Transferencia Clínica Psicoanalítica Obando 2010

LA TRANSFERENCIA EN LA CLNICA PSICOANALTICA 1
La transferencia en la Clnica Psicoanaltica: De Freud a Lacan

Luis Jairo Obando Burbano
Especializacin en Psicologa Clnica con Orientacin Psicoanaltica
Universidad de San buenaventura
Cali, Colombia, Septiembre 24 de 2010

ste articulo est escrito como requisito para optar el ttulo de Especialista en
Psicologa Clnica con Orientacin Psicoanaltica.
Agradecimientos: A mi familia, y en especial a mi padre por todo el apoyo brindado; a
la Universidad de San Buenaventura, por crear el espacio acadmico de lo imposible y por
brindarme la posibilidad de acceder a l, en un encuentro con el deseo de ser analista y de
pensar la clnica desde el psicoanlisis; y sobre todo, a los profesores y compaeros que con su
entusiasmo y amor por el saber, permitieron el libre fluir de una experiencia distinta.
Correspondencia: psicojob@hotmail.com


LA TRANSFERENCIA EN LA CLINICA PSICOANALTICA

THE TRANSFERENCE ON THE PSYCHOANALYTIC CLINIC

Por: Jairo Obando Burbano

For:

Jairo Obando Burbano

Resumen
El presente texto se ocupar de la interpretacin del concepto de transferencia a partir del
discurso freudiano, presentando su definicin, su gnesis, y la forma como se presenta en el
anlisis. Establece su trascendencia en la clnica y en una posible cura psicoanaltica. Plantea
la trayectoria conceptual hacia el discurso lacaniano para encontrar los puntos de encuentro y
el giro del concepto de Freud a Lacan. Presenta algunas ideas que implican la necesidad del
concepto de transferencia en la clnica psicoanaltica. Por ltimo, establece algunas razones de
su no inclusin en otros enfoques de relacin teraputica

Trabajo de grado presentado como requisito para optar el ttulo de especialista en psicologa clnica con
orientacin psicoanaltica.

Estudiante de la Especializacin en Psicologa Clnica con Orientacin Psicoanaltica, primera

cohorte, Facultad de Psicologa, Universidad de San Buenaventura, Cali.


Sumary
The following writing has as a purpose to take care of the interpretation of the concept of
transference from the Freudian speech. It shows its meaning, its genesis and the way how this
analisis is showed. This text establish its clinical in the and in a possible psychoanalytic cure.
It propounds the conceptual trajectory to the lacaniano speech to find the links and the twist of
the concept from Freud and Lacan. This writing presents some ideas that implicate the need of
the concept of transference in the psychoanalytic clinic. Lastly, it text sets up some reasons of
its lack of inclusion in other approaches of therapeutics relationship.
Palabras claves: Transferencia, transferencia positiva, transferencia negativa,
contratransferencia, ambivalencia, intersubjetividad, amor, deseo, falta, situacin analtica,
sujeto supuesto saber.
Key words: Transference, positive transference, negative transference, contratransference,
ambivalence, intersubjectividad, love, desire, lack, analytic situation, subject supposed
knowledge.

La transferencia en Freud: una nueva forma de amor
Desde Freud (1901-05) se sabe que el concepto de transferencia es utilizado para
designar:
la creacin de un orden especial de productos mentales inconscientes () reediciones
o productos facsmiles de los impulsos y fantasas que han de ser despertados y hechos

conscientes durante el desarrollo del anlisis y que entraan como singularidad caracterstica de
su especie la sustitucin de una persona anterior por la persona del mdico. (p. 998)
La transferencia aparece aqu como un trmino descriptivo de un vnculo emocional de
carcter afectivo, que no est subordinado a una situacin real, en este caso, no de la que se
vive en su momento con el analista, sino que es parte de la singularidad de la misma. Es decir,
la transferencia es una va que vincula el pasado con el presente, que da lugar a la
interpretacin de ese pasado y la oportunidad de tener una visin de la historia del paciente.
As, en la relacin analtica, la transferencia se presenta como una reminiscencia
encadenada de recuerdos que pasan a ser experimentados en el presente. Freud (1901-05) lo
expresa de la siguiente manera: Toda una serie de sucesos psquicos anteriores cobran de
nuevo vida, pero no ya como pasado, sino como relacin actual con la persona del mdico (p.
998). Desde esta perspectiva la transferencia es interpretada como el pasado psquico,
transferido al presente. Y casi una dcada despus, el mismo Freud (1914) lo confirma en
Recuerdo, repeticin y elaboracin: No tardamos en advertir que la transferencia no es, por
si misma, ms que una repeticin y la repeticin, la transferencia del pretrito olvidado, pero
no slo sobre el mdico sino sobre todos los dems sectores de la situacin presente (p.
1685). Se debe decir que repetir es asumir una actitud de la misma manera que en el pasado
pero en el presente, sin saber que se recuerda ese pasado. Freud postula la existencia de una
compulsin bsica a repetir, como explicacin de ciertos hechos clnicos, sobre todo la
existencia del sujeto a exponerse a situaciones angustiantes (Evan, 1997, p. 168), donde el
analizando repite todo lo que se ha incorporado ya a su ser partiendo de las fuentes de lo

reprimido: sus inhibiciones, sus tendencias intiles y sus rasgos de carcter patolgico
(Freud, 1914, p. 1685).
Ahora bien, en sus inicios se consideraba que la transferencia no era parte fundamental
de la relacin teraputica, incluso podramos decir que la transferencia surge como un
problema en la clnica. Verbigracia, cuando, en el caso Dora, podemos leer el fracaso del
tratamiento analtico, quiz, por la falta de interpretacin de la transferencia posible lectura
de un prximo texto- que hace que Dora no vuelva al anlisis. Lo particular en el psicoanlisis
es precisamente ver qu se hace con esta situacin que se presenta tan particular en cada
paciente. El psicoanlisis logra de sta la fuente de energa que, en el anlisis, mueve al
analista en el transcurso de la terapia a una posible cura.
Pero Cmo es posible que el psicoanlisis encuentre en la transferencia la eficacia
necesaria para posibilitar una cura?
Como el mismo Freud lo deca: El anlisis tropezaba con una perturbacin provocada
por un suceso accidental sin relacin ninguna con el tratamiento propiamente dicho (1916-17
p. 2398). Refirindose a la transferencia antes de pensar qu se podra hacer con ella. Pero
Freud se ve obligado a abandonar la idea inicial de perturbacin y reconocer que el fenmeno
est estrechamente vinculado con la naturaleza misma del estado patolgico, despus de darse
cuenta que este fenmeno se presentaba con claridad, una y otra vez, por la misma
experiencia, con sus nuevos pacientes e incluso en aquellos con las condiciones ms
desfavorables, en casos en los que, a su juicio, no poda haber atractivo ninguno ni fuerza de
seduccin posible, se presentaba, tambin, la transferencia.

