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D DE E T TR RI IN NI IT TA AT TE E

Ou: Como a Trindade um Deus e no trs deuses


BOCIO



Bocio DE TRINITATE

1
DE TRINITATE
Bocio
Pesquisei por muitssimo tempo
1
a questo da Trindade, at onde
podem as foras da pequena chama
2
da mente, que a luz de Deus se
dignou conceder-nos.
Tendo chegado a estruturar os argumentos e a redao, submeto-os a ti
(Quintus Aurelius Memmius Symmachus, o sogro), pois anseio pelo teu
abalizado juzo, tanto quanto pelas prprias descobertas de minha
diligente pesquisa.
Bem poders compreender o que sinto todas as vezes que confio pena
meus pensamentos: seja pela prpria dificuldade do tema, seja pela
escassez de interlocutores: na verdade s o nico capaz de entend-los e
o nico com quem os discuto.
No escrevo por desejo de fama nem pelo vo aplauso do vulgo; se
houver algum fruto externo no pode ser outro que esperar o teu juzo
3

sobre o assunto tratado. Pois, excetuando a ti, para onde quer que eu
olhe s vejo, por um lado, a pasmaceira ignorante e, por outro, a inveja
astuta, de modo que pareceria um insulto aos tratados de teologia
submet-los a esses brutos que, mais do que interessar-se por aprend-
los, calc-los-iam aos ps.

1
Toms comenta que, neste pargrafo e nos seguintes, Bocio apresenta seu trabalho segundo
as quatro causas aristotlicas: material (o prprio assunto: a Trindade), eficiente (as luzes de
Deus e da inteligncia humana), formal ("Tendo chegado a estruturar...") e final ("No escrevo
por desejo de fama...").
2
Igniculus, pequena chama. Toms faz ver (In Boethium De Trinitate, Proemii textus et
explanatio) que a luz por excelncia a do conhecimento de Deus; os anjos, um termo mdio;
quanto ao homem, s dispe de uma "pequena chama".
3
O juzo do sbio. Conforme o comentrio de Toms, o principal o fruto interior: o
conhecimento da verdade divina. O juzo do sbio (e no o rumor do vulgo) o nico fructus
exterior aceitvel.
Bocio DE TRINITATE

2
Assim, serei conciso, e o que extra do fundo da Filosofia encobrirei sob
palavras novas
4
que falam s a ti e a mim, se te dignares a olhar para
elas; quanto aos demais, eles no nos interessam: no podem chegar a
compreend-las e no so dignos de l-las.
Certamente, devemos pesquisar at onde for dado ao olhar da razo
humana ascender s alturas do conhecimento da divindade. Pois
tambm nas outras disciplinas h limites alm dos quais a razo no
pode chegar. A Medicina nem sempre traz a sade ao doente e a culpa
no ser do mdico, se tiver feito tudo o que estava ao seu alcance. E o
mesmo vale para os outros conhecimentos.
No caso do presente estudo, tanto mais benevolente deve ser o
julgamento, quanto to mais difcil a questo. No entanto, tu
examinars se as sementes lanadas em mim pelos escritos de S.
Agostinho produziram seus frutos. Mas comecemos a discusso da
questo proposta.
I
H muitos que usurpam a dignidade da religio crist, mas a f que
vlida principal e exclusivamente
5
aquela que, tanto pelo carter
universal de seus preceitos
6
que do a medida da autoridade da religio
-, quanto pelo seu culto, se espalhou por quase todo o mundo e
chamada catlica ou universal. Dessa f, a sentena da unidade da

4
Como diz Toms, a brevidade, a profundidade e a novidade das palavras so trs recursos que
se unem dificuldade da matria para subtrair a sublimidade do tema profanao do vulgo
(cfr. Mt. 7,6).
5
A rigor, comenta S. Toms (In Boethium De Trinitate, Lectio I), os hereges no so cristos,
embora assim sejam considerados pela opinio dos homens ao v-los confessar o nome de
Cristo. Da a distino entre "principal e exclusivamente".
6
Que, comenta Toms (In Boethium De Trinitate, Lectio I), se dirigem a todos os homens: ao
contrrio da Lei de Moiss (que foi dada a um nico povo) e das diversas seitas herticas da
poca, que se dirigiam s a um determinado tipo de homem (umas, s aos solteiros; outras,
excluam os pecadores, etc.).
Bocio DE TRINITATE

