TALLERES MORAL SOCIAL

PRESENTADO POR: MAURICIO MENDEZ ALVARADO

DOCENTE:
PRESBITERO: DANIEL BOLIVAR
MORAL SOCIA





INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA A DISTANCIA
LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS Y ETICA
DIOCESIS DE CUCUTA
2014







Introduccin

Los estudios de la moral social se pueden articular desde la historia
de la salvacin, el orden social existente, centrado en la persona y
las instituciones sociales. Es decir, la complicidad de la realidad
social, nos ha dado como resultado una pluralidad en el enfoque de
la teologa.
Nosotros entendemos la moral social como una prolongacin de la
moral personal. De hecho no comprendemos la persona separada
de la sociedad, somos fundamentales seres sociales, pero tambin
reconocemos que la sociedad humana no se puede construir sin
personas. Por eso, consideramos que estamos hablando de
realidades continuadas, y si hacemos una diferencia es en funcin
de una necesidad metodolgica.














Objetivo general
Reconocer que la sociedad es un organismo viviente, que forma
todo un aspecto de la naturaleza real que es exponente de un orden
real, y que est sujeto a leyes naturales.

Objetivos Especficos
Determinar si la moral por s misma es una ciencia, y si la
sociedad es el sujeto de otra ciencia.
Establecer de un modo concreto en las realidades abstractas
de las dos ciencias que est fundada.















DESARROLLO

Mora social
1) Lea el captulo 2 de la primera parte de la gaudium el spes
(nn 23-32) y el catecismo de la iglesia catlica(nn 1877-
1896)

Describa la relacin entre la fe y el orden social, la autonoma
de este y la influencia de aquella


Describa la relacin entre fe y
orden social
La autonoma de este y la
influencia de aquellas

Hombre llamado a la alternativa, al
dialogo
esta condicin del ser humano es al
que contribuye el proceso de la
frecuencia actual
no es visto pues el avance de la
tcnica como algo negativo para el
hombre
Si est bien orientada servir para
alcanzar la fraternidad universal
La fraternidad radica en Dios el amor a Dios y al prjimo donde el
hombre descubre su propia vocacin
La unidad trinitaria, unidad de tres
personas divinas
La persona busca esa unidad a
tendiendo los principios de verdad y
caridad. El ser humano no es un ser
solitario esta llamado hacerse con los
dems
La suma de condiciones de la vida
social que permite alcanzar a los
individuos y a las colectividades su
propia perfeccin de forma ms plena
y fcil
Tener en cuenta los deseos y
necesidades de otros grupos. vivir en
constante relacin con os dems para
intentar ayudarse mutuamente de la
forma ms provechosa posible
Profundizar en el respeto a la
persona humana

Dignidad de todo ser humano y
disentirnos prjimos en medio del
mundo

2) Lea la primera parte de la pacem in terris de Juan
xxlll sobre los derechos humanos.
Grandeza infinita de Dios, creador del universo y del propio
hombre
Resulta sorprendente el contraste que con este orden
maravilloso del universo ofrece el desorden que reina entre
los individuos y entre los pueblos
l lo mas intimo del ser humano, el creador a impreso un
orden que la conciencia humana descubre y manda observar
estrictamente
La leyes ensean claramente; a los hombres primero como
debe regular sus relaciones entre la convivencia humana. Y
segunda como deben ordenarse las relaciones de los
ciudadanos con las autoridades pblica del estado
Como debe relacionarse entre s los estados; finalmente como
deben coordinarse, de una parte los individuos y los estado; y
de otra, la comunidad mundial de todos los pueblos, cuyo
constitucin es una exigencia urgente del bien comn
universal
Toda convivencia humana, todo hombre tiene por si mismos
derechos y deberes que florecen inmediatamente y el mismo
tiempo su propia naturaleza

Derechos que se componen como derechos
Tiene derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los
medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son
principalmente o las que son principalmente el alimento, el
Vestido, la vivienda, en descanso, las asistencia mdica y
finalmente los servicios indispensable que cada uno debe
prestar el estado
El hombre posee tambin derecho a la seguridad personal, en
caso de enfermedad, invalides, viudez, vejes y por ultimo
cualquier otra eventualidad que le prime sin culpa suya de los
medios necesario para su sustento
El hombre exige, a dems por derecho natural e debido
respeto a su persona, la buena reputacin social la posibilidad
de buscar la verdad libremente y dentro de los lmites del
orden moral y del bien comn
Derechos a los bienes de la cultura, formacin tcnica o
profesional
Derecho al poder venerar a Dios, segn la recta norma de su
conciencia y profesar la religin en privado y en publico

3) Lea el n.23 de la carta de pablo vl pacem in terris y la
formulacin del catecismo de la iglesia catlica
(nn. 1905-1912) sobre el bien comn.

