HISTRIA DA IGREJA ANTIGA

CONSTANTINO (285 - 337) - VIDA E HISTRIA

Nasceu de uma me, santa Helena, filha de um hospedeiro na regio da Dalmcia, hoje
Yugoslvia, em 285. Foi educado na corte de Diocleciano em Nicomedia. Em 305, ano da
renncia dos dois augustos, e sob o domnio de Galrio, viaja de forma novelesca para reunir-
se com seu pai, agora augusto, na Bretanha. Na fuga foi ajudado pela prometida Fausta, filha
de Maximiano, que lhe entregou uma ferradura de cavalo de ouro como sinal de sorte. No
caminho manda cortar o nervo dos cavalos de posta, uma vez usados, para no ser alcanado
pelos emissrios do sogro. Ao se reunir com seu pai o encontra enfermo, quando se dispunha a
castigar os pictos da antiga Calednia, hoje Esccia. Os pictos eram povos da Esccia em parte
celtas, vizinhos pelo norte da Bretanha romana, que coincidia com a Inglaterra atual.
306 - ao morrer o pai , Constncio Cloro em York, declarado augusto pelas legies em solo
ingls. Sua nomeao aceita por Galrio, o augusto das provncias da Asia Menor, que o
reconhece s como Csar. Luta em Colnia contra os reis germanos Axarico e Ragsio que,
derrotados, foram entregues s feras.

307 - Casa com Fausta, filha de Maximiano, o antigo augusto do Ocidente. Este pretende mat-
lo. Mas Fausta delata o pai ao marido e no lugar de Constantino um servo dorme sob os
cobertores. Quando o assassino sai do quarto com a espada coberta de sangue gritando:
Fausta, o tirano est morto, Constantino aparece e Maximiano encerrado numa priso onde
pouco depois apareceu enforcado.
311 - Mortos Valrio e Galrio, Licnio ocupa a Grcia e Governa o Oriente junto com
Maximinino Daza. O Ocidente est sob o comando de Maxncio (filho de Maximiano) e
Constantino.
312 - Na primaveira, Constantino deixa o Reno, aps fazer uma aliana com Licnio a quem
promete a mo de sua irm Constana, e enfrenta na Itlia Maxncio. Tinha 40 mil homens
escassos, galos, germnicos e bretos contra os 100 mil, especialmente africanos, de
Maxncio. No 27 de outubro desse ano chega s portas de Roma aps ter infringido 3 derrotas
consecutivas a seu inimigo no norte da Itlia.
BATALHA DA PONTE MILVIO
Constantino, que trs anos antes afirmava haver tido uma apario de Apolo e que invocava o
Sol Invictus, teve antes da batalha uma viso, vista por todo o exrcito. Como era costume,
cada general invocou a seu deus propcio. Maxncio consultou os livros sibilinos que lhe
disseram que o inimigo dos romanos pereceria. Constantino invocou o Deus dos cristos, Cristo;
e, em pleno dia, pelo lado do poente, viu no cu uma cruz luminosa com estas palavras em
grego touto nika, com isto vence. Nessa mesma noite Cristo apareceu em sonhos e mandou que
fizesse um estandarte com o sinal da cruz. Esta insgnia foi o Labarum, estandarte imperial em
forma de cruz que os soldados de Constantino portaram desde ento. .Os escudos de seus
soldados foram pintados com o X e P gregos entrelaados que so as iniciais da palavra XPists,
Cristo. No dia seguinte a batalha uma derrota completa de Maxncio que perdeu a vida na
ponte de barcas, ao querer fugir da derrota. Constantino entrou triunfante em Roma.
313 - De janeiro a maro deste ano encontra-se com Licnio em Milo. Este toma como esposa
a Constana, irm de Constantino e entre os dois se comprometem a dar liberdade aos
cristos. Temos algumas cartas entre os dois augustos com alguns pactos e o decreto de
Licnio, aps a derrota e morte de Maximino em 13 de junho deste ano, que se inicia com as
palavras : Quando Constantino Augusto e eu, Licnio Augusto... O edito reduz tudo a uma s
regra: a liberdade de religio. Queremos que, qualquer que deseje seguir a religio crist,
possa faz-lo sem o temor de ser perseguido. Os cristos tem plena liberdade de seguir sua
religio...Cada um tem o direito de escolher e de seguir o culto que prefira sem ser molestado
em sua honra ou em suas convices. Est nisso a tranqilidade de nosso tempo. o que se
tem chamado de EDITO DE MILO. O Papa Milcades obteve da emperatriz Fausta o palcio de
Latro que se transformou em Baslica e residncia dos papas (a catedral de Roma), at o
sculo 14. Como construes religiosas, apareceram as baslicas: espaos cobertos de tetos
planos, com 3 ou 5 naves e ao redor do altar tinham o apsis (=concha) da qual se deriva o
bside, espao semicircular que rodeia o altar. .Junto igreja estava o baptistrium, ou
capela batismal, a nica coisa que se conserva do original de S.Joo de Latro, embora
reformado.
314 - Numa guerra contra seu cunhado Licnio, Constantino se apoderou da Grcia,
Ilria(Yugoslvia) e Macednia, ficando Licnio com a parte da sia. Isto deu ocasio para que
Licnio perseguisse o cristianismo e at houve algumas execues de cristos nos seus
domnios.

317 - O Labarum, com o monograma de Cristo, obrigatrio em todos os exrcitos e as
moedas acunhadas tero o mesmo numa de suas faces. At houve alguma com o smbolo da
cruz.

324 - A raiz de um incidente de fronteira, Constantino decidiu-se a aniquilar seu cunhado e
aproveitou a perseguio religiosa deste para se apresentar como campeo da f, e defensor
da liberdade de conscincia. Licnio foi derrotado perto de Adrianpolis (este de
Constantinopla) e suas 300 galeras afundadas na entrada dos Dardanelos (Bsforo). Foi
obrigado a se render. Constncia, a esposa que era irm de Constantino, obteve deste a vida
de Licnio. Seis meses depois sob pretexto de conspirao, foi estrangulado por ordem de
Constantino.

325 - Diante da questo da natureza e essncia do Logos ao qual Jesus estava unido, celebrou-
se em Nicea o chamado primeiro conclio ecumnico (de toda a ecumene ou do imprio
habitado) com a presena de Constantino e de 300 bispos, a maioria do Oriente, sendo que
estavam como representantes do Papa Silvestre dois presbteros Vito e Vicente e dirigia como
presidente Osio, o bispo de Crdova, confessor ele, do perodo das perseguies.