3
Trindade : "O Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus"
7
.
E, portanto, Pai, Filho e Esprito Santo so um deus e no trs deuses.
A razo de sua unidade a ausncia de diferena:
8
e na diferena
incorrem aqueles que aumentam ou diminuem a Unidade, como os
arianos
9
que, atribuindo graus de dignidade Trindade, desfazem a
unidade e caem na pluralidade.
Pois o princpio da pluralidade a alteridade:
10
fora da alteridade nem
sequer pode ser entendida a pluralidade. Pois a diferena entre trs (ou
qualquer nmero de) coisas
11
reside no gnero, na espcie ou no
nmero.
O nmero de modos de igualdade
12
acompanha o de diversidade. Ora, a
igualdade pode se dar de trs modos:
1) pelo gnero: como so iguais quanto ao gnero (animal) o homem e o
cavalo;
2) pela espcie: como Cato e Ccero so iguais quanto espcie
(homem);
3) pelo nmero: como Tlio e Ccero so um e o mesmo.
13


7
Pater deus, Filius deus, Spiritus Sanctus deus. Dada a inexistncia de artigo em latim, uma
traduo mais literal seria: "O Pai o Deus, o Filho o Deus, o Esprito Santo o Deus".
8
Bocio emprega em sentido tcnico as palavras: differentia, numerus e species.
9
Para os hereges arianos, comenta S. Toms (In Boethium De Trinitate, Lectio I), a dignidade
do Filho menor que a do Pai e a do Esprito Santo menor que a de ambos.
10
Toms (In Boethium De Trinitate, Lectio I) prope aqui, a propsito da preciso de
linguagem de Bocio, uma interessante discusso sobre a diferena entre alteridade (alteritas) e
aliedade (alietas). Tanto alter como alius significam: outro. Alter, porm comporta as diferenas
no s de substncia (como o caso de alius) mas tambm as acidentais.
11
Bocio, comenta S. Toms (In Boethium De Trinitate, IV,I,c), refere-se aqui pluralitate
compositorum, pois gnero, espcie e acidentes s se do nos compostos: as criaturas; Deus,
porm, simplicssimo.
12
Igualdade traduz idem. Aqui tambm cabe uma observao sobre a preciso boeciana: idem e
ipse indicam igualdade, mas enquanto idem pode indicar igualdade em relao a este ou aquele
aspecto, ipse indica identificao, o mesmo e nico sujeito ele prprio.
13
Ccero , na poca, conhecido e citado pelo seu nome Tlio.
Bocio DE TRINITATE

4
Do mesmo modo, a diversidade tambm se d pelo gnero ou pela
espcie ou pelo nmero. Mas a diferena pelo nmero se d pela
variedade de acidentes. Pois trs homens no diferem pelo gnero, nem
pela espcie, mas pelos seus acidentes. E se ns mentalmente retiramos
deles todos os demais acidentes, cada um, no entanto, continua
ocupando um lugar diferente e de modo algum podemos sup-los num
mesmo e nico lugar, pois dois corpos no podem ocupar um mesmo
lugar. Ora, o lugar um dos acidentes. E assim, porque so plurais em
seus acidentes, so plurais em nmero.
II
Trata-se, pois, de adentrar, e examinar com ateno cada ponto para
que possamos entender e captar;
14
pois, como muito bem se disse:
15
"ao
erudito compete tratar de captar a sua f, tal como na realidade ela ".
Ora, so trs as cincias especulativas: a Fsica, que est em movimento
e no abstrativa ou separvel - anypexairetos - no abstrai o
movimento, pois considera as formas dos corpos com matria, formas
que em ato no se podem separar dos corpos. E os corpos, estando em
movimento, a forma, unida matria, tem movimento: com a terra,
tendem para baixo; com o fogo, para cima. A Matemtica, est sem
movimento e no abstrativa, pois ela estuda as formas dos corpos sem
a matria e, por isso, sem movimento. Porm essas formas, em unio
com a matria, no podem separar-se dela. A Teologia, est sem
movimento e abstrativa, pois a substncia de Deus carece de matria e
de movimento.
Das trs cincias, a Fsica trabalha racionalmente (rationabiliter); a
Matemtica, disciplinarmente (disciplinaliter) e a Teologia,

