STENCEL, Renato

UNIVERSIDADE METODI STA DE PIRACICABA
FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

HISTRIA DA EDUCAO SUPERIOR
ADVENTISTA: BRASIL, 1969 1999

RENATO STENCEL

PIRACICABA, SP
2006

ii

HISTRIA DA EDUCAO SUPERIOR
ADVENTISTA: BRASIL, 1969 a 1999

RENATO STENCEL

ORIENTADOR: PROF. DR. ELIAS BOAVENTURA

Tese apresentada Banca Examinadora do
Programa de Ps-Graduao em Educao
da UNIMEP como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Doutor em
Educao.

PIRACICABA, SP
2006

iii

Banca Examinadora:

___________________________________
Prof. Dr. Elias Boaventura Orientador

___________________________________
Prof. Dr. Eliel Unglaub

___________________________________
Prof. Dr. Francisco Cock Fontanella

___________________________________
Prof. Dr. J os Maria de Paiva

___________________________________
Prof. Dr. J os Nemsio Machado

___________________________________
Profa. Dra. Maria Teresa Sokolowski Queiroz

iv

CATALOGAO NA FONTE ELABORADA PELA BIBLIOTECA DA
UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA
Bibliotecria CRB-

Stencel, Renato.
Histria da educao superior adventista: Brasil, 1969 1999.
Renato Stencel. -- Piracicaba, SP: [s.n.], 2006.

Orientador: Elias Boaventura
Tese (Doutorado) Universidade Metodista de Piracicaba
Piracicaba-SP, Faculdade de Educao - Programa de Ps-Graduao
em Educao [PPGE].

1. Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP.
2. Histria. 3. Educao Superior. 4. Adventista.
5. Brasil. 6. Planificao & Estruturao & Expanso

I. Boaventura, Elias
II. Universidade Metodista de Piracicaba. Faculdade de
Educao - Programa de Ps-Graduao em Educao [PPGE].
III. Ttulo.

v

CANO VIDA

TOCANDO EM FRENTE
(Almir Sater)

Ando devagar porque j tive pressa
Levo esse sorriso porque j chorei de mais
Hoje me sinto mais forte, mais feliz quem sabe
S levo a certeza de que muito pouco eu sei...
Eu nada sei...

Conhecer as manhas e as manhs
O sabor das massas e das mas
preciso o amor pra poder pulsar
preciso paz pra poder sorrir
preciso a chuva para florir

Penso que cumprir a vida seja simplesmente
Compreender a marcha e ir tocando em frente
Como um velho boiadeiro levando a boiada
Eu vou tocando os dias pela longa estrada, eu vou
De estrada eu sou...


Todo o mundo ama um dia, todo mundo chora
Um dia a gente chega, no outro vai embora
Cada um de ns compe a sua histria,
Cada ser em si, carrega o dom de ser capaz
E ser feliz...


Ando devagar porque j tive pressa
Levo esse sorriso porque j chorei de mais
Cada um de ns compe a sua histria
Cada ser em si, carrega o dom de ser capaz
E ser feliz

vi

AGRADECIMENTOS

A Deus pelo dom da vida e pelo prazer de viver.

Ao Programa de Ps-Graduao em Educao [PPGE] da Universidade Metodista de
Piracicaba pelo suporte e apoio durante o processo de elaborao de minha pesquisa.

secretaria de Ps-Graduao em Educao pela prontido, interesse e pelo
atendimento sempre cordial.

Ao meu estimado amigo e orientador Prof. Dr. Elias Boaventura por sua participao,
pacincia, dilogo construtivo e competentes contribuies na construo desta pesquisa.
Muito obrigado!!

Aos queridos mestres Profs. Drs. Francisco Cock Fontanella e J os Maria de Paiva pela
sincera amizade e pelas excelentes contribuies dispensadas construo dessa
pesquisa.

Ao querido Prof. Dr. Waldemar Sguissardi, pela competncia na exposio dos
contedos relacionados conjuntura situacional da educao brasileira. Suas aulas me
motivaram a investigar a temtica desta pesquisa com mais encanto e determinao.

administrao do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP) pelo apoio
incondicional em todos os nveis. Muitssimo obrigado!!

Ao mui estimado Prof. Dr. Alberto Ronald Timm, pelo insight inicial e sobretudo, pelos
dilogos amistosos.

Ellen, minha querida esposa pelo apoio, motivao, pacincia e, sobretudo, pelo
amor incondicional demontrado nesses quinze anos de convivncia. I love you BIG!!

Aos meus queridos filhos Victor Henrique e Allan Csar, meus dois alunos e
professores. Vocs so o combustvel de minha vida!

minha querida sogra, Dna. Ruth, pelo incansvel apoio e compreenso dispensados
nossa famlia. Muito obrigado V!!

Aos queridos pais, Helena e Paulo, meus primeiros professores. Vocs no apenas
mostraram o caminho, mas, trilharam-no comigo. Vocs so a minha inspirao. Muito
Obrigado!!

s minhas queridas irms Maria ngela e Lucia Helena pelo carinho, ateno e apoio
irrestrito durante esta caminhada.

Aos meus queridos alunos do Curso de Pedagogia e dos demais cursos do UNASP, pelo
carinho, compreenso e amizade.

A todos que contriburam de maneira direta ou indireta para a concretizao deste
projeto.

vii

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 Dados estatsticos do desenvolvimento mundial da IASD em 2005............34

TABELA 2 - Avano da educao adventista no Brasil entre 1880 a 1910.....................44

TABELA 3 - O fluxo imigratrio no Brasil entre 1850 a 1920........................................63

TABELA 4 - O ndice de analfabetismo da populao brasileira entre as
dcadas de 1890 a 1920.....................................................................76

TABELA 5 - Perodos da histria da educao adventista no Brasil ..............................83

TABELA 6 - Quadro de desenvolvimento da IASD no Brasil em 1906...........................87

TABELA 7 - Estabelecimentos e matrculas do ensino superior privado
brasileiro entre os anos de 1933 a 1960 ............................................115

TABELA 8 Datas de abertura das primeiras universidades catlicas
no Brasil ..........................................................................................116

TABELA 9 - O crescimento do ensino superior no estado de So Paulo
entre os anos de 1966 a 1971...........................................................128

TABELA 10 - ndices de matrculas nos estabelecimentos de ensino superior
no estado de So Paulo entre os anos de 1966 a 1971 .......................129

TABELA 11 - Estabelecimentos de ensino superior segundo dependncia
administrativa e natureza institucional entre 1971 a 1980 ..................140

TABELA 12 - Nmero de instituies por natureza do estabelecimento
e dependncia administrativa anos 1985, 1990 e 1994 ....................141

TABELA 13 - Evoluo do nmero de instituies por dependncia
administrativa - Brasil 1980 a 1998 ...................................................143

TABELA 14 - Nmero de instituies por natureza e dependncia
administrativa, segundo as regies 1998 ........................................148

TABELA 15 - Nmeros globais da educaao superior brasileira em 2000 ...................149

TABELA 16 - Datas do incio de funcionamento das faculdades no Estado
de So Paulo entre os anos de 1920 a 1968.......................................159

TABELA 17 - Situao administrativa das faculdades no estado de So Paulo
na dcada de 1960 ..........................................................................159

TABELA 18 - Quadro comparativo das Igrejas Protestantes Brasil no
incio da dcada de 1970 ..................................................................169

TABELA 19 - Cursos existentes e a serem abertos no IAE entre (1973 a 1993)

viii

Matrculas provveis ........................................................................171

TABELA 20 - Plano de concesso de bolsas do Instituto Adventista de
Ensino (1973 a 1993) ......................................................................173

TABELA 21 - Relao de cursos superiores a serem abertos conforme o
Projeto Educao de 1974 ................................................................177

TABELA 22 - Evoluo da curva de crescimento da educao superior
brasileira entre os anos de 1964 a 1977 ............................................180

TABELA 23 - Crise na educao adventista a partir da Lei N 5.692/71 .....................182

TABELA 24 - Relao dos cursos superiores a serem abertos conforme o
Plano Educao 81 ........................................................................185

TABELA 25 - Plano para formao de professores adventistas visando os
cursos superiores..............................................................................199

TABELA 26 - Plano de aquisio de livros entre os anos de
1986 a 1990 ....................................................................................201

TABELA 27 - Plano de expanso universitria adventista
entre os anos 1989 e 1990................................................................204

TABELA 28 - Cronograma para a abertura de novos cursos e a
mudana dos j existentes na dcada de 1990 ..................................209

TABELA 29 - Relao cronolgica para abertura dos cursos
Superiores entre 1988 a 2009 ...........................................................210

TABELA 30 - Respostas obtidas pelo formulrio de consulta encaminhado
a todos os Colgios Adventistas de Ensino Mdio no Brasil em
1991 Preferncias Cursos Superiores ..............................................214

TABELA 31 - Distribuio de cursos por ano de implantao e Campus
onde funcionar - Trs campi 1991 a 1995 .....................................216

TABELA 32 - Distribuio de Cursos por ano de implantao e Campus
onde funcionar ..............................................................................217

TABELA 33 - Quatro fases do plano de expanso universitria entre os
anos de 1993 a 2013 .......................................................................218

TABELA 34 - Estratgia de expanso universitria nacional
da IASD 1997 ...............................................................................230

ix

LISTA DE GRFICOS

GRFICO 1 - O sistema de misses e a expanso da educao adventista ..................47

GRFICO 2 - Evoluo da matrcula do ensino superior pblico e privado
entre os anos de 1990 2000...........................................................140

GRFICO 3 - Nmero de IES no Brasil entre os anos de 1980 a 2000 .......................143

GRFICO 4 - Percentuais de aproveitamento de vagas no ensino superior
por categoria administrativa Brasil, 1990 a 2003 .............................147

x

LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES

ABMES Associao Brasileira de Mantenedoras do Ensino Superior
ACE Avaliao das Condies de Ensino
ANUP Associao Nacional das Universidades Particulares
AP Associao Paulista da Igreja Adventista do Stimo Dia
BCC Battle Creek College
CAB Colgio Adventista Brasileiro
CELSP Comunindade Evanglica Luterana So Paulo
CESU Cmara de Ensino Superior
CFE Conselho Federal de Educao
CG Conferncia Geral da IASD
CNE Conselho Nacional de Educao
COSAME Conselho Sul-Americano de Educao
CPI Comisso Parlamentar de Inqurito
CREB Conselho Regional de Educao do Brasil rgo da IASD
DSA Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia
EDESSA Educandrio Esprito Santensse Adventista de Ensino
ENA Educandrio Nordestino Adventista
EUA Estados Unidos da Amrica
EZE Evangelische Zentralstlle Fr Entwicklungshilfe
FAE Faculdade Adventista de Enfermagem
FADMINAS Faculdade Adventista de Minas Gerais
FAED Faculdade Adventista de Educao
FHC Fernando Henrique Cardoso
GRTU Grupo de Trabalho da Reforma Universitria
HASP Hospital Adventista So Paulo
IAAI Instituto Adventista Agro-Industrial da Amaznia
IAAMO Instituto Adventista da Amaznia Ocidental
IACS Instituto Adventista Cruzeiro do Sul
IAE Instituto Adventista de Ensino
IAENE Instituto Adventista do Nordeste
IAEMG Instituto Adventista de Minas Gerais
IAP Instituto Adventista do Paran
IASD Igreja Adventista do Stimo Dia
IASP Instituto Adventista So Paulo
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDEAS ndice de Desenvolvimento Educacional Adventista Superior
IDH ndice de Desenvolvimento Humano
I ELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil
IES Instituies de Ensino Superior
INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
IPAE Instituto Petropolitano Adventista de Ensino
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
MEC Ministrio da Educao e Cultura
ONU Organizao das Naes Unidas
OSEC Organizao Santamarense de Educao e Cultura
PUC Pontifcia Universidade Catlica
SALT Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
SESU Secretaria de Educao Superior do Ministrio de Educao
UAB Universidade Adventista Brasileira

xi

UCB Unio Central Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia
UEB Unio Este Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia
UFRJ Universidade Federal do Rio de J aneiro
UNASP Centro Universitrio Adventista de So Paulo
UNB Unio Norte Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia
UNEB Unio Nordeste Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia
UNI MEP Universidade Metodista de Piracicaba
UNISA Universidade de Santo Amaro
USAID United States Agency for International Development [Agncia
Internacional dos Estados Unidos para o Desenvolvimento]
USB Unio Sul Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia
USP Universidade de So Paulo

xii

RESUMO

Esta pesquisa tem como propsito estudar a insero e a dinmica de
expanso que caracterizaram a histria da educao superior adventista no Brasil
entre os anos de 1969 a 1999, apontando os fatores conjunturais que
contriburam para sua criao e desenvolvimento. Primeiramente, visa analisar os
fenmenos que se manifestaram desde os primrdios da Igreja Adventista do
Stimo Dia (IASD), partindo de sua gnese nos Estados Unidos da Amrica (EUA)
at sua chegada e desenvolvimento no Brasil.
Num segundo momento, analisa os fatores contextuais que caracterizaram
a histria da educao superior brasileira, indicando o momento em que as
confisses protestantes instalaram suas primeiras instituies de nvel superior no
Brasil nas ltimas dcadas do sculo 19. Tal contexto objetiva lanar os
fundamentos histricos para se obter uma melhor compreenso quanto ao
momento em que a IASD abre seu primeiro curso superior no Pas.
Em terceiro lugar, a pesquisa examina o papel e a importncia que a
educao adventista exerceu no processo de desenvolvimento da IASD a partir da
criao do Colgio Internacional em Curitiba, em 1896, at a concretizao da
proposta de abertura do primeiro curso de nvel superior, Enfermagem, em 1969,
no Instituto Adventista de Ensino (IAE), a consolidao do Centro Universitrio
Adventista de So Paulo (UNASP) e o ato de instalao do primeiro reitor do
Centro Universitrio Adventista de So Paulo em 1999 e os respectivos
desdobramentos de outros cursos superiores que foram abertos em diversas
instituies denominacionais em territrios brasileiros.
Finalmente, o trabalho efetua uma anlise quanto aos componentes extra e
intradenominacionais que atuaram como agentes facilitadores ou inibidores na
consecuo do ideal quanto abertura da universidade adventista no Brasil.

Palavras-chave:
Histria, Educao Superior, Adventista, Brasil, Universidade, Desenvolvimento,
UNASP.

xiii

ABSTRACT

This research has the purpose to study the insertion and the expansion
dinamycs that marked the history of SDA higher education in Brazil between 1969
to 1999, pointing the contextual factors that contributed to its creation and
development. Firstly, it purports to analize the fenomena that happened since the
beginnings of the SDA Church, starting from its genesis in the USA till its arrival
and development in Brazil.
In a second moment, it analizes the contextual factors that characterized
the braziliam higher educational history, pointing the moment in which the
protestant movements settled its first higher educational institutes in Brazil in the
last decades of the 19
th
century. This context will cast the historical foundations in
order to obtain a better understanding of the very moment in which the SDA
Church opens its first college course in the Country.
Thirdly, the research examine the role and the importance that the
adventist education exercised in the developmental process of the SDA Church
since the establishment of the Internacional College, Curitiba in 1896, till the
fulfillment of the opening proposal of the first higher educational course, Nursing,
in 1969, in the Brazil College, the consolidation of the Braziliam Unversity Center,
the installation act of its first rector in 1999 and the unfolding development that
happened in several denominational institutions throughout Brazil.
Finally, the work examine the extra and intradenominational components
that acted as facilitator or inibitor agents in the establishment of SDA University in
Brazil.

Keywords:
History, Higher Education, Adventist, Brazil, University, Development,
UNASP.

xiv

RESUMEN

Esta investigacin tiene el propsito de estudiar la insercin y la dinmica
de expansin que caracterizaron la historia de la educacin adventista superior en
el Brasil entre los aos de 1969 a 1999, apuntando los factores de la situacin
que contribuyeron a su creacin y su desarrollo. En primer lugar, trata de analizar
los fenmenos que se manifestaron desde los orgenes de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da (IASD), empezando en su gnesis en los Estados Unidos de Amrica
(EUA) hasta a su llegada y desarrollo en el Brasil.
En un segundo momento, analiza los factores contextuales que
caracterizaron la historia de la educacin superior brasilea, demostrando el
momento en que las confesiones protestantes instalaron sus primeras
instituciones de nivel superior en el Brasil en las ltimas dcadas del siglo 19. Tal
contexto tiene como objetivo lanzar los fundamentos histricos para obtener
mejor comprensin cuanto al momento en que la IASD abre su primera carrera
universitaria en el Pas.
En tercer lugar, la investigacin examina el papel y la importancia de la
educacin adventista en el proceso de desarrollo de la IASD a partir de la
creacin del Colegio Internacional en Curitiba, en 1896, hasta la materializacin
de la propuesta de apertura de la primera carrera universitaria, Enfermera, en
1969, en Instituto Adventista de Enseanza (IAE), la consolidacin del Centro
Universitario Adventista de So Paulo (UNASP), la instalacin del primer decano
del Centro Universitario Adventista de So Paulo en 1999 y los respectivos
desdoblamientos de otras carreras universitarias que fueron abiertas por diversas
instituciones denominacionales en el territorio brasileo.
Finalmente, el trabajo hace un anlisis en cuanto a los componentes
adicionales e intradenominacionales que actuaron como agentes facilitadores o
impedidores en el logro del ideal en cuanto a la apertura de la universidad
adventista en el Brasil.

Palabras-clave:
Historia, Educacin Universitaria, Adventista, Brasil, Universidad, Desarrollo,
UNASP.

xv

RESUME

Cette recherche comme but tudier linsertion et la dynamique
dexpansion qui caractrisent lhistoire de lducation suprieur Adventiste au
Brsil entre les annes 1969 a 1999, en prsentant les facteurs conjoncturels qui
on contribu pour sa cration e son dveloppement. Premirement, cette
recherche vise analyser les phnomnes qui se sont manifestes ds le dbut de
lEglise Adventiste du Septime J our, en partant de sa gense aux Etats Unis
dAmrique (EUA) jusqua son arrive et dveloppement au Brsil.
Dans un second plan, cette recherche analyse les facteurs contextuels qui
caractrisent lhistoire de lducation suprieure brsilienne, en indiquant le
moment o les confessions protestantes installrent leurs premires institutions
de niveau suprieurs au Brsil dans les dernires dcennies du sicle 19. Tel
contexte comme objectif lancer les fondations historiques pour obtenir une
meilleure comprhension quand au moment dans lequel lEglise Adventiste du
Septime J our ouvre son premier cours suprieurs dans le pays.
Dans un troisime plan, cette recherche examine le rle et limportance
que lducation adventiste a exerc dans le procs de dveloppement de lEglise
Adventiste du Septime J our a partir de la cration du Collge International de
Curitiba, en 1896, jusqu la concrtisation de la proposition de louverture du
premier cours de niveau suprieur, infirmerie, en 1969, a lInstitut Adventiste
dEnseignement (IAE), la consolidation du Centre Universitaire Adventiste de So
Paulo (UNASP), lacte dinstallation du premier recteur du Centre Universitaire
Adventiste de So Paulo en 1999 et des respectifs ddoublements des autres
cours suprieurs qui ont t ouverts par diverses autres institutions de cette
dnomination sur le territoire brsilien.
Finalement, ce travail effectue une analyse quand aux composants extra et
intra dnominations qui ont agis comme agents facilitateurs ou inhibiteurs dans la
conscution du idal quand a louverture de luniversit adventiste au Brsil.

Mots clefs:
Histoire, Education Suprieur, Adventiste, Brsil, Universit, Dveloppement,
UNASP.

xvi

SUMRI O

Cano vida.............................................................................................. iv
Agradecimentos............................................................................................ v
Lista de tabelas............................................................................................ vi
Lista de grficos.......................................................................................... viii
Lista de siglas e abreviaes......................................................................... ix
Resumo....................................................................................................... xi
Abstract .....................................................................................................xii
Resumen.................................................................................................... xiii
Resume......................................................................................................xiv
Sumrio ......................................................................................................xv

I NTRODUO............................................................................................ 1

A. Contextualizao histrica.......................................................................... 2
B. Construo e problemtica da pesquisa....................................................... 4
B.1. Reviso bibliogrfica............................................................................... 6
C. Abordagem metodolgica ....................................................................... 10
C.1. Caminhos percorridos na coleta de dados .............................................. 11
C.2. Diviso de captulos ............................................................................. 12
D. O historiador e o conceito de histria ....................................................... 13

CAPTULO I ........................................................................17

1. A GNESE DA I ASD NOS EUA E A I MPORTNCI A DO SEU SISTEMA
EDUCACIONAL COMO VECULO DE EXPANSO GLOBAL..............................17
1.1 William Miller e o incio do movimento adventista..................................... 25
1.1.2 A passagem do milerismo para a IASD ................................................ 30
1.2 O movimento mundial de misses e o surgimento do sistema
de educao da IASD nos EUA............................................................ 34
1.2.1 O contexto das idias educacionais da poca e seus respectivos
impactos sobre os primeiros educadores da IASD................................. 38
1.2.2 A exploso missionria mundial e seus reflexos sobre
o desenvolvimento da educao adventista ........................................ 43
1.2.3 A origem da educao superior adventista nos EUA .............................. 47
1.2.4 A importncia das idias de Ellen White para a formao
da filosofia educacional adventista ..................................................... 50
1.2.5 Os princpios educacionais bsicos encontrados nos escritos
de Ellen White .................................................................................. 53
1.2.6 O trplice foco da filosofia educacional de Ellen White ........................... 55

xvii

CAPTULO II ........................................................................................... 56

2. A I NSERO DO ADVENTI SMO E O SURGI MENTO DE SEU SISTEMA
EDUCACIONAL NO BRASI L ..................................................................56
2.1 Fatores conjunturais insero do adventismo no Brasil - A
chegada dos movimentos protestantes em solo brasileiro..................... 57
2.1.1 O protestantismo de invaso................................................................ 58
2.1.2 O protestantismo de imigrao ............................................................ 59
2.1.3 O protestantismo de converso ou misso............................................ 65
2.2 A Proclamao da Repblica Federativa e seu impacto sobre a
insero do protestantismo de misso no Brasil ................................... 69
2.3 A insero do adventismo no Brasil no contexto das misses ................... 71
2.4 Contexto situacional da educao brasileira precedente e
contempornea s origens da educao adventista.............................. 75
2.5 Origens da educao adventista no Brasil ................................................ 83
2.6 A filosofia educacional da primeira instituio de nvel superior
adventista no Brasil .......................................................................... 91

CAPTULO III ......................................................................................... 95

3. A I NSERO DAS I NSTI TUI ES CONFESSIONAIS NO CONTEXTO
DO DESENVOLVIMENTO DO ENSI NO SUPERI OR BRASILEIRO .....................95
3.1 O Ensino Superior no Brasil Colnia As primeiras
iniciativas (1572 a 1808) ................................................................. 96
3.2 O Ensino Superior no Brasil Imprio O surgimento dos
Primeiros cursos superiores protestantes (1808 a 1889) ..................... 102
3.3 O Ensino Superior na Primeira Repblica (1889 a 1930) ...................... 105
3.4 O Ensino Superior na Era Vargas A abertura das primeiras
universidades catlicas no Brasil (1930 a 1945) ................................. 111
3.5 O Ensino Superior na Repblica Populista A abertura da Primeira
universidade protestante no Brasil [Mackenzie] (1945 a 1964) ............ 118
3.6 O Ensino Superior no perodo da Ditadura Militar
(1964 a 1985)................................................................................. 121
3.6.1 A Expanso do ensino superior privado no contexto da Reforma
Universitria ................................................................................... 127
3.6.2 A abertura da segunda universidade protestante no Brasil
UNIMEP (1975) ............................................................................... 130
3.7 O Ensino Superior na Nova Repblica (1985 a 1999) ........................... 133
3.8 A abertura da terceira universidade protestante no Brasil
ULBRA (1988) ................................................................................. 136
3.9 O Ensino Superior Privado nas dcada de 1980 e 1990........................... 137
3.10 O Ensino Superior no governo de Fernando Henrique Cardoso
com nfase no perodo de 1994 1999 ...................................................... 144

xviii

CAPTULO IV ....................................................................................... 150

4. A DINMICA DE EXPANSO DA EDUCAO SUPERI OR
ADVENTISTA NO BRASI L.............................................................................. 150
4.1 Os primeiros impulsos e iniciativas oficiais para a consecuo
da educao superior adventista no Brasil ......................................... 153
4.2 A abertura do primeiro curso superior adventista no Brasil ...................... 157
4.2.1 A educao superior no estado de So Paulo na dcada de 1960.......... 158
4.2.2 A situao do setor de Enfermagem em relao aos cursos
superiores desta rea no Estado de So Paulo em 1968...................... 160
4.2.3 Histrico de abertura do primeiro curso superior adventista
no Brasil A Faculdade Adventista de Enfermagem............................ 161
4.3 A abertura da Faculdade Adventista de Pedagogia.................................. 165
4.4 Planificao documental quanto implantao da universidade
adventista no Brasil ......................................................................... 167
4.5 Oli Pinto assume a direo do IAE......................................................... 182
4.6 Walter Boger chamado para ser o novo diretor do IAE......................... 185
4.7 Compra do Novo IAE e elaborao do Plano Diretor................................ 191
4.8 Roberto Azevedo assume a direo do IAE-SP ....................................... 196
4.9 As primeiras iniciativas oficiais do IAE quanto formao ............................
de dois campi.................................................................................. 200
4.10 Abertura dos cursos de Letras e Cincias ............................................. 205
4.11 Impasses ideolgicos no caminho........................................................ 206
4.12 Primeira tentativa oficial da IASD para a abertura de sua
universidade no Brasil junto aos rgos governamentais..................... 211
4.13 Os impactos da nova Lei de Diretrizes e Bases (Lei n 9.394/96)
sobre o desenvovimento da educao superior adventista no Brasil............... 223
4.14 A educao superior em outras instituies adventistas no Brasil............ 232
4.14.1 Instituto Adventista So Paulo (IASP) ............................................... 232
4.14.2 Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (IAENE)........................... 233
4.14.3 Instituto Adventista de Ensino de Minas Gerais (IAEMG)..................... 234
4.15 O plano de abertura do Centro Universitrio Adventista
de So Paulo................................................................................... 235

CAPTULO V.......................................................................................... 238

5. CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 238
REFERNCI AS ............................................................................................ 250
OBRAS CONSULTADAS (BI BLIOGRAFIA) ...................................................... 261

xix

ANEXOS ................................................................................................ 270

ANEXO I - Desenvolvimento cronolgico da educao adventista
no Brasil ............................................................................... 271

ANEXO II - Desenvolvimento Cronolgico da IASD no Mundo ....................... 275

ANEXO III - Desenvolvimento Cronolgico da IASD no Brasil ........................ 282

ANEXO IV - Declarao da Filosofia Educacional Adventista do Stimo Dia..... 288

ANEXO V - Votos relativos ao Ensino Superior tomados pelo Conselho
Deliberativo do IAE no perodo 1991 a 2003. ........................... 295

GLOSSRIO........................................................................................... 299

VITA....................................................................................................... 302

INTRODUO

A Histria no importante apenas por nos desvendar as memrias
do passado, mas, importante tambm, pois, nos ajuda a construir
o presente a fim de transformar o futuro. Quando rompemos o
contato com a Histria temos a tendncia de perder a nossa viso e
misso quanto ao futuro.

Prof. Dr. J os Maria de Paiva

2

A. Contextualizao histrica

O tema em estudo prope abordar a insero e a dinmica de expanso
que caracterizaram a histria da educao superior adventista no Brasil entre os
anos de 1969 a 1999, apontando os fatores conjunturais que contriburam para
sua criao e desenvolvimento. Em primeira instncia, a abrangncia temporal da
pesquisa, objetiva analisar de uma forma mais ampla, os fenmenos que se
manifestaram desde os primrdios da Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD)
partindo de sua gnese nos Estados Unidos da Amrica (EUA) at sua chegada e
desenvolvimento no Brasil.
A pesquisa enfoca o papel e a importncia que a educao adventista
exerceu no processo de desenvolvimento da IASD a partir da criao do Colgio
Internacional em Curitiba, em 1896, at a concretizao da proposta de abertura
do primeiro curso de nvel superior, Enfermagem, em 1969, no Instituto
Adventista de Ensino (IAE), a consolidao do Centro Universitrio Adventista de
So Paulo (UNASP) e o ato de instalao do primeiro reitor do Centro
Universitrio Adventista de So Paulo em 1999.
No contexto de tais anlises, verificar-se- tambm quais foram os
respectivos desdobramentos de outros cursos superiores que foram abertos em
diversas instituies denominacionais em territrios brasileiros. Pode-se observar
que esta saga marcada por grandes desafios, percalos, marchas e
contramarchas, lutas e conquistas, a qual teve como atores homens e mulheres
que perseguiram os ideais sustentados pelos pioneiros e fundadores da IASD.
Os motivos que justificam as misses adventistas do stimo dia oriundas
dos EUA a investir na rea educacional no Brasil carecem de uma anlise mais
profunda no apenas no que tange perspectiva histrica como tambm
filosfica. A limitao das fontes bibliogrficas existentes permite a elaborao de
anlises que nos levam determinadas indagaes quanto a uma investigao
mais apurada do assunto.
Por ocasio da chegada dos imigrantes teuto-americanos, a educao
brasileira vivenciava inmeros problemas em seu sistema orgnico-estrutural.

3

Segundo Hack (2002) as famlias e as pequenas comunidades comeavam a criar
escolas para seus filhos, e as igrejas protestantes comeavam a nascer junto s
comunidades: da a nfase das primeiras misses em solo brasileiro, procurando
atender educao.
No contexto do binmio evangelizao-educao nasceu a primeira escola
adventista no Brasil, Colgio Internacional de Curitiba, PR, em 1896. As sementes
lanadas neste projeto germinariam at crescer e se transformar em frondosa
rvore a fim de abrigar os milhares de alunos que obteriam sua formao
educacional no ento Seminrio Adventista Brasileiro em 1915, o qual se tornaria
a primeira instituio de nvel superior da IASD no Brasil, o Instituto Adventista de
Ensino atual UNASP. De acordo com o historiador adventista Elder Hosokawa
(2001), esta instituio foi concebida como a alma-mater da IASD no Brasil.
Na concepo dos missionrios pioneiros norte-americanos da IASD, a
educao era parte fundamental no processo de formao, manuteno e
expanso do movimento. Na viso desenvolvimentista protestante norte-
americana, a educao, a cultura e os conceitos da ideologia e do progresso
integravam um plano maior de conquista de espaos vitais e estratgicos,
principalmente nos continentes em vias de desenvolvimento.
Por outro lado, na esfera do desenvolvimento do ensino superior brasileiro,
pode-se observar uma forte relutncia por parte das elites scio-culturais quanto
abertura e criao de instituies educacionais superiores. Por quase quatro
sculos o sistema educacional sofreu fortes influncias que retardaram o
surgimento da educao superior brasileira. Tais influncias se manifestaram a
princpio pela Monarquia durante o Colonialismo Portugus. Logo em seguida,
observa-se uma dupla resistncia no Imprio que fora exercida por dois grupos
distintos: (1) parte daqueles que absorveram e passaram a refletir a cultura
colonialista portuguesa, e (2) origina-se a partir da viso positivista que
sustentava o sistema de faculdades. Durante este perodo vrios projetos foram
vetados por interesses polticos, econmicos e ideolgicos.
Neste contexto, a presente pesquisa buscar discutir as diversas situaes
e motivos que atuaram como agentes de interferncia perante o processo de

4

expanso e consolidao do ensino superior brasileiro, inserindo a realidade da
IASD quanto s suas primeiras iniciativas de abertura de cursos superiores. Para
tanto, este estudo prope efetuar uma investigao contextual analtica de fatos e
experincias histricas com uma cuidadosa considerao sobre a validade interna
e externa quanto aos registros de informao e interpretao das evidncias
obtidas.
Sendo assim, esse projeto visar identificar as razes histricas e os
motivos propulsores que contriburam para o estabelecimento e consolidao da
educao superior adventista no Brasil buscando detectar os principais fatores
que justificam a existncia de tal sistema diante das estratgias sustentadas pela
liderana da IASD brasileira e mundial.

B. Construo e problemtica da pesquisa

Conforme Oliveira Filho (1973), os fenmenos ocorrentes no decurso
histrico da IASD tm sido pouco estudados pelas instituies acadmicas
brasileiras. Na viso do pesquisador da denominao adventista Haller E. S.
Schnemann (2002), a maior parte da literatura encontrada sobre a IASD se
resume a obras que so escritas por autores de outras confisses a fim de
proteger seus seguidores dos ismos perigosos. Em tais literaturas, a IASD
aparece normalmente como uma seita, recebendo assim pouca ateno por parte
dos pesquisadores.
Em face observao supracitada, pode-se concluir que h um vasto
espectro de objetos a serem pesquisados e examinados para se obter uma
melhor compreenso quanto s perspectivas ideolgicas, filosficas e histricas
durante o perodo de insero, desenvolvimento e consolidao da IASD no Brasil.
Sendo assim, a presente pesquisa se prope a investigar um desses objetos, a
saber, a Histria da Educao Superior Adventista no Brasil, visando desvendar
os fatores de sua criao, desenvolvimento e consolidao no perodo entre os
anos de 1969 a 1999.

5

Na concepo de Hack (2002, p.19), a proposta para a elaborao de uma
pesquisa que se proponha a oferecer conhecimento com rigor cientfico, necessita
preencher pelo menos trs quesitos fundamentais que constituem sua espinha
dorsal, ou seja:

(a) a existncia de uma pergunta que se deseja responder;
(b) a elaborao de um conjunto de passos que permitam obter a
informao necessria para respond-la;
(c) a indicao do grau de confiabilidade da resposta obtida.

Desta forma, a pergunta que aspiramos responder nesta pesquisa est
situada no tema supracitado, a qual remete a duas questes fundamentais, que
so, a saber:
1. Quais foram os fatores gerativos intradenominacionais que
contriburam para a abertura do sistema de educao superior da IASD no
territrio brasileiro? Gerativos, se vale s causas que esto na raiz, vinculadas aos
impulsos ideolgicos da gnese do adventismo, os quais exerceram um papel
preponderante para o desenvolvimento de seu sistema educacional e que, em
instncia, so parte da cosmoviso de seus lderes pioneiros.
2. A partir dessa indagao, pode-se levantar outro questionamento que
remete aos fatores conjunturais, ou seja: Quais foram os motivos
demarcatrios, extra denominacionais, que atuaram como agentes promotores ou
inibidores no processo de consolidao do sistema de educao superior da IASD
no Brasil? Tais fatores remetem ao contexto histrico, poltico, social e
educacional que se manifestaram no Brasil durante tal perodo. Vale ressaltar que
os fatores conjunturais revelam um grau de conexo com os fatores gerativos,
considerando que ambos esto entrelaados e se movem a partir de uma relao
de interferncia e interdependncia no fluxo do perodo da histria que ora
buscamos desvelar.

6

B.1 Reviso bibliogrfica

A estratgia de pesquisa deste trabalho tem como ponto de partida efetuar
uma anlise histrica que visa situar as origens do movimento adventista nos
EUA. LeRoy Edwin Froom (1971, 1946), M. Ellsworth Olsen (1932), David Mitchell
(1958), David L. Rowe (1985), Alice F. Tyler (1944), Numbers & Butler (1987),
Gerard Damsteegt (1977) e Gary Land (1986) enfocam a situao histrico-
religiosa nos EUA durante as primeiras dcadas do sculo 19, perodo que
antecedeu o surgimento da IASD. J erome L. Clark (1968), Sidney E. Ahlstrom
(1972) e Paul J ohnson (1997) ressaltam os diversos movimentos religiosos,
intelectuais e sociais que exerceram forte influncia na sociedade americana por
ocasio do perodo de formao do movimento adventista. Emmett K. Vande Vere
(1972), George R. Knight (1983, 1993, 1995) e R. W. Schwarz (1986)
estabelecem o embrio do sistema educacional adventista nos EUA, analisando
sua importncia e respectivos impactos em relao expanso do adventismo em
outros territrios mundiais.
Em um pas cuja a memria dilapidada e muitas vezes esquecida, a
pesquisa histrica tambm uma forma positiva de interveno social. Sendo
assim, a histria do Brasil ser fundamentada a partir das anlises efetuadas por
Boris Fausto (2004) e Srgio Buarque de Holanda (2002).
A partir desta anlise, pode-se identificar a gnese demarcatria de
insero do adventismo no Brasil, a qual melhor compreendida a partir de um
estudo contextual quanto aos primrdios do protestantismo brasileiro. Dentre os
pesquisadores desta rea, destacam-se: mile G. Leonard (1963) o qual efetua
uma anlise integrativa entre a eclesiologia e a histria social. Por outro lado,
destacam-se duas importantes fontes, a saber, Mendona & Velasques Filho
(1990) e Antonio Gouveia Mendona (1995) as quais tratam tambm da chegada
do protestantismo no Brasil verificando suas implicaes quanto ao forte
movimento de imigrao, nova cultura e religio.
A relao do protestantismo com o ensino brasileiro ser tratada a partir
das anlises de Osvaldo H. Hack (1985) e Boanerges Ribeiro (1981) os quais

7

ressaltam os impactos da filosofia americana em solo brasileiro. Tais postulaes
aproximam o dilogo com as teorias pragmticas de J ohn Dewey, as quais foram
importadas para o Brasil por Ansio S. Teixeira (1976, 1989), um dos maiores
expoentes da educao brasileira do sculo 20, o qual estabelece as principais
caractersticas contextuais da histria educacional no Brasil, partindo de sua
gnese at o incio da dcada de 1970. Alm de Teixeira, esta pesquisa valer-se-
das anlises consistentes de J orge Nagle (2001), e Fernado de Azevedo (1976,
1997), sobretudo quanto aos fenmenos pertinentes ao perodo da Primeira
Repblica.
A historiografia da educao brasileira ser embasada a partir das
concepes de Maria Lcia de Arruda Aranha (2006), Otaza Romanelli (2003) e
Lopes et alli (2003), os quais lanam as estruturas orgnicas que demarcaram
seus diversos perodos atravs de quase cinco sculos de existncia.
Outro estudo relevante o do professor da Universidade Federal do Rio de
J aneiro (UFRJ ), J ether Pereira Ramalho (1976) o qual analisa pela via da
Sociologia da Educao o novo estilo educacional que chega ao Brasil no ltimo
quartel do sculo 19. Em seu estudo, Ramalho busca abordar trs principais
questes, a saber: (a) Quais os marcos mais amplos, mais abrangentes, que
legitimam e do sentido a esse novo estilo de educao que chega ao Brasil no
final do sculo 19, oriundo principalmente de grupos norte-americanos, e que
consegue aceitao em determinados setores da sociedade? Quais as intenes
que se encontram por detrs de sua prtica educativa? (b) De que forma a
educao aparece como um dos mais eficazes instrumentos de uma certa verso
de ideologia liberal? Complementando o estudo de Ramalho, Osvaldo H. Hack
(2000 e 2002) efetua uma exame abrangente quanto aos impactos do
protestantismo no sistema educacional brasileiro.
Quanto ao processo de desenvolvimento do sistema de ensino superior no
Brasil podem-se destacar os trabalhos de Luiz Antonio Cunha (1985, 1986, 1988,
1989), J os Antonio Tobias (1985) e Arabela Campos Oliven (1989). As
implicaes, impactos e desdobramentos das reformas do ensino superior
brasileiro com nfase no sistema de ensino privado, so discutidos nas diversas

8

pesquisas de Carlos Benedito Martins (1988, 1998), Sofia Lerche Vieira (1982) e
Helena Sampaio (2000). Por outro lado J oo dos Reis Silva J r e Valdemar
Sguissardi (1999) examinam as novas faces da educao superior no Brasil
perante as polticas preconizadas pelo fenmeno neoliberal na dcada de 1990
sob o governo de Fernando Henrique Cardoso (FHC).
Uma importante contribuio cientfica que esta pesquisa utilizar como
referencial o estudo de Paulo Nathanael Pereira de Souza (1993, 1997) que visa
explicitar a natureza, o alcance e o significado das Leis de Diretrizes e Bases
(LDB) perante o sistema educacional brasileiro com nfase no ensino superior.
Tais anlises fornecem subsdios para uma melhor compreenso quanto s trs
LDB atualmente em vigor, estudando suas origens, tendncias filosficas, polticas
e pedaggicas da poca em que surgiram.
Dentre os referenciais pertinentes s origens do movimento adventista no
Brasil podem-se destacar: Floyd Greenleef (1992, 2005) e Hctor J . Peverini
(1988) os quais efetuam um estudo abrangente sobre a insero e
desenvolvimento da IASD na Amrica Latina e no Caribe. Paralelamente, h um
nmero razovel de fontes complementares dentre as quais destacam-se, J oo
Rabello (1990) e Michelson Borges (2001), os quais apresentam um histrico com
diversos detalhes sobre a chegada e nascimento do adventismo no Brasil.
Adicionalmente, pode-se ressaltar o trabalho de Haller E. S. Schnemann (2002)
o qual lana luz para uma melhor compreenso quanto ao estabelecimento da
IASD no Brasil, a partir de uma viso histrico-social.
Na esfera da historiografia educacional da IASD no Brasil, destacam-se as
pesquisas de Ruy C. Vieira (1995, 1996) e Renato Gross (1996) que enfocam a
expressiva contribuio do primeiro professor adventista brasileiro Guilherme
Stein J nior o qual fundou as duas escolas adventistas pioneiras no Brasil, entre
os anos de 1896 e 1897. Vale ressaltar tambm a pesquisa de Elder Hosokawa
(2001) a qual se limita a estudar o surgimento e desenvolvimento do Colgio
Adventista Brasileiro (CAB) entre os anos 1915 a 1947.
Dentre os estudos e investigaes educacionais da IASD que foram
produzidos por pesquisadores, destaca-se a importante contribuio de Alberto

9

Ronald Timm (1999, 2004), o qual coordenou dois histricos simpsios sobre a
memria da educao adventista no Brasil. O primeiro deles faz meno aos 15
anos de Histria do Instituto Adventista de Ensino Campus Engenheiro Coelho,
SP, e o segundo destaca A Educao Adventista no Brasil apresentando uma
sntese histrica de suas origens, estruturao, desenvolvimento e consolidao.
Quanto historiografia da educao superior adventista no Brasil
necessrio ressaltar a limitao de fontes bibliogrficas bem como as raras
pesquisas realizadas neste campo do conhecimento humano. A maior parte do
acervo de informaes se resume a relatrios, atas, minutas, boletins
institucionais, registros de atividades acadmicas e matrias avulsas publicadas
em peridicos da prpria denominao. Uma valiosa fonte de carter documental
est situada nos prprios atores os quais veicularo seus depoimentos para a
reconstruo desta histria.
As duas pesquisas mais relevantes sobre a educao superior adventista
no Brasil foram conduzidas primeiramente por Almiro Schulz (2003), o qual situa
a educao superior adventista brasileira dentro do Projeto de Universidade
Protestante no Brasil avaliando as implicaes confessionais de cada uma das
cinco denominaes protestantes brasileiras, a saber, Presbiterianos, Metodistas,
Batistas, Adventistas e Luteranos. Em segundo lugar, destaca-se meu estudo
Stencel (2004) que efetua uma anlise detida quanto ao processo de expanso e
consolidao da Educao de Nvel Superior Adventista no Brasil. Tal pesquisa
aborda o assunto de uma abrangncia ampla cobrindo seus primrdios at o
estabelecimento e consolidao do Centro Universitrio Adventista de So Paulo
(UNASP) em 1999, bem como outros cursos superiores dentro da prpria
denominao.
Quanto s projees relacionadas ao desenvolvimento das instituies de
ensino superior adventista no territrio brasileiro, destacam-se dois estudos
conduzidos pelo Prof. Roberto Csar de Azevedo. Primeiramente, o Plano Brasil
2010 (2003) e por conseguinte, o Plano Universidades 2020 (apostila, 2005).

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C. Abordagem metodolgica

Ao estabelecer uma estratgia metodolgica de investigao, esta pesquisa
considerar a histria da educao confessional como uma disciplina
explicitamente histrica, a qual est distanciada das anlises ou exames quanto
aos conceitos doutrinrios e/ou religiosos. Isso implica que tais conceitos sero
apresentados como parte integrante do pensamento individual ou coletivo
daqueles que escreveram a histria que ora buscamos desvendar.
Segundo o historiador confessional Weiler (1971), ao estudar a histria
eclesistica, o pesquisador constata que a instituio se reporta no apenas ao
subjetivo, mas entra em contato com realidades concretas, lidando com questes
sociais, envolvendo o cotidiano dos homens e mulheres e o saber sagrado. Assim
temos que pensar numa pluralidade do ser humano que detm valores sagrados e
profanos, vive no mundo, mas no quer ser do mundo que o circunda.
Desta forma, os procedimentos metodolgicos utilizados na construo
desta pesquisa seguem caminhos que so adequados prpria natureza de seu
objeto. Sendo assim, em face ao teor do tema proposto, o pesquisador julgou ser
necessrio a utilizao de duas modalidades metodolgicas para a obteno de
uma leitura mais consistente e verossmil perante a limitao das fontes
disponveis.
A primeira ao metodolgica parte da anlise documental em relatrios,
atas, minutas, boletins e prospectos institucionais, registros de atividades
acadmicas e matrias avulsas publicadas em peridicos, extra ou
intradenominacionais durante o perodo proposto pela pesquisa.
Em segundo plano, a fim de obter uma leitura mais apurada das causas
primrias, secundrias, das marchas e contramarchas do processo de insero e
desenvolvimento da educao superior adventista no Brasil, faz-se necessrio
abordar o objeto a partir de depoimentos daqueles que atuaram como agentes
construtores da histria que ora visamos estudar.

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C.1 Caminhos percorridos na coleta de dados

A primeira etapa do processo de levantamento de dados est circunscrita
investigao bibliogrfica das fontes disponveis que tratam do tema central da
pesquisa, a comear pelos contedos contidos em livros e artigos publicados em
veculos, extra ou intradenominacionais que lanam luz para uma melhor
compreenso do tema proposto.
O procedimento para execuo desta etapa depende em grande parte dos
acervos documentais que pertencem aos arquivos da instituio nos diversos
nveis, a saber, administrativo e acadmico. Muitos dos documentos esto
arquivados nas sedes administrativas dos rgos de gesto superior da IASD s
quais o UNASP est circunscrito. Dentre eles, se destacam a Associao Geral da
IASD com sede em Maryland, MD, EUA, a Diviso Sul-Americana da IASD com
sede em Braslia, DF e finalmente a Unio Central Brasileira da IASD com sede em
Artur Nogueira, SP.
Outra importante fonte de recursos documentais se refere ao acervo do
Centro Nacional da Memria Adventista com sede no UNASP Campus
Engenheiro Coelho, SP. Tal centro possui colees completas de diversos
peridicos da IASD no Brasil. Alm disso, dispe de um amplo arquivo com os
principais documentos que caracterizam a gnese e desenvolvimento da histria
da IASD no Brasil e seus diversos segmentos.
Vale lembrar que nesta etapa ser utilizada a obteno de informaes via
internet. Este processo percorrer duas vias distintas: (a) a consulta de sites
pertencentes IASD tanto em nvel mundial como nacional. preciso registrar
que a traduo dos documentos para o portugus dos textos originais em ingls e
espanhol, esto sob a responsabilidade do pesquisador; (b) a ltima via de
pesquisa pela internet ser percorrida pela captao de dados e informaes via
correio eletrnico [e-mail].
A segunda etapa est direcionada a obteno de dados e informaes
por intermdio de depoimentos dos interlocutores que esto direta ou
indiretamente ligados ao objeto da presente pesquisa. O universo de depoentes

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para a elaborao deste trabalho composto por lderes, professores,
funcionrios e alunos que tm ou tiveram contato com a educao de nvel
superior adventista no Brasil. Sero considerados interlocutores vlidos aqueles
que conhecem com certa profundidade, e que sabem dialogar e discutir o tema
em pauta.
Do ponto de vista metodolgico, para que este processo seja executado
com proficincia, h necessidade de um preparo extensivo e intensivo por parte
do pesquisador para que possa absorver o mximo de informaes a fim de
construir a histria desejada. O pesquisador deve explorar todos os ngulos da
memria dos interlocutores objetivando alcanar o maior nmero de evidncias e
informaes vlidas para a construo, elucidao e compreenso do objeto ora
pesquisado.
Considerando que as informaes obtidas nas duas primeiras etapas nem
sempre fornecem as respostas imediatas ou desejveis para se alcanar os
propsitos inerentes pesquisa, uma terceira e ltima etapa ser necessria a
fim de se obter uma leitura mais apurada dos dados levantados. Neste processo,
sero efetuados os procedimentos de anlise-diagnstica e cruzamentos de dados
e informaes obtidas por intermdio das fontes disponveis.

C.2 Diviso de captulos

Sendo assim, o contedo desta pesquisa apresenta a seguinte diviso: A
Introduo prope inserir o objeto a partir de sua contextualizao histrica,
apresentado sua justificativa e definio do problema. Intenta ainda desvelar os
referenciais bibliogrficos que sero utilizados no percurso da pesquisa. Nesta
seo, aparece descrita a estrutura metodolgica e os procedimentos
operacionais para a obteno dos dados que formaro o corpo deste trabalho.
O primeiro captulo aborda a gnese do adventismo nos EUA a partir dos
fenmenos religiosos ocorridos logo no princpio do sculo 18, introduzindo

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Guilherme Miller como fundador do movimento milerita at sua passagem para o
adventismo na dcada de 1840.
O segundo captulo passa a analisar a insero do adventismo no Brasil,
averiguando os fatores conjunturais que contriburam para o seu surgimento no
contexto das misses protestantes. Prope-se ainda a analisar a importncia que
seu sistema educacional exerceu na expanso do movimento em todo territrio
brasileiro desde o perodo da fundao de sua primeira escola em 1896 at os
dias de hoje.
O terceiro captulo apresenta a insero das instituioes confessionais
superiores no contexto da educao brasileira, analisando os fatores
condicionantes para o seu surgimento e expanso. Esta seo tem como
propsito revelar o contexto histrico no qual foi estabelecido o primeiro curso
superior da educao adventista no Brasil.
O quarto captulo o mais longo e denso, se limita em analisar as diversas
faces do desenvolvimento da educao superior adventista no Brasil verificando
os fatores conjunturais de sua criao e desenvolvimento.
O quinto captulo concluir a pesquisa efetuando uma anlise quanto
importncia, impacto e reflexos que a educao superior adventista exerceu sobre
o prprio movimento, realizando algumas projees e encaminhamentos.

D. O historiador e o conceito de histria

Ao estruturar os fundamentos que ho de sustentar esta pesquisa, faz-se
necessrio enunciar a importncia do estudo, a correta concepo da histria e
sua respectiva relao com o historiador. De acordo com Damio Berge (apud
Costa 1999, p.3) a nossa palavra portuguesa Histria, proveniente do grego
,a, que significa originalmente busca, averiguao, informao, inquirio,
investigao, narrao, pesquisa. O verbo i``store,w significa: narrar,
aprender por inquirio, interrogar, buscar, descrever. Histria derivado de
sbio, conhecedor. (Hstr), por sua vez do mesmo radical de oi,da (=

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eu sei). Desta forma conclui-se que historiador aquele que sabe, conhece.
Em sua obra Histria e Memria J acques Le Goff (apud Costa, 1999)
descreve detalhes adicionais no que tange origem da palavra histria
ressaltando que,

A palavra histria(...) vem do grego antigo historie, em dialeto jnico.
Esta forma derivada da raiz indo europia wid-, weid, ver. Da o snscrito
vettas testemunha e o grego histor testemunha no sentido de aquele
que v. Esta concepo da viso como fonte essencial de conhecimento
leva-nos idia que histor aquele v tambm aquele que sabe;
historien em grego antigo procurar saber, informar-se. Historie
significa, pois procurar.

Ao definir o conceito de histria mostrando seu vnculo com o papel e
funo do historiador, Parsons (apud Carr, p.139), afirma que

a histria um sistema seletivo no apenas de orientaes cognitivas,
mas tambm causais, da realidade. Assim como o historiador seleciona do
oceano infinito de fatos aqueles que so importantes para seu propsito,
assim tambm ele extrai da multiplicidade de seqncias de causa e efeito
aqueles, e somente aqueles, que so importantes historicamente; o
padro de importncia histrica sua habilidade para encaix-los em seu
padro de explicao e interpretao racionais.

Em sua obra Sobre Histria (1997, p.9) Eric Hobsbawn citando Ibn Khaldun
define o conceito de histria como,

o registro da sociedade humana, ou civilizao mundial; das mudanas
que acontecem na natureza dessa sociedade (...); de revolues e
insurreies de um conjunto de pessoas contra outro, com conseqentes
reinos e Estados dotados de seus vrios nveis; das diferentes atividades e
ocupaes dos homens, seja para ganharem seu sustento ou nas vrias
cincias e artes; e, em geral, de todas as transformaes sofridas pela
sociedade em razo de sua prpria natureza.

H entre os historiadores um certo senso comum de que a histria
consiste num corpo de fatos verificados. Entretanto, deve-se salientar que, os
fatos no falam por si. Na concepo de Carr (1961, pp.47-48),

os fatos falam apenas quando o historiador os aborda: ele quem decide
quais os fatos que vm cena e em que ordem ou contexto. . . O
historiador necessariamente um selecionador. A partir disso, sua tarefa

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separar e organizar os fatos para que possa analis-los, e ento
estabelecer sua interpretao a respeito do objeto estudado.

Ao comentar o processo de interpretao dos fatos, Carr (1961, pp.20 e
21) advoga a existncia de parmetros objetivos afirmando que

a histria exige a seleo e ordenao de fatos sobre o passado luz de
algum princpio ou norma de objetividade aceito pelo historiador, que
necessariamente inclui elementos de interpretao. Sem isso, o passado
se dissolve em uma confuso de inumerveis incidentes isolados e
insignificantes, e a histria no pode ser escrita de modo algum.

Segundo Carr, tal percepo conduz primeiramente a uma abordagem
metodolgica que desafia o historiador a analisar os fenmenos histricos a partir
de uma perspectiva horizontal, ou seja, que examina os diversos elementos
sociais em termos de inter-relao funcional ou estrutural de suas partes ou
aspectos.
Em segundo lugar, o historiador analisa os fenmenos a partir da
abordagem histrica ou vertical, que examina a prpria histria em termos, de
onde ela vem, e para onde ela est indo. Para ele, todo historiador sensvel,
concordar que ambas as abordagens so necessrias.
A partir dessa premissa pode-se concluir que, diante das informaes, ao
escolher o assunto, selecionar as fontes disponveis e organizar os documentos, o
historiador est em certa medida interferindo na prpria pesquisa que efetua.
Desta forma, o trabalho do historiador no se resume apenas a relatar ou
registrar fatos, mas, sobretudo, a contribuir para uma reestruturao da realidade
estudada.
A tarefa precpua do historiador deve orbitar em torno do estudo do ser
humano e seu meio ambiente, dos efeitos dele sobre o seu meio ambiente e vice-
versa. Tal anlise ampliar a compreenso que o ser humano tem de seu meio
visando seu melhor domnio. Tal exerccio se transforma numa desafiadora tarefa,
quando volvemos nosso olhar para o ser humano que segundo Carr (1961,
p.104) , sob qualquer viso, a entidade natural mais complexa que
conhecemos. Ao frisar a complexidade humana, Carr destaca um outro aspecto

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afirmando que, os seres humanos no so apenas as mais complexas e variveis
entidades naturais, mas tambm tm de ser estudados por outros seres
humanos, no por observadores independentes, de uma outra espcie.
Conforme o pensamento de Karl Popper tudo possvel quando se trata do
homem.

CAPTULO I

A GNESE DA IASD NOS ESTADOS UNIDOS E A
IMPORTNCIA DO SEU SISTEMA EDUCACIONAL COMO
VECULO DE EXPANSO GLOBAL

Me inflama, oh Senhor, me inflama. No importa como.
Inflama meu corao em paixo pelo mundo;
Me inflama a dar, a ir, mas acima de tudo a orar;
Me inflama, at que a Tua bandeira vermelha seja
conhecida em todas as terras que ainda vivem sob as
trevas do pecado, e nos desertos onde a Tua cruz
ainda no foi erguida.

Oh Senhor, me inflama, at que todo o meu corao
esteja repleto de compaixo por estas almas;
At que sinta o dever ardente de orar;
At que o Teu amor constrangedor alcance todos os
plos, aos extremos de norte a sul, de leste a oeste a
fim de que todos sejam incandecidos pela chama
ardente do Teu eterno amor.

Homer R. Salisbury (Greenleaf, 2005, p.10-11)
Educador pioneiro da IASD no continente
europeu (1870 a 1915)

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Na concepo de Mannheim (1976, pp.104-105), todo o conhecimento
relacional e s pode ser formulado com referncia posio do observador. Em
suas anlises, costumava formular certas perguntas quanto relao indivduo-
sociedade. Ao considerar os diversos vnculos que se manifestam na coletividade
social, em sua obra Introduo Sociologia da Educao, Mannheim & Stewart
(1974, pp.11 e 13) levantam as seguintes indagaes quanto ao ser humano: Em
que sentidos possui cada um deles uma personalidade nica e como se forma
essa personalidade? ...De que maneiras uma pessoa livre, limitada ou
condicionada em seu saber? Mannheim via o homem como organismo biolgico,
social e psicolgico, influenciado pelos estmulos que o cercavam, condicionado
a eles, a mover-se para uma compreenso cada vez maior dos prprios impulsos
e para o domnio do teclado social.
Manheim buscava encontrar e interpretar os fenmenos luz de uma
concepo equilibrada, visando elaborar seus diagnsticos a partir de uma leitura
consciente quanto s inter-relaes dos fatores condicionantes que so
observados numa sociedade, a saber: economia, propriedade, lei, consenso, a
natureza e influncia das elites, valores individuais e grupais, comunidades e
massificao, e o significado de liberdade, educao.
Com base nas premissas supracitadas, no se pode compreender os
fenmenos quanto s origens e surgimento de uma religio a menos que a
mesma seja analisada a partir de sua conjuntura histrica considerando assim os
motivos contextuais que contriburam para o seu surgimento. De acordo com
Pedro Demo (apud Schulz, 2003, p.93) possvel isolar um componente para v-
lo em si, desde que no se perca a perspectiva de que o todo maior que a soma
das partes. Sendo assim, pode-se afirmar que a insero da IASD no Brasil um
fenmeno que no se limitou a si prprio, mas que mantm amplas relaes com
os fatores condicionantes no todo do universo social.
Segundo Clark (1968, prefcio), o povo norte-americano um povo
transplantado. Em princpio, povos oriundos de diversas partes da Europa se
agruparam para formar uma cultura predominantemente polignica. Os
imigrantes do Velho Mundo em sua maioria protestante que estavam arraigados

19

s antigas tradies, encontraram no novo continente uma oportunidade para se
libertarem das sufocantes amarras que estavam inseridos. O sonho prevalente era
o da construo de um novo mundo, um novo comeo e uma nova vida que fosse
pautada pela liberdade poltico-religiosa, e, onde houvesse separao oficial entre
Igreja e Estado.
Tal ideologia era resultante do modelo liberal que por sua vez tem sua
origem delimitada a partir da inveno da modernidade, a qual foi inaugurada
com a Revoluo Francesa (1789), e que do ponto de vista filosfico, produto
do Iluminismo. Ao discorrer sobre o esprito e propsito do Iluminismo,
Hobsbawm(2000, pp.37-38) afirma

Libertar o indivduo das algemas que o agrilhoavam era seu principal
objetivo: do tradicionalismo ignorante da Idade Mdia, que ainda lanava
sombra pelo mundo, da superstio das igrejas (distintas da religio
racional ou natural), da irracionalidade que dividia homens em uma
hierarquia de patentes mais baixas e mais altas de acordo com o
nascimento ou algum outro critrio irrelevante. A liberdade, a igualdade e,
em seguida, a fraternidade de todos os homens eram seus slogans... Em
teoria seu objetivo era libertar todos os seres humanos. Enfim, o
Iluminismo visava banir o feitio, dissolver o mito, excluir a dimenso
do mistrio da realidade e qualquer anseio por revelao. Restou
apenas, a matria submetida razo calculista e utilitria.

Tais concepes exerceram forte influncia de carter estrutural e
ideolgico no processo de composio da primeira constituio da recm formada
ptria dos Estados Unidos da Amrica, a qual sustenta em seu primeiro pargrafo
o princpio da liberdade religiosa entre seus cidados. Para Pfeffer (1967, pp.92 e
93), o pluralismo religioso, o desejo de evitar a formao de uma Igreja-Estado, e
a influncia do racionalismo e do desmo europeu esto entre os principais fatores
que contriburam para a formulao do princpio da liberdade religiosa na
Constituio dosEUA.
Como conseqncia, de acordo com Handy (1971, pp. 3, 30) o efeito da
recm criada Constituio fez com que as organizaes religiosas no
dependessem do Estado para o seu crescimento e sobrevivncia, mas sim de seus
prprios recursos e de seus membros voluntrios.

20

Em seu estudo Pedagogia Adventista, Modernidade e Ps-Modernidade o
pesquisador adventista Marcos Silva (2001), destaca dois fenmenos ideolgicos
que podem ser identificados no processo de colonizao dos EUA. Internamente,
o americanismo e externamente o romantismo. De acordo com (Nye &
Morpurgo apud Silva), os americanos do incio do sculo 19 passam a crer em
dois mundos opostos: o Velho Mundo, tirnico e reacionrio e Novo Mundo,
democrtico e livre. Porm, no deixavam de reconhecer os estreitos laos com a
Europa. Neste sentido, entre o incio e at meados do sculo 19, houve uma forte
predominncia de teor religioso caracterizado pelo racionalismo e pela emoo.
De forma geral, a maior parte dos pesquisadores da histria americana,
afirma que um dos fatores mais importantes da colonizao americana foi o
chamado nascer do Novo Oeste. Tal acontecimento contribuiu para a ocorrncia
do Segundo Grande Despertar Evanglico, o qual preconizava a manuteno e
preservao da f espiritual de cunho protestante dos colonos, inibindo tambm o
impacto expansivo do catolicismo.
Os fundadores das colnias americanas eram em sua maioria
autoconscientes de sua herana reformista. A compreenso de sua misso e
incumbncia, emprestada do ministro calvinista da Nova Inglaterra Samuel
Danforth (1665-1742) e do historiador americano Perry Miller do sculo 17, era a
de construir uma sociedade modelo em conformidade com os princpios de Deus e
assim guiar o mundo no cumprimento da providncia. Tal ideologia resultou na
concepo patritica do destino manifesto* que foi um dos suportes basilares do
americanismo.
Segundo o historiador francs Tocqueville (1985), este pensamento nasce
a partir da concepo do puritanismo observada nos primeiros imigrantes, que
acreditavam estar lanando as sementes de um grande povo que Deus vinha
plantar em uma terra predestinada. Ao comentar o contexto histrico da poca
Silva (2001, p.45) descreve,

O Novo Mundo era o Novo Israel, a Terra Prometida, a Nova Cana
que abrigava os escolhidos divinamente chamados. Esta tornou-se, a
chave para compreender a viso de si mesmos dos americanos. Durante
as guerras de independncia esta ideologia emergiu aulada pelas

21

circunstncias. George Washington foi visto como o J osu americano,
enquanto Benjamin Franklin e Thomas J efferson procuraram imagens da
Terra Prometida para representar o nacionalismo americano.

O esprito dominante deste perodo era o da eleio divina, o qual passa a
justificar o expansionismo geogrfico na Amrica do Norte, sobretudo em face
expulso dos povos indgenas de suas terras, os quais eram considerados pelos
imigrantes como foras satnicas. Com base na doutrina do destino manifesto,
o americanismo assume uma roupagem messinica, ou seja, a Amrica crist
tinha o dever de preparar o mundo para a instalao do reino de Cristo na Terra.
Eleio divina e conquistas so caracteres impressos na alma do povo
norte americano desde muito tempo; so o que Reily (1984, p.19) chama de
auto-imagem religiosa do povo americano,

Como Deus, por Moiss, libertou os israelitas da escravido no Egito, pela
travessia maravilhosa do Mar Vermelho, os puritanos se libertaram da
opresso dos soberanos ingleses Tiago I e Carlos I, atravessando o
Atlntico no pequeno navio Mayflower. Deus estabelecera seu pacto com o
povo liberto, no Sinai; paralelamente, os puritanos, antes de pr os ps
em terra seca na Amrica, firmaram o Mayflower Pact. Explicitaram que
haviam encetado sua viagem de colonizao para a glria de Deus,
avano da f crist e honra do nosso rei e pas... solene e mutuamente, na
presena de Deus, e cada um na presena dos demais, compactuamos e
nos combinamos em um corpo poltico civil. Finalmente, como J osu havia
conquistado a terra da promisso, os americanos viam como seu destino
manifesto conquistar o continente de Oceano a Oceano, espalhando os
benefcios de uma civilizao republicana e protestante por toda a parte.

Esta convico de ser um povo escolhido por Deus, o qual tem sobre
seus ombros a tarefa de alcanar as naes pags com a sua tica, f religiosa,
cultura e civilizao, como expressam constantemente as poesias dos hinrios
protestantes, foi um aspecto propulsor para o projeto missionrio, iniciado pelos
norte-americanos no Brasil e em outras partes do Continente Americano.
De acordo com o historiador da IASD Gerhard Damsteegt (1977, p. 4) o
sculo 19 caracterizado como um perodo de expanso geogrfica sem
precedentes tanto para a nao americana como para as igrejas. Foi durante este
perodo que surgiu um forte esprito nacionalista, o qual influenciou a expanso
do movimento missionrio.

22

Em sua pesquisa intitulada When America Was Christian, o historiador
americano das confisses protestantes J onathan M. Butler (1987, pp. 100 e 101)
comentando o perodo da Amrica Antebellum* afirma que

Sob o experimento da liberdade religiosa, o protestantismo prosperou e
triunfou ao se auto-estabelecer como o modelo cultural religioso no modo
de viver americano. Como o vernculo dizia, os americanos protestantes,
estavam todos indo para o mesmo lugar. Isto , estavam marchando
enfileirados rumo Amrica Crist seu reino de Deus na terra.

O epicentro dos fenmenos supracitados ocorreram de forma mais
especfica num territrio geogrfico conhecido como The Burned-Over District
(distrito incendiado) que segundo Cross (1950, p.3) compreendia a rea das
montanhas ocidentais do estado de Nova Iorque em direo ao famoso canal
DeWitt Clinton. Neste amplo cinturo de terra se formou um povo
extraordinariamente dedicado s crenas religiosas, e peculiarmente devoto s
campanhas de reforma, que visavam a perfeio humana e a conquista da
felicidade milenria.
Em sua obra Freedoms Ferment, ao comentar os primrdios da civilizao
americana Tyler (1944, p.1) afirma que

a democracia militante deste perodo foi fundamentada na declarao da
f no homem e na perfectibilidade de suas instituies. A idia de
progresso to inerente ao estilo de vida americano e tambm parte da
filosofia da poca foi ao mesmo tempo um desafio para as instituies e
suas crenas tradicionais bem como uma experimentao impetuosa
perante as novas teorias e reformas humanitrias. O perodo foi
caracterizado por um fermento convulsivo. O crescimento da
industrializao e urbanizao no leste, novos meios de comunicao e
transporte, novas maravilhas e invenes da cincia, um avano da
mecanizao da indstria. . . . Um nmero cada vez maior de imigrantes
europeus chegava ao pas, no satisfeitos com as difceis condies de
vida em suas naes. Nem a religio foi capaz de conter tal fermento; a
reapario de reavivamentos, a nfase na converso e salvao individual
e a multiplicao de movimentos religiosos, fizeram da prpria religio o
elemento responsvel pelo fermento convulsivo da poca.

Em face a esse contexto, pode-se notar que no transcurso da histria da
civilizao humana, h certos momentos de transio onde a prpria histria
parece mudar seu curso natural, ou seja, quando ela assume um novo compasso,

23

significado e direo previamente desconhecidos, os quais se baseiam em novos
conceitos, idias ou movimentos sociais que propulsionam a humanidade
vivncia de novas consecues.
Sendo assim, cada virada de sculo traz consigo a marca da transio de
um tempo. Tal fato pode ser observado no perodo que demarcou a passagem do
sculo 18 para o sculo 19. Na concepo de Froom (1956, p.82),

este perodo foi caracterizado por novas e antigas foras at ento
desconhecidas; por uma nova compreenso dos tempos, pela reaplicao
de energias retidas; por novos conceitos quanto ao mundo, ao poder,
sociedade, a liberdade, ao progresso; e tambm por um novo senso de
responsabilidade espiritual.

Em sua obra A History of the Expansion of Christianity, o historiador
francs Latourette (1941, pp.79 81) ao tratar dos fenmenos histricos
observados na Europa e nos EUA durante a primeira metade sculo 19 (perodo
conhecido como Antebellum), descreve dez caractersticas que contriburam para
a formao e expanso dos movimentos religiosos norte-americanos, os quais
destacamos:

1. O avano do conhecimento humano quanto ao universo fsico.
2. O controle humano sobre seu ambiente fsico atravs da inveno de
mquinas. Entre os anos de 1800 e 1844 houve um desenvolvimento sem
precedentes nestas duas reas. Em 1807 vieram as mquinas a vapor; em
1828 as estradas de ferro; em 1837 o telgrafo. Tais conquistas promoveram
a propagao do Cristianismo a um ponto no alcanado.
3. O desenvolvimento do mtodo cientfico a descoberta experimental dos
fatos e leis naturais que proporcionou as duas primeiras conquistas
possveis, a saber, a liberdade de pensamento e a livre busca pela verdade.
4. O resultado da Revoluo Industrial alterou o modo de vida da sociedade
atravs do sistema de fbricas, o qual foi sucedido pelo aumento da
populao, migrao, formao de cidades e educao em massa.
5. A tentativa de organizar a sociedade com base nas ideologias, particularmente
em relao democracia e ao individualismo.
6. Vrias correntes intelectuais, tais como o Racionalismo, Romantismo, as
sementes da evoluo e a idia de assegurar o progresso humano.
7. Crescimento do nacionalismo como herana do sculo 18.
8. Paz relativa e contnua no perodo de 1815 a 1914, sem guerras gerais entre
as grandes potncias.
9. O surgimento de um estado dominante de otimismo a partir da expanso,
prosperidade e novas e grandes conquistas, as quais proporcionaram s

24

pessoas um ilimitado entusiasmo para atacar os problemas humanos e a
esperana e expectativa de abolir as aflies pessoais.
10. Expanso mundial sem precedentes dos povos ocidentais, ocorrida a partir de
territrios predominantemente protestantes, que disseminaram o cristianismo
tanto pela imigrao ou movimentos de misses at os confins da Terra.

Em sua obra Movement of Destiny, Froom (1971, pp. 46-47) acrescenta
outros fatores que foram determinantes para o surgimento e expanso de grupos
religiosos norte-americanos no incio do sculo 19, os quais destacamos:

1. Expanso da Liberdade Poltica, Religiosa e Intelectual. Uma nova liberdade
coloca-se frente de todos os avanos. A liberdade poltica estava avanando
no apenas nos EUA e Canad, mas tambm na Gr-Bretanha, Amrica do
Sul, ndias Ocidentais e na Europa Continental. O princpio da
autodeterminao estava se espalhando, e os movimentos abolicionistas em
plena marcha. Referindo-se a liberdade, Froom destaca ainda outros aspectos
como:

(a) Progresso da liberdade poltica; (b) Extenso da liberdade religiosa de
culto e reforma moral. Houve uma quebra quanto s barreiras
religiosas antigas, as quais sustentavam uma religio unificada; (c) a
difuso da liberdade de expresso e de imprensa. Um nmero
expressivo de jornais, peridicos e revistas foram lanados, tais como:
the New York Tribune (1841); the New York Sun (1833); the New York
Herald (1835), alm de um nmero considervel de peridicos
educacionais. (d) o crescimento da educao popular de massa.
Crescimento da Educao Pblica Na primeira metade do sculo 19
foram estabelecidos dezenas de escolas secundrias, faculdades,
seminrios e universidades nos EUA. Em 1815 foi criada a Sociedade
Americana de Educao. Para exemplificar tal crescimento, citamos:
Em 1801 havia 25 faculdades em todo o territrio dos EUA, enquanto
em 1850 este nmero chegou a 120; (e) desenvolvimento das
comunicaes e transporte, e (f) reavivamento da interpretao
proftica.

2. Em 1798, surge um acentuado esprito de reavivamento espiritual. O tempo
do fim pregado numa nova poca da igreja crist na Amrica do Norte, o qual
resultou no Movimento do Segundo Advento, preparatrio para a mensagem
final de Deus ao homem.

3. Apario e expanso dos movimentos reformatrios Destinados no apenas
a restaurar os princpios cristos, como idealizar um movimento global de
misses.

Tais caractersticas so componentes integrantes e decisivos na histria
dos movimentos protestantes que se instalaram no territrio dos EUA, sobretudo
nas primeiras dcadas do sculo 19. Esse perodo (1800 1837) foi marcado pelo

25

surgimento de diversos reavivamentos religiosos que eram predominantemente
movidos pelos estudos hermenuticos nos contedos escatolgicos das profecias
bblicas dos livros de Daniel e Apocalipse.
Em sua obra, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Mission, P. Gerard Damsteegt (1977, p.13) assim descreve esse momento:

Finalmente, durante a primeira parte do sculo 19 houve entre os cristos
evanglicos uma crescente nfase no estudo de passagens bblicas
alusivas ao Segundo Advento a parousia.* Primeiro, a nfase
escatolgica, a qual foi estimulada pelos eventos da Revoluo Francesa,
ocorrida na Europa; posteriormente na Amrica. Muitos ao participarem
desses estudos tornaram-se convencidos de que o retorno de Cristo e o
Dia do J uzo eram iminentes e inaugurariam o milnio uma viso
designada como premilenialismo.*

exatamente dentro deste contexto que haveria de surgir o embrio que
se desenvolveria para dar origem a um amplo movimento de carter religioso que
ficou conhecido como o Milerismo.

1.1 William Miller e o incio do movimento adventista

O incio do sculo 19 representa o perodo demarcatrio quanto s origens
do movimento da IASD. Tal perodo exerceu grande impacto na organizao e
formao dos EUA. Esta poca foi marcada por intensas e constantes
transformaes que se projetaram nas reas social, poltica, econmica e,
sobretudo religiosa.
Ao descrever o perodo formativo do milerismo em relao histria
americana, Schnemann (2002, p.35) ressalta que o perodo de formao das
idias de Miller compe ainda a fase herica dos Estados Unidos, tambm
chamada de, a era dos bons sentimentos.
Ao comentar sobre os primrdios do milerismo nos EUA, Knight (2000,
p.10) estabelece o contexto histrico-religioso prevalente, afirmando que

26

As crenas destas tornaram-se populares tanto na Europa como na
Amrica do Norte durante a ltima metade do sculo 18, mas as
atrocidades e excessos da Revoluo Francesa, na dcada de 1790,
levaram muitos a duvidar de que a razo humana fosse base suficiente
para a vida civilizada. O resultado foi o abandono generalizado do desmo
e o retorno de muitas pessoas ao cristianismo durante as duas primeiras
dcadas do sculo 19.

Tal fenmeno deu origem a um movimento interdenominacional nos EUA
que se tornou conhecido como o Segundo Grande Despertamento, o qual era
composto por seguidores de diversas denominaes religiosas dentre as quais
destacamos: Batistas, Metodistas, Presbiterianos, Congregacionalistas, etc. No
entender de Handy (1984) tal movimento foi uma reao do povo americano
filosofia preconizada pelo iluminismo europeu.
Ao comentar este perodo, o historiador da IASD Alberto R. Timm (2000,
p.14) afirma que o final do sculo 18 e o incio do sculo 19 testemunharam um
reavivamento mundial, sem precedentes, de interesse nos ensinamentos bblicos
sobre a segunda vinda de Cristo. Dentre os intrpretes e estudiosos protestantes
deste perodo, William Miller destacou-se por seus clculos cronolgicos das
profecias bblicas. Sendo assim, o milerismo nasceu num mundo dominado e
agitado pela religio e por idias religiosas, ou seja, a religio era um fenmeno
dinmico e crescente nos Estados Unidos da Amrica e o milerismo se ajustou a
tais realidades neste clima de dinamismo expansionista.
Dentre os principais defensores do pr-milenialismo, William Miller (1782-
1849) destaca-se como seu principal expoente no territrio dos EUA. Filho mais
velho de uma famlia de dezesseis filhos, Miller nasceu em Pittsfield, estado de
Massachusetts. Crescera em um lar marcado pelo senso de religiosidade em Low
Hampton na regio noroeste do estado de Nova Iorque.
Ao descrever os momentos iniciais da vida de William Miller, Wayne R.
J udd (1987, p.17) destaca que

foi uma clssica histria de pobreza, zelo incomum para aprender a ler,
necessidade de trabalho diligente na fazenda para assegurar a
sobrevivncia. Sua piedosa me ensinou-o a ler, mas sua sede de
conhecimento no se satisfez com os poucos livros que foi possvel
alcanar.