326 - Visitando Roma, Constantino no foi bem recebido pelos cidados e a pedido de Fausta,
sua mulher, mandou matar Crispo o filho, acusado de querer tomar a madastra e usurpar os
outros filhos. Helena, a me, reprovou seu filho pelo crime cometido em seu neto, o
preferido. Constantino viu sua segunda esposa, Fausta, como culpvel e mandou mat-la no
momento do banho. No foram estas, as nicas violncias de Constantino. Com verdadeiro
desprezo da vida humana, entregou s feras os chefes germanos derrotados, torturou at a
morte 6 mil prisioneiros suevos, e foram empregados em trabalhos forados 49 mil cativos
godos para a construo de Constantinopla no lugar de Bizncio, cidade consagrada Lua.
Precisamente um raio de lua salvou-a de um ataque macednico. Os bizantinos puderam assim
ver os preparativos dos assaltantes. A cidade gravou nas moedas a meia lua que os turcos
conservaram como emblema ao apoderar-se dela.

330 - Constantinopla. Iniciadas a obras seis anos antes no dia 11 de maio de 330 inaugurava-se
a cidade, que seria a nova Roma. Aps as missas cantadas nas baslicas, uma procisso
cantando o Kyrie eleison precedia a esttua de Constantino coberta de ouro e em cuja coroa
os raios estavam formados com os pregos da santa cruz; cruz que tinha sido encontrada por
Helena sua me, em Jerusalm(327) como resultado de uma peregrinao para pagar os crimes
do filho( ver ano 326).

337 - Morte. Dispunha-se a lutar contra o persa Sapor II; mas sentiu-se enfermo. Encamado e
prestes a morrer, pediu o batismo, que nesse instante supremo era garantia de absoluto
perdo para passar da terra ao cu (crena no purgatrio). Ordenou que lhe tirassem a prpura
e o vestissem com a alba branca dos nefitos(recm batizados) e exclamou: Eis o dia pelo que
tanto tempo desejava, eis a hora da salvao de Deus esperada. Neste dia sou
verdadeiramente feliz. Vejo a luz divina. Morreu como cristo quem teve a alma como tal, mas
o crebro de um pago.
SUAS RELAES COM A IGREJA
Aps a sua converso na vspera da batalha da ponte Mlvio, Constantino se auto-definiu,
como mais tarde afirmou em Niceia, o bispo de fora. Para entender isto devemos conhecer o
significado primitivo da palavra bispo (episcopos = supervisor ou vigilante).. Aquele que cuida
para que tudo esteja bem e corra bem. Dentro da Igreja estavam os bispos, mas fora
Constantino vigiava para que os conflitos no gerassem em violncias e heresias.
A RELIGIO
Se as conversas e decises de Milo em 313 estabeleceram a igualdade entre Cirstianismo
e Paganismo, nesse quarto de sculo em que reinou s sobre o imprio, Constantino, alm de
assumir o lbaro de Cristo como estandarte de suas tropas, favoreceu o cristianismo com
diversas decises: eximiu de cargas municipais os sacerdotes, proibiu os judeus de lapidar os
que queriam se converter ao cristianismo, deu licena de fazer testamentos em favor da
Igreja, e outorgou a concesso de jurisdio civil aos bispos. Porm em contra, conservou o
ttulo de Pontifex Maximus. Restaurou em Roma alguns templos pagos. Em 319 num edito
sobre a arte adivinhatria proibiu a magia, mas permitiu certas atividades dos arspices.. Em
335 uma lei confirmou na frica os privilgios dos flmines (sacerdotes de Jupiter=diales, de
Marte=martiales e de Rmulo=quirinales principalmente). E quando construiu em Bizncio a
sua cidade de Constantinopla, deixou ali edificar templos pagos a Ceres( = deusa da
agricultura),Rea, a me dos deuses e aos Tyxes, gnios titulares das cidades. Sem dvida
admitia que para muitos de seus sditos esses antigos deuses serviam como protetores. Como
entender isto? Os antigos semitas dos quais temos muitos exemplos na Histria, quando
tomavam uma cidade, destruam o templo do deus protetor da mesma e os seus sacerdotes,
com o qual pensavam estar livres da influncia negativa ou maldio, e colocavam na cidade
outros deuses, os prprios, que os protegeriam. Mas com os romanos a coisa era diferente.
Conta a Histria que diante dos muros de uma cidade, o Imperator (=general romano) mandou
os arspices (sacerdotes que examinavam as entranhas para fazer pressgios) perguntar qual
era o momento oportuno para assalt-la. E imediatamente depois mandou rezar uma orao ao
deus titular da mesma dizendo que prometia, se a cidade casse em suas mos, edificar um
templo em Roma para nele ser venerado e assim estar livre de sua maldio, o que geralmente
se cumpria. Talvez isso explique a atitude ambgua de Constantino. Seu Deus particular era o
Cristo da cruz como o tinha visto perto de Roma. Por isso ele fez construir um oratrio com um
nico ornamento que era uma cruz, ante a qual gostava de orar largamente. Dirigiu certas
cerimnias como um hierofante (= sacerdote de cultos gregos que era mestre de cerimnias) e
at comps uma orao que ordenou aprendessem os seus soldados. Sua devoo pela cruz
desbordou quando sua me Helena a descobriu em Jerusalm. Mandou que se edificassem com
os melhores materiais as trs igrejas, da Paixo, da Cruz e da Ressurreio, um conjunto de
monumentos dignos de tanta maravilha, escrevendo que a razo desfalece e o divino supera
todo o humano.
OUTROS DECRETOS CRISTOS
Sem ferir os sentimentos dos pagos mandou que o Domingo , antigo dies solis (dia do sol)
fosse, como sinal da ressurreio, dia de descanso. Proibiu o suplcio da cruz, e que se
marcassem os condenados com ferro candente, pois a face do homem est feita semelhana
da beleza divina. Reorganizou a famlia e diminuiu o poder ptrio, absoluto segundo as antigas
leis. Mandou socorrer os meninos abandonados e melhorou a sorte dos escravos, cuja
igualdade moral reconheceu. Houve medidas contra o adultrio, contra o concubinato mantido
por homens casados, contra o rapto de mulheres, contra a prostituio. As leis de costumes
foram acompanhadas por terrveis castigos, de modo que reservou para os adlteros, os
corruptores, os proxenetas (mediador nos amores ilcitos) os suplcios admitidos para ladres e
bandidos. Exemplos: a ama-de-leite, cmplice do rapto de uma jovem, teria a boca cheia de
chumbo fundido; devia ser queimado vivo o raptor de uma virgem. Nasceram tambm no lugar
das festas pags as festividades da Pscoa, Natal, e Pentecostes. E edificaram-se numerosas
igrejas que hoje recebem o nome de baslicas constantinianas. Das ruas das cidades
desapareceram os velhos deuses e no seu lugar apareceram os oratrios dos santos mrtires.