14
Intelligi atque capi. Toms (In Boethium De Trinitate, Lectio II) interpreta esta passagem
dizendo que a discusso do tema deve adequar-se tanto realidade envolvida (e a essa dimenso
diz respeito o intelligere) quanto a ns (capere), que no podemos abarcar a grandeza de Deus
do mesmo modo como compreendemos uma realidade sensvel ou uma demonstrao
matemtica. E lembra que no a mesma a evidncia que temos nas diversas disciplinas.
15
Stewart e Rand anotam: Ccero (Tusc. V. 7. 19).
Bocio DE TRINITATE

5
intelectualmente (intellectualiter): : pois no se trata aqui de lidar com
imagens, mas antes de olhar para a forma que , no imagem, mas
verdadeira forma: ela mesma e por ela que o ente .
Pois tudo pela forma. Uma esttua se constitui como tal e se diz efgie
de ser vivo, no pelo bronze, que matria, mas pela forma nela
esculpida. E, do mesmo modo, o prprio bronze bronze no pela
terra que sua matria, mas pela forma. E mesmo a prpria terra no
terra por ser matria informe (apoion hylen), mas por causa da secura e
do peso que so formas. No h nada, pois, que seja o que pela
matria, mas sempre pela forma prpria.
Ora, a divina substncia forma sem matria e, portanto, Um e o
que . Qualquer outro ente no o que , pois, cada ente tem seu ser
das partes de que est constitudo, da conjuno de suas partes: mas no
tal e tal tomadas separadamente. Por exemplo, o homem na condio
presente consiste em corpo e alma, corpo e alma, no corpo ou alma
separadamente e, portanto, no o que . Aquele, porm, que no
composto disto e daquilo, mas simplesmente isto, esse
verdadeiramente o que , e belssmo e poderosssimo porque em
nada se assenta.
Da que Ele seja verdadeiro Um,
16
no qual no h nmero nem nada
que no seja o que . Nem pode tornar-se substrato de algo, pois
forma e as formas no po- dem ser substratos. Pois o que nas outras
formas substrato para os acidentes, como por exemplo a
hominalidade, no recebe os acidentes pelo fato de ela mesma ser, mas
sim pela matria que lhe est sujeita. Assim, quando a matria sujeita
hominalidade recebe um acidente qualquer, parece que a prpria
hominalidade que o assume.
J a forma que sem matria no pode ser substrato, nem nela inerir
matria, seno no seria forma, mas imagem.
17
Pois da forma que est

16
"Um", para os antigos, mais do que um nmero expressa o prprio ser.
17
Imagem significa aqui forma unida matria.
Bocio DE TRINITATE

6
margem da matria procedem as que esto na matria e produzem o
corpo. , pois, um abuso de linguagem que cometemos quando
chamamos formas o que so imagens, somente assemelham-se forma
que no est constituda em matria: nEle nada h de diversidade; nem
de pluralidade decorrente da diversidade, nem de multiplicidade
decorrente de acidentes; e da que tampouco haja nmero.
III
Assim, Deus no difere de Deus a ttulo algum, pois no h diversidade
de sujeitos por diferenas acidentais ou substanciais.
18
Onde, pois, no
h diferena, no haver pluralidade alguma, e da tampouco nmero,
mas somente unidade. E quando dizemos trs vezes Deus e dizemos
Pai, Filho e Esprito Santo, estas trs unidades no fazem pluralidade
numrica naquilo que elas mesmas so, se consideramos a prpria
realidade numerada e no o modo pelo qual numeramos. Neste caso, a
repetio de unidades produz pluralidade numrica; quando, porm, se
trata da considerao da realidade numerada, a repetio da unidade e o
uso plural no produzem de modo algum diferena numrica nas
realidades.
Pois h dois tipos de nmeros: um, pelo qual numeramos; outro, que
consiste nas coisas numerveis. Assim, dizemos um para a coisa real;
enquanto unidade designa aquilo pelo que dizemos que algo um.
Assim tambm dois pode referir-se realidade - como, por exemplo,
homens ou pedras -, mas dualidade no: dualidade refere-se somente
quilo por que se constituem dois: homens ou pedras. E assim tambm
para os outros nmeros.
Portanto, no caso do nmero pelo qual numeramos, a repetio da
unidade faz pluralidade; nas coisas, porm, a repetio de unidades no