Encontramos la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad
La paz y la caridad. Vivir estos valores es el camino seguro no
solo para el perfeccionamiento personal sino tambin para
lograr un autentico humanismo y una nueva conciencia social

En hombre del bien comn, las autoridades estn obligadas a
respetar los derechos fundamentales e inalienables de la
persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de
sus miembros realizar su vocacin

4) Lea el n. 69 de la gaudium et spes y los nn. 2402- 2406 del
catecismo de la iglesia catlica

los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero
humano sin embargo la tierra es repartida entre los hombres
para dar seguridad a su vida.
La propiedad de un bien hacen de su dueo una
administrada de la providencia para hacerlo fructificar y
comunicar sus beneficios a otros.
La autoridad poltica tiene derecho y el deber de regular
en funcin del bien comn el ejercicio de derecho de
propiedad


5) Lea los nn. 47-50 de la populorum progressio y los nn. 7-
10 de la sollicitudo rei socialis.
Por qu el problema del desarrollo es una cuestin
moral?

Porque nuestros ancestros, nuestros ancianos, han vivido una
vida plena y en ellos encontramos una experiencia de vida
donde atreves de los aos han labrado un camino para que
las generaciones lleguemos con un ambiente moral a la
construccin de un mundo ms justo y un mundo ms
humano. La escritura santa menciona a menudo a las
personas mayores; la mucha experiencia es la corona de los
ancianos, su orgullo es el temor de Dios.
El desarrollo de una familia que son los pilares de una
sociedad influye la experiencia de nuestros ancianos. Son un
tesoro para todos los miembros que la formamos; y con su
oraciones y sus vida de fe, han enriquecer espiritualmente a
todos los miembros de su familia y de las comunidades

6) Resuma los nn. 2258-2265 del catecismo de la iglesia
catlica

Artculo 5. EL QUINTO MANDAMIENTO
No matars (Ex 20,13)
Habis odo que se dijo a los antepasados: "No matars"; y
aqul que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo
aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal
(Mt 5,21-22).
2258 "La vida humana es sagrada, porque desde su inicio
comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una
especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor
de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo
a un ser humano inocente" (CDF, instr. "Donum vitae", 22).

I EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA
El testimonio de la historia santa
2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su
hermano Can (cf Gn 4,8-12), revela, desde los comienzos de la
historia humana, la presencia en el hombre de la ira y la codicia,
consecuencias del pecado original. El hombre se convirti en el
enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: "Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano
clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este
suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu
hermano" (Gn 4,10-11).
2260 La alianza de Dios y de la humanidad est tejida de
llamamientos a reconocer la vida humana como don divino y de la
existencia de una violencia fratricida en el corazn del hombre:
Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre...Quien
vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida,
porque a imagen de Dios hizo l al hombre (Gn 9,5-6).
El Antiguo Testamento consider siempre la sangre como un
signo sagrado de la vida (cf Lv 17,14). La necesidad de esta
enseanza es de todos los tiempos.
2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe:
"No quites la vida del inocente y justo" (Ex 23,7). El homicidio
voluntario de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del
ser humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley
que lo proscribe posee una validez universal: Obliga a todos y a
cada uno, siempre y en todas partes.
2262 En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto:
"No matars" (Mt 5,21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del
odio y de la venganza. Ms an, Cristo exige a sus discpulos
presentar la otra mejilla (cf Mt 5,22-39), amar a los enemigos (cf Mt
5,44). El mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la
espada en la vaina (cf Mt 26,52).

La legtima defensa
2263 La legtima defensa de las personas y las sociedades no es
una excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente que
constituye el homicidio voluntario. "La accin de defenderse puede
entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de la propia
vida; el otro, la muerte del agresor...solamente es querido el uno; el
otro, no" (S. Toms de Aquino, s.th. 2-2, 64,7).
2264 El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la
moralidad. Es, por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a
la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso
cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal:
Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la
necesaria, se tratara de una accin ilcita. Pero si se rechaza la
violencia de forma mesurada, la accin sera lcita...y no es
necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin
mesurada para evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que
se tiene de velar por la propia vida que por la de otro (S. Toms de
Aquino, s.th. 2-2, 64,7).
2265 La legtima defensa puede ser no solamente un derecho,
sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro.
La defensa del bien comn exige colocar al agresor en la situacin
de no poder causar perjuicio. Por este motivo, los que tienen
autoridad legtima tienen tambin el derecho de rechazar, incluso
con el uso de las armas, a los agresores de la sociedad civil
confiada a su responsabilidad.

7) Lea los nn. 2110-2128 del catecismo de la catlica
2110 El primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del
nico Seor que se revel a su pueblo. Proscribe la supersticin y
la irreligin. La supersticin representa en cierta manera un exceso
perverso de religin. La irreligin es un vicio opuesto por defecto a
la virtud de la religin.