En el contexto de la psicologa se pueden encontrar suficientes ejemplos de este
fenmeno, que nos llevan, adems de a estar de acuerdo con la teora que alrededor de la
transferencia se ha cimentado, a cuestionar de manera ms clara y directa los diferentes
enfoques psicolgicos que tienen en sus vertientes tericas otro tipo de conceptualizaciones
para encarar la relacin teraputica con los pacientes.
En la prctica psicolgica, cuando los pacientes empiezan a dejar saber lo que sienten
por su terapeuta, es decir: cuando un rasgo de ste terapeuta se ubica en el lugar del Otro
(Aramburu, 1999, p. 232), encontramos directamente con ejemplos claros de la transferencia,
pero que debido a la tcnica o al enfoque, pasa inadvertida en la relacin teraputica. Y es
precisamente en este punto, si se tratara de una relacin analtica, es donde la transferencia
decide un camino, es decir, donde se muestra la importancia de la relacin del paciente con el
analista, en el desarrollo de una posible cura.
Despus de percatar cmo se presenta la transferencia en una situacin analtica, se
puede empezar a pensar desde dnde se consolida el concepto en la teora psicoanaltica. Jung,
quien es referido por Freud en su escrito sobre la dinmica de la transferencia de 1912,
enfatiza en el hecho de que la transferencia est vinculada con: La imagen del padre (Jung,
1911), a la cual Freud hace ciertas aclaraciones, como el que: tambin puede producirse
siguiendo la imago materna o de un hermano varn (Freud 1912, p. 1649). En este momento
el concepto empieza a mostrarnos otras formas de entendimiento, indicndonos que est en el
orden de lo imaginario, en el orden de la palabra y de las fantasas inconscientes, de lo que el
paciente dice o cree decir y de lo que el analista quiere o puede leer de lo que el paciente trata
de decir. Es aqu donde dilucidamos la importancia del concepto para la clnica psicoanaltica.

Por eso dice Freud: hay que vencer la transferencia, demostrndole al enfermo que
sus sentimientos no son producto de la situacin del momento ni se refieren en realidad a la
persona del mdico, sino que repiten una situacin anterior de su vida (1916-17, p. 2399). De
este manera se insta al analizando a remontarse a los sucesos originales de su vida y a vencer
la transferencia, logrando as acceder, descorriendo el velo y franqueando la barrera que la
transferencia estableca en la psique del sujeto, a instancias que antes eran inaccesibles.
Aqu est el camino que nos muestra a la transferencia como la condicin sine qua non
para una posible cura, y que Freud (1916-17), seala muy claramente cuando dice que el
factor que decide el resultado de la curacin no es sino la actitud del paciente con respecto al
mdico (p. 2400), a saber, la transferencia.
Pero cmo puede ser la actitud del paciente con respecto al mdico? Desde aqu se
puede tener en cuenta que la transferencia, en una situacin analtica, se presenta desde dos
posiciones opuestas. Como dira Freud: La transferencia puede manifestarse como una
apasionada exigencia amorosa o en formas ms mitigadas (1916-17, p. 2398), es decir, con
una disposicin afectiva hacia el analista, que segn Freud: Exista en el enfermo en estado
latente y que ha surgido en ocasin del tratamiento analtico (1916-17, p. 2398). Esta
transferencia bien puede ser llamada transferencia positiva, en la cual el paciente reviste al
mdico de una gran autoridad y confiere a l sus ms ntimos deseos. Cuando la cura
comienza bajo el patrocinio de una transferencia positiva no muy acentuada, nos permite
penetrar al principio, profundamente, en los recuerdos (p. 1685) dice Freud en 1914,
reafirmando este concepto.

Otra forma de transferencia que es referida por Freud dos aos despus, y que se halla
en contradiccin con la anterior es, la hostil o negativa (p. 2398), que puede surgir cuando el
analista ha cometido errores en su intervencin, por ejemplo, como una respuesta vlida del
paciente para proteger su deseo frente a la sugestin de aquellos analistas que se colocan como
expertos en la experiencia: Es lo que el paciente logra armar para proteger su deseo cuando el
otro se le coloca como un amo (Gallo, H, comunicaciones personales, noviembre de 2009).
Es decir, como el que sabe cmo es que se tienen que hacer las cosas segn aquello que le
acontezca al paciente.
Esta situacin se presenta muy a menudo en la prctica psicolgica, particularmente
cuando los pacientes comunican las experiencias pasados se constata el fracaso de la terapia
por el inefectivo manejo de la transferencia; aunque en la mayora de los casos, por el
desconocimiento total o parcial del concepto, en enfoques que operan con otro tipo de
justificacin terica, obviamente no se toma en cuenta tal concepto. Quiz, por esta situacin,
es pertinente y hasta imprescindible, hacer un llamado, a viva voz, al retorno de las teoras
psicolgicas, a pensar ms all de donde pensamos, a mirar ms all de donde miramos, a
indagar a fondo en la teora, tanto en aquella que nos complace como en aquella que no
compartimos; para determinar as, verdaderamente, cul es la que ms respuesta para el sujeto
produce. Se debe conocer de una y de otra lo mejor, y no optar por ninguna hasta no saber de
todas las dems. Es preciso recordar que no hay que criticar nada desde afuera, es preferible, y
hasta necesario, ser expertos para hacerlo.
Al explicar la transferencia negativa podemos percibir un cambio en el discurso. Hasta
ahora se ha visto, desde Freud, cmo se presenta la transferencia en la relacin analtica,