18
Toms, comentando (I, 30, 1) esta passagem que, aparentemente, faz uma objeo
pluralidade de pessoas em Deus, responde com o prprio Bocio (veja-se o cap. VI ou o ltimo
pargrafo do cap. III), esclarecendo que a suma unidade e simplicidade de Deus exclui, em
sentido absoluto, toda pluralidade; mas admite-se a pluralidade do ponto de vista da relao,
pois, sendo a relao "para outro", no implica composio.
Bocio DE TRINITATE

7
produz nmero, como por exemplo se da mesma e nica coisa eu
dissesse: "uma espada, um gldio, uma lmina". Podemos referir-nos a
essa realidade com um nico vocbulo, "espada", e a repetio de
unidades (palavras) no uma numerao: se dizemos "espada, gldio,
lmina" uma reiterao e no uma enumerao de diversos; do mesmo
modo, quando repito: "sol, sol, sol" no se trata de trs sis, mas de um
s.
Assim, pois, se se predica do Pai, Filho e Esprito Santo trs vezes
Deus, a predicao trplice no constitui nmero plural. Este , pois,
como dissemos, o perigo daqueles que fazem distino por dignidade
entre os trs. Ns, os catlicos, porm, no admitimos nenhuma
diferena no que constitui a prpria forma e afirmamos no ser Ele
outra coisa que aquele que . E para esta doutrina, dizer: "Deus Pai,
Deus Filho, Deus Esprito Santo, e esta Trindade um s Deus", tal
como dizer: "uma espada, um gldio, uma lmina" ou "sol, sol, sol: um
sol".
Com o que at aqui dissemos, procuramos deixar claro que nem toda
repetio de nmero produz pluralidade. Quando, porm, dizemos, "Pai
e Filho e Esprito Santo" no estamos usando sinnimos diversos como
seria o caso de "espada" e "gldio", que so iguais e idnticos.
Pois Pai, Filho e Esprito Santo, so iguais, mas no so o mesmo. Este
ponto merece um pouco de ateno. A quem pergunta: " o Pai o
prprio Filho?", respon-demos: "De modo algum". E: " um o mesmo
que o outro?", novamente: "No!".
No h, pois, entre eles - sob um determinado aspecto - uma total
indiferena em todos os aspectos; e assim pode-se falar em nmero que,
como explicamos acima, procede da diversidade de sujeitos.
Discutiremos brevemente esse determinado aspecto, depois de termos
examinado como que se predica de Deus.
IV
Bocio DE TRINITATE

8
H ao todo dez categorias que podem ser universalmente predicadas de
todas as coisas: substncia, qualidade, quantidade, relao,
19
lugar
(onde),
20
tempo (quando), condio,
21
situao,
22
atividade e passividade.
Elas so determinadas pelo sujeito a que se referem: parte delas -
quando se aplicam a outras coisas que no Deus -, referem-se
substncia; parte, aos acidentes. Quando, porm, estas categorias so
aplicadas divindade, todas elas se tornam substanciais. Quanto
relao, ela no pode de modo algum ser predicada de Deus,
23
pois a
substncia nEle no propriamente substncia, mas ultra-substncia.
Tambm no podem ser predicadas de Deus a qualidade e as demais
categorias, das quais vamos dar exemplos para melhor compreenso.
Ao dizermos "Deus", aparentemente estamos designando uma certa
substncia, mas, na verdade, aquela que ultra-substncia; ao dizermos
"justo" (aplicado a Deus), referimo-nos a uma qualidade, mas no
qualidade acidental, e sim prpria substncia ou ultra-substncia. Pois
em Deus no uma coisa ser, e outra ser justo, mas -Lhe idntico ser
Deus e ser justo. E quando dizemos "grande ou o maior" parece que
nos estamos referindo a uma determinada quantidade; mas, no caso,
prpria substncia ou, como dissemos, ultra-substncia: para Deus o
mesmo ser e ser grande. E quanto sua forma, j mostramos acima
como Ele Forma e certamente Um e excluindo toda pluralidade.
Mas essas categorias so tais que do coisa a que se aplicam o carter
que expressam: nas coisas criadas, a diviso; em Deus, porm,