27

Durante o perodo de sua juventude buscou satisfazer seu intenso
interesse pelo conhecimento tornando-se assim, um autodidata. De acordo com
Dick (in Land, 1986, p.3), havia diversos homens de influncia em sua vizinhana
os quais lhe emprestavam livros para leitura. Miller lia cada captulo avidamente,
devorando os contedos da Histria Antiga e da Europa Moderna.
Sua me exerceu forte influncia durante os anos de sua infncia e
juventude. Entretanto, quando Miller se casou com Lucy Smith Poultney em 1803,
mudou-se para Vermont, onde passou a conviver com pessoas cultas que
preconizavam o pensamento desta, o qual veio a ser defensor tambm. Dentre
os autores destas lidos por William Miller, na concepo de Knight (1993, p.28)
destacam-se os seguintes: Voltaire, Hume, Paine e Ethan Allen.
Entretanto, na chamada Segunda Guerra de Independncia entre os EUA e
a Gr-Bretanha (1812-14), Miller serviu como tenente e capito na milcia de
Vermont. Para Damsteegt (1977, p.13), tal experincia o desiludiu quanto aos
seus princpios destas. Os resultados de sua participao durante o perodo de
guerra so assim descritos por Knight (1993, p.31),

... os anos passados em guerra trouxeram seu Desmo a uma crise em
ambas as reas de descontentamento. Por um lado, o conflito o ps face a
face com a realidade da morte. Em dezembro de 1812, estando na linha
de frente do peloto civil, Miller viu uma de suas irms e seu pai morrerem
num espao de trs dias. . . A guerra no trouxe apenas o Desmo de
Miller a uma crise quanto morte e aniquilao, mas suscitou tambm
suas dvidas quanto natureza humana. . . Quanto mais eu leio [disse
ele], mais me conveno quanto ao carter corrupto do homem.

Quando saiu do exrcito, comeou a trabalhar como fazendeiro, passando
a devotar mais tempo s questes cruciais da existncia humana. Em 1816, Miller
comeou a freqentar a Igreja Batista da qual seu av fora pastor. Segundo
Sylvester (apud Damsteegt, p.14) a partir de ento, seus amigos destas
passaram a desafi-lo, o que fez com que Miller desse incio a uma srie de
estudos intensivos da Bblia de tal modo que pudesse justificar sua deciso em
aceitar a f crist novamente.
Aps dois anos de estudos intensivos nos contedos das profecias bblicas,
Miller tentou compreender e harmonizar os seguintes perodos profticos: (a) Os

28

2.300 dias de Daniel 8:14; (b) os 1.290 dias e 1.335 dias de Daniel 12:11,12, e,
(c) os 1.260 dias de Apocalipse 11:3 e 12:6. Tal estudo levou-o a concluir que
Cristo haveria de voltar Terra em torno de 1843 d.C. Na concepo de Miller, as
profecias eram imprescindveis para a compreenso dos contedos da Bblia, a
qual passou a considerar como um livro proftico.
Um aspecto interessante a ressaltar neste perodo que Miller no foi o
nico a buscar respostas a tais questes. Em um minucioso estudo sobre as
predies quanto ao cumprimento da profecia de Daniel 8:14, Froom (1954, vol.4,
p.403) destaca o fato de que neste perodo cerca de

setenta e cinco expositores, espalhados pelos quatro continentes, os quais,
antes do primeiro livro sobre profecia de William Miller ser lanado,
anteciparam seus principais achados os quais estavam essencialmente de
acordo no que tange ao tempo que ele [Miller] enfatizou.

Como resultado de seus quinze anos de estudo da Bblia, em 1831 Miller
editou uma srie de oito artigos os quais foram publicados num peridico semanal
da Igreja Batista, Vermont Telegraph entre os anos de 1832-33. Os artigos
publicados em 1833 foram reunidos em forma de um opsculo intitulado,
Evidences from Scripture and History of the Second Coming of Christ About the
Year A.D. 1843, and of His Personal Reign of 1000 Years.
Em sua obra The Burned-over District o historiador popular americano
Whitney R. Cross (1950, p.291) apresenta sua impresso quanto interpretao
bblica de William Miller afirmando que

Sua previso quanto ao tempo cumulativo apontava inescapavelmente
para um Advento psmilenialista e no prmilenialista. Tal viso era
defendida por vrios estudiosos contemporneos de Miller. . . Sua doutrina
em cada aspecto sintetizava ortodoxia. Sua cronologia elaborou e refinou
apenas a espcie de clculos que seus estudiosos contemporneos j
haviam feito, mas tornou-se mais dramtico por causa de sua exatido e
porque o evento predito era mais surpreendente. Em dois pontos apenas
ele foi dogmaticamente insistente: que Cristo retornaria e que ele viria ao
redor de 1843.

29

Ao comentar o pensamento prevalente nos dias de Miller, Knight (1993,
p.39) salienta dois aspectos caractersticos, a saber: o racionalismo e o
literalismo.

O elemento racionalista foi uma herana do Iluminismo do sculo 18 e o
Desmo a sua expresso religiosa. Miller e sua gerao viveram num
mundo altamente afeioado s abordagens racionais no que tange a todas
as coisas incluindo a religio. Assim, Miller se referia a sua experincia com
a Bblia como uma festa da razo. Seguindo este impulso, o mtodo
evangelstico de Miller visava definitivamente alcanar a mente de seus
ouvintes ao invs de suas emoes.

Na concepo de Miller, o estudo das profecias era necessrio para se
obter uma mais apurada e completa compreenso dos contedos bblicos. Ao
comentar a metodologia hermenutica de Miller, Damsteegt (1977, p.19) destaca
que

Ao determinar o cumprimento das profecias ele empregou o princpio
hermenutico que os smbolos no eram cumpridos de um modo
figurativo, mas apontavam para uma realidade histrica. Por exemplo, os
smbolos no livro de Daniel e Apocalipse foram vistos como a descrio da
histria do povo de Deus desde o tempo do seu princpio at o fim do
mundo. Assim, Miller pode ser classificado com os historicistas
[historicismo]* um termo usado por alguns estudiosos para designar sua
hermenutica.

Ao salientar o contexto da abordagem de Miller quanto aos seus estudos e
escritos, J udd, (apud Schnemann, 2002, p.11) destaca que

as regras desenvolvidas por Miller apelam ao homem comum e lgica do
bom senso. Ele [J udd] considera que esta proposta era completamente
ajustada ao esprito da era J ackson nos Estados Unidos. O pensamento
centrado no pragmatismo do bom senso que orienta toda a interpretao
feita por Miller est em harmonia com o pensamento religioso e mesmo
filosfico de sua poca. As suas concluses representam no idias
pessoais, mas, so fruto de uma mentalidade prpria da poca.

Durante sua busca investigativa, Miller abordou a Bblia como um livro
auto-interpretativo, passando a estud-la apenas com o auxlio de uma
concordncia (Crudens Concordance). Em sua obra Millers Apology and Defense

30

in Knight (1993, p.40) ele [Miller] apresenta sua viso fundamental quanto
interpretao bblica afirmando que

a escritura deve ser sua prpria expositora, desde que ela uma regra
para si mesma. Se, dependo de um professor para expor seu contedo, e
ele passa a conjeturar seu significado, ou deseja assim fazer em benefcio
de sua crena, ou para ser considerado erudito, ento sua predio,
desejo, crena ou erudio se tornam minha regra, no a Bblia.

Em suma, conforme o historiador americano David L. Rowe (1987, pp.51,
70) o milerismo pode ser compreendido como o produto de um processo contnuo
de regenerao espiritual e intelectual na vida crist estadunidense. Assim sendo,
ele prope que o milerismo foi estabelecido a partir de trs fenmenos religiosos
dos EUA, a saber, o pietismo, o revivalismo e o milenialismo, os quais so assim
descritos por ele:

Reavivamento e experincia de converso so processos pelos quais
compete ao indivduo por si fazer a deciso moral. O milenialismo d forma
especfica ao sonho pietista de antever a Nova J erusalm e prover o tempo
csmico para sua construo e cumprimento. Pietismo, ento guia a vida
do converso neste mundo na preparao para a vida com Deus na Cidade
Celestial.

Em face s anlises dos aspectos relacionais entre os fenmenos religiosos
do movimento milerita com a sociedade dos EUA, possvel compreender as
principais causas que contriburam para o surgimento do adventismo.

1.1.2 A passagem do milerismo para a IASD

Ao discorrer sobre o perodo formativo do adventismo, Butler (apud
Numbers & Butler 1987, p.190) enfatiza a passagem do milerismo para o
adventismo afirmando que a dramtica transformao cultural da primeira
metade do sculo 19 na Amrica prov o macrocosmo no qual o milerismo evolve
para o Adventismo do Stimo Dia, o mais importante legado do movimento
milerita.

31

Este perodo foi marcado pelas idias perfeccionistas as quais eram
resultantes da viso milenialista de que os ltimos dias da histria do mundo
seriam caracterizados por uma total erradicao do mal e a aplicao do juzo
para ambos, justos e injustos. De acordo com Sandeen (apud Damsteegt 1977,
p.14), aquele perodo foi caracterizado por um despertamento em vrias igrejas
protestantes quanto iminncia da parousia.
Ao comentar o surgimento da IASD nos EUA, Damsteegt (1977, p.55)
apresenta sua viso a partir das principais tendncias marcantes da poca,
afirmando que o contexto que marcou as origens da IASD foi o clima poltico,
social e religioso da primeira metade do sculo 19, o qual contribuiu para o
desenvolvimento de novos movimentos religiosos. Tais movimentos foram
caracterizados pela conscincia bblico-proftica.
Um dos aspectos importantes a salientar neste perodo formativo da IASD
a partir do movimento milerita a leitura feita por seus fundadores dos eventos
escatolgicos e seus respectivos cumprimentos no fluxo da histria humana, os
quais estavam inseridos no contexto da histria contempornea daquele perodo.
Dentre esses eventos, Damsteegt (1977, p.25, 55) destaca alguns fenmenos de
carter poltico-sociais bem como naturais. Segundo ele durante o perodo que
compreende as ltimas dcadas do sculo 18 e as primeiras do sculo 19,
ocorreram certos fenmenos que foram interpretados por vrios cristos
evanglicos como sinais da aproximao do tempo do fim do mundo.
Tais sinais que foram objeto de estudos so descritos a seguir, como: (a) O
grande terremoto de Lisboa em 01 de novembro de 1755; (b) O escurecimento
do sol e da lua observado na parte leste do continente americano em 19 de maio
de 1780, o qual ficou conhecido entre os americanos como o [Dark Day] Dia
Escuro; (c) A Revoluo Francesa, e a interveno napolenica no pontificado de
Pio VI, pelo General Berthier em 10 de fevereiro de 1798 (Maxwell, 1951, p.66);
(d) A chuva de meteoros observada no hemisfrio ocidental em 15 de novembro
de 1833. Tais eventos suscitaram esforos dos pioneiros e estudiosos evanglicos
os quais a partir da interpretao hermenutico-historicista tentaram correlacionar
tais fatos com as profecias apocalpticas da Bblia.

32

Ao comentar a natureza do movimento milerita como um fenmeno
religioso, em sua obra The Burned-Over District, Cross (1950, p.320) ressalta que

Os mileritas no podem ser repudiados como fazendeiros ignorantes,
libertrios de fronteiras, vtimas empobrecidas das mudanas econmicas,
ou seguidores hipnotizados de um manaco, os quais se tornaram
proeminentes meramente por uma coincidncia singular, quando o
Protestantismo Americano chegou a um ponto de sustentar crenas
comuns. Sua doutrina era a lgica absoluta da ortodoxia fundamentalista,
como o perfeccionismo era o extremo do reavivalismo.

Entretanto, segundo Damsteegt (1977, p. 295), ambas as predies
concernentes ao tempo do segundo advento e a inaugurao dos eventos
relacionados ao milnio no se cumpriram conforme os estudos hermenuticos de
Miller nas profecias apocalpticas. Segundo ele,

Aps o desapontamento de 1844 os mileritas foram forados novamente a
investigar a validade de seu mtodo hermenutico. . . Os que continuaram
a afirmar a validade de suas interpretaes chegaram a duas explicaes
diferentes para o desapontamento. A opinio da maioria era que eles
tinham errado em seus clculos, mas, o evento predito tinha sido
corretamente interpretado como o segundo advento. A minoria expressou
sua convico que eles haviam se equivocado quanto natureza do evento
predito, mas que seus clculos estavam corretos.

Aps o grande desapontamento* uma nova compreenso quanto ao no
cumprimento da profecia passou a ser aplicada por uma pequena minoria dentre
os mileritas, a qual passa ento a sustentar uma concepo interpretativa
diferente quanto natureza do evento. Segundo Damsteegt (1977, p. 295)

O evento no era mais visto como o segundo advento, mas foi
interpretado como o incio da fase final do ministrio sumo-sacerdotal de
Cristo, o grande dia anttipo de purificao. Esta nova interpretao, de
acordo com eles, confirmava a validade de seu historicismo hermenutico,
o qual trouxe uma explicao para o desapontamento.

Do pequeno grupo que acolheu esta nova interpretao quanto ao
ministrio de Cristo no santurio surgiu o embrio daquilo que futuramente se
tornaria conhecido como a Igreja Adventista do Stimo Dia. Ao comentar o
surgimento e as caractersticas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia

33

nos EUA, Eliade em sua obra Encyclopedia of Religion (1987, v.13, p.180)
descreve que

os adventistas desenvolveram-se como um movimento do sculo 19
marcado pelo milenarismo, biblicismo, restauracionismo e legalismo. Sua
nfase no Velho Testamento, sua imagem de pessoas escolhidas a
valorizao do sbado e sua sensao de destino csmico, indicam a
influncia do puritanismo americano do sculo 18, ao mesmo tempo em
que a preocupao da IASD para com a liberdade religiosa e adoo de
reformas mdicas e educacionais revelaram ser um produto do
despertamento religioso antes da Guerra Civil.

Em sua obra Magic and the Millennium: A Sociological Study of Religious
Movements of Protestant Among Tribal and Third World Peoples (1973, pp. 16-
22), o socilogo ingls Bryan Wilson sugere cinco fatores ideolgicos e
institucionais que moveram o grupo milerita ao denominacionalismo adventista.

Primeiro, o movimento no emergiu simplesmente como um corpo
adventista separado, ao contrrio, surgiu no desapontamento concernente
ao advento e aps a reformulao de idias; segundo, desde o seu incio,
o milenarismo foi uma dentre as diversas inquietaes, enquanto o grupo
no pregava apenas o advento, mas, as condies para ele; terceiro, essas
condies foram validadas pela divina inspirao, pelo qual o grupo
adquiriu uma fonte independente de inspirao, alm das Escrituras, a qual
possibilitou um pronto desenvolvimento distante do estrito revolucionismo;
quarto, o movimento estabeleceu um ministrio profissional que abriu o
caminho para outras agncias especializadas as quais estavam livres de
suas origens igualitrias; quinto, a crescente preocupao quanto a
educao, dieta, cuidado mdico, liberdade religiosa e o sabatarianismo
contriburam para o avano de sua denominacionalizao ambos
ideologicamente e institucionalmente.

Ao discorrer sobre os primrdios do movimento, o historiador da IASD
Ubirajara de Faria Prestes Filho (2006 ) destaca que

A IASD possui em seu nome duas marcas do movimento: sua nfase
escatolgica, que ensina o fim da histria por meio da segunda vinda de
J esus Terra, e a guarda do stimo dia da semana, como repouso
institudo por Deus. A nfase escatolgica tem mantido sua singularidade,
no porque seja a nica a manter a crena nas profecias bblicas, mas
essencialmente porque tm toda sua estrutura ideolgica centrada num
ideal proftico.

34

1.2 O movimento mundial de misses e o surgimento do sistema
educacional da IASD nos EUA

Conforme a tabela abaixo, atualmente, a IASD mantm um programa
mundial de misses em 203 dos 228 pases reconhecidos pela Organizao das
Naes Unidas (ONU). Nestes territrios a IASD exerce suas atividades em mais
de 700 lnguas e publica literatura em mais de 200 lnguas e dialetos.
Como um movimento religioso a IASD tem estabelecido escolas,
instituies mdicas, editoras e companhias de alimentos nos cinco continentes,
impelida pela conscincia proftica que lhe caracterstica desde as suas origens.

TABELA 1

Dados estatsticos do desenvolvimento mundial da IASD em 2005

Igrejas, Companhias, Membresia e Servidores
Igrejas 53,502
Companhias 58,775
Total de membros adultos 12,894,005
Ministros ordenados atuantes 14,804
Total de servidores 192,164

Misso Mundial
Pases e reas mundiais reconhecidos pela ONU 228
Pases e reas mundiais nos quais a IASD opera 203
Divises 13
Unies 94
Conferncias e misses locais 516

Programa de Educao
Total de Escolas 5,605
Instituies Superiores 99
Instituies Preparatrias 35
Escolas de Ensino Mdio 1,064
Escolas Fundamentais 4,407
Total de Alunos por Nveis 1,056,349
Instituies Superiores 78,189
Instituies Preparatrias 4,877
Escolas de Ensino Mdio 223,858

35

Escolas Fundamentais 749,425

Fbricas de Alimentos 27

rea de Sade
Hospitais e sanatrios 166
Clinicas de enfermagem e asilos 131
Clnicas beneficientes 395
Orfanatos e casas da criana 29
Lanchas mdicas e avies 7
Pacientes visitados 11,136,941

Centros de Mdia 8

Editoras
Casas editoras e filiais 56
Colportores evangelistas e credenciados 6,750
Lnguas de publicao 343

Fonte: <http://www.adventist.org/world_church/facts_and_figures/index.html.en> - Site oficial da
Associao Geral da IASD com sede em Silver Springs, MD EUA. Dado obtido em 13 de abril de 2005.

Da perspectiva histrica, a vocao missiolgica da IASD a nvel mundial
originou-se a partir da dcada de 1870, quando sob o encorajamento e
orientao da pioneira do movimento Ellen G. White, muitos jovens foram
desafiados a se prepararem, obtendo qualificao especfica para o servio das
misses. O pensamento dominante dos lderes e pioneiros da IASD deste perodo
fundamentava-se na perspectiva das palavras de Cristo, relatadas no evangelho
de Mateus 24:14 E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo,
para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim.
Com base nesta premissa, surge o primeiro desafio para o qual a IASD no
estava estruturada e organicamente preparada. Neste perodo observa-se a falta
de servidores educados e preparados para as misses. Em seu artigo Os Alvos da
Educao Adventista: Uma Perspectiva Histrica escrito para a Revista de
Educao Adventista (Knight, 2001, p.5) reitera que

36

Ao chegar o ano de 1872, porm, os White no eram os nicos adventistas
a se interessarem pela educao formal. Vinte e oito anos haviam passado
desde o desapontamento milerita, e nove anos desde a organizao oficial
da Igreja Adventista do Stimo Dia. A igreja estava crescendo e precisava
de pastores. Os antigos mileritas estavam envelhecendo portanto, a igreja
precisava de treinar lderes para o futuro. Alm disso, ao comear a
dcada de 1870, a denominao estava considerando firmemente a sua
responsabilidade pelas misses de ultramar.

Tal realidade mobilizou a liderana da IASD a estabelecer um sistema de
escolas que pudesse atender s necessidades emergentes da denominao
quanto s suas aspiraes e impulsos missionrios.
Em face estrutura de desenvolvimento orgnico da IASD, notrio
observar que a educao foi a ltima rea a ser estabelecida dentre os seus
diversos segmentos institucionais. Segundo George Knight (1983, p.1),

A educao formal foi o ltimo segmento institucional a ser estabelecido
dentro da denominao. Ela foi precedida pelo estabelecimento da obra de
publicaes em 1849, da organizao eclesistica centralizada em 1863 e
da obra mdica em 1866. Em contraste, a Igreja Adventista estabeleceu
sua primeira escola em 1872 e no chegou a possuir um amplo sistema de
escolas fundamentais at cerca de 1900.

Para compreender este fenmeno, necessrio considerar o valor da
conscincia escatolgica durante o perodo que demarcou os primrdios do
adventismo. A principal razo para esta demora originou-se na idia do iminente
retorno de J esus Cristo a Terra. Segundo a crena prevalente entre os pioneiros,
a iminncia do advento trouxe para muitos pais adventistas a idia de que a
educao no era importante para seus filhos. Para eles, o advento estava to
prximo que no havia dinheiro nem tempo para se gastar com um sistema
educacional. Alm disso, tal projeto seria uma negao virtual de sua crena no
Breve Retorno.
Entretanto, em sua obra, A History of the Origin and Progress of the
Seventh-Day Adventists ao comentar este momento, o historiador da
denomicaao adventista M. Ellsworth Olsen (1932, p.331) destaca que

... os pais sentiam em seu corao que o esprito da educao dada nas
escolas pblicas no se harmonizava com o esprito do movimento ao qual

37

eles estavam ligados. Aquela educao era destinada ao preparo para vida
terrena; eles queriam que seus filhos se preparassem para o cu.

Por volta de 1850, tal atitude com respeito educao comeou a mudar
aps a declarao de Ellen White. Citando White, Schwarz (1979, p.120) salienta
que, como grupo, no poderiam esperar com certeza nenhuma data especfica
para o retorno de Cristo. As crianas precisavam de habilidades bsicas para lidar
com o mundo ao seu redor.

Segundo o J ournal of Research on Christian Education, Knight (2001,
p.196), destaca que ao final do ano de 1862, W. H. Ball, membro da IASD nos
Estados Unidos, escreveu uma carta formulando uma pergunta a Tiago White, um
dos lderes e pioneiro da igreja, questionando se era

...certo, e, coerente para ns que cremos com todo nosso corao na volta
iminente do Senhor, procurar dar educao a nossos filhos? Se sim,
devemos envi-los para uma escola da cidade, onde aprendem duas vezes
mais o mal do que o bem? Tiago White respondeu que o fato de que Cristo
voltar em breve no razo para que a mente no seja aprimorada. Uma
mente bem disciplinada e informada pode melhor receber e acalentar as
verdades sublimes do segundo advento.

A resposta dada por Tiago White a este membro foi considerada como um
passo essencial e determinante para o estabelecimento e organizao do sistema
educacional adventista. Em sua obra Fundamentos da Educao Crist Ellen
White (1975, p. 45) ressalta que a ignorncia no aumenta a humildade ou a
espiritualidade. . . As verdades da Palavra divina podem ser melhor apreciadas
pelo cristo intelectual.
Entretanto, todos os esforos empregados para o estabelecimento da
educao formal adventista s vieram a surtir efeito com a fundao de sua
primeira escola bsica oficial da IASD em 1872, a qual fora estabelecida na cidade
de Battle Creek, estado de Michigan. A escola foi aberta no dia 03 de junho do
referido ano e seu primeiro professor foi Goodloe Harper Bell, ex-aluno do
renomado Oberlin College, instituio multiconfessional evanglica situada no
estado de Ohio.

38

1.2.1 O contexto das idias educacionais da poca e seus respectivos
impactos sobre os primeiros educadores da IASD

notrio observar que durante o processo de desenvolvimento do sistema
educacional adventista, seus protagonistas foram influenciados pelo contexto
social em que estavam inseridos; conforme George Knight (1983) descreveu,
eles no estavam operando num vcuo. Pode-se verificar que, no transcurso de
seu perodo formativo, a educao adventista sofreu o impacto de ambos os
sistemas de educao, europeu e americano. De acordo com Greenleaf (2005),
compreender este ambiente educacional uma das chaves para entender a
evoluo da educao adventista.
Particularmente, o sistema educacional americano passava por um perodo
de transio o qual atingiu seu pice durante o sculo 19. Tal transio foi em
parte, resultante de uma reao necessria, fruto dos estmulos gerados pela
revoluo industrial e a quebra das formas tradicionais de aprendizagem
educacional no trabalho, no lar e na fazenda. Alm disso, foi tambm uma
resposta ao processo de democratizao que estava em pleno curso desde o
incio do sculo 19, onde um maior nmero de pessoas passavam a ter acesso
educao formal. Todavia, segundo Knight (1983, p.5),

Enquanto a educao tradicional focada em livros, palavras e nos clssicos
antigos tinha pouca utilidade para uma pequena classe da elite
governante, no supria as necessidades das massas que estavam sendo
deslocadas cada vez mais pelo rpido avano da urbanizao e
industrializao. Por mais de dois mil anos a educao ocidental foi
centrada nas lnguas, palavras, idias e nos grandes clssicos de sua
herana. Tanto o prestgio, como a longevidade do modelo da educao
tradicional antiga impediu que os educadores visualizassem um currculo
alternativo. Os educadores estavam com sua viso anuviada pela tradio
de dois milnios e meio tanto para a educao do nvel mdio quanto
superior.

Sendo assim, no transcurso dos sculos 17 e 18 pode-se observar o avano
da reforma contra o modelo de educao livresca, a qual teve seu impulso inicial
com aquele que considerado o pai da pedagogia moderna J an Amos Komensk,
nome original de Comnio (1592 1670) autor do clssico Didacta Magna.

39

Comnio aponta como necessria a constante busca do desenvolvimento do
indivduo e do grupo, pois um melhor conhecimento de si mesmo e uma melhor
capacidade de autocrtica levam a uma melhor vida social.
Na concepo comeniana, a arte de ensinar sublime, pois se destina a
formar o homem, uma ao do professor no aluno, tornando-o diferente do que
era antes. Ensinar pressupe contedo a ser transmitido, e eles so postos pela
prpria natureza: so a instruo, a moral e a religio. Pretendia que o homem
deve ser educado com vistas eternidade, pois, sendo esprito imortal, sua
educao deveria transcender a mera realizao terrena.
Outro pensador influente foi J ohn Locke (1632-1714), que sustentava a
idia que o indivduo obtm conhecimento pela experincia sensorial ao invs de
apenas pelas idias inatas. Outro expoente que contribuiu para esta mudana
paradigmtica educacional foi J ean J acques Rousseau (1712-1779) que
estabeleceu um modelo de educao quase sem auxlio de livros e profundamente
prtico, conforme exposto em seu clssico, Emlio. E finalmente, surge J ohann
Heinrich Pestalozzi (1746-1827), que se destacou pelo uso de suas aulas prticas.
oportuno lembrar que, de acordo com Knight (1983), Phillip Emmanuel
von Fellenberg (1771-1844), um dos discpulos de Pestallozi, props uma reforma
no incio do sculo 19, introduzindo a agricultura e tcnicas comerciais na sua
escola situada em Hofwyl na Sua. Tais idias exerceram um impacto inicial nos
EUA durante os governos de Benjamin Franklin (1706-1790) e Thomas J efferson
(1743-1826).
Porm, notrio observar que foi na dcada de 1830 que surgiram dois
elementos determinantes que haveriam de contribuir para uma mudana efetiva
quanto ao modelo de educao americano: (a) As idias do reformador social
Horace Mann (1796-1859), dentre as quais se destacam a importncia dos
primeiros anos da escola bsica como sendo essenciais formao do aluno, a
necessidade de uma educao mais prtica, o valor do estudo da fisiologia e
sade no currculo escolar; (b) o movimento do trabalho manual nas instituies
literrias, que teve como modelo, o Oberlin College. Importa ressaltar que ambas

40

as idias foram exploradas e, sobretudo, incorporadas filosofia da educao
adventista pelos educadores pioneiros durante seu perodo formativo.
Ao comentar a influncia dos escritos de Horace Mann na formao do
pensamento filosfico educacional adventista, Greenleaf (2005, p.47-48) destaca
que

Em 1899 Horace Mann j estava morto h quarenta anos; enquanto as
cincias sociais tinham desenvolvido e o pragmatismo tinha se tornado a
filosofia educacional prevalente... Idias que as escolas adventistas
sustentam em comum com Mann incluam valores morais como parte da
instruo em classe, o direito inerente de cada pessoa ter acesso
educao, o carter participativo [por parte dos alunos] nas atividades de
classe.

Um outro fator que exerceu forte influncia sobre a educao adventista foi
o pensamento pedaggico sustentado pelo Oberlin College, o qual preconiza uma
viso reformadora quanto ao papel da educao no cenrio social. Com base em
estudo conduzido por Knight Oberlin College e as Reformas Educacionais
Adventistas in Timm (2004, pp.1-8), a seguir, apresentamos um resumo das
principais idias sustentadas por esta instituio:

1. Reforma de Sade No incio da dcada de 1840, a maioria das
pessoas relacionadas ao Oberlin seguia os ensinamentos de sade de
Sylvester Graham. Esses ensinamentos incluam aderir a uma dieta
vegetariana; evitar gorduras e molhos de qualquer tipo; abster-se de
vinho, sidra, cerveja, tabaco, ch preto, caf e qualquer outro estimulante;
fazer uso de gua pura para beber; evitar massas ou doces que no sejam
preparados com mel e melado de bordo; usar cereais integrais; cozimento
natural; a proibio de condimentos como pimenta, mostarda e vinagre;
condenao da glutonaria e do comer entre as refeies; nfase na boa
mastigao; evitar o uso de medicamentos; a prtica regular de exerccios
fsicos ao ar livre; uso de roupas adequadas sem serem demasiado
apertadas; repouso adequado em quartos bem ventilados; e banhos
freqentes com gua morna ou fria.

2. Atmosfera Espiritual Uma segunda semelhana entre a viso
educacional dos pioneiros do Oberlin College com as dos adventistas do
stimo dia era uma forte nfase no aspecto espiritual. Nas dcadas de
1840 e 1850, Charles G. Finney preservou cuidadosamente a atmosfera
religiosa e espiritual do Oberlin. Em 1846, ele lutou para bloquear esforos
do corpo docente que buscavam transformar o Oberlin numa instituio
literria em detrimento de seu carter religioso. Em 1851, Finney
relembrou classe de formandos do Oberlin que eles no foram educados

41

somente, mas educados no colgio de Deus um colgio conduzido por
Deus e para Deus, pela f, oraes, esforos e pelos sacrifcios do povo de
Deus. Vocs no podem deixar de reconhecer que o nico propsito dos
fundadores e mantenedores desta instituio tem sido educar aqui homens
e mulheres para Deus e para a causa de Deus. O Oberlin foi estabelecido
para guiar e conduzir pessoas neste milnio, atravs do evangelismo e das
reformas morais.

3. Reformas Sociais A lista de interesses compartilhados pelo programa
de reforma do Oberlin College e as reformas adventistas do final do sculo
19 vo bem alm da educao, envolvendo reas de abrangentes
preocupaes sociais. Ambos os grupos se opunham escravido,
guerra, dana, ao teatro e s diverses; ambos advogavam a
temperana, a reforma do vesturio e as misses evangelsticas. O Oberlin
foi pioneiro na reforma educacional e em outras reformas uma dcada ou
mais antes que os adventistas do stimo dia buscassem apoiar essas
mesmas reformas.

4. Oposio aos Romances De acordo com o Oberlin Evangelist de 1858,
a leitura de romance agia na mente como as bebidas alcolicas no corpo.
Alm disso, leitores de romances descobrem logo, para sua tristeza e
vergonha, que eles no esto qualificados para assumirem nenhuma
responsabilidade da vida real. A leitura de romances era vista como um
mal em si mesmo e como um estmulo imoralidade.

5. Os ASD e as Reformas De um modo geral, as reformas educacionais
de Oberlin no morreram, mas foram retomadas em dcadas
subseqentes por outros, incluindo os adventistas do stimo dia. As idias
se desenvolveram durante o auge dos movimentos de reforma e haviam
permeado a cultura. Os adventistas estavam, portanto, nem frente nem
atrs de seu tempo em termos de reforma. semelhana de outros
reformadores, eles advogavam prticas no difundidas na poca: nos
ltimos 25 anos do sculo 19, suas idias educacionais eram o que havia
de melhor na corrente principal das prticas educacionais.

Um outro aspecto que contribuiu para o avano desta reforma educacional
foi o advento do evolucionismo darwiniano e suas respectivas idias quanto
origem da vida, as quais promoveram uma onda de investigao sobre o
organismo humano, o qual deveria ser compreendido cientificamente, e no
apenas teologicamente.
Ao final da dcada de 1890 uma gerao moderna de educadores liderada
por J ohn Dewey insere novas questes, as quais passam a ser discutidas
primariamente na arena educacional americana e secundariamente em outros
territrios geogrficos do globo. A partir de ento, uma nova tendncia

42

pedaggica de carter pragmtico assume uma posio de destaque na educao
americana. Tal ideologia ficou conhecida como Educao Progressista que se
tornou a filosofia educacional dominante nos EUA naquele perodo.
Em suma, tal ideologia preconizava a rejeio dos princpios educacionais
fixos e, a integrao da prtica na educao a fim de satisfazer tanto as
necessidades pessoais quanto sociais. Alm disso, a educao progressista via os
alunos como indivduos com seus direitos prprios, os quais possuam
necessidades de inter-relaes sociais, fsicas e psicolgicas, todas compatveis
sua prpria faixa etria. Ao contrrio da educao terico-livresca que tinha como
principal objetivo preparar os alunos para o ingresso na faculdade, essa nova
percepo educacional visava, alm disso, desenvolver habilidades voltadas ao
preparo e formao dos alunos quanto sua insero nas estruturas familiar e
profissional.
Entretanto, na concepo de Floyd Greenleaf (2005, p.82) tal ideologia em
princpio no impactou imediatamente o modus operandi da educao nos EUA,
mas passou a ganhar impulso gradativamente, e, at meados do sculo 20 se
tornou a fora propulsora que passou a moldar os mtodos e tcnicas de ensino
em grande parte das salas de aula daquele pas. Enquanto o movimento da
educao progressista crescia acentuadamente, alguns lderes da IASD passaram
a revelar uma crescente preocupao quanto ao valor e importncia da educao
infantil dentro do seu modelo educacional filosfico.
A partir dos fatos supracitados, pode-se deduzir que os primeiros
educadores da IASD que viveram entre o perodo das ltimas dcadas do sculo
19 e incio do sculo 20, participaram de um sistema social, religioso e
educacional acentuadamente complexo em que, segundo Knight (1983, pp.8-9),

lutaram contra os mesmos problemas que seus contemporneos, e
chegaram a muitas solues semelhantes. No estavam sozinhos ou
frente dos reformadores de seus dias, mas, por outro lado, estavam bem
frente da mentalidade convencional aceitvel de sua poca. . . estavam em
contato com os temas de sua cultura e buscaram criar um sistema
educacional que suprisse as necessidades daquela cultura, sendo ao
mesmo tempo fiis s suas convices crists.

43

1.2.2 A exploso missionria mundial e seus reflexos sobre o
desenvolvimento da educao adventista

Os fatos histricos ocorridos na IASD no final do sculo 19 acompanharam
a exploso missionria do protestantismo evanglico e sua expanso educacional.
Sinais de um novo impulso nas misses comearam a surgir em meados de 1880.
Em 1886, foi publicado em Basel, Sua, o livro intitulado Historical Sketches of
the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists obra que promoveu de
modo significativo o esprito missionrio entre os adventistas.
Trs anos mais tarde, o pastor e lder da IASD S. N. Haskell iniciou uma
viagem de dois anos ao redor do mundo, durante a qual pesquisou as
possibilidades de abertura de campos missionrios em diversos lugares. Por volta
de 1890, o cenrio estava montado para o que Richard Schwarz (1979)
denominou de a era do Avano da Misso na denominao adventista. Esse
avano foi impulsionado por um entusiasmo escatolgico que no mais se repetiu
na histria do adventismo. Assim, a expanso da educao adventista durante a
dcada de 1890 esteve diretamente relacionada a uma viso mais ampla quanto
misso da igreja para com o mundo (Stencel, 2004).
Segundo o peridico Christian Education (1911, p.14), o reflexo das
misses assinalam os primeiros avanos ocorridos no campo da educao
fundamental, os quais segundo o quadro abaixo revelam um aumento substancial
quanto ao nmero de escolas e alunos entre os anos de 1880 a 1910:

44

TABELA 2
Avano da educao adventista no Mundo
entre 1880 a 1910

Ano
N de
Escolas
N de
Professores
Alunos
Matriculados
1880
1 1 15
1885
3 5 125
1890
9 15 350
1895
18 35 895
1900
220 250 5.000
1905
417 466 7.345
1910
594 758 13.357
Fonte: Christian Education (1911, p.14)

Entretanto, um dos fatores que mais contribuiu para a expanso do
sistema educacional adventista foi o engajamento da denominao no projeto de
expanso missionria. Em sua obra A Religious History of the American People, o
historiador das denominaes religiosas norte-americanas Sydney Ashlstrom
(1972, pp. 864 e 865) afirma que

as duas ltimas dcadas do sculo 19 testemunharam o clmax dos
movimentos de misses estrangeiras no protestantismo norte-americano.
Sendo assim, os protestantes americanos comearam a ver lugares como
ndia, frica, China e J apo como seus campos missionrios.

Um dos principais estimuladores desse fenmeno foi o movimento do
estudante voluntrio para as misses estrangeiras o qual cresceu sob o apelo
reavivalista do pastor Dwight L. Moody pertencente ao movimento
congregacional, feito aos alunos universitrios norte-americanos para que
dedicassem sua vida a servio das misses. O lema deles era a evangelizao do
mundo nesta gerao. Em 1886 cem deles aceitaram o desafio. Esse nmero
subiu para 2.200 em 1887, e, em poucos anos, milhares de jovens passaram a
devotar sua vida a servio das misses. Para Sandeen (1978, p.183) tal
movimento foi a maior demonstrao de interesse missionrio jamais visto na
histria dos Estados Unidos da Amrica.

45

O esprito e a conscincia missionria prevalentes neste perodo exerceram
um acentuado impacto no desenvolvimento da IASD mundial entre os anos de
1880 a 1900. De acordo com Knight (2001, p.213), houve um avano notvel no
nmero de misses, o que segundo ele

... transformou a prpria natureza do adventismo. Tal fenmeno produziu
um efeito direto sobre a expanso educacional da IASD. A denominao
encarava suas escolas como agncias preparatrias a fim de formar um
nmero cada vez maior de missionrios para atuarem no campo das
misses mundiais.

Ao comentar o impacto que o movimento de misses exerceu sobre a
expanso educacional da IASD, Knight (1995, pp.101 e 102), em sua obra The
Fat Lady and the Kingdom, salienta que

O resultado educacional mais relevante desse servio missionrio foi o
surgimento de colgios missionrios e institutos bblicos entre as
denominaes evanglicas americanas. O alvo dessas instituies era
preparar rapidamente o maior nmero de pessoas para servirem nos
postos missionrios tanto na Amrica como nos demais pases. As escolas
focalizavam seu currculo no treinamento prtico e conhecimento bblico,
evitando os ttulos acadmicos e o treinamento intelectual rigoroso. Eles
no tentaram substituir as instituies regulares de ensino, mas buscavam
formar um indivduo que ocupasse o espao entre o pastor ordenado e o
membro leigo, conforme Moody chamava [gapmen]. A primeira dessas
escolas foi estabelecida em 1883 e se chamava Missionary Training College
for Home and Foreign Missionaries and Evangelists (Colgio de
Treinamento Missionrio para Missionrios e Evangelistas Nacionais e
Estrangeiros), agora conhecido como Nyack College. Os fatos histricos
ocorridos na IASD acompanharam essa exploso missionria do
protestantismo evanglico e sua expanso educacional.

Alm do Nyack College, pode-se observar a implantao de outros centros
educacionais de cunho preparatrio s misses. Ao fazer meno sobre a
abertura de outros colgios missionrios dentro da denominao adventista,
Hosokawa (2001) salienta que, alm do BCC (Battle Creek College), que preparou
os primeiros missionrios alemes, foi estabelecido o Union College em 1891, no
estado do Nebraska, formando jovens oriundos da Europa para a atuao local e
mundial.

46

Estas duas instituies educacionais serviram de oficina preparatria para
dois pioneiros da educao superior adventista no Brasil, a saber, J ohannes
Rudolf Berthold Lipke (18751943) que se tornou conhecido no Brasil como J ohn
Liepke, o qual era alemo da cidade de Berlim, e estudou no Battle Creek College,
e J ohn Heinrich Boehm (1884-1975) nascido na Rsssia, filho de um casal alemo
que imigrou para os EUA, o qual estudou no Union College, estado do Nebraska.
Em seu paper The Aims of Adventist Education in Historical Perspective,
Knight (2001, p.10), referindo-se ao avano da IASD por intermdio do
movimento de misses, destaca que

Em 1880 os Adventistas possuam apenas oito misses com cinco
evangelistas fora dos Estados Unidos. Em 1890 eles ainda tinham oito
misses, mesmo que o nmero de evangelistas tinha subido para 56.
Entretanto, em 1900, o nmero de misses tinha subido para 42, e o
nmero de evangelistas para 481. A ltima dcada do sculo 19 deu incio
a uma tendncia acelerada que permaneceu sem decrescer atravs dos
primeiros 30 anos do sculo 20. Por volta de 1930 a igreja sustentava
8.479 evangelstas fora da Amrica do Norte, representados em 270
misses. Esta expanso transformou a prpria natureza do adventismo. As
misses exerceram um impacto direto sobre a expanso educacional
Adventista do Stimo Dia. A denominao considerou suas escolas como
agncias preparatrias para o aumento crescente de obreiros em sua
rpida expanso do trabalho global, assim como a expanso evanglica
das misses tinha sido estimulada pelo movimento dos institutos bblicos e
faculdades missionrias para treinar um grande nmero de missionrios
em um curto perodo de tempo.

Ao comentar a importncia do sistema de misses sobre a origem e
expanso da educao adventista, Knight (1995, pp.97 e 98) salienta que no
incio de 1890, a IASD mundial possua seis escolas fundamentais, cinco escolas
secundrias e duas instituies superiores. Por volta de 1900, a Igreja contava
com 220 escolas de ensino fundamental e um sistema mundial composto de 25
escolas secundrias e faculdades. Essa mudana no pensamento educacional no
foi algo temporrio, conforme indica a figura abaixo:

47

GRFICO 1
O sistema de misses e a expanso da educao adventista

Fonte: George R. Knight (in Timm, 2004, p.24)

Sendo assim, pode-se concluir que a expanso missionria exerceu um
forte impacto sobre o crescimento educacional adventista em pelo menos dois
nveis: (a) ela impulsionou grandemente o nmero de escolas e alunos na
Amrica do Norte, e, (b) os adventistas comearam a estabelecer escolas ao
redor do mundo para que servidores pudessem ser treinados em sua prpria terra
natal. Sendo assim, por volta de 1900, a educao adventista tinha expandido
no apenas numericamente, mas o sistema tambm tinha se internacionalizado.

1.2.3 A origem da educao superior adventista nos EUA

Em face ao iminente avano do movimento de misses, a liderana
mundial da IASD passou a compreender a importncia da existncia de uma

48

instituio superior que pudesse atuar como uma agncia formadora de valores
humanos para suprir as diversas necessidades emergentes dentro da
denominao. Sendo assim, por volta do ms de junho de 1872 o ento
presidente da Associao Geral da IASD, George I. Butler, conforme o relato da
Review and Herald (04/06/1872, p.196-197), recomendou enfaticamente que

Ns queremos uma escola controlada por pessoas da denominao, onde
as influncias de carter moral possam circundar os alunos. . . e nesta
escola queremos um departamento no qual aqueles que atuam como
ministros, ou em outros cargos de utilidade pblica, possam receber esta
instruo que os qualificar para o exerccio de suas funes.

As razes da educao superior adventista esto diretamente ligadas ao
surgimento da primeira instituio educacional sustentada pela IASD, o Battle
Creek College, o qual se tornou a instituio embrionria que lanou os primeiros
fundamentos para a consecuo desse projeto. Nesta ocasio a Associao Geral
da IASD votou o estabelecimento de um comit, denominado School Commitee
[Comit de Escolas], o qual apresentou um relatrio em maio de 1872. O
contedo de tal relatrio, intitulado The Proposed School [A Escola Proposta], que
foi publicado no peridico denominacional Review and Herald de 07 de maio de
1872 apresenta as seguintes idias e assim comentada,

Existem pessoas em nosso meio que chegaram aos seus anos de
maturidade e tm convico de que devem realizar algo para diretamente
fazer avanar a causa gloriosa e importante em que estamos engajados.
Para esse fim, elas desejam de imediato familiarizar-se completamente
com os ensinos da Bblia referentes s verdades pertinentes a este tempo.
A comisso observou tambm que essas pessoas precisavam de instruo
geral para que pudessem com maior eficcia falar e escrever. Como
resultado, a denominao estabeleceu uma escola [educao bsica] em
Battle Creek para preparar obreiros de igreja que utilizassem aquelas
armas para o avanamento da causa (Knight, 2001).

Outra voz que soou favorvel abertura de uma escola de nvel superior
foi a de Tiago White, em 11 de maro de 1873, quando discursou assemblia da
Conferncia Geral da IASD realizada em Battle Creek, MI. Conforme relatado na
Review and Herald (20/05/1873 p.108) White afirmou que

49

no h nenhum outro segmento desta obra que tem sofrido tanto quanto
a devida educao de homens e mulheres... [disse ele] Agora afirmo,
queremos uma escola. Queremos se possvel, uma escola
denominacional... [conquanto] no tenhamos tempo para dar aos alunos
um currculo completo de educao, a igreja precisa preparar jovens,
homens e mulheres... para se tornarem impressores, editores e
professores. Alm do mais, devem ser-lhes ensinadas as lnguas vivas [em
vez das lnguas mortas], considerando que temos uma mensagem que
deve ser proclamada diante de muitas naes e lnguas e povos.

Aps ampla discusso e consultas entre os dirigentes da IASD com
membros da denominao, em 11 de maro de 1873 foi decidido que:

Fica determinado que, enquanto nossa tarefa orar ao Senhor da colheita
para que envie trabalhadores, ns tambm consideramos nossa tarefa
estabelecer uma escola, guardada por uma slida influncia moral e
religiosa, onde aqueles que se doam a essa obra possam disciplinar suas
mentes ao estudo, e pelo menos se qualificarem correta leitura, fala e
escrita da lngua inglesa; onde nosso povo possa enviar seus filhos e filhas
com uma relativa segurana e onde homens e mulheres possam estudar
as lnguas especialmente faladas hoje pelos povos das naes que
esperamos alcanar para o Senhor.

O local escolhido para o estabelecimento desta instituio, a cidade de
Battle Ckeek, estado de Michigan, EUA, assim descrito pelo historiador da
denominao adventista Vande Vere (1972, p. 11):

Em 1855, a rea ocidental de Battle Creek, um vilarejo com uma
populao de 2.000 pessoas situado na parte central de Michigan que fora
fundado e cognominado em 1831 aps insignificantes disputas entre ndios
e agrimensores americanos, permaneceu como uma rea de campos e
florestas subdesenvolvidas. Mas a rea esquecida ao redor do Parque
MaCamly oferecia grande potencial. Se tornaria brevemente num centro
ativo de um grupo religioso os Adventistas do Stimo Dia que como
parte de sua filosofia, desenvolveria ali dentre outras instituies, uma
faculdade. Primeiramente conhecida como Battle Creek College, ela se
mudou para Berrien Springs, Michigan passando a se chamar Emmanuel
Missionary College e por fim Andrews University.

Ao descrever detalhes sobre o terreno e organizao incipiente daquela
primeira instituio de nvel superior da IASD, Olsen (1925, p.335) destaca que,

Um pedao de terra de doze acres foi comprado no dia 31/12/1873 para a
construo da instituio; sete acres foram destinados para o campus da

50

faculdade, e os cinco acres restantes para abrigarem as casas dos
professores e demais servidores. A organizao legal foi efetivada em
maro de 1874, com o estabelecimento da Sociedade Educacional dos
Adventistas do Stimo Dia a qual era composta por sete membros, e no
transcurso daquele vero e outono, foram construdos trs edifcios no
formato de uma cruz grega.

Sendo assim a primeira instituio de nvel superior da denominao,
iniciou suas atividades no dia 04 de janeiro de 1874, e ficou conhecida como o
Battle Creek College (BCC).

1.2.4 A importncia das idias de Ellen White para formao da filosofia
educacional adventista

notrio considerar que, desde a origem do sistema educacional
adventista, Ellen White exerceu um papel fundamental em sua estruturao,
desenvolvimento e consolidao. A filosofia educacional encontrada em seus
primeiros escritos sobre educao serviu como base para sustentar e orientar os
primeiros educadores adventistas no estabelecimento do sistema educacional
formal. Por essa razo, Knight (1983, p.26) admite que

impossvel compreender a educao adventista, quer atual ou histrica,
sem entender o papel e o impacto das idias de Ellen White sobre o seu
desenvolvimento. Ela no foi apenas uma figura central nesse desenrolar,
mas a principal lder adventista que se distinguiu desde o incio at o fim
do perodo formativo do sistema educacional (por volta de 1910).

De fato, grande parte de seu tempo foi dedicado educao adventista. Ao
escrever para o peridico da denominao Review and Herald, W. A. Spicer
(1946) um dos pioneiros da IASD, destaca a importncia dos escritos de White
para a educao adventista, afirmando que

No desenvolvimento de nosso sistema educacional cristo desde a escola
nos fundos da igreja at a escola de ensino mdio e faculdade, seminrio e
curso de medicina um sistema que tem sido uma bno para os
adventistas do stimo dia todo nosso povo deve entender que a
instruo contnua, nos primeiros anos e nos dias atuais pelos escritos de
Ellen White tem sido um fator preponderante.

51

importante considerar a positiva atmosfera que permeou a vida dos
primeiros educadores adventistas. Havia uma relao muito dinmica entre Ellen
White e os primeiros educadores. Ambos os lados estavam aprendendo um com o
outro. A filosofia e os princpios norteadores originavam-se a partir de seus
escritos e, eventualmente, eram postos em prtica no campo educacional pelos
educadores.
Entretanto, difcil compreender os motivos que atuaram como agentes
inibidores os quais impediram Ellen White de escrever qualquer contedo sobre o
estabelecimento de um sistema de educao formal durante os seus primeiros
vinte anos como escritora. Os nicos escritos encontrados durante esse perodo
foram dirigidos educao no lar e responsabilidade dos pais quanto
educao de seus filhos.
Uma possvel razo para essa demora pode ser explicada pelo fato dos
primeiros lderes adventistas terem feito pouqussimas tentativas para o
estabelecimento de instituies educacionais. Mas esse quadro comeou a mudar
em janeiro de 1872, quando E. White publicou um artigo intitulado A Devida
Educao no qual apresentava os princpios bsicos que deveriam pautar a
educao adventista. Tal documento considerado a declarao mais importante
e completa sobre educao, pois seu contedo percebido como um modelo a
respeito da natureza ideal da educao adventista.
Nesta declarao, ela enfatizou alguns princpios que deveriam ser
considerados indispensveis para uma educao equilibrada. Desta forma, o
conceito de educao foi assim definido por White (2003, p.13)

A verdadeira educao significa mais do que a prossecuo de um certo
curso de estudos. Significa mais do que a preparao para a vida presente.
Visa o ser todo, e todo o perodo da existncia possvel ao homem. o
desenvolvimento harmnico das faculdades fsicas, mentais e espirituais.

A Devida Educao est dividida em trs sees principais. A primeira tem
a ver com a importncia da educao, a diferenciao entre educao e
treinamento e a exposio da disciplina como autodomnio. A segunda fala da
educao fsica e do trabalho manual com relao educao tanto no lar como

52

na escola. Finalmente, a terceira parte considera o ensino da Bblia e as reas
comuns para aqueles que se preparam para o ministrio.
Em sua obra Early Adventist Educators, George Knight (1983) destaca que
em princpio, o contedo deste documento no foi compreendido pelos primeiros
educadores adventistas daquela poca. A despeito do fato de que os educadores
adventistas tivessem acesso A Devida Educao no comeo da dcada de
1870, levaria cerca de um quarto de sculo de tentativas e erros para que
compreendessem adequadamente seu significado averiguando como colocar suas
idias em ao.
Tal lentido pode ser explicada a partir dos fenmenos acadmicos que
estavam ocorrendo na primeira escola oficial adventista, sobretudo no que tange
ao teor secularizado do contedo de suas matrias. Na viso de White havia uma
falha na implantao do programa de reforma na nica instituio educacional da
igreja, o Battle Creek College (BCC). Para ela, o ensino da Bblia era considerado
opcional e apenas alguns dos estudantes freqentavam as aulas dessa disciplina.
O lado prtico da educao era fraco, e o trabalho manual no se desenvolveu.
De acordo com Knight (1979) o currculo era dominado pelos prestigiosos
clssicos que atraam a ateno da grande maioria das instituies educacionais
da poca, muito embora a vasta maioria dos alunos no estivesse qualificada para
a admisso no curso dos clssicos. Tal aspecto colocava em cheque toda a
filosofia crist sustentada por White em seus escritos. Entretanto, ao fazer
referncia ao contedo curricular do BCC, Knight (1979) ressalta que grande
parte dessa atitude se deve ignorncia por parte dos educadores pioneiros
quanto s questes basilares da educao crist, o que afasta a intencionalidade
consciente quanto ao enfoque curricular fundamentado na literatura clssica nos
primrdios da instituio.

53

1.2.5 Os princpios educacionais bsicos encontrados nos escritos de
Ellen White

Como vimos anteriormente, White comeou a escrever sobre o tema da
educao quando se tornou imprescindvel que a IASD necessitava de um sistema
educacional. Princpios educacionais, objetivos e alvos, que so componentes vitais
para o estabelecimento da filosofia educacional de White, esto espalhados por
toda sua coleo de cartas, panfletos e artigos do gnero. H um grande nmero
de princpios, alvos e objetivos que so destinados a uma variedade de reas
dentro do campo educacional.
Ao comentar os princpios bsicos da educao nos escritos de White,
Cadwaller (1975, p.479) destaca em sua tese Principles of Education in the
Writings of Ellen G. White que

O resultado final da anlise dos ensinamentos de Ellen White sobre
educao o agrupamento de mais de duzentos tpicos diferentes que
abarcam muitos aspectos da educao. Uma comparao de uma lista das
reas abarcadas nos seus escrito sobre esse tema com ndices de
modernos livros-texto sobre educao revela que o escopo de seu
conhecimento e pensamentos sobre as amplas disciplinas educacionais
era, sem dvida, muito extenso.

Numa tentativa de resumir a principal nfase dos escritos de White sobre
educao, destacarei alguns itens da sntese de Cadwallader.

1. A nica educao verdadeira a crist ou a educao que inclui o
ensino religioso baseado na Bblia;
2. O processo educacional est preocupado com o indivduo por completo
durante todo o perodo de sua existncia;
3. A educao deve ser prtica, bem como cultural e acadmica;
4. A educao deve preparar uma pessoa para ser til e deve inspir-la
com o ideal de servio;
5. O currculo deve ser suficientemente vocacional para assegurar que
todo aluno deixe a escola com meios dignos para ganhar seu sustento;
6. A poltica educacional no deve ser limitada pela tradio;
7. obrigao da Igreja, educar todos os seus membros, sejam adultos ou
crianas;
8. Uma localizao rural e pitoresca ideal para uma instituio de
internato;
9. A maior parte possvel do trabalho de cuidar da instituio deve ser feita
pelos estudantes e todos devem ter algum trabalho experimental;

54

10. Os professores devem ser bem qualificados academicamente, mas
acima de tudo, devem ser cristos praticantes, imbudos do esprito
missionrio;
11. A sade um fator primordial no sucesso do aluno; tanto a escola
como o aluno devem estar preocupados com os princpios de sade;
12. A verdadeira educao o desenvolvimento harmnico dos aspectos
fsicos, mentais, morais, espirituais, estticos, vocacionais, emocionais,
sociais e religiosos da natureza humana;
13. A Bblia deve ser considerada o livro mais importante em todos os
nveis de educao.

Vale destacar aqui que de acordo com o site do Centro de Pesquisas Ellen
White (http://www.centrowhite.org.br/egw.htm#pub) durante seus 69 anos anos
de carreira como escritora (1845 a 1914), Ellen White

...escreveu mais de 5.000 artigos e 49 livros; mas hoje, incluindo
compilaes de seus manuscritos, mais de 100 livros esto disponveis em
ingls, e cerca de 70 em portugus. Ellen G. White a escritora mais
traduzida em toda a histria da literatura. Seus escritos abrangem uma
ampla variedade de tpicos, incluindo religio, educao, sade, relaes
sociais, evangelismo, profecias, trabalho de publicaes, nutrio e
administrao. Sua obra-prima sobre o viver cristo feliz, Caminho Cristo,
j foi publicada em cerca de 150 idiomas.

Uma parte considervel de seu acervo literrio dedicada ao tema da
educao. Podemos destacar trs livros especficos, diversos artigos, cartas e
conselhos que esto espalhados em seus escritos. Sendo assim, importante
destacar que suas obras podem ser divididas em duas categorias, a saber, livros
originais e compilaes.
Nas duas verses, ingls [I] e portugus [P] podemos citar as seguintes
publicaes sobre o referido tema: (a) Originais - Conselhos sobre Educao
(1893, 1894[I] e 1976[P]), Educao (1903[I] e 1937[P]), Conselhos aos Pais
Professores e Estudantes (1913[I] e 1947[P]); (b) Compilaes - Fundamentos da
Educao Crist (1923[I] e 1976[P]), Mensagens aos J ovens (1930[I]),
Orientao da Criana (1954[I]), Vida e Ensinos (1933 [I] e 1934[P]), Mente
Carter e Personalidade Vols. I e II (1978[I] e 1989[P]), Carta aos J ovens e
Namorados (1983[I]),

55

1.2.6 O trplice foco da filosofia educacional de Ellen White

medida que comeamos a analisar a filosofia educacional de White,
devemos primeiro considerar o importante papel que a palavra filosofia tem
exercido dentro do campo educacional. Para ela, a educao sem uma filosofia
bem fundamentada intil e direcionada a um alvo errado, ocultando as questes
mais importantes da vida. Os educadores devem ter objetivos primrios para
alcanar seus objetivos finais.
Em sua obra Conselhos aos Pais Professores e Estudantes (1975, p.49)
White enfatizou a natureza crucial da filosofia da educao quando escreveu que,
por uma concepo falsa da verdadeira natureza e objetivo da educao, muitos
tm sido levados a erros srios e mesmo fatais. Esta citao demonstra o valor e
a importncia de se ter uma filosofia definida dentro do sistema educacional.
Desta forma, pode-se concluir que White deu uma contribuio notvel
para o estabelecimento de uma filosofia educacional slida que fundamentou e
consolidou o sistema educacional adventista. Ela enfatizou trs reas principais
que so os fundamentos bsicos de sua filosofia: O desenvolvimento do carter,
treinamento religioso e a preparao de servidores denominacionais. Tal filosofia
est nitidamente relacionada religio, a qual visa integrar dois componentes
essenciais no processo do ensino-aprendizagem, a saber, a f e a razo.

CAPTULO II

A INSERO DO ADVENTISMO E O SURGIMENTO DE SEU
SISTEMA EDUCACIONAL NO BRASIL

Para muitos, a grande trajdia da vida a morte, mas isso no pode
ser verdade. De fato, a grande trajdia da existncia humana no
a morte, e sim, passar pela vida sem t-la vivido em sua plenitude.

Renato Stencel

57

2.1 Fatores conjunturais insero do adventismo no Brasil - A chegada
dos movimentos protestantes em solo brasileiro

No se pode compreender a insero do movimento adventista no Brasil
sem efetuar uma anlise nos fatores conjunturais externos que caracterizaram a
histria do pas e das naes latino-americanas, no contexto das misses
protestantes oriundas da Europa e da Amrica do Norte, no perodo decorrente
entre os sculos 19 e incio do 20.
Ao iniciar tal anlise, importante salientar que a historiografia brasileira
tem relegado ou colocado em um segundo plano a consecuo de um exame
mais apurado quanto s origens dos fenmenos ligados aos movimentos
religiosos protestantes. Entretanto, de acordo com Mendona (2004) esse fato
no se observa na literatura mundial a qual repleta de pesquisas sobre o
protestantismo e sua grande e decisiva influncia na construo do chamado
mundo moderno.
No que tange aos primrdios do protestantismo no territrio nacional,
Mendona (2004, p.11) sustenta que o protestantismo no Brasil comeou com a
distribuio de Bblias. As pessoas comearam a ler a Bblia e depois cantar hinos.
Ao comentar sobre a importncia e o papel da educao no processo de
consolidao e desenvolvimento do protestantismo, o mesmo autor assevera sem
restries que a educao o fundamento do protestantismo.
A rigor, Mendona (in Souza e Martino, 2004, p.49) destaca que a histria
da insero do protestantismo brasileiro pode ser dividida em trs categorias, a
saber,

Regra geral, a histria do protestantismo brasileiro considerada pelos
historiadores como comeada no Brasil pr-independente, isto , com a
transferncia da sede do Reino Portugus para o Rio de J aneiro.
Entretanto, se recuarmos essa histria para o aparecimento dos
huguenotes franceses no Rio de J aneiro, poderemos dividir a histria do
protestantismo no Brasil em trs categorias: protestantismo de invaso, de
imigrao e de converso ou misso.

A seguir, esta pesquisa apresenta uma breve resenha quanto aos principais
fatos que caracterizaram a histria nesses trs perodos, os quais se

58

desenvolveram a partir dos fatores histricos condicionantes que demarcaram as
relaes entre as estruturas denominacionais protestantes com as demais
estruturas vigentes no Brasil no decurso de cada perodo.

2.1.1 O Protestantismo de Invaso

A primeira categoria, o protestantismo de invaso, refere-se investida
efetuada pelos huguenotes franceses (1555-1567). Essa tentativa manifestou-se
cerca de duas dcadas aps a colonizao portuguesa (1532) com a chegada do
expedicionrio Villegaignon em 1555. Segundo Mendona (1995, p.24) sob o
amparo do almirante francs e lder huguenote Gaspard de Chtillon, mais
conhecido como Gaspard de Coligny, Villegaignon pretendia fundar a Frana
Antrtica e construir um refgio onde os huguenotes pudessem praticar
livremente o culto reformado. De acordo com o historiador presbiteriano Alderi S.
Matos (1996, p. 22)

Em 1555 um grupo de centenas de colonos franceses, liderados por
Nicholas Durand de Villegaignon se auto-estabeleceram na baia do Rio de
J aneiro. O grupo, dividido entre catlicos e protestantes, tinha o suporte
do lder hunguenote, Almirante Gaspar de Coligny (1519-1572), o qual
aspirou em vo que grupos religiosos rivais pudessem trabalhar juntos. Em
maro de 1565, o governador Mem de S, estabeleceu o Rio de J aneiro
como base para lutar com os franceses e aps um longo cerco, foram
expulsos em 1567.

Com a expulso de Villegaignon, extinguiu-se a primeira tentativa
protestante de se estabelecer um reduto na Amrica do Sul. De acordo com Lry
(apud Braga e Grubb, 1932) restou queles huguenotes pioneiros a lembrana de
terem organizado no solo americano a primeira igreja protestante e oficializado o
primeiro culto em 10 de maro de 1557 (Mendona, 1995).
Alm dos franceses destacam-se os reformadores holandeses (1630-1654),
que durante o perodo de domnio espanhol chegaram ao Brasil em 1630. Os
holandeses eram hbeis administradores e, durante o perodo de governo do
Prncipe Maurcio de Nassau (1637-44), foram introduzidos muitos avanos na

59

nova colnia e garantida a liberdade de culto aos catlicos, protestantes e judeus
que habitavam algumas regies do nordeste.
Ao comentar a ocupao temporria por parte dos holandeses no Brasil,
Matos (1996, p.23) destaca que

A ocupao holandesa contribuiu para produzir uma forte conscincia
nacional entre os brasileiros. Eles [brasileiros] se ofenderam com a
presena deste poder protestante estrangeiro entre eles. Aps 13 anos de
alastradas revoltas, os holandeses foram forados a retirar-se
completamente em 1654, e o Brasil entrou num perodo de isolamento
xenofbico* que durou cerca de 150 anos. Estrangeiros, particularmente
de pases estrangeiros, tiveram sua entrada sistematicamente negada na
Colnia.

Segundo Mendona (2004), a partir dos holandeses no houve
protestantismo no Brasil, a no ser pela presena espordica de um ou outro
viajante ou aventureiro europeu protestante at a chegada da famlia real
portuguesa ao Brasil.

2.1.2 O protestantismo de imigrao

Ao discorrermos sobre a segunda categoria, o protestantismo de imigrao,
faz-se necessrio uma anlise mais ampla e detida quanto s conjunturas
contextuais externas que demarcaram a histria brasileira do ltimo quarto do
sculo 18 e incio do sculo 19. De acordo com Matos (1996, p.31 e 36)

nas primeiras dcadas do sculo 19, movimentos de independncia se
espalharam por todas colnias da Amrica Latina, do Mxico at a
Argentina. O impulso para estes movimentos foi maiormente motivado por
dois eventos marcantes dessa poca: a Revoluo Americana (1775) e a
Revoluo Francesa (1989)... Desde as reformas aplicadas por Marqus de
Pombal, primeiro ministro de Portugal de 1751 a 1777, as idias liberais
foram disseminadas no Brasil entre os intelectuais, polticos e clrigos.
Aps as revolues americana e francesa, idias democrticas
influenciaram estudantes brasileiros na Europa. Erasmo Braga aponta que
alguns deles contataram Benjamin Franklin e Thomas J efferson, os quais
representavam os Estados Unidos em Paris.

60

Com a invaso de Portugal pelos exrcitos de Napoleo em 1807, o
panorama da histria brasileira passa a testemunhar finalmente a separao entre
o Brasil e sua ptria me Portugal. Neste cenrio, a Inglaterra que era inimiga
da Frana e aliada antiga de Portugal, desempenha um papel decisivo nos
eventos que prepararo o caminho para a independncia brasileira. De acordo
com Burns (apud Matos, 1996, p.32)

Em novembro de 1807, quando o exrcito francs sob o comando do
General J unot se arremeteu contra Portugal, o ministro britnico, Lorde
Strangford, e o Almirante Sidney Smith, aconselharam o Prncipe Regente
J oo a deixar o pas. Escoltados pela esquadra britnica, a famlia real
deixou Portugal naquele mesmo ms chegando ao Brasil em janeiro de
1808. A transferncia da corte portuguesa para o Brasil trouxe marcantes
avanos para a colnia e acelerou sua independncia, mas foi altamente
benfica para a Inglaterra.

Ao comentar sobre a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil, em sua
pesquisa intitulada A Influncia da Constituio de 1824 na Implantao do
Protestantismo no Brasil, Hermisten M. P. Costa (1999, p. 71), destaca que

Com a transmigrao da Famlia Real para o Brasil, d-se incio, por via
indireta, ao processo de tolerncia religiosa no Brasil. Isso porque quando
D. J oo aportou Bahia, o seu primeiro ato pblico na Amrica foi a Carta
Rgia de 28 de janeiro de 1808, datada logo da Bahia, abrindo os nossos
portos a todas as naes amigas.

Aps trs sculos de isolamento perante as naes do mundo, com a
abertura dos portos o Brasil passa a receber uma gama variada de influncias em
diversas reas cultural, comercial, poltica e religiosa. Isso se tornou possvel
pelo constante fluxo de caravanas estrangeiras repletas de mercadores,
vendedores, agentes comerciais, educadores e clrigos, que se infiltraram em
diversas regies do pas.
Ao comentar os impactos e a importncia da abertura dos portos, o
historiador brasileiro J os Antnio Tobias (1985, p.118) ressalta que

Quatro dias aps o desembarque, D. J oo VI abria os portos do Brasil s
naes do mundo, desde que amigas; deste modo, pela primeira vez,
atnitos e deslumbrados, viam os brasileiros entrar pelos portos e pelas
terras de sua ptria, livros, idias, pessoas e pensadores, carreando outras

61

filosofias e plantando novas filosofias da educao. Maravilhados e sem
entender o alcance dos acontecimentos, o Brasil e os brasileiros e
tambm os portugueses do Brasil, em grande maioria assistem
exploso de decretos, de cartas-rgias, de decises e de outras ordens de
D. J oo VI criando fbricas anteriormente fechadas, a Imprensa Rgia, a
Gazeta do Rio de J aneiro, o primeiro jornal brasileiro, o J ardim
Botnico, a Biblioteca, o Museu nacional e numerosas outras coisas
para o Brasil.

Alm da abertura dos portos, os tratados de Aliana e Amizade e de
Comrcio e Navegao, assinados com a Inglaterra em 1810, embora com
severas restries, abrem as portas para a entrada do protestantismo at ento
proibida. Naquela poca, era permitida apenas a celebrao de cultos, mas era
proibido o proselitismo.
A despeito de tais aberturas terem promovido certas melhorias para a
nao brasileira, no se pode esquivar os contextos scio-cultural e econmico
que caracterizavam a esquecida colnia portuguesa por essa ocasio. Ao
comentar a situao brasileira no perodo pr-imperial, Matos (1996, pp.33 e 34)
destaca algumas caractersticas observando que

Por ocasio do perodo da Independncia, o Brasil passava por inmeros
problemas. A vida intelectual do Brasil Colnia era fraca. A igreja
proporcionava estudo somente para os privilegiados. Nenhuma
universidade foi estabelecida em trs sculos de colnia, enquanto a
Espanha fundara grandes instituies no Mxico, Peru, Argentina e outras
reas... Livros e a palavra impressa eram muito escassos no Brasil. No
houve mquina de impresso at 1808, enquanto os espanhis espalhados
pela Amrica j possuam livros impressos h quase 300 anos. Aps a
chegada da famlia real esta situao melhorou significantemente, mas a
nova nao estava seriamente deficiente quanto sua vida intelectual e
seu sistema educacional. Do ponto de vista scio-econmico a situao
no era muito diferente. Os portugueses haviam esvaziado os recursos
brasileiros e o Brasil estava quase falido. As injustias de uma sociedade
classista eram crescentes um pequeno e rico grupo de proprietrios de
terras da aristocracia estava rodeado por uma grande massa de pessoas
desprivilegiadas: escravos, pedintes e trabalhadores desqualificados... Da
perspectiva religiosa, a Igreja brasileira estava mais fraca comparada s
naes da Amrica Espanhola. A religio popular estava sofrendo forte
influncia advinda das crenas e prticas africanas e indgenas.

Referindo-se liberdade de culto outorgado a outras denominaes
religiosas, de acordo com Soon (apud Matos, 1996, p.32) este novo

62

desenvolvimento foi altamente significante para a histria das religies brasileiras
e marcou o incio de uma presena protestante oficial e permanente no pas.
Tal fato sacramentado a partir da promulgao da Constituio do Brasil
de 25/03/1824 por D. Pedro I, Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do
Brasil, a qual estabelece um respaldo legal em favor da manifestao de religies
acatlicas no pas. Conforme o Artigo 5 da constituio, A Religio Catlica
Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras
Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular em casas para
isso destinadas, sem forma alguma exterior de Templo.
Com a existncia de tais aberturas, a partir de 1824, comeam a chegar
colonos alemes e suos, primeiro em Nova Friburgo, Rio de J aneiro, e depois
em vrias provncias, como Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Minas
Gerais e Esprito Santo (Mendona, 2004). De acordo com Schnemann (2002,
p.182) esses imigrantes representavam basicamente duas denominaes
religiosas, a saber, luteranos [maioria] e os anglicanos [minoria]. Para Matos
(1996, p. 35) entre as dcadas de 1810 e 1840 milhares de protestantes do norte
europeu chegaram ao Brasil em sua maioria, Anglicanos, Luteranos e Calvinistas.
Entretanto, vale ressaltar que neste perodo o protestantismo estava ainda
restrito s comunidades de imigrantes.
Segundo Burns (1994), os movimentos de imigrao europia e norte-
americana, originaram-se a partir de 1820, mas atingiram seu apogeu na segunda
metade do sculo 19. O imperador D. Pedro II, buscando ao mesmo tempo
expandir a colonizao do interior brasileiro e satisfazer as elites econmicas com
o aumento do nmero de trabalhadores rurais e urbanos, busca nos pases
europeus e nos Estados Unidos a populao que ele considera necessria para o
desenvolvimento da nao. De acordo com Cavalcanti
(<http://www.pucsp.br/rever/rv4_2001/i_cavalc.htm>2001),

Nesse perodo o pas custeia at as despesas de transporte dos novos
imigrantes, chegando a contar com 133,000 imigrantes num s ano
(1888). Ao todo, entre 1820 e 1930 o pas recebe entre quatro e meio a
cinco milhes de imigrantes europeus e norte-americanos. A maioria deles
se instalando nas provncias sulistas. Uma boa parte desses imigrantes
europia e catlica, mas um nmero pequeno deles oriundo dos Estados

63

Unidos e so protestantes. (Burns, 1980; Carneiro, 1950; Luebke, 1987;
Willems, 1940 e 1972).

De acordo com a historiadora dos movimentos imigratrios no Brasil, Maria
Thereza Schorer Petrone (1982, p.11), o fluxo de imigrao desde as dcadas
1850 a 1920 seguem os seguintes nmeros:

TABELA 3
O fluxo imigratrio no Brasil entre 1850 a 1920

1850 117.000 imigrantes
1890 1.200.000 imigrantes

Um aspecto relevante a ser considerado neste ponto da pesquisa, refere-se
ao importante papel exercido pelo imperador D. Pedro II em meados do sculo
19, quando sob a influncia de seu tutor J os Bonifcio, o qual no era simptico
tanto ao comrcio de escravos quanto prpria escravatura e, no aceitando
mais as fortes presses britnicas, rompe as relaes comerciais com a Inglaterra,
em junho de 1863. Neste perodo, o Brasil experimentou uma forte ascendncia
econmica a qual projetou a nao no cenrio internacional. neste contexto que
os Estados Unidos da Amrica passa a olhar para o Brasil como uma nao
prspera e possvel de estabelecer laos em diversas dimenses.
Ao analisar as relaes entre o Brasil e os Estados Unidos, Matos (1996,
p.37) ressalta que

A metade do sculo 19 foi o perodo quando a influncia poltica e
comercial Norte-Americana tornou-se mais forte no Brasil e a idia de que
o pas precisava tudo o que de mais avanado os Estados Unidos tinham a
oferecer ganhou momentum entre os liberais, incluindo sua religio.

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De forma especfica, os imigrantes norte-americanos atuaram em duas
frentes para efetivar a implantao das misses protestantes no Brasil.
Primeiramente, atravs de seu modus vivendi, ou seja, trazendo em sua bagagem
um forte estilo de vida que tem a religio como centro de sustentao perante a
qual orbitam os demais aspectos de sua cultura. Tal abordagem se ajusta de
forma favorvel s realidades predominantemente rurais do pas naquele perodo.
O ambiente tpico da regio rural poderia ser considerado como um meio
social, permeado pelo mundo religioso, portanto propenso a buscar solues
espirituais para seus problemas. As carncias sociais e econmicas do interior do
Brasil propciavam um ambiente favorvel formao de movimentos religiosos.
De acordo com Goldman (1972) e Weaver (1952), a tecnologia e os
costumes norte-americanos conferem a tudo oriundo do hemisfrio norte
(inclusive a religio) um sentido de "moderno" ou mais "desenvolvido". Entre
outras tecnologias trazidas pelos imigrantes norte-americanos podem se
encontrar novas tcnicas de transporte de carga e de lavragem de terra, casas de
tijolo, foges modernos (bem como outros utenslios de copa e cozinha),
trituradores de caf, lmpadas de querosene, mquinas de costura, agrimensura,
e quatro novas culturas agrcolas: o algodo de serra, a melancia americana,
uvas, e nozes.
Em segundo lugar, um outro pedido foi pleiteado pelos imigrantes junto ao
Imperador do Brasil. De acordo com Cavalcanti (2001),

os imigrantes protestantes buscam junto ao imperador proteo para o
exerccio religioso. Obtida a proteo imperial, eles pedem junto s suas
igrejas de origem o envio de clrigos para a comunidade; clrigos que se
tornaro os primeiros missionrios no Brasil. proporo que mais
protestantes se mudam para o Brasil, o governo relaxa as restries
oficiais de controle das religies no catlicas. Esse espao motiva o envio
de mais missionrios e a expanso de suas reas de atividades para alm
das comunidades norte-americanas no sul do pas.