cules fueron sus inicios y la importancia que le merece. Ahora, para denotar ese cambio en el
discurso, se expresa el concepto de la transferencia desde el punto de vista lacaniano.
La transferencia en Lacan: el sujeto supuesto saber
Para hablar sobre este tema desde Lacan, se debe recrear otro trmino, que para l, es
sumamente importante, y que nos permite no confundirlo con el de transferencia en cuanto a la
relacin analtica; lugar desde donde se aborda el concepto segn la teora lacaniana. Se trata
de la nocin de subjetividad, que en este caso particular, debido, obviamente, a la relacin
dialctica analtica, se dir entre subjetividades.
Lacan (1960), plantea, que la intersubjetividad es, quiz, lo ms ajeno al encuentro
analtico, con slo que asome, la eludimos, seguros de que es preciso evitarla (p. 20), debido
a que conlleva, nicamente, a una trampa de la que no se puede escapar, ya que involucra a los
hablantes a hablar ms de la cuenta, e incluso, a pensar ms de la cuenta: Me lo dice para
reconfortarme o para complacerme, piensa uno. Quiere engatusarme? Piensa el otro (Lacan,
1960, p. 20). De sta manera, aquella relacin, estar condenada al fracaso, puesto que se
dinamizar en ste crculo vicioso que slo puede conducir a un eterno retorno. En este
sentido, mi primer cuidado como analista ser no ponerme en la circunstancia de que mi
paciente pueda participarme siquiera de tales reflexiones, y lo ms sencillo para ahorrrselas
es precisamente evitar toda actitud que se preste a una imputacin de consuelo, a fortiori de
seduccin (Lacan, 1960, p. 21).
As como pensaba Lacan, acerca de la intersubjetividad, como lo ms ajeno al
encuentro analtico, es quiz, para algunas terapias psicolgicas, lo ms comn en el encuentro

teraputico, donde la subjetividad de cada uno de los participantes sale a flote en la relacin
dialctica teraputica. Sin querer ahondar ms sobre el tema, se dir que es sta, otra de las
polaridades que diferencian la prctica clnica analtica de otras terapias psicolgicas.
En el anlisis, la intersubjetividad es dejada propiamente en reserva, o mejor, es
aplazada sine die, para dejar aparecer otro asidero, cuya caracterstica consiste precisamente
en ser esencialmente la transferencia (Lacan, 1960, p. 21). Se dir, entonces, que es
justamente la transferencia, la que debe presentarse en el mbito de la relacin teraputica,
desde Freud o desde Lacan, un terreno en el que hay que lograr la victoria (Lacan, 1960, p.
21), el lugar desde donde se forjan las condiciones necesarias para el desarrollo de una
anlisis, y como lo hemos dicho desde Freud, para la consecucin, por aadidura, de una
posible cura.
Desde aqu, desde la experiencia analtica, se situar el concepto, se plantear, y se le
dar los matices necesarios para su buen entendimiento, para posibilitar en la prctica, a toda
costa, su aparicin, su consecucin y su desarrollo.
As bien, para entender el concepto de transferencia en Lacan, es pertinente explicar el
magnfico escrito de Platn, el cual es referido por Lacan en el seminario 8: El Banquete.
Nos limitaremos a dejar en claro sta relacin puesto que ahondar en un comentario sobre el
tema implicara una elaboracin mayor, para lo cual sera preciso retomar el texto completo.
De qu se trata El Banquete? De guerra, de complot, de conspiracin, de
supervivencia, de poltica, de corrupcin, de escndalos, de disturbios, de catstrofes. Quiz
todo sea correcto. Pero ms que de lo que se trata es importante para nuestro examen, de quin

se trata. El personaje central del que habla El Banquete Alcibades- es quien nos interesa.
Y para entenderlo retomaremos algunos otros discursos como el de Fedro, el de Pausanias y el
de Ditima, que presentan una importancia notable para el problema de la transferencia en
cuanto a su relacin con el amor.
El personaje de Alcibades surge, para Platn, sobre un fondo de insurreccin, de
subversin respecto a las leyes de la ciudad, () un fondo de ruptura, de desprecio de las
formas, de las tradiciones, de las leyes y, sin duda, de la religin (Lacan, 1960, p. 32). Siendo
Alcibades el personaje que nos interesa, nos permitiremos pensar desde aqu, cmo es que
este personaje est ligado al tema de la transferencia; y ms an, en una relacin analista-
analizante, ligado al lugar desde donde sta se presenta. Un personaje que, en el contexto de El
Banquete, es un ser oscuro, frio, calculador, pero dotado de una capacidad de entendimiento
mayor, que juega con los intereses propios y ajenos, y que, adems de esto cuenta con los
atributos fsicos necesarios para lograrlo, es decir, que adems de ser un hombre inteligente es
un ser con una extraordinaria belleza, una belleza por tanto tiempo conservada, que a una
edad avanzada hace de l alguien tan seductor por su forma como por su excepcional
inteligencia (Lacan, 1960, p. 34). Nos lleva a pensar: qu hay de todo esto en el analista?,
Qu hay de aquello en el anlisis?, Qu hay de El Banquete, en la experiencia analtica?
Este personaje es quien llega al Banquete, una ceremonia con reglas, una especie de
rito, de concurso ntimo entre gente de lite, un juego de sociedad () que se refiere a
costumbres, a costumbres reales, diversamente practicadas segn las localidades de Grecia y,
digamos, el nivel de cultura (Lacan, 1960, p. 31). Alcibades irrumpe en la casa de Agatn y
empieza a decir cosas, que para la poca, manifiestan su condicin escandalosa. Y entre lo que