19
Ad aliquid. A relao no um algo (aliquid), mas um "a algo" (ad aliquid).
20
Ubi.
21
Habitus.
22
Situm esse. O acidente situs indica no a presena num lugar (ubi), mas a estruturao
espacial interna da prpria coisa.
23
Toms, comentando (I, 28, ad 1) esta passagem primeira vista contraditria, diz que o que
no possvel predicar de Deus a relao a ttulo do carter prprio dessa categoria: que no
se refere ao sujeito no qual inere, mas "a outro" [pois, como o prprio Bocio explica neste
captulo, em Deus (ultra-substncia), confunde-se cada predicado com sua prpria substncia].
Mas isto no significa que no haja em Deus relaes, e sim que, precisamente no caso desta
categoria das relaes, elas no se do em Deus inerindo nEle, mas por uma certa referncia a
outro.
Bocio DE TRINITATE

9
apresentam-se conjugadas e unidas: quando dizemos "substncia"
(aplicada por exemplo a homem ou Deus) como se aquilo de que
predicamos fosse ele mesmo substncia, como substncia "homem" ou
"Deus". Na verdade, porm, no a mesma coisa: o homem no realiza
em si a totalidade do ser humano, e por isso no substncia; o que ele
, deve-o a outras coisas que no so homem.
24
Deus, porm, o
prprio Deus; no outra coisa seno "o que " e, por isso, Deus
mesmo.
E assim tambm quando dizemos "justo", que uma qualidade,
dizemos como predicao do sujeito, isto , se dizemos: "homem justo"
ou "Deus justo", afirmamos que o prprio homem ou o prprio Deus
so justos. Porm, uma coisa o homem; e outra, o homem justo;
enquanto Deus Ele mesmo o que justo.
"Grande" tambm se diz do homem ou de Deus como se fosse a
mesma coisa dizer "homem grande" ou "Deus grande"; na verdade,
porm, o homem pode at ser grande; mas Deus , Ele mesmo, o
prprio grande.
25

Quanto s outras categorias, tambm elas no podem ser predicadas de
Deus nem (substancialmente) dos outros entes. Pois o lugar no se
pode predicar do homem nem de Deus: do homem se diz que est na
praa; de Deus, que est em toda a parte; mas no como se fosse o
mesmo a coisa e o que dela se predica. Pois dizer que o homem est na
praa totalmente diferente do que afirmar seu modo de ser, por
exemplo, branco ou alto ou qualquer propriedade que, por assim dizer,
o circunscreva e determine e pela qual se possa descrev-lo em si. A
predicao lugar, pelo contrrio, somente afirma onde se situa a
substncia em relao a outras coisas.

24
S Deus, que o que , simples; as criaturas, so compostas. O homem, por exemplo,
compe-se de substncia e acidentes; a substncia, por sua vez, composta de matria e forma;
etc.
25
No comentrio de Gilberto Porretano, "o prprio Deus a razo de ser do que grande" (PL
64, 1285).
Bocio DE TRINITATE

10
Com Deus, porm, no assim, pois "estar em toda parte" no significa
que esteja em cada lugar (Ele absolutamente no pode estar num lugar),
mas que cada lugar -Lhe presente para ocupar, embora Ele no possa
ser recebido espacialmente e, por isso, no se diz que ele esteja situado
em lugar algum porque est em toda parte, mas no alocado.
O mesmo se d com o "quando", a categoria de tempo: tal homem veio
ontem; Deus sempre. Quando se predica o "vir ontem", aqui,
novamente, no se diz algo sobre o homem em si, mas o que lhe
sucedeu no tempo. J o que se diz de Deus, "sempre ", significa um
contnuo presente que abarca todo o passado e todo o futuro. Os
filsofos dizem que isso pode ser tambm afirmado do cu e de outros
corpos imortais, mas, mesmo assim, no do mesmo modo que de Deus.
Pois Ele sempre porque "sempre" para Ele presente: e h uma
grande diferena entre o nosso "agora", que do tempo que corre, e a
sempiternidade: o "agora" divino permanece, no corre, e consistindo,
faz a eternidade. Junta eternidade e sempre, e ters o agora perene e
incessante e, portanto, o transcurso perptuo que a sempiternidade.
Tambm so vlidas essas consideraes para as categorias condio e
atividade; pois dizemos do homem: "ele, vestido, corre",
26
e de Deus:
"Ele, possuidor de todas as coisas, governa". Aqui tambm no se diz
nada do ser de ambos e essas so predicaes exteriores; e todas as
categorias at agora tratadas referem-se a outras dimenses que no
substncia.
A diferena entre um e outro caso fcil de perceber: "homem" e
"Deus" referem-se substncia pela qual o sujeito algo: homem ou
Deus; "justo" refere-se a uma qualidade pela qual o sujeito algo, a
saber: justo; "grande", quantidade pela qual ele algo: grande. J com
as demais categorias isto no se d: quando se diz que algum est na
praa ou em toda a parte, referimo-nos categoria lugar, que no faz
com que o sujeito seja algo, como pela justia ele justo.