Finalizando esse tpico vale salientar as palavras de Willems (1967, pp.57
e 58) que ao comentar o impacto da poltica colonialista dominante no Brasil por
trs sculos, afirma que a chegada da Reforma no Brasil marca um sinal dos
tempos:

65

Milhares de europeus que imigram para o Brasil e o Chile so protestantes
- fato que seria inconcebvel na poca colonial das duas naes. To pouco
seriam os clrigos protestantes e missionrios aceitos pelas autoridades
coloniais, autoridades cujo zelo em excluir hereges se comparava ao
cuidado das autoridades porturias em prevenir o livre acesso a portadores
de doenas contagiosas. A chegada dos primeiros missionrios episcopais,
congregacionais, presbiterianos, batistas e metodistas, a distribuio
profusa de Bblias e folhetos religiosos pelos colportores evanglicos, a
pregao do evangelho em praa pblica, e a criao das primeiras
congregaes protestantes com convertidos do Catolicismo demonstram o
grau de mudana nas atitudes das duas sociedades marcadas pelas
incertezas e a inquietao do perodo, pelo enfraquecimento dos controles
sociais que por trs sculos efetivamente impediram as foras da Reforma
Protestante de penetrarem nas sociedades monolticas da Amrica Latina.

2.1.3 O protestantismo de converso ou misso

Por fim, a terceira categoria, o protestantismo de converso ou misso,
originou-se a partir das misses norte-americanas no sculo 19. Segundo
Mendona & Velasques Filho, (1990, p.102) esse grupo composto por
metodistas, presbiterianos, batistas e outros grupos minoritrios. O principal lugar
de estabelecimento desses imigrantes foi Santa Brbara do Oeste, no interior do
Estado de So Paulo. Na concepo de Schnemann (2002, p. 182), a
caracterstica marcante deste grupo seria a viso do Brasil como um campo
missionrio devido sua maioria populacional catlica.
Ao ponderar sobre as caractersticas das misses protestantes no Brasil o
pesquisador Luiz de Souza Cardoso (2003, p.1) destaca que, de modo geral, os
movimentos protestantes de misso que se instalaram no Brasil a partir do sculo
19, majoritariamente originrios dos Estados Unidos da Amrica, vieram imbudos
de um projeto evangelizador, expansionista e civilizador. Para ele, o projeto
missionrio guardava relao com a ideologia expansionista norte-americana, do
Destino Manifesto, e carregava subjacente pregao religiosa e ao ensino
secular os traos culturais do American way of life (Mendona, 1995, p.96
Bonino, 1995, pp.11-25).

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Eleio divina e conquistas so caracteres impressos na alma do povo
norte-americano desde muito tempo; so o que Reily (1984, p.19) chama de
auto-imagem religiosa do povo americano, ao que se pode acrescentar, auto-
imagem religiosa e geopoltica. Duncan A. Reily (1984, p. 19) descreve:

Como Deus, por Moiss, libertou os israelitas da escravido no Egito, pela
travessia maravilhosa do Mar Vermelho, os puritanos se libertaram da
opresso dos soberanos ingleses Tiago I e Carlos I, atravessando o
Atlntico no pequeno navio Mayflower. Deus estabelecera seu pacto com o
povo liberto, no Sinai; paralelamente, os puritanos, antes de pr os ps
em terra seca na Amrica, firmaram o Mayflower Pact. Explicitaram que
haviam encetado sua viagem de colonizao para a glria de Deus,
avano da f crist e honra do nosso rei e pas... solene e mutuamente, na
presena de Deus, e cada um na presena dos demais, compactuamos e
nos combinamos em um corpo poltico civil. Finalmente, como J osu havia
conquistado a terra da promisso, os americanos viam como seu destino
manifesto conquistar o continente de Oceano a Oceano, espalhando os
benefcios de uma civilizao republicana e protestante por toda a parte.

A autoconscincia do povo americano quanto eleio divina resulta na
tarefa de conquistar as naes pags com a sua tica, f religiosa, cultura e
civilizao. Tal princpio aparece expresso constantemente nas poesias dos
hinrios protestantes. Desta forma, pode-se deduzir que tal fator exerceu um
papel preponderante no estabelecimento do projeto missionrio protestante pelos
norte-americanos no Brasil e nas demais reas do Continente Americano.
Como parte da estratgia, o protestantismo de misso fez da educao
uma forte ferramenta de consolidao dos ideais sustentados por seus
movimentos. J unto com a evangelizao a educao da escola protestante formou
o conjunto de aspectos que so determinantes para compreender os processos de
penetrao, expanso e consolidao do projeto missionrio dos protestantes no
Brasil. Ao discorrer sobre essa questo, Mendona (1995, p.95) pesquisador das
misses protestantes no Brasil destaca que

A educao, como estratgia missionria, nunca deixou de acompanhar os
missionrios norte-americanos. Os missionrios desempenhavam sempre o
duplo papel de evangelistas e professores, no se esquecendo, porm, as
empresas missionrias, de incluir no seu pessoal, especialistas em
educao.

67

Nas localidades onde se instalavam as misses protestantes, estas logo
abriam suas escolas e colgios, com mtodos e prticas inovadoras, consideradas
modernas, diante do fraco alcance das iniciativas governamentais, deficientes na
rea, ou da conduta conservadora da educao catlica. Desta forma no foi
difcil instalar-se, num contexto em que havia carncia de estabelecimentos
educacionais e setores liberais da sociedade brasileira vidos por novidades que
representassem avanos em relao prtica educativa conservadora das escolas
catlicas.
Ao discorrer sobre o processo de insero da educao protestante no
contexto das idias liberais que permeavam a mentalidade da liderana brasileira,
Cardoso (2003, p.4) ressalta que

A educao liberal praticada pelas escolas protestantes, de forma
crescente ao longo do sculo 19 e boa parte do sculo 20, obteve guarida,
facilidades e incentivo na cortesia interessada das elites liberais brasileiras,
particularmente com o apoio da Maonaria. O alvo dos protestantes
chegou a ser conhecido no lema que corria informalmente: para cada
igreja uma escola; mas, o inverso tambm era verdadeiro, ou seja, que
existisse em cada escola uma igreja.

Na concepo de Mesquida (apud Cardoso, 2003, p.4), a educao
protestante se adequa ao estilo da estrutura social defendida pelos liberais.

A educao protestante instalada no Brasil caracterizou-se por fatores que
a tornaram atrativas, especialmente s elites liberais, tais como:
localizao das escolas em funo da classe social a ser influenciada;
aparncia esttica dos edifcios construdos, de estrutura slida e
imponente; ambiente interno das escolas com nova concepo pedaggica
ausncia de estrado nas salas, aproximando alunos e mestre, carteiras
individuais, auditrios para programas coletivos, material didtico,
laboratrios, equipamento musical, etc.; alm do contedo identificado
com valores liberais, da cultura e do modo de vida norte americano. Era
nesse novo espao scio-cultural atraente, sedutor, que se materializavam,
pela prtica educativa, a histria, o modo de vida (o american way of life)
e a concepo de mundo do pas de origem dos missionrios.

Como parte do plano protestante as escolas-igrejas divulgavam no apenas
o seu pensamento e cosmoviso, mas tambm imprimiam um modus vivendi,
baseado em hbitos, condutas sociais e valores, geralmente baseados na

68

perspectiva religiosa, como por exemplo: o combate ao uso do lcool e do tabaco,
bem como da prtica dos jogos de azar; as regras de higiene; as regras restritivas
de certos divertimentos; os modos de administrar as finanas e o patrimnio,
orientados ao trabalho intenso, poupana e acumulao; os modos de trajar,
falar e comportar-se em pblico; a exigncia da leitura e o estmulo inteleco;
tudo isso baseado no modo americano de vida (american way of life).
Buscando identificar as origens histricas do protestantismo de misso no
Brasil, Mendona (2004, p.54) destaca que

O protestantismo de converso ou misso, antes que chegassem os
missionrios propriamente ditos teve o terreno preparado pelos
distribuidores de bblias, os verdadeiros pioneiros do protestantismo
brasileiro. O primeiro a chegar foi o metodista norte-americano Daniel P.
Kidder (1815-1891), como representante da Sociedade Bblica Americana
... O segundo foi o presbiteriano J ames C. Fletcher, tambm representante
da mesma sociedade bblica... A distribuio de bblias independente da
pregao formal sempre foi uma das armas da propaganda protestante.

O protestantismo de misso instala-se oficialmente a partir da chegada do
primeiro missionrio metodista em 1836, por nome J ustin Spaulding. A misso
metodista foi encerrada em 1841 e reaberta em 1876, com a chegada do
missionrio J ohn J ames Ransom, que organizou a primeira igreja metodista no
Rio de J aneiro, em 1878.
Por sua vez, as misses presbiterianas se instalaram no Brasil com a
chegada do missionrio Ashbel G. Simonton (1833-1867), que aportou no Rio de
J aneiro em 1859. A primeira igreja presbiteriana foi organizada no Rio de J aneiro
em 1862. Para Mendona (2004), logo aps a Guerra de Secesso nos EUA,
muitos americanos sulistas, confederados, emigraram para a regio de Campinas
SP, para ali fundarem uma segunda misso presbiteriana norte-americana a
partir de 1870. Por outro lado, os episcopais enviaram seu primeiro missionrio
Richard Holden ao Brasil em 1860.
Influenciados pelo mesmo impulso sulista norte-americano, os batistas
organizaram sua primeira igreja no Brasil, em Salvador, em 1882, por meio do
casal William B. Bagby (1855-1939) e Anne Luther Bagby (1959-1942). Em 1886,
os luteranos da Alemanha comeam a enviar pastores em misses ao Brasil, e a

69

partir da foram surgindo vrias organizaes luteranas em forma de snodos os
quais deram origem Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
Desta maneira, pode-se concluir que, com o aproveitamento oportunizado
pela abertura constituinte, a qual promoveu um clima de tolerncia religiosa, o
protestantismo se expandiu pelo territrio brasileiro, de forma que, ao final do
sculo 19, estavam praticamente implantadas no Brasil todas as denominaes
clssicas do protestantismo (Mendona, 1995).
Ao ressaltar alguns fatores que explicam a real tardana quanto insero
do protestantismo de misso no territrio brasileiro, Schulz (2003, pp.36-37)
destaca que

O fato de o protestantismo inserir-se de forma definitiva no Brasil, no final
do sculo [retrasado], deve-se a uma soma de fatores que contriburam
para isso. Apenas como ponto de referncia, relacionaremos alguns deles:
(a) o acordo que foi firmado entre Portugal e Inglaterra, pas capitalista e
protestante, passou a exercer influncia e condicionamentos; (b) as
mudanas em nvel da estrutura de produo escravocrata para a mo-de-
obra livre, estimulando a imigrao (se mera coincidncia ou no, deu-se a
expanso da influncia, por alguns, chamado de imperialismo americano,
sobre a Amrica Latina); (c) as mudanas em nvel ideolgico, pela
assimilao e infiltrao das idias modernas, pelos jovens que iam
estudar na Europa e retornavam com uma nova concepo de mundo; (d)
o interesse, principalmente pela ideologia liberal, em quebrar o monoplio
religioso e, para isso, era preciso separar Igreja e Estado; (e) a crise da
Igreja Catlica e sua decadente influncia, principalmente nos estados
onde a modernizao teve maior espao, como So Paulo.

Tais fatores condicionantes contriburam direta ou indiretamente para que
o protestantismo de misso pudesse criar razes no solo brasileiro e se
desenvolver nos diversos quadrantes do territrio brasileiro.

2.2 A Proclamao da Repblica Federativa e seu impacto sobre a
insero do protestantismo de misso no Brasil

Alm dos movimentos de misses protestantes, um outro aspecto
conjuntural externo, que merece ateno para um melhor entendimento quanto
chegada do adventismo no Brasil, a proclamao da Repblica, a qual no

70

parecer de Hack (2002, p.42) foi considerada o maior acontecimento pela
Primeira Conferncia Pan-Americana, realizada em Washington no ano de 1889.
Ao mencionar alguns fatos sobre tal Conferncia, Oliveira (1995) ressaltou que

Quando a Conferncia iniciou seus trabalhos, em 18 de novembro de
1889, o Hemisfrio apresentava uma vitria do destino manifesto dos
norte-americanos. A convico alimentada pelos norte-americanos de que
sua nao fora escolhida para uma misso universal de evangelizao
recebeu forte impacto... A ideologia expansionista atingiu e influenciou
todos os setores da vida americana na esperana de ajudar, influenciar e
modificar o mundo. Numa poca de interesses imperialistas europeus em
todas as partes do mundo, os americanos se sentiram comissionados a
propor o modelo de uma nao crist de governo democrtico que
alcanara xito e progresso.

Discorrendo sobre a importncia do papel da religio protestante na
implantao do estado liberal na Amrica Latina, Bastian (apud J ardillino, 2004,
pp.86-87) advoga que

A necessidade de instaurar um desenvolvimento poltico endgeno,
pressupunha a alfabetizao e a educao dos novos setores que os
liberais propunham incorporar cultura da modernidade. Foi a partir dessa
compreenso de que a religio um fato cultural importante e agregador,
que as igrejas protestantes foram se incorporando s sociedades latino-
americanas com ampla liberdade de culto e difuso da Bblia. Portanto,
no se constitui um erro afirmar que o protestantismo foi uma importante
ponte para a instalao de um estado liberal na Amrica Latina e seu
conseqente desenvolvimento.

Ao fazer meno quanto aos fatores que explicam o expansionismo
protestante americano neste perodo, Mendona (2004, p.62) salienta que

O protestantismo, desde sua grande expanso no sculo 19, de acordo
com importantes historiadores como K.S. Latourette (1941. v.IV) e o
telogo e filsofo da cultura Paul Tillich (1992) este num sentido mais
amplo no campo da relao entre o protestantismo e a cultura envolveu-
se na ambigidade da sua prpria proposta missionria: a tarefa
civilizatria da religio, e no caso especfico, o protestantismo anglo-saxo,
e o labor evangelstico de converter pessoas, uma a uma, f protestante,
e assim, transformar o mundo. Estas duas concepes sempre
caminharam juntas, mas muitas vezes em situaes conflituosas a respeito
da suposta prioridade de uma sobre a outra. Buscava-se o mesmo fim, s
que por estratgias diversas.

71

Ao avaliar a influncia do pensamento liberal republicano sobre a expanso
educacional brasileira, Teixeira (2005, p. 195) destaca que

O pensamento liberal republicano, marcado pela idia de que a educao
competia sociedade e ao indivduo, e no ao Estado, reduz a funo
pblica no campo da cultura a regular e promover a atividade privada,
reforando assim a readio, nascida ao tempo do Imprio, dos colgios e
escolas particulares. As escolas privadas passariam a ser autorizadas pelo
Governo e a gozar de regalias, tendo os graus conferidos sano pblica.
Isto deu lugar s escolas privadas de ensino superior e s escolas
mantidas pelos governos dos estados, cujos graus teriam valor para todo o
Pas, quando autorizadas e fiscalizadas pelo Governo federal.

Comentando o impacto exercido pela cultura americana no perodo ps-
republicano, Vasselai (2000, p.65) reala a abertura das escolas confessionais de
cunho protestante,

As transformaes do sistema educacional brasileiro, neste perodo,
sofreram grande influncia cultural norte-americana que foi tomando o
lugar da influncia francesa at ento dominante no Brasil. Logo aps a
proclamao da Repblica, pelo prestgio que j gozavam os Estados
Unidos perante nossos dirigentes no governo, e mais a situao que levara
separao entre a Igreja Catlica e o Estado, abriu-se a possibilidade da
vinda de missionrios protestantes de origem norte americana. Com este
fato se inicia no Brasil uma proposta educativa confessional diversa da
catlica. Cabe registro o fato de que as escolas confessionais que surgiram
junto s comunidades de colonos de origem alem eram muito fechadas
em si mesmas, no trazendo nenhuma contribuio ideolgica que
interessasse aos novos governantes.

2.3 A insero do adventismo no Brasil no contexto das misses

Tomando por base as trs categorias de Mendona (2004), pode-se
verificar que a insero da IASD no Brasil est ligada ao esprito de misses, que
caracterizou o movimento durante as duas ltimas dcadas do sculo 19. Porm,
muito embora o adventismo no tenha chegado ao Brasil por imigrantes que
vinham colonizar terras, a gnese do movimento esteve ligada, sobretudo,
imigrao alem.

72

Ao questionar os motivos que impulsionaram as misses dentro do
movimento adventista, o historiador da denominao R. W. Schwarz (1986,
p.117) pergunta:

Como algum pode explicar o repentino movimento de misses
estrangeiras dos Adventistas do Stimo Dia no final das dcadas de 1880 e
1890? claro que isto pode ser visto como parte do impulso missiolgico
generalizado daquele perodo o qual foi observado nas denominaes
evanglicas americanas.

De fato, a histria quanto insero da IASD no Brasil ainda configura-se
repleta de incgnitas pela ausncia de documentos que antecedem o ano de 1887
nos arquivos da IASD nos Estados Unidos. Segundo depoimentos orais recolhidos
pelos pioneiros da IASD na Amrica do Sul e Brasil, F. H. Westphal e E. H.
Meyers, os primeiros contatos ocorreram por intermdio de Borchardt, um
imigrante alemo foragido, da provncia de Santa Catarina.
Segundo Meyers (apud Hosokawa 2001, p.57) esse imigrante estava
buscando trabalho e refgio em um navio alemo que fazia a linha Europa-
Amrica do Sul, e ao encontrar-se com missionrios adventistas a bordo, forneceu
o endereo de seu padrasto, Carlos Dreefke, luterano, residente em Brusque. De
acordo com Borges (2000, p.43), as primeiras revistas Stimme der Wahrheit (A
Voz da Verdade) chegaram a seu destinatrio atravs do porto de Itaja, SC,
possivelmente em 1884. Como resultado do contnuo envio de literatura, outras
famlias tiveram acesso literatura e em 1890, o casal Guilherme e J oana Belz
comeou a guardar o sbado aps a leitura de um livro editado pela IASD na
Alemanha.
Entretanto, os primeiros indcios que contriburam para consolidao do
adventismo no Brasil apontam para a obra de publicaes efetuada por
colportores* missionrios oriundos de diversas partes dos Estados Unidos da
Amrica. Na perspectiva de Hosokawa (2001, pp. 56 e 57),

A insero do adventismo no Brasil no final do sculo 19 tornou-se possvel
numa perspectiva maior devido s correntes migratrias da Europa para o
continente americano, especialmente de populaes no catlicas, ao
movimento missionrio protestante europeu e norte-americano na Amrica

73

do Sul e a instaurao da Repblica no Brasil, com maior liberdade
religiosa garantida pelo princpio liberal de separao do Estado da Igreja.
Somaram-se a isso um conjunto de fatores internos do desenvolvimento
institucional da IASD nos Estados Unidos e Europa.

Desta forma, ao considerar especificamente o movimento de misses da
IASD no Brasil, pode-se deduzir que tal fenmeno se justifica pela conjuntura de
diversos fatores, observados em ambas as esferas, intra e extra-denominacionais,
dentre as quais, destacamos:

(a) Conscincia escatolgica marcante por parte dos lderes e seguidores
adventistas oriundos do continente norte-americano quanto ao
cumprimento da misso evanglica de Cristo.
(b) Senso de urgncia em face aos eventos naturais, sociais, religiosos,
etc., os quais eram vistos como evidncias quanto ao cumprimento das
profecias bblico-escatolgicas que apontavam para um iminente
retorno de Cristo a Terra.
(c) Engajamento da denominao quanto ao esprito missiolgico
prevalente no protestantismo americano nas duas ltimas dcadas do
sculo 19.
(d) Oportunismo em face abertura gerada pela mudana no regime
poltico brasileiro a partir da Constituio Brasileira de 1823 e da
proclamao da Repblica em 1889, a qual promoveu maior liberdade
religiosa garantida pelo princpio liberal de separao do Estado da
Igreja.
(e) Intenso movimento de imigrao europia e norte-americana na
segunda metade do sculo 19.

Embora com dcadas de atraso, a consolidao missiolgica adventista no
Brasil ocorreu a partir da criao da Foreign Mission Board em 1889 (J unta das
Misses Estrangeiras). Conforme a descrio de Neufeld et al (1996, vol.10,
p.233) na The Seventh-Day Adventist Encyclopedia, Conselho Nacional de
Educao quando em maio de 1893, chegou o primeiro colportor, Albert Stauffer,
seguido de C. A. Nowlen, originalmente enviados dos EUA para trabalharem no
Uruguai e Argentina.
Albert B. Stauffer iniciou a colportagem no Brasil aonde at ento, nenhum
missionrio da denominao havia sido enviado oficialmente. Desembarcando na
cidade de Santos, em maio de 1893 comeou o trabalho no interior de So Paulo.
Logo, outros dois colegas, E. W. Snyder e C. A. Nowlin, por enfrentarem
acentuada recesso econmica nos pases platinos, decidiram rumar para o Rio

74

de J aneiro. Ali, converteram um marinheiro ingls, Albert Bachmeyer, que
tambm ingressou na colportagem.
De acordo com o historiador da denominao adventista no Brasil Ruy
Carlos Vieira (1993, p.8), como resultado do trabalho destes missionrios, a J unta
de Misses Estrangeiras decidiu enviar o primeiro pastor ordenado, em 1894
(Frank H. Westphal). Neste mesmo ano, W. H. Thruston chegou ao Brasil para
estabelecer na cidade do Rio de J aneiro um entreposto de livros a fim de servir
como depsito para os colportores em todo o territrio sul-americano. Ao
discorrer sobre o trabalho de divulgao da literatura, Vieira (1995), fazendo
meno a um relatrio da revista Missionary Magazine, destaca que

Desse entreposto eram remetidos os livros, por terra ou pelo mar, s
diferentes partes do pas. Para chegar ao seu destino, muitos eram
despachados nos navios ocenicos, outros nos braos fluviais a vapor, ou
mesmo a remo, outros ainda em carros de boi, em lombo de burro, e s
vezes em algum trecho nas costas do colportor.

Por intermdio do trabalho de divulgao de literatura efetuado por Albert
Stauffer e Albert Bachmeyer no interior do estado de So Paulo, aps visitarem o
municpio de Piracicaba, um livro intitulado Der Grosse Kampf (O Grande
Conflito) chegou s mos de Guilherme Stein J r., o qual se dedicou avidamente
sua leitura. Neste nterim, Stein entrou em contato com W. H. Thruston, que era
representante de livros no Rio de J aneiro. Ambos mantiveram contato via
correspondncias, e Thurston enviou a Stein literaturas religiosas
complementares. Sendo assim, em abril de 1895, Guilherme Stein J r. (1871-
1957), se tornou o primeiro adventista a ser batizado em territrio brasileiro
numa cerimnia oficiada pelo Pr. Frank H. Westphal no rio Piracicaba, estado de
So Paulo.

75

2.4 Contexto situacional da educao brasileira precedente e
contempornea s origens da educao adventista

Ao examinar a histria da insero e desenvolvimento do sistema
educacional adventista no Brasil, necessrio efetuar uma anlise contextual e
situacional da educao brasileira durante os perodos pr e ps-demarcatrios ao
objeto pesquisado, a saber, as quatro ltimas dcadas do sculo 19 e as
primeiras do sculo 20. Tal anlise lanar luz para uma compreenso mais
esclarecedora dos fenmenos relacionados ao tema deste trabalho.
Ao efetuar um exame quanto ao estado da educao brasileira desde sua
gnese colonial at as primeira dcadas do sculo 20, o renomado educador
brasileiro Ansio Teixeira (1969, pp.25 e 36) destaca que

At o sculo dezoito, a educao praticada nas escolas objetivava apenas
manter e desenvolver a cultura intelectual, ilustrada e artstica da
humanidade, preparando assim um pequeno e seleto grupo de
especialistas do saber e das profisses de base cientfica e tcnica. Tal
escola no visava formar o cidado, no visava formar o carter, no
visava formar o trabalhador, mas formar o intelectual, o profissional das
grandes profisses sacerdotais e liberais... sobretudo, distinta e
independente de sua cultura econmica e de produo. Todo o ensino
sofria, assim, dessa ditese* de ensino ornamental: no melhor dos casos,
de ilustrao, e nos piores, de verbalismo oco e intil.

Ao comentar a educao brasileira nos perodo colonialista e ps-jesutico,
Hack (2002, pp. 50 e 47) salienta: como pas colonial, o Brasil no sentia a falta
de escolas. Assentado no latifndio, monocultura e trabalho escravo, manter o
analfabeto era garantir o status quo*. Porm, com a expulso dos jesutas, a
realidade do ensino brasileiro sofreu forte impacto. Ao discorrer sobre o
interregno entre a expulso dos jesutas at a chegada da famlia real ao Brasil,
Fernando de Azevedo (1997, p.61) afirmou: Abriu-se um parntese de quase
meio sculo, um largo hiato que se caracterizava pela desorganizao e
decadncia do ensino colonial.
No transcurso do regime imperialista, a despeito das diversas iniciativas
governamentais, a educao brasileira no revelou avanos, nem efetivou as

76

esperadas mudanas em sua estrutura s quais seriam benficas sua inculta
sociedade. De acordo com Teixeira (1969, p. 40),

Durante toda a monarquia, a expanso do sistema escolar se fez com
inacreditvel lentido. A conscincia dos padres europeus era muito viva,
para que se pensasse poder abrir escolas como se abrem lojas ou
armazns. Por outro lado, o desenvolvimento do pas era to lento e as
condies at a abolio, de certo modo, to estveis, que a nao no se
ressentiu demasiadamente da escassez de sua armadura educacional.

Ao discorrer sobre o estado do ensino brasileiro na dcada de 1860, o
conselheiro Liberato Barroso, citado por Nielsen Neto (apud Hack 2002, p.48)
descerrou fortes crticas, afirmando que

O ensino oficial oferece, ainda hoje, este espetculo de anomalia e
desordem que assusta os espritos, porque nele se contemplam o
descalabro e a runa moral do pas. Sem dinheiro, sem professores, sem
mtodos de ensino e sem diretriz educacional, cada professor fez o que foi
possvel.

Segundo o censo brasileiro de 1872, dezessete anos antes da Proclamao
da Repblica, a populao brasileira era constituda de 10.112.661 indivduos, dos
quais 8.365.997 eram analfabetos, ou seja, 83% da populao era culturalmente
marginalizada. De acordo com dados do Anurio Estatstico do Brasil (1936, ano
II, p.43) o quadro comparativo [por dcada] quanto ao ndice de analfabetismo
da populao brasileira era o seguinte:

TABELA 4
O ndice de analfabetismo da populao brasileira entre
as dcadas de 1890 - 1920

Ano 1890 1900 1920
Populao Total 14.333.915 17.388.434 30.635.605
Saber ler e escrever 2.120.559 4.448.681 7.493.357
Iletrados 12.213.356 12.939.753 23.142.248
Analfabetos 85% 75% 75%
Fonte: Instituto Nacional de Estatstica, Anurio Estatstico do Brasil

77

Um outro fator caracterstico da educao deste perodo, segundo Teixeira
(1969, p.35), era a predominncia da educao elitista, a qual preconizava um
ensino ornamental e livresco, sem qualquer nfase ao trabalho, e sim ao lazer.

A escola propriamente dita, somente aparece em estgio avanado e
complexo da cultura, quando esta, j consciente, adquire as tcnicas
intelectuais da leitura e da escrita e o saber pelo livro, cuja transmisso
no se pode efetuar seno sistematicamente. A escola surge, pois, assim,
como uma instituio j altamente especializada proposta formao de
intelectuais, de letrados, de eruditos, de homens do saber e da arte.

Enfatizando as caractersticas da educao deste perodo, Basbaum (1991)
destaca, em sua obra Histria Sincera da Repblica, que o ensino marcava-se por
ser literrio e formal, separado das necessidades do pas, sem nenhuma
inquietao filosfica ou cientfica, altamente marcado pela influncia jesutica,
impregnando os jovens de conhecimentos ultrapassados e antiprogressistas.
Ao resumir o modelo pedaggico predominante na educao brasileira nas
ltimas dcadas do sculo 19, o pesquisador presbiteriano Antonio Mspoli Gomes
(1999, p.81) destaca cinco caractersticas determinantes, a saber,

(a) A educao era uma projeo da cosmoviso romana do mundo que
legitimava os interesses da Coroa e da Cultura Ibrica de origem
portuguesa, as quais forneciam o substrato poltico, econmico e
jurdico para sua sacralizao.
(b) Os mtodos pedaggicos eram baseados na primazia da memria
sobre a inteligncia. Os alunos compungidos a exaustivas repeties de
textos latinos, at serem capazes de recit-los de cor. Alm do mais,
acreditava-se na aprendizagem pela repetio do modelo adotado
pelos autores estudados. Estas prticas castravam a inteligncia e
reprimiam a criatividade, formando indivduos ablicos*, submissos e
conformados.
(c) A prtica sadomasoquista de castigar os alunos publicamente com
palmatria, ou pelo ritual de coloc-lo de joelhos sobre gros de milho
ou de pimenta-do-reino, inculcava nos educandos o iderio catlico da
glorificao do sofrimento, alm de estigmatizar e excluir os rebeldes
ao sistema.
(d) A total excluso das mulheres do sistema educacional, quer como
alunas, quer como professoras, completava a obnubilao do processo,
pois, na cultura patriarcal luso-brasileira, a mulher era a nica
responsvel pela educao dos filhos.
(e) A primazia da teoria sobre a prtica, da filosofia sobre a cincia
instaurou o secular maniquesmo* na educao, desvinculando a teoria
da prxis pedaggica, levando, inclusive, a um fatal desprezo pela
cincia.

78

Neste perodo, surge ento a tomada de conscincia perante a constatao
de alguns padres de pensamento que revelam o contexto focal das discusses
quanto realidade scio-educacional brasileira. Desta forma, aparecem algumas
constataes assim descritas por Nagle (2001, p.146): o povo brasileiro um
dos mais ignorantes da terra. Depois, aponta-se esta conseqncia: a
ignorncia mata tudo no Brasil, a causa de todas as nossas crises.
Ao comentar este perodo Teixeira (2005, p.189 e 191) destaca a
esterilidade cultural prevalente no campo da educao, afirmando que

A posio do intelectual no Brasil , em todo esse perodo, a de um
espectador complacente ou irritado, mas fundamentalmente descrente da
vida nacional. A frmula de que no Brasil, assim mesmo fica subjacente
e a vida continua espera de acidentes ou crises. A prpria curiosidade
pelo Brasil muito mais de estrangeiros do que dele prprio. Essa prpria
esterilidade da intelligentsia nacional no se pode aplicar se no por esse
fato da cultura ser um produto de outros pases... os poucos [brasileiros]
que sentiram tudo isso e deram, por vezes, expresso a seu desgosto ou
seu protesto em documentos significativos de lucidez e de penetrao.
Nenhum deles acentua, entretanto, com vigor necessrio, a necessidade
de se elaborar aqui, com as instituies normais para esse trabalho, a
cultura nacional como instrumento para o controle do desenvolvimento
nacional. Suas idias no tinham foras por que resultavam de esforos
individuais, no inseridos no contexto cultural do ambiente. Toda cultura
nacional era informativa no representando idias difundidas e vividas em
comum. Os grandes documentos da lucidez brasileira caam no vcuo
cultural do pas, cujo sistema educacional era um grotesco aparelho de
ouvi dizer. Impossvel deixar de concluir que a nao continuava colonial
e... sem metrpole, no sentido de matriz de sua cultura... S
conseguiremos transmitir a cultura do saber quando transformarmos as
nossas instituies educacionais em instituies realmente embebidas no
solo brasileiro, na terra brasileira, a refletirem a peculiaridade brasileira e o
modo de pensar brasileiro.

Em um artigo escrito para a revista The Missionary Magazine, F. W. Spies
(maro-1898, vol. 10, p.85), um dos pioneiros da IASD no Brasil, ressalta algumas
caractersticas quanto s condies do pas na ltima dcada do sculo 19,

Todas as coisas se movem muito lentamente neste pas e a primeira
palavra que um estrangeiro aprende pacincia. Especialmente os
funcionrios pblicos no gostam de ser pressionados; se nada mais
requerido dele do que apenas escrever poucas coisas em um minuto e
assinar seu nome, ele ir polidamente lhe dizer que no pode. E, ento
dir venha amanh, enquanto em seu prazeroso momento, bafeja seu

79

cigarro. O povo aqui pobremente educado no mais do que 15 por
cento da populao so capazes de compreender o que lem, e como
seria esperado, so muito instveis e facilmente movidos de uma coisa
para outra.

Perante tais fatos surge ento a conscincia de que A educao do povo
a pedra angular sobre que repousa a estrutura de toda da organizao social.
Sem educao do povo no h estabilidade nem solidez em nada (Nagle, 2001).
Sendo assim, a escolarizao aceita como um instrumento de progresso
histrico inquestionvel.
Entretanto, os primeiros indcios quanto a uma possvel mudana no
sistema educacional brasileiro vieram a partir da Proclamao da Repblica que a
princpio insere o liberalismo no cenrio nacional. Conforme J orge Nagle (2001,
p.131), esta seria a marca mais evidente do republicanismo, o qual sustentava
um iderio composto basicamente de dois elementos: representao e justia.
Sendo assim, em 1889, com a Proclamao da Repblica, ocorreu a
separao entre a Igreja e o Estado, ou seja, a Igreja Catlica deixou de ser a
religio oficial do Brasil e os protestantes brasileiros alcanaram a to esperada
liberdade de culto. Isto se deu atravs do Decreto n 119-A, de 7 de janeiro de
1890, que declarou o seguinte:

Art. 1 proibido autoridade federal, assim como dos estados
federados, expedir leis, regulamentos ou atos administrativos,
estabelecendo alguma religio, ou vedando-a, e criar diferenas entre os
habitantes do pas, ou nos servios sustentados custa do oramento, por
motivo de crenas ou opinies filosficas ou religiosas.
Art. 2 A todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de
exercerem o seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem
contrariadas nos atos particulares ou pblicos que interessem ao exerccio
deste decreto.
Art. 3 A liberdade aqui instituda abrange no s os indivduos nos atos
individuais, seno tambm as igrejas, associaes e institutos em que se
acharem agremiados, cabendo a todos o pleno direito de se constiturem e
viverem coletivamente, segundo o seu credo e a sua disciplina, sem
interveno do poder pblico.
Art. 4 Fica extinto o padroado com todas as suas instituies, recursos
e prerrogativas. (...)

80

No ano seguinte, a Constituio de 1891 garantiu plenamente o livre
exerccio e propagao da f evanglica, bem como instituiu o casamento civil e a
secularizao dos cemitrios. A partir de ento, pode-se observar um empenho
resignado por parte dos republicanos para mudar o status quo que, por
conseguinte, promoveria transformaes no setor cultural, onde so introduzidos
novos padres de pensamento e novas regras de conduta, que se difundem a
princpio em grupos especficos e que paulatinamente se alastram esfera
coletiva. O pensamento vigente defendia a idia de que as oligarquias deveriam
ser combatidas pelo esclarecimento que a escolarizao proporciona. A ignorncia
popular sustentava os poderes vigentes, considerando que tal realidade social
seria apenas superada pela educao.
Ao comentar os desdobramentos da Abolio, a queda do Imprio e a
Proclamao da Repblica, Ansio Teixeira (2005, p.195) ressalta que o Brasil
entrava em um

perodo de mudanas sociais, que a educao teria de acompanhar. O
modesto equilbrio dos perodos monrquicos, obtido, em grande parte,
custa da lentido de nossos progressos e do nmero reduzido de escolas
com que procurava manter a imobilidade social, rompe-se afinal, e tem
incio certa expanso do sistema escolar pelo incentivo escola privada e
por certa gradual expanso da escola pblica.

Desta forma, a escolarizao passa a ser compreendida como um dos
elementos do subsistema cultural, passando a ser analisada e julgada em
combinao com os demais elementos da cultura brasileira definidos na exposio
dos setores poltico, econmico e social. Ao referir-se ao iderio liberal e a
importncia da educao para a sua consecuo, Nagle (2001, p.134) resume
com maestria afirmando que

Uma das maneiras mais diretas de situar a questo consiste em afirmar
que o mais manifesto resultado das transformaes sociais mencionadas
foi o aparecimento de inusitado entusiasmo pela escolarizao e de
marcante otimismo pedaggico: de um lado, existe a crena de que, pela
multiplicao das instituies escolares, da disseminao da educao
escolar, ser possvel incorporar grandes camadas da populao na senda
do progresso nacional, e colocar o Brasil no caminho das grandes naes
do mundo; de outro lado, existe a crena de que determinadas

81

formulaes doutrinrias sobre a escolarizao indicam o caminho para a
verdadeira formao do homem brasileiro (escolanovismo). A partir de
determinado momento, as formulaes se integram: da proclamao de
que o Brasil, especialmente no decnio da dcada de 1920, vive uma hora
decisiva, que est exigindo outros padres de relaes e de convivncias
humanas, imediatamente decorre a crena na possibilidade de reformar a
sociedade pela reforma do homem, para o que a escolarizao tem um
papel insubstituvel, pois interpretada como o mais decisivo instrumento
de acelerao histrica.

Sendo assim, a partir do sculo 19, manifesta-se uma tendncia quanto
necessidade de uma educao escolar destinada a todos, visando preparar
indivduos para o trabalho, a fim de acompanhar os novos nveis de avanos
alcanados pela sociedade. Porm, somente nas ltimas dcadas do sculo 19, as
naes passam a rever e transformar essa realidade, com o aparecimento da
chamada educao nova, a qual visava uma educao para o trabalho, ativa
no destinada apenas formao de uma classe especial de estudiosos, eruditos,
intelectuais ou cientistas. A formao do homem comum, ou melhor, o
desenvolvimento de todos os homens no podia obedecer aos mesmos mtodos
de formao de uma classe especial de estudiosos, eruditos, intelectuais ou
cientistas (Teixeira, 1969).
Ao discorrer sobre a relao entre liberalismo e escolanovismo, Nagle
(2001, p.311) ressaltou que

Do ponto de vista histrico, tanto no caso brasileiro como em outros, o
liberalismo trouxe consigo no s a mensagem como a instrumentao de
remodelao da ordem poltico-social. Significou a quebra dos velhos
quadros opressores do desenvolvimento da personalidade humana, a
ruptura do sistema de obstculos que impedia o desenvolvimento
harmnico (porque natural) da sociedade humana. Ao estabelecer a
doutrina do no constrangimento nas diversas esferas da vida social
poltica, econmica, social e cultural , a doutrina liberal firmou, ao mesmo
tempo, o princpio bsico das liberdades.

Alm dos aspectos conjunturais supracitados que demarcaram o contexto
prvio quanto s origens do sistema educacional da IASD no Brasil, pode-se
agregar ainda alguns importantes elementos que so assim delineados por Nagle
(2001, p.308) durante o perodo das trs ltimas dcadas do sculo 19.

82

nesse sentido que tm determinados elementos que se encontram na
Reforma Lencio de Carvalho (1879) [a qual instituiu a liberdade de ensino
possibilitando o surgimento de escolas protestantes], no parecer de Rui
Barbosa sobre a reforma do ensino primrio, na fundao de escolas pelas
diversas correntes do protestantismo, na Exposio Pedaggica de
(1883), na criao do Pedagogium, na reforma da instruo pblica
paulista, realizada por Caetano de Campos (1890 a 1896). . .

Ao discorrer sobre as intenes das escolas protestantes no Brasil
Mendona & Velasques (1990, p.105) destacam trs propsitos principais que
foram sustentados por essas instituies, os quais se confundiam e se
complementavam de acordo com eles,

O primeiro objetivo era difundir a cultura protestante atravs de mtodos
educacionais modernos ... [mtodo lancasteriano]* que desenvolveu um
sistema de educao popular de grande sucesso na Inglaterra e nos
Estados Unidos. Chamava-se ensino mtuo.... O modelo educacional,
decorrente de uma cultura mais desenvolvida, vai levar grande parte da
elite brasileira a dar ateno s escolas americanas, isto , protestantes.
Uma segunda inteno era formar uma elite que, se no fosse protestante,
pelo menos tivesse sido influenciada pelos valores e princpios da cultura
que lhe era proposta pelas escolas. Para que o Brasil se tornasse a
potncia que pretendia ser, era necessrio que deixasse de lado as
tradies culturais e religiosas latinas, isto , catlicas. Uma terceira
inteno era evangelizar as famlias que tinham seus filhos nas escolas
protestantes.

No perodo ps-repulicano, a tarefa dos professores nas escolas de
confisso protestantes no se restringia apenas s salas de aula, mas tambm
como apstolos visitando as famlias dos alunos e, sobretudo, levando-lhes
literatura evanglica, com o objetivo de envolv-los nas inmeras atividades
relacionadas escola e Igreja. Ao discorrer sobre o estabelecimento dos
internatos protestantes, Mendona & Velasques (1990) afirmam que

A criao dos internatos favoreceu o contato cotidiano entre mestres e
educandos. Fazia parte das atividades do internato a freqncia aos cultos
da Igreja local e, principalmente, escola dominical. Muitos alunos ou seus
familiares tornaram-se protestantes, bem como muitas vocaes
pastorais nasceram atravs das atividades evangelsticas das escolas.
evidente que, com o passar do tempo, as escolas protestantes perderam
essa caracterstica missionria e tornaram-se escolas de elite, que davam
e do status aos seus alunos. Outra inteno das escolas protestantes,
na maioria dos casos, era funcionar como pr-seminrio. Os

83

vocacionados ao pastorado eram enviados para os internatos, onde
recebiam estudo, moradia e alimentao em troca de servios prestados
escola.

Aliado ao sistema de educao, os protestantes vieram para o Brasil se
empenharam em campanhas de alfabetizao, criao de creches, orfanatos,
asilos, associaes beneficentes, clnicas e hospitais. Alm disso, dedicaram-se
produo e difuso de literatura, as quais eram distribudas pelos colportores nas
regies urbana e rural. Tais literaturas eram produzidas pelas editoras e
destinavam-se s crianas, pr-escolares e escolares, juvenis, jovens e adultos.

2.5 Origens da educao adventista no Brasil

Na concepo do educador adventista Roberto Azevedo (2005), a histria
da educao adventista no Brasil pode ser dividida de acordo com os seguintes
perodos:

TABELA 5
Perodos da histria da educao adventista no Brasil

Fase 1 Pioneirismo 20 anos 1896 - 1915
Fase 2 Estruturao do Sistema 24 anos 1916 - 1939
Fase 3
Consolidao do Sistema da Escola Primria de 4 sries
29 anos 1940 -1960
Fase 4
A crise Surgimento da nova Escola Completa de 8 sries
5 anos 1969 - 1973
Fase 5 Reestruturao do Sistema (Nova Lei do Ensino - LDB - 5692/71) 14 anos 1974 - 1987
Fase 6 Consolidao do Nvel Fundamental (8 sries) 8 anos 1988 1995
Fase 7 Crise econmico-financeira 5 anos 1996 2000
Fase 8 Nova reestruturao do Sistema 10 anos 2001 - 2010
Fonte: Azevedo (2005 ) Universidades 2020

Os primrdios da educao adventista podem ser delimitados a partir de
outubro 1895, quando Huldreich F. Graf chega ao Brasil a fim de estabelecer a
primeira instituio administrativa da IASD, a qual ficou conhecida como Misso
Brasileira. Graf, nascido na Pomernia, Alemanha, havia imigrado para os EUA.

84

Em sua obra En las huellas de la Providencia, ao comentar sobre as origens de
Graf, o historiador argentino da IASD Hector Peverini, (1988, p.78) destaca que

H. F. Graf nasceu na Alemanha em 1855. Em 1869 se mudou com seus
pais para os Estados Unidos da Amrica do Norte, onde se tornou
adventista com alguns membros de sua famlia. Em 1889 entrou no
ministrio da Associao de Minnesota, sendo ordenado pastor em 1891,
ensinou alemo no Union College (Nebraska) desde 1893 at que foi
enviado ao Brasil pela Associao Geral em 1895, onde trabalhou como
pastor e dirigente da IASD.

Neste perodo, Graf entra em contato com um jovem culto chamado
Guilherme Stein J r. Por ocasio em que ele [Graf] intenta abrir a primeira escola
adventista no Brasil, Guilherme Stein J r. j havia estudado por cerca de cinco
anos na Escola Alem de Campinas, era autodidata e fluente em vrias lnguas.
Aps saber do batismo de Stein J r., Graf faz um convite para que ele pudesse
ingressar no magistrio, dando incio ao Colgio Internacional de Curitiba. Ao
referir-se sobre a importncia do trabalho de Graf, Vieira (1995) destaca que

Embora contando com recursos extremamente limitados, o Pastor Graf
estimulou a criao de vrias escolas, entre as quais esse Colgio
Internacional[1896], em Curitiba, a primeira escola missionria em Gaspar
Alto[1897], Santa Catarina, e a segunda escola missionria em
Taquari[1903], Rio Grande do Sul.

Ao identificar as influncias que contriburam para a formao de
Guilherme Stein J r., pode-se destacar a forte bagagem religiosa observada nas
agncias familiar, escolar e eclesial. Segundo (Acosta & Pereira, 2005) ele era
procedente de uma famlia tradicionalmente crist luterana, tendo recebido desde
o seu nascimento certa disciplina e orientao que haveria de contribuir para o
seu desenvolvimento como indivduo e principalmente como o primeiro professor
da IASD no Brasil.
Ao comentar a importncia educacional da Escola Alem na formao de
Stein, Vieira (1995, p.117) destaca que

A influncia da Escola Alem de Campinas na formao da personalidade
de Guilherme Stein J r. jamais poder ser esquecida. Como escola
evanglica, guiada pelos mesmos princpios que suas congneres de So

85

Paulo e Piracicaba, no s lhe proporcionou slidos conhecimentos
fundamentais, como lhe moldou o carter na fase entre a infncia e
adolescncia, de conformidade com os ideais evanglicos.

O perodo formativo de Stein marcado por mudanas polticas e sociais
que so caractersticas presentes no ltimo quarto do sculo 19. A poca de
transio poltica do Imprio para a Repblica marca a fase da juventude de Stein
J r.
Fazendo uso das informaes obtidas no jornal Statistical Report, Roberto
Azevedo (2004, p. 32), comenta os avanos da denominao neste perodo,
ressaltando os primeiros dados estatsticos sobre o desenvolvimento da educao
adventista no Brasil que aparecem nos documentos oficiais da IASD a nvel
mundial. Assim ele afirma que

a primeira referncia ao Brasil apareceu em 1897, indicando que j havia
seis igrejas com um total de 200 membros. Esse nmero cresceria em
1899 para dez igrejas e 400 membros e, no ano seguinte, para 15 igrejas
e 600 membros. Somente em 1902 o Statistical Report mencionou pela
primeira vez a presena educacional adventista no Brasil, formada por
apenas cinco escolas e 59 alunos. No entanto, o General Conference Daily
Bulletin de 17 de fevereiro de 1899 j indicava a existncia de quatro
escolas no Brasil, com um total de 175 alunos. Essas escolas estariam
localizadas, provavelmente, em Curitiba, Gaspar Alto, Brusque e outra no
Estado do Rio Grande do Sul.

No incio do sculo 20, precisamente no ano de 1901, o missionrio W. H.
Thurston apresentou aos participantes da Associao Geral da IASD, em Battle
Creek, Michigan, EUA, um importante relatrio sobre a Igreja Adventista no Brasil.
Segundo Azevedo (2004, p.32) Thurston mencionou que havia 15 igrejas e 700
membros no Brasil, bem como quatro escolas paroquiais, uma escola secular e
outra escola para preparar missionrios, todas auto-sustentveis (self-
supporting).
Sendo assim, a primeira escola confessional adventista que fora fundada
no Brasil Collegio Internacional de Curitiba foi estabelecida com a ajuda de
membros leigos da IASD de Curitiba, entretanto no possua vnculos
administrativos com a denominao. A inaugurao do edifcio e o incio das
atividades acadmicas se deram no dia 01 de junho de 1896 e o primeiro

86

professor foi professor Guilherme Stein J r, primeiro adventista converso no Brasil.
Esta escola funcionou entre os anos de 1896-1903 chegando a ter cerca de 400
matrculas anuais.
Aps um ano de intensas atividades no Collegio Internacional, Guilherme
Stein J r. foi chamado pelo ento lder da IASD no Brasil, H. Graf, para ser o
diretor daquela que se tornaria a primeira escola oficial adventista neste territrio.
Sendo assim, em 15 de outubro de 1897, foi fundada a A Escola Missionria
[Colgio Superior] em Gaspar Alto perto de Brusque, SC, instituio subsidiada
pela IASD.
Aps fundar mais uma escola, Stein J r. chamado para trabalhar como
editor da revista O Arauto da Verdade no Rio de J aneiro. Em 1899, J ohn Liepke
assume a direo do Colgio Superior de Gaspar Alto, destacando-se como um
dos mais notveis lderes durante o perodo formativo da educao adventista no
Brasil.
Ao mencionar a gnese do Colgio Superior, em sua obra J ohn Boehm
Educador Pioneiro (1990, p.39), o pesquisador adventista J oo Rabello faz o
seguinte relato:

Aproveitando o substrato fsico j existente da escola paroquial de Gaspar
Alto e construindo novas instalaes, a direo da Obra, segundo as
possibilidades e exigncias da poca, em 1899, fundou o Colgio Superior
cujas aulas iniciaram em 1900, tendo o Pr. Liepke como fundador,
professor e diretor.

Inicialmente, o colgio surgiu com o propsito de preparar os futuros
missionrios da IASD a fim de atuarem em todo o territrio brasileiro e sul-
americano. Num curto espao de tempo, o Colgio Superior se tornou conhecido
em vrias regies do Brasil e da Amrica do Sul, recebendo alunos de pases
vizinhos como Paraguai, Uruguai e Argentina. Entretanto, em funo de sua
localizao descentralizada e tambm de difcil acesso em relao ao resto do
pas, muitos pais solicitaram liderana da IASD para que fosse transferido para
um local mais apropriado.

87

Conforme o boletim Statistical Report publicado em 1906, a IASD no Brasil
apresentava at este perodo, o seguinte quadro de desenvolvimento quanto ao
nmero de igrejas, membros, escolas e alunos matriculados:

TABELA 6
Quadro de desenvolvimento da IASD no Brasil em 1906

Unies da IASD no
Brasil
Igrejas Membros Escolas
Alunos
Matriculados
Unio Sul
19 894 9 153
- Rio Grande do Sul
6 444 1 15
- Santa Catarina
12 427 8 138
- So Paulo
1 23 0 0
Unio Norte
5 176 1 25
BRASIL
24 1.070 10 178
Statistical Report General Conference of SDA EUA Review and Herald, 1906

Para Roberto Azevedo (in Timm 2004, p.33), os pioneiros da IASD
posssuam a viso de que a escola era, em essncia, um veculo slido e seguro
para promover a expanso da Igreja Adventista na Amrica do Sul. Sendo assim,
esta fase se caracterizou pelo arrojo e pela notvel percepo de que a educao
adventista seria um valioso instrumento de efetivo desenvolvimento em um pas
onde ela era ainda totalmente desconhecida para os membros da denominao.
Tal fato pode ser comprovado atravs do documento intitulado
Professores para o Brasil e Argentina que aparece no relatrio do Mission Board
Meeting de 24 de maio, 1895 (p. 187) em que, os lderes da IASD mundial: O.
Olsen, W. W. Prescott, F. D. Start, A. O. Talt, G. C. Tenny, A. R. Henry, U. Smith,
and F. M. Wilcox aprovaram a seguinte determinao,

O Professor W. W. Prescott falou sobre um contato que tivera com o irmo
R. B. Craig referente contratao de professores para o Brasil e
Argentina. Foi pensado que se jovens dedicados pudessem ir para o
campo e assumir essas posies, um bom trabalho deveria ser feito por
eles. Visto que o Secretrio de Educao deveria viajar em breve, pelo
voto, o comit requisitou a ele que apresentasse os nomes de vrios
professores que seriam candidatos apropriados para aquele campo. O

88

comit tambm recomendou que o secretrio escrevesse ao pastor F. H.
Westphal [lder da IASD na Amrica do Sul] informando-o quanto a
deciso de se contratar professores.

O marcante crescimento desse perodo foi possvel graas ao compromisso
de seus lderes com o ideal de que junto a cada igreja deveria haver uma escola.
Eles aceitavam e praticavam o conselho de Ellen White de que em todas as
nossas igrejas deve haver escolas (White, 1975, p.150). Esse ideal foi defendido
como um dos pilares da Reforma Protestante, a qual pode ser considerada como
a maior revoluo educacional dos ltimos 500 anos, onde os reformadores
sustentavam o lema de educar todas as crianas da comunidade nas escolas
paroquiais.
A despeito dos expressivos avanos observados nas ltimas dcadas do
sculo 19 no sistema educacional adventista em nvel mundial, o incio do sculo
20 revela um interessante fenmeno na IASD ocorrido no territrio nacional.
Enquanto a IASD crescia rapidamente nas colnias alems dos estados da regio
Sul do Brasil, muitos membros sentiam a falta de uma escola para a formao
educacional da juventude e preparo de servidores para o solo brasileiro. Como o
estado do Rio Grande do Sul possua o maior agrupamento adventista da poca,
eclodiu uma forte influncia por parte da membresia da denominao para que o
Colgio Superior de Gaspar Alto, SC, fosse transferido para tal regio. E assim,
em 1903 tal instituio, foi transferida para a cidade de Taquari, situada a 94
quilmetros de Porto Alegre, RS.
Segundo o peridico O Arauto da Verdade (1906, p.190), o primeiro dia de
aulas ocorreu em 19 de agosto de 1903, tendo Emlio Schenk como diretor.

Um
fato historicamente importante e digno de ser relatado que no mesmo edifcio
da escola originou-se a Imprensa Adventista do Brasil. Dessa escola saram os
primeiros colportores estudantes para vender literatura em portugus. Ao
descrever alguns detalhes sobre os primrdios do Colgio de Taquari, Hosokawa
(2003, p.16) salienta que

A nova escola de formao de obreiros adventistas ministrava aulas em
portugus, atraindo jovens brasileiros e oferecia condies para o sustento
dos alunos com trabalho nas oficinas da editora adventista que ali foi

89

implantada em 1905 e na propriedade agrcola que circundava a Escola
Preparatria Missionria de Taquari. Em 1907

a grfica adventista
(Sociedade de Tratados do Brasil, hoje Casa Publicadora Brasileira) se
deslocou do sul, em Taquari, para o sudeste, nas imediaes de So Paulo,
prximo estao de trem So Bernardo (So Paulo Railway), hoje Santo
Andr, permanecendo neste local at 1985, quando foi transferida para
Tatu, interior paulista.

De certa forma, a sada da grfica adventista desestabilizou o Colgio de
Taquari. Como diretor, J ohn Liepke passou a enfrentar os seguintes desafios: o
primeiro deles, refere-se aos constantes comentrios de que, semelhana de
Gaspar Alto, o Colgio Superior estava muito descentralizado em relao s
outras regies do Brasil. E segundo, o campo gacho da IASD no possua
recursos financeiros para poder operar a instituio. Ao se deparar com estas
duas questes, Rabello (1990, p.41) ressalta que,

Diante disso, em fevereiro de 1910 a Conferncia do Rio Grande do Sul
recomendou a transferncia do educandrio de Taquari para um ponto
mais central do pas. A instituio fechou e a administrao vendeu a
propriedade em 1911 por onze contos de ris. Esta quantia foi remetida
Conferncia da Unio Brasileira, [com sede em So Paulo], para formar o
grande fundo de educao com o qual a obra comprou a propriedade do
atual Instituto Adventista de Ensino, SP, [hoje, UNASP].

Em 1935, J . L. Brown, ento Diretor do Departamento de Trabalho
Missionrio da Diviso Sul-Americana da IASD, considerou nossas escolas de
Gaspar Alto e Taquari como se fossem o atual Instituto Adventista de Ensino
[UNASP] dando os primeiros passos para a futura consolidao da educao
superior adventista no Brasil.
Quatro anos aps a venda do educandrio de Taquari, os participantes da
Assemblia da Misso Paulista se reuniram com os lderes das Organizaes
Superiores a fim de dialogarem quanto importncia e necessidade de se
estabelecer uma instituio educacional que pudesse preparar os futuros
servidores da IASD no territrio brasileiro, considerando que j eram passados
cerca de cinco anos sem a existncia de uma escola preparatria.
Um outro aspecto determinante no processo de implantao do Ensino
Superior Adventista no Brasil deve-se dedicao e viso de J ohn H. Boehm.

90

Recm chegado dos Estados Unidos, onde havia se graduado em Teologia no
Union College, Nebraska, Boehm foi sensibilizado pela urgente necessidade de
fundar um colgio superior. Ao analisar o assunto com a esposa, decidiu
conversar com os lderes da IASD no Brasil. Seu principal argumento era: Como
os irmos querem que nossos jovens permaneam na Igreja se no temos um
colgio para educ-los?
E assim, com o dinheiro proveniente do fundo de educao da Conferncia
da Unio Brasileira, somado a uma doao conseguida pelo Pr. F. W. Spies na
quadrienal da Conferncia Geral em Washington, DC, em 1909, fora ento
assinada a escritura de propriedade, no dia 28 de abril de 1915, em nome da
Associao dos Adventistas do Stimo Dia no Brasil pela quantia de 20:000$000
(Vinte contos de ris).
No dia 06 de maio de 1915, J ohn Boehm e sua esposa se mudaram para o
local tomando posse da propriedade. Os primeiros momentos de instalao no
terreno foram assim descritos por J oo Rabello (1990, pp.109-110): Perto do
crrego principal, na parte baixa da fazenda, armou uma barraca central, grande,
que servia de cozinha, refeitrio, sala de culto, de visita, etc. Os trabalhos iniciais
progrediram rapidamente e trs meses depois, no dia 01 de agosto de 1915, foi
lanada a pedra fundamental. Rabello assim descreve esse momento:

s 10:30 horas da manh o pessoal residente no Seminrio se reuniu no
local escolhido, cantou-se um hino e o Prof. Paulo Henning fez uma prece
pedindo a aprovao e as bnos de Deus; em seguida o Pr. J ohn Boehm
orou, valendo-se das palavras de Atos 7:48 de que, o Senhor no habita
em templos formados por mos humanas e sim com aqueles que so
limpos de corao; no residindo por isso a santidade de uma casa
consagrada a Deus no material que a compe, e sim na conduta daqueles
que nela convivem... Uma memorvel frase que imortalizou os primrdios
daquela aventura foi protagonizada por Boehm, onde afirmou: Naquele
dia foi semeada uma semente que se desenvolveu em forte Centro
Educativo.

Conforme a Revista Mensal de outubro de 1915 (pp.5-6), as aulas se
iniciaram no dia 03 de julho de 1915, com 12 alunos. O primeiro corpo docente
era formado pelos seguintes professores: J ohn Liepke, diretor; J ohn Boehm,
gerente e Paulo Hening, professor. Os alunos tinham apenas trs horas de aulas

91

por dia, compreendidas das 7 s 10 horas da manh. Considerando o momento
em que se travava a I Guerra Mundial, a carga horria em sala de aula era
reduzida em funo do trabalho na agricultura, onde passavam o restante do dia
plantando e cultivando a terra para obteno do sustento.
A partir de ento, a escola passou a funcionar numa rea agrcola de 67
alqueires por mais de 50 anos. Sua filosofia educacional visava oferecer
oportunidades de trabalho auto-sustentvel para seus alunos, os quais passavam
o tempo extraclasse, aprendendo diferentes habilidades manuais.

2.6 A filosofia educacional da primeira instituio de nvel superior
adventista no Brasil

Segundo o contedo do primeiro prospecto impresso pelo Seminrio da
Conferncia Unio Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia (1918-1919, p. 8),
pode-se encontrar os principais fundamentos filosficos sustentados pela
instituio, os quais revelam a princpio um elevado compromisso com a formao
espiritual e holstica de seus alunos. Tais princpios tm suas razes nos escritos
de Ellen G. White os quais preconizam uma educao predominantemente
redentora.

A legtima educao suppe mais do que cursar determinados estudos, importa
em mais do que em preparatrios para uma carreira material. Ella significa o
desenvolvimento harmnico das faculdades do corpo, da razo e da vida
espiritual, e visa preparar o educando para o gozo da prestancia no mundo atual
e para o prazer mais elevado de uma serventia ainda mais nobre no mundo
porvir.

Alm desses princpios, a instituio se propunha a oferecer uma educao
voltada para o servio, onde os alunos pudessem desenvolver seus dons e
potencialidades a fim de serem teis sociedade.

A nossa escola prope-se preparar moos de ambos os sexos que pela
prtica tenham as faculdades exercitadas para observar e julgar com
acerto, sendo modestos e cortezes para com todos, serviaes e bondosos
em todas as opportunidades, animosos e resolutos no avano do trabalho
da misso. O grande e saliente principio desta mensagem sempre tem sido

92

o de servir, servio consagrado, efficiente e abnegado, a bem do
prximo.

Conforme o prospecto do Seminrio Adventista (p.10), a viso quanto
importncia da formao intelectual dos jovens foi assim descrita pelos pioneiros
da educao adventista no Brasil,

Precisamos de homens e mulheres dotados de uma elevada cultura
intellectual afim de fazer um bom trabalho na obra do Senhor. . . A
querermos subsistir no juzo cumpre-nos, como igrejas e como indivduos,
desenvolver mais esforo espontneo em prol de nossa mocidade afim de
habilita-la para os diferentes ramos da obra que nos est confiada. Na
juventude concentra-se toda a nossa esperana da obra missionria.

Segundo o prospecto informativo do Seminrio Adventista, por ocasio do
ano de 1918, as aulas tiveram incio em 13 de Maio de 1918 e findaram em 2 de
Fevereiro de 1919. Neste perodo os alunos cursavam as seguintes matrias
como parte do contedo acadmico curricular (p.10):

Bblia Inglez
Histria Denominacional Francez
Historia Universal Allemo
Historia do Brazil Mathematica
Geographia Calligraphia
Sciencias naturaes Stenographia*
Physiologia Musica e Canto
Grammatica potugueza Trabalho bblico
Colportagem

Quanto disciplina a escola sustentava o princpio do governo individual
entendendo que (pp.11 e 12)

O governo de si prprio o nico e verdadeiro governo para o indivduo, e
smente quando elle negligencia governar-se a si mesmo, pelos princpios
de justia, que necessita ser governado por outros. Para que o estudante
saiba si o seu procedimento contribue para o bem da escola ou no,
necessario que pergunte a si mesmo: De que effeito seria para a escola si
todos imitassem o meu exemplo?

93

Outro aspecto notrio no sistema educacional que marcou os primrdios da
primeira instituio de ensino superior adventista no Brasil foi a educao voltada
ao desenvolvimento fsico e industriosidade (p.15).

Por razes tanto educacionaes como economicas exige-se que cada
alumno interno do Seminario tome alguma parte no trabalho manual,
relacionado com o instituto, dedicando treze horas por semana ao trabalho
manual como parte do pagamento de suas despezas. Alm disto o alumno
apprende, deste modo, lies a respeito dos deveres prticos e adquire
hbitos de industria, que contribuiro ao seu xito futuro na vida. O
exerccio physico que se obtem pelo trabalho opera como tonico para o
crebro do estudante, podendo este destarte tirar maior proveito de seus
estudos.

Dentre os principais aspectos destacados pelo primeiro prospecto do
Seminario Adventista esto as Regras Geraes, que sustentavam os seguintes
regulamentos:

1. O sabbado o dia de descanso do Senhor, portanto, occupar-se em
trabalhar ou em brincar neste dia no est em harmonia com o
esprito da instituio, e no ser permitido.
2. Requer-se que todos os alumnos internos sejamm pontuaes nos cultos
matutinos e vespertinos, no lar, na escola sabbatina, nos cultos
regulares aos sabbados, no culto de orao dos estudantes nas sexta-
feiras noite, e nas horas de capella, excepto quando forem
desculpados pelo preceptor ou pela matrona. Aqueles que tm licena
de se ausentarem durante estas horas, devem ficar silenciosos nos
seus prprios quartos.
3. Todos os estudantes devem abster-se de uma conducta indescente e
desordenada bem como de usar linguagem profana e obscena.
Prohibe-se todo e qualquer jogo bem como a posse ou leitura de
romances nocivos, ou qualquer outra leitura leviana e perniciosa.
4. Requer-se que os alumnos internos se conformem com o programma
dirio, organizado pelos directores e que obedeam a todas as regras
que forem annunciadas.
5. Requer-se que os estudantes se incumbam do asseio e da ordem de
seus quartos.
6. Os estudantes no devem demorar-se mais do que necessario na
cozinha ou na sala de jantar.
7. No devem fazer motim, ser briguentos ou barulhentos nem to pouco
empenhar-se em qualquer conducta grosseira ou inconveniente nos
edifcios.
8. Visto serem os estudantes chamados, s vezes, inesperadamente,
ningum deve sahir do terreiro da escola sem permisso do preceptor
ou da matrona.

94

9. O estudantes devem compensar todo prejuzo causado por elles
propriedade da escola.
10. Todas as ferramentas devem ser guardadas devidamente nos seus
prprios logares. A perda dellas, causada pela negligencia do
estudante, ser debitada sua conta.
11. No ser permitido que os estudantes tragam armas de fogo ou faces
escola.
12. Toda a ausencia nas aulas, na capella, nas horas de preparao
do estudo, no culto, ou no trabalho deve ser justificada por
escrito.
13. Nenhum estudante deve retirar-se da sala de aulas ou entrar
nella sem primeiramente ter obtido licena do mestre.
14. O tempo depois do culto domestico noite dedicado ao estudo,
devendo os estudantes conservarem-se quietos nos seus
quartos.

CAPTULO III

A INSERO DAS INSTITUIES CONFESSIONAIS
NO CONTEXTO DO DESENVOLVIMENTO DO
ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO

Para uma sociedade que est cheia de confuso em relao
ao presente e perdeu a f no futuro, a histria do passado
parecer uma mistura sem sentido de acontecimentos sem
relao. Se nossa sociedade recuperar seu domnio do
presente e sua viso do futuro ela tambm, em virtude do
mesmo processo, renovar sua compreenso do passado.

Edward Hallet Carr

96

No se pode negar a importncia do sistema de educao superior para o
crescimento e progresso de uma nao. Entretanto, os anais da historiografia
educacional brasileira revelam que tal fenmeno foi uma conquista
consideravelmente tardia, sendo necessrio mais de trs sculos para a abertura
de seu primeiro curso.
Desta forma, o presente captulo tem como objetivo apresentar
sinteticamente os principais eventos que caracterizaram a evoluo histrica do
ensino superior brasileiro buscando neste contexto mostrar a insero da
educao superior confessional a fim de se identificar a gnese da educao
superior adventista no Brasil.

3.1 O Ensino Superior no Brasil Colnia As primeiras iniciativas (1572
a 1808)

Durante o perodo colonial, a vida e a identidade do povo brasileiro
estavam diretamente ligadas ptria me, Portugal. Quando o Brasil foi
descoberto e aclamado como territrio da coroa portuguesa, Portugal era um
reino soberano j por quase quatro sculos. As ntimas relaes entre ambos os
territrios produziram reflexos acentuados em todos os nveis, sobretudo o
educacional.
Desta forma no se pode compreender os fenmenos relacionados
educao deste perodo sem que sejam consideradas as conjunturas econmico-
polticas do perodo. Na concepo de Vasselai (2000, p.38)

seria iluso querermos encontrar nos seus primeiros dominadores algum
empenho para o desenvolvimento em qualquer rea, que no tivesse como
objetivo garantir metrple a acumulao mercantilista pois este era o
princpio norteador da poltica colonialista portuguesa.

Para que a metrpole pudesse manter o processo de explorao da
colnia, guiado pela doutrina mercantilista, foi montando um eficiente aparelho
repressivo, acompanhado por outro aparelho ideolgico que, na poca, se fazia
presente nas aes dos integrantes da Igreja Catlica. A atuao deste aparelho

97

se fez sentir na difuso das ideologias que legitimavam a explorao colonial,
reforando a aceitao do domnio mediante o reconhecimento do rei de Portugal
e at no trabalho intencional de ressocializao do ndio para transform-lo em
fora de trabalho escravo (Cunha, 1980).
Com efeito, ao contrrio das Amricas Espanhola e Inglesa, o Brasil no
pde experimentar o surgimento do ensino superior ainda no nascer de sua
histria. Por sinal, seu surgimento veio a ocorrer apenas no princpio do sculo
19. Por exemplo, quando analisamos o histrico do surgimento cronolgico das
universidades na Amrica do Sul nos deparamos com o seguinte quadro:

1533 (Peru) Universidade de San Marcos
1580 (Colmbia) Universidade So Toms de Aquino
1624 (Bolvia) Universidade de So Francisco Xavier
1634 (Argentina) Universidade Nacional de Crdoba
1738 (Chile) Universidade do Chile
1808 (Brasil) Primeiros Cursos Superiores (Escolas Mdicas do Rio e
da Bahia)
1920 (Brasil) Universidade do Rio de J aneiro

Esta real tardana pode ser explicada a partir da concepo que os nossos
colonizadores possuam quanto importncia da educao no territrio brasileiro.
Para o educador Paulo Nathanael Pereira de Souza (1991, p.17),

A metrpole lusitana que fazia do territrio brasileiro um mero entreposto
comercial e de fornecimento de riquezas agrcolas e minerais, jamais se
preocupou em educar a populao nele instalada. Suas prioridades sempre
foram a fiscalidade e a defesa, tanto que a histria do Brasil versou o
tempo todo sobre os processos de confisco de riquezas e a luta armada
contra o aborgine e uma ou outra insurgncia nativista contra a cobia
internacional.

Em sua obra clssica O povo brasileiro A formao e o sentido do Brasil,
o antroplogo Darcy Ribeiro (2000) efetua uma anlise histrico-antropolgica
visando compreender a gnese racial desta gente indagando: Quem somos ns,
os brasileiros, feitos de tantos e variados contingentes humanos? Ao referir-se
maneira como os portugueses encaravam os que aqui viviam por ocasio do
Brasil colnia, disse Ribeiro (2000, pp.246-247 e 251):

98

Pela vontade deles, os ndios, os negros e todos ns, mestios deles,
recrutados pela empresa colonial, prosseguiramos na funo que nos foi
prescrita do proletariado de ultramar, destinado a produzir mercadoria
exportvel, sem jamais chegar a ser gente com destino prprio... Ao
contrrio do que ocorre nas sociedades autnomas, aqui o povo no existe
para si e sim para outros.

Referindo-se ao contexto histrico do Brasil Colnia, Ansio Teixeira (2005,
p.123) em sua obra Ensino Superior Brasileiro destaca que,

O poder monrquico, para impedir qualquer desenvolvimento autnomo da
terra brasileira, fecha suas fronteiras, torna obrigatria a naturalidade
portuguesa dos funcionrios, monopoliza o comrcio e nega permisso em
suas novas terras para a fbrica, a tipografia, a imprensa e a universidade,
pondo assim a Colnia em to estreita dependncia da Metrpole, que ela
afinal, de certo modo, se integra com a sua nobreza, o seu clero e o
grupo de burocratas e letrados todo ele formado na Metrpole ao
pequeno e poderoso Portugal. Fechada externamente para qualquer outra
influncia que no fosse a portuguesa, isolada dentro de sua imensido
geogrfica, a Colnia chegou a poder repelir invases de outras
metrpoles concorrentes portuguesa, realizando durante trs sculos, na
solido desses tristes trpicos, uma experincia social nica, marcada
pela extino da populao aborgine, pela escravido negra, pelo
latifndio e mercantilismo agrrio, e por uma burocracia governamental
particularmente dura e sem imaginao, mas superiormente organizada e
servida por extraordinria estrutura de treino e educao, ou
endoutrinao, proposta a uma transplantao cultural vigorosa e
planejada.

Em sua obra The Republic of Brazil (1932, pp.17-19) os historiadores
protestantes Erasmo Braga e Kenneth G. Grubb, ao fazerem meno quanto ao
perfil dos primeiros colonizadores desse perodo, destacam que eles

Representavam um tipo de cultura medieval, religio, e governo, que eram
predominantes na litosfera do Mediterrneo, principalmente durante o
perodo que precedeu o surgimento da Reforma. Com os ataques de
outras naes e o subseqente fechamento de suas portas aos
estrangeiros, o Brasil experimentou um quase completo isolamento quanto
aos movimentos sociais, comerciais e polticos que estavam influenciando
fortemente a vida na Europa.

Ao discorrer sobre o tipo de sociedade que se formara neste perodo,
Teixeira (2005, p.125) resume:

99

A sociedade que se implanta na Colnia era, assim, uma sociedade arcaica,
de cultura oral, anterior palavra impressa, fundada na escravido, no
patriarcalismo rural e na burocracia colonial, explorada pelo monoplio
mercantilista da Metrpole, com uma superestrutura religiosa de culto dos
santos, monumentos religiosos e um folclore suntuoso e colorido de festas
e dias-santos, tudo dominado por um quadro clerical de padres letrados,
pregadores e educadores, que lembrariam um corpo de intelectuais.

Ao destacar a origem e influncia da educao confessional superior no
perodo do Brasil Colnia, Cunha (in Lopes et al, 2003, p.152) ressalta que

O primeiro estabelecimento de ensino superior no Brasil foi fundado pelos
jesutas na Bahia, sede do governo geral, em 1550. Os jesutas criaram ao
todo 17 colgios no Brasil, destinados a estudantes internos e externos,
sem a finalidade exclusiva de formao de sacerdotes. Os alunos eram
filhos de funcionrios pblicos, de senhores de engenho, de criadores de
gado, de artesos e, no sculo XVIII, tambm de mineradores. Nesses
colgios era oferecido o ensino das primeiras letras e o ensino secundrio.
Em alguns, acrescia-se o ensino superior em Artes e Teologia. O curso de
Artes, tambm chamado de Cincias Naturais ou Filosofia, tinha durao
de trs anos. Compreendia o ensino da Lgica, de Fsica, de Matemtica,
de tica e de Metafsica. O curso de Teologia, de quatro anos, conferia o
grau de doutor. . . Cursos superiores foram tambm oferecidos no Rio de
J aneiro, em So Paulo, em Pernambuco, no Maranho e no Par.

Ao comentar o contexto histrico educacional entre os anos de 1500 a
1700, Brando (apud Moreira, 1997, p.4), estabelece o seguinte quadro,
afirmando que

do sculo 16 ao sculo 18, o ensino desenvolvido no Brasil, atravs dos
cursos de Filosofia e Teologia, constituiu-se numa atividade do aparelho
educacional montado a servio da metrpole de (Portugal). O ensino era
mantido pela Companhia de J esus, nos vrios colgios existentes, seguido
pela poltica educacional implantada sob a liderana de Marqus de
Pombal, por ocasio da expulso daquela ordem religiosa do imprio
portugus.

Ao analisar a importncia quanto ao papel das ordens religiosas no
processo de colonizao do Brasil, Vasselai (2001, p.38) destaca que

Embora no incio do perodo de colonizao vrias ordens religiosas
estivessem empenhadas no trabalho missionrio, a Companhia de J esus
destacou-se em nmero de missionrios e pela organizao de seu sistema
educativo. A principal atividade no Brasil era a catequese dos ndios. A

100

Companhia de J esus, alm desta misso, mantinha nos centros urbanos
um sistema de ensino que garantia a fora de trabalho necessria para o
servio missionrio e em seus colgios tambm se formavam em situao
de privilgio, os quadros para o aparelho administrativo e repressivo, pois
l estudavam os servidores do estado para os mais diversos cargos da
administrao da colnia a servio da metrpole. Da mesma forma, nos
cursos superiores freqentados pelos filhos dos proprietrios de terra e de
minas e mesmo por reinis* residentes na colnia, beneficiavam-se os
ilustres da classe dominante.

Buscando mostrar a estreita relao do poder com o sistema educacional
deste perodo, Teixeira (2005, p.126-127) acrescenta que

a educao faz-se o processo para assegurar os privilgios de uma ordem
social fechada, imvel e rgida. O tipo dessa educao era o de educao
na lngua latina, com nfase na dissertao, na exegese, no raciocnio
escolstico e na oratria... Nas alturas do sculo XVI, transplanta-se assim
para o Brasil uma educao que revivia os perodos j decadentes da
escolstica, para servir exclusivamente a uma educao estritamente
vocacional de padres e legistas, sem outra inquietao que a de conservar
e guardar o estado existente das coisas... mtodos que representavam os
perodos decadentes da cultura medieval e habilitavam o intelectual ao
gozo dos privilgios atribudos ao clero e ao funcionrio da Colnia.

Em sua obra Histria da Educao Brasileira o historiador J os Antonio
Tobias (1985, p.36) analisa o ensino superior no perodo do Brasil colnia,
destacando:

Ora, a Universidade de Coimbra, de acordo com a poltica da Metrpole,
era a nica Universidade de Portugal e do Ultramar; por isso, exatamente,
que a prpria Universidade de Coimbra e o rei de Portugal no
permitiro oficialmente o funcionamento da Universidade do Brasil,
matando, no nascedouro, essa to bela e promissora realidade
universitria que seria implantada na Terra de Santa Cruz e cuja ausncia
colocou at hoje o ensino superior brasileiro em gritante inferioridade
numrica, quando comparado com pases da Amrica espanhola, da
Amrica Francesa e sobretudo da Norte-Amrica.