Os nomes prprios tambm cederam lugar a nomes de mrtires e santos. Porm nem tudo
estava correndo bem na Igreja. Desaparecidas as causas externas de perseguio apareceram
os cismas e as heresias como veremos a continuao.
AS HERESIAS
OS GNSTICOS
Daniel Rops escreve uma frase feliz: O prprio das heresias magnificar os elementos
autnticos do dogma, da tradio, ou da moral at o ponto de false-los totalmente. Pela
sua implicncia na Histria da Igreja e as citaes que dela se fazem hoje, vamos falar da
GNOSIS. A palavra significa conhecimento. Em si era o esforo do homem para entender o
divino. S que se esquecia que a mente humana limitada e tudo o que escrevamos ou
digamos sobre Deus, se no tem um dado revelado (jamais foi visto pelo homem, Jo 6,46),
estar falseado em grande parte por nossa elocubrao. Um pequeno exemplo: falamos do
amor de Deus. Ele produtivo em si mesmo dando como origem em si, interno, o Esprito
Santo, e como obra extra, o mundo e, dentro dele, o incompreensvel mistrio da Encarnao.
Em parte compreendemos e em parte nada entendemos como diria Paulo(1 Co 13,12). O
esforo por entender tudo leva a buscar solues no xtase intelectual, como eram as solues
gnsticas, ou em comunicaes medinicas, como so as espritas de nossos tempos. A crtica,
ou descobre contradies, ou observa fantasias e especulaes que so fantasmas de uma
realidade inalcanvel.Mas vejamos o GNOSTICISMO antigo: Ele buscava um conhecimento
mais profundo que completasse a revelao dos mistrios e at com revelaes dadas a
indivduos particulares, por meio de sua poderosa inteligncia. Com o qual se anulava o papel
indispensvel de Cristo e de sua Igreja. Era a heresia do conhecimento. Os problemas que o
gnosticismo queria resolver eram os dois grandes problemas da humanidade: As origens da
matria e da vida. Como um Deus que se diz perfeito poderia criar obras to imperfeitas? Por
isso separavam Deus das obras da criao. Entre Ele e estas havia uma srie de seres
intermedirios: os EONES. Clculos numricos esotricos permitiam dividir em 365 classes
estes seres cujo conjunto formava o pleroma (=carga completa de um navio, que logo se usou
para descrever a totalidade). No meio da srie um en cometeu um pecado tentando se
igualar a Deus; mas foi lanado fora do mundo espiritual e teve que viver com sua
descendncia no universo intermedirio e em sua rebeldia criou o mundo material, marcado
pelo pecado. Alguns o identificaram com o demiurgo (=literalmente arteso, ou primeiro
magistrado) outros com o Jav criador da Bblia. O homem tinha uma faisca divina. Havia trs
classes entre eles: os materiais rigorosamente perdidos, os psquicos (=de psiqu, alma) que
por meio da gnosis podiam adquirir a salvao, e os espirituais, almas elevadas que estavam
salvos. Podemos ver certa relao com os ctaros do sculo 11 e os espritas, como o Livro de
Baruch, o evangelho de S.Toms, o evangelho de Judas. Entre seus adeptos est Valentin que
morou em Roma de 135 a 165 e Marcion, filho de um bispo de Snope s margens do mar
Negro, que se mostrou to indisciplinado, que seu prprio pai o excomungou. Policarpo o
santo, o chamou primognito de Satans. Em Roma deu uma soma considervel de 200 mil
sextrcios com o qual ganhou a considerao dos chefes da Igreja, mas em 144, declarada sua
heresia, foi excomungado devolvendo-lhe o dinheiro. E ele ento fundou uma contra-igreja.
Em seu livro Anttesis, para solucionar o problema do mal, distingue dois deuses: o demiurgo
que identifica com o Deus do AT, criador e justiceiro e o outro, o Deus do NT, o Deus do amor
com quem deveramos identificar-nos para obter a salvao. Rejeitou os textos sagrados e
unicamente adotou Lucas e Paulo como revelados, expurgando em parte os mesmos, coisa que
tambm fizeram alguns reformadores do sculo16.Aps a sua morte em 160 praticamente a
sua seita se dissolveu ou se confundiu com o Montanismo.
MANIQUESMO
A Prsia era uma regio que no ocidente estava sob o domnio dos Medos e no oriente sob o
domnio dos persas, ambos de etnia rio-ndiana, formada pelo grupo de povos que habitou nas
estepes da sia central e Rssia meridional. O poder dos medos foi abatido por Ciro,
verdadeiro fundador do Imprio persa em 599 aC. Os seus sucessores foram engrandecendo os
limites do imprio e com Dario I chegou a ameaar a Grcia.(491), o que originou as chamadas
guerras mdicas. Clebre a batalha de Maratn em que os gregos chefiados por Melciades
obtiveram uma grande vitria. Diomedn, o soldado grego que levou a notcia da vitria a
Atenas, distante 42 km de donde haviam desembarcado as tropas persas e a batalha teve
lugar, morreu pelo esforo. Da a corrida maratoniana dos jogos olmpicos modernos.
Alexandre Magno derrotou o rei persa Dario III (330 aC) e terminou com o imprio. Aos
Selucidas (dinastia grega) sucederam em 246 os partos (povo do Iro) que dominaram at 226
aC. Neste ano a dinastia Sassnida se apoderou do trono que manteve at o 652 dC, ano em
que a Prsia foi conquistada pelos rabes, transformando-se numa nao islmica. A doutrina
teve como religio bsica estas circunstncias histricas. Fundada por Mani e recebeu grande
influncia de ZOROASTRO. Conhecido tambm por Zaratustra, foi o fundador, talvez mtico,
talvez real (660-583 a C) da religio Mazdeista , que deu origem coleo de livros chamada
de Zendavesta, segundo a qual coexistem dois princpios eternos, Ormuz ou Ormazd, deus ou
gnio supremo do bem, oposto a Ahriman, gnio do mal e destrutor.
