando com os seres humanos, jogando dados em que as peas
do jogo seriam cada um de ns, numa luta desigual; em que o mais fraco teria que vencer o
mais forte. Se aqueles "Anjos cados" tiveram a ousadia de desafiar o prprio poder infinito
de Deus como seria possvel a um simples esprito criado com o corpo, limitado pela
matria, que precisava aprender de tudo desde o seu nascimento, que nem ao menos
capaz de andar e de suprir suas simples necessidades materiais, que precisa de quase
metade de sua vida para poder desenvolver certas aptides, certas capacidades para
interagir at mesmo com as coisas mais simples da existncia do universo e que por mais
que se desenvolva sempre est muitssimo distante das coisas da Natureza do Universo, dos
grandes enigmas da criao, como poderia ser vitorioso com o deus do mal? Terrvel luta
desigual em que por certo o mal acabaria por vencer. No final daquela luta, daquela disputa
entre o poder negativo (Lcifer) e o Poder Positivo (Deus) por certo em nmero de espritos
conquistado a vitria do mal seria quase que total. Uma s vida para o esprito nascer e
vencer uma tremenda batalha. Poucos anos, um nada diante da eternidade para uma
vitria.

Examinem a humanidade e vejam que isto est fora da realidade, uma aberrao, um
atentado tremendo contra o bom senso de qualquer pessoa. Vejam quantos bons existem
na terra para cada mau. O mal sempre se apresentou em numero muitssimo superior ao
bem na terra. Nunca esse quadro se reverter dentro de tudo que sabemos a respeito da
natureza humana.

Dentro desta hiptese tudo o que uma pessoa sofre fruto de uma luta que no ela quem
provocou, mas que mesmo assim tem que responder da forma mais cruel que se possa
conceber que a condenao eterna.

Todos os sofrimentos e vicissitudes seriam incidentes, seriam frutos de uma luta em que as
pessoas so como que pedras apenas as pedras do jogo, mas que tem que responder por
puro capricho do vencedor.

Exatamente por este e outros absurdos inerentes primeira hiptese levou ao surgimento
da segunda hiptese que procura corrigir algumas discrepncias embora acabe por cair na
mesma situao do no poder explicar a JUSTIA DIVINA.Esta apenas desloca a injustia no
tempo, mas de forma alguma esclarece e torna lgico o problema. Apenas tira o
merecimento da encarnao atual e o desloca para outras pretritas, porm sem considerar
que seguindo essa cascata de culpas se chega obrigatoriamente a um momento em que
algum pagou inocentemente, foi injustiado, sofreu sem merecer.

As doutrinas que aceitam essa segunda hiptese tm como viga mestra aquilo que chamam
de "LEI DO CARMA". Todas as vicissitudes so unicamente o resultado da lei de causa e
efeito. Toda ao corresponde uma reao de mesma intensidade e sentido contrrio ".
Tudo aquilo que se planta se colhe".O plantio livre, mas a colheita obrigatria ". Dentro
deste contexto se uma pessoa nasce cega porque fez jus a isto. a" Lei do Merecimento
". Recebe-se tudo segundo o merecimento individual. Neste caso se uma pessoa traz uma
dificuldade qualquer isto fruto daquilo que no passado plantou".

Dentro deste contexto algumas doutrinas afirmam a lei tipo "pena de Talio =" olho por
olho, dente por dente ". Mas na realidade isto no ocorre desta maneira. Tudo se passa com
o numa operao bancria. O banco no devolve as mesmas notas que foram depositadas e
sim o valor total que pode ser devolvido com outras notas, de igual, maior ou de menor
valor, mas sempre totalizando a quantidade depositada".

Dentro desse contexto todos os sofrimentos que uma pessoa vivncia, que passa, fruto de
coisas que fez no passado, portanto culpa unicamente sua. Se Deus bom, justo e perfeito
no faz quem quer que seja, ou melhor, no permite que um inocente sofra por algum mal
que no cometer. a lei boa de Deus, a verdadeira Justia Divina em ao.

Os sofrimentos so reparaes por coisas cometidas em vidas passadas. Tudo
aparentemente fcil de ser entendida, uma aparente justia. Se algum cego porque de
alguma forma fez jus a isto.