Ao ressaltar o alto grau de influncia da Universidade de Coimbra e sua
importncia como uma instituio nica para os brasileiros que buscavam a
educao de nvel superior neste perodo, Teixeira (2005, p.138) destaca que

At os comeos do sculo XIX, a universidade do Brasil foi a Universidade
de Coimbra, onde iam estudar os brasileiros, depois dos cursos no Brasil

101

nos reais colgios dos jesutas. No sculo XVIII, esses alunos eram
obrigados a um ano apenas no Colgio de Artes de Coimbra para ingresso
nos cursos superiores da teologia, direito cannico, direito civil, medicina e
filosofia, nesta ltima, depois da reforma de 1772, includos os estudos de
cincias fsicas e naturais. Nessa universidade graduaram-se, nos primeiros
trs sculos, mas de 2.500 jovens nascidos no Brasil.

No que tange ao ensino superior, a histria da educao brasileira revela
que durante o perodo do Brasil colnia, houve diversas tentativas de se implantar
cursos superiores. De acordo com Souza (1997, p.18), planos e tentativas de
instituir a universidade na colnia, houve muitos, mas todos frustrados pela
estreiteza de viso dos governantes de Lisboa e do Rio de J aneiro. Para Cunha (in
Lopes et al, 2003, p.152)

com a proibio da criao de universidades na colnia, Portugal pretendia
impedir que os estudos universitrios operassem como coadjuvantes de
movimentos independentes, especialmente a partir do sculo XVIII,
quando o potencial revolucionrio do Iluminismo fez-se sentir em vrios
pontos da Amrica.

Obviamente que a colnia dispunha de indivduos educados, incluindo
doutores, bacharis, fsicos (mdicos) e sacerdotes. Entretanto, tais ttulos eram
todos obtidos nas universidades europias, em especial Coimbra, a qual segundo
Souza (1997, p.18) era tambm dominada pelos jesutas at o advento de Pombal
no sculo 18.
Podemos concluir o perodo do ensino superior na colnia afirmando que,
dadas as circunstncias da influncia da Companhia de J esus, os cursos todos
foram criados e administrados por eles e consequentemente eram instituies
confessionais de tradio catlica e pelas circunstncias da poca, era assumida
como natural esta situao.

102

3.2 O Ensino Superior no Brasil Imprio (1808 a 1889)

Nas primeiras dcadas do sculo 19, diversos movimentos de
independncia se espalharam por todo o territrio da Amrica Latina, desde o
Mxico at a Argentina. Em sua tese intitulada The Life and Thought of Erasmo
Braga, a Brazilian Protestant Leader, o historiador protestante Alderi S. Matos
(1996, p. 31) destaca que

a inspirao para esses movimentos foi originada principalmente por dois
eventos que marcaram poca: a Revoluo Americana (1775) e a
Revoluo Francesa (1789). Entretanto, h um notvel contraste na
maneira pela qual a independncia foi alcanada entre os domnios
espanhol e portugus.

Em sua obra A History of Latin America, de acordo com o historiador
Hurbert Clinton Herring (apud Matos, 1996, p.31) na Amrica espanhola a
independncia foi conquistada pela oposio aos reis; na Amrica portuguesa, o
aparente herdeiro se autocoroou dando o grito de independncia. Como
conseqncia, enquanto as colnias espanholas experimentaram revolues
sangrentas, a obteno da independncia do Brasil foi, ao contrrio, conquistada
pacificamente. A invaso dos exrcitos de Napoleo ao territrio portugus
desencadeou uma srie de mudanas que culminou com a separao do Brasil de
sua Ptria me.
Com a vinda da corte portuguesa para o Brasil em 1808, surge a
necessidade de uma modificao completa no ensino superior brasileiro em
relao ao perodo colonial. Ao efetuarmos uma anlise mais detida, conclui-se
que o Brasil deve acidentalmente a Napoleo a instituio de seus primeiros
cursos superiores surgidos a partir de 1808. No fosse a invaso francesa a
Portugal, a famlia real no teria se deslocado para o seu seguro refgio da
colnia e D. J oo no teria assinado os atos que criaram as escolas mdico-
cirrgicas na Bahia e no Rio de J aneiro (ambas em 1808), as quais se tornaram
as primeiras sementes do ensino superior brasileiro (Souza, 1997, pp. 18 e 19).
Ao comentar a abertura dos primeiros cursos superiores deste perodo,
Vasselai (2001, p.47) ressalta que, os cursos criados a partir de ento estavam

103

todos ligados s necessidades de defesa. Por isso, os cursos de medicina, cirurgia
e de matemtica foram criados dentro da Academia Militar e da Academia da
Marinha.
Ainda em 1808, estabelecida uma cadeira de Cincia Econmica, a ser
ministrada por J os da Silva Lisboa, mentor da abertura dos portos brasileiros s
naes amigas. Dois anos mais tarde, no dia 04/12/1810, o Prncipe Regente
promulga uma lei para o estabelecimento da Academia Real Militar da Corte, a
qual se tornaria a semente do curso de Engenharia (futuramente - Escola
Politcnica). Em 1820 organizada a Real Academia de Desenho, Pintura,
Escultura e Arquitetura Civil, a qual no mesmo ano passou a se chamar Academia
de Artes.
Os primrdios do surgimento do ensino superior brasileiro no perodo
imperial revelam que seu modelo estava baseado em institutos isolados e de
cunho profissionalizantes. Ele nasce para suprir as necessidades da prpria
aristocracia imperial, que no mais tinha acesso s universidades portuguesas e
europias devido ao bloqueio napolenico. Desta forma, a natureza pouco
integrada (universitria) dos primeiros cursos superiores estabelecidos no Brasil
veio a marcar fortemente o sistema de ensino superior nos anos subseqentes.
Tais fatos elucidam em parte as prprias distores e discrepncias enfrentadas
pelo sistema de ensino superior nacional contemporneo.
Com o advento da proclamao da Repblica em 1822, o Brasil passa a
testemunhar a expanso do recm criado sistema de instituies superiores, o
qual se caracterizava pelo esprito fragmentado e desconexo profissionalizante,
mesmo a despeito do teor do artigo 250 da Constituio de 1823 que sustentava
o estabelecimento de universidades nos mais apropriados locais. Em 25 de maro
de 1824, D. Pedro I assegura atravs da Constituio, a instalao de colgios e
universidades, porm tal proposta ficaria registrada apenas no papel.
A histria da expanso do ensino superior brasileiro revela as diversas
tentativas de representantes do governo imperial pela busca da instituio da
universidade. Em sua obra Educao Brasileira - 500 Anos de Histria, Arnaldo
Niskier (1989) apresenta a existncia de cinco projetos entre os anos de 1843 a

104

1889, a saber: (a) o de 1843, designado a criao da Universidade de Pedro II;
(b) o de Visconde de Goinia, em 1847; (c) o de Paulino J os Soares de Souza,
em 1870; o de Homem de Melo, em 1881, e, (e) o de Antonio J oaquim Ribas, em
1883. Vale lembrar, que a totalidade desses cinco projetos fracassaram quanto
sua execuo. De acordo com Brando (1997, p.14), no perodo do Brasil Imperial
42 projetos de criao de uma universidade foram negados pelos dirigentes da
nao. Ao comentar sobre o fracasso desses projetos, Teixeira (2005, p.140)
acrescenta que os apelos para a criao da universidade so repetidos e
numerosos, mas todos recebidos com recusa direta ou com silncio e indiferena.
Nas palavras de Rui Barbosa, tais pedidos passaram a dormir na Cmara dos
Deputados o sono, donde passaram ao mofo e traaria dos arquivos. Com base
em tais fatos, indaga-se: qual seria a explicao de semelhante resistncia? De
acordo com Teixeira, os brasileiros eram portugueses do Brasil. (O nome
brasileiro somente se generaliza no sculo 19).
A partir da dcada de 1870 um fenmeno de capital importncia passa a
marcar os anais da histria do ensino superior brasileiro onde os liberais
conservadores e positivistas se empenharam na defesa da liberdade do ensino
superior, contrariando o pensamento conservador da Igreja Catlica que no
admitia o ensino de doutrina que considerava falsa. Fazendo referncia a este
perodo, Vasselai (2001, p.49) destaca que

o momento em que o Papa Pio IX tentou subtrair do Estado o controle da
Igreja no Brasil, instalou-se a Questo Religiosa que sintetizou conflitos
que se deram a partir de 1874. Mas apesar de toda a complexidade dos
fatos, os interesses em preservar a hegemonia sobre o ensino, como
forma de domnio, fizeram com que os catlicos passassem a defender a
liberdade de ensino ao lado de adversrios ferrenhos como os liberais e os
positivistas. Nesta circunstncia a liberdade de ensino era vista como uma
oportunidade para a Igreja desligar-se da ingerncia do Estado e tambm
como uma situao de vantagem para competir com iniciativas particulares
confessionais ou no. Cabe ressaltar que, a esse tempo, as escolas
confessionais catlicas eram a maioria em termos numricos, dentre as
demais particulares. Destaca-se tambm que durante o imprio existiram
nas provncias do sul do Brasil perto de 900 escolas confessionais
luteranas, as quais no entravam nas estatsticas por no serem
reconhecidas, como tal pelo fato da religio catlica ser a religio
reconhecida como oficial no Brasil durante todo o imprio.

105

No Congresso de Educao Superior realizado em 1882, houve um longo
debate a respeito da universidade no Brasil. Dentre os debatedores, destaca-se a
figura do conselheiro A. Almeida Oliveira, que exps seu argumento, o qual
assim relatado por Teixeira (2005, pp.140-141): O hbito de no a termos ao
longo de quatro sculos, ligado soluo substitutiva de escolas superiores
profissionais isoladas e independentes, parece haver criado uma tradio
antiuniversitria. Tal concepo estava em comum acordo com a viso positivista
a qual identificava a universidade com as formas obsoletas da cultura medieval.
Ao referir-se jovem nao recm criada no primeiro quartel do sculo 19,
Teixeira (2005, p.146) destaca que

O sculo XIX fez-se assim, para a jovem nao, o prolongamento da fase
colonial, mergulhando o Pas em uma tranqila estagnao, a que no
faltaram, devido aos remanescentes da cultura latina do tempo da Colnia
e considervel estabilidade poltica obtida, graas exatamente a pouco
ter-se modificado, traos de aparentemente feliz consolidao do status
quo.

De acordo com Tobias (1985, p.142), em 1875, trs sculos e meio depois
do descobrimento, resumia-se o ensino superior brasileiro em seis Faculdades
Isoladas e nenhuma Universidade. Desta forma, pode-se concluir que, numa
ptria caracterizada pelo prevalente esprito preconcebido contra o
estabelecimento de Universidades e Faculdades, natural que o desenvolvimento
do ensino superior se mantivesse estanque.

3.3 O Ensino Superior na Primeira Repblica O surgimento dos
primeiros cursos superiores protestantes (1889 a 1930)

O perodo em anlise que vai da Proclamao da Repblica, em 1889 at a
Revoluo de 1930, segundo Brando (1997), comumente chamado de
Repblica Velha, de Primeira Repblica ou de Repblica Oligrquica. Tal perodo
originou-se a partir da viso positivista a qual exerceu forte influncia na poltica

106

educacional brasileira e que deu abertura para a expanso de cursos superiores
livres, ou seja, no dependentes do Estado.
Neste perodo o Brasil passou por transformaes econmicas, ditadas por
circunstncias externas, oscilando entre tempos de prosperidade, por causa do
crescimento da cafeicultura, e de declnio nos setores como o da explorao da
borracha. Vrios tratados comerciais internacionais atrelavam a economia do
Brasil hegemonia norte americana. Com o despontar do trabalho industrial,
surgiu o movimento operrio e consequentemente formou-se um clima de
reivindicaes nesta rea.
dentro deste contexto que Helena Sampaio (1999, p.37) demarca o incio
da histria do ensino superior privado no Brasil. Segundo ela,

A Constituio da Repblica, de 1891, descentralizou o ensino superior,
que era exclusivo do poder central, delegando-o tambm para os governos
estaduais e permitiu a criao de instituies privadas. O efeito imediato
dessas medidas foi a ampliao e a diferenciao do sistema de ensino
superior.

Tal progresso, segundo Brando (1997, p.15), gerou facilidade quanto ao
aparecimento de novos cursos superiores, desvalorizando os diplomas no
mercado. A introduo dos exames vestibulares junto s novas escolas superiores
tencionava dificultar o acesso.
De acordo com Ansio Teixeira (1969), os dados estatsticos desta poca
comprovam que at o ano de 1900 no existiam mais do que 24 escolas de
ensino superior no Pas. Entretanto, a partir da nova moldura legal disciplinada
pela Constituio da Repblica de 1891, a iniciativa privada criou seus prprios
estabelecimentos de ensino superior, sendo que, algumas contavam com os
subsdios estaduais, e outras dependiam unicamente dos recursos da iniciativa
privada. Segundo Hack (2002, p.125), com a aprovao da emenda n 82, de
1891, o ensino secundrio, superior e profissional poderia ser promovido por
indivduos e associaes, subvencionados ou no pelo Estado.
Ao comentar sobre a importncia e o papel do ensino privado na estrutura
da educao brasileira republicana, Bastide (apud Hack, 2002) destaca que

107

em nossos dias, como h meio sculo, temos a impresso de que uma das
fraquezas do sistema de ensino no Brasil reside na ausncia de uma norma
de conduta precisa no tocante ao ensino particular (...) nada poderia
justificar a liberdade sem limites de um ensino particular que no
apresentasse um mnimo de garantias pedaggicas e intelectuais. Sem
dvida, impondo s escolas particulares programa padro, o Estado
intervm nesse domnio. Entretanto, no pela imposio de programas
ambiciosos que se eleva o nvel de ensino, mas pelo controle de valor
pedaggico e cientfico do professor.

nesse perodo de abertura, que surge o primeiro curso superior
confessional protestante no Brasil. De acordo com Schulz (2003, p.120) a deciso
pela criao dos primeiros cursos superiores protestantes no Brasil foi em
decorrncia de um estudo feito por uma comisso de educadores [presbiterianos]
norte-americanos que, em visita ao Brasil em 1888, recomendaram a criao de
cursos universitrios.
Conforme Sampaio (1999, p.51), desde 1896 o Instituto Presbiteriano
Mackenzie oferecia cursos na rea de Engenharia. Segundo Sampaio, as
instituies particulares que surgiram nessa poca eram, basicamente, de
iniciativa confessional catlica, ou de iniciativa de elites locais que buscavam dotar
seus estados de estabelecimentos de ensino superior. Algumas contavam com o
apoio de governos estaduais; outras dependiam, exclusivamente, da iniciativa
privada.
Ao contrrio do quase inexistente desenvolvimento do ensino superior no
perodo imperial brasileiro, Sampaio (1999, pp.37 e 39) observa que, entre 1889 e
1918, 56 novas instituies educacionais superiores, na sua maioria privadas, foram
criadas no Pas.

Nesse perodo inicial, o surgimento de instituies privadas significou a
abertura de um sistema exclusivamente pblico, restrito e centralizado em
duas direes: a alternativa confessional ao ensino pblico e laico e a
alternativa laica das elites dos estados para fugir do controle do poder
central. Com apenas 24 instituies isoladas em 1900, o sistema passou a
contar, trs dcadas depois, com 133; destas, 86 haviam sido criadas na
dcada de 1920 (Teixeira, 1969). O nmero de estudantes, que no final do
Imprio registra-se em torno de 2.300, passou a 20 mil no final da
Primeira Repblica.

108

Nesta poca, vale destacar tambm as primeiras iniciativas do metodismo
quanto ao estabelecimento de cursos superiores no Brasil. Conforme o histrico
do Instituto Metodista Granbery (http://www.granbery.com.br), o
estabelecimento dos primeiros cursos na cidade de J uiz de Fora, MG junto
referida instituio so assim descritos,

... fiel sua origem vanguardeira, j em 1904 criava os cursos de Farmcia
e Odontologia, orientados segundo as melhores "Dental School", dos
Estados Unidos. Em seguida vieram as faculdades de Direito (1911) e
Pedagogia (1928). Os cursos criados atendiam sempre s constantes
reivindicaes da comunidade.

No final da primeira dcada do sculo 20, entra em cena a Reforma do
Ministro Rivadvia Corra*, a qual preconizava a liberdade de ensino e que
exerceu impacto sobre os rumos do ensino superior brasileiro. Ao referir-se a tal
fenmeno, Vasselai (2001, p.54), afirma que

desencadeou-se uma reforma geral do ensino que pretendia integrar tanto
o movimento de abertura para as escolas particulares, conhecido como
desoficializao do ensino, quanto conter o crescimento de alunos que
procuravam formao superior o que era visto pela elite como
possibilidade de uma invaso em seus redutos de privilgios sociais e
econmicos. Esta foi a Lei Orgnica do Ensino Superior e do Fundamental
da Primeira Repblica redigida pelo ministro do interior Rivadvia da
Cunha Corra. Em sntese os pontos principais desta reforma foram: - os
estabelecimentos governamentais perdiam os privilgios e passavam a ser
corporaes autnomas; - instituio do exame de admisso; - incentivo
para a criao de taxas cobradas aos candidatos aos exames de admisso;
- dar autonomia para as escolas superiores criadas pelos estados e por
particulares; - criao do Conselho Superior de Ensino; - e a remunerao
do livre-docente a partir das taxas pagas pelos alunos. O empenho da
reforma educacional positivista que desejava dispensar os ttulos
acadmicos e defendia o livre exerccio profissional, contudo, no logrou
xito. Com as mudanas polticas subseqentes, vieram as mudanas na
legislao escolar.

Outro importante aspecto que merece ateno neste perodo ocorreu em
18 de maro de 1915 quando foi promulgado o Decreto N 11.530 pelo ento
ministro da J ustia e do Interior Carlos Maximiliano, o qual visava reorganizar os
nveis mdio e superior de ensino. Ao comparar tal reforma com sua precedente
de 1911 [Rivadvia Corra], Cunha (1980, p.187) ressalta que

109

As mudanas foram profundas, embora Carlos Maximiliano mantivesse dois
pontos fundamentais da lei orgnica de Rivadvia Corra: a destituio do
privilgio dos diplomas do Colgio Dom Pedro II, e dos que lhe eram
equiparados, de garantir aos seus possuidores matrculas nas escolas
superiores; e a instituio dos exames de admisso, ento rebatizados de
exames vestibulares, para a seleo dos candidatos ao ensino superior.

Ao comentar as transformaes e influncias culturais externas recebidas
pela educao brasileira no perodo republicano, Vasselai (2001, p.56) atesta que

As transformaes do sistema educacional brasileiro, neste perodo,
sofreram grande influncia cultural norte-americana que foi tomando o
lugar da influncia francesa at ento dominante no Brasil. Logo aps a
proclamao da Repblica, pelo prestgio que j gozavam os Estados
Unidos, perante nossos dirigentes no governo e mais a situao que levara
separao entre a Igreja Catlica e o Estado, abriu-se a possibilidade da
vinda de missionrios protestantes de origem norte americana. Com este
fato se inicia no Brasil uma proposta educativa confessional diversa da
catlica. Cabe registro o fato de que as escolas confessionais que surgiram
junto s comunidades de colonos de origem alem eram muito fechadas
em si mesmas, no trazendo nenhuma contribuio ideolgica que
interessasse aos novos governantes. Mantinham-se no ostracismo e, nesta
poca, j em franca decadncia, pela reduo dos subsdios que recebiam
da Alemanha at o incio da Primeira Grande Guerra em 1913.

Outro fator relevante deste perodo foram as diversas iniciativas para a
abertura da primeira universidade brasileira. De acordo com Brando (1997, p.19-
21) houve duas modalidades distintas que caracterizaram tais iniciativas: (a) as
universidade passageiras: Manaus 1909; So Paulo 1911; Paran 1912, e (b) as
universidades sucedidas: Universidade do Rio de J aneiro 1920; Minas Gerais
1927; pouco depois da abertura da Universidade em Minas, o governo federal
baixou normas regulamentando a instalao de universidades nos estados.
Segundo o Decreto N 5.616, de 1928, dispunha as universidades criadas nos
estados gozassem de perfeita autonomia administrativa, econmica e didtica.
Uma outra iniciativa de grande importncia para a educao brasileira
neste perodo foi a criao da Associao Brasileira de Educao (ABE) em 1924.
Ao comentar o surgimento, funo e importncia da ABE, J orge Nagle (2001,
p.163) destaca que

110

A Associao Brasileira de Educao foi criada em 1924 por iniciativa de
Heitor Lira. A ABE representou a primeira e mais ampla forma de
institucionalizar a discusso dos problemas da escolarizao, em mbito
nacional; em torno dela se reuniram as figuras mais expressivas entre os
educadores, polticos, intelectuais e jornalistas, e sua ao se desdobrou
na programao de cursos, palestras, reunies, inquritos, semanas de
educao e conferncias nacionais de educao. Ser por meio de tais
iniciativas que a preocupao com problemas educacionais se alastra e se
sistematizam discusses.

De acordo com Pecaut, (apud Trindade, in Teixeira, 2005, p.11) a ABE
representou a primeira e mais ampla forma de institucionalizar a discusso dos
problemas da escolarizao, em mbito nacional, cujas reunies pressionavam o
Estado para que permitisse implantar suas idias.
Desta forma, segundo Brando (1997, p.17), pode-se concluir esse
importante perodo da educao superior brasileira afirmando que

Todo esse movimento expansionista gerou uma alterao quantitativa e
qualitativa no ensino superior. Os estabelecimentos de ensino
multiplicaram-se e j no eram todos subordinados ao setor estatal, nem
esfera nacional, ou seja, abriam escolas os governos estaduais, assim
como pessoas e entidades particulares. Diferenciaram-se as estruturas
administrativas e didticas, quebrando a uniformidade existente no tempo
do Imprio.

Entretanto, ao comentar o contexto situacional do ensino superior
brasileiro no governo republicano, o historiador metodista Elias Boaventura (1989,
p.18) ressalta que o projeto educacional republicano acabou por no alcanar
xito, o que levou Fernando de Azevedo a afirmar que do ponto de vista cultural
pedaggico, a Repblica foi uma revoluo que abortou.
Nessa poca, as necessidades do pas ainda se amalgamavam com a
oligarquia no poder, o que resultava num tipo de educao voltada para a
satisfao dos interesses oligrquicos. Uma espcie de ornamento cultural,
preenchimento dos quadros da burocracia de Estado e das profisses liberais.
Neste sentido, amplas camadas da populao eram marginalizadas do processo
educativo escolar. A educao atendia exclusivamente as elites.
Ao efetuar uma anlise numrica quanto abertura de instituies de nvel
superior no territrio brasileiro neste perodo, Teixeira (2005, p.195) destaca que

111

entre 1889 e 1918, 56 novos estabelecimentos de ensino superior, na sua maioria
privados, so criados no Pas, os quais, somados aos 14 existentes no fim do
Imprio, elevam o nmero total a 70.
Sendo assim, pode-se concluir que este perodo foi marcado pela tradio
da escola superior isolada, de tempo parcial, com professores e alunos reunidos
em certos perodos durante o dia para as aulas que eram ministradas em forma
de conferncias.

3.4 O Ensino Superior na Era Vargas A abertura das primeiras
universidades catlicas no Brasil (1930 a 1945)

O perodo da Era Vargas foi caracterizado por uma poltica educacional de
cunho liberal que veio a ser silenciada em 1935 por outro movimento poltico que
sustentava uma espcie de educao autoritria de cunho fascista. As mudanas
no cenrio poltico e social promoveram alteraes no mbito educacional que, a
partir de ento, passa a praticar uma educao que compatvel aos propsitos
do sistema poltico vigente. Sendo assim, dois grupos partidrios se formaram, os
quais defendiam interesses opostos, a saber: (a) a situao, composta dos
partidos republicanos estaduais (liderados por J ulio Prestes), e, (b) a oposio,
agrupada na aliana liberal (liderados por Getlio Vargas).
Ao avaliarmos as perspectivas econmico-polticas desta poca, o Brasil se
deparava com as manifestaes do movimento operrio, a crise da produo
cafeeira decorrente do colapso econmico nos mercados mundiais, os levantes
das faces estatais militares, as lutas dos setores conservadores e liberais, os
compromissos do governo provisrio com os mais diferentes setores de influncia
do pas, a revoluo de 1932 e o estado Novo at 1945 (Vasselai, 2001).
Neste perodo o movimento da educao liberal comea a exercer forte
influncia sobre os rumos da educao brasileira em todos os seus nveis.
Entretanto, segundo Brando (1997, p.23), na educao o pensamento liberal
tem duas verses: a elitista e a igualitarista, sendo a primeira contra a
disseminao da educao das massas. Dois protagonistas das idias liberais se

112

destacaram no campo educacional: Fernando de Azevedo que defendia um
liberalismo elitista, e por outro lado, Ansio Teixeira que era favorvel ao
liberalismo igualitrio.
Em princpio, as idias de Azevedo alcanaram grande xito, sendo
adotadas pelas elites intelectuais paulistas e que resultaram na criao da Escola
de Sociologia e Poltica (1933) e a Universidade de So Paulo (USP) em 1934, sob
a coordenao poltica de J ulio de Mesquita Filho e pedaggica de Fernando de
Azevedo. A universidade desenhada por Azevedo e as elites paulistas, propunha-
se formao de uma nova elite, a partir de um processo sistemtico.
Sendo assim, a Universidade de So Paulo (USP), fora criada em funo da
integrao universitria, reunindo os cursos superiores j existentes. Pode-se
observar atravs do texto abaixo os ideais da universidade moderna, ou seja: o
ensino, a pesquisa e a extenso. Desta forma, pelo Decreto N 6.283 de 25 de
janeiro de 1934, fora ento estabelecida a USP com as seguintes finalidades:

(a) Promover, pela pesquisa, o progresso da cincia;
(b) Transmitir, pelo ensino, conhecimentos que enriqueam ou
desenvolvam o esprito e sejam teis vida;
(c) Formar especialistas em todos os ramos de cultura e tcnicos e
profissionais em todas as profisses de base cientfica e artstica;
(d) Realizar a obra social de vulgarizao das cincias, das letras e das
artes, por meio de cursos sintticos, conferncias, palestras, difuso
pelo rdio, filmes cientficos e congneres.

No contexto da fundao da USP, Souza, (1997, pp.21 e 22) assim
descreve o ensino superior brasileiro da dcada de 1930.

As grandes inovaes brasileiras em matria de ensino superior teriam
lugar em So Paulo, aps a malograda Revoluo Constitucionalista de
1932 e por obra e graa do governo estadual. A riqueza gerada pela
cafeicultura, o aporte de fora de trabalho e alguma tecnologia devida
imigrao europia e japonesa, o fortalecimento das cidades, que
passaram a concentrar maior populao, o surto industrial do aps
Primeira Guerra Mundial, bem como uma instituio pblica de boa
qualidade, que elevou o nvel cultural do homem do povo, foram os fatores
bsicos que fizeram de So Paulo o estado lder do Brasil. . . O ensino
superior refletiria na pujana de seu crescimento e na diversificao de
seus cursos o dinamismo dessa transio que se dava no estado, entre o
Brasil do atraso e o novo Pas em busca de afirmao no panorama
mundial.

113

Em contrapartida s idias de Azevedo, caminhavam os ideais do
pensamento liberal igualitrio de Ansio Teixeira (1932), o qual defendia uma
poltica educacional que advogava os interesses conjunturais da classe mdia e,
sobretudo, dos trabalhadores. Segundo Brando (1997, p.25),

Em 1935, j em ascenso as medidas repressivas do Estado Novo, Ansio
Teixeira idealizou a Universidade do Distrito Federal, criada em abril do
mesmo ano. A preocupao com a autonomia dessa universidade foi muito
grande. A participao dos estudantes no conselho universitrio seria mais
ampla e democrtica.

Em abril de 1931, foram criados dois importantes dispositivos que
contriburam para balizar os rumos do ensino superior brasileiro, a saber: (a) A
criao do Conselho Nacional de Educao (CNE) que foi aberto para elaborar um
plano nacional de educao com a finalidade de orientar o trabalho do ministrio
e das secretarias estaduais, e, (b) A promulgao do Estatuto das Universidades
Brasileiras, o qual preconizava duas formas de organizao para o ensino
superior: a universidade, forma prpria de ensino, e o instituto isolado. A
universidade poderia ser oficial (mantida pelo governo federal ou pelo estadual)
ou livre (mantida por fundaes ou associaes particulares).
Em sua obra Universidade e Estado no Brasil, Elias Boaventura (1989,
pp.129-131) destaca outra importante iniciativa que exerceu forte impacto sobre
o sistema educacional brasileiro deste perodo, a saber, o Manifesto dos Pioneiros
(1932). Segundo Boaventura,

O ponto mais alto do trabalho dos renovadores parece ser o Manifesto dos
Pioneiros da Educao Nova, publicado em 1932, por ocasio da Quinta
Conferncia Nacional de Educao, realizada em Niteri. Nele os
renovadores expem sua proposta e fazem suas reivindicaes acerca da
Educao, que procuraremos sintetizar, sem as exaurir:

1) Condenam a educao tradicional artificial e verbalista, montada para
uma concepo vencida e passada.
2) A educao deve estar acima dos interesses de classe e vincular-se ao
indivduo e ao social.
3) dever do Estado, que deve desempenh-la com a cooperao de
todas as organizaes sociais.

114

4) Fim do dualismo e criao da escola nica, aberta a todos e voltada
para o trabalho.
5) Ensino pblico, laico, gratuito e obrigatrio.
6) Introduo da co-educao.
7) Descentralizao e autonomia para a educao.

Quanto ao ensino superior brasileiro enfatizado no Manifesto dos Pioneiros,
Boaventura (1989, pp.130-131) ressalta alguns fatores condicionantes estrutura
orgnica universitria, a qual assim descrita por ele,

Quanto ao problema da educao de nvel superior, adverte o Manifesto
que ela deve ser organizada de maneira que possa desempenhar a trplice
funo que lhe cabe de elaboradora ou criadora da cincia (investigao),
docente ou transmissora de conhecimentos (cincia feita) e de
vulgarizadora ou popularizadora, pelas instituies de extenso
universitria, das cincias e das artes. Enfim, que ela se organize segundo
seus modernos objetivos, a saber: ensino, pesquisa e extenso. Por
ltimo, assinala o Manifesto a impossibilidade de se organizar o sistema e
dar-lhe unidade de ao sem a unidade de formao de professores, os
quais, de todos os graus do ensino, devem ter formao universitria.
Critica a forma como vinha sendo at ento recrutado o professorado e
prope que a reorganizao do ensino superior seja feita de tal forma, que
das elites que prepare faa parte o professorado de todos os nveis.

De acordo com Sampaio (1999, p.45-46), esse perodo foi marcado por
imensa disputa entre as elites catlicas e laicas em relao ao controle sobre a
educao, e em especial sobre o ensino superior. A seguir pode-se observar a
distribuio do contingente de estabelecimentos e matrculas do ensino superior
privado entre os anos de 1933 a 1960. Conforme os dados da tabela abaixo, se
pode deduzir que neste perodo o ensino superior privado no Brasil apresentou
um crescimento pequeno, porm contnuo. Para Sampaio (1999, p.46-47)

No ano de 1940, a despeito da diminuio porcentual da participao das
matrculas do setor privado em relao ao total de matrculas no sistema,
houve um aumento na proporo das instituies particulares no conjunto
dos estabelecimentos de ensino superior. Em 1945, a participao das
matrculas no ensino privado chegava a quase 50% em um sistema que
contava com cerca de 40.000 estudantes.

115

TABELA 7
Estabelecimentos e matrculas do ensino superior privado brasileiro
entre os anos de 1933 a 1960

Estabelecimentos de ensino Superior Matrculas .
Ano Nmero Perc. Total de Nmero Perc. Total de
Estabelecimentos Matrculas
1933
1935
1940
1945
1950
1955
1960
265
259
293
391
*
*
*
64,4
61,7
62,5
63,1
*
*
*
14.737
16.590
12.485
19.668
*
72.652
93.202
43,7
48,5
45,1
48,0
*
42,3
41,2
Fonte: Nupes/USP * Dados inexistentes

Um outro aspecto que merece uma anlise neste quadro contextual da
histria do ensino superior brasileiro faz meno ao papel poltico exercido pela
Igreja Catlica durante a Era Vargas. Separada do Estado, a Igreja Catlica no
mais possua os privilgios que lhe foram caractersticos at ento. Entretanto,
por iniciativa do prprio Estado, a Igreja convidada para ser uma aliada a fim de
atender s necessidades sociais da poca. Neste contexto de colaborao, foi
visvel a presso da Igreja no sentido de garantir sua presena e segurana
enquanto comunidade catlica na defesa dos princpios cristos para toda a
comunidade nacional. Por isso, o interesse da Igreja em fundar uma universidade
catlica. Havia uma mobilizao por parte dela na formao crist e poltica da
intelectualidade.
dentro deste quadro scio-poltico que o ensino superior brasileiro
presencia a abertura da primeira universidade confessional no Pas, a saber, a
Pontifcia Universidade Catlica (PUC), na cidade do Rio de J aneiro, a qual foi
fundada em 1941, por D. Sebastio Leme e pelo Pe. Leonel Franca, e reconhecida
oficialmente pelo Decreto 8.681, de 15/01/1946.
Neste perodo a intelectualidade catlica, autodenominada reacionria, se
posicionou contra as mudanas e movimentos que ocorriam no mundo,
caracterizados como uma revoluo nos costumes e nas tradies que, na viso
dos reacionrios, eram conseqncia da Reforma Protestante e do racionalismo.

116

Na poltica, a influncia da Igreja foi at ao ponto de fundar a Liga Eleitoral
Catlica, em defesa do programa da Igreja, de natureza conservadora, junto aos
parlamentares que seriam eleitos.
Conforme Boaventura (1989, p.186) a abertura da primeira PUC
motivada pela seguinte razo,

Diante da presso da demanda da escolaridade superior, da visvel
vulnerabilidade do Estado naquele momento histrico, a Igreja, j mesmo
no ano de 1945, com a queda do Estado Novo, pede e obtm de J os
Linhares que modifique o Estatuto da Universidade, a fim de facilitar seu
ingresso no pas como Mantenedora de Universidades.

Esta primeira PUC precederia a abertura de uma srie de novas
universidades catlicas em todo o pas, as quais segundo a Revista do CRUB, V,
III, n 6 (1 Semestre/1981) apud Boaventura (1989) so apresentadas abaixo:

TABELA 8
Datas de abertura das primeiras universidades catlicas
no Brasil

PUC/So Paulo ................................................................... 1946
PUC/Rio Grande do Sul ....................................................... 1948
Universidade Catlica de Pernambuco .................................. 1952
PUC/Campinas ................................................................... 1955
PUC/Minas Gerais ............................................................... 1958
Universidade Catlica de Gois ............................................ 1959
Universidade Catlica do Paran .......................................... 1960
Universidade Catlica de Pelotas .......................................... 1960
Universidade Catlica de Salvador ........................................ 1961
Universidade Catlica de Petrpolis ...................................... 1961

Ao buscar argumentos e explicaes para o surgimento das universidades
catlicas brasileiras, Cunha (apud Boaventura 1989, pp.186-188) destaca a
facilidade com que as universidades eram abertas neste perodo,

A organizao das novas universidades foi bastante facilitada pelo decreto-
lei n 8.457, de 26 de dezembro de 1945, pelo presidente provisrio J os
Linhares. As exigncias ficaram bem mais flexveis do que as determinadas
pelo Estatuto das Universidades Brasileiras, de 1931. Com isso, passava a
ser possvel instalar-se uma universidade a partir de uma faculdade de

117

filosofia (at mesmo com apenas uma seo), uma faculdade de direito e a
terceira de economia ou servio social, por exemplo, sem as custosas
faculdades de engenharia ou medicina.

Em princpio, a abertura das universidades catlicas promove uma
relevante modificao no quadro do ensino superior brasileiro, o qual assim
descrito por Boaventura (1989, p.187),

a) Em primeiro lugar, resolve um problema do Estado, onerando a
sociedade civil, embora por alguns anos o Estado tenha coberto
significativa parte do dficit oramentrio.

Universidade Ano Parte coberta pelo Estado
PUC/So Paulo
Univ. Catlica de Gois
Univ. Catlica de Pelotas
1962
1959
1961
76,4%
97%
62,7%
Obs: De acordo com Boaventura, a PUC/RIO que no aparece nesta tabela foi a melhor
contemplada, tudo indica que, por muitos anos, foi subsidiada em mais de 85% de seu
oramento.

b) Em segundo lugar, no se trata de mera investida privatizante com fins
lucrativos, mas da montagem de um sistema, com uma proposta e uma
viso de mundo bem diferentes das Universidades estatais, que vinham
sendo defendidas desde 1930, pelo menos.

Ao comentar as questes concernentes entre a Igreja Catlica x
Universidade deste perodo, em 1931 o ministro do recm-criado Ministrio da
Educao e Sade Francisco Campos (apud Boaventura, 1989, p.188), afirmou
que

A universidade catlica, no s na ordem arquitetnica que preside sua
configurao e estrutura de seu corpo simblico, como na ordem
espiritual em que se organizam e se diferenciam, em extenso e
profundidade, as realidades intelectuais e morais, que lhe conferem o
carter e o privilgio de Universidade. A ordem universitria, portanto,
ordem catlica, a saber, fundada sobre o espiritual, organizada pelo
esprito, a imagem e semelhana da Igreja, em cujo seio se gerou e
amadureceu, predestinada a reunir pelos vnculos indissolveis da
comunho de esprito, o disperso, o descontnuo, o inorgnico e o
particular, sob as amplas categorias do contnuo e do orgnico da
solidariedade e da universalidade.

118

Em face ao teor confessional que objeto da presente pesquisa, vale
ressaltar o documento elaborado pela FIUC (Federao Internacional de
Universidades Catlicas) a partir da assemblia realizada em Roma no ano de
1972, o qual estabelece as principais concepes que a prpria igreja possua
(neste perodo) quanto ao conceito de Universidade. Conforme Zilles (apud
Boaventura, 1989), o documento destaca as seguintes idias:

Entendemos a Universidade como Igreja no mundo pluralista, assumindo,
a seu modo e em seu meio, a sua misso de ser sinal e sacramento de
unidade entre homens, luz de Cristo para todos os homens e todas as
culturas. . . A Universidade Catlica no Mundo de Hoje, estabelecendo
como notas essenciais de uma universidade Catlica as seguintes:

1) Inspirao crist no s individual, mas, igualmente, comunitria.
2) Esforo permanente de reflexo luz da f catlica sobre as aquisies
contnuas do saber humano para as quais procura contribuir com sua
prpria investigao.
3) Fidelidade mensagem de Cristo como tem sido transmitido pela
Igreja.
4) Compromisso institucional ao servio do povo de Deus, da famlia
humana em marcha para o fim transcendente que d sentido vida.

3.5 O Ensino Superior na Repblica Populista A abertura da primeira
universidade protestante no Brasil [Mackenzie] (1945 a 1964)

O regime populista deste perodo se fundou sobre o pacto de classes,
sujeito s tenses e conflitos, maiores ou menores, conforme a conjuntura
econmico-poltica. A partir da dcada de 1950, a indstria atingiu um alto nvel
de desenvolvimento, a partir de grandes somas de investimentos internacionais
no setor, o que resultou num acentuado ndice de urbanizao e xodo rural.
Ao comentar o processo de aglomerao social nos centros urbanos desta
poca, Brando (1997, p.28) salienta que

A organizao das massas urbanas e rurais, iniciada nos quadros do
populismo, comeou a ganhar autonomia diante do Estado medida que
se estreitavam as margens de compromisso entre as classes dominantes e
entre estas e as classes trabalhadoras. Essas contradies de classes,
aliadas a uma espiral preos-salrios, detonaram lutas sociais que vieram a

119

dar contedos novos ao movimento estudantil, em particular na projeo
da universidade.

Em face do aparente progresso deste perodo, passa a haver um
crescimento da demanda por educao escolar. Tal fato se explica pela abertura
do processo de escolarizao da mulher e pelo elevado contingente de evaso
rural e urbanizao. Perante o avano da demanda escolar, o Estado estabelece
critrios estratgicos eliminando as barreiras para o ingresso no ensino superior
[Lei da equivalncia dos cursos profissionais ao secundrio (estrutura dual)].
Outros dois aspectos notveis deste perodo foram a criao dos
mecanismos de unificao dos vestibulares e o barateamento das taxas cobradas
pelas escolas pblicas, fazendo com que o Estado assumisse todas as despesas
inclusas no processo. A partir da promulgao da Lei N 1.254, de dezembro de
1950, o governo federaliza os ncleos de ensino superior mantidos pelos estados,
municpios e por particulares.
Com base nas anlises de Brando (1999), a seguir, ser apresentado um
breve resumo com fatos adicionais que marcaram o ensino superior brasileiro no
perodo em pauta:

Fundao das primeiras cidades universitrias, conforme o modelo
norte-americano, sendo que a transferncia das universidades para os
campi implicava um duplo movimento de integrao e segregao, pois
apesar de estarem circunscritas num mesmo espao geogrfico,
funcionavam em prdios isolados e afastados.
A mais longa discusso sobre a questo da educao nacional se deu a
partir do debate sobre a Lei de Diretrizes e Bases (LDB), prevista na
Constituio de 1946. Os debates iniciaram-se em 1948, prolongando-se
at 1961, quando foi oficialmente promulgada (Lei n 4.024/61), que
segundo Neiva apud Durham e Schartzman (1992, p.39), esta lei foi, na
realidade, o primeiro ordenamento geral da educao brasileira.
A ideologia desenvolvimentista que clamava pela modernidade consolida
a abertura do ITA Instituto Tecnolgico da Aeronutica, em 1947, o qual
estabeleceu diversas inovaes pertinentes prtica do ensino superior, a
saber, a no-ocupao de ctedras vitalcias e o estmulo investigao e
pesquisa.
As preocupaes militares de promover pesquisa cientfica e tecnolgica
com vetores da segurana e desenvolvimento contriburam para a criao
do Conselho Nacional de Pesquisas CNPq, em 1951. A princpio, a fora
motriz do CNPq era movida pela pesquisa nuclear.
Em 1962, foram aprovados os estatutos da Fundao Universidade de
Braslia, nascendo assim a mais moderna universidade brasileira, a qual

120

tinha como objetivo indito e primrio a formao de cidados
empenhados na busca de solues democrticas perante os diversos
problemas de cunho social, econmicos e polticos.

Segundo Sampaio (1999, p.51), dos 21 estabelecimentos isolados que
foram criados entre 1951-1961, apenas quatro eram confessionais (trs
instituies catlicas e uma evanglica). Sendo assim, um dos aspectos
marcantes deste perodo que de capital importncia para a compreenso dos
fenmenos ligados ao objeto da presente pesquisa, a abertura da primeira
universidade de cunho confessional protestante no Brasil, a Universidade
Mackenzie, que foi aberta no ano de 1952. O pesquisador presbiteriano Osvaldo
Hack (2002, p. 212) assim descreve este momento,

Somente aps a Era Vargas e a redemocratizao do Brasil, em 1945, a
influncia norte-americana deixou de pesar sobre o Mackenzie. Agora
liberto, poderia caminhar na busca de seu to almejado sonho: criar uma
universidade crist de tradio presbiteriana. As faculdades criadas no
perodo da redemocratizao e da expanso livre do ensino universitrio
foram molas mestras para a impulso definitiva. Encaminhada a
documentao exigida por lei, o Conselho de Educao aprovou o Estatuto
da universidade Mackenzie em dezembro de 1951. Com o decreto n
30.511 de 7 de fevereiro de 1952, atingiu-se o objetivo maior perseguido
desde 1885 pelos fundadores e pioneiros, a criao da Universidade
Mackenzie.

De acordo com o boletim comemorativo dos 126 anos do Mackenzie,
Lobello (1997, p.96) destaca o contexto social da poca ressaltando que

O incio dos anos 50 trazia novas esperanas para o Brasil. O pas atingira
os 50 milhoes de habitantes e, embora ainda fosse uma nao tipicamente
rural dois teros da populao vivia no campo , a indstria e o comrcio
ganhavam cada vez mais fora. Novamente na presidncia da Repbica a
partir de 1951, dessa vez eleito pelo povo, Getlio Vargas incentivou uma
poltica de desenvolvimento industrial. No mesmo ano o ministro da
Fazenda Horcio Lafer anunciou um plano qinqenal no valor de um
bilho de dlares, destinados a investimentos nos setores de indstria de
base, transporte e energia. Esse momento de crescimento coincidiu com o
perodo de expanso do Mackenzie que, nos ltimos anos, ganhara novas
escolas superiores todas reunidas, a partir de 1952, em uma nica
instituio, a Universidade Mackenzie.

121

Funcionando com quatro faculdades Engenharia, Arquitetura, Cincias
Econmicas e Filosofia, Cincias e Letras , o Mackenzie visualizava o momento
em que se tornaria em universidade. Segundo Lobello (1997, p.99), em 1951 teve
incio a elaboraao de seus estatutos, que acabaram aprovados no Natal de 1951.
No dia 7 de fevereiro de 1952, o presidente Getlio Vargas pelo decreto n
30.511 autorizou a criao da Universidade Mackenzie, sendo seu primeiro reitor
o engenheiro Henrique Pegado.
Ao comentar o sentido e tendncias da expanso do ensino superior
brasileiro deste perodo, Teixeira (2005, p.214) destaca que

A marcha da expanso do ensino superior constante e crescente, mas a
partir de 1945 acelera-se, vindo aps 1960 a dar um verdadeiro salto,
instituindo-se nos ltimos sete anos 13 unidades federais, quatro
universidades privadas catlicas, trs universidades privadas leigas, uma
universidade estadual e 255 unidades docentes novas, compreendendo
estabelecimentos isolados e novas unidades congregadas em
universidades, alm das j existentes nas novas universidades.

Ao concluir os fatos marcantes deste perodo, Sampaio (1999, p.52)
salienta alguns detalhes auxiliares que projetam luz para uma compreenso mais
apurada quanto ao referido perodo,

Em suma, o que se verifica no perodo de 1940-1960 so respostas do
sistema de ensino superior s transformaes pelas quais passava o Pas.
Enquanto a populao do Brasil passou de 41,2 milhes para 70,1 milhes,
registrando crescimento de 70%, as matrculas aumentaram em mais de
trs vezes no perodo. No intervalo de seis anos, entre 1954 e 1960, as
matriculas do setor privado passaram a representar 44,3% do total. No
houve no perodo, polticas especficas para a rea. Tratava-se antes de
ajustamento entre a demanda crescente dos setores mdios urbanos,
produto do processo de desenvolvimento industrial (Schawartzman, S.,
1990); (Lvy, 1986a) em um modelo de ensino superior que, longe de ser
nico, j estava processando sua prpria heterogeneidade.

3.6 O Ensino Superior no perodo da Ditadura Militar (1964 a 1985)

Em face s significativas mudanas estruturais e das novas demandas
observadas no Pas na referida dcada, o ensino superior brasileiro inicia um
perodo de considervel expanso de sua capacidade principalmente no setor

122

privado. neste perodo que o Governo Federal passa a analisar este assunto
mais detidamente. Como resultado, promulgada a Lei N 5.540/68 que surge
para impulsionar o processo de organizao e consolidao do sistema de ensino
superior brasileiro. Vale aqui ressaltar que dentro deste contexto histrico que
est delimitada a gnese do ensino superior adventista no Brasil.
De fato, as diversas mudanas scio-econmicas sofridas pelo pas no ps-
guerra, tais como: a industrializao, a urbanizao, o xodo rural, a migrao
interna, o boom dos meios de comunicao, a mobilidade social, a
internacionalizao da economia, e outros fatores de menor importncia, mas
tambm relevantes para a modernizao nacional, exerceram um forte impacto
sobre os alicerces da educao a qual passou a experimentar um processo de
rpidas transformaes.
Ao estabelecer um quadro contextual quanto s realidades scio-
educacionais vivenciadas no pas durante este perodo, em sua obra ABC da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao, Souza (1993, p. 37) destaca que

a populao de 7 a 14 anos, notadamente nos Estados do Sul/Sudeste,
invadiu as escolas e obrigou os governos a promoverem programas de
emergncia nos setores da construo escolar e da preparao de
professores. A exploso de matrculas no ensino primrio, repercutiria,
anos mais tarde, na demanda pelos cursos ginasiais, que tiveram um
crescimento geomtrico entre os anos 50 e 60. Essa reao em cadeia
chegaria, logo, aos graus colegiais e, passando por eles, atingiria em cheio
o ensino superior. Se em 1963 apenas 13 em cada mil alunos matriculados
na 1 srie primria conseguiam chegar universidade, j em 1973 esse
nmero cresceria para 63, obrigando uma expanso de matrculas no 3
grau de ensino, de 278.295, em 1968 para 836.469, em 1973. Um
crescimento de praticamente 300% em apenas cinco anos!

Entretanto, a despeito de tais necessidades, quando entra em vigor a Lei
N 4.024/61, seu enunciado referente ao ensino superior j apresentava certas
discrepncias quanto s realidades vigentes. Souza (1993, p.38) apresenta
diversas incoerncias:

A necessidade de se criarem novos cursos, tendo em vista os reclamos da
nova sociedade e da nova economia; o acesso restrito aos cursos
existentes, mediante os concursos vestibulares eliminatrios; o numerus
clausus das vagas das universidades; o ensino estratificado nas lies de

123

catedrticos ronceiros; a falta de acesso da universidade s novas
tecnologias ocorrentes no mercado; os protestos colricos dos alunos
excedentes, aprovados em vestibular, mas sem possibilidade de matrcula,
por falta de vagas; a estrutura ossificada e sem flexibilidade dos cursos
superiores tradicionais; o aval dado pelo Poder Pblico ao setor privado
para expandir anarquicamente vagas nesse grau de ensino; a inexistncia
de professores qualificados e atualizados, em contingentes capazes de
assegurar a eficincia do ensino e da pesquisa; e muito mais, surgiam
como interfaces negativas de uma crise que parecia prenunciar o caos.

Dentro desta perspectiva, foram tomadas algumas medidas paliativas
emergenciais atravs da Lei n 4.881-A, de 6/12/1965 que apontava para o
Estatuto do Magistrio Superior e a Lei 5.465, de 3/7/1968 que regulava o
nmero de vagas no ensino. Era necessrio a realizao de uma reforma efetiva
no ensino superior objetivando seu enquadramento perante as novas realidades
brasileiras.
neste nterim que se prope um acordo para o estabelecimento de um
grupo misto de estudos, constitudo por educadores brasileiros e norte-
americanos, o EAPES (Equipe de Assessoria ao Planejamento do Ensino Superior),
o qual ficou conhecido como Acordo MEC-USAID, assinado em 23 de junho de
1965. Tal acordo tinha as seguintes finalidades: (a) a elaborao de uma srie de
planos exeqveis para ampliao e a reestruturao do sistema nacional de
ensino superior; (b) a criao de um quadro de tcnicos em planejamento
educacional brasileiro, e, (c) a contratao pela USAID de cinco assessores
educacionais americanos para trabalhar com o grupo de brasileiros durante um
perodo de 24 meses.
Esta comisso se ocupou em efetuar numerosos estudos sobre diversas
reas de capital importncia para a educao brasileira, tais como: as relaes
entre educao e desenvolvimento; conexes entre cultura geral e cultura
profissional; recursos para a educao e trajetria histrica do ensino superior
brasileiro. Alm disso, segundo Souza (1993, p. 39), este grupo de trabalho
aprofundou as discusses sobre o que seria necessrio para redesenhar um novo
ensino superior para o Brasil, a saber:

124

(a) As Fundaes como forma jurdica das universidades;
(b) O mercado de trabalho para os profissionais de nvel superior;
(c) As relaes entre universidade e o ensino superior;
(d) O acesso ao ensino superior e o alcance dos concursos vestibulares;
(e) A pertinncia dos currculos-padro para cada curso;
(f) A instituio do sistema departamental;
(g) A instituio da ps-graduao e suas modalidades lato e stricto
sensu;
(h) As difceis relaes entre o Poder Pblico, Universidade e Empresas;
(i) Problemas outros relativos estrutura e ao funcionamento da
universidade e dos Institutos Isolados.

A partir dos estudos efetuados por esta comisso, o Governo Federal
apontou uma equipe conhecida como o Grupo de Trabalho da Reforma
Universitria - GTRU a qual deveria se apropriar das pesquisas do grupo MEC-
USAID para elaborar o anteprojeto da reforma do ensino superior.
Aps a concluso do anteprojeto, o mesmo enviado ao Congresso
Nacional acrescido de cinco propostas complementares que abordavam:
modificaes no estatuto do magistrio superior federal; criao do Fundo
Nacional de Desenvolvimento da Educao; instituies de incentivos fiscais para
o desenvolvimento da educao; instituio de um adicional sobre o imposto de
renda a ser utilizado no financiamento de pesquisas relevantes para a tecnologia
nacional; e modificaes na destinao do Fundo Especial da Loteria Federal.
E assim, no dia 28 de novembro de 1968, em meio a uma forte
manifestao estudantil que se posicionava contra o regime militar e contra o
Acordo MEC-USAID, o Congresso Nacional aprovou o projeto, transformando-o na
Lei n 5.540 no dia 28 de novembro de 1968, a qual estabelece as normas de
organizao e funcionamento do ensino superior, originando assim a segunda Lei
de Diretrizes e Bases da histria da educao brasileira, com teor especfico
regulamentao do ensino superior.
Dentre as inmeras medidas adotadas pela Reforma Universitria
promulgada pela Lei N 5.540, podem ser destacadas as seguintes
determinaes:

(a) A introduo de cursos superiores de curta durao;
(b) A extino do regime de ctedras;
(c) A contratao de professores pela legislao trabalhista;

125

(d) A criao de um corpo de professores com tempo integral;
(e) A incrementao dos cursos de ps-graduao;
(f) O fortalecimento da funo extenso;
(g) A adoo do vestibular classificatrio;
(h) A substituio do currculo seriado pelo sistema de crditos;
(i) O reforo do poder executivo de escolher reitores;
(j) O reforo ao poder do Conselho Federal de Educao.

Ao resumir os principais pontos desta nova lei, Souza (1993, p. 44)
apresenta cinco aspectos determinantes quanto aceitao, aplicao e
repercusso da mesma dentro do contexto histrico, acadmico e social, a saber:

(a) Que suas proposies eram to avanadas para o momento vivido pelo
pas em 1968 e em relao organizao tradicional desse grau de
ensino, que foi impossvel ao sistema absorver, no curto prazo, tudo o que
a reforma recomendou;
(b) Que a falta de ampla participao da comunidade acadmica nas
discusses da reforma, que foi sempre trabalhada intramuros, como algo
esotrico, por pequenos grupos de especialistas, acarretou a m vontade
geral de professores, administradores e alunos em relao s suas
proposies;
(c) Que a participao dos professores americanos, propiciada pelo acordo
MEC-USAID, na elaborao dos documentos e estudos, que preludiaram a
reforma, criou forte animosidade da opinio pblica contra a lei, aprovada
num momento em que a mdia, a intelectualidade e a classe estudantil
atribuam o golpe de estado de 1964 ingerncia dos Estados Unidos nos
negcios internos da nao;
(d) Que a insistncia dos reformadores em valorizar os princpios da
legalidade, da racionalidade, da economicidade formulao das solues
para o ensino superior inspiradas na tica das teorias do capital humano, e
do tecnicismo organizacional, e to caras ao regime militar, criou tais
disparidades em relao cultura administrativa e pedaggica ento
vigente no ensino superior brasileiro, que a reforma surgiu e se manteve
como um corpo estranho no cenrio universitrio do Brasil;
(e) Que a imposio dos novos padres, feita de cima para baixo, bem ao
estilo do regime revolucionrio de 1964, enfraqueceu o vigor reformista de
tal modo, que mesmo naqueles pontos em que havia uma certa
convergncia de opinies quanto oportunidade, a reforma no conseguiu
vingar e nem conseguiu se revestir daquele carter de mudana ativa, que
s existe quando os seus agentes conscientemente dela participam.

A despeito de todas as observaes contrrias que foram levantadas pelos
opositores reforma proposta pela Lei N 5.540/68, justo reconhecer seu valor

126

e significado para o processo de sistematizao e consolidao do ensino superior
brasileiro.
Em seu livro O Discurso da Reforma Universitria, Sofia Lerche Vieira
(1982, p.17) afirma que a dcada de sessenta constituiu um perodo frtil em
termos de propostas de reestruturao para o ensino superior no Brasil. Para
Nascimento (1980, p. 140)

a Reforma Universitria provocou grande abalo na estrutura tradicional do
ensino superior brasileiro. Movimentou todas as universidades brasileiras
que, junto com as escolas isoladas, participam do grande debate sobre a
estrutura do ensino superior. A dcada de sessenta ser sempre lembrada
como a dcada da reforma e a dcada de setenta como a de sua
implantao.

Desta maneira, ao concluir esta anlise quanto ao desenvolvimento
histrico da educao superior brasileira, com o enfoque, desde o Brasil Imprio
at a dcada de 1960, vale ressaltar o comentrio feito por Ansio Teixeira (1968,
pp. 21-82) ao escrever para a Revista do Ensino Brasileiro onde estrutura a
seguinte seqncia:
1. Para uma viso global da expanso do ensino superior, devemos
acompanh-la a partir de 1808, data da transmigrao da crte
portugusa para o Brasil, quando foi criada a Escola de Cirurgia e Medicina
da Bahia, primeira escola superior brasileira. At 1890, data da
proclamao da Repblica, foram fundados mais 13 estabelecimentos de
ensino superior. Eram, pois, 14 as escolas superiores do como da
Repblica.
2. De 1890 a 1930, quando se deu a queda de chamada Repblica Velha,
foram criados 72 estabelecimentos de ensino superior, elevando-se o total
a 86.
3. De 1930 a 1945 (data da restaurao democrtica e do sufrgio
universal e secreto) foram criados 95 novos estabelecimentos ou unidades
escolares de ensino superior, elevando-se o total geral a 181. Nesse
perodo foram tambm criadas as universidades.
4. De 1945 a 1960, foram criados 223 novos estabelecimentos de ensino,
passando o nmero dles a ser 404.
5. Entre 1960 e 1967 "- nesses ltimos 7 anos - (metade do perodo
anterior) foram criados 265 estabelecimentos novos, elevando-se o total a
671". Isto em 1967, porque hoje o nmero muito maior. Entre 1930 e

127

1967, o nmero de estabelecimentos sobe de 86 a 671, ou seja, mais de 7
vzes em 37 anos. A matrcula em 1930, de 14.000, sobe para 180.000
em 1966 e mais de 200.000 em 1967, ou seja, mais de 14 vzes".
6. O processo de expanso do ensino superior constante e crescente,
mas a partir de 1945, acelera-se, vindo aps 1960 a dar um verdadeiro
salto, fundando-se, nos ltimos sete anos, 13 universidades federais, 4
universidades privadas catlicas, 3 universidades privadas leigas, 1
universidade estadual e 255 unidades docentes novas, compreendendo
estabelecimentos isolados e novas unidades congregadas, alm dos j
existentes nas novas universidades.

3.6.1 A expanso do Ensino Superior privado no contexto da Reforma
Universitria

Ao comentar sobre os fatores que contriburam para o surgimento do
ensino superior privado na dcada de 1960 no Brasil, Martins (1989, pp.13-15)
afirma que

O aparecimento do novo ensino privado representa o resultado de uma
combinao de fatores complexos, entre os quais deve-se destacar, num
primeiro momento, as modificaes ocorridas no campo poltico, no ano
de 1964, bem como a sua incidncia na elaborao de uma poltica
educacional. . . O movimento poltico militar de 1964 e os governos
subseqentes ligados a ele objetivaram criar condies institucionais para
escolher favoravelmente e incentivar os investimentos estrangeiros e o
estreitamento de laos com os centros hegemnicos do capitalismo
internacional. . . O sistema educacional, em sua viso, deveria preparar,
de forma inadivel, pessoal qualificado para atender s exigncias do
desenvolvimento do pas, nos termos em que este estava sendo definido.

Sendo assim, face s significativas mudanas estruturais e das novas
demandas observadas no Pas na dcada de 1960, o ensino superior brasileiro
inicia um perodo de considervel expanso de sua capacidade principalmente no
setor privado. Segundo Cupertino (1978, p. 19),

aproveitando-se das facilidades para a criao de novos cursos superiores,
bem como para o aumento das vagas nos cursos existentes, o ensino
superior brasileiro cresceu espantosamente. Em 1950 o nmero de
universitrios no Brasil era de 44 mil, em 1960 esse nmero cresceu para
74 mil, registrando um aumento de 68%, e em 1970 esse nmero foi para
541 mil, registrando um aumento de 631%.

128

Na concepo de Silva J r. & Sguissardi (1999, p.179) o ensino superior
privado deste perodo assim analisado:

A partir da dcada de sessenta, com claro apoio do Estado, o Ensino
Superior Brasileiro expandiu-se intensa e rapidamente, de modo especial
na esfera privada. A expanso concretizou-se mediante a entrada dos
empresrios (da educao do 1 e 2 graus, especialmente) para este
nvel de ensino. Este movimento empresarial na esfera da educao
assumiu grandes dimenses, tornando-se um empreendimento
considervel no ramo da prestao de servios.

No estado de So Paulo no perodo de 1966 a 1971, o crescimento do
ensino superior seguiu os seguintes percentuais, a saber: (a) Federal 29,38%;
(b) Estadual 63,63%; (c) Municipal 261,73%; (d) Particular 330,08% e, (e)
No geral 151,89%. Na tabela abaixo, pode-se verificar os estabelecimentos, e
nmeros de cursos, por dependncia administrativa, no Estado de So Paulo
neste perodo:

TABELA 9
O crescimento do ensino superior no estado de So Paulo
Entre os anos de 1966 a 1971

Ano
1966 1967 1968 1969 1970 1971
Depend.
Administ.
Esta-
bel.
Cur-
sos
Esta-
bel.
Cur-
Sos
Esta-
bel.
Cur-
sos
Esta-
bel.
Cur-
sos
Esta-
bel.
Cur-
sos
Esta-
bel.
Cur-
sos
Federal
2
4 2 5 2 6 2 6 3 9 3 10
Estadual
36
100 38 103 40 110 42 116 47 127 55 132
Municipal
11
18 14 24 20 47 26 74 27 78 23 62
Particular
74
166 82 183 104 226 117 269 153 331 202 458
Total
123
288 136 315 166 389 187 465 230 545 283 662

Fonte: Secretaria de Economia e Planejamento do Estado de So Paulo, Ensino Superior em So Paulo 1971 e 1972.

De fato o crescimento do nmero de vagas neste perodo foi muito
expressivo. Para Oliveira (1983, p.48),

Essas facilidades so medidas adotadas pelo Estado, tentando diminuir as
presses dos interessados por mais vagas no ensino superior. No
optando por maior investimento neste grau de ensino, o Estado facilitou o
crescimento do ensino privado, no aumentando com isto suas despesas
bem como mantendo a aparncia do acesso democrtico ao ensino

129

superior. Afinal, pode-se ingenuamente pensar que s no se estuda
quem no quer uma vez que as vagas so oferecidas em nmero cada vez
maior.

Ao discorrer sobre a responsabilidade do Estado sobre o ensino superior e
as inclinaes predominantes das propostas de um dos principais membros deste
grupo, o Prof. Rudolph Atcon, Sguissardi (1985, p.69) afirma que,

o modelo do Prof. Atcon respondia a uma das tendncias do regime ps-
64, a da privatizao do ensino ou da desobrigao do Estado, em termos
financeiros, com a educao superior, mas contrariava a tendncia
centralizao do poder e ao controle poltico da educao.

Na tabela abaixo, pode-se identificar que os menores ndices de matrculas
so observados nos estabelecimentos federais (54,36%) e estaduais (128,96%);
j nos particulares (407,94%) e municipais (447,64%) h um significativo
crescimento.

TABELA 10
ndices de matrculas nos estabelecimentos de ensino superior
no estado de So Paulo entre os anos de 1966 a 1971

Ano
Dep. Adm.
1966 1967 1968 1969 1970 1971
Federal 1146 1252 1338 1383 1585 1769
Estadual 16614 18839 23987 28827 33816 38040
Municipal 2928 4450 7784 11602 16004 16035
Particular 29102 34147 51758 66770 97921 147820
Total 49790 58688 84867 108582 149326 203664
Fonte: Secretaria de Economia e Planejamento do Estado de So Paulo, Ensino Superior em
So Paulo 1971 e 1972.

No perodo do estabelecimento da Reforma surgem dois modelos que vo
caracterizar a consolidao do ensino superior brasileiro. Na viso de Silva J r. e
Sguissardi (1999, p.183),

Duas formas de privatizao so postas em prtica: a direta, pelo
implemento e subveno, com dinheiro pblico, criao mais ou menos

130

indiscriminada de instituies de ensino superior privadas; a indireta,
atravs da criao de fundaes de direito pblico ou privado, numa
tentativa de o Estado desobrigar-se, do ponto de vista econmico-
financeiro, da manuteno do Ensino Superior e aumentar seu poder de
interveno nos termos citados.

Ao ponderar sobre o desenvolvimento e insero do ensino superior
privado deste perodo, Martins (1988, p.37) efetua uma anlise detida destacando
que,

Os proprietrios das escolas e colgios, percebendo a evoluo crescente
das matrculas nos estabelecimentos pblicos, no ensino elementar e
secundrio e, ao mesmo tempo, a existncia de uma demanda reprimida
no ensino superior, assim como uma atitude favorvel, por parte dos
governantes de ento, entrada da iniciativa privada para neutralizar a
questo dos excedentes, passaram a transferir parte de seus
investimentos para a abertura de novas instituies em sua grande
maioria das faculdades isoladas que iriam penetrar no campo educacional.
O Conselho Federal de Educao (CFE) manteve uma atitude propcia aos
pedidos de criao dos cursos endereados pelas instituies, provindos
majoritariamente da iniciativa privada no confessional. Apenas para se ter
uma referncia da atitude daquele organismo, deve-se assinalar que, entre
1968 e 1972, foram encaminhados ao CFE 938 pedidos de novos cursos,
sendo que 759 destes obtiveram respostas positivas. Grande parte destas
instituies, que receberam autorizao para atuar no ensino superior,
passaria a desenvolver suas atividades nas mesmas instalaes fsicas
onde funcionavam as escolas de segundo grau em boa medida se
encontrava na gnese do aparecimento deste novo ensino privado.

dentro deste panorama e contexto histrico da educao brasileira que a
IASD vai estabelecer seu primeiro curso superior no ano de 1968. A Faculdade
Adventista de Enfermagem (FAE) estabelece seu primeiro curso superior,
Enfermagem (1968), o qual ter seu histrico melhor analisado no transcurso do
prximo captulo.

3.6.2 A abertura da segunda universidade protestante no Brasil -
UNIMEP (1975)

Ao discorrermos sobre as origens do projeto universitrio metodista no
Brasil, importante ressaltar que as origens do metodismo esto imbricadas

131

educao. Em meados do sculo 18, um grupo de alunos universitrios europeus
decidiram estudar a Bblia de uma forma metdica. De acordo com o peridico
Expositor Cristo (1951, p.5)

Os fundadores do metodismo foram homens formados por uma
universidade. Amavam o estudo e conheciam por experincia o valor da
instruo. Mesmo antes de constituda a primeira capela, edificaram eles
uma escola em Kigswood, destinada aos filhos dos mineiros.

Em sua obra Hegemonia Norte-Americana e Educao Protestante no Brasil
o historiador das confisses protestantes Peri Mesquida (1994, p.108) aponta a
gnese orgnica oficial do sistema educacional metodista ressaltando que

Foi, contudo, a partir de 1820 quando a conferncia Geral decidiu que as
conferncias Anuais fundassem instituioes de Ensino, e particularmente,
com o advento da poca do homem comum, inauguram pela eleio de
Andrew J ackson presidncia, que teve incio a Cruzada Metodista de
Educao. De 1830 a 1870, os metodistas fundaram mais de 200
instituioes escolares, entre elas 34 estabelecimentos universitrios.

De acordo com Schulz (2003, p.49), o bero da misso metodista se deu
num contexto de ativismo educacional. A ao educativa fazia parte da obra e
estratgia missionria. J os G. Salvador (1951, p.5), escrevendo para o Expositor
Cristo, afirmou que o trabalho educativo acompanha a obra missionria.
Evangelizar e educar tornaram-se objetivos quase indistintos no Metodismo.
O impulso concepcional quanto ao estabelecimento de sua universidade no
Brasil subjaz prpria viso sustentada pelos missionrios metodistas que vieram
em misso para o Brasil. Citando vrias fontes histricas do metodismo em
territrio brasileiro Almiro Schulz (2003, pp.51 e 52), em sua pesquisa sobre a
universidade protestante no Brasil, apresenta diversas situaes em que a Igreja
Metodista revelou sua inteno de estabelecer uma universidade desde as duas
ltimas dcadas do sculo 19.

A Igreja Metodista est manifestando seu interesse na causa da educao.
E nosso desejo e nossa esperana que o Colgio Granbery prospere na
sua alta misso e na providncia de Deus, que torne-se a primeira
universidade Metodista do Brasil (Livro de Atas da Diretoria do Instituto
Granbery, 1890).

132

No meu ideal a respeito de nosso colgio cada vez mais proponho para a
idia e convico de fazer uma instituio como era a uiversidade de
Wittenberg nas primeiras pocas da reforma. Quero dizer, um centro de
influncias fortes, positivas, francas e agressivas pelo Evangelho, cada vez
mais arranjando nossos alunos na razo e justia de nossa causa e
mostrando-lhes pela clara luz da verdade o erro e perigo em que vivem
(Livro de Atas da Diretoria do Instituto Granbery, 1896-1897).

A diretoria aprovou a idia apresentada de uma grande reunio em J uiz de
Fora e a consagraao da pedra angular da futura universidade Metodista
do Brasil... (Livro de Atas da Diretoria do Instituto Granbery, 1901).

Por intermdio da universidade, a Igreja Metodista intentava alcanar uma
meta que no visasse apenas o proselitismo, mas uma cultura crist, com seus
valores e sua tica. Ao comentar os propsitos da universidade metodista,
Boaventura (1997, p.146) destaca que, com a verdade j supotamente alcanada,
a universidade deveria ser uma ponta de lana da Igreja, missionria e atuante
como ela, instrumento vigoroso de divulgao do pensamento cristo. Em meados
da dcada de 1940, o peridico O Expositor (18/10/1945, p. 5) destaca o objetivo
da universidade metodista da seguinte forma:

A universidade Evanglica se dedicar preparao de profissionais de
erudio e de carter cristo para o bem da ptria e da Humanidade. Ser
preocupao constante da universidade a de preparar a mocidade de hoje
para as responsabilidades de amanh, pois o futuro da nossa ptria
depende da educao moral e profissional dos jovens de hoje. Com este
fim em vista, a universidade procurar desenvolver nos estudantes mentes
disciplinadas, caracteres honestos, e corpos fortes: preparao
indispensvel para os trabalhos rduos da vida em nossos dias. Na
consecuo deste elevado fim, reconhecemos que, por essenciais que
sejam os edifcios adequados e o equipamento moderno, muito mais
importante ainda a qualidade do corpo docente que ocupar as cadeiras
universitrias. Este dever ser composto de homens no somente altura
das suas responsabilidades intelectuais, como tambm imbudos de ideais
elevados e de convices crists: professores que tero como alvo no
somente o desenvolvimento da vida intelectual e da percia tcnica dos
estudantes, como a realizao, dentro do posssvel, do ideal cristo de
bem servir. uma verdade irrefutvel que uma universidade to eficaz
quanto ao seu corpo de professores.

A despeito das aspiraes quanto ao estabelecimento da universidade
metodista estarem ligadas ao sculo 19, sua concretizao veio a ocorrer somente
em meados da dcada de 1970, quando a Igreja Metodista se valeu do impulso

133

dado pelo governo brasileiro ao sistema privado de ensino para estabelecer sua
primeira universidade. Na viso de Boaventura (1991), no fluxo de sua histria, os
lderes da Igreja Metodista exerceram uma relao de proximidade com os
representantes do governo federal brasileiro. Quanto a isso ele afirmou que,

os metodistas sempre demonstraram grande flexibilidade histrica,
adaptaram-se ao Estado e at aderiram aos diferentes estilos de governo,
como a oligarquia, a Repblica Velha, o populismo e o militarismo
tecnocrtico ps-64, e o fizeram em nome da obedincia e do respeito s
autoridades constitudas.

Ao ressaltar alguns detalhes sobre a abertura da UNIMEP, Silva J r. (1992,
p.175) revela que o processo iniciado no ano de 1972 concludo em 1975
quando, em outubro, o CFE emite parecer favorvel ao reconhecimento da
universidade e em dezembro o Presidente da Repblica faz publicar seu decreto
no Dirio Oficial da Unio, o qual determinava:

Filha do instituto Educacional Piracicabano, a UNIMEP nasceu em
10/10/75, quando o Conselho Federal de Educao, pelo parecer 4027/75,
da lavra do Conselheiro J os barreto Filho, reconheceu a Universidade.
Pelo decreto 76.860 de 17 de dezembro de 1975, o Presidente da
Repblica Gen. Ernesto Geisel homologou a deciso do C.F.E.

3.7 O Ensino Superior na Nova Repblica (1985 a 1999)

Em face s inmeras crises vivenciadas pelo Brasil durante a dcada de
1980, tal perodo passou a ser chamado de a dcada perdida. De acordo com
Elias Boaventura (2006), foi uma dcada vazia, e importante pelo que no
aconteceu. Aps 21 anos de ditadura, no dia anterior a sua posse como
Presidente do Brasil, Tancredo Neves recm eleito internado para ser submetido
a uma cirurgia, e em 21 de abril veio a falecer. Tal fato promoveu uma profunda
comoo e frustrao no povo brasileiro, pois naquele instante, Tancredo
representava uma espcie de salvador da ptria.
Em seu lugar assume J os Sarney que prope um pacto nacional que tinha
como objetivo lhe assegurar uma base poltica necessria ao processo de
transio para a democracia, mas no legou xito. Um dos grandes desafios

134

enfrentados em seu governo foi o controle inflacionrio, o qual motivou a
elaborao do Plano Cruzado, que fora apresentado nao em 27 de fevereiro
de 1986.
Um dos mais importantes acontecimentos desta dcada ocorreu 20 meses
aps o incio do novo governo, ou seja, a promulgao da Nova Constituio
Brasileira em 05 de outubro de 1988, a qual, segundo Moreira (1997, p.43),
tencionava regulamentar alguns temas importantes para a nao brasileira,

devolvia os poderes do legislativo, deu-lhe novas atribuies em matria
de poltica econmico-financeira, oramento, poltica nuclear. Criou
tambm novos direitos individuais, coletivos e sociais, em particular
direitos trabalhistas, mas no escapou a crticas, feitas pelo prprio
Sarney, que dizia em seus discursos ser o Brasil inegocivel com a
vigncia de certos dispositivos constitucionais.

Em 1989, os desafios se intensificam perante os problemas econmicos o
que resulta numa espiral inflacionria. Tal quadro faz com que o governo lance o
Plano Vero, que traz consigo uma nova moeda, o Cruzado Novo. Foi neste
contexto de tenso e medo quanto hiperinflao que se realizou a primeira
eleio presidencial direta aps 29 anos em 15 de novembro de 1989, a qual
apontou Fernando Collor de Mello como novo presidente.
Logo no incio de seu governo em 15 de maro de 1990, Collor baixa o
mais drstico pacote econmico da histria do Pas o Emprstimo Compulsrio,
o qual segundo seus assessores visava erradicar a inflao. Tal plano bloqueava
dois teros do dinheiro circulante no Pas. Lamentavelmente, o plano no deu
resultados, e foi substitudo por um novo plano em janeiro de 1991.
Em 1992 o povo brasileiro atravessa um duro momento de sua histria,
aps inmeras denncias contra o ento presidente Collor, que o acusavam de
envolvimento com um esquema de corrupo. Aps a instituio de uma
Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) que comprovou a procedncia das
acusaes contra o presidente, deu-se incio ao processo de impeachment de
Collor.
Em seu lugar assume o seu vice, Itamar Franco, o qual durante seu
governo lana o Plano Real, uma pea arquitetada pelo ento Ministro da

135

Fazenda, Fernando Henrique Cardoso (FHC) e seus assessores. O plano que
ganhou adeso popular, levou FHC presidncia da repblica com uma larga
vantagem sobre seus oponentes nas eleies de 1994.
notrio observar que a educao superior brasileira deste perodo
enfrentou os mesmos desafios supracitados. O crescimento observado na taxa de
desenvolvimento na dcada de 1970 passa a decair na dcada de 1980 chegando
a apresentar uma taxa negativa. Em termos de atendimento demanda social e
econmica, o Brasil estava em desigualdade em relao maioria das naes,
incluindo aquelas em desenvolvimento. Ao apresentar uma anlise comparada,
Braga (apud Moreira, 1997, p.44) destaca que

Enquanto se registrava no Brasil o montante de 11 estudantes
universitrios por mil habitantes, a Venezuela atingiu 21; a Argentina, 20;
os EUA, 55; o Canad, 39 e a Europa, em mdia 22. A nossa demanda por
vagas no ensino superior cresceu, de 4/1, em 1968, para 10/1, nas regies
Norte e Nordeste, no final dos anos 80, evidenciando significativa carncia.