dice y lo que le dicen, aparecen varios discursos. Procuraremos entender el sentido que hay en
dichos discursos, y qu tienen que ver estos con la transferencia.
Alcibades, que se presenta aqu de carne y hueso, tiene de hecho la relacin ms
estrecha con el problema del amor (Lacan, 1960, p. 36). Y de esto es de lo que se trata. Es
precisamente lo que se intenta explicar, al respecto de lo que se pone en juego en El Banquete.
Es ah donde se esclarecer de la forma ms profunda, no tanto la cuestin de la naturaleza
del amor como la cuestin que aqu nos interesa, a saber, su relacin con la transferencia
(Lacan, 1960, p. 37). En este contexto cabe anotar que el tema al cual refiere El Banquete es,
justamente, el tema del amor: para qu sirve ser sabio en amor? (1960, p. 39), como bien lo
plantea Lacan en el seminario 8. Pero primero, qu es ser sabio en amor?
Se debe decir, secundado en las palabras de Lacan que, al contrario de la poca, en El
Banquete el amor y sus fenmenos, y su cultura, y su dimensin, el amor ya no engrana
desde hace algn tiempo con la belleza (Lacan, 1960, p. 44). De acuerdo con Lacan, esto se
puede verificar por ambas partes, por el lado de las obras bellas, del arte, primero, y por el
lado del amor (Lacan, 1960, p. 44). Es decir, el amor y el arte, no se enlazan con la belleza,
stos, quiz, van solos por los caminos de los hombres y en ciertas ocasiones, como en la
situacin del banquete y, en El Banquete mismo se entrecruzan para juntar palabras, para
expresar al unsono un solo decir.
Pero cul es ese decir? Se advierte que esa manifestacin est alejada de las
propiedades del amor, de la contemplacin, de la belleza, aquella que da el verdadero sentido a
lo que nos intenta decir Platn sobre el amor. De este amor del que nos habla Lacan muy

presurosamente, como recordatorio, dice ser un sentimiento de comedia, por cuanto de cmico
podemos esperar de l; y quiz, no slo de cmico en la comedia, o de dramtico en el teatro,
o en el cine de habitual; sino tambin para percatarnos que es un tema del todo inagotable,
pero por lo inagotable desgastado en general, por la forma, por el tiempo, por su definicin.
Lacan intenta brindarnos una nocin elaborada al respecto del amor, por lo cual recrea toda
una serie de conceptos que en torno a l se manifiestan. Intenta brindarnos una posicin
diferente, y para ello debe sobrepasar las teoras anteriores. En su intento por teorizar nos dice
que el amor es dar lo que no se tiene (Lacan, 1960, p. 45), y que es precisamente esta
definicin, no tan consumida, la que nos servir de gua en la relacin que queremos encontrar
al respecto de El Banquete y la transferencia.
Se habla aqu de lo que empezar a dar luces acerca de lo que, en la interpretacin de
Lacan, intenta decir Platn respecto del amor en El Banquete. Se trata, a nuestra manera de
verlo, de lo que Lacan llamara, el amor griego. Recordemos el recorrido que hace Lacan
acerca del amor: el amor corts, el dantesco, el divino.
Se debe tener en cuenta esta nueva posicin, un concepto creado, como bien lo dice
Allouch, a conveniencia de la experiencia del amor situado en la experiencia analtica
(2007, p. 4). ste nos permitir aislar en la relacin del amor los dos participantes -el amante
y el amado- en neutro (Lacan, 1960, p. 45) y comprender cmo sta relacin y sus funciones
estn fielmente vinculadas con la relacin analtica. Es decir, en la relacin analista-analizante:
El punto de partida desde donde se intenta pensar el inconsciente y aquello de lo que se trata
el aparato psquico (Miller, 2007, p.43), donde veremos, al amante como sujeto de deseo y al
amado como aquel que tiene algo en relacin con lo que le falta al amante.

Nos tropezamos con dos conceptos importantes de la teora lacaniana, el deseo y la
falta. En Lacan, el trmino falta estar siempre vinculado al deseo en una relacin deseo-falta,
es decir, slo con la falta surge el deseo. El amor, en efecto, slo se puede articular en torno a
esta falta, dice Lacan, por el hecho que, de aquello que desea, slo puede tener su falta (1960,
p. 149). Esta nocin es destinada a la falta de un significante en el Otro, como lo veremos
refirindonos en la nocin de deseo.
Recordemos que el deseo, aquel inconsciente reconocido slo en la palabra, es el deseo
del Otro, precisamente por aquello que sigue en virtud de los efectos del lenguaje sobre el
sujeto. As, Las relaciones entre el deseo y aquello de lo cual ste se fija ya nos condujo a la
nocin del deseo como deseo de otra cosa. Llegamos a ella por las vas del anlisis de los
efectos del lenguaje sobre el sujeto (Lacan, 1960, p. 45).
Recordemos, para efecto de entender la transferencia, ste tropo metonmico del que
hablaremos posteriormente, el trmino deseo como sustituto de amor, lo cual nos lo deja saber
muy claramente Platn cuando sustituye el trmino amor por el de deseo en el momento en
que le preguntan a Agatn si considera que el amor es o no amor de algo (Lacan, 1960, p.
139).
Ahora bien, precisamente a lo que un sujeto va a llegar a un anlisis es a realizar un
deseo. Qu deseo? Pues quiz un deseo en trminos de amor, y ms exactamente, amor de
transferencia. En palabras de El Banquete, a la irrupcin de Alcibades en la casa de Agatn,
nos permite entender el sentido que hay en su discurso la confesin de su propio

desconcierto, () su sufrimiento, su propio desgarramiento, por una actitud de Scrates que
todava lo deja () herido, enloquecido, por no s qu extraa herida (Lacan, 1960, p. 81).
No citamos, por supuesto, al deseo cristiano, mal ledo desde Platn, que es lo que nos
lleva al malentendido, y que no es ms que el fantasma platnico afirmndose ya como un
fenmeno de transferencia (Lacan, 1960, p. 103). Aqu nos referimos al deseo desde lo que
nos ensea Lacan al respecto de la doctrina freudiana, es decir, el deseo como un tropo,
sustituto del amor y parte de una cadena significante y en cuanto tal constituyente del sujeto,
aquello por lo que ste es distinto de la individualidad tomada simplemente <hic et nunc>
(Lacan, 1960, p. 115) que es lo que la define. Es decir, una individualidad que no est limitada
nicamente a lo que acontezca en el analizante, sino, tambin en lo que pasa con el deseo del
analista, donde ste es capaz de llegar a ocupar su lugar en el anlisis, aquel que le debe
ofrecer, vacante, al deseo del paciente para que se realice como deseo del Otro (Lacan, 1960,
p. 125). De stas articulaciones y sus relaciones entre s, empezamos a percatarnos sobre
aquello que representa la importancia de la transferencia y su tan estrecha relacin con el amor
a partir del discurso lacaniano. Veamos entonces, cmo se conjugan stas relaciones, cmo
llegan a encontrarse.
El amor en El Banquete
Para empezar a hablar de los discursos del Banquete, a los cuales hacamos referencia
anteriormente, discerniremos al respecto, primero, del discurso de Fedro, para adentrarnos en
el problema del amor desde la perspectiva ya planteada, analista-analizante. El discurso de
Fedro se refiere a la nocin de que el amor, es un gran dios, casi el ms antiguo de los dioses,