J dissemos que a reparao tipo pena de Talio no existe, mas ,para o entendimento
claro do que queremos mostrar nesta palestra, podemos usar esse exemplo. Se uma pessoa
cega seria porque cegou algum nesta, ou em outra existncia. Aparentemente tudo
certo, aparentemente a Justia de Deus se fazendo presente. Como dissemos antes, justia
aparentemente perfeita, mas se examinado com certo cuidado seria ainda assim uma
injustia tremenda. As doutrinas que aceitam esta hiptese afirmam que os espritos vo se
desenvolvendo progressivamente, vo evoluindo e se tornando completos e perfeitos. Eis
que surge a primeira indagao: por que tm que nascer e progredir lentamente? Por que o
esprito tem que ser frgil e vulnervel? Que culpa tem ele de ser susceptvel de cair no
erro, de errar e depois como conseqncia ter que responder por tudo aquilo que fez?

Deus Justia e como tal no deixa que algum pague inocentemente, dizem essas
doutrinas. Isto certo, mas quando afirmam que tudo aquilo que se v em termos de
sofrimentos decorre de algo que fez com outro ou outros, as dificuldades para o
entendimento desse tipo de justia vai se tornando difcil.

Vai se tornando difcil porque num primeiro momento fcil se dizer que um cego tal
porque ele cegou algum, ou o equivalente a isto, aquele que foi feito cego o porque, por
sua vez, fez isto com outro e assim sucessivamente. Desta forma apenas vemos que o
processo vai se afastando no tempo, sendo levado para traz por encarnaes sucessivas. Se
algum sofre porque fez outro sofrer e assim seguidamente. fcil se entender que desta
maneira se chega a um ponto em que o problema comeou, aquele momento em que um
inocente foi injustiado e algum sofreu sem merecer, em que um inocente foi injustiado.
Ento perguntamos: Onde est a Justia perfeita de Deus diante desta situao? Houve
algum que sofreu sem que haja feito outro sofrer, ponto de origem dessa cascata de aes
e reaes.

Assim fcil se perceber que esta hiptese no difere da primeira, apenas desloca no tempo
a origem do sofrimento. Em uma a injustia agora, ocorre na encarnao atual, enquanto
na outra hiptese a injustia ocorreu num certo momento passado em encarnao anterior
ambos as situaes nos deparamos com a mesma situao, um momento em que Deus no
foi justo ao deixar que um inocente haja sofrido sem merecer. Acabou, portanto a lei do
carma, acabou, portanto a lei de "ao e reao", acabou a prpria perfeio da Justia de
Deus.

Mas, felizmente isto no assim, h algo muito perfeito na Criao que progressivamente
nesta srie de temas chegaremos a compreender.

Vamos agora analisar aquela terceira hiptese, a que diz que os espritos foram criados
todos de uma s vez e procurar localizar onde comeou tudo, onde a lei de causa e efeito se
vez presente pela primeira vez.

As ESCRITURAS SAGRADAS dizem que Deus criou legies de Anjos puros embora no
digam com que finalidade, ou seja, qual era a inteno do Poder Superior quando da
criao de todos os anjos. Podemos nos conformar, pois no dado ao homem saber os
desgnios do Supremo Ser.

Mesmo puros aqueles anjos se revelaram contra Deus, lutaram e perderam, acabando como
os demnios que h eras e eras vo tentando as pessoas. Esta origem aquela referida na
Cabala, porm de uma forma deturpada, evidentemente.

Suponhamos que os Anjos criados fossem mesmo os espritos que desde ento comearam
a encarnar na terra. Neste caso ficaria mais fcil o entendimento do porqu comeou o
sofrimento. Aquela situao de reparaes sucessivas que acaba por se defrontar num
momento em que algum inocente foi injustiado deixa assim de existir. Deixa de existir
porque a culpa seria de cada esprito a partir do momento em que se rebelaram. Somente
assim podemos conceber a integridade da JUSTIA DIVINA. Assim o PODER SUPERIOR
no injusto diante dos sofrimentos, pois que se cumpre fielmente a lei de causa e efeito.
Sofre-se em decorrncia de uma rebeldia contra o PODER SUPERIOR. Assim todas as
vicissitudes so decorrncia de nossa prpria culpa.

Da maneira que sucintamente afirmamos e que citada por algumas doutrinas fica bem
mais fcil o entendimento de que DEUS justo e bondoso. Nesta srie de temas vermos
como at mesmo o sofrimento uma bno divina.