Ao analisar o marco situacional que caracteriza a educao superior
brasileira na mudana de perodo do Regime Militar para a Nova Repblica
observa-se uma transferncia de poder dos militares para os civis, o qual resulta
num novo ciclo de sua histria. Desta forma, pode-se destacar que, 17 anos aps
a promulgao da lei da Reforma Universitria (Lei n 5.540/68), em 1985, a
Comisso Nacional para a Reformulao da Educao Superior elaborou um
relatrio que revelava o contexto da educao superior brasileira. De acordo com
o relatrio citado por Moreira (1997, p.42),

A lei da reforma universitria de 1968 supunha que todo o ensino do pas
deveria se organizar na forma de universidades que teriam todas as
estruturas semelhantes, com seus departamentos, sistema de crdito e
colegiados de curso, e combinariam de forma indissolvel o ensino, a
pesquisa e a extenso. Quase 20 anos depois constata-se que a maior
parte dos estudantes se encontra em instituies isoladas e privadas; que
as antigas faculdades ainda subsistem; que os novos formatos
organizacionais nem sempre funcionam como esperado; que a pesquisa se
distribui de maneira extremamente desigual pelo pas; e que a extenso
muitas vezes inexistente.

136

Esta comisso constituda por Sarney tinha como propsito avaliar o
quadro situacional da educao superior brasileira e elaborar propostas para
viabilizarem o seu desenvolvimento. O diagnstico final foi apresentado no
perodo de seis meses, o qual revelava os seguintes desafios a serem sanados
Relatrio da Comisso Nacional para a Reformulao da Educao Superior (1985,
p.1)

Professores mal remunerados.
Carncia de equipamentos, laboratrios e bibliotecas.
Deficincia na formao profissional dos alunos.
Descontinuidade das pesquisas.
Discriminao social no acesso s universidades.
Sistemas antidemocrticos de administrao e escolha dos quadros
diligentes.
Crise financeira e pedaggica do ensino privado.
Excesso de controles burocrticos nas universidades pblicas.
Pouca clareza na prevalncia do sistema de mrito na seleo e promoo
de professores.

O relatrio elaborado pela Comisso ainda revelava que as universidades
estavam desatualizadas no que diz respeito ao preparo de seus alunos em face
aos desafios futuros, que so, a saber: (a) o fortalecimento da pesquisa cientfica;
(b) a formao polivalente e de alto nvel; (c) a superao do formalismo vazio
dos currculos; (d) a adoo de novos conceitos e concepo de ensino; (e) o
estabelecimento do pluralismo de estruturas organizacionais; (f) contedos
curriculares e, (g) requisitos de cursos.

3.8 A abertura da terceira universidade protestante no Brasil ULBRA
(1988)

Martinho Lutero foi tambm um fiel defensor da educao como
ferramenta para o conhecimento e propagao dos valores cristos. Em parceria
com Melanchton e Spalatin, reformou o currculo da Universidade de Wittemberg,
com base numa concepo de universidade pblica confessional. Lutero pretendia
uma educao pblica sob responsabilidade do Estado, porm, crist. De acordo

137

com Beck (apud Schulz, p.11) sua proposta de universidade foi mais religiosa,
mas no se restringiu apenas questo religiosa, pois, ao indicar a observao
direta da natureza, identifica a incorporaao de propostas humanistas e abre
espao para o progresso da cincia.
Em face a herana deixada por Lutero aos seus seguidores, o
estabelecimento da universidade luterana no Brasil veio a se concretizar somente
88 anos aps a chegada dos primeiros missionrios no Pas. De fato, a idia
quanto fundao da universidade luterana remonta dcada de 1970. De
acordo com a obra As Origens da Universidade Luterana no Brasil, organizada
pelo professor luterano Nestor Beck (1994, p.46)

A idia de fundar uma universidade luterana era antiga. Na assemblia
Geral Extraordinria de 13 de agosto de 1972, o ento presidente da
Igreja Evanglica Luterana do Brasil, pastor Elmer Reimnitz, que havia sido
pastor da Comunidade Evanglica Luterana So Paulo (CELSP) de 1954 a
1962, apresentou Comunidade um plano de criao de diversas
faculdades, que resultariam em uma universidade luterana. Este
empreendimento seria uma ao conjunta entre Igreja Evanglica
Luterana do Brasil (IELB) e CELSP. Embora tenha encontrado
receptividade, a idia no foi levada adiante. Reaparece mais tarde com a
tentativa de estabelecer uma fundao, Fundao Evanglica Luterana So
Paulo (FELUSP). Em janeiro de 1988, o Presidente da Repblica, Senhor
J os sarney, autorizou pelo Decreto n 95.623 a criao da Universidade
Luterana do Brasil, a partir das Faculdades Canoenses, pela via da
autorizao.

3.9 O Ensino Superior privado nas dcadas de 1980 e 1990

Em sua tese Ensino Superior no Brasil O setor privado, Helena Sampaio
(1999, p.122) destaca alguns fatores que permearam a conjuntura deste perodo
afirmando que

Com a redemocratizao do Pas em meados dos anos 80 e, com ela, a
reorganizao da sociedade civil, o tema ensino superior e o papel do
estado em relao a esse nvel educacional volta a ser discutido tanto nas
prprias agncias do Estado ligadas ao desenvolvimento do ensino
superior como nos diferentes grupos de interesse ligados ao setor
pblico e ao privado. O ano de 1985 pode ser considerado um marco para
o reincio da fase modeladora do Estado brasileiro em relao ao ensino

138

superior, mesmo considerando que a nova Constituio, com seus
princpios disciplinadores para a educao nacional, s tenha sido
promulgada em 1988 e que a nova arquitetura legal para o ensino
superior, sob diversos aspectos, ainda esteja em fase de elaborao.

Ao comentar a projeo do sistema de educao superior no Brasil aps a
Reforma Universitria, Silva J r. & Sguissardi (1999, pp.177-178) destacam que

A histria do Ensino Superior no Brasil, ps Reforma Universitria de 1968,
mostra-o, primeira vista, como um projeto articulado e necessrio
implantao e manutenao do modelo scio-econmico adotado pelos
governos militar-autoritrios. A nova fase do desenvolvimento capitalista
no Pas, diante de suas prprias demandas econmicas e sociais, indicava,
sob muitos aspectos, a necessidade da ampliao do acesso ao ensino de
3 Grau... A Reforma Universitria de 1968 possibilitou uma mudana na
forma de ascenso social da classe mdia... O ensino superior tornou-se
uma relevante estratgia de reproduao e ampliao da classe mdia,
importante mercado consumidor no modelo do desenvolvimento
econmico associado ao capital internacional e fonte de legitimidade do
regime militar-autoritrio.

Sendo assim, a expanso deste nvel de educao, com nfase no setor
privado, possibilitou classe mdia uma via de ascenso social. Na dcada de
1970, o ensino superior privado expandiu-se sobremaneira tornando-se um
empreendimento considervel na prestao de servios. Entretanto, com o
surgimento de um grande nmero de instituies privadas, passa a existir um
excedente de vagas, o que acarreta num processo de reorganizao do sistema
no Pas.
Em face a esta realidade, o governo brasileiro prope novas medidas que
visavam conter a expanso deste segmento. Por meio de decretos e instrumentos
de avaliao, as entidades governamentais buscaram estabelecer um padro de
qualidade para a educao superior. Ao discorrer sobre este processo, Fonseca
(apud Sguissardi, 1999, p.191) destaca que

...no final da dcada de 1970, as mudanas ocorridas na economia, que
geraram grave quadro inflacionrio e agravaram a crise de desemprego,
vo contribuir para um certo desaquecimento da expanso do ensino
superior e para a sua reviso critica, da perspectiva qualitativa, por vrios
segmentos da sociedade civil. O prprio governo, pressionado, envolve-se
na discusso do tema qualidade de ensino, como uma forma de dar
respostas s constantes criticas das associaes de profissionais, da

139

universidade pblica e de segmentos da classe mdia que se sentiam
desprotegidos com a perda da relevncia do ttulo acadmico.

Ao analisar as tendncias de mercado quanto ao desenvolvimento da
educao superior no Brasil na dcada de 1980, Sampaio (1999, p.5) em seu
artigo Trajetria e tendncias recentes do setor privado de ensino superior no
Brasil destaca

Os anos 80 pareciam promissores para o setor privado. Com efeito, entre
1975 e 1980, o nmero de suas matrculas quase triplicou, atingindo
63,9% do total. Entre 1980 e 1985, entretanto, ocorreu uma reverso da
tendncia de crescimento continuado, indicando diminuio no nmero
absoluto e na participao relativa das matrculas do setor privado no
conjunto do sistema de ensino superior. A partir de 1985, constata-se a
alternncia entre perodos de estabilidade e de reduo do nmero de
matrculas do setor privado e de sua participao relativa no sistema de
ensino superior.

Discorrendo sobre o mesmo perodo, Silva J r. & Sguissardi (1999, p.192)
ressaltam que

A educao superior brasileira, nesse momento, encontrava-se em estado
de extrema instabilidade e fragilidade. A sociedade brasileira
redemocratizava-se e exigia reformulaes nesse nvel de ensino, que se
encontrava despreparado para tais ajustes em face da forma como seu
processo de expanso se fez.

Fazendo uma anlise comparativa quanto oscilao no percentual de
matrculas nas duas dcadas, Sampaio (1998) observa que, se no perodo entre
1975 e 1980 as matrculas no setor privado ainda apresentaram uma taxa de
crescimento da ordem de 200,0%, no qinqnio seguinte a taxa foi negativa e,
entre 1990 e 1994, ela no chegou a atingir 1,0% (Sampaio, 1999). A fim de
compreender melhor estas oscilaes, apresentamos a seguir alguns dados
numricos deste perodo que refletem o quadro de expanso e retrao do
sistema:

140

TABELA 11
Estabelecimentos de ensino superior segundo dependncia administrativa
e natureza institucional entre 1971-1980

Natureza
institucional
Universidades Estabel. Isolados Federaes

Ano Pblicas Privadas Pblicos Privados Pblicas Privadas
1971 31 16 81 511 () ()
1975 36 21 92 711 () ()
1980 43 22 65 643 1 19
Fonte: Sampaio (1999, p.71)

possvel visualisarmos as taxas de crescimento da educao superior
brasileira neste perodo, quando tomamos por base o nmero de matrculas, e
efetuamos uma comparao entre os dois segmentos principais. Conforme o
grfico abaixo, podemos observar uma evoluo representativa sobretudo no
setor privado:

GRFICO 2
Evoluo da matrcula do ensino superior pblico e privado
entre os anos de 1990 2000

Ao analisarmos a distribuio do alunado por dependncia administrativa
no incio da Nova Repblica, podemos observar que a maioria dos estudantes do
Pas estuda em estabelecimentos isolados de ensino, sejam eles pblicos ou
privados. Conforme a tabela abaixo, podemos ter uma concepo do quadro
situacional do sistema:

141

TABELA 12
Nmero de instituies por natureza do estabelecimento
e dependncia administrativa anos 1985, 1990 e 1994

Natureza do
Estabelecimento

1985

Total

1990

1994

1985

Pblica

1990

1994

1985
Privada

1990

1994
Universidades 68 95 127 48 55 68 20 40 59
Fed. Fac. Integradas 59 74 87 1 - 3 58 74 84
Estab. Isolados 732 749 637 184 167 147 548 582 490
TOTAL 859 918 851 233 222 218 626 696 633
% DO TOTAL 100 100 100 27 24 26 73 76 64
Fonte: Sinopse Estatstica da Educao Superior 1985, 1990 e 1994 Braslia, Ministrio da Educao e cultura,
1986, 1991, 1995.

Examinando a tabela acima, podemos concluir que durante o perodo
analisado percebe-se um crescimento do nmero de universidades tanto pblicas
quanto privadas, assim como as federaes e faculdades integradas. Esse
fenmeno no observado com os demais estabelecimentos isolados. As
instituies de cunho administrativo pblico incluindo as federais, estaduais e
municipais revelaram um decrcimo contnuo, enquanto que as particulares
aumentaram de 548, em 1985, para 582, em 1990, caindo at 1994, para 490.
Entretanto, pode-se observar que nos trs anos o nmero de estabelecimentos
particulares manteve-se com uma mdia percentual de 75% do total das
instituies de educao superior no Brasil.
Ao final de 1994, a educao superior brasileira contava com 851
estabelecimentos de ensino, sendo 633, ou seja, 74% desse total, pertenciam ao
setor privado, e 637 deles eram instituies isoladas, que somadas a 87
federaes e faculdades integradas, agrupavam 85% do total de
estabelecimentos.
Segundo Sampaio (1999, p.78 e 97), no perodo entre 1985 e 1996,
somente os estabelecimentos privados associados ABMES introduziram 894
novos cursos no mercado de ensino superior. Esse total corresponde a 106
diferentes carreiras de nvel superior.
Outro importante aspecto a ser destacado neste perodo ocorre a partir da
parte final da dcada de 1980, quando irrompe um impulso entre as instituies

142

de ensino privado de natureza isolada para transformarem suas unidades em
universidades particulares. Com efeito, no perodo entre 1985 e 1996, o nmero
de universidades privadas no Brasil quase quadruplicou, o que, segundo Sampaio
(1999), contrasta com o nmero inexpressivo de universidades privadas,
sobretudo no confessionais, no perodo de auge da expanso do ensino privado.
Em 1996, elas somavam 76, sendo maioria no total das universidades brasileiras.
Ao discorrer sobre as categorias de cursos criados neste perodo entre os
anos de 1985 e 1996, conforme Sampaio (1999, p.96), se destacam dois tipos de
cursos,

Os cursos fundantes vinculam-se a instalao de um novo estabelecimento
de ensino superior. Em geral, fazem parte de uma estratgia de expanso
do setor privado, por desconcentrao regional e/ou interiorizao dos
estabelecimentos de ensino superior... Os cursos de ampliao, como o
nome diz, so estratgias institucionais dos estabelecimentos particulares,
j consolidados, para expandir sua oferta de ensino superior no mercado...
Surgem, fundamentalmente, em situaoes de mercado mais competitivas,
em que a relao oferta/demanda de ensino superior tende a ser mais
equilibrada. Nesses contextos, as instituies, mediante a ampliao
diversificada da oferta de cursos, tm por objetivo atrair a clintela que, em
termos quantitativos, j est, ao menos teoricamente, suficientemente
atendida.

Discorrendo sobre as principais caractersticas dos cursos oferecidos pelo
setor privado de ensino superior nesta poca, Schwartzman (1988) destaca que
tais cursos possuem uma concentrao em algumas poucas carreiras, em geral na
rea de cincias sociais aplicadas. Dentre os cursos mais procurados para
abertura, se destacam os seguintes: Processamento de Dados, Cincias
Contbeis, Direito e Administrao.
Durante os anos de 1980 e 1998, a evoluo no nmero de instituies por
dependncia administrativa do sistema de educao superior brasileira
desenvolveu-se obecendo os seguintes padres:

143

TABELA 13
Evoluo do nmero de instituies por dependncia
administrativa - Brasil 1980 a 1998

Ano Total Federal Estadual Municipal Privada

1980 882 56 53 91 682
1981 876 52 78 129 617
1982 873 53 80 126 614
1983 861 53 79 114 615
1984 847 53 74 111 609

1985 859 53 75 105 626
1986 855 53 90 120 592
1987 853 54 83 103 613
1988 871 54 87 92 638
1989 902 54 84 82 682

1990 918 55 83 84 696
1991 893 56 82 84 671
1992 893 57 82 88 666
1993 873 57 77 87 652
1994 851 57 73 88 633

1995 894 57 76 77 684
1996 922 57 74 80 711
1997 900 56 74 81 689
1998 973 57 74 78 764
1999 1097 192 905
Fonte: MEC/INEP/SEEC

Ao destacar o nmero de IES entre os anos de 1980 a 2000, Maria Helena
Guimares de Castro (2001) apresentou um quadro comparativo entre o nmero
de instituies das duas naturezas no perodo das dcadas de 1980 e 2000.

GRFICO 3
Nmero de IES no Brasil entre os anos de 1980 2000

Fonte: MEC/INEP/SEEC e SIEd-Sup (dados preliminares)
0
500
1.000
1.500
1980 1985 1990 1995 1999 2000
Total Pblicas Privadas

144

Tal quadro revela que neste perodo a educao superior privada alcanou
um nvel de crescimento muito elevado, ao passo que a educao superior pblica
enfrentou um pequeno decrscimo durante o perodo.

3.10 O Ensino Superior no governo de Fernando Henrique Cardoso com
nfase no perodo de 1994 - 1999

Analisando os anos iniciais do governo FHC, o Prof. Luiz Antnio Cunha
(2003), titular da cadeira de Histria da Educao da Universidade Federal do Rio
de J aneiro (UFRJ ), destaca que

A proposta de governo do candidato FHC para seu primeiro mandato
(Cardoso, 1994) foi elaborada por uma equipe coordenada pelo
economista Paulo Renato Souza, ex-secretrio da Educao do Estado de
So Paulo, ex-reitor da Universidade Estadual de Campinas, naquele
momento, tcnico do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID).
Vitorioso o candidato e empossado FHC na Presidncia da Repblica, Paulo
Renato Souza foi nomeado ministro da Educao, cargo que ocupou de
1995 a 2002, vale dizer, durante os dois mandatos do presidente.

importante ressaltar que dentro do arcabouo ideolgico sustentado por
FHC e seus estrategistas de governo, a educao seria uma ferramenta prioritria
dentro do novo estilo de desenvolvimento sustentado pela nova gesto
governamental. Na concepo de seus mentores, o sistema educacional deveria
exercer um papel preponderante quanto ao desenvolvimento econmico do pas.
Tal modelo deveria comear com a universidade, que por sua vocao
cientfica e tecnolgica estabeleceria os fundamentos para garantir a qualidade do
ensino bsico, secundrio e tcnico, assim como aumentar a qualificao geral da
populao. Para se conseguir isso, a proposta afirmava a necessidade de se
estabelecer uma parceria entre o setor privado e o governo, entre universidade e
indstria, tanto na gesto quanto no financiamento do sistema brasileiro de
desenvolvimento cientfico e tecnolgico (Cunha, 2003).

145

Para tanto, alguns dispositivos foram criados pelo MEC para acompanhar o
andamento da educao superior no Pas, dentre os quais se destacam o sistema
de avaliao institucional e o provo. Estes dispositivos foram elaborados a partir
da Lei n 9.131, de 24/11/1995, que altera os dispositivos da primeira LDB (Lei n
4.024/1961), com destaque para a criao do Exame Nacional de Cursos o
provo e d providncias para o funcionamento do Conselho Nacional de
Educao, criado para substituir o ento Conselho Federal de Educao.
De acordo com os termos da Lei, o MEC far realizar avaliaes peridicas
das instituies e dos cursos de nvel superior, fazendo uso de procedimentos e
critrios abrangentes dos diversos fatores que determinam a qualidade e a
eficincia das atividades de ensino, pesquisa e extenso (caput do Art. 3). Ao
comentar o disposito de avaliao institucional, Minto (2005, p.155) observa que
um

importante brao do sistema de avaliao, cujo objetivo era complementar
o provo no processo de classificao das IES, era a Avaliao das
Condies de Ensino dos cursos de graduao, regulamentada pelo
Decreto n 2.026/1996 (inciso III do Art. 1 e Art. 6) e iniciada em 1997.
A ACE*, antes denominada Avaliao das Condies de Oferta (ACO),
segundo a definio do INEP*, um procedimento utilizado para o
reconhecimento ou renovao de reconhecimento dos cursos de
graduao representando uma medida necessria para a emisso de
diplomas, que passou a ser realizada de forma peridica com o objetivo
de cumprir a determinao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Superior, a fim de garantir a qualidade do ensino oferecido pelas
Instituies de Educao Superior. O procedimento inclui o
preenchimento de um formulrio eletrnico pelas IES, o que possibilita a
anlise prvia da situao dos cursos, pelos avaliadores, seguida da
verificao in loco.

Entretanto, um dos dispositivos que mais repercutiu no cenrio do sistema
foi o provo, que se tornou o carro-chefe de propaganda do MEC e do governo
federal. Segundo o prprio Ministro da Educao, provo o que d mais
ibope (Folha de S.Paulo, 21/10/2001). Tal assunto obteve grande exposio na
mdia e, a despeito de inmeros protestos e da resistncia promovida, sobretudo
pelo movimento estudantil, nos primeiros anos do exame, acabou generalizando-

146

se com certa facilidade e tornando-se numa espcie de vitrine do projeto de
governo para a educao.
Tal sistema foi iniciado em julho de 1996 e, abrangendo apenas 4 cursos, a
realizao do Exame Nacional de Cursos foi crescendo progressivamente,
chegando em 2002 a abranger um total de 24 reas de graduao, 5.030 cursos
e 395.955 estudantes inscritos para o exame (Cf. MEC, 2002, p. 31). Nmeros
que o MEC sempre divulgou como forma de mostrar a sua poltica de controle
do ensino e da qualidade das IES, gabando-se do crescimento do nmero de
cursos avaliados, muito embora o termo nacional j indicasse, naturalmente, que
o Exame abrangeria cada vez mais cursos, chegando totalidade, conforme
previa o texto da Lei N 9.131/1995.
Ao encerrarmos esse subtpico, efetuaremos um breve balano quanto
educao superior brasileira durante o perodo de 1994 1999 no governo de
FHC. Em primeira instncia podemos verificar que a privatizao das instituies
foi acelerada no perodo em anlise. Como vimos acima, o nmero de instituies
privadas aumentou consideravelmente, em especial na categoria universidades e
na dos centros universitrios, o que resultou na ampliao do alunado abrangido
pelo setor. Tal crescimento fez-se com a complacncia governamental diante da
qualidade insuficiente do ensino ministrado nas instituies privadas e at mesmo
com o benefcio do credenciamento acadmico e do crdito financeiro (Cunha,
2003).
Podemos afirmar que houve uma exploso do setor privado. Segundo
dados do INEP/MEC, elaborados e apresentados em matria da revista VEJ A, em
20/12/2000, (pp. 98-99), somente no Estado de So Paulo, entre os anos de 1998
e 2000, foi criada em mdia, uma IES privada a cada 7 dias. A despeito da
grande quantidade de vagas disponveis, ainda assim este sistema no foi capaz
de suprir as necessidades da populao brasileira.
O crescimento no nmero de instituies trouxe como resultado um
intrigante paradoxo. O cenrio do sistema superior de educao se depara com o
fenmeno da sobra de vagas. Tal realidade observada em ambas as
dependncias administrativas, pblica e privada. De acordo com o J ornal O Estado

147

de S. Paulo, de 26/06/1999, (p.A13), o Censo do Ensino Superior de 1998, apontava
uma sobra de 124.678 vagas no preenchidas, com destaque para os cursos de
licenciatura, responsveis por 39.863 destas vagas. De acordo com a tabela abaixo,
tal ociosidade mais evidente no setor privado, cuja expanso em nmeros
absolutos foi bem maior nos anos 90.

GRFICO 4
Percentuais de aproveitamento de vagas no ensino superior
por categoria administrativa Brasil, 1990 a 2003

Em entrevista ao J ornal Folha de So Paulo em (23/07/2001, p. A6), Maria
Helena Guimares de Castro ex-conselheira do CNE buscou justificar seu
afastamento apontando que

Tem havido um crescimento desmesurado do sistema privado de ensino
superior, que est ameaando a credibilidade do sistema no seu conjunto,
principalmente porque desequilibra a proporo pblico e privado. O
crescimento do ensino particular est sendo, em boa parte, governado
pelo mercado, pelo processo de lucro, e isso perigoso para o sistema. H
a necessidade de um empenho mais eficaz do ministrio no sentido de
evitar o abuso de autonomia que est ocorrendo por parte de algumas
universidades privadas, que ganham autonomia e esto criando dezenas
de cursos ilegais.

148

Ao comentar a expanso da educao superior desse perodo, Minto (2005)
destaca que

Grande parte do processo de expanso do ensino superior se deu de forma
a reafirmar a chamada diversificao da oferta e das modalidades de
ensino, possibilidade aberta a partir do Decreto n 2.306/1997, com o qual
permitiu-se a criao de IES diferenciadas, com objetivos distintos e
voltadas para um pblico tambm distinto e, supostamente, demandante
de um tipo de ensino mais rpido, gil, voltado para fcil alocao da fora
de trabalho no mercado, sem preocupao acadmica.

De acordo com os dados apresentados pela tabela abaixo, em 1998 o
Brasil contava com os seguintes nmeros de instituioes educacionais superiores
distribudas por natureza e dependncia administrativa.

TABELA 14
Nmero de instituies por natureza e dependncia
administrativa, segundo as regies 1998

Total Universidades
Fac. Integradas e
Centros Universitrios
Estabelecimentos
I solados Regio
Geral Total Pblica Privada Total Pblica Privada Total Pblica Privada

BRASI L 973 153 77 76 93 - 93 727 132 595
Norte 40 9 8 1 3 - 3 28 4 24
Nordeste 124 28 22 6 4 - 4 92 22 70
Sudeste 570 70 21 49 62 - 62 438 62 376
Sul 131 34 19 15 8 - 8 89 19 70
Centro-
Oeste 108 12 7 5 16 - 16 80 25 55
Fonte:
MEC/INEP/SEEC

Em palestra apresentada a duas associaes nacionais pertencentes ao ramo
de educao privada, (a) Associao Nacional das Universidades Particulares
(ANUP) e Associao Brasileira de Mantenedoras do Ensino Superior (ABMES),
Maria Helena Guimares de Castro (13/03/2001) ressalta os nmeros da
educao superior nacional onde se observam as diferenas numricas entre os
setores pblico e privado. Em 1980 havia 882 IES e em 1995 eram 894
(crescimento de apenas 1,4% em 15 anos); em 2000 j havia 1.280 IES no Pas
(crescimento de 43,2% do nmero de instituies em 5 anos);

149

Segundo Castro (2001), os nmeros da educao superior brasileira
apontavam o seguinte quadro em 2000.

TABELA 15
Nmeros globais da educao superior brasileira em 2000

Por categoria administrativa: Por organizao acadmica:

BRASIL............................1.280 Universidades.................... 156
PBLICA........................ 181 Centros Universitrios......... 50
Federal ........................... 61 Faculdades Integradas........ 90
Estadual ......................... 62 Faculdades........................ 964
Municipal......................... 58 Cent. Ed. Tecnolgica......... 19
PRIVADA........................1.099 Inst. Sup. Educao........... 1

Ao comentar a nova conjuntura ideada pelos governos federais para o
Brasil a partir do incio da dcada de 1990 em face ao quadro situacional da
educao superior vigente neste perodo, Silva J r. & Sguissardi (1999, p.230)
resumiram este perodo afirmando que

...a conjuntura atual no Brasil constitui-se em um processo de transio.
Esse processo, que Collor insistia em nominar como a insero do Brasil
na modernidade, objetiva a entrada do Brasil na nova ordem mundial, isto
, a produo de um novo projeto poltico para o Pas alinhado s
orientaes da presente forma de organizao do capitalismo... Tal
mudana, ...significa transformaes em variadas esferas de atividades: na
base produtiva, na organizao macro e microeconmica, na poltica e na
cultura. Ainda, na articulao de tais esferas, transformaes na produo
de um novo ser social, o que implica, parafraseando Gramsci, um novo
jeito de sentir, ver e pensar o mundo, ou seja, a produo de um novo
homem, para um novo momento histrico do capitalismo.

A partir de uma viso mais ajustada s transformaes tecnolgicas que
passaram a dominar o mundo a partir da dcada de 1990, podemos concluir que
o governo de FHC tentou ajustar a educao superior brasileira a essa realidade,
fazendo com que um novo modelo de sistema fosse implantado. Suas inicitivas
resultaram num crescimento desmedido do setor privado, o que num certo
sentido desmoralizou o sistema, permitindo a abertura de centenas de instituies

150

e cursos que no estavam qualificados para o funcionamento adequado. Desta
forma, foi objeto de inmeras crticas por parte dos rgos tcnicos do setor.

CAPTULO IV

A DINMICA DE EXPANSO DA EDUCAO SUPERIOR
ADVENTISTA NO BRASIL

Esperamos construir uma escola onde haja f, como
se fosse um templo; onde haja amor como se fosse
um lar; onde haja ensino e aprendizado como se
fosse uma universidade.

Imaginamos uma colina ideal, onde educadores e
educandos desenvolvam juntos, pela convivncia, o
processo de se tornarem filhos de Deus.

Confiamos que os construtores sejam capazes de
materializar o ambiente fsico de uma escola como
esta. Edifcios simples, mas modernos, pequenos,
mas confortveis, elegantes, mas funcionais, fceis
de manter e que no agridam a natureza, mas se
integrem a ela.

Enfim, sonhamos com uma escola que no seja
medida pela dimenso de seu campus, mas que seja
avaliada pela qualidade de vida dos seus usurios e,
sobretudo, por seu produto final.

Solenemente colocamos este projeto nas mos de
Deus e nas mos das autoridades da IASD com a
firme confiana que muito em breve ele ser uma
feliz realidade.

Plano Diretor do Novo IAE (1985, pp.56-57)

152

A historiografia das denominaes de confisso protestante no Brasil revela
que a educao exerceu um papel importante no seu desenvolvimento, em
especial nas instituies de origem norte-americana. Desde a insero do
protestantismo no Brasil, alm da evangelizao e fundao de igrejas, a
educao tem se apresentado como um elemento estratgico para a implantao
e consolidao de novos nveis de expanso denominacional.
Em sua fase embrionria, grande parte das denominaes protestantes
estabeleceram escolas de nvel fundamental e mdio. Entretanto, Schulz (1999,
p.5) ressalta que

no seu projeto educacional, j estava o ideal de universidades, e ainda no
final do sculo 19 e incio do 20, foram tomadas as primeiras iniciativas
que, na sua maioria, no tiveram xito; nascendo e renascendo no
transcurso da histria educacional brasileira.

Tais fenmenos podem ser observados tambm no desenvolvimento da
histria educacional da IASD no Brasil. De acordo com Stencel (2000), por
ocasio da ltima dcada do sculo 19, perodo que assinalou os primrdios da
IASD, a liderana da denominao pensava em estabelecer instituies
educacionais preparatrias, a fim de servirem como suporte no desenvolvimento
da confisso adventista no Brasil.
O valor e a importncia dada pelos pioneiros da IASD educao crist
podem ser observados nas palavras do escritor da denominao J oo Rabello em
sua obra J ohn Boehm Educador Pioneiro (1990, p.63), o qual declara que

Os pastores pioneiros, Graf, Spies, Lipke, Ehlers, e outros enfatizavam
tanto a existncia de uma escola paroquial em cada congregao, grande
ou pequena, para inculcar os princpios cristos e os ideais missionrios
nas crianas, que os membros da igreja ficaram contagiados. Meus pais
deram a cada filho que nascia uma bezerra, cujas crias poderiam ser
futuramente vendidas com a finalidade de prover um suporte financeiro no
qual se apoiariam quando chegasse a idade de ir ao colgio.

Ao comentar o esprito prevalente neste perodo, Perez & Amaral (in Timm,
2004, p.121) destacam que

153

O que se releva de um testemunho desses justamente a constatao de
que havia pouca distncia entre o discurso pregado pelos pastores e
lderes e as prticas daqueles humildes irmos que freqentavam os
primeiros grupos e igrejas. Sua preocupao com o estabelecimento de
escolas adventistas atendia a dois objetivos: proteger seus filhos da
influncia mundana e prepar-los para servirem como obreiros na causa
recm-abraada. O primeiro desses objetivos mostra seu compromisso
com a salvao de seus filhos. O segundo, seu compromisso com a
soluo do problema da carncia de obreiros para cuidarem dos novos
grupos e igrejas resultantes do trabalho das frentes de evangelizao.

Entretanto, os ideais sustentados pelos pioneiros do movimento da IASD
no Brasil quanto educao superior se consumaram apenas a partir da segunda
dcada do sculo 20 com a fundao do Seminrio da Conferncia Unio
Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia (1915), que se tornou conhecido como
Seminrio Adventista.
A real tardana quanto ao estabelecimento de uma instituio superior
pode ser explicada a partir da necessidade de professores qualificados que
estivessem dispostos a serem missionrios no Brasil. Tal concepo pode ser
comprovada a partir do texto publicado na revista Review and Herald de 4 de
janeiro de 1898, onde Stauffer repreendeu os lderes da denominao nos EUA
pelo apoio apenas parcial quanto ao projeto de enviar professores para atender
demanda do territrio brasileiro. De acordo com Stauffer havia vagas disponveis
para professores missionrios, mas no havia quem as ocupasse.
A admoestao feita por Stauffer surgiu em resposta a um membro da
IASD nos EUA, que lhe perguntara em carta se ainda havia campo para
professores no Brasil. Stauffer percebeu que por trs dessa pergunta ocultava-se
um discurso corrente entre os norte-americanos que, segundo (Moon, 1898), o
Brasil possua tudo o que era necessrio na escola de Curitiba [Colgio
Internacional]. Aps revelar os pedidos no atendidos para satisfazer as
necessidades brasileiras desde 1894, Stauffer vai direto ao ponto e pergunta em
tom desafiador onde estavam os missionrios voluntrios para o ensino de lngua
alem.
Com o crescente avano do adventismo durante as primeiras dcadas do
sculo 20, surge o interesse por parte dos lderes e membresia quanto ao

154

estabelecimento de uma instituio preparatria que operasse dentro do contexto
social brasileiro e da lngua mater, a qual era pouco falada entre os pioneiros da
IASD, considerando que a maior parte de seus fundadores eram alemes. Sendo
assim, com a abertura do Seminrio Adventista no Brasil a demanda por novos
obreiros comea a ser suprida lentamente no territrio nacional.
De acordo com a coletnea institucional A Colina (1985), tal instituio
recebeu diversos nomes, a saber:

1915 - Collegio Missionrio da Conferencia Unio-Brasileira dos Adventistas
do Stimo Dia; 1918 - Seminrio da Conferencia Unio-Brasileira dos
Adventistas do Stimo Dia/Seminrio da Unio; 1919 - Seminrio
Adventista; 1923 - Colgio Adventista; 1940 - Seminrio Adventista; 1941 -
Colgio Adventista; 1942 - Colgio Adventista Brasileiro; 1961 - Instituto
Adventista de Ensino.

Embora historicamente o Seminrio seja considerado uma instituio de
nvel superior para a denominao adventista, seu primeiro curso oferecido foi
Teologia, o qual segundo legislao educacional brasileira no era reconhecido
como tal at o incio do sculo 21.

4.1 Os primeiros impulsos e iniciativas oficiais para a consecuo da
educao superior adventista no Brasil

O sonho quanto expanso da educao superior e a possvel criao de
um futuro centro de estudos superiores foi acalentado por alguns educadores
brasileiros que escreveram a histria da educao adventista neste pas. At a
dcada de 1940 tal segmento foi praticamente liderado por missionrios norte-
americanos, os quais imprimiram suas marcas de uma forma intensa.
Entretanto, os primeiros impulsos surgiram somente a partir da dcada de
1940, quando o Prof. Renato Emir Oberg, que exercia a funo de diretor do
departamento de educao da Unio Sul-Brasileira da IASD, vendo as prementes
necessidades quanto ao desenvolvimento da denominao, passa a alimentar o
desejo de fazer algo pelo crescimento do CAB, pois em seu pensamento, a IASD
devia formar sua juventude para enfrentar os desafios que a sociedade lhe

155

impunha (Oberg, 2004). Desta forma, Oberg insistiu muito com a liderana da
USB para que fossem efetivados novos esforos e investimentos que viessem
promover a expanso da educao adventista em direo ao nvel superior.
Porm, a liderana da USB foi refratria a tais idias, fundamentada na
concepo denominacional vigente, de que no era prudente enviar alunos para
cursarem programas em universidades seculares, pois corriam um alto risco de
perderem suas convices religiosas em meio s ideologias naturalistas e
materialistas sustentadas por tais instituies. Outrossim, no queriam correr o
risco de permitirem que tais idias fossem trazidas por esses alunos s
instituies educacionais adventistas, o que, na viso dos lderes, promoveria a
secularizao dos ncleos educacionais da IASD no Brasil e consequentemente
das igrejas da denominao.
De acordo com Oberg (2004), at meados da dcada de 1940 surge uma
fora oposta advinda de elementos ligados s organizaes superiores da
denominao, a qual visava impedir o avano e desenvolvimento da educao no
territrio nacional. A concepo defendida pela liderana era de que a IASD devia
possuir apenas um nico centro de formao educacional onde todos os jovens
pudessem ser encaminhados para a obteno de seus cursos.
Desta forma, na segunda metade da dcada de 1940 em face realizao
de um conclio de professores da Unio Sul-Brasileira no CAB, a Igreja deveria
manifestar sua posio concernente ao desenvolvimento educacional no pas.
Para tanto, foi convidado o Pr. Steen Emil Marius Rasmunssem, um professor
dinamarqus que ocupava a funo de diretor adjunto do departamento de
educao da Associao Geral da IASD. Segundo Oberg (2004), Rasmunssen veio
ao Brasil para defender e veicular em carter oficial as determinaes sustentadas
pelas entidades superiores da Conferncia Geral da IASD. Tais determinaes
preconizavam o fechamento de todas as iniciativas quanto expanso de novas
instituies educacionais adventistas no Brasil. Nesta poca havia planos de se
fechar trs projetos, a saber: (a) O Colgio Adventista Campineiro em Hortolndia
SP que j possua um terreno, (b) O Colgio Adventista de Taquara RS e, (c)
O Colgio Adventista de Curitiba PR.

156

Ao receber Rasmunssen em So Paulo, Oberg (2004) cnscio das intenes
e viso dos rgos superiores da IASD, expressou uma tristeza profunda quanto
aos planos de extino dos colgios secundrios no Brasil. Ao perceber sua
fisionomia consternada, Rasmunssen o chamou para uma conversa em particular.
Neste dilogo, Oberg revelou todas as suas idias e expectativas quanto
importncia da educao para o desenvolvimento da IASD no territrio nacional.
No dilogo, Oberg remeteu a ateno de Rasmunssen ao Emmanuel Missionary
College (atual Andrews University) nos EUA, e perguntou:

Quantos colgios de segundo grau existem ao redor da instituio.
Rassmunssen disse: uma meia dzia. Muito bem, disse Oberg. E por que,
que ao redor do nosso colgio no pode haver outras instituies? Na sala
onde conversvamos havia um mapa do Brasil. Olha o tamanho do nosso
pas. Como um aluno do Amazonas tem que vir a So Paulo para obter sua
formao? Ns temos que construir uma escola. Em face aos argumentos,
Rasmunssen a partir daquele instante compreendeu as necessidades do
Brasil, e disse: No precisa falar mais nada. Pode deixar comigo.

Sendo assim, no conclio da USB o Prof. Rasmunssen efetuou um discurso
completamente contrrio quele esperado pela liderana. Em suas palavras,
destacou que o Brasil deveria seguir os passos percorridos pela educao
adventista nos EUA. Aps seu discurso, todo o grupo foi favorvel a prosseguir
com os planos expansivos quanto educao adventista em territrio brasileiro.
Aproveitando o esprito de mudana originado a partir daquele conclio
quanto aos destinos da educao adventista no Brasil, Oberg convocou
Rasmunssen para uma consulta quanto possibilidade de enviar professores das
instituies adventistas para cursarem programas de nvel superior a fim de se
qualificarem quanto s futuras necessidades nesta rea, ao que Rasmunssen
concordou plenamente. De acordo com Oberg, a partir de ento passa a existir
um esprito de aceitao, ou seja, uma abertura maior entre os lderes brasileiros
da IASD quanto idia de se enviar alunos s universidades pblicas.
Sendo assim, ao final do conclio, Oberg solicitou administrao do
Colgio Adventista Brasileiro (CAB) para que fossem escolhidos alguns dos
melhores alunos da instituio a fim de serem enviados Universidade de So
Paulo (USP) para obterem seus diplomas de graduao com propsito de atuar

157

como professores nos futuros cursos superiores que seriam eventualmente
abertos pela denominao no Brasil. Segundo Gorski (2000), nesta oportunidade
foram indicados os alunos Mrio Roque, Orlando Ritter, Arthur Dassow e Nevil
Gorski. De acordo com Gorski (2000), dos quatro alunos, apenas Ritter e Gorski
prosseguiram firmes com o projeto.
Ao ingressarem na Universidade de So Paulo (USP), tais professores
experimentaram o impacto da cosmoviso predominante no campus. E assim, a
partir daquele momento, passaram a refletir por vrias vezes sobre a importncia
da IASD possuir sua prpria instituio de nvel superior.
No incio da dcada de 1940 o Prof. Oberg (2004) j alimentava o sonho e
a aspirao de se fundar a futura universidade adventista no Brasil, entretanto,
como um ex-aluno da USP, percebia uma imensa distncia entre as duas
realidades no que tange formao do conhecimento e, sobretudo, quanto ao
dilogo e integrao destes saberes dentro da prpria denominao.
Ao se avaliar os aspectos relacionados ao apoio por parte da liderana da
IASD, Oberg destaca que uma pea chave para o avano da educao adventista
no Brasil nas dcadas de 1940 e 1950, foi o Pr. Rodolpho Belz, o qual sempre foi
um admirador e apoiador dos projetos relacionados educao adventista no
Brasil.
Na ocasio, a IASD possua uma relao muito saudvel com o governo
brasileiro, o qual externava sua admirao pelos projetos conduzidos pela Igreja
no territrio nacional, principalmente no que tange ao seu sistema de assistncia
social e hospitalar. Em meados da dcada de 1960 sob a gesto do Mal.
Humberto de Alencar Castello Branco, dcimo oitavo presidente do governo
republicano (15.04.1964 a 15.03.1967), a IASD possua um representante na
Cmara dos Deputados, membro da igreja de Curitiba PR. Tratava-se do Dr.
Luiz Srgio Losso.
Tal deputado procurou a liderana da IASD a fim de propor a abertura do
curso de medicina, considerando que na poca o governo brasileiro estava com
forte interesse que a IASD oferecesse este curso. Losso teria informado aos
lderes da denominao que estava tudo encaminhado, era necessrio apenas que

158

a IASD concordasse e promulgasse a licena a fim de se obter o registro junto ao
MEC. O plano apresentado por Losso resumia-se construo de um hospital-
escola na mata do ento CAB para o incio do programa. Entretanto, com toda a
liderana presente, no houve qualquer reao por parte deles, o que de acordo
com Oberg (2004) significava um no liquidado.

4.2 A abertura do primeiro curso superior adventista no Brasil

A instalao do primeiro curso superior da IASD no Brasil o resultado da
inter-relao de mltiplas conjunturas inseridas no mbito da poltica de educao
nacional, e fatores circunscritos aos interesses da prpria denominao. Dentro
da estrutura de funcionamento orgnico do ensino superior privado referente
dcada de 1960, a IASD abriu a faculdade de Enfermagem o qual se tornou o
primeiro curso superior adventista no Brasil.
Opostamente reforma educacional de 1931, a Lei de Diretrizes e Bases
de 1961 no mais sustentava que o sistema de ensino superior estivesse atrelado
s instituies universitrias. Conforme o tt. X, cap. I, art. 67, da Coletnea de
legislao bsica (MEC, s.d); o ensino superior ser ministrado em
estabelecimentos agrupados ou no em universidades, com a cooperao de
institutos de pesquisa e centros de treinamento profissional.
Ao escrever para a Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Ansio
Teixeira (1968, 50:pp.21-82) assim descreveu o estado do desenvolvimento da
educao superior privada daquele perodo,

A educao superior passou a ser algo de uniforme e homognea, que se
expande como se expande a escola primria. O fato de a Lei de Diretrizes
e Bases estabelecer a liberdade da iniciativa particular de ministrar ensino
em todos os graus, assegurando aos estabelecimentos privados,
legalmente autorizados, o reconhecimento para todos os fins dos estudos
neles realizados veio a dar grande impulso ao ensino particular, por um
lado, atrado pela procura social da educao e, por outro, incentivados
pela sano pblica generosamente estendida ao ensino privado sem outra
exigncia que a da autorizao legal.

159

Ao tentar identificar a natureza dos diversos cursos superiores privados
desta poca, Sampaio (1999, p.60) pergunta:

Que tipo de estabelecimentos e cursos estavam sendo criados nesse
perodo no setor privado? Os dados estatsticos do MEC mostram
tendncias muito gerais do processo de 1960 e 1970 deu-se mediante a
multiplicao de instituies de pequeno porte, muitas das quais
resultantes da transformao de antigas escolas secundrias.

4.2.1 A educao superior no estado de So Paulo na dcada de 1960

Ao efetuar uma anlise situacional sobre o processo de desenvolvimento do
ensino superior na Amrica Latina e Brasil, com especificidade ao estado de So
Paulo, no perodo da dcada de 1960, Pastore (1972, p.7) destaca que

A dcada de 60 tem apresentado inmeras modificaes nos componentes
econmicos e sociais das sociedades latino-americanas. Uma das
modificaes mais definidas diz respeito ao fenmeno da exploso
educacional que vem ocorrendo em vrios pases em desenvolvimento na
Amrica Latina. O Brasil vem experimentando nesta dcada uma
multiplicao singular de instituies de ensino e de matrculas nos
diferentes nveis de escolarizao.
Se, de um lado a multiplicao de instituies e matrculas foi um fator de
atenuao dos problemas sociais decorrentes da escassez de faculdades,
de outro, uma srie de problemas de difcil elucidao comea a surgir.
Tais problemas vo desde a proporcionalidade das oportunidades nos
vrios ramos profissionais at a durao dos cursos, localizao
geogrfica das faculdades e a pertinncias da expanso ocorrida em face
das demandas da sociedade brasileira.
O fenmeno da exploso educacional parece atingir de perto o Estado de
So Paulo. Neste Estado havia cerca de 12.000 estudantes universitrios
em 1950; em 1960, esse nmero aproximava-se de 26.000. A partir de
1960 as matrculas em ensino superior tiveram um grande aumento sendo
que, em 1968, quase no fim da dcada, estimava-se em cerca de 85.000 o
nmero de estudantes universitrios no Estado de So Paulo.

Para atestar o elevado crescimento do ensino superior no estado de So
Paulo na dcada de 1960, Pastore (1972, p.13) apresenta os seguintes dados
comparativos em relao a dcadas anteriores:

160

TABELA 16
Datas do incio de funcionamento das faculdades no Estado
de So Paulo entre os anos de 1920 a 1968

Ano
n %

Antes de 1920
1921 a 1930
1931 a 1940
1941 a 1950
1951 a 1960
1961 a 1968
Sem resposta ou insuficiente

Total

07
06
12
17
46
95
01

184

3,8
3,3
6,5
9,2
25,0
51,7
0,5

100,0
Fonte: Pastore (1972, p.13)

De acordo com Pastore (1972, p.15), nesta dcada, cerca de 80% dos
estabelecimentos de ensino superior do Estado de So Paulo no pertenciam a
nenhuma universidade. So escolas autnomas que funcionam isoladamente sem
contato com instituies afins e, portanto, onde a tarefa do mestre e aluno se
limita em entrar e sair da sala de aula. Como indicado na tabela abaixo, 67% dos
estabelecimentos eram particulares, 20% estaduais, 12% municipais e 1%
federais.

TABELA 17
Situao administrativa das faculdades no estado de
So Paulo na dcada de 1960

Situao administrativa n %

Particular
Estadual
Municipal
Federal

Total

123
37
22
02

184

66,9
20,1
12,0
1,0

100,0
Fonte: Pastore (1972, p.15)

161

4.2.2 A situao do setor de Enfermagem em relao aos cursos
superiores desta rea no Estado de So Paulo em 1968

Ao efetuar um comentrio analtico sobre a condio situacional do setor
de Enfermagem no que tange abertura e oferta de cursos superiores de
Enfermagem no Estado de So Paulo, Pastore (1972, p.81) ressalta que

O setor de enfermagem constitui um outro setor crtico dentro do ramo
das escolas ligadas sade. Dos 85.000 estudantes universitrios de So
Paulo, apenas 367 estavam cursando as escolas de enfermagem em 1968,
o que vale dizer 0,4%. A quase totalidade dos alunos (363) eram moas.
Das sete escolas existentes no Estado, 5 foram criadas entre 1931 e 1960
e 2 so mais recentes, isto , criadas aps 1960. Das 7 escolas, 5 so
particulares e 2 subvencionadas diretamente pelo governo do Estado.

Na tentativa de encontrar uma explicao pequena procura pelo curso de
Enfermagem, Pastore (1972, pp.83-84) demonstra a procura por esta rea de
atuao reportando-se ao passado no muito distante da dcada de 1960.

Entre 1940 e 1955 as escolas de enfermagem estiveram quase vazias; o
nmero mximo de alunos alcanado naquele perodo foi de 21. De 1960
em diante verificou-se um incremento razovel embora, em termos
absolutos, seja ainda pequeno. As matrculas passaram de 63 em 1960
para 109 em 1965 e 142 em 1968.
O lento crescimento das matrculas em enfermagem se explica mais por
razes ligadas ao mercado de trabalho do que por deficincias das escolas.
Embora seja grande a necessidade de pessoal auxiliar de medicina, como
o caso do enfermeiros h vrios anos que os hospitais vem adotando o
procedimento in service training utilizando atendentes como candidatas a
enfermeiras. (...) Hospitais e cirurgies costumam argumentar ainda que
dada a inadequao curricular das escolas de enfermagem, mais
eficiente e mais barato treinar pessoal nas tarefas dirias dos hospitais.

Nesta poca, raramente se encontrava enfermeiras com formao superior
nos hospitais de So Paulo. Embora houvesse a exigncia legal de enfermeira no
quadro dos hospitais, muitas manobras eram efetuadas para evitar a contratao
para atender a mdia salarial da classe. Muitos hospitais contratavam um
profissional formado apenas para assinar a documentao exigida, autorizando
legalmente o funcionamento do hospital.

162

Em face situao do setor profissional de enfermagem em relao
estrutura do curso superior no Estado de So Paulo neste perodo, Pastore (1972,
p.86) conclui

Enfim, a baixa procura pelos cursos e profissionais de enfermagem, a
precariedade de instalaes e equipamento das escolas e desvitalizao
progressiva do corpo docente so os sintomas de um ramo decadente e
em crise. Se levarmos em conta que uma preparao terica ampla
elemento de fundamental importncia para o profissional que tem por
responsabilidade tomar decises e executar diversas tarefas ligadas a
manuteno e recuperao da sade, compete s autoridades interferir
simultaneamente no lado do mercado e no lado das escolas no sentido de
quebrar o crculo vicioso do sistema que no quer o enfermeiro que a
universidade forma e da universidade que no melhora porque o mercado
no demanda.

4.2.3 Histrico de abertura do primeiro curso superior adventista no
Brasil A Faculdade Adventista de Enfermagem

No contexto supracitado, pode-se indagar: por que a IASD teria decidido
abrir a Faculdade de Enfermagem como o seu primeiro curso superior no Brasil?
Quais foram os motivos propulsores desta deciso? Iniciativas para a fundao de
uma Faculdade Adventista de Enfermagem no Brasil nasceram no Instituto
Adventista de Ensino (IAE) por orientao da Associao Geral (Organizao
Superior Mundial da Igreja Adventista do Stimo Dia - IASD) j a partir da dcada
de 1940.
Em princpio o projeto foi inviabilizado, pois no havia corpo docente
preparado nem mesmo recursos disponveis para a sua execuo, porm a
despeito desses desafios a administrao do IAE construiu um prdio ainda no
incio da dcada de 40, o qual era arquitetonicamente adequado para a instalao
de uma escola de enfermagem. Esse prdio o atual edifcio de aulas onde hoje
funciona a Escola Fundamental do UNASP, campus So Paulo.
Considerando que o Colgio Adventista Brasileiro no poderia oferecer o
curso de imediato, em 1942 o Dr. Galdino Nunes Vieira, que foi o primeiro diretor
da Casa de Sade Liberdade, hoje Hospital Adventista de So Paulo, entrou em

163

contato com a Cruz Vermelha Brasileira para consult-los quanto abertura de
um Curso de Enfermagem a ser oferecido s alunas adventistas. E assim, em
1943 iniciou-se o curso nas dependncias da Casa de Sade, hoje Hospital
Adventista So Paulo (HASP). Foram matriculados seis alunos na primeira turma,
dentre os quais Maria Kudzielicz. Dois anos depois em 1945, foi celebrada a
formatura daqueles que ficaram conhecidos como os primeiros adventistas
formados em enfermagem no Brasil.
Com o passar dos anos o segmento mdico-missionrio adventista
comeou a avanar rapidamente em todo o territrio nacional. Surgiram os
hospitais Silvestre na cidade do Rio de J aneiro (1949), Hospital do Pnfigo em
Campo Grande (1952) e Hospital de Belm no estado do Par (1953). Para suprir
as emergentes necessidades, a Organizao Superior da IASD chegou concluso
de que seria necessrio preparar enfermeiros com uma filosofia crist adventista
para que trabalhassem nestes hospitais.
Porm, passaram-se cerca de 19 anos para que este sonho se
concretizasse. Foi quando em 1964, o Dr. Edgard Berger ento diretor do Hospital
Silvestre, localizado na cidade do Rio de J aneiro, solicitou Diviso Sul Americana
da IASD que enviasse enfermeiros adventistas para cursarem seus estudos de
ps-graduao, visando o preparo do corpo docente para a abertura da Faculdade
Adventista de Enfermagem.
Nesta poca foi formada uma comisso que se encarregou de analisar os
diversos locais onde poderia ser instalada a Faculdade de Enfermagem. A
comisso era composta das seguintes pessoas: Dr. Edgard Berger, Alice Peixoto
e membros das Unies Brasileiras e Diviso Sul-Americana da IASD. Esse grupo
se reuniu pela primeira vez no dia 19/05/64. Aps muitos estudos, foi finalmente
designado o Instituto Adventista de Ensino para sediar o curso. Em 1965,

sob a
liderana de J airo Arajo ento diretor do IAE, foram articulados os primeiros
planos para a execuo deste to sonhado projeto.
Um aspecto determinante para a implantao deste curso ocorreu em
setembro de 1965, quando o IAE efetuou o chamado de Maria Kudzielicz para
iniciar a elaborao do processo burocrtico a fim de ser apresentado junto ao

164

Ministrio de Educao. No ano seguinte em 1966, fora chamado tambm uma
outra enfermeira, a Ana Maria de Luca Oliveira que em companhia de Kudzielicz
iniciam seus estudos de ps-graduao na Escola de Enfermagem da
Universidade de So Paulo (USP).
Aps quatro anos de intenso trabalho, superao de obstculos e graas
ajuda e orientao de amigos influentes tais como o Deputado Federal Ulisses
Guimares e o Reverendo J os Borges Santos, no dia 30/05/68 foi autorizado o
funcionamento da Faculdade de Enfermagem atravs do decreto n 62.800
expedido pelo Conselho Federal de Educao na pessoa do Ministro da Educao
e Cultura, Tarso Dutra.
Em julho de 1968 foram feitas as primeiras inscries para o vestibular a
fim de dar incio s aulas ainda no segundo semestre do mesmo ano. A FAE abriu
trinta vagas, porm apenas 13 candidatos se inscreveram e foram aprovados. Isto
fez com que a instituio prorrogasse o incio do curso para o primeiro semestre
de 1969. Ainda no ms de fevereiro do referido ano, fora realizado o segundo
exame vestibular com a inscrio de 24 candidatos o que resultou entre
matrculas e desistncias um total de 27 alunos para compor a primeira turma de
enfermeiros da Faculdade Adventista de Enfermagem.
Aps o perodo do vestibular e matrculas, no dia 02 de maro de 1969, foi
realizada no Salo de Atos do Instituto Adventista de Ensino a Aula Magna da
FAE. O discurso de abertura do curso foi proferido pelo Dr. Ulisses Guimares que
foi um dos principais apoiadores do projeto. O ento diretor do IAE, Nevil Gorski
(2000), assim descreveu a amizade do referido deputado com a instituio; O Dr.
Ulisses Guimares sempre teve interesse em nos ajudar para a oficializao do
curso de enfermagem junto s autoridades governamentais.
Um fato importante a ser destacado neste processo foi o auxlio que o
prprio ministro da educao J arbas Passarinho propiciou para a instalao da
FAE. Com a expanso do curso, em 1972 havia a necessidade de se ampliar a
estrutura fsica, porm a instituio no dispunha de recursos suficientes para
concluso integral do projeto.

165

Nesta oportunidade o Diretor Geral do IAE Nevil Gorski fez uma visita ao
Ministrio de Educao e Cultura a fim de apresentar um pedido. Fora entregue
um oficio solicitando uma verba para auxiliar na construo do prdio oficial da
faculdade. No dia seguinte um telegrama fora enviado avisando de que haviam
conseguido a verba junto ao governo federal. Sobre o aporte financeiro do
governo federal s instituies de ensino superior privadas deste perodo,
Brando (1997, p.41) destaca que

Subvenes eram dadas aos estabelecimentos particulares (Plano Nacional
de Educao 1965 destinava 5% do Fundo Nacional do Ensino Superior
aos estabelecimentos particulares de 3 grau). Esse incentivo aliado
conteno do crescimento dos estabelecimentos pblicos, proporcionava
oportunidades de lucros para o setor privado, inclusive ocorrendo
deslocamentos de escolas de 2 grau para escolas superiores em larga
escala.

Sendo assim, pode-se afirmar que a IASD foi beneficiada pelas conjunturas
contextuais das reformas propostas pelo sistema educacional brasileiro da dcada
de 1960, a qual era favorvel expanso do ensino superior, principalmente do
gnero privado. Alm disso, como se pde observar houve um significativo apoio
do ponto de vista legal, tcnico e financeiro por parte do governo federal para a
consolidao do primeiro curso superior adventista no pas.
A Faculdade Adventista de Enfermagem vem atuando h trinta e sete anos,
e desde seus primrdios at dezembro de 1999, j graduou 1.707* enfermeiros,
com habilitao em Enfermagem de Sade Pblica, Enfermagem Geral e
Licenciatura em Enfermagem. Atualmente conta com 299 alunos matriculados nas
quatro sries do curso, e com um corpo docente de 42 professores que atendem
a regncia terico-prtica das disciplinas do ciclo bsico e profissionalizante
incluindo a superviso dos estgios. Ao longo de sua existncia a FAE teve como
diretores as seguintes pessoas:

1969 1970 Profa. Filomena Spera .
1970 1977 Profa. Maria Kudzielicz
1978 1982 Profa. Dra. Liliana Felcher Daniel
1983 1996 Profa. Francinete de Lima Oliveira
1997 1998 Profa. Elisabete Regina Arajo de Oliveira
1999 Profa. Denise Kuntze

166

4.3 A abertura da Faculdade Adventista de Pedagogia

A idia quanto criao da Faculdade Adventista de Pedagogia surgiu a
partir da pessoa do Pr. Nevil Gorski, IAE, So Paulo. Para organiz-la e dirigi-la
foi convidado o missionrio americano Dr. Hampton Eugene Walker que j estava
trabalhando h 20 anos em terras brasileiras. Nesta poca exercia a funo de
Diretor do Departamento de J ovens da Unio Norte-Brasileira (UEB) da IASD. A
razo pela qual fora escolhido que era o nico obreiro que possua o titulo de
doutor em educao no Brasil naquele perodo.
De acordo com Gorski (2000), dois fatores foram determinantes no
processo de abertura da Faculdade de Educao.

O primeiro deu-se a partir do instante em que a Faculdade de Enfermagem
fora reconhecida pelo Ministrio de Educao e Cultura (MEC), isso
produziu uma certa motivao em prosseguir avante. O segundo fator foi
um fenmeno centrfugo, ou seja, o corpo de professores e obreiros da
instituio, apercebendo-se do rpido crescimento do sistema educacional
adventista, sonhou com a criao de um curso superior que pudesse
preparar professores e lderes educacionais para trabalharem em nossas
escolas.

Entre os anos de 1971 e 1972 o curso de pedagogia funcionou ligado
Faculdade Adventista de Teologia, pois o processo para o seu funcionamento
ainda no havia sido aprovado pelo MEC. Segundo Helena Garcia (2000), aluna
da primeira turma do curso,

havia apenas uma promessa de que o curso seria aprovado, mas isso no
ocorreu at agosto de 1973. Desta maneira, as duas primeiras turmas se
formaram pela Faculdade de Teologia com o ttulo de Instrutor Bblico de
primeiro e segundo graus. Os alunos dessas duas turmas que decidiram
concluir seu programa de pedagogia fizeram-no atravs da OSEC, atual
UNISA.

Atravs do decreto n 72.610, de 14 de agosto de 1973, que fora
publicado no Dirio Oficial do dia 15 de agosto de 1973, a Faculdade Adventista
de Educao recebeu a autorizao para funcionar legalmente. Este decreto foi
assinado pelo Presidente da Repblica Emlio G. Mdici e pelo Ministro da
Educao Dr. J arbas Passarinho. O decreto concedia licena para as habilitaes

167

de Magistrio das Matrias Pedaggicas do 2 Grau e Administrao de 1 e 2
Graus.
Com a autorizao em mos, foram tomadas as providncias para a
realizao do primeiro vestibular que contou com 32 candidatos inscritos para um
total de 160 vagas. Fora publicado um edital para a realizao do vestibular no
jornal Folha de So Paulo do dia 18 de Agosto de 1973. No dia 21 de agosto de
1973, dos 32 candidatos, 27 foram aprovados, havendo posteriormente uma
segunda chamada para outros quatro alunos.
Um fato notrio ocorreu no dia 20 de agosto de 1973 s 20 horas, quando
foi realizada a primeira reunio congregacional no prdio central do IAE-SP. Nessa
reunio, presidida por Nevil Gorski, foram escolhidos os primeiros chefes de
departamento da Faculdade Adventista de Educao:

Prof. Grson Pires de Arajo Fundamentos da Educao e Civismo
Profa. Maria do Carmo Rabello Didtica e Prtica de Ensino
Prof. Orlando Rubem Ritter Administrao Escolar
Dr. Belisrio Marques de Andrade Psicologia da Educao
Prof. Neander Calvin Harder Lnguas

Em 1973, o corpo docente era composto de 15 professores. As primeiras
matrculas registradas acusavam um total de 36 alunos dos quais houve trs
desistncias e outros 20 alunos trancaram suas matrculas. Portanto, a primeira
turma de Pedagogia era composta de apenas 13 alunos e a cerimnia de
formatura dessa turma ocorreu no dia 26 de junho de 1977. Esse evento contou
com a presena da Dra. Eurides Brito da Silva, que na poca era membro do
Conselho Federal de Educao e estava representando o MEC. Sob o lema Por
Modelo o Grande Mestre 10 alunas receberam seu diploma de graduao.
Nos seus 27 anos de histria, a Faculdade Adventista de Educao j
formou 1252 alunos*, nos dois campi do Instituto Adventista de Ensino e neste
perodo ela foi dirigida pelos seguintes Professores:

(a) Dr. Hampton Eugene Walker (agosto de 1973 julho de 1978)
(b) Orlando Rubem Ritter (agosto de 1978 dezembro de 1994)
(c) Dr. Admir J . Arrais de Matos (janeiro de 1995 dezembro 1997)
(d) Nair E. Ebling (janeiro de 1997 at hoje)

168

4.4 Planificao documental quanto implantao da universidade
adventista no Brasil

A abertura dos cursos de Enfermagem e Pedagogia desencadeou um novo
impulso entre a liderana do IAE, a qual passou a promover inmeras reunies de
planejamento visando a consumao do to almejado sonho quanto ao
estabelecimento da universidade adventista do Brasil. No incio da dcada de
1970, ocorreram vrias reunies sob a direo do Pr. Nevil Gorski, as quais
visavam analisar e sondar as reais possibilidades sustentadas pela IASD.
Nesta poca entra em cena, um personagem importante quanto anlise e
estabelecimento de estratgias que tinham como propsito auxiliar e nortear os
primeiros esboos dos processos de planejamento e planificao universitria
dentro da IASD, trata-se do Prof. Roberto Csar de Azevedo. Como professor de
Biologia do Ensino Mdio do IAE, Azevedo sempre se interessou por temas ligados
ao desenvolvimento global da educao adventista no Brasil. Sendo assim, com
freqncia, buscava investigar, tabular pesquisas e efetuar projees quanto s
tendncias e rumos da educao adventista no territrio brasileiro.
Seu primeiro estudo direcionado educao superior adventista foi
intitulado Estratgia Dados confidenciais, sendo publicado em fevereiro de
1972. Neste documento Azevedo (1972, p.19) apresenta algumas informaes
relevantes para aquela ocasio destacando que

O Brasil 2 centro mundial da obra adventista, e apresenta um acrscimo
anual acima da mdia. O nmero de universitrios adventistas cresce na
base mnima de 20% ao ano. Em vista disto urgente o estabelecimento
da Universidade Adventista do Brasil. Se o IAE no for o local adequado,
urgente a definio de onde ser a referida Universidade. Se ficar definido
que deva ser no IAE, a primeira coisa a ser feita vender a Casa de
Sade, e prximo ao IAE, em local calmo e tranqilo, construir um Hospital
Sanatrio, para servir de aplicao Escola de Enfermagem e a futura
Escola de Medicina.

Por ocasio do incio da dcada de 1970 a IASD possua 1 adventista para
cada 610 habitantes no Brasil e 1 adventista para cada 1.460 habitantes no
mundo. Com base numa anlise comparativa entre as igrejas protestantes, a
IASD aparece em stimo lugar em nmero de membros no pas. Na concepo de

169

Azevedo (1973, p.11) a Educao deveria ser um dos elementos mais importantes
quanto expanso do adventismo no Brasil.

TABELA 18
Quadro comparativo das Igrejas Protestantes Brasil no
incio da dcada de 1970

Igrejas N Membros
1. Assemblia de Deus 1.400.000
2. Congregao Crist 500.000
3. Luteranos 394.761
4. Outros Pentecostais 334.788
5. Batistas 256.832
6. Presbiterianos 175.163
7. Adventistas 130.492
8. Metodistas 60.638
9. Outros 61.773

Monterosso (apud Azevedo, 1973, p.11)

Uma das primeiras iniciativas do grupo de estudos para a implantao da
universidade na denominao foi enviar questionrios s escolas adventistas para
sondarem o interesse dos alunos quanto preferncia dos cursos superiores nas
diversas reas do conhecimento humano. Os questionrios apontavam as
seguintes opes:

rea de Cincias Humanas Cincias Biolgicas Cincias Exatas
1. Educao - 31% 10. Enfermagem - 10% 17. Matemtica - 4%
2. Filosofia - 11% 11. Biologia - 10% 18. Engenharia - 3%
3. Administrao - 4% 12. Medicina - 4% 19. C. Computao - 1%
4. Teologia - 4% 13. Agronomia - 1% 20. Geologia - 1%
5. J ornalismo - 1% 14. Bioqumica - 1% 21. Qumica - 1%
6. Ass. Social - 1% 15. Ed. Fsica - 1% 22. Fsica - 1%
7. Comunicaes - 1% 16. Odontologia - 1% 11%
8. Letras - 1% 29%
9. Msica - 1%
55%

At meados de 1973, a IASD por intermdio do Instituto Adventista de
Ensino j havia conseguido a aprovao de dois cursos superiores junto ao MEC,

170

Enfermagem e Pedagogia. A IASD comeava a expandir-se por todo o territrio
nacional criando assim uma necessidade cada vez maior de servidores
qualificados para suprirem novas funes existentes em diversas reas da
denominao.
Segundo Gorski (2000), um dos momentos mais importantes no processo
de implantao, planificao e desenvolvimento da educao superior adventista
no Brasil, ocorreu

no ano de 1973, quando o Pr. Roger Wilcox, na poca Presidente da
Diviso Sul-Americana da IASD, solicitou ao Diretor do IAE, Pr. Nevil
Gorski, para que elaborasse um plano de desenvolvimento e expanso bi-
decenal, ou seja, para vinte anos.

Com o apoio e participao de um grupo de professores e lderes do IAE,
fora ento estabelecido o primeiro plano de expanso universitria da IASD no
Brasil, que fora lanado em 30 de outubro de 1973, e foi denominado de Esboo
Geral de Planejamento, 1973 1993. O grupo era composto das seguintes
pessoas: Nevil Gorski, J os Guimares, Orlando Ritter, J oo Bork e outros
professores do IAE.
No entanto, segundo Gorski (2000) havia duas alas entre os servidores da
instituio: os que se entusiasmavam com a idia, vendo a necessidade dos
jovens em ter uma formao crist-adventista e os que tinham receio em relao
abertura dos cursos superiores, temendo que isso promovesse a secularizao
do IAE. Entretanto, aps muitas reflexes, o plano bi-decenal foi aprovado pelo
Conselho Deliberativo do IAE sob o Voto n 73-124, o qual recomendava que o
plano fosse encaminhado para apreciao junto ao Conselho de Educao da USB
e mesa da USB e DSA.
Inicialmente, o plano previa a abertura de diversos cursos entre os anos de
1973 a 1993. Um dos aspectos mais relevantes do documento que, pela
primeira vez na histria da IASD no Brasil, estabelecida uma data para a
abertura da universidade adventista do Brasil (UAB), a qual de acordo com o
mesmo, foi determinada para o ano de 1980.

171

Segundo o plano de expanso da educao superior adventista, Gorski
(1973, p.10) encontra-se as seguintes estratgias para abertura de cursos e
nmero provvel de matrculas entre o perodo de 1973 a 1993:

TABELA 19
Cursos existentes e a serem abertos no IAE entre (1973 a 1993)
Matrculas provveis

CURSOS
73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93
Teologia
115 115 115 120 120 120 120 120 125 125 125 125 125 130 130 130 130 130 135 135 135
Enfermagem
149 160 165 220 220 220 220 220 240 240 240 240 240 250 250 260 260 270 270 280 280
Educao
20 50 80 100 120 120 110 110 120 120 130 130 130 130 130 130 130 130 140 140 140
Adm. e Finanas
- - 30 50 80 100 110 110 120 120 130 130 130 130 140 140 140 140 150 150 150
Msica
- - 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100 100 100 100 100
Serv. Social
- - - 30 35 40 45 50 60 70 80 90 100 100 110 110 110 120 120 120 120
Nutrio
- - - 20 40 60 80 100 100 100 100 100 100 110 110 110 110 120 120 120 120
Letras (LM)
- - - - 20 40 45 50 55 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60
Cincias (LM)
- - - - 20 40 45 50 55 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60
E.Sociais (LM)
- - - - - 20 40 45 50 55 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60
Matemtica (LM)
- - - - - 20 40 45 50 55 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60
Educ. Fsica
- - - - - - 30 45 50 55 60 65 70 75 75 75 75 75 75 75 75
Medicina
- - - - - - 40 80 110 130 150 170 190 200 210 220 230 240 240 240 240
UNIV.ADV.BRAS.
- - - - - - -
*

Mestr.Teologia
- - - - - - - 20 20 20 20 20 20 20 25 25 25 25 30 30 30
Letras (LP)
- - - - - - - - 30 50 60 60 60 65 65 65 70 70 70 75 75
E. Sociais (LP)
- - - - - - - - - 20 30 40 50 50 50 50 50 50 50 50 50
Matemtica (LP)
- - - - - - - - - - 20 30 40 50 60 60 60 60 60 60 60
Odontologia
- - - - - - - - - - - 20 30 40 50 60 80 80 80 80 80
Qumica
- - - - - - - - - - - - 20 40 60 80 80 80 80 80 80
Comunicaes
- - - - - - - - - - - - - 20 40 60 60 60 60 60 60
Computao
- - - - - - - - - - - - - - 30 50 60 70 80 80 80
Biologia
- - - - - - - - - - - - - - - - 30 50 60 70 70
Fsica
- - - - - - - - - - - - - - - - - - 30 50 70
Eng. Civil
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - 40
Total
2
8
6
3
2
5
4
2
0
5
7
5
6
9
5
8
2
5
9
8
5
1
1
1
0
1
2
5
0
1
3
5
0
1
4
5
0
1
5
3
0
1
6
2
0
1
7
4
0
1
8
5
5
1
9
5
0
2
0
1
0
2
0
7
0
2
1
5
0
2
1
9
5
2
2
5
5

172

Este projeto apresentava a planificao quanto abertura de 21 novos
cursos alm dos trs j existentes [Teologia, Enfermagem e Pedagogia]. Alm
disso, estimava o nmero de matrculas para cada curso apontando ainda a data
provvel de abertura de cada programa.
Um outro aspecto fundamental para consecuo do projeto foi um
planejamento detalhado quanto ao preparo de professores especializados, nos
nveis de graduao e ps-graduao em vinte reas especficas do conhecimento
humano. De acordo com o Esboo Geral de Planejamento, 1973 1993 (1973,
p.8), o plano de distribuio de bolsas deveria obedecer, os seguintes critrios:

1 - Cinco bolsas para graduao, concedidas especialmente a bons ex-
alunos que revelaram capacidade como estudantes e [esto] dispostos a
ingressar na Obra como obreiros.
2 - Devem ser atendidas as necessidades mais urgentes dos cursos j
em funcionamento e especialmente a substituio de alguns professores
no adventistas.
3 - Devem atender a seqncia dos cursos a serem iniciados.
4 - As bolsas sero sempre concedidas na forma de emprstimo a ser
amortizado em dinheiro ou na forma de prestao de servios, de acordo
com o contrato preparado pelo setor jurdico da Confederao e
devidamente aprovado.
5 - No caso de um chamado pela prpria Organizao, o dbito restante
no amortizado ser encaminhado Organizao que fizer o chamado.

Vale ressaltar que a comisso que formulou este plano possua a
conscientizao quanto ao valor e importncia do preparo de professores para o
estabelecimento da futura universidade adventista. Entretanto, o grupo
reconhecia tambm que a aplicao do plano de bolsas demandaria um esforo
colossal, pois os recursos eram limitados nas instituies educacionais, o que
resultava na dependncia e auxlio por parte dos rgos superiores da
denominao. Ao reconhecer os desafios quanto aplicabilidade do plano de
bolsas, Gorski (1973, p.8) destaca que

Inicialmente, talvez este plano possa parecer demasiadamente pesado e
impossvel de ser levado avante, mas se considerarmos que o futuro da
igreja, dos jovens e das nossas escolas est em jogo, devemos correr o
risco de no sermos os culpados de mais retardamento. Devemos
considerar, outrossim, que certo nmero de bolsas j vem sendo dado
anualmente por parte do prprio IAE, dos campos e da USB sem um

173

objetivo definido quanto s reas de estudo. Cremos ter chegado a hora
de concentrar uma ateno maior em cursos de ps-graduao, sem
abandonarmos por completo os auxlios para graduao. Assim
procedendo redimiremos parcialmente o passado.

O plano esboado sustentava tambm a distribuio de 303 bolsas de
estudos para professores adventistas durante um perodo de 20 anos, entre 1974
a 1993. Com a execuo desse projeto os educadores da IASD tencionavam
efetivar o sonho acalentado por aqueles que reconheciam o valor e importncia
estratgica do estabelecimento de uma universidade para o avano da IASD em
territrio brasileiro. A arquitetura do plano era fundamentada nos seguintes
passos:

TABELA 20
Plano de concesso de bolsas do Instituto Adventista de Ensino
(1973 a 1993)

reas Estudo
7 7 7 7 7 7 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9
Cin. Humanas

Teologia 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Educao 2 2 1 - - - - 1 - - 1 - - 1 - - - 1 - -
Administrao 3 3 2 1 - - 1 - - 1 - - 1 - - 1 - - - -
Msica 2 2 2 1 - - - 1 - - - - - 1 - - - - 1 -
Est. Sociais - 2 1 1 1 1 - - - - - 1 - - - - 1 - - -
Letras - - 2 2 1 - - 1 - - - - - - 1 - - - - 1
Comunicaes - - - - - - 1 - - 2 2 1 1 - - - - - - -
Graduao 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
C. Biolgicas

Enfermagem 4 2 2 1 - 1 - - 1 - - - - 1 - - - 1 - -
Nutrio 1 1 1 1 - - - - 1 - 1 - - 1 - - - 1 - -
Medicina - - 2 5 5 3 3 3 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Biologia - - - - 1 1 - - 2 2 2 1 - - 1 - - - 1 -
Educ. Fsica - 2 2 2 - - - - - 1 - - - - - 1 - - - -
Qumica - - - - - - - - - 1 1 2 2 1 - - 1 - - -
Odontologia - - - - - - - - 2 2 1 1 - - - - - 1 - -
Graduao 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
C. Exatas
Matemtica - - - - 2 2 1 - - - - 1 - - - 1 - - - -
Fsica - - - - - - - - - - - - - 2 3 1 - 1 - -

174

Engenharia - - - - - - - - - - - - - - - - 3 3 2 2
Computao - - - - - - - - - - 2 2 2 - - 1 - - - -
Estatstica - - - - - - - - 1 - - - - 1 - - - - 1 -
Graduao 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
Totais 19 22 22 20 18 14 13 12 15 17 16 16 13 13 12 13 12 13 12 10

De acordo com Gorski (1973, p.12) em seu Esboo Geral de Planejamento
1973 1993, o aporte financeiro que faria frente ao plano de distribuio de
bolsas do IAE seria participativo, sendo rateado entre trs instituies da IASD no
Brasil:

Do oramento do IAE Cr$ 68.200,00
Da USB Cr$ 50.000,00
Da DSA Cr$ 50.000,00

importante ressaltar que o primeiro impulso ideolgico quanto ao
estabelecimento do Esboo Geral de Planejamento 1973 1993 veio com o Pr.
Roger Wilcox, que nesta poca exercia a funo de presidente da DSA da IASD
com sede em Braslia, DF. Ele era norte-americano e, por experincia, j possua
conhecimento e a convico quanto importncia da educao superior no
processo de desenvolvimento da Igreja numa rea geogrfica. Ao descrever a
viso de Wilcox, Erich Olm (2003) afirmou que ele era um visionrio, no vivia o
presente, estava sempre se remetendo ao futuro. Para ele o futuro da IASD
estava na educao.