La supersticin
2111 La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de
las prcticas que impone. Puede afectar tambin al culto que damos
al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia,
de algn modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas
o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las
oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin (cf Mt
23,16-22).

La idolatra
2112 El primer mandamiento condena el politesmo. Exige al
hombre no creer en ms dioses que el Dios verdadero. Y no
venerar otras divinidades que al nico Dios. La Escritura recuerda
constantemente este rechazo de los "dolos, oro y plata, obra de las
manos de los hombres", que "tienen boca y no hablan, ojos y no
ven..." Estos dolos vanos hacen vano al que les da culto: "Como
ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza"
(Sal 115,4-5.8; cf. Is 44,9-20; Jr 10,1-16; Dn 14,1-30; Ba 6; Sb 13,1-
15,19). Dios, por el contrario, es el "Dios vivo" (Jos 3,10; Sal 42,3,
etc.), que da vida e interviene en la historia.
2113 La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del
paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en
divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde que el hombre honra
y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de
demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la
raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. "No podis
servir a Dios y al dinero", dice Jess (Mt 6,24). Numerosos mrtires
han muerto por no adorar a "la Bestia" (cf Ap 13-14), negndose
incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de
Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (cf Gl
5,20; Ef 5,5).
2114 La vida humana se unifica en la adoracin del Dios nico. El
mandamiento de adorar al nico Seor da unidad al hombre y lo
salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del
sentido religioso innato en el hombre. El idlatra es el que "aplica a
cualquier cosa en lugar de Dios su indestructible nocin de Dios"
(Orgenes, Cels. 2,40).

Adivinacin y magia
2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros
santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en ponerse
con confianza en las manos de la Providencia en lo que se refiere al
futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. La
imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad.
2116 Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: recurso
a Satn o a los demonios, evocacin de los muertos, y otras
prcticas que equivocadamente se supone "desvelan" el porvenir (cf
Dt 18,10; Jr 29,8). La consulta de horscopos, la astrologa, la
quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los
fenmenos de visin, el recurso a "mediums" encierran una
voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los
hombres, a la vez que un deseo de conciliarse los poderes ocultos.
Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de
temor amoroso, que debemos solamente a Dios.
2117 Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las
que se pretende domesticar las potencias ocultas para ponerlas a
su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo -
aunque sea para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la
virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables an
cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro o
recurren a la intervencin de los demonios. El llevar amuletos es
tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas
adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que
se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales
no legitima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la
explotacin de la credulidad del prjimo.

La irreligin
2118 El primer mandamiento de Dios reprueba los principales
pecados de irreligin, la accin de tentar a Dios en palabras o en
obras, el sacrilegio y la simona.
2119 La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba de
palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. As es como Satn
quera conseguir de Jess que se arrojara del templo y obligase a
Dios, mediante este gesto, a actuar (cf Lc 4,9). Jess le opone las
palabras de Dios: "No tentars al Seor tu Dios" (Dt 6,16). El reto
que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que
debemos a nuestro Criador y Seor. Incluye siempre una duda
respecto a su amor, su providencia y su poder (cf 1 Co 10.9; Ex
17,2-7; Sal 95,9).
2120 El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los
sacramentos y las otras acciones litrgicas, as como las personas,
las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un
pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucarista,
pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente
sustancialmente (cf CIC, can. 1367; 1376).
2121 La simona (cf Hch 8,9-24) se define como la compra o venta
de las realidades espirituales. A Simn el mago, que quiso comprar
el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, Pedro le
responde: "Vaya tu dinero a la perdicin y t con l, pues has
pensado que el don de Dios se compra con dinero" (Hch 8,20). As
se ajustaba a las palabras de Jess: "Gratis lo recibisteis, dadlo
gratis" (Mt 10,8; cf Is 55,1). Es imposible apropiarse de los bienes
espirituales y de comportarse respecto a ellos como un posesor o
un dueo, pues tienen su fuente en Dios. Slo es posible recibirlos
gratuitamente de l.
2122 "Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad
competente, el ministro no debe pedir nada por la administracin de
los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no
queden privados de la ayuda de los sacramentos por razn de su
pobreza" (CIC, can. 848). La autoridad competente puede fijar estas
"ofrendas" atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe
subvenir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. "El obrero
merece su sustento" (Mt 10,10; cf Lc 10,7; 1 Co 9,5-18; 1 Tm 5,17-
18).