MANI
Tambm foi chamado de Mans. Havia habitado na Prsia (Hoje Ir) ao redor do ano 215 dC
durante o imprio dos Sassnidas. Inteligente e bem dotado para as lnguas, era filho de um
judeu-cristo da seita dos Hellcassitas discpulos de certo Elkesai, quem sob o imprio de
Trajano (98-117), pretendeu ter recebido de um anjo de 100km de altura a revelao de uma
rara doutrina, na qual se misturavam observncias judaicas, dogmas cristos e prticas
mgicas. Segundo a tradio de seus discpulos, Mani, na idade de 24 anos, recebeu de Deus
especiais revelaes e afirmou ser o encarregado de apresentar aos homens a religio
definitiva que suplantaria todas as outras. Ento em viagem missionria visitou a China, a
ndia, o Turquestn e o Tibet. O rei persa Sapor II (241), que no incio o protegeu, mudou de
idia e o perseguiu. Mani fugiu ao Turquestn. morte de Sapor (272) voltou; mas por poucos
anos, pois teve que manter uma disputa com os sbios do reino que o venceram e foi
condenado morte. Segundo alguns desfolhado vivo, segundo outros na cruz. Sua pele foi
enchida de palha para que servisse de trofu num templo irnico(276).
SUA DOUTRINA
A base de seu sistema a luta entre o bem (Ormuz) e o mal (Ahrimn) ou entre a luz e as
trevas .Os cinco elementos de Ahrimn, trevas, barro, vento fogo e fumo, revoltam-se. Ento
Ormuz produz uma fora nova que se desenvolve no homem primitivo, armado com os cinco
elementos puros dominados pela luz e gua que lutam contra o poder das trevas. No mundo,
uma parte da luz est misturada com as trevas: o Jesus patibilis(passvel). E outra partes da
luz no o est, como o sol e a lua: o Jesus impatibilis (impasscel). Da que o Jesus
impatibilis toma forma aparente (docetismo) e ensina como se libertar das trevas: a
redeno. Porm seus apstolos entenderam mal a sua doutrina. Por isso Cristo envia o
Parclito prometido que aparece na pessoa de Mani com o fim de purificar a religio. A
doutrina de Mani foi uma tentativa de esclarecer os mistrios metafsicos (especialmente a
origem do mal) em que a razo humana percebe oposies sem soluo. semelhana dos
modernos espritas que no encontraram soluo para os problemas metapsquicos e tiveram
que multiplicar espritos, tambm Mani usa divindades e princpios opostos para solucionar a
coexistncia do bem e do mal, do eterno e do transitrio, do perfeito e do imperfeito, do
esprito e da matria. A soluo simplista a coexistncia desde a eternidade de duas
divindades, sempre em luta e antagonismo: Bem e Mal, luz e trevas, Deus e diabo.
ANTROPOLOGIA
Inicia-se desde a criao com um homem, divino e luminoso pela alma, mas opaco e inclinado
ao mal pelo corpo. A estria de Ado e Eva contada como uma luta entre a luz do varo que
desejava obedecer a deus, e a mulher, impura, que o tentou. Por isso ele fala das filhas das
trevas opostas aos filhos de deus como em Gn 6,2, de germens seminais cados nos abismos
celestes, de abortos que brotam das entranhas da terra. Era um aparato cientfico, misturado
com astrologia, esoterismo e espiritismo, no qual tambm teve sua parte o pantesmo ind que
pode impressionar no seu tempo. A histria do mundo era a da luta do deus do mal , o poder
das trevas, para invadir o reino da luz. Toda a criao era o lugar deste combate, sendo ela
mesma a mistura do bem e do mal, da luz e das trevas em perptuo conflito. O prprio homem
era divino e luminoso pela alma, mas opaco e inclinado ao mal pelo corpo. A histria d Ado e
Eva era um episdio dessa luta O varo desejou obedecer a Deus mas a mulher, impura,
encarnou a tentao.
TICA
A moral maniquesta uma conseqncia lgica de suas afirmaes. Todas as religies
anteriores, por no discernir a dualidade de princpios, no souberam fixar umas regras
absolutas de conduta, Com Mani tudo foi mais simples: Segundo afirmavam os antigos
sacerdotes persas deve-se ajudar o Bem contra o Mal, isto , afastar de si tudo o que
material e diablico, e evitar ofender a parte luminosa e divina que existe no mudo. O canon
moral consiste nos trs selos que o homem virtuoso deve aplicar sobre sua mo, seus lbios e
seu seio. Pelo selo da mo se probe ferir a vida, matar, fazer a guerra, o trabalho servil e
fazer dano aos animais e plantas (budismo). Pelo selo da boca estamos obrigados a dizer a
verdade e nunca comer carne ou alimento impuro, nem beber vinho. Pelo selo do seio
proibida a obra da carne, o sexo, que cria a matria e prolonga a existncia da vida
corrompida. O matrimnio proibido mas no a relao sexual. Quando todo o Universo
obedea lei dos trs selos, quando de existncia em existncia, o homem se tenha
purificado, o deus do bem e da luz triunfaria e ento viria o fim do mundo e uma prodigiosa
incandescncia. Somente os perfeitos ou puros esto obrigados aos trs selos. Assim se
aproximavam, no seu tempo, dos essnios, e mais tarde dos bogomilos e ctaros. O resto da
humanidade era formada pelos ouvintes, que se aproveitavam de uma tolerncia que podia
chegar a limites extremos, especialmente na vida carnal.
CRISTOLOGIA
Mani proclamou Cristo como deus. Viu nele um mensageiro da luz, uma fora divina enviada
pela Potncia perfeita, para combater contra o mal. Era a mesma luz que se tinha encarnado
pela primeira vez no homem primitivo, Ado. Agora se manifestava pela segunda vez em Jesus
e seria vista como ltima manifestao no fim do mundo. Porm rejeitavam o Jesus da carne
e, como os docetas, ensinavam a aparncia como base de sua morte e sofrimentos. Como
Marcion rejeitavam o AT em bloco e viam no deus judaico, Jav, um deus tenebroso.