26
prefervel "ele, vestido, corre" a "ele corre vestido" para manter a ordem de apresentao
das categorias.
Bocio DE TRINITATE

11
O mesmo ocorre quando se diz "ele corre" ou "governa" ou " agora"
ou " sempre": nestes casos estamos expressando tempo ou atividade -
se que o "sempre" divino pode-se encaixar em tempo -, mas no algo
pelo qual algo, como pela magnitude se grande. Quanto s categorias
situao e passividade nem precisamos ocupar-nos delas porque,
claramente, sequer ocorrem em Deus.
J se tornam evidentes as diferenas da predicao? Algumas categorias
apontam para a coisa; outras, para circunstncias da coisa. Aquelas
dizem que a coisa algo; estas , no incidem sobre o ser da coisa, mas
sobre aspectos antes extrnsecos que lhe so aderentes. As categorias
que determinam de algum modo o ser de algo chamam-se categorias
segundo o ser; quando pressupem sujeito, so chamadas acidentes
segundo o ser. Quando se trata de Deus, que de modo algum sujeito,
27

s se pode falar de predicao segundo a substncia.
V
Trata-se agora de examinar a categoria relao, para cuja discusso
valer-nos-emos de tudo o que anteriormente foi tratado; a relao, mais
do que qualquer outra categoria, constitui-se por referncia a outro e
parece especialmente no ser predicao relativa coisa em si.
"Senhor" e "servo", por exemplo, so relativos; examinemos se so
predicados da substncia. Suprimindo o servo, suprime-se o senhor.
Mas se suprimimos a brancura no suprimimos alguma coisa branca,
embora, certamente, ao suprimir a brancura particular
28
desta coisa
branca suprimamos tambm conjuntamente a coisa. No caso do senhor,
se suprimimos a palavra "servo", destri-se tambm a palavra "senhor":
no porque o senhor seja substrato do servo como a coisa branca
substrato da brancura, mas sim porque se desfaz a relao (o poder) que
sujeitava o servo ao senhor. J que o poder se desfaz ao suprimir-se o

27
Isto , substrato de acidentes.
28
Podemos prescindir intelectualmente da cor (acidente que inere na coisa), embora
concretamente a coisa se d com cor. J a categoria relao envolve dois plos relativos e nem
sequer se pode pensar, por exemplo, em direita sem esquerda ou em senhor sem servo.
Bocio DE TRINITATE

12
servo, v-se que o poder no algo que per se esteja no senhor, mas
algo extrnseco que lhe advm pela relao com os servos.
No se pode, portanto, afirmar que uma predicao de relao acresa,
diminua ou altere de algum modo a coisa em si a que se refere. Pois a
categoria relao no diz respeito coisa em si; ela simplesmente aponta
uma condio de relatividade (e no sempre ou necessariamente para
outra substncia mas s vezes para uma mesma).
29

Assim, suponhamos um homem em p. Se eu me dirijo a ele pela direita
e me coloco a seu lado, ele estar esquerda em relao a mim no
porque ele mesmo seja esquerda, mas porque eu me coloquei direita.
Agora, se eu me aproximo pela esquerda ele se torna direita em relao
a mim: e, de novo, no porque ele seja em si direita (como ele branco
ou alto), mas por causa do meu posicionamento. Fica tudo na
dependncia de mim e nada tem que ver com o seu ser em si.
Essas categorias que no afetam a coisa em si no podem mudar, alterar
ou afetar de nenhum modo sua essncia. Da que se Pai e Filho so
termos de relao e, como dissemos, no tm outra diferena que a de
relao, e se a relao no predi-cada daquele de quem se predica
como se fosse o prprio sujeito e qualidade sua, en-to ela no
produzir nenhuma alteridade de substncia em seu sujeito mas - numa
frase dificilmente compreensvel e que requer explicao - uma
alteridade de pessoas.