Poderando sobre a percepo educacional de Wilcox, Schmidt (2000)
afirmou que

ele era apenas um pastor, mas possua uma perspectiva ampla quanto
necessidade de se construir uma Universidade. Ao perceber o grande
potencial do pas, logo teve a viso de que a Universidade seria o rgo
formador e provedor de todos os obreiros e servidores da IASD.

Segundo Gorski, (2000), naquele perodo, Wilcox costumava usar uma
frase muito interessante sobre a importncia dos mestres e doutores quanto ao

175

estabelecimento dos cursos superiores: Irmos, [dizia ele], essa gente com
degree [titulao] difcil, mas precisamos deles.
Com o advento do plano bi-decenal, passa a haver um grande estmulo por
parte da liderana da instituio, entre anos de 1973-1975, rumo abertura de
novos cursos superiores. Neste perodo, foram elaborados processos de pelo
menos trs cursos: Administrao, Msica e Nutrio, este ltimo inacabado. A
elaborao desses processos foi encabeada por Nevil Gorski, tendo como
auxiliares os Profs. Alejo Pizarro [Administrao], Flvio Garcia [Msica] e Esther
Huerta [Nutrio].
Ainda em 1973, o Prof. Roberto Azevedo deixa o magistrio no IAE para
liderar o Departamento de Educao da Unio Sul-Brasileira, cargo que exerceu
at o ano de 1985. Ao assumir o departamento, Azevedo elaborou um plano
decenal de educao compreendendo os anos de 1975-1984. Esse plano foi
chamado Projeto Educao, o qual segundo Azevedo, (1974, p.3) era resultante
do desdobramento e da atualizao dos seguintes estudos anteriores; os planos
Estratgia de fevereiro de 1972; Projeto So Paulo de maio de 1972 e o Projeto
Brasil de junho de 1973. O Projeto Educao visava agendar dados, compilar,
analisar e sintetizar informaes visando uma projeo futura da educao nas
regies sul, sudeste e centro-oeste, que na poca eram parte integrante da Unio
Sul-Brasileira da IASD.
Na pgina 59, do captulo 3, desse documento, aparece o item intitulado,
O Nvel Superior, onde encontra-se uma planificao estruturada e
cronologicamente traada visando expanso universitria adventista do Brasil. O
contedo desse captulo de fato uma ampliao do plano de desenvolvimento e
expanso da educao superior adventista que havia sido elaborado a princpio
pelo Pr. Nevil e sua equipe em 1973. Resumidamente, o Projeto Educao de
Azevedo (1974, pp.59-60) visava consecuo dos seguintes objetivos para o
nvel superior.

(a) Construir a curto-prazo vrios edifcios (no IAE-SP) a fim de possibilitar
o aparecimento de mais cursos superiores.
(b) Construir um novo prdio para o Setor de Comunicaes abrangendo
uma biblioteca para 50 mil volumes; um estdio para televiso e

176

filmagem; uma laboratrio de lnguas com salas especiais para
projees e produo de material udio visual.
(c) Edificar um novo conservatrio musical.
(d) Ampliar o setor industrial da Superbom [fbrica de alimentos] a fim de
possibilitar e assegurar trabalho para mais alunos.
(e) Preparar um corpo docente universitrio. Na poca, quase duas
dezenas de professores j estavam fazendo suas pesquisas no Brasil e
no exterior, e logo deveriam voltar para reforar o quadro docente.
(f) Concretizar o sonho da Universidade Adventista do Brasil (UAB) at
1980.

Entretanto, em meados de 1975, aconteceram dois episdios inusitados.
Primeiramente, o Pr. Roger Wilcox aposentou-se, sendo ento substitudo pelo Pr.
Enoch de Oliveira, o qual se tornou o primeiro lder brasileiro a assumir a
presidncia da DSA, instncia mxima administrativa da IASD para os territrios
brasileiro e sul-americano. Em segundo lugar, na Assemblia da Conferncia Geral
da IASD em Viena, o Pr. Nevil Gorski foi indicado para assumir o Departamento
de Educao da Diviso Sul-Americana, tendo assim que deixar a direo do IAE.
Definitivamente, esses dois fatos contriburam de forma direta para que houvesse
uma desacelerao e conseqente mudana de rumos quanto ao
desenvolvimento e execuo do processo de expanso universitria adventista no
Brasil em meados da dcada de 1970.
Dessa forma, com as sadas de Nevil e Wilcox, o Prof. Azevedo passa a
exercer um papel preponderante quanto ao andamento e execuo do Esboo
Geral de Planejamento 1973 1993, considerando que no exerccio de sua funo
ele contava com o acesso e apoio da liderana administrativa da IASD no pas.
Sendo assim, ao assumir seu novo posto, com base nos planos anteriores,
Azevedo estabeleceu um novo planejamento que foi intitulado Plano Decenal
74/84 USB. Uma parte do plano era dedicada expanso dos cursos superiores
da IASD no Brasil. Em princpio, Azevedo (1974, p.40) elegeu as seguintes metas:

Alvos Gerais
(a) Implantar a Universidade Adventista do Brasil (UAB), oferecendo a
cada ano novas Faculdades do interesse da Organizao, aps
prudente estudo de sua viabilidade.
(b) Implantar o nvel de Mestrado para a Faculdade Adventista de
Teologia.

177

(c) Que cada professor que leciona em nossas escolas ou institutos,
complete em uma instituio adventista de nvel superior, um curso de
pelo menos um ano de durao.
(d) Estabelecer com a devida prudncia, casas para os estudantes
universitrios adventistas que tm que estudar em instituies no
adventistas, tanto em edifcios prprios como alugados.
(e) Oferecer bolsas de estudos em nvel de graduao na proporo
mnima de 1 para cada 1.000 membros sendo que no mnimo 50%
ser na rea de licenciatura para formar professores.
(f) Oferecer bolsas de ps-graduao na proporo de 1 bolsa para cada
10.000 membros, sendo 80% para formar o pessoal docente das
Faculdades.

Azevedo (1974, p.41) efetuou uma reprojeo quanto abertura dos novos
cursos superiores objetivando o estabelecimento da futura universidade
adventista do Brasil. Ele destacou que

Os planos do atual IAE so vastos. Na parte de novas edificaes teremos:
o templo, j em construo, prdio da administrao, ginsio de esportes e
grande auditrio, praa esportiva e de atletismo, Instituto de Teologia, 3
bloco da Faculdade de Enfermagem, Centro de Comunicaes (biblioteca,
audiovisual, laboratrio de lnguas, T.V., etc.), Conservatrio Musical,
ampliaes nos dormitrios, prdio de Cincias Exatas e Educao
Religiosa. Haver no mximo 80 alunos internos e 2.800 externos.
Gradativamente o IAE se tranformar numa Universidade e implantar
novos cursos, conforme as necessidades da obra ou a demanda de
estudantes adventistas.

Reconhecendo como essencial a arquitetura de um plano de expanso,
Azevedo (1974, p.41) expressou realisticamente que o desafio era imenso;
portanto, seria necessrio um grande esforo conjunto para a consecuo do
projeto. Desta forma, seu plano apresentava a seguinte relao cronolgica para
a abertura dos novos cursos superiores, conforme listados abaixo:

TABELA 21
Relao de cursos superiores a serem abertos conforme o
Projeto Educao de 1974

1. Administrao e Finanas 1975 11. Mestrado em Teologia 1980 **
2. Msica 1975 12. Letras - (Lic. Menor) 1981
3. Servio Social 1976 13. Est. Sociais - (Lic. Plena) 1981
4. Nutrio 1976 14. Matemtica - (Lic. Plena) 1983
5. Letras - (Lic. Menor) 1977 15. Odontologia 1984

178

6. Cincias - (Lic. Menor) 1977 16. Qumica 1985
7. Est. Sociais - (Lic. Menor) 1978 17. Comunicaes 1986
8. Matemtica - (Lic. Menor) 1978 18. Computao 1987
9. Educao Fsica 1979 19. Biologia 1991
10. Medicina 1979 20. Engenharia Civil 1993
** Implantao da Universidade Adventista do Brasil

Com tal plano em mos, o Prof. Azevedo decidiu apresent-lo aos lderes
da IASD. Em dezembro de 1975, numa Comisso Administrativa da Unio Sul-
Brasileira (USB), o plano foi detalhado publicamente pela primeira vez. De acordo
com Holbert Schmidt (2000), ento tesoureiro da USB,

Ao ele [Azevedo] expor os detalhes do projeto, houve uma reao muito
grande e conturbada. Entre os membros presentes, havia pessoas que
eram favorveis e outras contra. Muitos achavam que aquele projeto era
uma utopia e que o Prof. Azevedo era um visionrio. Segundo a concepo
da grande maioria, a IASD no teria condies de manter uma
universidade com todos os cursos superiores que se pretendiam abrir. Se o
nmero de cursos a serem abertos no fosse to grande, incluindo
principalmente o curso de Medicina que foi o que mais assustou aos
componentes da mesa dado ao seu custo de manuteno, provavelmente
as administraes da IASD teriam incentivado a abertura de alguns cursos.

Nessa poca, poucos administradores que votavam e que se assentavam
s mesas para decidirem sobre o destino dos projetos tinham uma viso
educacional sistmica e bem estruturada. Conforme Schmidt (2000), muitos
indagavam: pra que abrir universidade? Dessa maneira, esse projeto no foi
levado votao.
Um aspecto relevante que podemos observar na histria da IASD no Brasil
a constante tenso entre os personagens que estavam ligados ao segmento
evangelstico e aqueles que atuavam no ramo da educao. Em muitos perodos
do seu desenvolvimento histrico, a liderana da IASD teve que se deparar com
aquilo que Schulz (2003, p.135) denomina binmio educao/evangelizao, e
ao faz-lo, surge a pergunta: Qual o mtodo mais eficaz e prioritrio para o
cumprimento da misso crist? Educao ou Evangelismo? Ao efetuarmos uma
anlise criteriosa sobre o assunto, podemos concluir que o pndulo da IASD tem
oscilado de uma forma mais acentuada para o lado do evangelismo.

179

Ao examinar o fluxo dos fenmenos ocorridos neste perodo, pode-se
observar uma divergncia ideolgica quanto forma de aplicao dos recursos da
IASD entre os dois grupos supracitados, a qual exerceu um forte impedimento
para que ambos os grupos pudessem atuar de forma cooperativa na consecuo
dos ideais da Igreja. A maioria dos campos da IASD no estava em condies
favorveis para subsidiar este projeto e isso gerou uma certa insegurana em
grande parte dos membros da comisso. Referindo-se queles tempos, Schmidt
(2000) afirmou: A situao econmica no era crtica, mas o momento no era
fcil.
Ao avaliar as causas que contriburam para desacelerar o processo de
expanso do ensino superior adventista no Brasil, necessrio considerar
tambm as conjunturas burocrticas pertinentes ao Conselho Federal de
Educao (CFE). Nesta poca, de acordo com a conselheira do CFE Eurides Brito
da Silva (2003), a burocracia vigente que regia a educao superior brasileira
sofria de um processo de sstole e distole ora abria, ora fechava. De acordo
com Brito, muitas das instituies que almejavam abrir novos cursos dependiam
da mentalidade dos mesrios que estavam de planto no CFE.
Em suas anlises, o secretrio do IAE, Prof. Wandyr Pires de Arajo (1979,
p.3) interpretou este fenmeno explicitando os fatores que contriburam para o
fechamento do CFE em 1974. Ao faz-lo, Arajo lana no cenrio denominacional
um novo componente que explicar em parte a prorrogao e o arrefecimento do
processo de expanso universitria adventista no Brasil em meados da dcada de
1970. Em seu texto, argumenta que

Em 1964 existiam no Brasil 144 mil estudantes em cursos superiores. Uma
mdia de 18 universitrios para 10 mil habitantes. (A populao nacional
era estimada em 80 milhes). Existia portanto, 5,5% da populao em
nvel superior. O Brasil possua at 1964 uma taxa de crescimento do
ensino superior sobre o aumento da populao numa ordem de 8% a 9%.
. . Com a reforma de 1966 e 1968 que possibilitou a rpida expanso do
Ensino Superior, verificaram-se nos anos subseqentes espantosas taxas
de crescimento anual, chegando em 1971 at a taxa superior a 30%. Nos
anos recentes, como era de se esperar, pelas providncias tomadas, a taxa
decresceu novamente, chegando em 1977 dentro de uma faixa de
normalidade, a 8%.

180

A evoluo do crescimento da educao superior brasileira pode ser melhor
compreendida, a partir de uma anlise abrangendo um perodo de treze anos. De
acordo com o Catlogo Geral dos Institutos de Ensino Superior do MEC (1979), o
ndice de matrculas e o percentual da taxa de crescimento entre os anos de 1964
a 1977 seguem o seguinte padro:

TABELA 22
Evoluo da curva de crescimento da educao superior
brasileira entre os anos de 1964 a 1977
Anos Matrculas Taxa de Crescimento
1964 144.000 -
1969 342.996 23,21%
1970 425.478 24,09%
1971 561.397 30,94%
1972 688.382 22,62%
1974 897.200 10,60%
1976 1.035.000 8,80%
1977 1.117.000 7,92%

Nesta poca o aumento populacional brasileiro atingia a taxa de 2,5% ao
ano, e a taxa de crescimento do ensino superior atingia ndices 3,2 vezes acima
do crescimento demogrfico. De acordo com Arajo (1979, pp.4-5)

Estes fatos mostraram ao Conselho Federal a necessidade de uma poltica
nacional definida a partir do momento em que as taxas de escolarizao
revelaram estar atingindo um estgio satisfatrio de educao superior em
termos quantitativos. O Conselho Federal de Educao conscientizado do
problema e preocupado com o contexto geral, estabeleceu novos critrios
para a abertura de Escolas Superiores a partir de 1972 com o Parecer
1.430/72 propondo exigncias mais rigorosas para a autorizao de novos
cursos. Com o parecer N 4.082/74 do CFE, foram adotados
procedimentos mais restritivos acolhida de novos pedidos de
autorizao... e vetado por completo, por trs anos, a tramitao de
qualquer pedido da regio sudeste do Brasil.

Nesta ocasio, de acordo com levantamentos efetuados pelo Departamento
de Estudos Universitrios (DAU), rgo ligado ao MEC, na regio sudeste do pas,
principalmente o estado de So Paulo, comeava a ocorrer o fenmeno inverso
quele que impulsionou a expanso universitria no pas. O mercado de vagas no

181

ensino superior passa a enfrentar o problema da capacidade ociosa, o que levou o
CFE a promulgar o parecer de 1974.
Desta forma, pode-se concluir que o fechamento do CFE em 1974 quanto
acolhida de novos processos para a abertura de cursos superiores, fez com que
os mentores do plano de expanso universitria adventista reavaliassem suas
aes a fim de aferir os instrumentos que permitiriam descobrir as estratgias a
serem aplicadas quanto ao futuro da educao superior adventista no Brasil.
Sendo assim, necessrio destacar a ocorrncia de quatro componentes
que exerceram um forte impacto quanto aos rumos da educao superior
adventista brasileira em meados da dcada de 1970 em face implementao do
Esboo Geral de Planejamento 1973 1993. Tais aspectos contriburam de uma
forma decisiva para o atraso e conseqente postergao do processo. Tais
componentes so: (1) O fechamento do Conselho Federal de Educao em 1974
que vetou a possibilidade de aceitao de novos processos visando abertura de
cursos superiores, sobretudo para regio sudeste; (2) A aposentadoria do Pr.
Roger Wilcox da DSA; (3) A sada de Nevil Gorski da direo do IAE para o
departamento de educao da DSA em Braslia, e, (4) A rejeio do Plano Decenal
75-84 elaborado por Roberto Azevedo pela maioria dos lderes da USB.
Referindo-se a esse perodo Azevedo (2000) destaca que, a partir daquele
momento, ele comea a direcionar o foco de suas atenes para um outro srio
problema que estava afetando gravemente a educao adventista no pas. Em
conseqncia da promulgao da nova lei de N 5.692/71, houve uma mudana
drstica no sistema de Ensino Fundamental brasileiro. No documento intitulado
Panorama Educacional da Diviso Sul-Americana, Azevedo (1992, p.38) destaca
que a Igreja se deparou com a necessidade de rever o seu sistema educacional. A
crise chamou a ateno da Igreja, que assumiu o desafio e a transformou numa
oportunidade para fazer o que era necessrio.
A quase totalidade das escolas adventistas oferecia apenas o nvel primrio
e funcionava no fundo das Igrejas. Agora com a nova lei, as escolas do Primeiro
Grau [Ensino Fundamental Nvel 1 e 2] deveriam ter oito anos de ensino,
terreno prprio e uma estrutura adequada para a educao. E o governo foi

182

muito exigente quanto observncia destes requisitos. De acordo com Azevedo
(2005, p.49), como resultado dessa lei cerca de 101 escolas adventistas (-29,6%)
foram fechadas no Brasil, com uma diminuio de 1.452 alunos (perda de 8,2%).
Conforme os dados da tabela abaixo que aparecem no documento Universidades
2020 escrito por Azevedo (2005), pode-se observar melhor a realidade vivenciada
na poca:

TABELA 23
Crise na educao adventista a partir da Lei N 5.692/71

Crise: Reflexo da implantao
da nova Escola de 8 sries
Brasil (1969 1973)
Nmero de escolas antes
da crise (Mximo)
341
Nmero de escolas no fim
da crise (Mnimo)
240
Perda de escolas (%) (-101) (-29,6%)
Matrculas antes da crise
(Mximo)
17.773
Matrculas no fim da crise
(Mnimo)
16.321
Perda de alunos (%) (-1.452) (-8,2%)
Fatores principais da
crise

Perda do ideal de ter uma
escola em cada igreja.
Acomodao interna.
Deslocamento da populao
para as cidades.
Nova lei no Brasil ampliando a
escola de quatro para oito
sries.

Com base nesta realidade, Azevedo muda o foco de suas aes passando
agora a visitar as escolas adventistas do nvel bsico em todos os territrios
circunscritos USB (Mato Grosso, Gois, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul), chegando a viajar cerca de 60 mil quilmetros por ano. Suas
visitas tinham por finalidade prestar consultoria aos diretores e educadores destes
estabelecimentos a fim de pudessem suplantar as novas exigncias estipuladas

183

pelo Governo Federal brasileiro. Ao comentar este delicado momento, Azevedo
(2000) afirmou: Ou a escola expande ou morre. Segundo ele, essa era a tnica
que imperava naqueles idos!

4.5 Oli Pinto assume a direo do I AE

Em novembro de 1975, duas semanas antes de Nevil Gorski (2000)
entregar a chave da diretoria para o Prof. Oli Pinto e seguir para a Diviso Sul-
Americana, um representante do grupo LUBECA S/A, o Sr. Pedro que era
arquiteto, bateu na porta de seu escritrio a fim de lhe propor a compra do
terreno do IAE-SP. De acordo com Gorski (2000), a proposta efetuada incialmente
era de U$ 24.000.000,00.
De acordo com Oli Pinto (2000) naquela mesma semana, uma
representao oficial do grupo empresarial LUBECA S/A, liderada pelo Sr. Fausto
Pena, veio at sua sala para estudarem a possibilidade de se comprar as terras do
IAE para ali estabelecerem um Centro Empresarial. Aps a conversa, Oli Pinto
entendeu que aquela seria um oportunidade para que a IASD pudesse efetivar a
mudana do IAE para uma nova localidade.
Ao considerar as limitaes fsicas e a precariedade das instalaes
oferecidas pelo IAE, Oli Pinto toma pessoalmente a questo da mudana do IAE,
e passa a liderar as negociaes com o grupo LUBECA. Aps a primeira proposta
oficial do grupo, Oli Pinto (2000) encaminhou ao Conselho Deliberativo do IAE a
proposta de compra pelo grupo LUBECA S/A Administrao e Leasing, que foi
registrada pelo voto 75-150, de 7 de junho de 1976:

LUBECA S/A Voto (75-150):

VOTADO autorizar a direo do IAE a manter os contatos preliminares
com a empresa LUBECA S/A sobre a eventual venda da propriedade do
IAE, tendo em vista a transferncia para um local mais prprio para
desenvolver os ideais da educao crist adventista.

184

De acordo com o Prof. Oli (2006), o assunto tomou certo vulto dentro da
prpria organizao, o que gerou uma mobilizao por parte da liderana da IASD
mundial e nacional. Diversas reunies foram conduzidas para estudar as
propostas feitas pelo grupo LUBECA. Representantes da AG, DSA, USB, IAE e AP
se apropriaram do assunto a fim de tomarem uma deciso final. Nesta poca, a
notcia da negociao entre o grupo LUBECA e a IASD visando compra do IAE e
da Fbrica de Alimentos Superbom chegou a ser publicada pela Review and
Herald, revista oficial da IASD nos EUA, em 16 de setembro 1976. As idias
avanaram bastante na direo de se concretizar o negcio e o assunto chegou a
ser aprovado pela USB, DSA e AG.
De acordo com Oli Pinto (2000), recm empossado diretor do IAE, a
anlise da proposta teve marchas e contramarchas, tanto de um lado como de
outro. Finalmente, em funo de certa morosidade na tramitao do processo e
com a mudana na legislao brasileira, o grupo empresarial perdeu o interesse
pela compra da rea do IAE, declinando assim sua inteno de efetuar o negcio.
Desta forma, todas as atenes comeam a ser direcionadas mais intensamente
para a possvel mudana do campus do IAE para uma outra localidade que ainda
haveria de ser definida.
Em dezembro de 1977, o Prof. Azevedo elaborou um novo plano de
educao para a Unio Sul-Brasileira, que recebeu o nome de Plano Educao
81. Esse documento nos revela que as idias que haviam sido lanadas
inicialmente em 1973 pelo Pr. Nevil e posteriormente desdobradas no Plano
Decenal em 1974, comeam a mudar de rumo. Ao comentar a real lentido no
processo de abertura dos novos cursos, Azevedo (1977, p.156) disse:

Se nos basearmos apenas nos cursos existentes, no poderemos esperar
grande possibilidade de crescimento. Com efeito, no caso da Faculdade de
Teologia e Enfermagem, chegamos quase ao limite mximo. Portanto, a
sada uma expanso de novos cursos de interesse da organizao. A
juventude adventista espera uma maior diversidade de opes no Nvel
Superior.

Naquele perodo, o Sistema Educacional Adventista de 1
o
e 2
o
Graus estava
progredindo rapidamente. O nmero de alunos que concluam o primeiro grau

185

aumentava a cada ano, e a IASD precisava agora analisar o assunto com muita
cautela. Na pgina 157, do ltimo captulo desse documento, Azevedo faz uma
anlise quanto necessidade de ampliar o leque de opes para a nossa
juventude. Ele afirmou que a exploso do 1
o
Grau, que est criando uma
situao crtica para o 2
o
Grau, atingindo o pice em 1980, trar no seu bojo a
necessidade de mais opes para os cursos superiores. Por volta de 1983, o
pico da vaga humana estar batendo porta dos cursos superiores.
Entretanto, a partir de ento, as projees da IASD quanto abertura de
novos cursos, bem como a data de implantao da Universidade Adventista do
Brasil passam a ser reavaliadas e prorrogadas. Em relao aos novos cursos, o
plano sugeria que at 1981 fosse possvel a criao de apenas trs novos cursos
superiores. A seguir, apresentamos uma sntese do Plano Educao 81:

1. Adquirir nova rea para a expanso dos cursos superiores do IAE,
elaborar o plano Piloto definitivo da nova escola e iniciar as novas
construes.
2. Elaborar o Plano Piloto para a Fazenda Riacho Grande em J uquitiba e
implantar ali um internato.
3. Aps adquirir a nova rea, elaborar o Plano Piloto definitivo para o
IAE-SP.
4. Dar 10 bolsas de estudo por ano, ao nvel de Ps-Graduao (Mestrado
ou Doutorado) para professores do IAE.
5. Dar 20 bolsas de estudo por ano, em nvel de Graduao, para os
futuros professores da escola, selecionados dentre os melhores alunos.
6. Introduzir novos cursos superiores de interesse da organizao, de
modo progressivo e constante.

O projeto ainda revela que a relao dos cursos superiores havia sido
alterada tanto na sua ordem de abertura, como tambm em sua cronologia.
Abaixo temos esta relao:

TABELA 24
Relao dos cursos superiores a serem abertos conforme o
Plano Educao 81

Cursos a serem implantados Ano Possvel de Implantao
1. Nutrio 1979
2. Cincias (Lic. Menor) 1980
3. Matemtica (Lic. Menor) 1981

186

4. Letras (Lic. Menor) 1982
5. Estudos Sociais (Lic. Menor) 1983
6. Educao Fsica (Lic. Menor) 1983
7. Comunicao e Artes (Lic. Menor) 1984
8. Servio Social 1985
9. Administrao e Finanas 1986
10. Medicina 1988
11. Odontologia 1989
12. Engenharia Civil 1990
13. Implantao da UAB 1990 **

4.6 Walter Boger chamado para ser o novo diretor do IAE

Em maio de 1978, foi indicado pela liderana da IASD o nome de Walter
Boger para assumir a direo do IAE. Ao comentar a reao de Boger em face ao
recebimento do chamado, sua esposa Ruth Myriam Boger (2000) afimou que, a
princpio ele relutou com o chamado, pois considerava o IAE uma Meca do saber,
e assim, se auto-indagava: o que um pastor poder fazer em prol de uma
instituio educacional?

Em outras palavras, Boger sentia-se incapaz para
assumir este novo desafio, considerando que sua experincia educacional como
obreiro, era praticamente inexpressiva, pois at ali, havia trabalhado apenas em
um Colgio (IACS) como preceptor por dois anos. Porm, aps muitas reflexes,
ele aceitou o chamado.
No momento em que conversava com a liderana da IASD sobre as
expectativas e rumos da instituio, foi-lhe solicitado que uma de suas principais
tarefas seria procurar um novo local para que o IAE pudesse se instalar (Ruth
Boger, 2000). Ao receber essa incumbncia, o Pr. Boger coloca este item na lista
de prioridades de sua gesto. Naquela data, a Associao Geral da IASD havia
passado liderana do IAE recomendaes categricas quanto localizao ideal
para o estabelecimento de nossas instituies.
Em face ao decreto N 15.877 de 11 maio de 1979 que determinava a
desapropriao da fazenda do IAE-SP, o recm empossado diretor do IAE, Pr.
Walter Boger escreve uma carta em 07 de junho de 1979 solicitando ao Prof.
Wandyr Arajo, na poca professor da Faculdade Adventista de Pedagogia, para

187

efetuar um estudo detalhado [num prazo de 90 dias] sobre a situao do sistema
educacional no campus do IAE, SP.
O contedo da carta aludia tarefa de inadivel importncia para o IAE
quanto preparao de um relatrio escrito, o qual deveria abranger trs itens
majoritrios:

1. Levantar informaes junto ao MEC, tentando num dilogo com o maior
nmero possvel de conselheiros do CFE e de outras autoridades, a
possibilidade de abertura de novas escolas superiores,
(a) aqui no IAE
(b) no interior de So Paulo
(c) em outros estados. Quais? Por exemplo, em Gois.

2. Fazer levantamento na capital e em municpios vizinhos, tentando
localizar escolas superiores autorizadas, que por qualquer razo estejam
venda ou que se possa chegar a isto mediante estudos e negociaes.
(a) Com preferncia Cursos para a formao de Professores de 1 e 2
Graus nas reas de: Cincias Naturais, Fsica, Qumica, Matemtica,
Letras e Cincias Sociais.
(b) Em segundo plano, uma escola de Administrao de Empresas ou
Economia ou Cincias Contbeis.

3. Entrar em contato com os diretores de educao das Unies, dos
Campos locais e das Instituies de Ensino Adventistas do Brasil,
solicitando informaes para cadastrar professores adventistas nas
reas acima citadas, para orientar ao IAE na preparao do pessoal.

Aps um perodo de estudos intensos, em 1 de novembro de 1979, Arajo
entregou ao diretor do IAE um documento composto de dois volumes: vol. 1,
contendo 168 pginas, Ensino Superior e, vol. 2, contendo 78 pginas, Segundo
Grau. Tal documento foi intitulado, IAE Viso Analtica Luz de Postulados
Legais e Denominacionais.
De acordo com a introduo do referido documento, o estudo composto
por informaes, coletas, anlises, ponderaes quanto aos Decretos, Pareceres,
Resolues e indicaes que norteiam a poltica educacional brasileira vigente na
poca. As abordagens e projees efetuadas por Arajo foram elaboradas a partir
de uma concepo consoante Filosofia da Educao Adventista. Para a
elaborao do estudo, Arajo passou a freqentar o Conselho Federal de
Educao a fim de levantar dados, analisar documentos e entrevistar membros e

188

assessores desse rgo a fim de obter uma concepo mais apurada quanto s
polticas de expanso do ensino superior brasileiro.
Entretanto, antes de apresentar suas sugestes ao IAE, Arajo (1979,
pp.96-97) destaca que pela ausncia de um planejamento sistemtico da
instituio quanto ao desenvolvimento da educao superior, impossvel
orientar como fazer quando ainda no est definido o que fazer. Aps dezenas
de conversas e entrevistas com os conselheiros do CFE, Arajo constata que

... aquilo que somos e o que podemos vir a ser, cabe algumas
consideraes sobre planejamento. Diversas vezes temos interrompido
nossa linha de pensamento, quando nos deparamos com encruzilhadas.
Quando no temos bem definido quais so nossos objetivos, ficamos
suspensos sem poder decidir. Ao tomarmos qualquer deciso teremos que
respeitar as vrias exigncias legais bem como as exigncias sociais,
econmicas e religiosas de nossa filosofia adventista de educao. A
planificao ou planejamento no apenas uma simples tcnica de
elaborao de planos, mas antes de tudo um processo social no qual
devem ser considerados todos aqueles segmentos do sistema proposto,
tais como: o econmico, social, religioso e o educacional. Lembraramos
ainda que o planejamento educacional e a estrutura administrativa por si
s, jamais contribuir para o desenvolvimento sem uma eficiente
administrao que possa garantir a exeqibilidade das medidas propostas.
Portanto, a prpria estrutura administrativa dever ser composta por
elementos que acompanhem e apiem o desenvolvimento dos planos
educacionais propostos.

Ao tratar do quesito material humano, Arajo (1979, p.97) expe
algumas idias a partir das interpretaes obtidas junto aos membros do CFE,
afirmando que

Ao tratarmos do planejamento para novos cursos temos que definir, quais
cursos vamos implantar, e consequentemente lanar mos obra na
qualificao dos recursos humanos... Ao tratar com mentes juvenis em
qualquer nvel e grau de ensino, devero os professores desenvolver
mentes capazes de assumir uma atitude crtica diante do mundo e do
universo, e como tal desenvolver uma atitude de liderana consciente de
seu papel e de sua misso na sociedade. Sistemas de avaliao de metas
cumpridas de auto-avaliao de material humano devero ser implantados.
A responsabilidade inicial cabe aos chefes de Departamentos, que, quando
idneos, e assim sempre considerados pelo Conselho Federal, se
organizam, estabelecem objetivos, procuram metas, e demonstram
interesse em desenvolver e aprimorar o conhecimento. Aos diretores cabe
fomentar o planejamento e o desenvolvimento atravs dos conselhos
departamentais, concedendo aberturas legais e previstas para a ordenao

189

e redistribuio de aspectos bsicos evoluo dos projetos e ao
desenvolvimento. A atualizao do material humano dentro dos planos
previstos exigidos pelo Conselho Federal, deve ser ponto alto da
cordenaao acadmica e didtica dos Cursos Superiores.

Aps discorrer sobre os temas supracitados, com base em sua pesquisa,
Arajo (1979, pp.98-99) apresentou um quadro prospectivo com a distribuio
dos cursos superiores e suas habilitaes em quatro reas basilares do
conhecimento humano:

1. Centro de Sade
(a) Cursos Enfermagem, Nutrio, Fisioterapia, Fonoaudiologia e outros.
(b) Habilitaes Enfermagem [Licenciatura, Mdico-cirrgica, Obstetrcia,
Pediatria, Sade Pblica, Psiquiatria e Geriatria].

2. Centro de Religio
(a) Cursos Teologia e outros.
(b) Habilitaes [Capelania, Msica, Administrao, Economia, Imprensa,
Instrutor Bblico].

3. Centro de Educao
(a) Cursos Pedagogia
(b) Habilitaes Pedagogia [Administrao Escolar 1 e 2 Graus,
Superviso Escolar, Orientao Educacional, Inspeo Escolar,
Magistrio das Matrias Pedaggicas do 2 Grau].
(c) reas a serem abertas Letras, Estudos Sociais, Cincias e
Comunicao e Expresso.
(d) Habilitaes das novas reas
- Letras [Lngua Portuguesa, Lngua Estrangeira].
- Estudos Sociais [Moral e Cvica, Histria, Geografia, Organizao
Social e Poltica Brasileira].
- Cincias [Qumica, Fsica, Matemtica e Biologia].
- Comunicao e Expresso [Educao Artstica (Msica, Desenho e
Artes Plsticas) e Educao Fsica].

4. Centro de Administrao Econmica
(a) Cursos Economia, Administrao de Empresas e Cincias Contbeis.

Ao concluir, Arajo (1979, p.127) apresenta algumas consideraes,
sugestes e recomendaes gerais quanto aos destinos da educao superior
adventista no Brasil. Em seu relatrio ressalta:

190

1. Considerando que:
1.1 Aps a reforma universitria e principalmente nestes dois ltimos
anos o Conselho Federal de Educao estabeleceu parmetros mais
exigentes para a autorizao de novos cursos;
1.2 O aumento da populao adventista, traz consigo uma faixa etria
enorme de jovens pelos quais a organizao muito se interessa,
visando formao harmnica de seus caracteres;
1.3 A necessidade e a situao at agora de fato da desapropriao do
I.A.E.;
1.4 No h perspectiva de abertura de mais cursos superiores.

1. Sugerimos que:
1.1 Embora j esteja avanado o tempo, tentar recuperar o que for
possvel, envidando esforos no sentido de planejar, investir e
diminuir a lacuna que mais e mais se abre entre a populao
adventista, pronta para o estudo, e a obrigao da organizao
prover aos jovens a Educao Crist, abrindo mais cursos
superiores.

2.1 Planos de sondagem de locais para a abertura de mais cursos
superiores so levados avante sem prejuzo, ou necessidade
expressa de realizao imediata;

2. Sugerimos que:
2.1 Se estabelea uma comisso para procurar lugares para instituies
educacionais a nvel superior de acordo com o mtodo sugerido
nesta contribuio sob o ttulo Transferncia de locao.

3.1 Dentre os pontos crticos levantados, h aspectos bastante limitados
do ponto de vista de recursos humanos para a expanso do ensino,
nas duas faixas, 2 Grau e Superior, mormente nos cursos oficiais
de educao e enfermagem;

3. Sugerimos que:
3.1 Mais esforos sejam envidados no sentido de suprir esta lacuna
existente, estimulando e facilitando a liberao das atividades
normais dos docentes, num sistema de rodzio, para que todos
tenham a oportunidade de se desenvolver e especializar.
3.2 Uma vez existente, ou tomado o quadro docente de uma
determinada rea, seja estabelecido um cronograma de
oportunidades para que todos possam, num determinado perodo,
elevar o seu nvel de conhecimentos

191

Face s implicaes salientadas no estudo de Arajo quanto carncia de
um planejamento institucional, pode-se concluir que, nesta ocasio os rumos do
projeto de expanso universitria adventista dependiam essencialmente da
elaborao de um plano diretor slido e consistente, o qual fosse parte integrante
de um processo contnuo e que estivesse organicamente integrado ao plano de
desenvolvimento ideolgico global da mantenedora [IASD].
Aps um perodo de trs anos, com base nos estudos efetuados por
Arajo, a Mesa Administrativa da USB, sob o voto n 82-028, solicitou direo
do IAE para que elaborasse um plano para a abertura de novos cursos superiores
no perodo de 1983 a 1993. Conforme as Atas do Conselho Deliberativo do IAE,
de 15 de maro de 1983, o plano deveria estar em consonncia com os
Pareceres, Resolues e Decretos do CFE, que sustentavam as seguintes
condies para a abertura de novos cursos:

1. Mantenedoras idneas e de comprovada experincia em educao
superior (Parecer n 3.491/71 e 3.492/71).
2. No permitido tramitar mais de um processo simultaneamente no CFE
para a abertura de novos cursos. (Resoluo n 16/77 Art. 1).
3. O prolongamento de validade do Decreto 86.000 de 13/05/81 que
probe qualquer estudo pelo MEC de abertura de cursos superiores.
4. A proposta para abertura de novos cursos est sujeita a Consulta prvia
ao CFE para levantar a viabilidade do projeto, levando em conta as
condies da Regio Geoeducacional tais como: Relaes Candidato-Vaga,
Necessidades Scias e de Mercado.

Obedecendo aos critrios expostos acima, o IAE determina encaminhar
USB o seguinte plano de expanso universitria para o perodo vigente entre os
anos de 1983 e 1993. Esta se tornaria a primeira investida por parte da instituio
quanto ao desenvolvimento da educao superior na dcada de 1980. De acordo
com as Atas do Conselho Deliberativo do IAE de 15 de maro de 1983, tal plano
estipulava as seguintes etapas:

1. Faculdades, Cursos e Habilitaes
1.1 Faculdade Adventista de Letras
- Curso de Letras
- Habilitaes - Portugus e Literatura da Lngua Portuguesa.
- Portugus e Ingls e respectivas literaturas.

192

- Ensino Religioso do 1 Grau.

1.2 Faculdade Adventista de Cincias
- Curso de Cincias
- Habilitaes - Geral em Cincia do 1 Grau.
- Em Matemtica
- Biologia
- Em Ensino Religioso do 1 Grau.

1.3 Faculdade Adventista de Msica
- Curso de Graduao em Msica
- Licenciatura em Msica
- Hab. em Instrumento
- Hab. em Canto

2. Cronograma de Tempo (Res. 16/77, Res. 18/77)
2.1 Curso de Letras Habilitaes
J ulho 83 Carta Consulta
Novembro 83 Processo de Autorizao
J aneiro 86 Processo de Reconhecimento

2.2 Curso de Cincias Hab. Geral em Cincias do 1 Grau e
Hab. em Matemtica
J aneiro 87 Processo de Autorizao

2.3 Curso de Cincias Hab. em Cincias

2.4 Curso de Graduao em Msica

4.7 Compra do Novo IAE e elaborao do Plano Diretor

De acordo com o administrador da denominao adventista Andr M. Pasini
(in Timm, 1999, p.8) na poca em que a propriedade do IAE fora adquirida em
1914,

193

a rea de 120 hectares ficava numa regio rural, em densa floresta, a 23
quilmetros do centro de So Paulo e a oito quilmetros da pequena
cidade de Santo Amaro. A rea e a localizao prestavam-se perfeitamente
aos propsitos e filosofia educacional adventista. No incio da dcada de
1960, no entanto, comeava a surgir em alguns lderes e professores do
IAE, a percepo e a preocupao de que o local j no era o mais
adequado aos propsitos para os quais havia sido adquirido. So Paulo
crescia a uma velocidade impressionante e a proximidade com o grande
centro indicava que eram necessrios planos concretos para remover os
jovens das cercanias desta poderosa influncia. A partir da dcada de
1970, a diretoria do IAE sentia que a situao se tornava ano a ano mais
insuportvel e esboavam-se os primeiros movimentos concretos para
materializar a mudana.

Em 1983 um grupo de lderes da IASD iniciou uma aventurosa jornada em
busca de um terreno onde seria construdo o novo campus do IAE. De acordo
com Pasini (in Timm 1999, p.10-11), estima-se que perto de 70 diferentes
propriedades foram vistoriadas no Estado de So Paulo pela Diretoria do IAE num
espao de dois meses.
Tal grupo deveria tomar a deciso pela escolha da nova rea com base no
contedo e princpios defendidos pelo documento intitulado Mudar o IAE o qual
fora escrito pelos lderes do IAE, SP com a finalidade de apresentar razes e
argumentos advogando a transferncia do campus para um outro local. As idias
expostas neste documento estavam em comum acordo com a filosofia da
educao crist adventista, conforme apresentada nos escritos de White e
sustentadas pelo documento (A801) da Associao Geral da IASD.
A seguir apresentamos um breve resumo quanto as principais idias
sustentadas neste documento:

1. Desenvolvimento e Nova Localizao das Instituies
Que a planificao e desenvolvimento de novos programas de construo de
instituies mdicas, casas publicadoras, escritrios, colgios e instituies com
internato, seja observado o seguinte conselho.

(a) Que tais instituies sejam localizadas fora de reas urbanas
densamente povoadas, porm dentro de uma distncia razovel de
acesso s referidas reas.
(b) Que tais instituies sejam localizadas em lugares no quais os obreiros
possam seguir o conselho: Devemos fazer planos sbios para
admoestar as cidades e, ao mesmo tempo, viver em locais onde
possamos proteger as crianas, e a ns mesmos da contaminao e

194

influncias desmoralizadoras to dominantes nessas reas White (LS,
1984, pp.409-410).
(c) Que os planos para as novas instituies sejam to modestos e
econmicos quanto possvel.

2. Recomendaes de Ellen White
(a) Influncia da Natureza Na natureza h uma influncia refinadora e
suavizante que deve ser levada em considerao na escolha do local
para a escola. Deus tem acatado este princpio ao preparar homens para
a Sua obra (White 1984, FEC, p.423).
(b) Seria de grande auxlio na obra educativa se cada escola pudesse ser
localizada de tal maneira que proporcionasse aos estudantes terra para
cultura e acesso aos campos e matas (White ED, 2003, p.212).

3. Influncia dos Arredores
(a) J amais poder ser dada a devida educao aos jovens deste pas ou
de qualquer outro a menos que estejam separados a uma vasta distncia
das cidades. Os costumes e prticas das cidades incapacitam a mente
dos jovens para a percepo da verdade (White ED, 2003, p.312).
(b) A escola no deveria estar dentro ou perto de uma cidade, pois suas
dissipaes, seus prazeres inquos, seus perversos costumes e prticas
requereriam constante trabalho para neutralizar a iniqidade reinante, a
fim de que no envenene a prpria atmosfera respirada pelos alunos. Na
medida do possvel, todas as escolas deveriam situar-se onde a vista
possa repousar sobre as coisas da Natureza, em vez de sobre um grupo
de casa (White Idem, p.322).

4. Combinar Sanatrio e Escola
(a) Convm que os nossos centros de instruo para obreiros cristos
estejam localizados prximo de nossas instituies de sade, de maneira
que os alunos aprendam os princpios da vida sadia (White CSE, 1975,
p.264).

5. Grandes Extenses de Terra e Agricultura
(a) Estabelecendo nossas escolas fora das cidades, daremos aos estudantes
oportunidade de adestrar os msculos para o trabalho bem como o
crebro para pensar. Aos estudantes deve ensinar-se a plantar, a fazer a
colheita, a construir, a se tornarem obreiros missionrios aceitveis nos
ramos prticos (White CSE, 1975, p.278)

A partir do decreto oficial de n 18.891, de 21 de julho 1983, que
promulgava a desapropriao parcial dos terrenos do IAE e da Superbom, e com
o recebimento da indenizao pela Prefeitura do municpio de So Paulo no valor
de Cr$ 3.090.575.611,00 trs bilhes, noventa milhes, quinhentos e setenta e

195

cinco mil, seiscentos e onze cruzeiros, cerca de U$ 4.300.000,00 quatro milhes e
trezentos mil dlares, o grupo de lderes apresenta aquela que seria a melhor
proposta para a futura construo do novo campus do IAE, a Fazenda Lagoa
Bonita, localizada no municpio de Engenheiro Coelho, SP. Por fim, sob a
orientao de especialistas na rea de agronomia e demais reas pertinentes, no
dia 13 de setembro de 1983, os representantes dos rgos superiores da IASD
decidem unanimemente pela aquisio da Fazenda Lagoa Bonita.
Com base nos estudos efetuados por Wandyr Arajo, o IAE em
consonncia com a cpula da IASD, amparados pelo Voto 83-068 do Conselho
Deliberativo do IAE, determina a formao de uma comisso com o propsito de
estabelecer o Plano Diretor do Novo IAE. Tal comisso era formada por 23
profissionais em sua maioria pastores, educadores, engenheiros e arquitetos.
Tal comisso tinha como meta e desafio elaborar um projeto que fosse
elegante, simples, sbrio, econmico na construo e na manuteno e tambm
funcional. De acordo com o documento Novo IAE Uma proposta, esta comisso
se reuniu entre os dias 31 de outubro e 02 de novembro de 1983 para arquitetar
as primeiras estratgias.
Seis meses aps o incio dos estudos do Plano Diretor, em 17 de junho de
1984, com a presena de lderes eclesisticos e polticos do estado de So Paulo,
foi lanada a pedra fundamental do Novo Campus do IAE. Na placa de
lanamento encontram-se os seguintes dizeres: Nesta colina, pela graa de
Deus, ser edificada a Universidade Adventista do Brasil, para a educao e
salvao dos jovens e engrandecimento da ptria.
Em janeiro de 1985, sob a liderana de Walter Boger o Plano Diretor do
Novo IAE foi concludo e lanado liderana da denominao da IASD em uma
verso impressa contendo 57 pginas. Tal plano contou com a colaborao de 15
pessoas ligadas USB e IAE. A parte bsica do plano foi elaborada por um grupo
de arquitetos, engenheiros, educadores e administradores, liderados pelo Dr.
Edward A. Streeter, diretor do laboratrio de Planejamento de Facilidades da
Andrews University. Segundo Boger (1985, p.35),

196

trs dias de discusses e estudos em grupos, fizeram nascer todos os
conceitos, a filosofia, o relacionamento de espaos, o partido
arquitetnico, as distncias e a locao das diversas facilidades
educacionais bem como o plano virio bsico e a qualidade de vida que se
deseja oferecer aos usurios.

Dentre os muitos itens, o plano apresentava um breve histrico do IAE, os
seus fins e objetivos, a filosofia educacional adventista, os detalhes da
desapropriao e as novas opes universitrias com o respectivo mercado de
alunos. Quanto expanso universitria adventista, o Plano Diretor (Boger 1985,
p.33) ressalta que

O ensino de terceiro grau no Brasil totalmente regido e controlado pelo
Ministrio de Educao e Cultura, atravs de um dos seus rgos O
Conselho Federal de Educao. Com muito esforo, foram acrescentados
ao Seminrio, duas opes universitrias para os jovens adventistas
brasileiros Enfermagem em 1969 e Pedagogia em 1973. Recentemente o
Conselho Federal de Educao reformulou os critrios para a abertura de
novos cursos superiores e estamos esperanosos de a mdio prazo
podermos oferecer aos nossos jovens mais algumas opes universitrias.

Segundo Boger (1985, pp.33-34), o documento preconizava a abertura de
dois grupos de novos cursos superiores: (a) curto prazo Letras, Cincias,
Msica, Administrao e Cincias Contbeis, e, (b) mdio prazo Estudos Sociais,
Servio Social, Cincias Domsticas, Educao Fsica, Fisioterapia e Nutrio.
Entretanto, no quadro onde aparece o plano de expanso universitrio, encontra-
se a seguinte observao: Este um plano dinmico, sujeito a alteraes que
necessidades futuras sugerirem. Tal afirmao insere no projeto algumas
variveis nas conjunturas extra e intra-denominacionais que, dentro dos
contextos social, poltico e econmico vivenciados no pas, refletem uma certa
plasticidade quanto ao referido plano.
Um importante aspecto que merece destaque no Plano Diretor a anlise
feita quanto situao social vivenciada no pas em meados da dcada de 1980
em relao ao crescimento do nmero de membros da IASD. De acordo com
Plano Diretor, (Boger 1985, p.34),

197

Vivemos em um pas de exploso populacional. A IASD chegar
rapidamente (1986) a 400.000 membros batizados no Brasil. Considerando
que 60% destes so jovens, temos um mercado de alunos assegurado.
Alm deste aspecto puramente estatstico, devemos considerar o sistema
educacional adventista como um todo. Temos atualmente no Brasil 410
escolas fundamentais, com 63.000 alunos. Estas por seu turno, abastecem
as escolas de segundo grau com e sem internato que j sobem a 15 com
uma matrcula de 3.105. E estas inspiram os seus usurios a continuarem
no sistema. Uma vez havendo mais opes universitrias, certamente
teremos milhares de jovens em nossas faculdades.

Em face grandeza do desafio, na ltima parte do documento Boger
(1985, p.56), seus organizadores apresentam uma reflexo em forma de apelo
aos lderes da IASD quanto concretizao das propostas sustentadas pelo Plano
Diretor afirmando que

a expectativa do que estamos iniciando hoje quase sobre-humana. A
expectativa de Deus para com uma obra como esta de excelncia. A
expectativa da Igreja Adventista do 7 Dia o mximo. A expectativa das
autoridades constitudas e da comunidade de ajuda significante na difcil
soluo dos problemas que afligem a sociedade. Estas expectativas, todas
altamente desafiadoras, somente sero plenamente atingidas com a
conjugao de esforos das autoridades constitudas, da IASD, da
comunidade, sob a sempre segura e indispensvel bno divina.

Aps o lanamento desse plano, em fevereiro de 1985, Boger vai para a
Andrews University a fim de ingressar no programa de Mestrado em
Administrao Escolar a fim de preparar-se melhor para conduzir os planos
quanto ao estabelecimento do Novo IAE.

4.7 Roberto Azevedo assume a direo do IAE-SP

Em 09 de janeiro de 1985 sob o voto 85 001, o Prof. Roberto Csar de
Azevedo chamado para assumir a direo do IAE-SP. Nesta mesma comisso foi
votado (85 002) o nome de Walter Boger para ser o diretor do Novo IAE.
Ao iniciar sua nova funo, Azevedo comea a ser interrogado por diversas
pessoas quanto mudana completa do IAE-SP para o Novo IAE. De acordo com
o ento diretor acadmico do IAE, Prof. J os Iran Miguel (2000), nessa ocasio

198

houve uma presso da comunidade, igrejas e lderes das trs Associaes
Adventistas da capital paulista. Alguns indagavam: O que vamos fazer? No
podemos ir para o outro campus, vamos ficar sem o Ensino Superior.
Desta forma, o Prof. Azevedo solicitou ao Prof. J os Iran Miguel que fizesse
um levantamento minucioso sobre quantos alunos eram internos, externos,
bolsistas, regulares, quantas igrejas haviam sido construdas ao redor do IAE-SP e
finalmente quantos membros adventistas havia. Este assunto foi discutido
longamente e at de uma forma um tanto acalorada, pois as pessoas possuam
diferentes pontos de vista.
O tema suscitou muitas ponderaes, pois na poca havia cerca de 90
igrejas num raio de 10 quilmetros ao redor da escola, e o IAE, SP era visto por
todos como um centro de formao acadmica. Ao descrever este momento, o
Prof. Iran afirmou: Na minha viso, creio que se naquela ocasio houvesse uma
mudana completa dos cursos superiores, como estava previsto, os prejuzos
seriam maiores que os benefcios.
Em 12 de maro, na segunda reunio do Conselho Deliberativo do ano de
1985, sob o voto 85 033 nomeada mais uma comisso designada a estudar e
planejar as questes relacionadas educao superior adventista. Tal grupo foi
denominado Comisso Novos Cursos Superiores que era composta pelas
seguintes pessoas: Roberto Csar de Azevedo (presidente), Renato Gross
(coordenador geral) e Wandyr Pires de Arajo, J os Iran Miguel como auxiliares.
Logo a seguir, em 23 de abril de 1985, so eleitos pelo Conselho
Deliberativo do IAE os professores J os Iran Miguel e Admir J osaf Arrais de
Matos a fim de coordenarem a elaborao dos processos para a criao dos
cursos de Letras e Cincias, respectivamente. No mesmo ano, em 20 de agosto
de 1985, so nomeados outros coordenadores para a elaborao de quatro novos
cursos, a saber:

(a) Estudos Sociais Edmir de Oliveira;
(b) Cincias Contbeis Andr Pasini
(c) Educao Artstica Williams S. Costa J r.
(Ed. Artstica, Desenho e Msica)
(d) Artes Prticas Wandyr Pires de Arajo
(Tec. Comerciais, Tc. Agrcolas, Artes Industriais, Ed. Para o Lar).

199

Entendendo a necessidade e importncia quanto formao de
professores em nvel de ps-graduao, com base no plano acima exposto, a
direo do IAE, atravs do voto 85 065 de 20 de agosto de 1985 do Conselho
Deliberativo decide encaminhar um pedido especial DSA solicitando suporte
financeiro a fim de preparar novos professores. O aporte financeiro para execuo
deste desgnio seria rateado da seguinte maneira: DSA 50%; USB 25% e Novo
IAE 25%. O voto determinava,

Considerando a grande necessidade de atender aos jovens de todo
o Brasil, possibilitando aos mesmos, mais opes de Cursos Superiores.
Considerando que o Brasil o segundo pas em nmero de
adventistas.
Considerando que para se ampliar o nmero de Cursos Superiores
so necessrios recursos e uma programao de longo prazo:
Votado solicitar DSA 16 bolsas de estudos a nvel de Mestrado e
Doutorado, tendo em vista os futuros Cursos Superiores no Brasil.
Seriam oferecidas 16 bolsas no valor de U$ 250 dlares mensais
por professor, totalizando U$ 4.000 dlares por ms, e o equivalente U$
4.800 dlares anuais, nos prximos 5 anos. Estas bolsas seriam usadas
para cobrir as despesas com as anuidades dos cursos superiores, aquisio
de livros e transporte. Alm disto, seriam usadas para absorver os custos
das aulas no dadas por estes professores, conforme o padro de aulas
dos cursos superiores.
Como sugesto, teramos aproximadamente a seguinte distribuio
de bolsas:

TABELA 25
Plano para formao de professores adventistas visando os
cursos superiores

REAS 1986 1987 1988 1989 1990
CINCIAS 3 3 3 2 2
LETRAS 3 3 3 2 2
CINCIAS CONTBEIS 2 2 2 3 3
ESTUDOS SOCIAIS 2 2 2 3 3
MSICA 1 2 2 2 2
ARTES PRTICAS 2 2 2 2 2
Cursos oficiais j
existentes
(Enfer., Educ. e
Teologia)
3 2 2 2 2
TOTAL 16 16 16 16 16

200

Pode-se observar atravs do quadro anterior que as diversas aspiraes
alimentadas pelos grupos de lderes educacionais da IASD, desde o incio da
dcada de 1970 com o lanamento do Esboo Geral de Planejamento 1973
1993i, esbarraram no quesito formao e titulao dos professores. O sonho
quanto consecuo do projeto de expanso universitria adventista no Brasil foi
um ideal acalentado pela maioria; entretanto, em face aos nmeros, conclui-se
que o material humano qualificado no estava ainda disponvel. Ao analisar a
ltima coluna da tabela acima, encontramos os cursos j aprovados, os quais
estavam operando h mais de uma dcada e ainda careciam de profissionais com
titulao. De acordo com as atas do Conselho Deliberativo de 23 de junho de
1986, o IAE estava concedendo cerca de, 38 bolsas de estudos a professores aos
seus professores nos dois campi, sendo: (a) nove graduao e, (b) vinte e nove
ps-graduao.
Outro fator decisivo que retardou o avano da educao superior
adventista no Brasil nesta poca, foi a quantidade insuficiente de livros
disponveis na biblioteca do IAE para a abertura de novos cursos. Desta forma,
neste mesmo nterim, a liderana do IAE decide encaminhar DSA um pedido
voto 85 066 de auxlio para aquisio de livros. O voto expunha o seguinte,

Votado solicitar DSA verba permanente que possibilite a aquisio do
nmero mnimo de obras para a abertura dos novos cursos superiores,
alm dos j existentes, como complemento ao voto anterior:

Cincias 2.000
Letras 500
C. Contbeis e Administrao 4.000
Estudos Sociais 3.500
Msica 2.000
Artes Prticas 4.000
16.000 x 20 por livros = U$ 320.000

201

TABELA 26
Plano de aquisio de livros entre os anos de
1986 a 1990

1986 1987 1988 1989 1990 TOTAL
CINCIAS 2000 2000
LETRAS 500 500
CINCIAS CONTBEIS 500 2000 1500 4000
ESTUDOS SOCIAIS 200 800 1500 1000 3500
MSICA - 400 200 1400 2000
ARTES PRTICAS - - - 800 3200 4000
TOTAL 3200 3200 3200 3200 3200 16000

4.9 As primeiras iniciativas oficiais do IAE quanto formao de dois
campi

Um dos mais importantes episdios que marcou o desdobramento da
histria da educao superior adventista no Brasil ocorreu em meados do ano de
1986, quando a liderana do IAE, SP, aps a realizao de consultas membresia
nas cerca de cem igrejas ao redor do campus, e em sua comunidade, decide
tomar um voto junto ao Conselho Deliberativo do IAE, apresentando diversas
razes para manter a estrutura fsica e parte da acadmica no campus So Paulo,
o que divergia das decises tomadas pelas entidades superiores da IASD quanto
transferncia completa dos cursos j existentes para o Novo IAE e a
desapropriao parcial do campus So Paulo, conforme os votos IAE 81 080,
USB 81 265 e IAE 83 057.
O voto do Conselho Deliberativo 86 037 de 20 de maio de 1986
apresentava as seguintes razes

Considerando que na abertura de novos Cursos Superiores o Atual
IAE est localizado em uma rea com um milho de habitantes, e num raio
de 10 quilmetros no h cursos superiores;
Considerando que no exame da ltima Carta Consulta para a
abertura do Curso de Letras aprovada pelo Conselho Federal de Educao
a 3 de abril de 1986 um argumento que pesou na deciso foi: A
localizao da Entidade no DGE-24 (Distrito Geo Educacional) dispensa
qualquer anlise, visto que se trata da regio com elevados ndices de
escolarizao.

202

Considerando que a Faculdade Adventista de Enfermagem
necessita de condies hospitalares adequadas para o treinamento
adequado em diversas reas (Clnicas Especializadas), que o Novo IAE no
dispe no momento;
Considerando que o atual edifcio da FAE foi doao do
Evangelische Zentralstlle Fr Entwicklungshilfe(EZE), com compromisso de
atender a uma comunidade especfica.
Considerando que o IAE deve continuar com o patrimnio
existente, para a utilizao do nvel superior;
Considerando que a estrutura existente no vai requerer inverso
de capital;
Considerando a grande quantidade de membros e alunos na Capital
de So Paulo;
Considerando a necessidade urgente das opes para os jovens
adventistas na Capital de So Paulo, e tambm a formao de liderana
leiga j existente na cidade de So Paulo;
Considerando a necessidade de prudncia, cuidado num assunto de
tal magnitude (pois poder ser vital para o surgimento de novos cursos
superiores);
Considerando que a DSA j sugeriu a formao de mais um Plo
Educacional Superior no Brasil;
Votado solicitar ao Conselho da DSA que mantenha dois campi
Universitrios: o principal em Artur Nogueira, e a extenso especializada
em sade, no atual IAE em Santo Amaro. Este ltimo poder ser de
carter permanente ou transitrio, dependendo da poltica educacional do
pas ou do desenvolvimento da Igreja na regio.

Ao comentar a mudana dos cursos do IAE,SP para o Novo IAE no ano de
1989, Euler Bahia (2006) ressalta que

houve um conflito entre o ideolgico e o pragmtico. O ideolgico, ou ideal
para a IASD de fato que o ensino superior seja conduzido para o outro
campus, mas o pragmtico que muitos pais de famlia que haviam se
mudado para o campus do IAE So Paulo, diziam: mas no possvel.
Outro argumento muito pesado era o de que a maior comunidade
adventista do mundo est nesta regio, cerca de cem igrejas ao redor do
campus. Teremos que enviar nossos filhos para as universidades de fora?
Esta discusso dialtica, entre o ideolgico e o pragmtico embalava o
debate, ora numa direo ora noutra. Este fato gerou uma fonte de tenso
entre dois grupos distintos que representavam as concepes de cada
campus.

Ao ser indagado sobre quais foram os componentes que exerceram
influncia em relao no observncia dos votos tomados pela USB e IAE
quanto mudana definitiva dos cursos superiores, Bahia (2006) destacou que foi
uma soma dos fatores:

203

1. Na medida em que havia s uma administrao tratando do assunto, a
tendncia que esta administrao conduzisse os fatos numa s direo.
2. No momento em que duas administraes esto estabelecidas, h uma
tendncia que haja no mnimo uma determinada zona de divergncias, ou
seja, divergncias de possibilidades.
3. Aquela foi a poca em que se apelou muito sociedade brasileira s
participaes e s manifestaes sociais. A prpria IASD recebeu o
impacto desta concepo, e assim, passou a se manifestar. Os campos da
regio de So Paulo ao imaginarem com o fato de terem que formar seus
servidores em outras instituies; ao perceber que no haveria mais um
espao para eventos da IASD nas dependncias do IAE indagavam: ns
vamos perder isso, no d para rever este voto? A membresia comeou a
participar da discusso. Sendo assim, o voto foi reconsiderado para que as
implicaes fossem repensadas.

Nesta poca foi solicitado ao IAE para que fizesse um levantamento com os
jovens universitrios da IASD que estudavam em diversas faculdades em So
Paulo que ofereciam alguma vantagem no que diz respeito ao sbado. A pesquisa
era muito simples:

1. Qual a rea de seu curso?
2. Por que voc estuda nesta escola?
3. Se o IAE oferecesse o curso que voc faz, voc daria preferncia para
estudar no IAE?
4. Se este mesmo curso for oferecido no campus de Artur Nogueira voc
iria estudar l?

A pesquisa apontou que 90% dos alunos universitrios que no estudam
no IAE no o faziam por no haver opo de cursos noturnos. Outros 90%
afirmaram que no poderiam estudar no campus do Novo IAE por motivos de
trabalho e sustento.
Sendo assim, o diretor geral do IAE, o Prof. Azevedo, em agosto de 1986,
lana o Plano Quinqenal (1986-1990). Para contemplar as necessidades dos
campi, foram elaborados dois volumes, um para cada campus. Com base nos
estudos feitos pelos professores Euler e J os Iran, logo na introduo do volume
dedicado ao IAE-SP, Azevedo (1986, p.3) afirma:

Aps analisar questionrios e ouvir centenas de sugestes dos nossos
colegas, professores, amigos da escola, pessoal da Unio Sul-Brasileira
(USB) e nossos estimados alunos, agrupamos os fatos e procuramos fazer
um pequeno esboo quanto ao atual IAE. Sabemos que em cada cabea

204

h um plano..., porm, estamos levantando a questo para iniciarmos as
discusses sobre este tema. Esperamos que este roteiro sugestivo
desperte para a necessidade urgente de definies em benefcio da
Educao Adventista neste pas.

Desta forma, com base no voto 86 037, o plano apresentava
publicamente a possibilidade quanto permanncia ou no do ncleo de cursos
superiores na rea de sade no campus do IAE-SP. O Plano Qinqenal (1986-
1990, p.5) recomendava ainda, toda a prudncia, e cuidado neste sentido, pois a
existncia de dois campi poderia ser vital para o surgimento de novos cursos
superiores no Brasil.
No que tange expanso universitria, o Plano Qinqenal IAE,SP,
(Azevedo 1986, p.6) recomendava o seguinte quanto transferncia dos cursos
j existentes e abertura de novos cursos para o Novo IAE:

TABELA 27
Plano de expanso universitria adventista
entre os anos 1989 e 1990

1. Teologia Transferncia em 1989
2. Educao Transferncia em 1989
3. Letras Transferncia em 1990
4. Cincias Transferncia em 1990
5. Msica Abertura em 1990
6. Adm. e C. Contbeis Abertura em 1990
7. Artes Prticas Abertura em 1991
8. Estudos Sociais Abertura em 1992
9. Secretria Executiva Abertura em 1994
10. Comunicaes Abertura em 1996
11. Educao Fsica Abertura em 1998
12. Biblioteconomia Abertura em 2000

Quanto manuteno e abertura de novos cursos superiores no campus
IAE, SP, o Plano Qinqenal IAE,SP (p.16) expunha o seguinte

1. Cincias - Abertura em 1987
2. Enfermagem - Permanece no IAE,SP
3. Nutrio - Abertura em 1990
4. Fisioterapia - Abertura em 1992

205

Segundo o Plano Qinqenal Novo IAE (p.16), a escala progressiva das
atividades para o Novo IAE obedecia ao seguinte planejamento:

1986 - 1 Grau - Implantao da 5
a.
Srie.
- 1 Grau - Supletivo - A partir do 2 Semestre.
1987 - 1 Grau - Implantao da 6a. 8a. series.
- 1 Grau - Supletivo completo.
- 2 Grau - Supletivo iniciado.
1988 - 1 Grau - Completo.
- 2 Grau - Completo (estudar futuramente as opes
levando em conta o IASP).
1989 - 1 Grau - Completo.
- 2 Grau - Completo.
- 3 Grau - Teologia e Educao.
1990 - 1 e 2 Graus - Completos.
- 3 Grau - Letras, Cincias, Msica, Administrao e
Cincias Contreis.
1991 - 3 Grau - Artes Prticas (Cincias Domsticas).
1992 - 3 Grau - Estudos Sociais.
1994 - 3 Grau - Secretria Executiva Bilnge.
1996 - 3 Grau - Comunicaes.
1998 - 3 Grau - Educao Fsica
2000 - 3 Grau - Biblioteconomia.

Com base em seu conhecimento tcnico em relao burocracia
educacional brasileira, em 08 de dezembro de 1987 o Prof. Wandyr Arajo
elaborou um documento intitulado Indicao das Necessidades Bsicas e
Urgentes para o Desenvolvimento da Educao Superior no IAE. O teor de seu
contedo versa sobre a tomada de conscincia quanto aos requisitos necessrios
para o avano da educao superior na instituio. Dois principais componentes
so destacados:

(a) O desenvolvimento cientfico deve ser caracterizado por sua
originalidade de trabalhos cientficos e criatividade de pesquisas dentro de
tcnicas e raciocnios cientficos comprovados e reconhecidos. H uma
valorizao e um reconhecimento especial quando os projetos envolvem
benefcios comunidade e nao.
(b) O amadurecimento educacional se caracteriza pela competncia em
um clima de homogeneidade formal, coerncia seqencial e solidez
estrutural do processo educativo e filosfico proposto e adotado pela
mantenedora.

206

Neste documento, Arajo acena para a possibilidade de se encaminhar
uma carta-consulta para o CFE solicitando a criao de uma universidade. Em seu
contedo ele ressalta que

Para lograr xito no desenvolvimento e amadurecimento educacional
devem ser estabelecidas com a devida antecedncia e a tempo, diretrizes
e condies mnimas necessrias para iniciar-se em investigao clnica e
experimental no campo cientfico e da educao, atravs dos seguintes
temas e rgos:

1. O Ensino A ordenao do ensino; a integrao do conhecimento; a
integrao horizontal e vertical do ensino; o saber; a eficincia do
ensino; a eficcia do ensino;
2. A Pesquisa Aprimoramento da tcnica de pesquisa; novas tcnicas de
pesquisas; projetos de pesquisas; redao de pesquisas; publicao de
pesquisas; campos de pesquisas; relatrio de pesquisas;
3. A Extenso Lato Sensu; Stricto Sensu; Especializao;
4. Planejamento Educacional O todo e as partes; planejamento e
avaliao; sistemas educacionais;
5. A Ao Educacional Conselho de ensino; pesquisa e extenso;
Conselhos departamentais; departamentalizao; integrao de
sistemas educacionais;
6. Educao Especial Superdotados; Infradotados;

4.10 Abertura dos cursos de Letras e Cincias

Aps quinze anos da data de abertura do ltimo curso superior
(Pedagogia), que fora aprovado no IAE,SP em 1973, a educao superior
adventista estabelece dois novos cursos. No dia 18 de maio de 1988, com o
Decreto N 96.045 autorizado o Curso de Letras.

E, de acordo com Admir
Arrais, ao escrever para os arquivos do Centro de Memria Adventista
(04/09/1990), em dezembro do mesmo ano autorizado o funcionamento do
Curso de Cincias.
De acordo com Euler Bahia (2006), uma pea chave no processo de
aprovao para o curso de Cincias foi a influncia do Sr. Lcio Alves de Menezes,
pai de um de seus ex-alunos do IASP da dcada de 1980, natural do estado do
Maranho, o qual era amigo do Presidente em exerccio J os Sarney, e que se
disps a efetuar um pedido pessoal para que o presidente pudesse intervir e

207

agilizar o processo de aprovao do referido curso. No perodo de duas semanas
o curso foi publicado no Dirio Oficial.
Em face abertura desses dois novos cursos superiores e ainda aspirando
com o sonho do estabelecimento da universidade, o Conselho Deliberativo do IAE
em 05/12/1988 vota a implantao da Editora Universitria Adventista. Segundo a
liderana do IAE, tal rgo deveria exercer um papel determinante e estratgico
na consecuo dos ideais da educao superior adventista.
Pelo fato da grande parte de professores estarem cursando programas de
ps-graduao, de acordo com Bahia (2000), o pensamento do corpo docente
deste perodo quanto consecuo da universidade era muito real. Muitos
chegavam a pensar que a qualquer momento este projeto eclodiria.
No ano seguinte, em 1990, so levados ao Conselho Federal de Educao
em Braslia, dois novos processos de autorizao de curso superior, os quais
foram protocolados no dia 05 de maro de 1990. Eram eles, Estudos Sociais e
Administrao.

4.11 Impasses ideolgicos no caminho

Dentro do processo de desenvolvimento e expanso universitria da IASD,
houve em diversos momentos, impasses e divergncias de opinio quanto aos
direcionamentos e decises que deveriam ser tomadas em face a alguns aspectos
delicados da perspectiva macro institucional.
Um desses aspectos ocorreu no incio da dcada de 1990, quando os
lderes da educao dos dois campi determinaram a mudana dos cursos
superiores do campus IAE-SP para o Novo IAE-AN. A partir de um estudo
encomendado pelo diretor do IAE-SP, Roberto Azevedo, que foi realizado em
1989, a administrao do campus concluiu que a maioria dos alunos paulistanos
no poderiam se mudar para o Novo IAE em funo das questes de trabalho e
finanas. Tais componentes fizeram com que a administrao do campus
reavaliasse o assunto com mais cautela.

208

A partir desse instante, da-se incio a um conflito ideolgico o qual resultou
numa tenso intrainstitucional entre os dois grupos de administradores que
representavam os ideais e interesses dos dois campi. Desta forma, foi elaborado
em 1990 um importante documento intitulado Mudana dos Cursos Superiores do
IAE = Campus de Santo Amaro para Artur Nogueira, o qual apresentava no
apenas algumas diretrizes quanto execuo desse processo como tambm
certos subsdios norteadores para o desenvolvimento do plano de expanso
universitria.
Quanto mudana dos cursos superiores o CFE estabelecia regras
definidas, as quais foram publicadas no documento que a seguir mencionamos,

A mudana de um curso Universitrio para um outro Campus fora do
municpio obedece praticamente aos mesmos critrios que so exigidos
para a abertura de um novo curso. Aps consultarmos ao Conselho Federal
de Educao atravs da Cesu (Cmara de Ensino Superior), conselheiros
da mesma entidade, e outras pessoas ligadas ao Ensino Superior no Pas,
constatamos que um processo de mudana prev etapas significativas
como esto arroladas nestas informaes.

1. Etapas a serem seguidas no processo de mudana de um curso
superior: 1.1. Carta consulta ao Conselho Federal de Educao; 1.2.
J ustificativa social e ou financeira que inviabilizou o funcionamento do(s)
curso(s) arrolando outra(s) instituio(s) de curso superior que possa(m)
dar continuidade ao ensino aqueles que no puderem se locomover para o
novo campus; 1.3. J ustificativa social da necessidade da populao pr-
universitria do municpio e adjacncias onde est inserido o novo campus;
1.4. Levantamento das Instituies de ensino superior com seus
respectivos cursos que servem o distrito geoeducaciona1, averiguando se
no existem cursos similares oferecidos por essas instituies; 1.5. Prova
de capacitao financeira e administrativa da mantenedora para operar
num novo campus; 1.6. Verificao in loco dos edifcios, salas de aula,
laboratrios e bibliotecas para o funcionamento do(s) cursos) que ser
(sero) transferido(s); 1.7. Relao do corpo docente com a devida
titulao, indicando os professores de tempo integral e parcial; 1.8. No se
muda curso no reconhecido (o reconhecimento deve ser realizado no
local onde foi implantado o curso) a no ser por razoes extremamente
justificveis, tais como: prdios sinistrados ou outros razes que
comprometam a segurana da populao educacional, e,1.9. Outras.

Em relao ao plano estratgico quanto mudana dos cursos, o
documento previa o seguinte cronograma entre os anos de 1991 a 1997.

209

TABELA 28
Cronograma para a abertura de novos cursos e a
mudana dos j existentes na dcada de 1990

1991 SALT
Centro E.G.White
Doutorado do SALT
Se possvel Pedagogia

1992 SALT- Mestrado
Pedagogia

1993 Letras
Se possvel Cincias

1994 Cincias
FAE

1997 Administrao
Artes

O documento tambm expressa a preocupao dos lderes educacionais da
IASD quanto continuidade no processo de abertura de novos cursos superiores.
Nesta poca, o Governo Collor tentou passar aos brasileiros uma imagem
expansionista, de um pas que necessita crescer em todas suas instncias, ou
seja, seu desejo era de que o Brasil entrasse na era da modernidade. Esse
discurso mobilizou diversos setores da sociedade a lanarem uma investida rumo
ao crescimento.
De acordo com Gorski (2006) a IASD entendia que aquele momento
poderia trazer boas perspectivas para o avano da educao superior no Pas.
Sendo assim, os diversos setores da denominao se engajaram para a
consecuo de seus ideais. No que tange abertura de novos cursos superiores o
documento sustentava dois novos componentes ideolgicos, ou seja, a idia da
unio de trs campi e a elaborao de um projeto para a abertura da
universidade:

Observar que para acelerar a abertura de novos Cursos Superiores,
necessitamos de ter mais unidades independentes. Cada unidade pode
abrir 2 cursos de cada vez. E correndo tudo favoravelmente leva 4 anos
para iniciar o curso. Assim sendo, o ideal seria ter 3 unidades (IAE Santo

210

Amaro, IAE Artur Nogueira e IAE = IASP), entrando cada unidade com 2
novos cursos a cada 4 anos, para abrir em 4 anos 6 cursos. Outra opo
entrar com um projeto de Universidade, e mediante um projeto j definido
ir implantando. Neste caso haveria necessidade de mais 4 cursos,
provavelmente. Se apenas 1 entidade abrir isto provvel que o tempo
fosse de 8 anos para concretizar o projeto.

O documento ainda expunha uma relao cronolgica quanto abertura de
nove cursos superiores entre os anos de 1993 a 2009 nos trs campi.