HIERARQUIA
Copiando a hierarquia da Igreja Catlica Mani organizou a sua seita formando primeiro os doze
apstolos, cujos sucessores deviam dirigir a sua igreja como mestres, mandando sobre os
sessenta e dois bispos e uma multido de sacerdotes e diconos. Conservou do cristianismo o
Batismo e a Eucaristia e uma espcie de extrema uno com o perdo dos pecados na hora da
morte (Ver ctaros). Seus ritos eram extremamente simples, reduzidos a cantos, oraes e
cerimnias ao ar livre. Havia uma festa especial no incio da primavera em honra da memria
de Mani, uma vez morto este.
DIFUSO E RAMIFICAES
O velho dualismo satisfazia de modo lgico e simples os desejos humanos de uma explicao
metafsica da origem do mal. Sincretizava todas as heresias crists e por isso a todas respondia
de modo lgico. Pensava fundir o ocidente de Cristo com o oriente de Zoroastro. Morto em
276, suas idias se difundiram em Roma, de tal modo que em 290 Diocleciano mandou queimar
vivos os chefes de suas comunidades. A fogueira no foi pois, inveno da inquisio. A tica
maniquesta provocou sempre os poderes pblicos a se defender em todos os pases em que
sua influncia foi suficientemente importante, pois se transformou num anarquismo espiritual
prprio para desagregar os mais slidos princpios da tica e da vida social obrigando seus
seguidores a se desligar de toda responsabilidade, deixados a seus instintos materiais. Como
compaginar uma norma que declarava igualmente abominvel o ato de matar e o ato de gerar?
Como seus bispos e profetas tivessem um zelo comparvel aos dos missionrios cristos, a
Igreja combateu o maniquesmo com todas as foras. No sculo V o Papa Leo o condenou. No
sculo VII na Trcia foram chamados de Bogomilos e no sculo XII deu origem aos ctaros ou
albigenses na Frana meridional
ARIANISMO
RIO - BIOGRAFIA
Nascido na Lbia aderiu-se ao cisma de Melcio. Na perseguio de Diocleciano (302 - 305), o
bispo Pedro de Alexandria (Egito) ausentou-se da diocese, enquanto outros bispos haviam sido
encarcerados. Melcio, bispo de Licpolis, aproveitando a confuso geral devida s ausncias
por desterro ou priso dos outros bispos, tomou ento posse da diocese de Alexandria.
Terminada a perseguio, Pedro ocupou a diocese, e atravs de um snodo em 305 deps o
usurpador Melcio. Uma nova perseguio enviou Melcio ao desterro, enquanto Pedro morria
mrtir da mesma. Porm Melcio aps a paz, manteve sua oposio at que no conclio de
Nicia terminou de fato seu cisma. Os que no se conformaram, aderiram ao arianismo. rio
se reconciliou com a Igreja e j na sua velhice, foi ordenado dicono (308) e logo presbtero
(310). No ano de 313 estava encarregado da igreja de Baucalis, um dos bairros de Alexandria.
Era um ancio de 60 anos, quando estourou a crise de sua heresia em 321. Tinha, como diz
Rops, essa inextricvel mistura de qualidades e defeitos fundidos no seu orgulho, que sempre
se encontra nos grandes heresiarcas. Nada nele era insignificante: nem a inteligncia, nem o
carter, nem a violncia nem a ambio. Tinha um bonito rosto de asceta, um ar de modesta
austeridade, uma serena e vibrante severidade de palavra. Tudo nele estava feito para
seduzir; e assim eram muitas as virgens que o rodeavam. Era certamente um sbio e estava
dotado para a dialtica; virtuoso e duro para si mesmo, entregado penitncia e ascese,
estava aureolado de dignidade e santidade. Nenhum dos seus adversrios formulou contra ele
crticas na ordem moral. Semelhante homem exigiu ser combatido unicamente no plano das
idias. No grande porto egpcio correu a voz de que o proco de Baucalis, maravilhoso como
orador, atraa multides, aportando em matria de dogma, idias novas. O bispo de
Alexandria, Alexandro, chegou a inquietar-se. Em 321, instncia de fiis que delataram
Baucalis como foco de heresias, Alexandro resolveu intervir, e convidou as duas partes, Ario e
seus adversrios, a dar explicaes num snodo em que se reuniram 100 bispos do Egito e Lbia.
A exceo de dois ou trs bispos, todos os demais votaram por Alexandro e contra Ario. No
momento em que Ario disse que Cristo, sendo pura criatura poderia ter cado e pecar, a
assemblia lanou um grito de repulsa. rio e os poucos clrigos, seus partidrios, foram
condenados. Recebeu ordem formal de submeter-se e demitir. Ento saiu do Egito e foi para
Cesaria, na Palestina, onde o bispo Eusbio, o historiador da Igreja, tinha idias prximas s
suas teses. Desde sua nova residncia, informou ao bispo de Nicomedia, ento a capital do
imprio sob Constantino, do sucedido em Alexandria. Eusbio de Nicomedia o chamou a seu
lado. Alexandre, seu antigo bispo, protestou e o que era um assunto local se tornou uma
disputa que ameaou a Igreja oriental. Durante o inverno 323-24 a disputa se transformou em
batalha ideolgica. Usando expresses de duplo sentido, equvocos e anfibologias, escreve um
livro Thalia, (banquete), metade versos e cantos, para difundir suas idias. Constantino pensou
ser necessria sua interveno. Assim enviou seu conselheiro sio, bispo de Crdova
(Espanha), confessor da f, de setenta anos, mas que morreu com mais de cem, para tomar
conhecimento do problema. sio, aps visitar Alexandria, deu a razo a Alexandre, o bispo, e
condenou as doutrinas de rio. sio voltou a Nicomedia e o imperador castigou rio e seus
partidrios a pagar duas vezes o imposto de capitao (pessoal). Para acabar finalmente com a
diviso dentro da Igreja, Constantino convoca um conclio universal. Em Niceia, prxima de
Nicomedia, se reuniram 250 ou 300 bispos com uma pequena participao dos latinos e dois
representantes do papa Silvestre que por sua idade viu-se impedido de faz-lo. No conclio saiu
uma nova frmula ou melhor alguns textos que esclareceram o texto do smbolo apostlico que
chamamos de credo. A palavra principal foi HOMOUSIOS, (=da mesma substncia), inveno
segundo se diz, do prprio sio, presidente do Conclio. Somente dois bispos no quiseram
concordar e foram desterrados pelo imperador, junto com rio s montanhas
ilricas(Yugoslvia). Meses mais tarde Eusbio de Nicomendia voltou do desterro das Glias e
com suas intrigas minou a ortodoxia de Constantino. Num gesto de conciliao, mandou este
que rio fosse admitido comunho da Igreja pelo bispo de Constantinopla, ao se rebelar o
povo em Alexandria contra o recebimento do heresiarca. Quando rio estava a ponto de
triunfar, achou-se seu cadver na latrina, com as vsceras fora do ventre por rotura de uma
hrnia e banhado no seu prprio sangue (336). Muitos no deixaram de pensar na morte de
Judas.