nacido inmediatamente despus del caos (Lacan, 1960, p. 56). Recordemos de todas maneras
la dificultad que existe, segn Platn, en El Banquete, de decir del amor algo que se pueda
sostener en el contexto en el que se desarrollan dichos dilogos. No es igual decir algo ahora
sobre el amor, dios o la religin, que decirlo en el tiempo en el que se escribi El Banquete, es
decir, aproximadamente 384-379 aos antes de nuestra era. Aqu, las palabras tienen su
importancia plena, la discusin es verdaderamente teolgica (Lacan, 1960, p. 56).
As como para la tradicin cristiana, para ste personaje de El Banquete, hablar de
amor es hablar de Dios y de sus atributos y perfecciones, de ese amor divino, de sus efectos,
de ese amor del cual los esfuerzos del hombre acabaran separndose, por cuanto el amante
como el amado, son eminentemente susceptibles de representar la ms alta autoridad moral,
aquella ante la que no se puede ceder, aquella ante la que uno no puede deshonrarse (p. 57), y
de la cual slo queda el sacrificio ofrendado a un slo Dios.
En este sentido, el amor divino es el ms alejado al concepto de transferencia. Donde
hay Dios no hay analista porque el analizante adjudica todo el saber a Dios. He aqu que
hemos partido, del amor como dios, es decir, como realidad que se manifiesta y se revela en
lo real. As, no podemos hablar de l, sino como mito (Lacan, 1960, p. 65), es decir, como
aquello en relacin con lo inexistente, con lo inexplicable, con el encuentro con lo real, con la
angustia.
Contrariamente al discurso de Fedro, el discurso de Pausanias se desarrolla alrededor
de la idea de que no hay un solo amor sino varios de ellos. No hay, dice Pausanias, un nico
amor. Se trata de saber cul es el que debemos alabar (Lacan, 1960, p. 67). Es preciso

mencionar que, as como ahora, en la Grecia antigua todo se basa en la diversidad de las
posiciones existentes respecto al amor superior (Lacan, 1960, p. 68), diversidad que podemos
encontrar en los discursos de los elocuentes participantes de El Banquete de Platn, los cuales
Lacan presenta con su mejor estilo en el seminario 8. Todos cuentan con una desemejanza en
particular respecto del discurso que los lleva a concebir sobre amor. Pero ste amor, cmo se
articula con el concepto que nos convoca y por el cual hemos desplegado tan mesurado
entusiasmo por escribir, es decir, con la transferencia?
Hasta ahora tenemos, por un lado, El Banquete, el amor y la transferencia; y por el otro
la situacin analtica, el analista y el analizante. Encontramos, entonces, la manera cmo
articularemos el concepto del amor con el concepto de transferencia.
Desde dnde empezaremos a buscar esta relacin? Respondamos de una vez. Desde la
demanda subjetiva de lo que se busca para uno. Desde la eleccin misma de un psicoanalista
que se supone debe comprender lo que sucede al respecto de nuestras aflicciones, de nuestros
sentimientos, de nuestra angustia. Desde aqu, desde esta situacin particular, veremos como
la situacin transferencial se relaciona con ese concepto desgastado con el que Lacan nos
aproxima a la nocin de transferencia.
Nos hemos ocupado del concepto del amor que para Lacan es de importancia
trascendental en el abordaje del concepto de transferencia, por cuanto marca una perspectiva
fundamental en las cuestiones que de ella se despliegan. Ahora bien, Qu tiene que ver el
amor, y sobre todo su relacin con los discursos de El Banquete, con la transferencia? y Cul
sera el camino por el que quiere transitar Lacan, en ste asunto?

Lacan lo plantea de la siguiente manera: Ahora bien si me limito a hacerles seguir los
detalles del movimiento de El Banquete de Platn, donde slo se trata del amor, es obviamente
para introducirles en la transferencia por otro lado (1960, p. 200). Miremos, entonces, de qu
se trata.
Nos damos cuenta por medio de la lectura del seminario 8, que Lacan hace un
recorrido por varias nociones respecto del amor con el fin de crear una idea propia del mismo.
Por qu lado nos quiere llevar Lacan? Se trata de un tema que de alguna manera ya
abordamos anteriormente. Me refiero al deseo desde la enseanza lacaniana, pero aqu ms
precisamente a la funcin del deseo, no slo en el analizado sino esencialmente en el
analista, que es a lo que nos introduce Lacan en referencia a El Banquete y el amor.
Recordemos el Tropo entre amor y deseo. Esta es la manera como articulamos el concepto del
amor con el concepto de transferencia.
Sujeto supuesto saber
Lacan accede al concepto inicial de Freud sobre la transferencia pero con la
perspectiva dilucidada de El Banquete. Incluso menciona, quiz citando a Freud, la idea
central del concepto de la siguiente manera: La presencia del pasado, pues, sa es la realidad
de la transferencia (Lacan, 1960, p. 202). Recordemos con esta nocin a Freud cuando habla
de los sucesos psquicos anteriores que vuelven a la vida hacindose parte del presente,
1

donde Lacan nos deja ver la importancia de ese vuelven a la vida que menciona Freud, al
advertir que en tanto que vuelven a la vida, evidencian una reproduccin, es decir, una