29
Nec semper ad aliud sed aliquotiens ad idem. Trata-se de uma passagem muito sutil: a
traduo inglesa neste ponto ("a condition of relativity: (...) not necessarily to something else,
but sometimes to the subject itself", p. 27) contradiz-se na p.29: "no relation can be affirmed of
one subject alone (nulla relatio ad se ipsum referri potest", cap. VI, incio). A soluo nos dada
por Toms num artigo em que, por acaso, no faz nenhuma referncia a Bocio (I, 31, 2,).
Toms comea por expor as incomparveis dificuldades de linguagem no tema da Trindade:
para falar da Trindade de pessoas sem ferir a Unidade deve-se evitar as palavras diversitas e
differentia, mas pode-se usar distinctio. Do mesmo modo, como em Deus no h distino de
substncia, mas s de pessoas (relaes): o Filho outro (alius) que o Pai (outra Pessoa), mas
no outra coisa (aliud) que o Pai (a mesma substncia). Assim se compreende que Bocio
empregue, nessa sentena, o neutro aliud e no o masculino alius.
Bocio DE TRINITATE

13
Pois uma regra bsica a de que as distines em realidades incorpreas
so estabelecidas por diferenas e no por separao espacial. No se
pode dizer que Deus se tornou Pai pelo acrscimo de algo; pois Ele
nunca comeou a ser Pai, j que a produo do Filho pertence sua
prpria substncia; embora o predicado Pai, enquanto tal seja relativo. E
se nos lembramos de todas as proposies feitas sobre Deus na
discusso prvia, devemos admitir que Deus Filho procede de Deus Pai
e Deus Esprito Santo de ambos e que eles no podem ser
espacialmente diferentes por serem incorpreos. Mas j que o Pai
Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus, e j que em Deus no
h pontos de diferena que o distingam de Deus, Ele no difere dEles.
Mas onde no h diferena, no h pluralidade; e onde no h
pluralidade, h unidade. E, novamente, nada seno Deus pode ser
gerado por Deus e, na realidade numerada, a repetio da unidade no
produz pluralidade. E assim a unidade dos trs est convenientemente
estabelecida.
VI
Mas, como toda relao sempre se refere a outro, pois a predicao que
se refere ao prprio sujeito sem relao, a numerosidade da Trindade
garantida pela categoria relao, enquanto a unidade preservada pelo
fato de que no h diferen-a de substncia ou de operao ou de
qualquer predicado substancial. Assim, a subs-tncia responsvel pela
unidade e a relao faz a Trindade. E assim, somente os termos
referentes relao podem ser aplicados distintamente a cada um. Pois
o Pai no o mesmo que o Filho, nem cada um dos dois o mesmo
que o Esprito Santo. Ainda que Pai, Filho e Esprito Santo sejam o
mesmo e nico Deus, o mesmo em justia, em bondade, em grandeza e
em tudo que pode ser predicado segundo o ser.
No se deve esquecer que a predicao de relatividade nem sempre
envolve diferena (como servo para o senhor). Porque o igual igual ao
igual, o semelhante semelhante ao semelhante, e o mesmo o mesmo
Bocio DE TRINITATE

14
que o mesmo; e a relao do Pai para o Filho, e de ambos para o
Esprito Santo, relao de igual para igual.
30

Uma tal relao no ser encontrada nas coisas criadas, mas isto por
causa do modo de diferenciao que afeta as transitrias criaturas. Ao
falar de Deus, porm, no devemos deixar-nos guiar pela imaginao;
mas pelo puro intelecto elevar-nos e acometer o entendimento de tudo
o que importa conhecer.
Mas j basta acerca da questo proposta. Agora a acuidade da discusso
aguarda o critrio do teu julgamento: o pronunciamento de tua
autoridade sobre se discorri corretamente ou no. Se pela graa de Deus
apresentei argumentos para este ponto que se sustenta por si no
firmssimo fundamento da f, volto-me gozosamente em louvor, pela
obra feita, para Aquele de quem procede o efeito. Se, porm, a natureza
humana no logrou transcender seus limites naturais, valha pela
inteno o que tiver falhado pela fraqueza.


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Comentando esta passagem, que parece conduzir concluso de que as relaes em Deus so
meramente de razo e no reais, Toms (I, 28, ad 2) afirma a coerncia da formulao, desde
que se entenda a igualdade tal como Bocio a quis caracterizar: no indicando uma identidade
absoluta, mas somente que pelas relaes no se altera a identidade da mesma e nica substncia
divina.

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