DOUTRINA: PRINCPIO BSICO
Como todas as heresias, a de rio partia de uma idia correta de Deus: Ele era nico, eterno,
incriado e incomunicvel; portanto Deus o absoluto do ser, poder e eternidade. At aqui
tudo bem. Mas rio tira uma conseqncia errada: Deus incomunicvel. Se entendemos que
sua substncia no repetvel fora dEle, tudo bem. Mas sem se repetir a substncia fora dele,
dentro dEle existe a comunicao pessoal. Existe uma trindade de pessoas numa nica
substncia ou natureza. Esta distino e soluo, no a encontrou a sutil mente de rio. Assim
a sua lgica o levou a outra radical concluso como era a de dizer que o Logos (Verbo) no era
Deus mas simples criatura. Jesus, o Logos encarnado, no era propriamente Filho de Deus, no
tinha a essncia divina como um composto de sua personalidade. O Logos, o Filho, foi criado
no por necessidade, mas por librrima vontade do Pai, para que o servisse como instrumento
para a criao do mundo. O Logos ou Verbo por sua natureza mutvel e suscetvel de
pecado. Apesar disto, rio porm, tem sobre o Verbo um conceito excelente: primognito de
toda criatura(Col 1,15) foi elevado a uma verdadeira impecabilidade e chega a um grau de
sublimidade que merece o ttulo de Deus, podendo cham-lo de Deus por catacrese ou abuso e
extenso da palavra.
A ESCRITURA
Deixando textos claros como o verbo era Deus (Jo 1.1), rio reduz seu conhecimento bblico
a textos escuros, interpretados segundo o critrio precedente de quem quer demonstrar sua
tese. Tais eram O Pai maior do que eu (Jo 14, 28). Ningum conhece o dia ...nem o Filho,
mas somente o Pai (Mt 24,36) e at de mui duvidosa aplicao como Quem oprime o indefeso
ultraja a quem o criou,(Pr 14,31) sendo que esse indefeso o Cristo.
CONSEQNCIAS
Destrua o mistrio da Trindade e deixava a razo como rbitro da escritura, produzindo um
Summus Deus mui gosto dos filsofos, mas que deixava os telogos com a redeno e todo o
evangelho em pedaos. Cristo no era um Deus convertido em homem, como afirma Paulo em
Filipenses 2, 6; mas um homem divinizado semelhana dos grandes heris greco-romanos.
Esta linha de pensamento, pela sua concordncia com o jogo da razo humana, teve ampla
difuso em determinados ambientes e entre povos brbaros que, na poca, comeavam a se
associar com o imprio, como os visigodos.
CRITRIO FINAL
Como temos visto, no era s a razo filosfica que constitua a base da doutrina de rio, mas
tambm entrava a Escritura. Como definir de maneira exata uma e interpretar corretamente a
outra? Por isso pela primeira vez depois do Conclio de Jerusalm em que os apstolos e os
ancios(At 15,23) decidiram sobre o problema da admisso dos gentios, a Igreja universal se
reuniu num conclio para tratar de definir termos de compreenso e explicao humana ao
mistrio fundamental de Cristo: Ele era Deus pre-existente, encarnado, ou era uma criatura
escolhida pelo nico Deus e nica pessoa, chamada de Pai, para se relacionar com os homens?
A tradio a nica forma de interpretar corretamente a Escritura. Se essa interpretao
pessoal, o erro ser individual, podendo ser mltiplo, como so as pessoas e os indivduos.
Porm, se coletiva, o erro ser de todos e no lgico pensar que esse erro possa se
transformar em verdade. muito mais lgico opinar que a voz comum do Esprito Santo que
fala como mestre interior nos membros do corpo de Cristo que a Igreja. Pregar um Deus
razovel se ajustar a um modo humano de pensar; mas nada tem a ver com um Deus
revelado em que a razo est totalmente subordinada e ultrapassada, porque jamais poderia
pensar nessa verdade que permaneceu oculta a sua luz. Um exemplo: O relato joaneo da
ressurreio de Lzaro to original e pitoresco por no dizer esquisito, que alguns duvidam
ser um fato real e o atribuem mais bem a um apanhado ou midrash (=parbola) do evangelista
para provar que Jesus a vida e a ressurreio de seus seguidores aos que ama, substituindo
relatos reais como a ressurreio da filha de Jairo, e a do filho da viva em Naim
CONCLIO DE NICIA (325): DISTINO ENTRE CONCLIO E SNODO
Vamos fazer uma distino entre Conclio e Snodo. Conclio provm do latim cum (com) e
cieo(mover) significando reunio. Snodo palavra grega de sin (com) e odos (caminho). Em
termos reais atuais, o snodo uma reunio de eclesisticos, que tambm recebe o nome de
conclio provincial e que tem os mesmos fundamentos teolgicos dos grandes conclios.(ver Mt
18,20). Porm os temas tratados, ou no so universais, ou no abrangem a igreja total, ou so
temas no dogmticos, como ritos, disciplina, adaptao s circunstncias mais ou menos
locais. Entre os snodos atuais destaca-se o snodo universal dos bispos em Roma, realizado
peridicamente, com temas especializados. Atualmente, no snodo de Roma, o mais
universal, 15 % dos membros so nomeados pelo Papa, h membros determinados pelo cargo,
e outros eleitos pelos bispos ou conferncias episcopais. O ltimo foi sobre os bispos,
celebrado no ano passado. Para as reunies das conferncias nacionais dos bispos se reserva o
nome de assemblia ou conferncia. J o Conclio uma assemblia universal quando
ecumnico (=de todos, ou melhor, da terra habitada), assemblia que atualmente s pode
ser convocada pelo Papa e cujas concluses so aprovadas por ele. No possvel um conclio
ecumnico sem sua presena.