1
Pgina 2 de ste miso texto.

repeticin constante de aquellos sucesos psquicos, por lo cual Lacan acierta al decir que la
transferencia es, en ltimo trmino, el automatismo de repeticin (Lacan, 1960, p. 200).
Sin embargo, Lacan nos invita al mismo tiempo a no diluir el fenmeno de la
transferencia en la posibilidad general de repeticin que constituye la existencia misma del
inconsciente (Lacan, 1960, p. 204), donde el sujeto produce algo, fabrica algo, aunque no de
la nada, sino de su inconsciente creador. De aqu, debemos reconocer junto a Lacan, que si el
sujeto construye algo nuevo en consecuencia () hay que integrar inmediatamente a la
funcin de la transferencia el trmino de ficcin (Lacan, 1960, p. 203), de fingir, de inventar.
Qu se finge?, Para qu o para quin se finge? y cul es la naturaleza y el objeto de esta
ficcin? Son las preguntas que se deben resolver en un anlisis.
Todo lo que sabemos sobre el inconsciente desde el principio, a partir del sueo, nos
indica que hay fenmenos psquicos que se producen, se desarrollan, se construyen para ser
escuchado, por lo tanto, precisamente, por este Otro que est ah aunque no se sepa. Aunque no
se sepa que estn ah para ser escuchados, estn ah para ser escuchados, y para ser escuchados
por Otro. (Lacan, 1960, p. 203)
A ste punto es importante indagar cmo se maneja la transferencia en un anlisis, lo
cual sera un tema a trabajar en una prxima oportunidad. Por ahora, se seguir por el camino
que nos muestra Lacan, al respecto de la elaboracin del concepto de transferencia y su
relacin con El Banquete; y cmo sta articulacin nos permite estructurar en torno a la
posicin de dos deseos la situacin del analizado en presencia del analista (Lacan, 1960, p.
208), es decir, la significacin del deseo como deseo del Otro, en cuanto al modo en que se
sita el analizante con respecto al analista, al deseo que el primero le atribuye a ste ltimo,

deseo que se convierte en la energa que mueve el anlisis, ya que mantiene al analizante
pendiente del deseo del analista y de lo que ste ltimo quiere de l, lo cual hace posible la
transferencia.
De lo que se trata es de entender la relacin entre analista-analizante. Se sabe hasta
aqu que el deseo se produce desde cualquier lugar. Alcibades compara a Scrates con una
caja sin adornos que encierra un objeto precioso (en griego, galma); as como Alcibades le
atribuye a Scrates un tesoro oculto, el analizante ve en el analista su objeto de deseo (Evans,
1997, p. 191). Miremos entonces ah donde el analizante ve a su analista como objeto de
deseo. En los trminos en que hemos venido tratando la transferencia, igual que Lacan en su
seminario 8, del lado del analista.
Pero antes, es importante conceptualizar prontamente, por cuanto que sta implica el
mismo fenmeno elemental del cual hemos venido hablando, lo que algunas teoras llaman -si
decimos, algunas teoras, es porque Lacan no est de acuerdo con ellas, ya se var por qu-, la
contratransferencia, que, en cuestin, () est hecha de los sentimientos experimentados por
el analista en el anlisis, que estn determinados a cada momento por sus relaciones con el
analizado (Lacan, 1960, p. 218), y por lo cual se dij anteriormente que el deseo puede
presentarse desde cualquier lugar.
Recordemos que para Freud, la transferencia est asociada a los sentimientos
generalmente de carcter inconsciente que el analista puede llegar a sentir por su paciente. O
lo que Lacan llamara los prejuicios que surgen del analista para con su analizante. Desde
Freud o desde Lacan, vemos al concepto vinculado fuertemente del lado del analista. Pero

despus de hacer un anlisis ms mesurado de la situacin vemos cmo ste ltimo, implica
stas relaciones, estas posiciones, como parte de la transferencia misma, como sucesos
inequvocos de la transferencia propiamente dicha. Dejando de lado a lo que Freud llam
contratransferencia, cuyo contenido se debera vincular directamente con la nocin de
transferencia. As lo analiza Lacan: En realidad se trata, pura y simplemente, de las
consecuencias necesarias del propio fenmeno de la transferencia (p. 227).
Nos encontramos con lo que podra ser la nocin del concepto en cuanto tal, y a partir
de un concepto subyacente, es decir, la contratransferencia, que los tericos, dice Lacan, la
legitiman vinculando a momentos de incomprensin por parte del analista (Lacan, 1960, p.
228), sin darse cuenta por su ignorancia, que de lo que se trata, es de la transferencia misma.
Cabe anotar aqu, lo que dice Lacan, refirindose a stos sentimientos del analista: Nunca
dijimos que el analista jams debe experimentar sentimientos frente a su paciente. Pero debe
saber, no slo no ceder a ellos, ponerlos en su lugar, sino usarlos adecuadamente en su
tcnica (Lacan, 1953-4, p. 57). Es decir, la forma como debe utilizar la transferencia en el
anlisis.
Ahora bien, se sabe que si de sentimientos se trata en transferencia, se habla entonces,
de amor y de odio. Podemos decir que cuando Freud habla de transferencia positiva habla de
amor, y, al contrario, si habla de transferencia negativa, se refiere al odio. En ste sentido, la
transferencia es algo que pone en tela de juicio el amor, lo pone en tela de juicio bastante
profundamente respecto a la reflexin analtica al haber introducido en l, como dimensin
esencial, lo que se llama su ambivalencia (Lacan, 1960, p. 60), la cual es introducida por la
transferencia misma, por cuanto refiere a la ajustada correspondencia y conformidad que

existe entre el amor y el odio. La ambivalencia se encamina, en ste contexto, precisamente a
la tendencia simultnea de sentimientos opuestos que se pueden presentar en alguno de los
lados de la relacin analista-analizante. Es el trmino que Lacan utiliza para referirse al odio
en la transferencia y que adems identifica como un trmino del todo inapropiado, un trmino
que es expresin de las ideas que conciben la misma transferencia. Diremos entonces que al
hablar de trminos como transferencia positiva, transferencia negativa, ambivalencia o
contratransferencia, de lo que se habla es de una nica nocin: La transferencia; con las
distintas acepciones que pueden presentarse en un anlisis. Es decir, que se debe hablar de la
transferencia como un trmino con varios significados, como una nocin que agrupa otros
diferentes conceptos de una misma teora, en ste caso, de la teora psicoanaltica en general y
ms precisamente del anlisis lacaniano en particular.
Por otro lado, segn lo que hemos visto al respecto de El Banquete y su relacin con la
transferencia e incluso la definicin que se ha querido brindar a partir del discurso freudiano,
nos podemos percatar por qu en el sentido comn se puede entender la transferencia como la
representacin de un afecto, o como dira el mismo Freud, de una actitud.
2
Se la califica,
vagamente, de positiva o negativa. Pero, de manera general, se admite no sin fundamento, que
la transferencia positiva es el amor (Laca, 1964, p. 129), aunque, como hemos visto, la
conceptualizacin del amor desde la teora lacaniana es un tanto difusa; sin embargo lo que
nos plantea Lacan aqu, va referido a lo que nos interesa en ste momento, es decir, a lo que se
supone hace el analizante en anlisis, hablar de amor. Entonces, surge la pregunta de la verdad
sobre el amor: Qu sabemos sobre el amor y la transferencia?