TABELA 29
Relao cronolgica para abertura dos cursos
superiores entre 1988 a 2009

Previsto Real
1987 - Letras 1988
1987 - Cincias 1989
1990 - Administrao 1997
1990 - Nutrio Aps 2000
1990 - Artes (Msica) 1993
1991 - Cincias Domsticas 1997
1992 - Estudos Sociais 1997
1992 - Fisioterapia 1993 (IASP)
1994 - Secretria Executiva 2004
1996 - Comunicaes 2009
1998 - Educao Fsica 1993 (IASP)
2000 - Biblioteconomia 2004

O documento determinava tambm algumas iniciativas por parte da
instituio quanto a outros componentes essenciais para a execuo do processo,
como por exemplo:

(A) Bolsas de Ps-Graduao Para abrir qualquer um destes cursos, os
professores devem ter a titulao de Doutorado ou pelo menos Mestrado,
em reas que cubram o currculo do Curso. Em mdia calculamos 20
bolsas para cada curso pretendido. A responsabilidade financeira das
bolsas deve ser cuidadosamente estudada e definida nesta reunio.
perfeitamente visvel o atraso. Se tomarmos trabalhos anteriores, fica
evidenciada nossa extrema morosidade na abertura de Cursos Superiores.
Levamos 60 anos para abrir 2 cursos oficiais, nosso programa de respaldo
Ps-Graduao foi, de modo geral, muito limitado, e quanto aos futuros
Cursos a serem abertos estamos efetivamente oferecendo apenas: 8
bolsas de Ps-Graduao. Sugerimos que se amplie o numero de bolsas

211

para 40 (30 IAE - Sto. Amaro e 10 IAE Artur Nogueira), e que a partir de
1991, todas sejam de responsabi1idade do Novo IAE.

(B) Biblioteca Para abertura dos diversos cursos deveremos ter em
mdia 5.000 volumes da respectiva rea. A responsabilidade financeira
deve ficar definida nesta reunio. Quanto a Biblioteca, um esforo
gigantesco foi feito para tentar ampliar em 4 a 5000 livros por ano. Mas
no temos mais recursos para manter este patamar com recursos apenas
do IAE Santo Amaro, nos 2 casos. A partir de 1991, todas as aquisies de
livros dos Cursos Superiores sero de responsabi1idade do Novo IAE,
sendo adquiridos no mnimo 4000 1ivros por ano.

Neste documento se encontra ainda uma descrio detalhada quanto ao
acervo de livros at 1990 e uma projeo para novas aquisies por reas de
interesse.

1990 - (dezembro) - Biblioteca do SALT e Obras Gerais 10.000 volumes
- Biblioteca do Centro E. G. White 1.000 volumes
- Biblioteca para Doutorado do SALT 1.000 volumes
12.000 volumes

1991 - (dezembro) - Biblioteca Pedagogia 6.000 volumes
1992 - (dezembro) - Biblioteca Letras 6.000 volumes
12.000 volumes

1993 - (dezembro) - Biblioteca de Enfermagem e 6.000 volumes
Cincias 5.000 volumes
11.000 volumes

1996 - (dezembro) - Biblioteca de Administrao 5.000 volumes
- Biblioteca de Artes 5.000 volumes
10.000 volumes

TOTAL de Livros 45.000 volumes

4.12 Primeira tentativa oficial da I ASD para a abertura de sua
universidade no Brasil junto aos rgos governamentais

At 1991 dezoito anos haviam se passado desde que a primeira semente
fora lanada pelo prprio Gorski em 1973. Ao passo que nesta poca diversos
campos da Diviso Sul-Americana da IASD, como Unies Incaica (Peru), Chilena,
Austral (Argentina) e Boliviana j haviam aberto sua Universidade, a IASD no

212

Brasil ainda continuava almejando a sua. Em face visvel demora quanto
abertura da universidade adventista do Brasil, Gorski, enquanto Diretor do
Departamento de Educao da DSA, recebia constantes observaes dos
educadores desses campos, que indagavam: De que forma o Brasil, sendo o pas
mais desenvolvido da DSA, ainda no tem sua universidade?
Tais fatos impulsionaram um grupo de educadores dos dois campi a
tomarem uma deciso. Liderados por Gorski, recm chegado da DSA e eleito o
novo diretor do IAE-SP, resolveram trabalhar na elaborao de um processo
oficial da IASD quanto criao da universidade adventista do Brasil. O produto
final deste estudo foi transformado em um documento intitulado Universidade
Adventista do Brasil Observaes Gerais.
Os resultados obtidos neste estudo foram apresentados em forma de uma
proposta ao Conselho Sul-Americano de Educao (COSAME), no dia 6 de julho
de 1991, que na ocasio se reuniu na Sala de Diettica da Faculdade Adventista
de Enfermagem do IAE-SP. De acordo com Nevil, o documento apresentado era
composto de uma anlise das condies acadmicas, e de estrutura fsica
mantidas pelos trs campi, a saber, IAE-AN [Artur Nogueira], IAE-SP [So Paulo]
e IASP [Hortolndia] para a possvel criao da universidade adventista do Brasil.
Em consulta s exigncias do CFE, Gorski apresentou aos membros do COSAME
que era necessrio atender aos seguintes requisitos mnimos para a criao de
uma universidade no incio da dcada de 1990:

1. Abranger o chamado universo do saber atravs de Cursos que integrem
as seguintes reas:

a) Cincias Sociais Administrao, Cincias Econmicas
b) Cincias Humanas Letras, Pedagogia
c) Cincias Biolgicas - Biologia e Cincias Naturais
d) Sade - Enfermagem, Medicina, Fisioterapia, Educao Fsica
e) Exatas - Matemtica, Engenharia
f) Artes Plsticas, Msica

2. Pesquisa:
A pesquisa deve ser o fator de maior relevncia na elaborao de um
projeto para a criao de uma Universidade. Portanto deve ser montado
um programa ambicioso que envolva as principais reas que comporo a
universidade.

213

3. Corpo Docente:
O corpo docente deve ser bem preparado. E indispensvel que haja um
significativo nmero de professores com o ttulo de doutor e outros que
estejam em programa de doutoramento. Requer-se tambm que um
nmero expressivo do corpo docente seja de perodo integral.

4. Publicaes:
D-se bastante valor a produo escrita de uma instituio que almeja
transformar-se em universidade.

5. Ps-Graduao e Extenso:
Toda instituio que pleiteia transformar-se em Universidade deve engajar-
se em programas de Ps-Graduao e Extenso Cultural.

De acordo com o texto do documento Universidade Adventista do Brasil
Observaes Gerais (1991, p.1), seu contedo apontava para uma necessidade
imediata quanto abertura de uma universidade adventista no Brasil.

Reconhecendo a urgncia de providncias para solucionar o desafio
angustiante dos nossos jovens que enfrentam problemas com o sbado,
com filosofias no aprovadas por Deus, com a falta de opes em nossa
rede de ensino superior, propusemos ao Conselho de Educao da DSA a
realizao de estudos sobre a criao de uma Universidade Tri-Campi, para
acelerar o oferecimento de novos cursos e oportunidades aos nossos
jovens.

Para que este plano pudesse ser concretizado, foi formada uma comisso
composta por cinco pessoas: Nevil Gorski, Admir Arrais, J os Iran Miguel, Paulo
Azevedo e Irineu Rosales. Inicialmente, o projeto implicava a utilizao de trs
campi: IAE-AN, IAE-SP e IASP. Um dos principais propsitos para a criao da
universidade estava fundamentado na idia de que a IASD devia atender as
necessidades provenientes dos nveis Fundamental e Mdio que, na poca,
contava com 430 escolas e Institutos, totalizando cerca de 120 mil alunos.
O documento (1991, p.5) apresentava ainda trs objetivos bsicos para a
criao da universidade, os quais foram expostos da seguinte maneira:

1. Preparar profissionais nas reas de: Teologia, Educao, Sade e
outras, para atuarem como missionrios da IASD.
2. Preparar profissionais em diferentes reas para bem servir Ptria e a
sociedade.
3. Aplicar os princpios da educao integral de acordo com a filosofia da
educao adventista na formao de profissionais a nvel superior.

214

A elaborao deste documento se deu a partir de uma pesquisa na forma
de um formulrio consulta, o qual foi encaminhado a todos os Colgios
Adventistas de Ensino Mdio no Brasil. Comentando essa consulta, Gorski (1991)
ressaltou que

Embora no tenhamos recebido resposta de todos, podemos ter uma idia
representativa das aspiraes dos nossos jovens em funo de suas 3
primeiras opes. Aproximadamente 650 alunos do 3
o
ano do 2
o
grau, do
IAE-SP; IASP; IAE-AN; IAP; IABC; IAENE; IPAE; IAAI e EDESSA
responderam e os cursos mais procurados foram os seguintes.

Os dados obtidos apresentavam a seguinte ordem de preferncias por
parte dos alunos entrevistados:

TABELA 30
Respostas obtidas pelo formulrio de consulta encaminhado a todos os Colgios
Adventistas de Ensino Mdio no Brasil em 1991 Preferncias Cursos Superiores

PREFERNCI AS

1 OPO 2 OPO 3 OPO TOTAL
1. Educao
65 44 68 177
2. Administrao
61 64 40 165
3. Cienc. Computao
58 41 39 138
4. Sec. Ex. Bilnge
48 50 39 137
5. Educao Fsica
61 29 33 123
6. Artes (Ed. Artstica)
29 20 49 98
7. Enfermagem
47 27 21 95
8. Fisioterapia
35 30 29 94
9. Cien. Contbeis
33 27 27 87
10. Farm. e Bioqum.
33 33 19 85
11. Letras
28 30 25 83
12. Teologia
38 13 11 62
13. Nutrio
24 28 10 62
14. Biologia
18 24 18 60
15. Estudos Sociais
13 20 25 58
16. Matemtica
13 24 19 56
17. Agronomia
25 07 17 49
18. Eng. Alimentos
18 15 14 47
19. Qumica
10 11 14 35
20. Servio Social
19 07 08 34
21. Biblioteconomia
03 01 08 12
22. Obreiro Bblico
03 01 04 08

215

Alm destes resultados, o fomulrio apresentava ainda uma outra pergunta
aberta quanto ao interesse pelos demais cursos que no estavam inclusos na
tabulao acima. A preferncia por outros cursos apresentou o seguinte quadro:

1. Medicina 127 alunos 4. Direito 33 alunos
2. Psicologia 59 alunos 5. Arquitetura 18 alunos
3. Odontologia 60 alunos 6. (36 cursos dif.) 116 alunos

O documento ainda apresentava outras informaes relevantes para a
composio dessa carta consulta. Na ocasio em que tal carta foi enviada para o
CFE, os nmeros indicadores dos cursos superiores do IAE, SP eram os seguintes:

1. Nmero de candidatos e vagas no concurso vestibular nos trs ltimos
anos para os cursos superiores do IAE foram:
(a) 1990 483 candidatos 340 vagas
(b) 1991 581 candidatos 340 vagas
(c) 1992 530 candidatos 340 vagas

2. O total de alunos concluintes no 3
o
grau nos trs ltimos anos:
(a) 1989 158 alunos
(b) 1990 146 alunos
(c) 1991 149 alunos

3. Em 1992, estavam matriculados no 3
o
grau:
Seminrio de Teologia 292
Faculdade de Enfermagem 207
Faculdade Adventista de Educao
- Curso de Pedagogia 310
- Curso de Letras 109
- Curso de Cincias 47.
Total = 965 alunos

Com base nestes dados, o plano de expanso universitria adventista
preconizava a abertura dos seguintes cursos nos trs campi entre os anos de
1991 a 1995:

216

TABELA 31
Distribuio de cursos por ano de implantao e Campus onde funcionar
Trs campi 1991 a 1995

CAMPUS - AN CAMPUS - SP CAMPUS - SUMAR
CURSOS
Dur.
1991 1992 1993 1994 1995 1991 1992 1993 1994 1995 1991 1992 1993 1994 1995
TEOLOGIA

B. Teologia
4
1
2
1 2 3
1 2 3
4

3
4
4
B. Religio
4
1
2
1 2 3
1 2 3
4

3
4
4

120 145 200 200 200 120 45
Li. Ed. Rel.

M. Teologia
11/2 x x x x x x
M. Religio
11/2 x x x x x x

70 70 70 70 70 70
D. Teo. Past
2
1 1
2

ENFERM.

G. Enf. Obs.
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4
1 2 3
4
2 3
4
3
4
4

50 80 110 195 195 130 100 50
Lic. Enferm
4+1/2 x x x x x x
Esp. Enferm
4+1/2 x x x x x

15 15 15 15
EDUCAAO

Li. Mat. Ped.
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4
1 2 3
4
2 3 4 3 4
4
Li. 1 Grau
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4
1 2 3
4
2 3 4 3 4
4
Li. Superv.
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4
1 2 3
4
2 3 4 3 4
4
Li. Orient.
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4
1 2 3
4
2 3 4 3 4
4
Li. Ed. Escol.
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4
1 2 3
4
2 3 4 3 4
4

50 90 130 160 320 200 120 75
LETRAS

Li. Latim
4 1 1
2
1 2 3 1 2 3
4

30 50 80 100
Li. Germ.
4 1
1
2
1 2 3

120 150 160
SEC. BILIN.

Gr. Secret.
4 1 1
2

30 50
EST. SOC.

Gr. Est. Soc.
4 1
1
2
1 2 3 1 2 3
4

40 70 95 120 1

217

TABELA 32
Distribuio de Cursos por ano de implantao e Campus onde funcionar

CAMPUS - AN CAMPUS - SP CAMPUS - SUMAR
CURSOS
Du 1991 1992 1993 1994 1995 1991 1992 1993 1994 1995 1991 19
92
1993 1994 1995
ADM.EMP.

Grad. Adm.
4 1 1 2
1 2
3
123
4

40 70 95 120

Gr. Finanas
4 1 1 2 1

30 50
FAR.BIOQ.

Gr.Farm.Bio
q
4 1 1 2 1

30 50
INFORM.

Gr.
Proc.Dad.
4 1 1 2 1 2
3

40 70 10
0

ARTES

Ed. Artstica
4 1 1 2

30 50
SADE

1 1 2 1 2
3
Li.Ed.Fsica
4
40 70 95

Fisioterapia
4
1 1 2

35 25

BIBLIOTEC.

Gr. Bibliot.
4

1 1
2

30 50
EDUCAO

Lic.Men.Cien
.
3
1
2
1 2
3
1234

60 80 100
L.Cien.Fs.Bi
4

1
1
2
1 2
3

Lic.Mat.
4 40 70 10
0

1 1
2

30 50
S.SOCIAL
3 1 2

30 50
TOTAL
GERAL

120 360 562 800 980 845 645 575 600 625 40 105 120

O plano inclua ainda uma anlise estratgica dividida em quatro fases que
detalhava o estabelecimento de novos cursos superiores que deveriam formar o
ncleo mnimo para estabelecimento da universidade. Tal estudo foi extrado do

218

documento Mudana dos Cursos Superiores do IAE = Campus de Santo Amaro
para Artur Nogueira de 1990. O plano para a expanso dos cursos estava
distribudo por local de funcionamento, data do processo e data provvel do incio
dos cursos.

TABELA 33
Quatro fases do plano de expanso universitria entre os anos de
1993 a 2013

FASE 1 Local de
Funcionamento
Data do
Processo
Data Provvel do
incio
Administrao IAE SP 1990 1993-1997
Artes IAE - SP 1990 1993-1997
Educao Fsica IASP 1990 1993-1997
Fisioterapia IASP 1990 1993-1997

FASE 2
Estudos Sociais
(Histria)
Novo IAE 1994 1997
Sc. Executiva
Bilnge
Novo IAE 1998 2001
Processamento
de Dados
Novo IAE 1994 1997
Engenharia Civil Novo IAE 1998 2001

FASE 3
Comunicaes Novo IAE 2002 2005
Biblioteconomia Novo IAE 2002 2005
Artes Plsticas Novo IAE 2006 2009
Nutrio Novo IAE 2006 2009
Medicina Novo IAE 2010 2013

FASE 4 Outros cursos provveis analisar. Se a hiptese do IASP
no se confirmar, acrescentar mais anos, ou seja, 2008. Como observamos,
a persistir o quadro atual do processo ser lentssimo, e a est includa a
possibilidade do IASP, entrar imediatamente coma solicitao oficial neste
ano, para a abertura dos cursos de Educao Fsica e Fisioterapia.
Fonte: Mudana dos Cursos Superiores do IAE = Campus de Santo Amaro
para Artur Nogueira de 1990

Segundo Gorski (1992) por ocasio da remessa da carta consulta ao CFE, o
IAE contava com mais de 200 professores nos (trs campi), dos quais 34 estavam

219

recebendo bolsas a nvel de graduao e 32 a nvel de ps-graduao,
considerando, que a maioria dos professores atuava em tempo integral. Quanto
ao acervo, o IAE possua em suas trs bibliotecas, cerca 80.000 volumes e 800
assinaturas de peridicos para o apoio ao ensino e pesquisa.
Com vistas consecuo deste ideal, o Conselho Deliberativo do IAE sob o
voto 92-12 de 12 de maro de 1992 determinou,

Considerando que o Conselho Federal de Educao est recebendo
pedidos para a abertura de novos cursos, faculdade e universidades;
Votado autorizar a Diretoria Executiva do IAE a preparar e dar entrada no
Conselho Federal de Educao o mais rpido possvel a Carta Consulta,
tendo o Instituto Adventista de Ensino como entidade mantenedora,
lavrando-se a respectiva ata legal e encaminhando-se s organizaes
superiores denominacionais, pedido de estudo e aprovao do projeto a
ser elaborado visando a implantao inicial da Universidade em trs campi:
IAE-AN; IAE-SP e IASP.

Aps a tabulao e planificao desses dados, foi envida uma Carta
Consulta para o Conselho Federal de Educao com vistas criao, pela via da
autorizao, da universidade. A carta foi endereada ao Sr. Presidente do
Conselho Federal de Educao, no dia 25 de maro de 1992. Tal documento
assinado por Nevil Gorski se valia da Resoluo N 03 de 26 de Novembro de
1991 do Conselho Federal de Educao, que apresentava em seu contedo os
termos e condies sobre a autorizao e reconhecimento de universidades, bem
como dos estabelecimentos isolados de ensino superior. Essa carta ficou
conhecida como a primeira solicitao oficial e protocolar que a IASD efetuou
para a criao da universidade adventista do Brasil junto aos rgos federais de
educao do Pas.
Fato interessante e digno de nota que essa carta nunca foi respondida
pelo CFE. Podemos indagar, por qu? Para responder essa pergunta necessrio
efetuar uma anlise no contexto histrico brasileiro da poca. Exatamente um
ms aps a protocolao dessa carta junto ao Conselho Federal de Educao,
Pedro Collor apresenta uma srie de denncias imprensa brasileira contra o seu
irmo o Presidente Fernando Collor de Mello.

220

A partir da, inicia-se uma sucesso de eventos conturbados que culminam
com o afastamento do Presidente no dia 02 de outubro de 1992. Ao comentar
aquele instante, J os Iran Miguel (2000), lder educacional da IASD, afirmou: O
perodo do governo Collor foi muito traumtico e inconsistente. Essa instabilidade
se projetou em todos os rgos pblicos da nao, inclusive o CFE.
Para o lugar de Fernando Collor, assume em carter definitivo o Vice-
Presidente Itamar Franco, no dia 29 dezembro de 1992. Ao ele assumir, elege o
Ministro Murilo Hngel para ocupar o Ministrio da Educao e Cultura, o qual
nessa ocasio decide fechar o Conselho Federal de Educao, que permanece
trancado para a entrada de novos processos pelo perodo de um ano e meio.
Como resultado, a maioria dos processos que j haviam sido protocolados, teve
sua tramitao interrompida.
A despeito da situao crtica pela qual o pas estava atravessando, a IASD
decidiu prosseguir lutando em busca do sonhado ideal. Nesta ocasio, com base
no esprito de urgncia quanto implantao de novos cursos para a
concretizao da universidade, o Conselho Deliberativo do IAE, SP autoriza a
Diretoria Executiva do IAE atravs do voto 92 013 a preparar e encaminhar ao
CFE processos de abertura e implantao das seguintes faculdade e cursos a
serem oferecidos no campus IAE-SP atravs de diferentes mantenedoras e
solicitando s organizaes superiores denominacionais o estudo e aprovao de
cada projeto:

(a) Faculdade Adventista de Processamento de Dados
Curso Superior de Processamento de Dados
Mantenedora: IAE
(b) Faculdade Adventista de Artes
Curso de Educao Artstica Lic. Em Msica
Mantenedora: IAE
(c) Faculdade Adventista de Psicologia
Cursos: Bacharelato e Licenciatura em Psicologia Form. de
Psiclogo
Mantenedora: Associao Paulista
(d) Faculdade Adventista de Nutrio
Curso Superior de Nutrio
Mantenedora: Associao Paranaense
(e) Faculdade Adventista de Fisioterapia
Curso Superior de Fisioterapia
Mantenedora: Associao Paranaense

221

Como se pode observar 1992 foi um ano repleto de decises quanto aos
rumos e destinos da educao superior adventista no Brasil. No dia 13 de julho,
foi votado (92 014) numa reunio do Conselho Deliberativo do IAE-AN, nomear
quatro grupos de trabalho para planejar e arquitetar a estruturao objetivando o
estabelecimento da universidade adventista. Os grupos seriam divididos em
quatro reas diferentes, a saber: (1) Concepo e Perfil da universidade; (2)
Estatutos e Regimentos; (3) Organizao Curricular e (4) Planejamento
Econmico-Financeiro e da Infra-Estrutura.
Nessa mesma reunio sob o voto n 92 024, a Diretoria Acadmica
autorizada a encaminhar quatro processos de abertura de novos cursos: (1)
Comunicao Social (2) Agronomia (3) Biblioteconomia e (4) Secretariado
Executivo Bilnge. E ainda, um dos ltimos itens a serem votados neste dia foi a
autorizao para que a Diretoria Acadmica elaborasse o projeto do Programa de
Mestrado em Educao para abertura no ano de 1994.
Ao final deste ano, em 07 de dezembro de 1992, o Conselho Deliberativo
do IAE sob o voto 92 058 designa a formao de um grupo de estudos, que foi
nomeado, Comisso Especial de Anlise do Anteprojeto da Universidade
Adventista do Brasil. Tal comisso analisaria o anteprojeto de uma forma
completa, preparando-o para ser apresentado at julho de 1993. De acordo com
as atas do Conselho Deliberativo (1992, p.24) esta comisso era integrada pelos
seguintes elementos:

- Todos os membros do Conselho Deliberativo denominacional do IAE-SP.
- Idem do IAE-AN.
- Presidente e Diretor de Educao da UEB.
- Presidente da UNB.
- Diretor Geral do IAENE.
- Diretor Geral e Diretor Acadmico do IASP.
- Prof. Hlio Serafino
- Prof. Luiz Cieto.
- Dr. Ruy C. Vieira.

Uma importante deciso foi tomada em dezembro de 1992 sob o voto 92-
060, quando o Pr. Homero L. dos Reis foi nomeado Vice-Diretor Geral para
expanso universitria do IAE nos dois campi.

Em face ao direcionamento

222

temtico desta pesquisa, a seguir citaremos algumas das atribuies a serem
exercidas nesta funo.

A) Encarregar-se de acompanhar e apressar o andamento dos seguintes
processos j encaminhados ao Conselho Federal de Educao.

1) Processo de reconhecimento dos Cursos de Letras e Cincias.
2) Processo de abertura dos Cursos de Administrao e Estudos
Sociais solicitados para o campo Artur Nogueira.
3) Processos de abertura dos Cursos de Processamento de Dados,
Psicologia e Artes solicitado para o Campus Santo Amaro.
4) Processo de abertura do Curso de Educao Fsica para o
campus IASP.
5) Processo de planificao do Curso de Cincias para
desdobramento em Licenciatura Plena para Biologia e Matemtica.
6) Processo carta consulta sobre abertura da Universidade
Adventista do Brasil.

B) Preparar, com a colaborao de um grupo de trabalho a ser nomeado, o
anteprojeto da Universidade Adventista do Brasil, que deve ser
apresentado Comisso especial de anlise do anteprojeto em
julho de 1993.
C) Preparar, o projeto de Ps-Graduao Lato Sensu ou Mestrado, para
quaisquer das Instituies do grupo que formar a Universidade.
D) Manter os contatos necessrios com autoridades de ensino e
denominacionais a fim de buscar informaes, orientao e
documentao necessria para a elaborao de anteprojeto e
respectivo processo a ser encaminhado ao Conselho Federal.
E) Fazer levantamentos de dados e pesquisas que possibilitem a
justificao do projeto.
F) Elaborar um prospecto conjunto dos dois campi do IAE dando especial
ateno aos Cursos Superiores atualmente oferecidos.

Em virtude do fechamento do Conselho Federal de Educao, a IASD no
pde avanar rapidamente como era previsto. Ao comentar aquele instante, o
Homero Reis (2000) afirmou: como se ns estivssemos com as mos
amarradas, no podamos fazer nada, apenas esperar a reabertura do Conselho.
Ao final do ano de 1995, de acordo com a carta enviada por Gorski em
(15/12/1995) ao gabinete do MEC, entre os anos de 1992 a 1995, a IASD possua
treze processos que estavam tramitando no CFE. A Carta Consulta para abertura
da universidade adventista e os processos de abertura dos seguintes cursos
superiores: Administrao (90), Estudos Sociais (90), Tecnologia em

223

Processamento de Dados (92), Psicologia (92), Educao Artstica (92),
Habilitao em Ingls (93), Fisioterapia (93), Tradutor e Intrprete (93),
Secretrio Executivo Bilnge (93), Nutrio (93), Educao Fsica (93) e
Comunicao Social (94). Nesta carta, Gorki solicita o desarquivamento dos treze
processos relacionados acima. Vale lembrar que por ocasio da extino do CFE,
cerca de 6 mil processos de todas as regies do Brasil foram arquivados.
Mesmo com todos estes obstculos, a IASD no deixou de persistir pela
consecuo da universidade. Na pag. 19, do Boletim Informativo, Educao Sul-
Americana, Ano 16 n 25 de 1995, Robeto Azevedo j preconizava uma
investida junto Presidncia, Vice-Presidncia da Repblica, Ministro da
Educao, autoridades do ensino e demais lderes do governo para que fosse
criada a universidade adventista. Pode-se observar que neste momento havia
uma grande expectativa entre determinados segmentos da IASD quanto
consumao do processo de abertura da universidade adventista.
De acordo com o informativo EDUFAX Notcias Educacionais, Ano 4, n
16, Azevedo (1996, p.1), destaca que um fator decisivo que contribuiu para a
abertura de novos cursos superiores na IASD ocoreu no dia 4 de J ulho de 1996,
quando Paulo Renato de Souza, Ministro da Educao do Brasil, compareceu
cerimnia de hasteamento da bandeira nacional no Camporee da UCB, e em
seguida participou de uma proveitosa reunio com os lderes da educao
adventista, que estavam acompanhados pelos pastores J onas Pinho e Silo
Almeida.
Nesta audincia, que durou aproximadamente 40 minutos, Roberto
Azevedo fez uma apresentaao dos objetivos e extenso mundial da era
educacional adventista. Focalizou tambm o Centenrio da Educao Adventista e
o grande desafio da abertura de mais de 20 novos cursos superiores no Brasil e o
projeto da futura universidade. Em seguida, de acordo com Roberto Azevedo
(2000), o Pr. Paulo C. Azevedo, diretor de educao da UCB, e lderes do IAE-EC,
IAE-SP e IASP expuseram seus planos e convidaram o ministro para uma futura
visita s instituies. Cremos que novas e amplas possibilidades foram abertas
para os cursos superiores para a IASD no Brasil. Alm dos personagens j citados,

224

estiveram representando a educao superior adventista as seguintes pessoas:
Prs. Nevil Gorski, Walter Boger, Irineu Rosales e Dr. Rui C. Vieira.
Nessa poca, a maioria dos processos que foram desarquivados estavam
sendo reelaborados em consonncia com as novas exigncias do Conselho
Nacional de Educao. De acordo com Valiante (2000), os processos do IAE-SP
foram preparados sob a cordenao dos Profs. J os Iran, Hlio Serafino e Pr.
Homero Reis. J os processos do IAE-Ct foram organizados sob a coordenao
dos Profs. Admir Arrais, Edilson Valiante, Andr Pasini e equipe de Professores do
Ensino Superior.

4.13 Os impactos da nova Lei de Diretrizes e Bases (Lei n 9.394) de
20/ 12/ 96 sobre o desenvolvimento da educao superior adventista no
Brasil

Em seu estudo Reforma do estado e as polticas para a educao superior
no Brasil nos anos 90, (Educao & Sociedade, 2002, vol.23 , n80 ) o professor
da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois, Luis F. Dourado
ressalta que s possvel compreender as polticas educacionais para o nvel
superior conforme sustentadas pela LDB de 1996, analisando os vrios
instrumentos e mecanismos que preconizam a reforma desse nvel de ensino e de
sua relao orgnica com o processo de reforma de Estado em curso no Brasil.

O texto da LDB, referncia bsica para a educao nacional, incorporou,
ao longo de sua tramitao, vrios dispositivos referentes educao
superior, objeto de projetos de lei e de decretos, de reforma
constitucional, que reformavam por dentro a educao superior no Brasil,
muitos deles frutos de embates desenvolvidos ao longo dos anos 80. Esse
controvertido desdobramento das diretrizes para a educao nacional e
sua adequao s medidas do Ministrio da Educao (MEC) levaram
caracterizao da LDB como uma lei minimalista. A anlise das polticas
para a educao superior, portanto, s pode ser entendida com a
compreenso dos vrios instrumentos e mecanismos que preconizam a
reforma desse nvel de ensino e de sua relao orgnica com o processo
de reforma de Estado em curso no Brasil. A LDB, entendida como lei
complementar que regulamenta as diretrizes e bases para a educao
nacional, foi promulgada sob a gide da Constituio Federal de 1988, que
trouxe consigo um conjunto de dispositivos no captulo da educao,

225

destacando-se a gratuidade no ensino pblico em todos os nveis, a gesto
democrtica da escola pblica, a indissociabilidade entre ensino, pesquisa
e extenso na educao universitria, a autonomia das universidades,
entre outros, e foi precedida por edio de leis, de decretos e de portarias
que a nortearam.

Ao tratar das polticas da educao superior brasileira a partir de 1995, o
Ministro da Educao Paulo Renato de Souza (2000) estabelecera cinco metas
prioritrias que deveriam pautar sua gesto: expanso, diversificao, avaliao,
superviso, qualificao e modernizao. Segundo Minto (2005), esses princpios
norteariam uma poltica voltada para a superao de um atraso secular.
Ao avaliar as tendncias que dominaram o pensamento do governo de
Fernando Henrique Cardoso, possvel verificar atravs de documentos nacionais
e internacionais as fortes influncias da cosmoviso neoliberal. Alguns
documentos oficiais produzidos so fundamentais para perceber com maior
preciso os princpios gerais que orientaram as decises polticas do governo na
rea da Educao Superior nos anos 90, sendo estes determinantes para a
compreenso da gnese e das prioridades que pautaram tais polticas.
A seguir, apresentamos brevemente, as premissas estabelecidas por trs
desses documentos. O primeiro deles intitulado La enseanza superior: las
lecciones derivadas de la experincia (BIRD/Banco Mundial, 1995, p. 04), o qual
estabeleceu as seguintes premissas:

1. Fomentar a maior diversificao das instituies, incluindo o
desenvolvimento de instituies privadas menos onerosas e mais
atrativas para os alunos satisfazendo a demanda social;
2. Proporcionar incentivos para que as instituies pblicas diversifiquem
as fontes de financiamento, por exemplo, a participao de estudantes
nos gastos e a estreita vinculao entre financiamento fiscal e
resultados;
3. Redefinir a funo do governo no ensino superior;
4. Adotar polticas que estejam destinadas a outorgar prioridade aos
objetivos de qualidade e eqidade;

O segundo documento trata de um Planejamento Poltico-Estratgico
1995/1998 (MEC, 1995, p.26) o qual incorpora as premissas do Banco Mundial
para a educao brasileira.

226

1. Transformar as relaes do poder pblico com as instituies de ensino:
- substituir os controles meramente burocrticos por processos de
avaliao da qualidade dos servios oferecidos e da relao custo-
benefcio; - estabelecer exigncias de padres mnimos de eficincia e
eficcia no uso dos servios pblicos; - descentralizar o sistema, atribuindo
maior autonomia s instituies de ensino.
2. Expandir o sistema de ensino superior pblico atravs da otimizao dos
recursos disponveis e da diversificao do atendimento, valorizando
alternativas institucionais aos modelos existentes.
3. Reconhecer a diversidade e heterogeneidade do sistema, formulando
polticas diversificadas que atendam s peculiaridades dos diferentes
setores do ensino pblico e privado.

O terceiro e ltimo documento que apresentamos trata de uma pea
elaborada a partir de uma pesquisa a pedido da UNESCO, o qual foi produzido por
um grupo de educadores, de carter mais geral, ou seja, um grupo de
especialistas de todo o mundo sob a coordenao de J acques Delors. O resultado
de trs anos de trabalho (de 1993 a 1996) ficou conhecido como Relatrio Delors
(DELORS, 1996), e estabeleceu aquelas que seriam as principais diretrizes
defendidas pela UNESCO para as reformas educacionais em todo o mundo.
Ao comentar o teor deste relatrio, Minto (2005, p.171) ressalta que o
documento revela alguns nexos entre a educao superior utilitarista e o
fenmeno da globalizao.

Com base num diagnstico acerca da situao mundial, das perspectivas
de uma sociedade globalizada, das relaes de interdependncia entre as
naes, das mazelas sociais do mundo contemporneo e as inmeras e
complexas formas assumidas por este processo, os relatores
pretenderam discorrer sobre as questes referentes educao e
formao necessrias para os novos tempos, para enfrentar os desafios
trazidos nesta nova conjuntura, enfim, sobre o conjunto de conhecimentos
que sero imprescindveis para a humanidade. Assim, h inmeras
tenses a serem resolvidas e nesse sentido que o papel da educao
pensado: no s em sua funo estratgica para superar tais tenses, mas
tambm para solucionar os desafios que a prpria educao ter que
enfrentar no sculo XXI. No caso do ensino superior um dos destaques
do Relatrio Delors defende-se a adoo de uma viso j consagrada,
de cunho utilitarista: a da educao enquanto motor do
desenvolvimento econmico, locus da produo e da transmisso dos
conhecimentos necessrios sociedade e economia e, por isso, um
dos plos da educao ao longo da vida.

227

Em seu relatrio, Dellors sintetiza algumas diretrizes que, em linhas gerais,
se assemelham s defendidas pelo Banco Mundial e reproduzidas pelo MEC. Em
suma, de acordo com Minto (2005, p.153), tais semelhanas so:

1. A defesa dos pilares da diferenciao institucional e da diversificao do
ensino (flexibilizao), viabilizando a quebra do modelo nico de ensino
superior, com a proliferao, sobretudo, dos cursos de formao rpida e
do ensino a distncia;
2. O diagnstico das dificuldades de investir em educao e a necessidade
de buscar sadas, principalmente nas parcerias com o setor privado;
3. A concepo de autonomia aplicada universidade, de modo que esta
ultrapasse o confronto entre a lgica do servio pblico e a do mercado de
trabalho, adequando-se s formas de financiamento misto (pblico e
privado);

neste contexto que o MEC encaminha o Decreto Lei n 2.306, de 19 de
Agosto de 1997 o qual estabelece a taxonomia* que deveria reger o sistema da
educao superior brasileira. Quanto organizao das instituies superiores de
educao, o art. 8
o
do decreto preconiza,

Quanto sua organizao acadmica, as instituies de ensino superior do
sistema federal de ensino classificam-se em:

I - universidades;
II - centros universitrios;
III - faculdades integradas;
IV - faculdades;
V - institutos superiores ou escolas superiores;

Tal artigo inseriu uma nova categoria de instituio no modelo orgnico da
educao superior brasileira, a saber, os Centros Universitrios, os quais foram
criados para promover o desenvolvimento e a diversificao do ensino superior no
Brasil. O surgimento dos Centros Universitrios contribuiu de forma decisiva para
a expanso do sistema de graduao brasileiro. Criados para ter a mesma
autonomia acadmica que as universidades na graduao, os Centro
Universitrios no possuem, no entanto, a obrigatoriedade de implantar pesquisa
em seus cursos.
O artigo 12 da referida lei definia o status e determinava os parmetros
quanto natureza dos Centros Universitrios.

228

So centros universitrios as instituies de ensino superior
pluricurriculares, abrangendo uma ou mais reas do conhecimento, que se
caracterizam pela excelncia do ensino oferecido, comprovada pela
qualificao do seu corpo docente e pelas condies de trabalho
acadmico oferecidas comunidade escolar, nos termos das normas
estabelecidas pelo Ministro de Estado da Educao e do Desporto para o
seu credenciamento.

1 Fica estendida aos centros universitrios credenciados autonomia
para criar, organizar e extinguir, em sua sede, cursos e programas de
educao superior, assim como remanejar ou ampliar vagas nos cursos
existentes.

Com a promulgao deste decreto, novos horizontes se abriram para as
instituies que mantinham institutos isolados de educao superior no Pas.
Desta forma, diversas instituies educacionais da IASD comearam a manifestar
seus interesses junto aos rgos superiores da denominao, para a abertura de
novos cursos superiores em seus campi.
Uma data histrica que no pode ser esquecida no plano de expanso
universitrio da IASD o dia 29 de maio de 1996, quando, segundo Gross (in
Timm, 1999, p.31), foi encaminhado ao Conselho Nacional de Educao, numa
nica remessa, o pedido de autorizao para abertura de 21 novos cursos, sendo
14 cursos para o IAE-Ct e 7 novos cursos para o IAE-SP. Neste dia, todos os
processos foram agrupados e colocados sobre uma mesa na sala D-12 do prdio
do Ensino Superior do IAE-Ct. Os professores e diretores se posicionaram em
crculo e de mos dadas foram proferidas duas oraes ao Senhor (Prs. Wichert e
Boger), a fim de que Sua vontade fosse soberana quanto aprovao dos
mesmos. De acordo com o informativo semanal do IAE-Ct Flamboyant de
(31/05/96), os cursos pretendidos pelos dois campi eram os seguintes:

1. IAE-SP Administraao, Educao Fsica, Fisioterapia, Nutrio,
Pedagogia, Processamento de Dados e Psicologia.
2. IAE-Ct Administrao, Arquitetura e Urbanismo, Comunicao Social,
Direito, Educao Artstica, Engenharia Civil, Engenharia de
Alimentos, Farmcia, Histria, Habilitao em Ingls,
Secretariado Executivo Bilngue, Servio Social, Turismo e
Tradutor e Intrprete.

229

Em face ao crescente impulso revelado pelas instituies educacionais
adventistas quanto abertura de novos cursos superiores, no dia 24/04/1997, o
Conselho Regional de Educao do Brasil (CREB), rgo da DSA, se reuniu para
analisar a emergente demanda, criar alguns parmetros e estabelecer certos
procedimentos regulatrios para abertura de novos cursos superiores na
denominao.
Nesta reunio, foram convidados a Dra. Eurides Brito da Silva e o Dr. Ruy
C. Vieira, ambos membros da IASD e ex-conselheiros do CFE. De acordo com as
atas do Conselho Sul-Americano de Educao (1995-1999, p.18), a Dra. Eurides
apresentou vrios aspectos da Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, enquanto o Dr. Ruy teceu tambm diversas consideraes acerca dos
projetos de novos cursos de nvel superior.
Sendo assim, sob o voto CREB-97-03 Ensino Superior e Universitrio, foram
determinados os seguintes parmetros quanto abertura de novos cursos
superiores pelas instituies educacionais da IASD no Brasil:

1. Procedimentos para abertura do nvel superior/universitrio, ou novos
cursos de ps-graduao, Mestrado ou Doutorado. Os planos para a
abertura destes novos cursos devem ser feitos com muita antecedncia (2
a 3 anos, pelo menos), para evitar problemas e fazer um planejamento
inadequado.

(a) O diretor da Instituio Superior em contato com o Departamental
de Educao da Unio, participam do estudo do assunto em
profundidade atravs de uma comisso interna, a qual preparar
um relatrio que ser apresentado na Mesa Administrativa da
referida Instituio, usando formulrio prprio para isto. De
preferncia o estudo deve ser feito at maro.
(b) Este relatrio ser apreciado pelo Conselho de Educao e pela
Mesa Administrativa da Unio, no 1 semestre, com dois anos de
antecedncia. Se for aprovado (o relatrio) e estando de acordo,
solicitar por voto que o COSAME da DSA avalie a solicitao
enviando 7 cpias do projeto para a DSA... Por favor, no tomar o
voto na Unio sem o relatrio por escrito.
(c) Uma comisso de no mximo 7 membros da Diviso examinar o
relatrio. Se for aprovado, solicitar por voto do COSAME uma
comisso do Depto. de Educao da AG.
(d) A comisso de Estudos, sob a coordenao do Depto. de Educao
da AG, a qual ser apresentada o relatrio final, aprovar ou no o
pedido.

230

As universidades, instituies de nvel superior, mesmo tendo
autonomia universitria, bem como as unies, devero tomar a ateno
para encaminhar estes pedidos via organizao com o tempo
necessrio a fim de evitar aborrecimentos e mal entendidos. Sugerimos
que cada Universidade, Instituio de nvel superior ou colgio que
deseja estabelecer um novo curso de nvel superior ou mestrado ou
doutorado, deva seguir estes passos regularmente, fazendo planos com
5 a 10 anos de antecedncia.

2. Restringir planos a nvel de internato.
3. Antes de apresentar qualquer proposta oficial ao MEC, fazer estudos
cuidadosos da viabilidade financeira e possibilidade de alunos.
4. Planos de Novos Cursos O conselho de educao das Unies formular
planos para at 5 anos, antes de avaliar e antes de enviar ao MEC.
5. Evitar superposio de cursos Consultar antes.
6. Cursos superiores Brasil Existentes e Propostas ao MEC.

TABELA 34
Estratgia de expanso universitria nacional da IASD 1997

I AE -Ct I AE-SP I ASP I AENE I AE-MG I AP
Teologia XX XX
Educao/Pedagogia XX(inter) X(exter) X(ext.not.) X
Letras XX
Comunicao Social X
Servio Social X
Turismo X
Direito X
Engenharia Civil X
Arquitetura e Urban. X
Eng. de Alimentos X
Farmcia X
Tradutor e Intrprete X
Secr. Ex. Bilnge X
Educao Artstica X
Esudos Sociais X
Administrao X X X
Enfermagem XX
Cincias Biolgicas XX
Matemtica XX
Computao X X X X X
Psicologia X
Fisioterapia X X X
Nutrio X
Educao Fsica X X
Geografia X
Cincias Contbeis X X
Univ.Adventista X X

231

Com base nestas consideraes, o Conselho Regional de Educao do
Brasil props definir os seguintes cursos como sendo prioritrios a partir de
maio de 1997, tendo em vista os projetos j encaminhados pelas diversas
instituies educacionais adventistas ao MEC, cujos nmeros constam na relao
abaixo COSAME (1997, pp.21- 22):

I. INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO CAMPUS CENTRAL
* Carta consulta de Universidade Via autorizao Processo n
23001.000.293/92-01.
1. Curso de Administrao MEC n 23000.006856/96-82
2. Curso de Estudos Sociais MEC n 23000.006857/96-45
3. Curso de Educao Artstica MEC n 23000.006864/96-19
4. Curso de Comunicao Social MEC n 23000.006863/96-48
5. Curso de Secretariado Executivo Bilnge MEC n 23000.006869/96-24
6. Curso de Traduo e Intrprete MEC n 23000.006866/96-36
7. Curso de Direito MEC n 23000.006861/96-12
8. Curso de Engenharia Civil MEC n 23000.006865/96-73
9. Curso de Farmcia Habilitao nas modalidades de Farmacutico
Industrial e Farmacutico Bioqumico MEC n 23000.006867/96-07
10. Curso de Arquitetura e Urbanismo MEC n 23000.006862/96-85
11. Curso de Turismo MEC n 23000.006859/96-71
12. Curso de Servio Social MEC n 23000.006860/96-50
13. Curso de Engenharia de Alimentos MEC n 23000.006868/96-61

II. INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO CAMPUS SO PAULO
1. Curso de Fisioterapia MEC n 23000.006754/96-11
2. Curso de Educao Fsica MEC n 23000.006749/96-72
3. Curso de Nutrio MEC n 23000.006749/96-72
4. Curso de Pedagogia MEC n 23000.006750/96-51
5. Curso de Cincias da Computao MEC n 23000.006751/96-14
6. Curso Superior de Tcnlogo em Processamento de Dados MEC n
23000.006747/96-47
7. Curso de Psicologia MEC n 23000.006746/96-84

III. INSTITUTO ADVENTISTA SO PAULO
1. Curso de Educao Fsica MEC n 23000.006411/96-66
4. Curso de Geografia MEC n 23000.006413/96-91

IV. INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO DO NORDESTE

232


V. INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO DE MINAS GERAIS
1. Curso de Cincias Contbeis MEC n 23000.006973/96-46

VI. INSTITUTO ADVENTISTA PARANAENSE
2. Curso de Cincias Contbeis MEC n 23025.003714/96-21

Neste documento, o Conselho sob o voto CREB-97-05, p.23 recomendava
ainda um plano de ampliao do nmero de bolsas de mestrado, adequao
quanto ao espao fsico e aquisio de novos volumes para as bibliotecas:

Votado que as instituies com novos cursos superiores acelerem os
contatos para atender e dispor de no mnimo os itens abaixo:

Apontar ou confirmar um responsvel para cada novo curso;
2 professores adventistas com mestrado concludo por curso
solicitado ao MEC, (considerando o 1 ano de funcionamento)
disponveis em 1 ano, caso os cursos sejam aprovados;
Oferecer bolsas a nvel de mestrado para pelo menos mais 2
professores adventistas da respectiva unio para cada curso
solicitado ao MEC;
Todos os livros apresentados no projeto adquiridos, e outros livros
do curso solicitado em local separado da Biblioteca, para possvel
exame das autoridades;
Instalaes adequadas para os cursos que iro funcionar;

Neste ponto, preciso destacar que de acordo com o documento
supracitado, em 1996 a IASD havia encaminhado ao MEC trinta e quatro
processos revelando sua inteno quanto abertura de novos cursos superiores,
o que insere neste momento da histria o impulso e iniciativa por parte de outras
instituies educacionais situadas em diferentes pontos da geografia brasileira.

233

4.14 A educao superior em outras instituies adventistas no Brasil

Paralelamente expanso dos novos cursos superiores do UNASP, lderes
de outras instituies educacionais adventistas tomaram a iniciativa para abrirem
novos cursos superiores em diversas localidades geogrficas de nosso pas. A
seguir apresentaremos os planos de expanso universitria destas instituies at
o ano de 1999:

4.14.1 Instituto Adventista So Paulo (IASP)

Em 1988, surgiu um sonho no corao dos lderes educacionais do IASP
situado na cidade de Hortolndia, SP. Naquela poca, a diretoria tinha o desejo
de abrir os seguintes cursos: Direito, Educao Fsica, J ornalismo e Fisioterapia.
Em 1992, a pedido do IAE e com o apoio da DSA, o IASP foi chamado para reunir
todos os seus esforos para a abertura dos cursos de Fisioterapia e Educao
Fsica, sendo que as duas instituies, IAE e IASP, planejaram juntas ambos os
projetos. Nesta poca, a idia era abrir uma Universidade tri-campi, IAE-SP, IAE-
AN e IASP.
Entretanto, em 1993 o IASP concluiu que o Curso de Fisioterapia era
invivel, pois os custos exigidos para a manuteno estavam alm de suas
possibilidades. Era necessrio a construo e compra de equipamentos para
vrios laboratrios. Desta forma, ficou determinado que o IAE-SP iria abrir o curso
de Fisioterapia, pois contava com melhores condies, visto ter o curso de
Enfermagem j funcionando. Sendo assim, o IASP deveria intensificar seus
esforos para oferecer o curso de Educao Fsica.
Em 1995, o IAE removeu o apoio que estava dando ao IASP bem como a
Unio Central Brasileira (UCB) removendo assim o direito ou permisso do IASP
para abrir cursos superiores. De acordo com documento preparado pela Diretoria
do IASP para composio do texto do III Simpsio da Memria Adventista no
Brasil, o sonho tinha que ser adiado. Porm, ao final do mesmo ano, a UCB

234

permitiu que o IASP continuasse suas investidas em relao abertura do Ensino
Superior.
Neste mesmo documento, em 1996 o IASP pediu a UCB autorizao para
a abertura de outros cursos: Cincias da Computao, J ornalismo e Direito. Em
resposta, o IASP poderia continuar trabalhando em prol dos cursos superiores,
mas com algumas alteraes: Cincia da Computao, Histria, Pedagogia alm
de Educao Fsica.
*
No ano seguinte, o IASP encaminhou ao MEC, dois projetos:
Pedagogia e Educao Fsica.
Quando o Conselho Nacional de Educao completou 50 anos, em fevereiro
de 1999, tal rgo concedeu a autorizao para o funcionamento do Curso de
Pedagogia, com habilitaes em Administrao Escolar e Orientao Educacional,
a ser ministrada pela FAECH Faculdade Adventista de Educao e Cincias
Humanas. Em 1999, foi iniciada a primeira turma de Pedagogia, com 85 alunos.
Em agosto do referido ano a UCB mudou o status da instituio passando-a para
o status de faculdade, tendo a UCB como mantenedora.
Em 28 de julho de 1999, o Conselho Nacional de Educao conferiu ao
IASP, autorizao para o funcionamento do Curso de Educao Fsica,
bacharelado e licenciatura plena, a ser ministrado pela FAEF Faculdade
Adventista de Educao Fsica. Em 2000, iniciou-se a primeira turma, que conta
com 57 alunos, e o curso de Pedagogia com 134.

4.14.2 Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (IAENE)

Localizado na cidade de Cachoeira, estado da Bahia, entre os anos de 1995
e 1996 surgiu no IAENE o sonho quanto implantao dos cursos superiores.
Diversas pessoas sonharam e trabalhara de forma decisiva para a concretizao
deste ideal, foram elas: O propulsor e mentor foi o Pr. Helder Roger Cavalcante,
na poca presidente da Unio Nordeste Brasileira da IASD, em parceria com Pr.
Clvis Ferreira Bunzen J unior, Pr. Paulo Roberto de Carvalho Mendona, Orlando
Gomes Ferreira e J oel Gonsioroski, todos servidores do IAENE.

235

A Faculdade Adventista de Administrao do Nordeste foi autorizada pela
portaria n. 223 de 06 de maro de 1998, publicada no Dirio Oficial em 10 de
maro de 1998. Por outro lado a Faculdade Adventista de Fisioterapia teve sua
autorizao efetuada pela portaria n 1.297 de 23 de novembro de 1998,
publicada no Dirio Oficial em 24 de novembro de 1998.
Por fim, a Faculdade Adventista de Educao do Nordeste com habilitao
em administrao e superviso escolar foi autorizada pela portaria n 1.404 de 22
de dezembro de 1998, publicada no Dirio Oficial em 24 de dezembro de 1998.

4.14.3 Instituto Adventista de Ensino de Minas Gerais (IAEMG)

Situado na regio rural do municpio de Lavras, estado de Minas Gerais, o
IAMG tambm acalentou o desejo de abertura de cursos superiores. De acordo
com o Prof. Elias F. Germanowicz, foram trs realidades que contriburam para a
implementao do ensino superior no IAEMG: (1) Ao visualizar o grande potencial
de crescimento da IASD no Brasil, os lderes da obra educacional desta regio
trabalharam pela possibilidade de se abrir uma instituio de nvel superior. (2) A
empresa Golden Crosss, tendo como presidente o Dr. Milton Afonso, estava
disponibilizando recursos financeiros para a concretizao deste ideal. (3) O
Governo deu abertura para expanso universitria.
O primeiro curso superior a ser autorizado pelo MEC foi o curso de Cincias
Contbeis, atravs da portaria de n 1.463, de 23 de dezembro de 1998, a qual
autorizava o funcionamento do curso, a ser ministrado pela Faculdade Adventista
de Cincias Contbeis de Minas Gerais, na cidade de Lavras, Estado de Minas
Gerais, mantida pelo Instituto Adventista de Educao e Assistncia Social Este
Brasileira, com sede na cidade de Niteri, Estado do Rio de J aneiro.
Seis meses aps a autorizao do primeiro curso, por meio da portaria de
n 1.159, de 28 de julho de 1999 do Ministrio da Educao, foi autorizado o
funcionamento do curso de Administrao, bacharelado, com habilitao em
Administrao de Empresas, a ser ministrado pela Faculdade Adventista de

236

Administrao de Minas Gerais, com sede na cidade de Lavras, Estado de Minas
Gerais mantida pela Instituio Adventista de Educao e Assistncia Social Este
Brasileira, com sede na cidade de Niteri, Estado do Rio de J aneiro. Ambos os
cursos iniciaram seus programas no ms de fevereiro de 2000.

4.15 O plano de abertura do Centro Universitrio Adventista de So
Paulo

Em face s dificuldades e desafios enfrentados pela IASD quanto ao
cumprimento das exigncias estipuladas pelo MEC para a abertura de uma
universidade, os lderes da denominao passaram a estudar outras alternativas
que viessem suprir as demandas da prpria Igreja. Com o aparecimento do
Decreto Lei N 2.306, de 19 de Agosto de 1997, que preconizava o surgimento
dos Centros Universitrios, a liderana educacional da IASD em conformidade
com as instncias superiores da denominao, entenderam que aquela seria a
melhor alternativa no momento; entretanto, a aspirao quanto ao sonho do
estabelecimento da universidade permaneceria vivo na denominao.
Sendo assim, sob o voto 97-037 de 16/06/1997 o Conselho Deliberativo do
IAE determina que

Considerando o exposto na Portaria n 639 de 13/05/1997 do MEC que
regulamenta o Decreto de 15/04/1997 da Presidncia da Repblica.
Votado autorizar a Diretoria do IAE-SP a preparar em conjunto com a
Diretoria do IAE-Ct a documentao necessria para cadastrar no MEC as
duas instituies como Centro Universitrio Bi Campi.

Dois anos aps a remessa do pedido de autorizao para a abertura de 21
novos cursos nos dois campi do IAE, agora em 1998 o MEC comea aprovar os
primeiros processos. Os primeiros cursos a serem abertos foram: No Campus SP,
Fisioterapia, Nutrio e no Campus AN, Educao Artstica, Tradutor Intrprete,
Letras Ingls, Administrao e Engenharia Civil.
Neste mesmo ano, no dia 08 de maio de 1998, foi dada a entrada e
protocolado junto ao Ministrio da Educao o processo para transformar os

237

Cursos Superiores do IAE em Centro Universitrio. De acordo com as atas do
Conselho Deliberativo do IAE, aps quatorze meses o processo foi aprovado pelo
Conselho Nacional de Educao no dia 10/08/1999.
Considerando a necessidade de uma liderana inicial para coordenar as
atividades do Centro Universitrio e de conformidade com o estatuto do Centro,
foram escolhidos os seguintes nomes, conforme as atas de 26/08/1999, voto 99
077 e 99 078

Votado nomear Nevil Gorski, Diretor Presidente do IAE e Secretrio de seu
Conselho Deliberativo como Diretor Ad-hoc do Centro, at sua
organizao definitiva. Votado constituir um ncleo predecessor de
organizao do Centro a fim de fazer estudos, consultas, calendrio e
sugestes referentes implantao do Centro, apresentando-os a este
Conselho to logo estejam concludos. O Ncleo predecessor estar assim
constitudo: Presidente: Nevil Gorski, Diretor Ad-hoc do Centro;
Membros: Andr Pasini e Paulo Azevedo, representantes da UCB e do
Conselho Deliberativo. Daniel Pereira Baa (IAE-C2) e J os Iran Miguel
(IAE-C1), representantes do IAE.

Finalmente, podemos afirmar que a coroao de todo este processo de
expanso universitria da IASD, se deu no dia 09 de setembro de 1999. Segundo
o relato de (Gross 1999, p.32) o Sr. Presidente da Repblica Federativa do Brasil,
assinou o decreto oficializando a criao do Centro Universitrio Adventista de
So Paulo, decreto este publicado no Dirio Oficial do dia seguinte.
Com base no novo estatuto do Centro Universitrio Adventista, no dia 01
de junho de 2000, na Reunio do Conselho Deliberativo do IAE, foi votado a
definio do quadro diretor na seguinte forma

(Miguel, 2000):

(a) Reitor Pr. Nevil Gorski
(b) Pr-Reitor Administrativo Pr. Lauro M. Grellmann
(c) Pr-Reitor Acadmico Prof. J os Iran Miguel
(d) Pr-Reitor do Campus 1 Prof. Euler Pereira Bahia
(e) Pr-Reitor do Campus 2 Prof. Daniel Baia

De acordo com o relatrio do Pr-Reitor Acadmico, em 1999 o Centro
Universitrio Adventista de So Paulo contava com 170 professores atuando no
nvel superior, os quais possuam a seguinte titulao:

238

(a) 18 doutores 10,52%
(b) 60 mestres 35,08%
(c) 60 especialistas 35,08
(d) 32 graduados 18,71%

Conforme com os dados obtidos junto Diretoria Acadmica e Secretarias
do Centro Universitrio Adventista em 11/09/2000, at o incio do segundo
semestre de 2000, o UNASP tinha matriculado nos dois campi 1.997 alunos nos
programas de graduao e 496 alunos nos programas de ps-graduao,
totalizando, 2.393 alunos. E, em toda a sua histria, desde os primrdios at o
ano de 1999, j se formaram nos dois campi 5.579 alunos no nvel superior, os
quais se diplomaram nos seguintes cursos:

SALT 2.087 alunos CINCI AS 149 alunos MESTR. TEOL. - 234
FAE 1.707 alunos LETRAS - 137 alunos DOUT. TEOL. - 2
FAED 1.252 alunos MESTR. EDUC. - 11 alunos

CAPTULO V

CONSIDERAES FINAIS

[Finis origine pendet]
O fim depende do incio.

Na mesma proporo em que nossa condio vigente
resultado do que fizemos no passado, as portas do futuro se
abriro como conseqncia daquilo que fizermos no presente.
Olhe ao seu redor. So as atividades que voc realiza hoje e
as pessoas com as quais convive neste momento que
determinaro quem voc ser e onde aportar ao cabo dos
anos.

240

A Sociologia, teorizada originalmente por Karl Mannheim, revela os
caminhos necessrios para a origem dos fenmenos sociais. Desta maneira, ao
buscarmos desvendar os aspectos pertinentes gnese, consolidao e
desenvolvimento da IASD nos EUA e Brasil, buscamos primeiramente, elucidar os
fatores que orbitam a conjuntura scio-cultural e que justificam sua prpria
existncia. Neste sentido, podemos observar que em cada etapa da histria
humana existe um sentido geral, um perfil peculiar, uma espcie de esprito do
tempo, que lhe confere uma identidade e molda as estruturas sociais, polticas,
econmicas, o modo de vida cotidiana e a prpria maneira de se pensar.
Ao escrever a histria da educao superior adventista no Brasil podemos
examinar os diversos perodos que marcaram sua origem e evoluo e os
principais fatores que interagiram no fluxo de seu desenvolvimento. Sendo assim,
por intermdio de uma concepo analtico-sinttica, produto do exame conjunto
do contedo desta tese, o pesquisador desenvolver neste captulo algumas
observaes e encaminhamentos, os quais julga ser necessrios.
No entanto, vale lembrar que tarefa desafiadora chegar a uma concluso
sobre o objeto abordado neste trabalho. No pretendo atravs dessa ltima
seo, apresentar idias fechadas ou mesmo dogmticas, pois isso limitaria o
avano e continuidade do estudo deste assunto. Em face dinmica do saber
humano, uma concepo aberta propiciar novos desdobramentos que resultaro
na descoberta de outros caminhos concernentes ao objeto ora pesquisado.
Entretanto, mister que sejam delineadas algumas ponderaes conclusivas.
Desta forma, as perguntas que retomamos nesse instante so as que
aparecem formuladas na introduo da pesquisa: (1) Quais foram os fatores
gerativos intradenominacionais que contriburam para a abertura do sistema de
educao superior da IASD no territrio brasileiro, e (2) Quais foram os motivos
demarcatrios, extra denominacionais, que atuaram como agentes promotores ou
inibidores no processo de consolidao do sistema de educao superior da IASD
no Brasil?
Conforme o contedo da pesquisa, podemos assinalar a existncia de
diversos componentes que exerceram uma decisiva influncia quanto ao

241

estabelecimento da educao superior adventista no Brasil. A prncipio, vale
destacar a importncia e a viso dos primeiros educadores brasileiros da IASD,
que a partir da dcada de 1940, em face ao crescente nmero de jovens da
denominao que eram formados no ento CAB [IAE, UNASP], comearam a
sonhar com o estabelecimento de uma instituio superior que pudesse formar os
alunos dentro da mesma cosmoviso filosfica sustentada pela educao
adventista.
Neste ponto, destaca-se a pessoa do Prof. Oberg que, no desempenho de
suas funes como diretor do Departamento de Educao da USB, buscou pelas
vias administrativas, no apenas defender a educao adventista no Brasil, mas
tambm se empenhou pelo seu desenvolvimento ao recomendar o envio de vrios
professores para que obtivessem a formao superior na USP, a fim de que no
futuro pudessem formar o quadro docente dos primeiros cursos superiores da
IASD no Brasil.
Vale ressaltar que Oberg enfrentou inmeros desafios, considerando que
neste perodo havia grandes restries de cunho ideolgico no seio da prpria
liderana da IASD bem como entre a membresia quanto remessa de professores
s universidades seculares. Entretanto, ele no desistiu de lutar pelos sonhos e
ideais alimentados em seu interior. Consequentemente, a IASD como um todo
passou a considerar tal assunto como uma possibilidade a ser concretizada.
No entanto, as sementes lanadas em meados da dcada de 1940
entraram em estado latente, vindo a germinar quase trinta anos depois quando a
denominao decide abrir seu primeiro curso superior no Pas. Em princpio, esta
real tardana se deve ao fato de que a liderana e a membresia da IASD foram
aceitando aos poucos a aplicao da idia quanto ao estabelecimento de um
curso superior. Tal postura retardou consideravelmente a dinmica de expanso
da educao superior da IASD no Brasil.
Somente em meados da dcada de 1960 que o assunto retomado
oficialmente pela denominao. Com o crescimento do setor hospitalar da IASD
houve uma necessidade emergente de profissionais formados que atuassem na
rea de Enfermagem. Em face a essa conjuntura, a liderana da denominao

242

passa a estudar o assunto de uma forma mais determinada e concreta. Alm
disso, vale lembrar que a IASD se favoreceu de uma circunstncia momentnea
em que o governo brasileiro determinou novos rumos para a educao superior
atravs dos dispositivos da Reforma Universitria, a qual deu um impulso
desmedido a esse setor da educao brasileira.
A partir de ento, a liderana educacional da IASD no Brasil sente que o
momento era favorvel para a abertura de novos cursos. Sendo assim, em 1973
dois importantes acontecimentos marcaram a histria da educao adventista no
Brasil: (a) o curso de Pedagogia oficialmente reconhecido e, (b) sob o pedido do
Pr. Wilcox, um grupo de educadores do IAE prepara pela primeira vez um plano
oficial de expanso universitria, onde encontramos uma previso cronolgica
quanto abertura de vinte cursos incluindo a futura universidade adventista
(1980).
Entretanto, a partir de 1973, de acordo com o Prof. Hlio Serafino (2000),
aps a conquista e a abertura dos cursos de Teologia, Enfermagem e Educao,
houve uma certa acomodao por parte da liderana da IASD, pois naquela
poca, pensava-se de que essas trs reas seriam suficientes para a formao
dos jovens adventistas no Brasil.
Para o Prof. Orlando Ritter (2000), Sade, Educao e Teologia (curar,
educar e salvar) eram tidas pelos lderes da IASD como a trplice nfase do
ministrio de Cristo aqui na Terra. Desta forma, pode-se concluir que a IASD
pensava em j estar cumprindo sua misso no que tange ao preparo e formao
dos futuros servidores. Com base nesta realidade, Serafino (2000) afirmou que
por muito tempo a IASD esteve fora da corrida social do momento, que era
chamada a corrida universitria. Esse fato se torna evidente a partir de uma
anlise mais detida na evoluo histrica da educao superior adventista no
Brasil.
Podemos verificar que aps o lanamento do plano em 1973, passaram-se
quinze anos at que os dois prximos cursos superiores (Letras e Cincias)
fossem aprovados. Ao comentar as oportunidades perdidas pela denominao
durante esse perodo, J os Iran Miguel (2000) diretor acadmico do UNASP-SP

243

afirmou: a IASD perdeu os anos de ouro para poder entrar nos anos de ferro e
bronze. Foi nesse perodo que, segundo Schulz (2003) foram abertas a segunda
e terceira universidades protestantes no Brasil, ou seja, a Universidade Metodista
de Piracicaba, em 1975, e a Universidade Luterana do Brasil, em 1988.
Uma outra lacuna inerte que ficou para a histria no plano de expanso
universitria da IASD no Brasil foi o perodo entre os anos de 1988 a 1998,
quando se passaram mais dez anos para que outros cursos fossem aprovados
pelo Ministrio de Educao e Cultura. Em outras palavras, podemos observar que
houve um perodo de vinte e cinco anos, em que a IASD no conseguiu abrir
novos cursos superiores desde que seu primeiro plano oficial ter sido lanado.
A partir deste quadro podemos levantar duas indagaes: (a) Por que a
IASD no conseguiu implementar seu projeto de expanso universitria conforme
planejado desde 1973? Alm disso, (b) por que a IASD no obteve xito quanto
abertura de sua universidade?
Em dezembro de 1975, pouco antes de seguir para Braslia a fim de
assumir sua nova funo, o Pr. Nevil Gorski apresentou ao Conselho Deliberativo
do IAE um pequeno relatrio das atividades que haviam sido realizadas em sua
gesto. Neste documento Gorski (2000) reitera que o Conselho do IAE deveria e
com urgncia, determinar para que fossem feitos estudos mais pormenorizados
tendo em vista a possibilidade de alcanarmos a execuo da universidade
adventista do Brasil por volta dos anos de 1979 e 1980. Porm, [continuou ele],
reconheo que isto significa suor, sacrifcio, dinheiro e dedicao.
Nessa oportunidade, o Pr. Nevil (2000) alimentou o sonho no corao
daqueles servidores quando relatou um episdio que ocorrera havia trs semanas,
ainda no ms de novembro do referido ano, por ocasio de sua visita a Andrews
University, EUA. H trs semanas, estando na Andrews, ouvimos a Dra. Eurides
Brito, membro de nossa Igreja e do Conselho Federal de Educao, quando de
sua passagem para receber o ttulo de doutora honoris causa que lhe foi atribuda
pela nossa Universidade. Falando a vrias dezenas de elementos representantes
da DSA, lanou um desafio para que em breve tenhamos a universidade
adventista do Brasil. Disse ela, durante o meu mandato como conselheira espero

244

assinar o termo de autorizao da UAB. Um forte amm se fez ouvir. Porm,
esse to almejado sonho ainda no se concretizou.
Ao analisar o documento preparado por Arajo (1979), podemos observar
que a existncia de um planejamento quanto expanso universitria adventista
dependia essencialmente da elaborao de um plano diretor slido e consistente,
o qual fosse parte integrante de um processo contnuo e que estivesse
organicamente integrado ao plano de desenvolvimento ideolgico global da
mantenedora [IASD]. De fato, o plano de expanso universitria foi uma
prioridade apenas nas instncias acadmicas da denominao, ou seja, os rgos
superiores no consideraram o mesmo como uma primazia.
Ao ser indagado sobre os motivos que impediram a concretizao do sonho
da universidade adventista no Brasil, o Pr. Ruy Nagel, presidente da DSA [rgo
mximo da IASD na Amrca do Sul] entre os anos de 1995 a 2006, confirma a
idia acima citada, afirmando que

Talvez o grande problema foi que ns no colocamos como objetivo
principal na nossa estrutura organizacional termos uma universidade. A
hora em que ns nos propusermos a termos uma universidade,
comeamos a ter as faculdades todas. Ento eu acho que o que faltou
para ns foi um objetivo comum. Voc olhava para uma direo, o outro
para c, se ns todos tivssemos tido o mesmo foco ns teramos a
universidade.

Vale ressaltar ainda que na dcada de 1970 havia dois representantes
adventistas que eram membros do Conselho Federal de Educao, a saber, Drs.
Eurides Brito da Silva e Ruy Carlos de Camargo Vieira. A Dra. Eurides exerceu a
funo de conselheira por dois mandatos, 1974 a 1980 (1 mandato) e 1980 a
1986 (2 mandato), e entre os anos de 1986 a 1990 exerceu a funo de
secretria geral do CFE.
Em um depoimento concedido pela Dra. Eurides (2003), ao fazer meno
sobre a abertura da universidade adventista, ela ressaltou que

Ao participar das mesas administrativas da Diviso Sul-Americana da IASD
e Unio Sul-Brasileira, costumava dizer aos lderes o seguinte: gente,
uma oportunidade rara que no se repetir nunca mais. Ns temos dois

245

adventistas no Conselho Federal de Educao. Nunca mais isso vai se
repetir. Isso eu disse muitas vezes, para muitos pastores.

Ao tentar identificar o principal fator que atuou como um agente inibidor
no processo, Eurides (2003) destaca que o assunto quanto a expanso
universitria da IASD sempre foi tratato por comisses que em sua maioria
possua representantes que no pertenciam rea educacional, o que dificultava
o dilogo bem como a implementao dos planos sugeridos pelos educadores da
denominao. Desta forma, ela apresentou sua opinio a respeito do referido
assunto, expondo:

...eu sempre achei que tnhamos condies de ter tido a primeira
universidade adventista das Amricas depois dos Estados Unidos, mas a
estrutura administrativa da igreja sempre atravancou. Ento dependia
muito da mentalidade do administrador. Como membro da igreja, achei
sempre um equvoco ligar os projetos universitrios s associaes ou
unies. Isso deveria ser uma estrutura mais abrangente ou mais autnoma
ligada estrutura maior da igreja [DSA]. Quando voc tinha uma mesa,
com pessoas esclarecidas, tudo bem, mas quando se tinha uma mesa onde
pessoas diziam isso no evangelizao, isso no vai dar em nada...
Sempre esse dualismo [dicotmico] evangelismo X educao, como se as
coisas fossem antagnicas. O formato administrativo era equivocado
porque para explicar aos pastores de uma mesa o problema do que a
abertura de uma faculdade, da criao de uma universidade, era um
linguajar que eles tambm no entendem porque a gente no discutia o
assunto com educadores, mas com pessoas que iam decidir o que os
educadores deveriam fazer.

Ao ser questionado sobre as reais possibilidades quanto criao da
universidade adventista no Brasil ainda na dcada de 1970, o Dr. Ruy Vieira
(2003), que no exerccio de suas funes como membro do CFE, em meados da
dcada de 1970, auxiliou a mantenedora da Igreja Metodista na abertura da
UNIMEP, afirmou: eu acho que faltou vontade poltica para a IASD. Eu vi que se
investiu na metodista e eu no vi isso acontecer na adventista. Nesta poca,
foram criadas numerosas instituies que receberam o status de universidade e
que tinham tantas condies, aparentemente, quanto a nossa.
Um outro aspecto que deve ser ressaltado neste momento a questo
relacionada formao de docentes. Em entrevista concedida pela Dra. Eurides
(2003), ao ser interrogada quanto a esse quesito como sendo um agente inibidor

246

no processo de criao da universidade adventista brasileira durante as dcadas
de 1970 e 1980, ela afirmou que no

...porque, nas dcadas de 70 e 80 j tnhamos muita gente no Brasil
estudando, formados, com curso de aperfeioamento. Era fazer um
levantamento dessas pessoas de todo o Brasil e ns teramos um corpo
docente, at porque foram tambm aumentando o nmero de professores
universitrios adventistas em instituies no-adventistas. Na dcada de
80 para c se voc fizer um levantamento de quantos adventistas so
professores em faculdades no adventistas voc vai ver que temos um
nmero significativo em todo o Brasil.

Ao tecer um comentrio quanto ao planejamento e importncia da
formao docente na consumao da universidade adventista, o Prof. Bahia
(2006) observou que,

se a IASD tivesse preparado um grupo de professores doutores na dcada
de 1960, nos anos 1980 teramos uma universidade. Mas algum poderia
dizer: mas ns fizemos isso. Fizemos isso na rea de Teologia, e fizemos
muito bem, e continuamos a fazer, mas nas demais reas, isso no
aconteceu.

Ao ser perguntado sobre quais foram os fatores que atuaram como
agentes inibidores para a consumao da universidade adventista no Brasil, o
atual reitor do UNASP Prof. Euler Pereira Bahia (2006) ressaltou os seguintes
aspectos,

1. O assunto no foi uma prioridade, ele no mereceu uma ateno por
parte de quem deve cuidar e de quem valoriza. Uma questo
prioridade quando ela entra na pauta da agenda e ela est
permanentemente em discusso. A UAB esteve longe de ser uma
prioridade.
2. Ns no tivemos uma massa crtica de docentes e educadores capaz
de convencer (vencer juntos) o estabelecimento do processo. Voc
pode contar nos dedos os indivduos que lideraram este processo.
3. Ns [IASD] sofremos do esprito do retardo no Brasil. No Brasil as
coisas acontecem sempre de uma forma atrasada, retardada. Embora
o Brasil tenha mais de 500 anos, nossa primeira universidade no tem
90 anos. Veja que, tal fenmeno afetou a IASD. De fato, a IASD tem
uma caracterstica, ela nunca caminha na vanguarda dos
acontecimentos histricos.
4. Em ordem menor de importncia, diria que a legislao, as barreiras
burocrticas e os custos.

247

5. Houve um plano, mas no houve um planejamento. O planejamento
prev alm daquilo que se quer realizar, o como ser realizado, passo
a passo.

Sob um olhar mais apurado, possvel verificar a existncia de vrias
iniciativas intermitentes que foram conduzidas por educadores da IASD quanto
abertura de cursos superiores durante sua evoluo histrica. visvel observar
algumas incongruncias de planificao, ou seja, o projeto avana por impulsos,
ora caminha pra um lado ora pro o outro. No se detecta a existncia de um fio
condutor que vai norteando o desenrolar dos projetos. Por no se tratar de algo
prioritrio, durante este perodo a IASD no constituiu um grupo de indivduos
que fosse revestido de autoridade para implementar os ideais sustentados pela
denominao.
Em 1991, foi tomada a iniciativa para a abertura da universidade
adventista, o que levou a liderana da IASD a encaminhar uma carta consulta ao
MEC apresentando os ideais, aspiraes e justificativas da denominao para se
obter este feito. Um outro momento que exemplifica tais iniciativas refere-se ao
nmero vultuoso de pedidos encaminhados pela IASD ao MEC em 1996, ao todo
vinte e quatro processos. Ao comentar este acontecimento, o Prof. Bahia (2006)
definiu tal iniciativa como

...a exploso de um anseio pouco conseqente. Na ocasio, havia muito
mais emoo na elaborao deste projeto, do que razo. Imaginava-se
teoricamente, que se esses programas fossem abertos ns teramos
estrutura, docentes e discentes. Na minha maneira de ver, houve um
equvoco. Conquanto houvesse o potencial discente, no possuamos o
potencial docente e muito menos o estrutural.

Ao efetuar uma anlise reflexiva sobre o esprito imediatista e aventureiro
observado em vrias etapas durante a implementao dos planos de expanso
universitria da IASD, Bahia (2006), ressaltou que

Somos muito fracos em planejamento srio. Em outras palavras, muitas
vezes premiamos o amadorismo e o imediatismo. Algum diz: isso d para
fazer, claro que d pra fazer - a que preo, a que custo, quem paga a
conta? Eu penso que as lies que j sofremos, os custos que temos pago
j do conta, de que no h mais espao para essas aventuras.

248

Por outro lado, Bahia (2006) tambm pontuou que a IASD passa por um
processo de maturao quanto observncia de certos componentes que so
essenciais para a elaborao, planificao e gesto de seus projetos.

claro que a IASD como um todo, tambm vai se amadurecendo na sua
estrutura de gesto, ela vai se aperfeioando com a participao de um
nmero maior de pessoas no processo decisrio. Gente que tem
conhecimento de causa, profissionais, isso vai requintando o processo de
conduo dos destinos, vai melhorando a qualidade e a perfomance do
processo de gesto. Ento, hoje quando se vai fazer um projeto, se faz um
projeto com um pouco mais de ps no cho, com uma avaliao de custos,
com uma avaliao de impacto, com uma pesquisa de mercado, com a
perspectiva de que o investimento em tempo, dinheiro ou quaisquer outros
recursos vai compensar, atingindo assim a finalidade proposta e aos
objetivos da prpria IASD. Isso ocorre com maior freqncia hoje do que
no passado. Hoje ao estabelecer um plano educacional, as pessoas
querem saber sobre a legislao, quais so os entraves, as tendncias que
se desenham a nvel mundial, regional e local.