NICIA
Geralmente se admite que o primeiro conclio foi o de Jerusalm no ano 49 com a presena
dos apstolos, que dirimiram a questo dos incircuncisos como aptos a ser batizados e formar
parte do novo povo de Deus em Cristo.(At 15,3+). Porm muitos afirmam que o primeiro
conclio foi o de Nicia. O convocante, atravs de cartas, que segundo Eusbio de Cesaria
eram muito respeitosas, foi Constantino. Sua idia era a de governar uma Igreja unida como
estava o Imprio em suas mos, raiz da derrota de Licnio. Diocleciano j tinha interferido
contra seitas herticas,como as dos maniqueus em 290, mandando queimar vivos seus chefes
em Roma, 8 anos antes da sua perseguio contra os cristos. O prprio Constantino de 317 a
321 teve que recorrer fora para combater os donatistas do norte da frica que atravs de
bandidos chamados saqueadores (circumcelliones) assaltavam os cristos de ritos diferentes.
Um bispo donatista e um pequeno grupo de fiis da mesma igreja foram executados pelos
soldados do imperador, o gendarme da Igreja como chama Rops a Constantino. Na segunda
metade de seu reinado tambm ditou editos conta os pagos como a proibio dos orculos de
Apolo, que iniciaram a perseguio contra os cristos de Diocleciano, a proibio de certos
cultos orientais em que a moral resultava muito ofendida, e a destruio dos livros de Porfrio
(234-305) o polemista anti-cristo.
INTERVENO
Compreende-se, pois, que vista dos distrbios eclesisticos, promovidos pela heresia de rio,
Constantino pensasse numa assemblia geral para retornar unidade e paz, para ele muito
mais teis e preciosas que a verdade teolgica da doutrina eclesistica. Nas suas cartas
comprometia-se a pagar a viagem e estadia a todos os bispos que quisessem participar no
conclio. Inicialmente se pensou em Ancyra, atual Ankara capital da Turquia, situada no
planalto de Anatlia. Mas as comunicaes e o clima suave da primavera fizeram com que se
adotasse Nicia, (Iznit atual) perto do Bsforo e na poca capital do imprio romano, aps a
derrota de Licnio. Parece que era a antiga Nicomedia, destruda pelo fogo, ou estava muito
prximo dela. O lugar da reunio era o palcio imperial. Assistiram ao conclio um total de 250
bispos ou 318 segundo Atansio. Praticamente todos os orientais. Do ocidente sio, bispo de
Crdoba na Espanha, que foi o presidente, o bispo de Cartago, um bispo das Glias outro de
Calbria, e um da Pannia (Iugoslavia atual). Como o Papa Silvestre I estava muito velho e
doente, mandou dois presbteros Victor e Vicente, que em seu nome assistiram ao conclio.
BISPOS CLEBRES: SANTA CLAUS
Entre as personagens ilustres que assistiram ao conclio, temos Nicolau ou Nicols Bispo de
Mira na Anatlia, Turquia atual, tambm chamado Nicols de Bari, na Itlia. Era um defensor
da f (tinha sido encarcerado em tempos de Diocleciano), liberto por Constantino. Ao mesmo
tempo um taumaturgo (fazedor de milagres). A tradio, misturada com a lenda, conta que
nasceu em Patras, no Peloponeso da Grcia, de uma famlia rica e que sendo beb, no
aceitava o peito nos dias da semana que os cristos da poca jejuavam a no ser uma vez por
dia (Final do sculo III).Muito caritativo, se conta dele que havia uma famlia com trs filhas
adultas que o pai enfermo no podia casar por falta de dote. Ento o pai as persuadiu a por um
pano vermelho na janela (smbolo de casa pblica). As donzelas no queriam isso. Aquela noite
no entrou homem algum, mas uma bolsa foi lanada com 50 moedas de ouro. Valor para casar
uma das trs. Na noite seguinte mais uma bolsa. Na terceira noite espiaram o doador e
resultou ser o Sr Nicols um dos mais ricos cidados de Ptara ou Patras, cidade da Lcia que
se servia de sua imensa fortuna para fazer o bem a seus semelhantes. Socorria os enfermos,
libertava os escravos e ajudava os vizinhos em extremas situaes. Ajudava os navegantes,
ressuscitou alguns mortos. Era o primeiro a entrar na igreja. Por tudo isso foi nomeado bispo
de Mira. Como tal assistiu ao conclio, onde teve uma sria controvrsia com rio ao qual
esbofeteou. Por causa disso Constantino o despojou de sua dignidade e o encarcerou. Porm o
bispo apareceu em sonho ao imperador dizendo-lhe como tambm trs generais estavam no
xadrez de forma injusta, pois eram inocentes. Constantino ento se retificou. Faleceu em Mira
no ano de 343. Diz a lendria tradio que em seu sepulcro brotou um azeite que operava
milagres, era o oposto do azeite da deusa Diana que o diabo fabricou para envenen-lo. Sua
fama lendria foi tal que chegou a ser o padroeiro da Grcia e da Rssia. e em sua homenagem
foram erigidas milhares de igrejas na Europa medieval. Pois cientes da fama do santo bispo em
1083, uns mercadores italianos resgataram seu corpo do poder muulmano e o levaram para
Bari no sul da Itlia, onde tem uma magnfica baslica e onde os peregrinos buscam o santo
leo que seus ossos destilam, em busca de remdio para males e doenas. A sua fama de
milagreiro e distribuidor de presentes foi levada por colonos holandeses Amrica do Norte,
onde sua figura se transformou no bondoso velhinho de Santa Claus, pois na cultura bizantina
era apresentado como o sucessor de Deus (pela bondade) quando este envelhecesse. Na
Amrica e nos paises do Norte sua festa, 6 de dezembro e o dia dos presentes que se tornou
famosa no dia de Natal em outros. Ainda em alguns pases aparece com mitra como bispo. Em
outros tem perdido essa prenda e no lugar do cavalo tem como montaria renas do polo norte.