2
Pgina 5 de ste miso texto.

Volvamos entonces, a la relacin analtica, al lugar donde el analizante ve a su analista
como objeto de su deseo. As pues, desde esta ptica, podemos advertir la necesidad de
articular lo que hemos venido hablando, al respecto de la relacin de la demanda del sujeto
con su deseo (1960, p. 228), donde debemos empezar a percatarnos de lo que se trata, del
giro que empieza a darle Lacan al concepto de transferencia, del lugar a dnde nos quiere
llevar. Qu es lo que demanda el sujeto?, Qu es lo que desea? y si podemos responder a la
demanda. Sabemos que en el anlisis lacaniano, la idea es llevar al sujeto a que se comprometa
con la verdad de su deseo, y de ah, la importancia de tener en claro ste concepto que nos
permitir interpretar su palabra y darnos cuenta si el sujeto est conforme o no con la respuesta
que le damos de sus supuestas manifestaciones ahora esclarecidas.
Vemos entonces donde empieza la desemejanza del discurso al respecto de la
transferencia de Freud a Lacan. Verbigracia ste ltimo no comparte la idea de diferenciar la
transferencia como negativo o positivo, sino que pretende establecer acepciones distintas para
un nico trmino: Transferencia. Una nocin que se juega en la situacin analtica a partir de
los dos deseos que se presentan en anlisis y de cuya relacin, Lacan hace una distincin en un
aspecto muy diferente al de Freud, un anlisis de la dimensin misma que se instaura en la
situacin analtica, incluso desde antes de que sta se presente. Cuando un sujeto hace lo
necesario para conseguir por primera vez un analista. En esta relacin de uno con otro se
instituye una bsqueda de la verdad en la que se supone que uno de los dos sabe o, al menos,
sabe ms que el otro (Lacan, 1964, p. 143). Aqu nos encontramos por primera vez con ese
supuesto saber que Lacan toma como base para la posterior conceptualizacin de la nocin de

transferencia, segn su enseanza. Un supuesto saber mayor sobre todo aquello que le pasa a
uno, ms que uno mismo.
En este mismo sentido, en ese supuesto saber del otro del que hablamos, en esa
relacin analtica, debemos decir, que respecto al analista surge de inmediato el pensamiento
no slo de que no debe engaarse sino tambin de que lo pueden engaar (Lacan, 1964, p.
143), donde ste engao sera propio del sujeto, y donde ste sujeto estara movilizado, en una
posicin propia de engaarse.
Aqu nos topamos por fin y al mximo en el acto mismo con que se emprende el
anlisis y, por ello, ciertamente tambin en sus primeros pasos- con la profunda ambigedad de
toda aseveracin del paciente, debido a que ella tiene, de por s, dos caras. Nosotros nos topamos
con la dimensin de la verdad como algo que se instaura con cierta mentira y aun por ella, cosa
que en realidad no la quebranta, pues la propia mentira se postula como tal en la dimensin de la
verdad. (Lacan, 1964, p. 144)
No importa la veracidad de las afirmaciones del paciente, a diferencia de si es verdad o
mentira lo que dice, es la expresin de lo real lo que debemos tener en cuenta, es esto lo que
nos habla del goce del paciente y es donde debemos operar. El fundamento nico de la
verdad es que la palabra aun mentirosa, la invoca y la suscita (1964, p. 139).
Ahora bien, parafraseando a Lacan diramos que la transferencia es entendida como
una situacin causada por los efectos de amor y de odio que se manifiestan en la relacin
teraputica, de lo cual Lacan se pregunta no por cmo sera ese amor y ese odio, sino por lo
que causan estos sentimientos en el anlisis. La respuesta de Lacan es que la transferencia no

est causada por la persona imaginaria del analista sino por el saber que es conferido a l.
ste es el origen de la demanda. El sujeto supuesto saber es la condicin previa a toda
transferencia. Es un decir que supone un Otro que sabe de uno mismo ms que uno mismo
(Aramburu, 1999, p. 232). Lo cual es la particularidad lacaniana en el abordaje de este
fenmeno de la relacin paciente y terapeuta. Lacan nos propone aqu, como base de su
planteamiento, aquello que es llamado la Estructura del Sujeto Supuesto al Saber. Entonces el
amor de transferencia no es el amor dirigido a la persona del analista, sino amor al saber que le
es supuesto. Es decir, y para explicar con un ejemplo desde este discurso, verbigracia de la
transferencia entre un alumno y su profesor, diramos que para que un estudiante aprenda o
quiera aprender, es importante que ste estudiante se prenda de amor, no al profesor, sino al
saber que a l le supone. Cabe mencionar que ni Freud, ni siquiera los posfreudianos, haban
tomado esta estructura en consideracin. Tanto estos ltimos como las dems corrientes
psicolgicas, en su relacin, psiclogo paciente, cuando se habla de transferencia,
inmediatamente piensan en la afectividad o en actitud.
Algunas de las corrientes psicolgicas, ignoran estas perspectivas cuando abordan la
situacin con sus pacientes; ignorancia que nos permite pensar, de alguna manera, en los
posibles puntos de quiebre o de ruptura en la relacin teraputica de aquellas corrientes
psicolgicas.
La transferencia est siempre presente, es parte de nuestra vida diaria y se puede dar,
en principio, en todo contexto, con el tendero de la esquina, la empleada domestica, o los
mismos docentes universitarios, puesto que proyectamos hacia los dems nuestros
sentimientos de ambivalencia, de felicidad, de amor y de odio.