Ao comentar o valor da educao para a IASD no Brasil e, ao vislumbrar o
futuro da educao superior adventista no Brasil, quando perguntado sobre a
importncia da abertura de uma universidade para a sua consolidao
missiolgica no Pas, Ruy Nagel (2003) afirmou

...a parte da educao fundamental no programa da igreja. Ela
fundamental no sentido de preparar gente para a terminao da obra. Ela
desempenha um papel de muita relevncia porque se voc no tiver
pessoas preparadas, com uma formao acadmica e religiosa voc no
vai terminar a obra nunca. A igreja requer cada vez mais gente preparada
para serem os seus lderes, seus dirigentes, ento, eu acho que a obra
educacional, se h uma obra importante, a obra educacional porque ela
quem ajuda na formao dos futuros lderes da igreja e os prepara para
isso. Ento, ela desempenha um papel de muita importncia, muita
relevncia por isso que a igreja, seja direta ou indiretamente, est
relacionada com toda a estrutura educacional da Amrica do Sul. Sem ela,
ns no preparamos as pessoas.
Eu no sei se ns temos que buscar o sonho de uma universidade ou se o
ttulo de centro universitrio j nos ajuda bastante, pelo menos com as
informaes que eu tenho. So poucas as coisas, os direitos que tm uma
universidade, que um centro universitrio no tem. Ento, entrando por
uma parte do conhecimento que eu tenho, acho que hoje, com o centro
universitrio, temos uma grande coisa. Evidentemente se ns amanh
pudssemos ter uma universidade seria uma graduao maior, mas acho
que a igreja espera que no futuro tenhamos uma universidade plena. Acho
que a seu tempo ser necessrio que tenhamos uma universidade plena.
Vai chegar o tempo que ns teremos a necessidade porque o centro

249

universitrio apesar de ter muitas prerrogativas, no alcana o status que
a universidade tem e a igreja com sua estrutura e desenvolvimento vai
requerer no futuro uma universidade. Ento vamos continuar trabalhando
para termos uma universidade plena no seu sentido geral.

Ao ser indagado sobre quo distantes estamos da concretizao do sonho
da universidade adventista brasileira, Bahia (2006) afirmou,

Hoje ns estamos a meio caminho andado, criando as pr-condies para
a universidade. As pr-condies criadas at aqui para a expanso do
ensino superior desaguaram naquilo que conhecemos como Centro
Universitrio Adventista de So Paulo. O UNASP ser o instrumento que
gerar as pr-condies para a universidade. Daqui para um ano, ns
estaremos elaborando um planejamento estratgico para o caminho da
universidade, de acordo com a legislao vigente. Estaremos vislumbrando
os programas de stricto-sensu, pensamos que a Teologia ser a primeira,
depois a rea de Sade e depois um terceiro programa. Queremos
comear com trs programas de stricto-sensu, para depois entrarmos com
o pedido da universidade.

A partir dos aspectos apresentados nesta seo, podemos chegar a
algumas concluses quanto ao tema proposto pela pesquisa. Em face de diversas
tentativas quanto a consecuo dos ideais e aspiraes que foram institudos
desde o lanamento do primeiro plano de expanso universitria, notrio
afirmar que, a despeito da existncia e conhecimento do plano por parte dos
rgos superiores da IASD no Brasil, o tema no foi tratado pelos lderes como
algo prioritrio e digno de ser estudado com mais determinao a fim de ser
efetivamente concretizado.
Desta maneira, sem que o sonho fosse extinto, os educadores que
aspiraram este ideal passaram a lutar sozinhos enfrentando os muitos desafios e
intempries no percurso. Vale destacar tambm que, por no ser uma primazia
para os destinos da denominao, muitos dos lderes se aventuraram de acordo
com sua viso e limitaes de recursos a buscar a consolidao deste to
almejado sonho. Muitas destas iniciativas no se consumaram por vrios fatores
que ora desejamos apresentar.

1. A viso de que o ambiente da universidade era perigoso para os
jovens adventistas a qual foi sustentada pela liderana e membresia da

250

IASD at o incio da dcada de 1970 agiu como um elemento inibidor,
retardandoassim o processo.
2. Logo no incio da dcada de 1970, a viso da liderana denominacional
se restringia apenas s trs reas exercidas no ministrio de Cristo
Sade, Educao e Teologia (curar, educar e salvar). Com isso, a
liderana da IASD se acomodou.
3. Em face conscincia escatolgica prevalente na estrutura de
raciocnio dos adventistas, muitos indagavam, pra que construirmos
uma universidade se J esus est prestes a voltar?
4. Muitos educadores buscaram concretizar esse sonho, porm no
receberam o respaldo daqueles que estavam ocupando posies de
liderana e desta forma acabaram lutando sozinhos.
5. A idia da criao da UAB no chegou a ser um consenso entre todos
os segmentos da IASD no Brasi, principalmente nas instncias
superiores. Havia divergncias ideolgicas sobre o assunto.

Minha expectativa como pesquisador que esta tese, com suas limitaes
de aprofundamento de que ela evidentemente sofre em funo da amplitude de
seu objeto, tanto no tempo como no espao, tenha legado ao campo da educao
superior adventista subsdios para um exerccio reflexivo perante a temtica em
pauta. Tal contribuio objetiva tambm prover alguns elementos que podero
auxiliar a IASD na construo e aferio dos instrumentos para a elaborao de
outros projetos para a abertura de novos cursos a fim de que num futuro no
muito distante possamos concretizar o sonho da universidade adventista no
Brasil.

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inaugural do II Encontro da Educao Superior Adventista (Maro/1999).
Humberto Rasi exerceu a funo de diretor do Depto. de Educao da
Associao Geral da IASD, com sede em Silver Springs, Maryland USA
entre os anos de 1990 a 2003.

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Peridicos Denominacionais da IASD

1. Adventist Review
2. A Colina
3. Arautos da Verdade
4. Christian Education
5. Educao Central Brasileira Publicao do Departamento de Educao da
UCB.
6. Educao Sul-Americana Publicao do Departamento de Educao da DSA
da IASD.
7. EDUFAX Notcias Educacionais rgo informativo educacional da DSA
8. Flamboyant Informartivo seminal do IAE Campus Central
9. Horizontes Notcias rgo informativo do Centro Universitrio Adventista
10. IAE Agora - rgo informativo do Instituto Adventista de Ensino Campus
SP.
11. J ournal of Research on Christian Education
12. O Adeceano rgo oficial da Associao dos diplomados pelo Colgio
Adventista Brasileiro.
13. Review and Herald
14. Revista Acta Cientfica Cincias Humanas - Campus Engenheiro Coelho, SP
15. Revista Adventista
12. Revista da Educao Adventista
16. Revista da Escola Adventista
17. Revista Mensal
18. The J ournal of Adventist Education
19. The Missionary Magazine

Peridicos de Diversos

1. Revista do Ensino Brasil
2. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos
3. Expositor Cristo
4. Revista de Estudos da Religio [Rever]. Ps-graduao em Cincias da Religio
da PUC-SP.

J ornais

1. O Estado de So Paulo
2. Folha de So Paulo

266

Prospectos

1. Collegio Missionrio da Conferencia Unio Brazileira dos Adventistas do Stimo
Dia (1917).
2. Seminrio da Conferencia Unio Brazileira dos Adventista do Stimo Dia. 1918-
1919

Artigos

CARDOSO, L. de S. A Formao do Protestantismo de misso no Brasil Evangelizar e
Educar. Piracicaba, SP: Texto apresentado no 7 Simpsio Internacional
Processo Civilizador: histria, Civilizao e Educao (Maro/2003).

CUNHA, L. A. O ensino superior no octnio FHC. Educao & Sociedade.
Campinas, SP: Veculo de publicaes da Faculdade de Educao da
UNICAMP, Vol.24, n 82, Apr. 2003.

STENCEL, R. Breve Histrico do Surgimento da Educao Adventista nos Estados
Unidos e sua Consolidao no Brasil. Piracicaba, SP: Texto apresentado no
I Encontro para Historiadores da ABIEE (Associao Brasileira de
Instituies Educacionais Evanglicas).

MENDONA, A. G. Protestantismo no Brasil Apontamentos Sobre Sua Contribuio
Para a Cultura Brasileira. Piracicaba, SP: Texto apresentado no I Encontro
para Historiadores da ABIEE (Associao Brasileira de Instituies
Educacionais Evanglicas).

TEIXEIRA, A. Uma perspectiva da educao superior no Brasil. Revista Brasileira e
Estudos Pedaggicos, 1968.

SAMPAIO, M. H. Trajetria e tendncias recentes do setor privado de ensino
superior no Brasil. Comunicao feita em 3 de setembro de 1999 no IX
Congresso Brasileiro de Sociologia, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, na mesa redonda Novos cenrios do ensino superior, coordenada
pela Profa . Dra. Clarissa Baeta Neves. O texto tem como base a tese de
doutorado da autora O Setor Privado de Ensino Superior no Brasil,
So Paulo, Editora Hicitec/Fapesp (no prelo).

267

Artigos Eletrnicos

DOURADO, L. F. Reforma do estado e as polticas para a educao superior
no Brasil nos anos 90. Campinas, SP: Educao & Sociedade v. 23 n 80,
setembro, 2002.
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
73302002008000012&lng=es&nrm=iso>

CAVALCANTI, H.B. O Projeto Missionrio Protestante no Brasil do Sculo
19: Comparando a Experincia Presbiteriana e Batista. Revista de Estudos
da Religio - REVER. Ps-Graduao em Cincias da Religio PUC SP,
2001. <http://www.pucsp.br/rever/rv4_2001/i_cavalc.htm>

Monografias

ACOSTA A. A. S. & PEREIRA S. B. Formao de Guilherme Stein J nior e
Suas Contribuies para a Educao Adventista. Trabalho de Concluso de
Curso defendido no Centro Universitrio Adventista (UNASP), 2005.

EBLING, J . C. J . Instituto Adventista de Ensino (Brazil College) Its
Foundation and Development. Monografia apresentada para a disciplina de
Histria da IASD, no Seventh-day Adventist Theological Seminary, na
Andrews University, Michingan, EUA, 1974.

SANTOS, E. Faculdade Adventista de Enfermagem Aspectos Histricos e
Atuais. Monografia apresentada em cumprimento parcial das exigncias da
matria de Histria da IASD. Maio/1990.

NASCIMENTO, V. G. do. Faculdade Adventista de Enfermagem. Trabalho
apresentado como requisito parcial da matria de Histria da IASD. So
Paulo/1986, pg. 6 e 7.

Atas e Relatrios

1. Atas do Conselho Deliberativo do Colgio Adventista Brasileiro (1941 a 1954)
2. Atas do Conselho Deliberativo do Colgio Adventista Brasileiro (1956 a 1960) e
Atas do Conselho Deliberativo do Instituto Adventista de Ensino (1961 a
1970)
3. Atas do Conselho Deliberativo do Instituto Adventista de Ensino (1980 a 1983)
6. Atas do Conselho Deliberativo do Instituto Adventista de Ensino Campus
Central, AN (1987 a 1998)
7. Atas do Conselho Deliberativo do Instituto Adventista de Ensino Campus So

268

Paulo, SP (1990 a 1993)
8. Atas do Conselho Deliberativo do Centro Universitrio Adventista de So Paulo
(1999 a 2000)
9. Atas da Comisso Diretiva do Instituto Adventista de Ensino Campus So
Paulo, SP (1994 a 1998)
10. Atas e Relatrios do COSAME Conselho Sul-Americano de Educao (1982 a
1989)
11. Atas e Relatrios do COSAME Conselho Sul-Americano de Educao (1990
a 1994)
12. Atas e Relatrios do COSAME Conselho Sul-Americano de Educao (1995 a
1999)
13. Quadrienial Statistical Reporto f the South American Division of the SDA
Quadrienial term 1916-1919

Documentos Diversos

1. Histrico do surgimento da Faculdade Adventista de Enfermagem, Centro da
Memria Adventista, 27/02/1997.
2. Maria Kudzielicz, Carta documento da histria do surgimento da Faculdade
Adventista de Enfermagem.
3. Dirio Oficial da Repblica Federativa do Brasil, de 14 de Agosto de 1973
Braslia, DF.
4. Ficha sobre o histrico da Faculdade Adventista de Educao. Arquivos do
Centro de Memria Adventista
5. Cpia enviada via fax pelo Pr. Nevil do voto do Conselho Deliberativo.
6. Arrais, A. J . M., folha de informaes escrita em 04/09/1990 para arquivos do
Centro de Memria Adventista Centro White.
7. Relatrio da Comisso Nacional para a Reformulao da Educao Superior
(1985)
8. Mudana dos Cursos Superiores do IAE = Campus de Santo Amaro para Artur
Nogueira de 1990

Documentos Pedaggicos da IASD

1. Pedagogia Adventista Documento preparado pela Confederao das Unies
da IASD no Brasil.
2. Declarao da Filosofia Educacional Adventista do Stimo Dia Documento
elaborado na Primeira Conferncia Internacional de Filosofia Educacional
Adventista, organizada pelo Departamento de Educao da Associao Geral da
IASD, sendo realizada na Andrews University, Michigan, MI: EUA, de 7 a 9 de abril
de 2001.
3. Mudana dos Cursos Superiores do IAE = Campus de Santo Amaro para Artur
Nogueira, 1990.

269

Depoimentos

1. Maria Kudzielicz, entrevista cedida a Renato Stencel em 08/08/2000 e
25/08/2000.
2. Nevil Gorski, entrevista cedida a Renato Stencel em 08/08/2000.
3. Holbert Schmidt, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 24/08/2000.
4. Orlando R. Ritter, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 10/09/2000.
5. Hlio Serafino, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 07/09/2000.
6. J os Iran Miguel, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 09/08/2000.
7. Homero L. dos Reis, entrevista concedia a Renato Stencel no dia 05/09/2000.
8. Edlson Valiante, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 07/09/2000.
9. Daniel Baia, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 06/09/2000.
10. Ruth M. Boger, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 29/08/2000.
11. Roberto Csar Azevedo, entrevista concedida a Renato Stencel no dia
28/08/2000.
12. Oli Pinto, entrevista concedida a Renato Stencel, no dia 22/08/2000.
13. Helena Garcia, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 23/08/2000.
14. Renato Emir Oberg, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 09/09/2004.
15. Ruy Nagel, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 07/07/2003.
16. Eurides Brito da Silva, entrevista concedida a Renato Stencel no dia
06/07/2003.
17. Ruy Carlos de Camargo Vieira, entrevista concedida a Renato Stencel no dia
07/07/2003.
18. Erich Olm, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 05/07/2003.
19. Euler Pereira Bahia, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 05/09/2006.
20. Elias Boavenura, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 15/09/2006.
21. Oli Pinto, entrevista concedida a Renato Stencel no dia 13/11/2006.

Sites Pesquisados

1. <http://www.adventistarchives.org/docs>
2. < http://www.centrowhite.org.br>

270

3. < http://www.inep.gov.br>
4. < http://www.andrews.edu/library/car/index.html>
5. < http://www.circle.org>
6. < http://www.periodicos.capes.gov.br/portugues/index.jsp>
7. < http://www.ibge.gov.br/>
8. < http://portal.mec.gov.br/default.htm>
9. < http://education.gc.adventist.org/jae/>
10. < http://www.educacaoadventista.net/site/>
11. <http://www.sobresites.com/adventismo/historia.htm>
12. <http://www.pucsp.br/rever/>
13. <http://www.granbery.edu.br/>
14. <http://www.unimep.br/php/index.php>
15. <http://www.scielo.br/>
16. <http://www.mackenzie.br/>
17. <http://dialogue.adventist.org/indexes/author.htm>
18. <http://www.abmes.org.br/publicacoes/numeros/numeros.htm>
19. <http://www.unasp-sp.edu.br/atas/login.asp>
20. <http://www.teses.usp.br/>
21. <http://www.usp.br/nupes/>
22. <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.jsp>
23. <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/>
24. <http://www.iaec2.br/biblioteca/>
25. <http://www.prolei.inep.gov.br/>
26. <http://www.bibli.fae.unicamp.br/>

271

ANEXOS

O rio alcana seus objetivos porque aprende a vencer os obstculos.
O seu [intuito] maior avanar sempre, com persistncia, para
desaguar em outro leito, somando volume e foras, para tornar-se
caudaloso e til!

Osvaldo H. Hack

272

ANEXO I

DESENVOLVIMENTO CRONOLGI CO DA EDUCAO ADVENTISTA NO BRASI L

1896: Aberta a primeira escola adventista do Brasil, o Colgio Internacional de Curitiba,
tendo como primeiro professor Guilherme Stein J nior. Essa instituio chegou a ter 400
alunos, mas devido a problemas diversos foi fechada em 1904. Reabriu suas portas em
1928 e continua em funcionamento at os dias de hoje com o nome de Colgio
Adventista Curitibano.1

1897: Foi fundada a Escola Adventista de Brusque (localizada em Gaspar Alto, prximo
Brusque, em Santa Catarina), com o objetivo de preparar missionrios. A sua mesa
administrativa era composta por Reinold Belz, Frederico Belz, Bernardo Loeschner e
Frederico Peggau. Essa escola foi desativada em 1903.2

1899: Um boletim da Associao Geral indica que nesse ano havia quatro escolas no
Brasil (provavelmente em Curitiba, Gaspar Alto, Brusque e uma no Estado do Rio Grande
do Sul), com um total de 175 alunos.

1902: O Statistical Report da Associao Geral registra a informao de que no Brasil
havia cinco escolas e 59 alunos.

1903: Foi estabelecida a Escola Adventista de Taquari, no Rio Grande do Sul, com 12
alunos, sob a direo de J ohn Lipke. Essa escola, que funcionou at 1910, assumiu o
treinamento dos missionrios. Os estudantes da Escola Adventista de Brusque foram
conduzidos at Taquari depois que a Escola de Brusque foi fechada em 1903.3

1905: Foi implantada a Escola Adventista da Igreja de Campos dos Quevedos, localizada
no municpio de So Loureno do Sul, tambm no Rio Grande do Sul, que funcionou at
1955. Suas aulas eram ministradas inicialmente apenas em alemo, e somente mais
tarde o portugus foi introduzido.

1906: Nesse ano, o jornal Statistical Report apresenta os seguintes dados do Brasil: a
Unio Sul possua nove escolas de ensino fundamental e 153 alunos, distribudos
respectivamente entre os Estados do Rio Grande do Sul (total de uma escola e 15
alunos), S. Catarina e Paran (total de oito escolas e 138 alunos). Por sua vez, a Unio
Este-Norte contava com uma escola com 25 alunos.

1915: Fundado na capital paulista, com 12 alunos, o ento Seminrio Adventista da
Conferncia Unio Brazileira dos Adventistas do Stimo Dia, futuro Centro Universitrio
Adventista de So Paulo (Unasp). Seus primeiros docentes foram o pastor J ohn Liepke
(diretor), o pastor J ohn Boehm (gerente) e o professor Paulo Hening (professor).

1916: O recm-fundado Seminrio Adventista em So Paulo, j contava com 33 alunos
(passou para 55 no ano seguinte), e as aulas eram ministradas em portugus, alemo e
ingls.

273

1922: Forma-se a primeira turma do Seminrio Adventista, num total de 11 estudantes:
quatro moas e sete rapazes.

1923: O Seminrio Adventista passou a chamar-se Colgio Adventista, e 20 anos depois
Colgio Adventista Brasileiro (CAB).

1929: Fundado em 29 de maro o Colgio Cruzeiro do Sul, atual Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (Iacs), Rio Grande do Sul, com opo para o internato e externato. A
primeira turma contava com um grupo de 27 alunos, tendo como primeiro professor o
Pastor Ernesto Roth.

1937: Comea a funcionar a Escola Mineira Adventista de Capim Roxo, localizada em
Espera Feliz, em Minas Gerais, com regime de internato e externato. Posteriormente,
essa escola funcionou somente com o ensino primrio e externato.

1939: O sistema educacional adventista no Brasil j possua 74 escolas de ensino
fundamental (79% das igrejas tinham suas escolas), sendo 51 na Unio Sul, 21 na Unio
Este, e duas na Unio Norte. Neste ano, registrou-se a fundao do Instituto
Petropolitano Adventista de Ensino (Ipae), em Petrpolis, Rio de J aneiro, e do Instituto
Adventista Paranaense (IAP), inicialmente em Buti, depois prximo a Curitiba, e mais
recentemente em Ivatuba.

1943: Fundado em Belm de Maria, Pernambuco, o Educandrio Nordestino Adventista,
com regime de internato e externato. Ainda nesse ano, foi estabelecido pela primeira vez
em uma instituio adventista no Brasil, no ento Colgio Adventista Brasileiro (atual
Unasp, Campus So Paulo), o curso do Ensino Mdio segundo a legislao da poca. At
o ano anterior, a Educao Bsica no pas consistia em quatro anos do Primrio e cinco
do Ginsio, e aps essa fase havia um ano pr-universitrio. Somente a partir de 1943 o
Ensino Mdio de trs anos foi inserido na Educao Bsica brasileira.

1949: Nesse ano so ministradas as primeiras aulas no Instituto Adventista de So Paulo
(Iasp), em Hortolndia, em regime de internato e externato.

1950: Havia 142 Igrejas Adventistas do Stimo Dia no Brasil e 165 escolas estabelecidas
(23 grupos j possuam suas escolas).

1954: O Ensino Mdio comea a ser oferecido no Instituto Petropolitano Adventista de
Ensino (Ipae) e no Educandrio Nordestino Adventista (ENA).

1960: A partir da dcada de 1960, o nmero de escolas adventistas no acompanhou o
ritmo de crescimento de membros.

1961: inaugurado em Belm, no Par, o primeiro colgio adventista em regime apenas
de externato a oferecer o Ensino Mdio: o Instituto Adventista Gro Par.

1962: O Colgio Adventista Brasileiro passou a chamar-se Instituto Adventista de Ensino,
nome que permaneceu at o final da dcada de 1990, quando mudou para Centro
Universitrio Adventista de So Paulo Unasp, Campus So Paulo.

274

1963: Fundados os internatos/externatos Educandrio Esprito-Santense Adventista
(Edessa), em Colatina, e o Instituto Adventista Agro-Industrial (IAAI), perto de Manaus,
Amazonas.

1969: Iniciam-se as primeiras aulas da Faculdade Adventista de Enfermagem (FAE) no
Unasp.

1971: O curso de Pedagogia da Faculdade Adventista de Educao comea a funcionar
no IAE, sendo oficializado em 1973 e reconhecido em 1976. Esse curso transferido para
o Campus Engenheiro Coelho em 1992.

1974: Registrava-se nesse ano o total de 279 escolas adventistas de nvel fundamental
no Brasil, com 22.904 alunos matriculados.

1978: Fundado o Instituto Adventista Transamaznico Agro-Industrial em Altamira, Par,
contando com internato e externato.

1979: Comea a funcionar o Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (Iaene),
localizado em Cachoeira, Bahia, com regime de internato e externato.

1980: Surge o Instituto Adventista de Ensino de Minas Gerais (IAEMG), com internato e
externato, localizado em Lavras. Nesse ano, o Brasil ultrapassa os Estados Unidos em
nmero de alunos no Ensino Fundamental do sistema educacional adventista.

1981: Em janeiro, tem incio o programa de mestrado em Teologia do IAE. Dois novos
internatos/externatos so estabelecidos: Instituto Adventista Agro-Industrial da Amaznia
Ocidental (Iaamo), em Mirante da Serra, Rondnia, e o Instituto Adventista Brasil
Central, em Abadinia, Gois.

1984: O Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Campus Engenheiro Coelho
(ento, Novo IAE), comea a funcionar com uma Escola Adventista de nvel bsico com
15 alunos.

1987: estabelecido o curso de Teologia no Iaene. Nesse ano, o Brasil contava com 411
escolas de nvel fundamental, sendo 199 na antiga Unio Sul (Unio Central e Sul
Brasileira), 130 na Unio Este, e 82 na Unio Norte.

1988: Autorizados os cursos de Letras e Cincias, da Faculdade Adventista de Educao
do Unasp, Campus So Paulo. Posteriormente, o curso de Letras foi transferido em 1994
para o Unasp, Campus Engenheiro Coelho.

1990: O sistema educacional adventista possua 23 colgios de Ensino Mdio em todo o
pas.

1993: Inicia-se em dezembro o programa de doutorado em Teologia Pastoral no
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia no Unasp, Campus 2.

1995: Havia 465 escolas fundamentais em todo o Brasil distribudas da seguinte maneira:
140 na Unio Central, 140 na antiga Unio Este, 103 na Unio Sul e 82 na Unio Norte.

275

1998: So aprovados pelo MEC os novos cursos superiores do Unasp, sendo Fisioterapia
e Nutrio no Campus So Paulo, e Educao Artstica, Tradutor Intrprete, Letras -
Ingls, Administrao e Engenharia no Campus Engenheiro Coelho. O Iaene igualmente,
recebe a autorizao oficial para a implantao dos cursos de Administrao, Fisioterapia
e Pedagogia.

1999: oficializada a criao do Centro Universitrio Adventista de So Paulo, antigo
Instituto Adventista de Ensino, por decreto publicado no Dirio Oficial da Unio em 10 de
setembro. Nesse mesmo ano, o Iasp abre a faculdade de Pedagogia, e o Iaene o curso
de Administrao.

2000: implantado o ensino superior no IAEMG com os cursos de Administrao de
Empresas e Cincias Contbeis. No Unasp, Campus So Paulo, so estabelecidos os
cursos de Computao e Educao Fsica, e no Campus Engenheiro Coelho o curso de
Comunicao Social. No Iasp, inicia-se a primeira turma de Educao Fsica. Em
dezembro, comea o programa de mestrado em Teologia do Salt Iaene. Nesse ano, as
escolas de Ensino Fundamental totalizavam 418 em todo o Brasil: 158 na Unio Central,
96 na Unio Sul, 68 na Unio Nordeste, 66 na Unio Norte, e 30 na Unio Este. Quanto
ao Ensino Mdio, o Brasil passou a ocupar, nesse ano, o segundo lugar no mbito
mundial do sistema educacional adventista em nmero de escolas (107 instituies) e em
nmero de alunos (15.849 alunos), ficando atrs apenas da ndia.
2002: Inicia-se o curso de Cincias Contbeis no Unasp, Campus Engenheiro Coelho. O
Iasp torna-se um campus do Unasp. No IAP, comea a primeira turma do curso de
Fonoaudiologia. Em maio desse ano, o curso superior de Teologia do Iaene foi autorizado
pelo MEC.

2003: No incio desse ano, o sistema educacional adventista no Brasil possua 393 escolas
de Ensino Fundamental, 113 colgios de Ensino Mdio, e seis internatos que oferecem
Ensino Superior (Iaene, IAEMG, IAP e os trs campi do Unasp), com um total de 115.489
alunos, respectivamente: 95.473 no Ensino Fundamental, 15.980 no Ensino Mdio e
4.036 no Ensino Superior. Esto ainda sendo construdos trs novos internatos: o Iaesc,
perto de J oinville em Santa Catarina; o Iamat, a 140 quilmitros de Cuiab; e o Iatins, a
36 quilmetros de Palmas, Tocantins. No segundo semestre, o Unasp, Campus
Engenheiro Coelho obtm junto ao MEC o reconhecimento do curso de Teologia (julho), e
a autorizao para o curso de Direito (agosto).

Compilado por
Dbora C. A. Siqueira
Secretria do Centro de Pesquisas Ellen G. White e
do Centro Nacional da Memria Adventista

Referncias
1 Renato Gross, Colgio Internacional de Curitiba (Rio de J aneiro: Collins, 1996).
2 The Seventh-day Adventist Encyclopedia, 2. ed. rev. (Hagerstown, MD: Review and Herald,
1996), ver Brazil, p. 242; Roberto C. Azevedo (ed.), Escola Modelo, Unio Sul Brasileira,
janeiro-dezembro de 1984, p. 8.
3 The Seventh-day Adventist Encyclopedia, ver Brazil, p. 242.

276

ANEXO I I
DESENVOLVIMENTO CRONOLGI CO DA I ASD NO MUNDO

1844: Em maro daquele ano, cerca de quarenta pessoas comearam a observar o
Sbado em Washington, New Hampshire. Ali alguns pastores adventistas conheceram a
verdade do Sbado nesse mesmo ano. Um deles, T. M. Preble, foi o primeiro que
comunicou esta verdade, por meio da imprensa, aos adventistas.
1845: Um artigo de Preble sobre o Sbado, escrito em East Weare, New Hampshire,
datado de 13 de fevereiro de 1845, em Portland, Maine, atraiu a ateno de J os Bates.
1846: O primeiro documento publicado por uma pessoa relacionada com esta
denominao foi um folheto datado de 8 de abril de 1846 e se dirigia ao "remanescente
disperso". Foi escrito por Ellen G. Harmon. Foram impressos 250 exemplares custeados
por Tiago White e H. S. Gurney. Com a data de 8 de maio de 1846, J os Bates publicou o
primeiro panfleto intitulado The Opening Heavens (Os Cus se Abrem). Tinha 40 pginas.
Em agosto de 1846, J os Bates publicou um panfleto de 48 pginas, intitulado The
Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign (O Sbado do Stimo Dia, um Sinal Perptuo),
acerca do qual Tiago White disse na Review and Herald, vol. 2 p. 61: "Confirmou-nos
acerca do tema". "No outono de 1846 comeamos a observar o Sbado bblico, assim
como a ensin-lo e entend-lo" (Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, p.
75).
1848: Primeira reunio geral dos observadores do Sbado, os dias 20 e 21 de abril, em
Rocky Hill, a doze quilmetros de Middletown, Connecticut, com 30 pessoas presentes.
1849: O primeiro peridico The Present Truth (A Verdade Presente) quinzenal, fundado
por Tiago White, saiu do prelo em julho, em Middletown, Connecticut. Foram publicados
11 nmeros at o de novembro de 1850. No total, 88 pginas: de 10 x 20 cm. Foi
impresso o primeiro hinrio, de 48 pginas, com 50 hinos sem msica.
1850: Em novembro, iniciou-se como peridico mensal a Second Advent Review and
Sabbath Herald, em Paris, Maine; a comisso editora era composta de J os Bates, S. W.
Rhodes, J . N. Andrews e Tiago White; este ltimo era o redator.
1851: A Review and Herald foi publicada por algum tempo em Saratoga Springs, Nova
York.
1852: A 6 de maio, o primeiro nmero do vol. 3 da Review and Herald foi impresso em
Rochester, Nova York, em um prelo manual, com tipo comprado graas s primeiras
contribuies gerais dos crentes no "segundo advento". O custo total do prelo e do
material foi de US$ 652,93; a contribuio para este fim de US$ 655,84 dlares.
Em agosto daquele ano apareceu em Rochester, Nova York, o n 1 do Youths Instructor,
especialmente dedicado Escola Sabatina.

277

1853: Fixou-se o preo para a assinatura da Review and Herald, que foi publicada
semanalmente durante aquele ano. Foram organizadas as primeiras Escolas Sabatinas
regulares em Rochester e Bucks Bridge, Nova York, onde tambm iniciou-se a primeira
escola paroquial da denominao.
1854: O Pr. J . N. Loughborough fez as primeiras vendas de publicaes adventistas do
stimo dia em uma reunio de tenda, em Rochester. O conjunto das publicaes venda
custava ento 35 centavos de dlar.
1855: Em uma reunio realizada em Battle Creek, Michigan, a 23 de setembro, resolveu-
se mudar a sede da obra para Battle Creek. O primeiro nmero da Review publicado ali
levava a data de 4 de dezembro.
1859: Foi adotada a "doao sistemtica baseada no dzimo", em uma reunio geral dos
observadores do sbado celebrada de 3 a 6 de junho, em Battle Creek, Michigan.
1860: A 1 de outubro foi adotado o nome de "Adventistas do Stimo Dia", como nome
da denominao. At ento a mensagem e a obra eram distinguidas pelas palavras: "do
segundo advento".
1861: A 3 de maio foi inaugurada The Review and Herald Seventh-day Adventist Editorial
Association (Associao Editorial Adventista do Stimo Dia Review and Herald). Pela
primeira vez foram nossas igrejas formalmente organizadas. A Associao de Michigan foi
a primeira a ser organizada, a 5 de outubro de 1861.
1862: A Associao de Michigan foi a primeira a estabelecer um sistema regular de
pagamento para os pastores, cujos salrios eram fixados por uma comisso examinadora
de contas.
1863: Organizou-se a Associao Geral do Adventistas do Stimo Dia, a 21 de maio, com
a presena de 20 delegados de seis associaes, e foi nomeada uma junta executiva de
trs membros.
1864: O governo norte-americano reconhece os adventistas do stimo dia como no
combatentes, e os designa aos servios dos hospitais durante a guerra civil.
1865: Aparece a primeira publicao sobre sade How to Live (Como Viver), de Ellen G.
White.
1866: Em 1 de agosto aparece o primeiro nmero de Health Reformer (Reformador da
Sade); seu redator foi o Dr. H.S. Lay. A 5 de setembro foi aberto o primeiro sanatrio
adventista, em Battle Creek, Michigan, sob a direo do Dr. H. S. Lay.
1868: Foi organizada a primeira sociedade missionria de publicaes em South
Lancaster, Massachusetts. J . N. Loughborough e D. T. Bourdeau iniciam a obra na
Califrnia, a 13 de agosto.
1870: A 6 de novembro organizada a primeira sociedade missionria de publicaes de
uma associao, a de Nova Inglaterra.

278

1872: Os adventistas iniciam seu primeiro peridico em outro idioma alm de ingls. Era
o Advent Tidende (Revista Adventista) em dinamarqus-noruegus, editado pelo Pr. J . G.
Matteson, nas dependncias da Review and Herald, Battle Creek, a 3 de junho, sob a
responsablidade da junta da Associao Geral e dirigida pelo Prof. G. H. Bell. Estabelecida
a primeira escola primria adventista, em Battle Creek, MI.
1874: Incorpora-se a 11 de maro a Sociedade Educacional Adventista do Stimo Dia.
Nesse ano foi fundado o colgio de Battle Creek, que iniciou sua obra escolar com treze
professores e 279 alunos matriculados. O custo total do edifcio foi de US$ 53.341,95. O
primeiro nmero de Signs of the Times (Sinais do Tempos) foi editado em Oakland,
Califrnia, a 4 de junho. Saiu de Boston para a Europa o primeiro missionrio oficial
enviado a um campo estrangeiro, Pr. J . N. Andrews.
1875: A 1 de abril foi incorporado em Oakland, Califrnia, a Pacific Seventh-day
Adventist Publishing Association, com um capital subscrito de US$ 2.900,00.
1877: organizada na Califrnia a primeira Associao de Escolas Sabatinas abrangendo
um Estado.
1878: organizada a Associao Geral da Escola Sabatina, e so recebidas as primeiras
contribuies da Escola Sabatina.
1879: aberta a segunda instituio de sade: a Rural Health Retreat, em Santa Helena,
Califrnia.
1880: Celebra-se o primeiro batismo de adventistas na Inglaterra a 8 de fevereiro,
quando J . N. Loughborough batizou seis pessoas em South Hampton. O primeiro
colportor regular adventista foi J orge A. King: o primeiro livro de subscrio foi sobre
Daniel e Apocalipse; o primeiro comprador, D. W. Reavis. Na Dinamarca organizada a
primeira associao adventista da Europa. estabelecido um sanatrio em Skodsborg,
perto de Copenhague, sob a direo do Dr. J . C. Ottosen. Era patrocinado por membros
da realeza e outros notveis europeus. Chegou a ser um dos maiores da denominao.
1882: Outras escolas so abertas: o colgio de Healdsburg na Califrnia, a 11 de abril
(inaugurado a 2 de outubro), e a escola da South Lancaster, Massachusets, a 19 de abril
(incorporada a 12 de dezembro de 1883).
1883: publicado o primeiro Yearbook (Anurio) da denominao adventista do stimo
dia.
1884: Inicia-se em Battle Creek, Michigan, o primeiro curso para enfermeiros entre os
adventistas.
1885: Inicia-se na Europa a obra dos colportores remunerados por comisso.
1886: L. R. Conradi enviado Rssia como o primeiro missionrio adventista a um pas
no protestante.
1887: So enviados os primeiros missionrios para a frica: D. A. Robinson, C. I. Boyd e
outros.

279

1889: A 21 de julho organizada a Associao Nacional de Liberdade Religiosa em Battle
Creek. O nome mudado mais tarde para torn-la internacional, e em 1901, chega a ser
um departamento da Associao Geral.
1890: O primeiro navio missionrio Pitcairn construdo e lanado gua para levar a
mensagem s ilhas do Pacfico do Sul. Saiu de S. Francisco a 20 de outubro. Em julho
publicado o peridico Our Little Friend (Nosso Amiguinho).
1894: organizada a primeira Unio, a Australasiana. Inicia-se a obra em terras pags,
em Matabelelndia, frica do Sul.
1895: A Srta. Gergia Burrus chega ndia em janeiro para iniciar a obra em favor das
mulheres. F. H. Westphal vai como primeiro pastor adventista para a Amrica do Sul e se
estabelece na Argentina.
1896: Ellen G. White pe a pedra fundamental do primeiro edifcio escolar em
Cooranbong, Austrlia. Ela permaneceu nove anos naquele pas. Chegam os primeiros
missionrios ao J apo, a 19 de novembro.
1899: Comea a funcionar a Christian Braille Foundation em Battle Creek, Michigan, que
em janeiro de 1900 edita os primeiros 75 exemplares de publicaes para cegos.
1901: Na Assemblia da Associao Geral daquele ano, foram feitos planos para a
organizao de Unies em todo mundo. Um plano baseado no sistema de oramento, ou
fuso dos recursos, foi adotado para a expanso das misses e para fortalecer a obra nas
associaes mais fracas. Em Nashville, Tennessee, estabelece-se a Southern Publishing
Association.
1903: A sede da denominao dos adventistas do stimo dia muda-se para Washington,
D.C., a 10 de agosto.
1905: Estabelece-se em Loma Linda um centro de educao mdica, o Colgio de
Mdicos Evangelistas, que recebeu a aprovao inicial em 1909.
1907: Em Mount Vernon, Ohio, organizado o departamento de jovens da Associao
Geral.
1908: publicado a primeira Devoo Matinal. A Associao Geral adotou o plano da
Recolta Anual, com base nas experincias feitas desde 1903 por J asper Wayne, de Iowa.
1909: organizada a escola por correspondncia para ajudar os estudantes isolados a
obterem uma educao crist.
1910: No fim desse ano foi adotado um fundo geral de jubilao para sustentar os
obreiros incapacitados e afastados, bem como as vivas e filhos necessitados dos
obreiros falecidos.
1913: A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) adota a organizao por Divises.
1916: Organiza-se a Diviso Sul-Americana da IASD.

280

1917: Funda-se a Diviso do Extremo Oriente (reorganizada em 1931) e a Diviso Sul-
Asitica da IASD.
1920: Organiza-se a Diviso Sul-Africana da IASD.
1922: Estabelece-se a Diviso Australasiana e a Inter-americana da IASD.
1928: Funda-se a Diviso Central Europia (reorganizada em 1948), a Diviso Norte
Europia (reorganizada em 1951), e a Diviso Sul Europia da IASD.
1934: Estabelece-se nos Estados Unidos o Seminrio Teolgico Adventista, para estudos
superiores.
1942: A Voz da Profecia, programa radiofnico adventista, inaugura uma transmisso que
abrange toda a Amrica do Norte.
1948: Comea a publicao da revista Listen, com a finalidade de partilhar instruo
cientfica para evitar o consumo do alcoolismo e o vcio de narcticos.
1950: Inicia-se o Clube de Desbravadores para jovens adventistas, na Amrica do Norte.
1951: Publica-se a primeira edio da revista Life and Health (Vida e Sade) para cegos.
Em outubro acrescenta-se uma escola de odontologia ao Colgio Mdico de Loma Linda.
Organizao da Diviso do Oriente Mdio da IASD, com as misses do Levante e do Nilo.
1952: Centenrio da Escola Sabatina, departamento da IASD.
1955: criado o Chapel Records da Pacific Press, para produzir discos e fitas magnticas
especialmente destinados msica religiosa. A Escola Sabatina arrecada 100 milhes de
dlares para as misses. O nmero de adventistas ultrapassa o seu primeiro milho.
1957: criada a Universidade Adventista de Potomac, em Takoma Park, MD, mudada
parcialmente para Berrien Springs, Michigan, em 1959. Atualmente se chama
Universidade Andrews.
1959: Publicaes inter-americanas se mudam de Brookfield, Illinois, para Mountain
View, Califrnia.
1961: criada a Universidade de Loma Linda, em Loma Linda, Califrnia, abrangendo o
que foi o Colgio de Mdicos e os cursos superiores do Colgio de La Sierra.
1970: A IASD alcana 2 milhes de membros.
1971: A Rdio Adventista Mundial inicia sua operao em Portugal.
1972: inaugurado o Centro de Assistncia Social Adventista em Viena na ustria, onde
centenas de casas so atendidas diariamente, com o objetivo de cuidar de pacientes
recm-sados do hospital, ou mes incapacitadas com crianas pequenas.
1978: Nmero de membros da IASD ultrapassa os 3 milhes.

281

1982-1985: lanado o programa "Mil Dias de Colheita", campanha evangelstica da
IASD no mundo, no perodo de junho de 1982 a junho de 1985, com o objetivo de pregar
a Palavra de Deus a um milho de pessoas: mil pessoas em cada dia dos mil dias de
colheita.
1985: Australianos celebram 100 anos na igreja de Avondale enquanto a de Cabo Verde
comemora 50 anos. Grande igreja dedicada em Praga, Tchecoslovquia. A ADRA d
assistncia no terremoto do Mxico.
1986: Nmero de membros da IASD ultrapassa os 5 milhes.
1987: A Rdio Adventista Mundial alcana metade do planeta, e o Hospital Ile Ile ,da
Nigria, retorna s mos dos adventistas. Em Mali, na tribo de Bambara, a ADRA constri
um Centro Evangelstico de palha e taipa por US$ 2,50, e a Diviso Inter-Americana
ultrapassa a marca de um milho de membros.
1988: Hospital das Guianas difunde pelo rdio mensagens sobre sade, e a Frana
anfitri da Conveno de Comunicao de locutores das rdios adventistas da Europa.
Congresso na Dinamarca atrai jovens de 20 pases, e o Centro Ecumnico do Canad
recebe livros adventistas.
1989: A Associao Geral muda-se para Silver Springs, Maryland. Austrlia hospeda
representantes de 19 pases para o II Seminrio da Associao Internacional de
Alimentos Saudveis em New South Wales.
1990: Organizada a Diviso Euro-Asitica da IASD. O projeto da Misso Global foi votado
a ser implantado pela igreja mundial por ocasio da Associao da Conferncia Geral
reunida em Indianpolis, nos Estados Unidos. Esse projeto tem como objetivo atingir
reas geogrficas sem presena adventista at o ano 2000.
1991: Os crentes da Albnia encontram a f aps 50 anos de isolamento e a igreja
estabelece presena oficial na antiga Cambodia. A presena da IASD nas ilhas de
Barbados e a faculdade adventista de enfermagem da Califrnia celebram 100 anos de
existncia. Na Unio Sovitica a igreja imprime 100 mil Bblias, e uma srie de
conferncias atrai mais de mil pessoas por noite na Romnia. 10 igrejas inauguram
escolas em Nova York. Nmero de membros da IASD ultrapassa os 7 milhes.
1992: Adventistas estabelecem presena em Zanzibar, Tanznia, e fundada na Polnia
a Associao de Liberdade Religiosa. Em Malawi, os adventistas iniciam um Programa de
Emergncia de Alimentao, e a Inglaterra celebra o bicentenrio das misses.
1993: Nmero de membros da IASD ultrapassa os 8 milhes. Acontece o primeiro
batismo na Monglia. O colgio de Heldeberg, na frica do Sul, faz 100 anos. O
evangelismo na Ucrnia resulta em 297 batismos, e em Moscou (Rssia) mais de 10 mil
visitantes assistiram o final da srie de conferncia com Mark Finley.
1994: dedicada a primeira igreja na Albnia, e o Paradise Valley Hospital, na Califrnia,
completa 90 anos de ministrio. Museu adventista inaugurado em Fridensau,
Alemanha. A igreja adventista de Laos na Unio Sudeste Asitica reabre aps 33 anos de

282

forte perseguio poltica. ADRA inicia um Hospital Distrital para os Refugiados da
Ruanda.
1995: A IASD se estabelece em Sri Lanka. Os escritos da Sra. White ficam disposio
na Internet pela primeira vez. Um novo Centro de Sade aberto na Colmbia, e a
construo do novo Centro de Cncer na Flrida iniciada. organizada a primeira igreja
de fala inglesa no Egito. O nmero de membros da IASD ultrapassa os 9 milhes.
1996: Centenrio da Igreja Adventista de Crespo, Argentina, considerada a primeira
Igreja Adventista do Stimo Dia na Amrica do Sul.
1997: Fundada a primeira igreja adventista na Monglia, onde a converso ao
cristianismo implica no abandono da nacionalidade. Nmero de membros da IASD
ultrapassa os 10 milhes. Na Diviso Sul-Americana 131.151 pessoas uniram-se IASD,
divididas assim: Brasil - 80.651; Peru 28.245; Bolvia 7.668; Chile 5.071; Argentina
4.788; Equador 3.238; Paraguai 1.097 e Uruguai 393. Igreja comemora 100 anos
na Islndia. Quase 7 mil pessoas foram batizadas na Coria, aumentando o nmero de
adventistas para aproximadamente 150 mil. Inaugurado o primeiro templo adventista na
cidade de S. Petesburgo, Rssia, embora houvesse presena adventista desde 1880.
1998: Adventistas ampliam presena na Internet, atravs de viagens missionrias
virtuais, programas evangelsticos, recursos de treinamento e informao. A Rdio
Mundial Adventista comea a transmitir suas mensagens em ondas mdias para a China,
gerando uma igreja no Vietn. A IASD comemora 50 anos da Declarao Universal dos
Direitos Humanos, e os Adventistas nas Ilhas Fiji atingem o nmero de 17 mil.
Comemora-se o Centenrio do Ministrio da Mulher e o primeiro encontro do Ministrio
da Mulher na Tailndia, com a participao de duas divises e 13 pases. A revista
Message, cujo nome original era Gospel Herald, direcionada para os negros da Amrica
do Norte, comemora 100 anos. No Batismo da Primavera 26.720 juvenis e jovens uniram-
se IASD na Amrica do Sul. Inaugurada, na Universidade Andrews, a escultura em
homenagem a seu patrono, J ohn N. Andrews.
1999: Centenrio de Fridensau, Alemanha, primeiro colgio fundado na Europa. 150 anos
do Ministrio de Publicaes (1849-1999). 40 mil pessoas se uniram IASD como
resultado da Net 98. A Aviao Mundial Adventista prepara aeronave para atuar em
Roraima (fronteira entre Brasil, Guiana e Venezuela). Pastor adventista na Inglaterra
escolhido como pregador do ano.
2000: Centenrio da Casa Publicadora Brasileira no Brasil.

Fonte:<http://www.sobresites.com/adventismo/historia.htm>

283

ANEXO I I I

DESENVOLVIMENTO CRONOLGI CO DA I ASD NO BRASI L

1879: Deu entrada no Brasil, atravs do porto de Itaja, SC, o primeiro pacote de
literatura adventista que continha 10 exemplares do peridico Stimme der Warheit (Voz
da Verdade), publicado em Battle Creek, Estados Unidos.
1884: Um alemo por nome Dresler, professor primrio em Brusque, SC, resolveu
voluntariamente tomar sobre si o encargo de pagar e distribuir toda publicao
adventista que lhe chegasse s mos. Ele no era adventista e sua conduta at pouco
recomendvel, pois era um alcolatra.
1887: Guilherme Belz, residente em Gaspar Alto, SC, deparou-se com o livro Gedanken
ber das Buch Daniel (Comentrios sobre o Livro de Daniel) de Urias Smith.
1890: Em princpios desse ano Guilherme Belz e famlia, seguidos por vrios vizinhos,
inclusive as famlias Olm, Look e Thrun, decidiram guardar o sbado, mesmo sem
conhecer qualquer adventista.
1893: Chega ao Brasil, desembarcando em So Paulo, o primeiro missionrio designado
pela Associao Geral da IASD, o colportor Albert B. Stauffer.
1894: Chega ao Brasil, desembarcando no Rio de J aneiro, o segundo missionrio
adventista, o colportor W. H. Thurston acompanhado da esposa, vindos dos Estados
Unidos. Sua misso era estabelecer naquela cidade um depsito de livros
denominacionais para suprir as necessidades da colportagem local.
1895: Em abril desse ano o Pr. Francisco H. Westphal realizou o primeiro batismo de
conversos adventistas no Brasil, na cidade de Piracicaba, interior de So Paulo. O
segundo batismo ocorreu em Rio Claro, no mesmo Estado. Depois houve outros batismos
em Indaiatuba, Brusque e Gaspar Alto, esses dois ltimos em Santa Catarina. Chega ao
Brasil o primeiro pastor, por nome Huldreich Graf. Criada a Misso Brasileira da IASD e
organizada a primeira igreja no Rio de J aneiro. No dia 14 de dezembro, o Pr. Graf realiza
um batismo de 23 pessoas em Santa Maria do J etib, ES.
1896: Nesse ano foi organizada a Igreja Adventista de Gaspar Alto, SC, sob a superviso
do Pr. Huldreich Graf. Em 1 de julho passou a funcionar em Curitiba, PR, o primeiro
educandrio adventista, Colgio Internacional de Curitiba, dirigido pelo Prof. Vicente
Schmidt e logo a seguir pelo Prof. Guilherme Stein J r. Chega ao Brasil o segundo pastor,
Frederico W. Spies, vindo da Alemanha, onde havia sido Diretor de Colportagem.
1897: Em 15 de outubro foi estabelecida uma escola missionria adventista em Gaspar
Alto, SC, iniciada pelo Prof. Guilherme Stein J r.
1900: Inicia-se no Rio de J aneiro a publicao da mensagem adventista em lngua
portuguesa com a edio da revista O Arauto da Verdade; em 1913 passou a se chamar
Sinais dos Tempos, e em 1923 O Atalaia.

284

1902: A Misso Brasileira da IASD passa a ser Associao Brasil (atual associao Rio de
J aneiro, que foi reorganizada em 1951, em 1980 e em 1998) com 15 igrejas e 860
membros.
1903: Uma segunda escola missionria foi fundada em Taquar, RS, tendo como seu
primeiro diretor o Prof. Emlio Schenk.
1905: Com o nome de "Sociedade Internacional de Tratados no Brasil," a tipografia em
Taquari, Rio Grande do Sul, inicia sua produo.
1906: Inicia-se a publicao da Revista Trimestral (erroneamente chamada Trimensal).
Em 1908 foi substituda pela Revista Mensal, e de 1931 em diante passou a denominar-se
Revista Adventista. Funda-se as seguintes associaes e misses da IASD: Associao
Sul-Riograndense composta de seis igrejas e 444 membros, enquanto que Associao
Paran-Santa Catarina tem 12 igrejas e 427 membros. A Misso Paulista composta de
apenas uma igreja com 23 membros e a Misso Norte tem trs igrejas com 176
membros.
1907: Transfere-se para Santo Andr, So Paulo, prximo estao de So Bernardo, a
tipografia adventista de Taquari, que mais tarde passou a se chamar "Casa Publicadora
Brasileira."
1908: Chegam da Alemanha para a Casa Publicadora dois prelos movidos com motor a
gasolina.
1910: Em face de novos e mais abarcantes planos, e tambm devido a no estar bem
localizada, a IASD decidiu fechar a escola de Taquari. estabelecida a Associao
Esprito-Santense, que foi reorganizada em 1955 e 1980.
1911: organizada a Unio Brasileira com sete campos, 68 igrejas e 1.550 membros.
1915: fundado o Colgio Adventista Brasileiro, hoje Instituto Adventista de Ensino -
Campus 1 (IAE- C1).
1919: organizada duas unies no Brasil: a Sul e Este. A Misso Bahia composta de
uma igreja com 91 membros.
1920: ordenado ao ministrio o primeiro pastor evangelista brasileiro, Pr. J os Amador
dos Reis. O Brasil j tem 12 campos, 68 igrejas e 3.571 membros.
1921: Estabelecida a Misso Mato-Grossense com cinco membros.
1922: No ento Colgio Adventista gradua-se a primeira turma de formandos do
seminrio de Teologia. fundada a Associao Paulista com 750 membros. No pas existe
84 igrejas e 7.015 membros.
1924: O Pr. J . Berger J ohnson, ento gerente da Casa Publicadora Brasileira, realizou no
dia 29 de novembro o batismo dos primeiros conversos no Estado de Gois.
1927: Fundada a Associao Brasil Central da IASD.

285

1928: Iniciou-se o trabalho entre os indgenas carajs, na misso do Rio Araguaia, pelo
Pr. A. N. Allen. Funda-se o Ginsio Adventista de Taquara, hoje Instituto Adventista
Cruzeiro do Sul (IACS), no Rio Grande do Sul.
1931: No vasto Amazonas a lancha mdico-missionria "Luzeiro I", pilotada pelo
missionrio Leo B. Halliwell, iniciou o grande trabalho filantrpico da regio.
1932: Organizada a Misso Nordeste da IASD.
1936: Organiza-se a Unio Norte-Brasileira da IASD, com a Misso Costa-Norte. Foi
estabelecida a Fbrica de Produtos Alimentcios Superbom, anexo ao Colgio Adventista
Brasileiro.
1937: A Unio Norte Brasileira da IASD organizada com trs igrejas e 226 membros.
1939: Inicia-se a publicao da revista Vida e Sade. O Dr. Antnio Alves de Miranda
passou a dirigir uma pequena clnica, estabelecida na capital de So Paulo, sob o nome
de Sanatrio Boa Vista, precursor do Hospital Adventista de So Paulo. Foi fundado o
Instituto Teolgico Adventista, hoje Instituto Petropolitano Adventista de Ensino (IPAE),
em Petrpolis, RJ .
1940: O Brasil j conta com 11 campos, 106 igrejas e 13.849 membros.
A Associao Baixo-Amazonas, bem como a Misso Central Amazonas e Federao Sul-
Paranaense da IASD so organizadas.
1942: Funda-se em So Paulo a Casa de Sade Liberdade, hoje Hospital Adventista de
So Paulo (HASP). A Clnica de Repouso White foi estabelecida no Rio de J aneiro, sob a
direo do Dr. Chester S. Schneider, sendo substituda, em 1948, pelo moderno Hospital
Adventista Silvestre (HAS).
1943: Funda-se o Educandrio Nordestino Adventista (ENA), em Belm de Maria, PE. O
programa de "A Voz da Profecia" comea a ser irradiado atravs de 17 emissoras, sob a
direo do Pr. Roberto M. Rabello.
1947: Funda-se, em Buti, PR, o Ginsio Adventista Paranaense, hoje Instituto Adventista
Paranense (IAP), transferido posteriormente para Curitiba e anos mais tarde para o
municpio de Ivatuba, PR, onde est atualmente.
1948: Iniciou-se o curso de enfermeiro-padioleiro, sob o comando de Pr. Domingos
Peixoto da Silva, ento Secretrio da Liberdade Religiosa e Deveres Cvicos para o Brasil.
Estabelecido o Hospital Adventista Silvestre no Rio de J aneiro.
1949: Em Santo Amaro, SP, foi estabelecido o "Lar da Velhice". No municpio de Sumar,
prximo de Campinas, interior de So Paulo, comeou a funcionar o Ginsio Adventista
Campineiro, hoje Instituto Adventista So Paulo (IASP).
1950: Na capital do estado do Par, Belm, comea a funcionar o Hospital Adventista de
Belm (HAB). Sob a direo do Dr. Edgar Bentes Rodrigues, teve incio a Clnica
Adventista de Mato Grosso, depois conhecida como Hospital Adventista do Pnfigo, e

286

hoje como Hospital Adventista de Campo Grande, na cidade de Campo Grande. O pas
conta com 106 igrejas divididas entre 13 campos, e 13.849 membros.
1953: Surge a revista Nosso Amiguinho, destinada ao pblico infanto-juvenil.
1955: Fundada a Associao Minas Gerais da IASD, que foi reorganizada em 1968, 1980
e 1983.
1956: Realiza-se o primeiro congresso Sul-Americano da J uventude Adventista no Hotel
Quitandinha, em Petrpolis, RJ . Comemorou-se ali o 40 aniversrio da Diviso Sul-
Americana da IASD.
1957: Com a diviso da Associao Paran-Santa Catarina surge a Misso
Catarinense, com sede em Florianpolis, hoje chamada Federao Catarinense da IASD.
1958: lanada a revista Mocidade para os jovens brasileiros.
1960: O Brasil passa da casa dos 59 mil membros divididos entre 279 igrejas.
1961: fundado o primeiro Clube de Desbravadores do Brasil, na cidade de Ribeiro
Preto, SP, bem como o Instituto Adventista Gro-Par em Belm, PA.
1962: O programa evangelstico "F para Hoje" passa a ser transmitido pela TV em So
Paulo, sob a direo do Pr. Alcides Campolongo.
1963: fundado o Educandrio Esprito-Santense Adventista (EDESSA), no municpio de
Colatina, ES. Inaugurado o primeiro templo no Distrito Federal, em Taguatinga.
1968: doado pelo INCRA rea para o estabelecimento do Instituto Adventista Agro-
Industrial da Amaznia Ocidental, em Mirante da Serra, RO.
1969: Comea a funcionar a Faculdade Adventista de Enfermagem (FAE), no IAE, SP.
1970: Com 15 campos e 554 igrejas o pas chega a 150.580 membros.
1972: Em julho desse ano fundado o Lar Infantil Neanderthal, em Hortolndia, SP.
1973: Inicia-se a programao radiofnica "Uma Luz no Caminho", sob a orientao do
Pr. Paulo Sarli. Comea a funcionar a Faculdade Adventista de Educao (FAED), no IAE,
SP.
1974: fundado o Instituto Adventista Agro-Industrial (IAAI), em Manaus, AM.
1975: O Centro Educacional Ilustrado (CEI) inaugura sua sede em Santo Amaro, SP.
1976: Inaugurada em Braslia, no dia 22 de junho, a nova sede da Diviso Sul-Americana
da IASD, transferida de Montevidu, Uruguai, para o Brasil.

287

1977: Fundao da Clnica Mdica Adventista em Manaus, bem como a formao do
Grupo Hospitalar Adventista do Brasil (GHAB). Aquisio pela Golden Cross do Hospital
So Lucas, no Rio de J aneiro, incorporado ao GHBA.
1978: Com a diviso da Associao Paulista da IASD em dois campos, so fundadas as
Associaes Paulista Oeste e Paulista Leste. Inaugurao do edifcio do Seminrio
Adventista Latino-Americano de Teologia (SALT) no IAE-SP. Em maro desse ano, o Lar
Adventista Paul Harris de Apucarana, PR, comea suas atividades, bem como o Hospital
Adventista de Manaus. O Instituto Adventista Transamaznico Agro-Industrial foi
inaugurado.
1979: Foi fundado o Instituto Adventista de Ensino do Nordeste (IAENE), no Estado da
Bahia. Com a diviso da Misso Mato-Grossense da IASD, surge a nova Misso Mato-
Grossense em Cuiab, na Unio Sul-Brasileira.
1980: Com a diviso da Misso Central-Amazonas da IASD, surge a Misso Amaznica
Ocidental, com sede em Porto Velho, Rondnia, na Unio Norte-Brasileira. Estabelecido o
Colgio Adventista de Salvador. Aquisio do Hospital Santa Mnica, Belo Horizonte e da
Clnica Adventista de Terapia Natural, (So Roque) em Ibina, SP, ambos incorporados
ao GHBA.
1981: Estabelecimento do programa de mestrado em Teologia pelo Seminrio Adventista
Latino-Americano (SALT), do IAE/SP (Reitor: Dr. Mrio Veloso), junto a Diviso Sul-
Americana, bem como do Instituto Adventista do Nordeste. fundado o Instituto
Adventista Brasil Central, prximo cidade de Anpolis, GO. Aquisio do terreno para a
construo do Instituto Adventista Catarinense, entre as cidades de Blumenau e J oinville,
no Estado de Santa Catarina.
1982: Inicia-se a transmisso do programa de TV "Encontro com a Vida" com o Pr.
Roberto Conrad. Inaugurao do Hospital Adventista de Vitria, incorporado ao GHBA. A
Federao Paulista Leste da IASD fundada.
1983: O Hospital Adventista Silvestre inaugura novas instalaes para os setores de
diettica e administrao. Enquanto a compra da fazenda para o novo IAE feita,
estabelecido o Instituto Adventista de Ensino de Minas Gerais (IAEMG). As misses Brasil
Central e Catarinense adquirem novo status, passando a Associaes. A Associao
Paulista Leste da IASD dividida em Leste e Sul.
1984: Iniciada a execuo do projeto da nova Casa Publicadora Brasileira, bem como
lanada a pedra fundamental no Novo IAE, em Artur Nogueira, SP. Misso Mato-
Grossense ganha novo prdio para acomodar a administrao do campo. Realizado, em
Foz do Igua, o I Campori Sul-Americano de Desbravadores, com a presena de 3.500
desbravadores de oito pases, e o I Congresso da Associao Ministerial Feminina (AFAM)
de Porto Alegre, RS. Dos 52% dos brasileiros que j ouviram falar nos adventistas mais
da metade desconhece inteiramente a sua mensagem.
1985: inaugurado o Instituto Adventista Brasil Central (IABC)
1986: Reorganizada a Unio Sul Brasileira da IASD, que se dividiu formando a Unio
Central Brasileira.

288

1987: Com a presena de representantes da Associao Geral da IASD, foi fundado no
IAE o "Centro de Pesquisas Ellen G. White".
1988: Organizada a Misso Maranhense, bem como a Misso Sergipe-Alagoas. Cursos de
Letras e Cincias so acrescidos Faculdade de Educao. No primeiro ano do Centro de
Produo Artstica (CPA/IASP) 57.919 pessoas foram atingidas atravs de concertos,
semanas de orao, conclios, cultos, programas jovens, congressos, viglias e
acampamentos, e como resultado 1.140 no adventistas pediram estudos bblicos.
1989: Diviso da Associao Paulista Oeste da IASD em duas: Paulista Oeste e Paulista
Central.
1990: Compra de uma grande lancha para o trabalho missionrio no Rio Purs, da Misso
Central Amazonas.
1991: Diviso da Federao Paulista Sul da IASD em duas: Paulistana e Paulista Sul. Em
3 de novembro lanado o programa de televiso "Est Escrito" na Rede Bandeirantes.
Os adventistas so em nmero de 706.409.
1992: Organizada a Associao de Obreiros J ubilados Adventistas de Hortolndia (AJ AH),
com sede prpria partir de agosto. A Misso Global penetra em 1.200 novas reas no
Brasil.
1993: O programa "Revive" na praia de Camburi em Vitria, ES, tem audincia em mdia
de 15 mil por noite.
1995: Criado o Sistema Adventista de Comunicao (SISAC).
1996: Fundada a Unio Nordeste Brasileira da IASD, bem como a Misso Ocidental Sul
Riograndense. Celebrao do centenrio da educao adventista. Inaugurada a nova
sede do SISAC em Nova Friburgo, RJ .
1997: Nmero de Adventistas nas Unies Brasileiras: Central 11.817; Este 8.652;
Nordeste 15.937; Norte 18.460; Sul 7.671. Inaugurao do Centro Adventista de
Vida Saudvel (CAVS) em Nova Friburgo, RJ , bem como da Clnica Mdica em Porto
Alegre.
1998: Realizada a primeira defesa pblica, pelo Pr. Luiz Nunes, de tese doutoral pelo
SALT, bem como o I Simpsio da Memria Adventista no Brasil com o tema "Histria do
IAE-Ct, 15 anos", ambos no IAE- C2. O Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS)
comemora 70 anos. O nmero de adventistas no Brasil chega a 882.352.
1999: Reorganizada a Misso Nordeste Brasileira da IASD, composta agora pelos Estados
da Paraba e Rio Grande do Norte, criando a Associao Bahia Sul, e a Associao
Pernambucana. 50 anos do Instituto Adventista de Ensino (IASP). Conferido pelo MEC ao
Instituto Adventista de Ensino o status de "Centro Universitrio", com sede no IAE
Campus 1, em So Paulo.
2000: Centenrio da Casa Publicadora Brasileira.

289

ANEXO I V

DECLARAO DA FILOSOFIA EDUCACIONAL ADVENTISTA DO STIMO DIA

Premissas:

No contexto das suas crenas bsicas, os adventistas do stimo dia reconhecem que:

Deus o Criador e Mantenedor do universo e de tudo o que nele existe.
Ele criou seres humanos perfeitos, Sua prpria imagem, com o poder de pensar,
escolher e atuar.
Deus a fonte de tudo o que verdadeiro, bom e belo, e escolheu revelar-Se
humanidade.
As pessoas, por sua prpria escolha, rebelaram-se contra Deus e caram num estado de
pecado que tem afetado o planeta todo, mergulhando-o num conflito csmico entre o
bem e o mal. Apesar disso, o mundo e os seres humanos ainda refletem, embora de
modo imperfeito, a excelncia da sua condio original.
Deus enfrentou o problema do pecado mediante seu plano de redeno. Este plano visa
restaurar os seres humanos imagem de Deus e o universo cado ao seu estado original
de perfeio, amor e harmonia.
Deus nos convida a escolher Seu plano de restaurao e a nos relacionar com este
mundo de um modo criativo e responsvel at que Ele intervenha na histria criando
novos cus e nova terra.

Filosofia:

A filosofia educacional adventista centrada em J esus Cristo. Os adventistas crem que
sob a direo do Esprito Santo, o carter e os propsitos de Deus podem ser
compreendidos como revelados na Natureza, Bblia e em J esus Cristo. As caractersticas
distintivas da educao adventista derivadas da Bblia e dos escritos de Ellen G. White
destacam o propsito redentor da verdadeira educao: restaurar seres humanos
imagem do seu Criador.

Os adventistas crem que Deus infinitamente amoroso, sbio e poderoso. Ele se
relaciona com seres humanos num nvel pessoal e apresenta Seu carter como a norma
fundamental para a conduta humana e Sua graa como meio de restaurao.

Os adventistas reconhecem, contudo, que os motivos, o pensar e a conduta da
humanidade esto longe do ideal de Deus. A educao, em seu sentido mais amplo,
um meio de restaurar seres humanos ao seu relacionamento original com Deus.
Operando juntos, lares, escolas e igrejas cooperam com as agncias divinas em preparar
os estudantes para uma cidadania responsvel neste mundo e no mundo vindouro.

A educao adventista prov mais do que conhecimento acadmico. Promove o
desenvolvimento equilibrado da pessoa toda espiritual, intelectual, fsica e
socialmente. Ela abarca a eternidade. Fomenta uma vida de f em Deus e respeito pela
dignidade de cada ser humano; procura formar caracteres semelhantes ao do Criador;
estimula o desenvolvimento de pensadores independentes em vez de meros refletores
dos pensamentos dos outros; promove a atitude de servir ao prximo motivado pelo

290

amor, em vez de ambio egosta; assegura o mximo desenvolvimento do potencial de
cada indivduo; e abraa tudo o que verdadeiro, bom e belo.

Propsito e Misso:

A educao adventista prepara os estudantes para uma vida til e feliz, promovendo a
amizade com Deus, o desenvolvimento integral do ser humano, a aceitao dos valores
bblicos e o servio generoso aos outros, em harmonia com a misso da Igreja Adventista
do Stimo Dia.

Agncias Educacionais:

O lar

O lar a agncia bsica e mais importante da sociedade. Os pais so os primeiros e os
mais influentes mestres, com a responsabilidade de refletir o carter de Deus no seu
relacionamento com seus filhos. Todo o ambiente da famlia contribui para formar os
valores, as atitudes e a cosmoviso das crianas e dos jovens. A igreja e a escola,
juntamente com outras agncias educacionais da sociedade, edificam sobre o trabalho do
lar e o complementam. imperativo que o lar, ao mesmo tempo, apoie o labor das
instituies educacionais.

A igreja local

A igreja local tambm tem responsabilidade importante na tarefa educacional da vida
toda. A congregao, como comunidade de f, prov um ambiente de aceitao e amor
para com os que fazem parte dela, transformando-os em discpulos de Cristo, afirmando
sua f nEle e aprofundando sua compreenso da Palavra de Deus. Esta compreenso
inclui tanto a dimenso intelectual como a vida de conformidade com a vontade de Deus.

A escola, a faculdade e a universidade

Todos os nveis de ensino adventista edificam sobre o fundamento estabelecido pelo lar e
pela igreja. O professor cristo funciona na sala de aula como ministro de Deus no plano
da redeno. A maior necessidade do estudante aceitar J esus Cristo como Salvador e
integrar na sua vida os valores cristos que o guiam a servir ao prximo. O currculo
formal e o informal coadjuvam para que os estudantes alcancem seu mximo potencial
no desenvolvimento espiritual, mental, fsico, social e vocacional. Preparar os estudantes
para a vida de servio sua famlia, igreja e comunidade constitui o objetivo primordial
do labor da escola, faculdade e universidade.

A igreja mundial

A igreja mundial em todos os nveis tem a responsabilidade de velar pelo funcionamento
normal das escolas, faculdades e universidades, e de fomentar a educao dos membros
durante a vida toda. A formao das crianas e jovens de idade escolar levada acabo,
idealmente, mediante as instituies estabelecidas pela igreja para esse propsito. A
igreja deve fazer tudo o que possvel para que cada criana ou jovem adventista tenha
a oportunidade de freqentar uma escola, faculdade ou universidade adventista.
Reconhecendo, porm, que uma grande porcentagem das crianas e jovens da igreja no

291

pode estudar nas escolas adventistas, a igreja mundial deve encontrar a maneira de
alcanar os alvos da escola adventista utilizando outras alternativas (por exemplo,
oferecer instruo complementar depois do horrio de aulas nas escolas pblicas,
estabelecer centros patrocinados pela igreja em colgios superiores e universidades no
adventistas, etc.).

A Funo das Escolas, Faculdades e Universidades Adventistas:

Depois de enumerar as agncias educacionais adventistas, as sees restantes deste
documento desenvolvem as implicaes prticas da filosofia educacional adventista
durante o perodo de escolaridade. As implicaes para outras agncias ainda no foram
desenvolvidas.

Fatores Essenciais:

O estudante

Cada estudante, por ser criatura de Deus, constitui o centro de ateno de todo o esforo
educacional e, consequentemente, deve sentir-se aceito e amado. O propsito da
educao adventista ajudar os alunos a alcanar seu mximo potencial e a cumprir o
propsito que Deus tem para sua vida. Os alvos atingidos pelos estudantes, uma vez que
se formam, constituem um critrio importante para avaliar a eficcia da instituio
educacional da qual se formaram.

O professor

O professor preenche um lugar de importncia fundamental. Idealmente, o professor
deveria ser tanto um cristo adventista autntico como um modelo das graas crists e
competncia profissional.

O conhecimento

Toda aquisio do conhecimento baseado na aceitao de certas premissas ou
cosmoviso. A cosmoviso crist reconhece a existncia de uma realidade tanto
sobrenatural bem como natural. Os adventistas definem conhecimento como algo mais
amplo do que aquilo que meramente intelectual ou cientfico. O verdadeiro
conhecimento inclui elementos cognitivos, experimentais, emocionais, relacionais,
intuitivos e espirituais. A aquisio do verdadeiro conhecimento leva compreenso cabal
que se manifesta em decises sbias e na conduta apropriada.

O currculo

O currculo promover excelncia acadmica e incluir um cerne de estudos gerais
necessrios para a cidadania responsvel numa dada cultura juntamente com cursos de
formao espiritual que guiaro o viver cristo e contribuiro a elevar o nvel social da
comunidade. A formao de tal cidado inclui apreo por sua herana crist, preocupao
pela justia social e cuidado do meio ambiente. Um currculo equilibrado fomentar o
desenvolvimento integral da vida espiritual, intelectual, fsica, social, emocional e
vocacional. Todas as reas de estudo sero examinadas do ponto de vista de uma
cosmoviso bblica, dentro do contexto do tema do grande conflito entre o bem e o mal,
promovendo a integrao da f ao aprendizado.

292

A instruo

O programa de instruo na sala de aula levar em considerao todas as dimenses do
verdadeiro conhecimento. A metodologia de instruo favorecer a participao ativa do
aluno a fim de proporcionar-lhe a oportunidade de colocar em prtica o que aprendeu, e
ser apropriada para cada disciplina e cultura em que vive.

A disciplina

A disciplina numa instituio educacional adventista funda-se sobre o objetivo de
restaurar a imagem de Deus em cada estudante e reconhece o livre arbtrio e a influncia
do Esprito Santo. A disciplina que no deve ser confundida com castigo procura o
desenvolvimento do domnio prprio. Na disciplina redentora a vontade e a inteligncia
do estudante entram em jogo.

A vida escolar

O ambiente de aprendizado combinar de maneira equilibrada a adorao a Deus, o
estudo, o trabalho e a recreao. O ambiente do campus estar permeado por
espiritualidade alegre, esprito de colaborao e respeito pela diversidade de indivduos e
culturas.

A avaliao

A escola, faculdade ou universidade adventista dar evidncias claras de que seus
programas e atividades tm como base a filosofia educacional adventista. Tal evidncia
obtida atravs da observao do currculo formal, das atividades de ensino e
aprendizado, do ambiente do campus e ao escutar o testemunho dos estudantes,
formandos, patrocinadores, empregados e vizinhos. A avaliao, seja ela de indivduos ou
de instituies, tem um propsito construtivo e sempre procura alcanar o elevado ideal
divino da excelncia.

Responsabilidades e Resultados:

A Igreja Adventista do Stimo Dia se comprometeu a prover ampla formao educacional
e espiritual para suas crianas, adolescentes e jovens adultos dentro do contexto da
cosmoviso crist. A igreja estende essa mesma oportunidade a outras crianas e jovens
da comunidade que partilham valores e ideais semelhantes. A educao adventista
promove a excelncia acadmica em todas as atividades de ensino e aprendizado.

A escola fundamental

A escola fundamental adventista oferece aos estudantes (1) um ambiente no qual eles
podem compreender a vontade de Deus, confiar-Lhe sua vida e experimentar a alegria
de ajudar a outros; (2) um programa organizado que promove o desenvolvimento
espiritual, fsico, mental, social e emocional; (3) o conhecimento e as destrezas essenciais
para o viver cotidiano nessa etapa do desenvolvimento; e (4) a apreciao e o respeito
pelo lar, igreja, escola e comunidade.

293

Os estudantes que completam o nvel fundamental em escola adventista
deveriam

ter tido a oportunidade de confiar suas vidas a Deus mediante converso, batismo e o
desejo sincero de fazer a vontade de Deus em cada aspecto da sua vida.

demonstrar competncia na comunicao, nas operaes quantitativas e em outras
reas acadmicas que constituem o fundamento necessrio para os estudos secundrios.

dar evidncia do desenvolvimento emocional apropriado nas relaes interpessoais com
seus colegas, sua famlia e os membros da comunidade.

conhecer e praticar princpios bsicos de sade e de um viver equilibrado que inclui o
uso com bom juzo do tempo e dos meios de comunicao e lazer.

aprender a apreciar a dignidade do trabalho e conhecer as possibilidades que existem
nas diversas carreiras relacionadas com seus interesses e os talentos que Deus lhes
confiou.

A escola secundria

A escola secundria adventista edifica sobre o que foi alcanado no nvel fundamental,
concentrando na aquisio de valores, a tomada de decises e o desenvolvimento de um
carter semelhante ao de Cristo. Ela oferece aos estudantes (1) um currculo formal e
informal no qual se integram o estudo acadmico, os valores espirituais e a vida
cotidiana; (2) um amplo programa acadmico e vocacional que leva a uma vida produtiva
e escolha satisfatria de carreira ou profisso; (3) atividades que fortalecem a f crist e
que levam ao relacionamento mais maduro com Deus e com seus semelhantes; e (4)
uma oportunidade de desenvolver um estilo de vida crist que se apia em valores e
voltada ao servio e a partilhar a f com outros.

Os estudantes que completam o nvel secundrio numa escola adventista
deveriam

ter tido a oportunidade de entregar sua vida a Deus e manifestar uma f crescente
nEle, caracterizada por devoo pessoal, adorao congregacional e servio e
testemunho para cumprir a misso da igreja.

demonstrar competncia na comunicao, nas operaes quantitativas e no
pensamento criativo, junto com outras reas acadmicas que constituem o fundamento
da excelncia na educao superior e/ou no mundo do trabalho.

dar evidncia de maturidade e de sensibilidade crist dentro do crculo da famlia, na
escolha de amizades, no preparo para o casamento e na participao das atividades da
igreja e comunidade.

ter aprendido a tomar decises que demonstrem sua convico de que o corpo o
templo de Deus. E isso inclui o uso devido do tempo e a seleo cuidadosa da msica,
dos meios de comunicao e de outras formas de lazer.

294

ter desenvolvido um sentido de responsabilidade ante as tarefas que lhes so
confiadas, o que os capacitar para atuar de forma competente no viv

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