SIO
Um outro bispo famoso foi sio de Crdoba, na Espanha. Na realidade ele foi o secretrio e
conselheiro do imperador e o presidente do conclio. Era tambm um confessor dos tempos das
perseguies. Segundo muitos foi o autor do HOMOUSIOS (consubstancial) da frmula final do
conclio. Tinha na poca mais de setenta anos e de to vigorosa sade que parece que morreu
com mais de cem anos. Era verdadeiramente um homem de Deus. Em tempos de Constncio
presidiu o conclio de Srdica, sendo Papa Jlio I (343). Este conclio se limitou a reafirmar o
de Nicia e declarar que Atansio e Marcelo eram verdadeiros bispos de suas respectivas
sedes, pois tinham sido depostos. Constncio o imperador, era favorvel aos arianos. Como
sio se opusera, este o chamou a Milo onde quis dobrar a sua vontade. Osio lhe escreve: A
ti Deus te deu o Imprio, a ns a Igreja. Quem te roubasse o imprio opor-se-ia vontade
divina; do mesmo modo guarda-te de incorrer no horrendo crime de te apropriar o que s da
Igreja. Em vez de aceitar o reproche, Constncio, ferido em seu orgulho, pretende dobrar o
ancio e o desterra a Srmio e durante um ano o submete ao mais terrvel desterro. Os arianos
espalharam a histria de que sio foi forado a admitir a culpa de Atansio admitindo a
doutrina ariana. Um caso parecido foi o do papa Librio tambm desterrado a Berea da
Trcia. Voltou aps aparentemente admitir a 3
a
frmula de Sirmio, que pode ser interpretada
em sentido catlico ortodoxo.
SMBOLO
a palavra em grego significa sinal. Da antiga igreja temos recebido trs smbolos de f ou
conjuntos de verdades que devem ser aceitas pelos que formam parte de seu credo ou crenas
legtimas. So pois frmulas de f: O smbolo apostlico, o de Nicia, e o de Constantinopla
que completou o de Niceia sobre a atuao e essncia do Esprito Santo. Vamos falar dos dois
primeiros.
SMBOLO APSTLICO
Sem dvida que a primeira frmula de f foi Jesus-Cristo. Como as lnguas semticas carecem
do verbo ser, a palavra uma afirmao mais do que um nome composto, e teria o significado
de Jesus Cristo, Jesus Messias.. Logo, os primitivos cristos, de origem pag, aderiram a
uma frmula mais elaborada: Jesus vive e Senhor. O etope que foi batizado por Filipe teve
uma frmula simples e primitiva: Eu creio que Jesus o Filho de Deus. Paulo em I Co 15, 3-7
nos oferece um credo que formula desta maneira: Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras; foi sepultado; logo apareceu a Cefas, depois aos doze, e em seguida a
mais de quinhentos irmos. Segundo se acredita, os dados essenciais da f foram reunidos
muito cedo num texto nico que servia de ensino para os catecmenos, e que foi denominado
Smbolo dos Apstolos. No h dvida que o smbolo foi redigido na maioria das grandes
comunidades crists, diferindo ente si em pequenos detalhes. O texto atual da verso
romana do sculo IV nas Glias (Frana), de onde recebeu o nome de verso galicana, do
tempo de S. Cesreo de Arls. Eis o texto: (1)Creio em Deus Pai todo-poderoso{criador do cu
e da terra}(2)e em Jesus Cristo seu nico Filho, nosso Senhor(3) que foi concebido{pelo poder}
do Esprito Santo; (4)nasceu da Virgem Maria (5) {padeceu}sob Pncio Pilatos foi
crucificado{morto} e sepultado(6)desceu manso dos mortos(7) e ao terceiro dia ressuscitou
de entre os mortos(8)subiu aos cus, est sentado direita do Deus{Pai} Todo-poderoso, donde
h de vir a julgar os vivos e os mortos.(9) {Creio} no Esprito Santo(10) na santa Igreja Catlica
{na comunho dos santos}(11) no perdo dos pecados(12)na ressurreio da carne { na vida
eterna} Amm
SMBOLO DE NICIA
O credo anterior, de 12 artculos(atribudos segundo uma tradio lendria um a cada
apstolo) recitado aos domingos nas missas com os nicos acrscimos dos colchetes. Em
Nicia definiu-se a consubstancialidade do Filho com o Pai. A palavra, que com toda
probabilidade, foi inventada pelo seu presidente sio, era Homousios (homs igual e ousa,
substncia), que em latim foi traduzida por consubstancial. O credo resultante foi completado
no Conclio de Constantinopla I (381). O novo smbolo de Nicia declara: Creio em um s
Deus, Pai todo-poderoso, criador {do cu e da terrra}, de todas as coisas visveis e invisveis; E
num s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado unignito do Pai, isto da essncia do
Pai,{antes de todos os sculos} Deus de Deus {luz da luz} Deus verdadeiro de Deus verdadeiro.
Gerado no feito, consubstancial ao Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas. Que por ns os
homens e por nossa salvao desceu {dos cus }se encarnou{por obra do Esprito santo de Maria
Virgem}se fez homem.{Que foi crucificado tambm por ns } padeceu{sob Pncio Pilatos e foi
sepultado}E ressuscitou ao terceiro dia {segundo as escrituras}E subiu aos cus: {est sentado
direita do Pai.}E de novo h de vir {de novo em sua glria}a julgar os vivos e os mortos{cujo
reino no ter fim} E creio no Esprio Santo. Os colchetes foram acrscimos ou do Conclio de
Constantinopla ou como explicaes que hoje recitamos no texto dominical mais longo. O resto
do credo que trata da essncia e atuao do Esprito Santo foi acrescentado no Conclio de
Constantinopla I sob Teodsio I (381), de onde vem o Credo Niceno-constantinopolitano, o mais
longo dos dois da missa dos domingos.
OUTROS DECRETOS
interessante saber que foi neste primeiro conclio universal que se tratou do celibato do
clero. No conclio hispnico de Elvira (305?,canon 33) declarou-se que os sacerdotes deviam ser
celibatrios, proposio que foi acolhida em todo ocidente. Esta mesma proposta foi levada ao
conclio de Nicia, propondo que se estendesse a prtica a toda a Igreja. Houve uma discusso,
at que a interveno do Bispo Pafncio, ele mesmo clibe, dirimiu a questo para o Oriente
(s 5 dos bispos presentes eram ocidentais). Permitiu aos clrigos o uso do matrimnio
contrado antes de receber o sacerdcio. Mas proibiu que tivessem em suas casas uma
companheira, permitindo, porm, a me, irm, ou uma mulher fora de toda suspeita.
Justiniano I (525 - 565) tratou de impor o celibato, mas sem xito, e no snodo Quinisexto
{entre o quinto e o sexto} (692) determinou-se que s os bispos esto obrigados ao celibato,
mas se probem as segundas npcias aos clrigos.( para maor informao sobre Nicia ver em
www.presbteros.com.br no apartado de Histria da Igreja, o artigoOs primeiros conclios)