No hay que creer que el fenmeno de la transferencia sea un producto de la influencia
psicoanaltica. La transferencia surge espontneamente en todas las relaciones humanas, lo
mismo que la del enfermo y el mdico; es, en general, el verdadero vehculo de la influenciacin
teraputica y acta con tanta mayor energa cuanto menos se sospecha su existencia. As, pues,
no es el psicoanlisis el que la crea, sino que se limita a revelarla a la conciencia. (Nasio, 1999,
p. 119)
Como dira Lacan, es imposible eliminar del fenmeno de la transferencia el hecho de
que se manifiesta en relacin con alguien a quien se le habla. Este hecho es constitutivo
(1960, p. 203). Entonces, en la situacin analtica debemos orientar aquellos sentimientos en
pro del beneficio en el proceso teraputico del paciente. Y ste proceso, que de algn modo y
sin pretensin, se vuelve curativo, necesitar preparar el terreno para que emerjan estos
sentimientos, estos productos mentales; que finalmente son el objetivo a trabajar en la
situacin analtica. Debemos darle la importancia que merece en la clnica, siendo el soporte
de la terapia, el motor del anlisis, la brjula que posiciona el norte para el analista. Debemos
tener en cuenta que si no hay transferencia no hay anlisis.
Entonces, ya sea desde el discurso freudiano o desde el lacaniano, discursos que
implican su previa elaboracin terica, el anlisis conlleva siempre a un objetivo inicial; como
dira Freud: El primer fin del tratamiento es siempre ligar al paciente a la cura y a la persona
del mdico. Para ello no hay ms que dejarle tiempo (1913, p. 1672), es decir, que no sera
ms que aquello que en la teora lacaniana se denomina como la llamada a Otro como Sujeto
Supuesto Saber, la demanda a alguien que se supone sabe ms que uno mismo, sobre lo que le
est pasando a uno respecto de algo en particular y donde el imperativo de la propia angustia y
de querer curarse propicia sta demanda.

Debemos indicar, ante todo, que la transferencia se manifiesta en el paciente desde el
principio del tratamiento y constituye durante algn tiempo el ms firme apoyo de la labor
teraputica (Freud, 1916, p. 2399). Dilucidamos de sta manera la conveniencia del uso del
concepto en la clnica psicoanaltica, desde Freud o desde Lacan, con sus diferencias y
semejanzas, la prctica va ms all del concepto, en tanto que en ella se manifiesta y se
muestra como el terreno donde se puede lograr una cura posible.
As pues, vemos como Lacan, logra diferenciar el concepto de transferencia, y gran
parte de la teora inicialmente planteado por Freud, a partir de la relacin del sujeto con el
significante, es decir, con lo que determina y representa al sujeto para otro significante,
porque ste es primordial y constituyente tanto en la instauracin de la experiencia analtica
como en la funcin radical del inconsciente (Lacan, 1964, p. 144), que es formado,
precisamente, por los efectos de esos significante sobre el sujeto. De aqu que Lacan,
considere la transferencia como la puesta en acto de la realidad del inconsciente (1964, p.
152), manifestando el poder de los efectos que tiene la palabra sobre el sujeto, por lo cual
Lacan deduce que el inconsciente est estructurado como un lenguaje (Lacan, 1964, p. 155),
reconocido y declarado por l mismo.
Entonces, en el meollo de la situacin, en aquella circunstancia en la que un sujeto
busca a otro, que se supone sabe ms sobre lo que le pasa que s mismo, dice Lacan: En
cuanto hay, en algn lugar, el sujeto que se supone saber, hay transferencia (1964, p. 240).
Ciertamente, que se supone, porque de cierto, no sabe nada. De lo poco que puede decir que
sabe, es de las inagotables indagaciones que se le han hecho a aquello que se supone sabe, es

decir, a la elaboracin terica, a la indestructible terminologa que maneja o que cree que
maneja y con la cual se ha podido explicar la mayor parte de la conducta humana.
Por ahora, se ha de manifestar cierta satisfaccin al no encontrar razones para poner en
tela de juicio el concepto de transferencia, y al contrario, apropiarnos de l y reconocer que es
el mecanismo del que debe disponer el analista para llevar a su analizante a inquirir sobre la
verdad de su deseo, para poder interpretar su palabra y lograr, aunque por aadidura, una
posible cura teraputica.


REFERENCIAS

ALLOUC, J. 2008, Abril, El Amor Lacan, Imago Agenda No, 118, Buenos Aires: Letra Viva
Libros, p. 4
ARAMBURU, J. 1999, Nuestra clnica en la orientacin Lacaniana, Buenos Aires, Barcelona,
Mxico: EOL-Paids
EVANS, D. 1997, Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, Buenos Aires,
Barcelona, Mxico: Paids.
FREUD. S. 1901-1905. Anlisis Fragmentario de una Histeria, Madrid: Biblioteca Nueva.
Eplogo.
_________ 1912.La Dinmica de la Transferencia, Madrid: Biblioteca Nueva, Cap. LVIII.
_________ 1913. La iniciacin del tratamiento, Madrid: Biblioteca Nueva, Cap. LX.
_________ 1914. Recuerdo, repeticin, elaboracin, Madrid: Biblioteca Nueva, cap. LXIII.
_________ 1916-1917. La transferencia. Cap. XCVII. Parte. III. C. XXVII. En La Teora
General de la Neurosis, (pp. 2391-2401). Madrid: Biblioteca Nueva.
LACAN. J. 1953-54. El seminario, Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires,
Barcelona, Mxico: Pidos.
_________ 1960-61. El seminario, Libro 8. La transferencia, Buenos Aires, Barcelona,
Mxico: Pidos.

_________ 1964. El seminario, Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Buenos Aires, Barcelona, Mxico: Pidos.
MILLER. J. 2007. Qu es ser lacaniano? En El partinaire-sntoma, (pp.31-51). Buenos Aires,
Barcelona, Mxico: Pidos.
NASIO. J. 1999. El placer de leer a Freud, Buenos Aires: Gedisa.

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La transferencia en la Clnica Psicoanaltica: De Freud a Lacan

Estudiante de la Especializacin en Psicologa Clnica con Orientacin Psicoanaltica, primera

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