El atesmo
2123 "Muchos de nuestros contemporneos no perciben de
ninguna manera esta unin ntima y vital con Dios o la rechazan
explcitamente, hasta tal punto que el atesmo debe ser considerado
entre los problemas ms graves de esta poca" (GS 19,1).
2124 El nombre de atesmo abarca fenmenos muy diversos. Una
forma frecuente del mismo es el materialismo prctico, que limita
sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. El
humanismo ateo considera falsamente que el hombre es "el fin de
s mismo, el artfice y demiurgo nico de su propia historia" (GS
20,1). Otra forma del atesmo contemporneo espera la liberacin
del hombre de una liberacin econmica y social a la que "la
religin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta
liberacin, porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una
vida futura ilusoria, lo apartara de la construccin de la ciudad
terrena" (GS 20,2).
2125 En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo
es un pecado contra la virtud de la religin (cf Rm 1,18). La
imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida
en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la gnesis y
difusin del atesmo "puede corresponder a los creyentes una parte
no pequea; en cuanto que, por descuido en la educacin para la
fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los
defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han
velado el verdadero rostro de Dios y de la religin, ms que
revelarlo" (GS 19,3).
2126 Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa
de la autonoma humana, llevada hasta el rechazo de toda
dependencia respecto a Dios (cf GS 20,1). Sin embargo, "el
reconocimiento de Dios no se opone en ningn modo a la dignidad
del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el
mismo Dios" (GS 21,3). "La Iglesia sabe muy bien que su mensaje
conecta con los los deseos ms profundos del corazn humano"
(GS 21,7).

El agnosticismo
2127 El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el
agnstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la
existencia de un ser transcendente que no podra revelarse y del
que nadie podra decir nada. En otros casos, el agnstico no se
pronuncia sobre la existencia de Dios, declarando que es imposible
probarla e incluso afirmarla o negarla.
2128 El agnosticismo puede a veces contener una cierta bsqueda
de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una
huida ante la cuestin ltima de la existencia, y una pereza de la
conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a
un atesmo prctico.








Conclusiones
La biblia como revelacin de Dios no contiene un orden social
perfectamente establecido por si la eleccin de un pueblo por
parte de Dios de tal modo que la vida de este pueblo ha de
ser expresin de la justicia de Dios la justicia entre los hombre
forma parte el plan de salvacin divina
La justicia es la determinacin del lmite tico mnimo dentro
de las relaciones entre los hombres. Esta determinacin es
distinta segn las distancia relacin posible y por eso se
distingue la justicia general, la justicia distributiva y la justicia
conmutativa.
Para evitar la arbitrariedad las leyes, es necesario referirse a
un derecho anterior el derecho natural. La misma aplicacin
concreta de las leyes para que sea justa necesita una
interpretacin que supere la letra de la ley y llegue a su
sentido profundo a esta interpretacin de la denomina
epiqueya
El trabajo es una realidad plenamente humana que conlleva
dos aspectos el de la autorrealizacin y el de ser gravoso. Es
necesario ver toda la actividad humana desde el trabajo para
poder enfocar adecuadamente su moralidad frente al
capitalismo y el marxismo que han querido separar
econmicamente y moral esto supone afirmar la primaca de
la persona sobre la estructura econmica
La empresa, dentro de la economa de una sociedad
industrial, juega un papel de unidad econmica ineludible.
Surgida por la necesidad de asegurar capitales para afrontar
el reto de la industrializacin creciente corre el peligro de
buscar solo sus propios intereses ignorando su funcin social
y la personalizacin del trabajador.
La vida humana tiene una dignidad especial por ser la vida de
una persona y como tal imagen de Dios. Esto le da valor
humano absoluto que impide que se considere esta vida
como subordinada a cualquier otro fin. La vida fsica tiene un
valor moral de primera importancia por ser el soporte
necesario de la vida humana.
Para resolver los problemas concretos de las intervenciones
que pueden causar la muerte hay que aplicar los conceptos
de muerte indirecta y el principio de doble efecto que incluye
el homicidio directo del inocente como una accin
intrnsecamente mala.
La cultura tiene una importancia moral grande en cuanto en
sentido objetivo es el mundo simblico con el cual el hombre
se representa sus acciones. Tiene un carcter dinmico y
global abierto a la comunicacin con otras culturas
La religin y su vivencia tiene valor social que debe ser
estudiado moralmente. Sin se entiende adecuadamente la
relacin con Dios dentro de su dimensin transcendente se
comprende que Dios es el garante de la libertad del hombre y
que no le priva de sus responsabilidades. Por eso la religin
forma parte de la plenitud de la autorrealizacin del hombre.




















Bibliografa
CONFERENCIA EPISCOPAL AMERICANA, el desafo de la
paz. La promesa de Dios y nuestra respuesta, PPC
(Madrid 1983).
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CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, donun
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JUAN PABLO II sollicitudo rei sociales en 11 grandes
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PABLO VI, POPULORUM PROGRESSIO, en 11 grandes
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