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DAS BRUXAS, DOS NDIOS, DOS NEGROS

E DOS JOVENS DA FE BEM


1
WITCHS, INDIANS, BLACK PEOPLE AND YOUNG PEOPLE OF FEBEM
Sylvia Leser de Mello
2
Universidade de So Paulo
1
Artigo recebido para publicao em 12/ 2000; aceito em 06/ 2001
2
Endereo para correspondncia; Sylvia Leser de Mello, Instituto de
Psicologia da USP, Avenida Prof. Mello de Moraes, 1721 - So Paulo -
Cep 05508-900. E-mail: leserdemello@aol.com
RESUMO: Este artigo visa discutir os temas Pesquisa e Direitos Humanos, partindo da definio do
que pretende a Cincia, suas limitaes e momentos seus a servio de condenaes de bruxas e ateus. Trata-se
de levantar a questo da 'parcialidade' da Cincia e das formas de excluso que ela ajudou a gerar e manter
face aos criminosos, aos loucos, aos negros e, sem dvida, aos jovens das camadas populares que so
institucionalizados na FEBEM. E, na tentativa de resistncia a se deixar levar pelo que de nefasto existe na
mercantilizao da Cincia hoje, buscar radicalizar a exigncia de defesa dos Direitos Humanos.
Palavras-Chave: Pesquisa; Parcialidade/Mercantilizao da Cincia; Direitos Humanos
ABSTRACT: This article intends to discuss the subjects of Research and Human Rights; it begins with
the identification of the objectives of Science, its limitations and times when she was helping to condemn the
witchs and atheists. It is called attention to the problem of Science partiality and to the ways of exclusion that
she helped to create and support in respect to criminals, fools and black people, but also to young people of
popular classes institutionalized in FEBEM. To attempt to resist to the bad consequences of Science
mercantilization of nowadays, it is important to radicalize the exigency in the defense of Human Rights.
Key words: Research; Commercial and Partiality Science; Human Rights
Cultivar o deserto
como um pomar s avessas.
Joo Cabral de Melo Neto
O tema proposto para discusso trata da Pes-
quisa e dos Direitos Humanos e para falar de rela-
es to amplas quanto so aquelas que se podem
estabelecer entre esses dois elementos, optou-se por
buscar exemplos e respostas que possam facilitar a
transformao das reflexes em prtica efetiva e no
s oferecer consideraes abstratas ou meramente
retricas. Como outros conceitos fundamentais para
a vida em sociedade, como o de Democracia, os
Direitos Humanos s podem sair do contexto abstra-
to e uni versal em que foram concebi dos na
concretude do cotidiano e de sua prtica.
muito possvel conceber a justia das pro-
posies de uma legislao altamente avanada,
como o Estatuto da Criana e do Adolescente e, no
entanto, no conseguir visualizar sua aplicao nos
recentes episdios envolvendo os jovens da Febem.
necessrio mais do que as palavras para expressar
essa dificuldade. Quando se trata de Direitos Hu-
manos, as nossas dificuldades se inscrevem, em ge-
ral, nesse espao, que vai da palavra da lei vida de
todo o dia ou do conceito prtica.
Para poder situar, no vamos agora falar da
Febem, mas da Pesquisa e da Cincia e em que limi-
tes tangenciam os Direitos Humanos.
O propsito da Cincia conhecer, ou seja,
obter a certeza terica sobre o funcionamento e cau-
sas dos f enmenos de modo a per mi t i r a
previsibilidade e a interveno no mundo dos acon-
tecimentos. Para tanto, a Cincia criou modos de
proceder, denominados mtodos, que cercam de
cuidados objetivos o estudo dos fenmenos, utilizan-
do medidas de espao e tempo, que tm por fim o
controle das circunstncias em que aqueles ocorrem.
A Cincia e o esprito cientficos, nessa
acepo, nasceram com o mundo moderno. Por meio
da Cincia e da Tecnologia o homem modificou de
tal maneira o seu habitat, procurando eliminar qual-
quer vestgio da imponderabilidade da natureza, de
modo que j h muito pouco de "natural" neste habitat
e no mundo do artifcio humano onde decorre a nos-
sa vida. O presente que vivemos uma demonstra-
o indiscutvel da potencialidade criadora do co-
nhecimento, da Cincia.
A Psicologia, ainda que em pequena escala,
tambm se disps a conhecer, a ter certeza sobre o
desenrolar dos fenmenos, a prever e intervir sobre
eles. Mas h dificuldades peculiares ao conhecimento
psicolgico, pois, a Psicologia possui uma ambigi-
dade que se pode expressar na pergunta seguinte: o
homem mquina biolgica complexa ou fabricante
de cultura e de smbolos, criador da histria? Uma
boa resposta seria aquela que partisse da duplicidade
de nossa natureza, no para entregar a Psicologia ao
sono apazi guant e da Bi ol ogi a, que nos
desresponsabiliza por nossas prprias aes, mas
por nos permitir encontrar um lugar melhor de onde
possamos pensar e falar sobre os homens. Para a
Psicologia Social, que a minha referncia, o ho-
mem criador de cultura e de histria. Fora desse
enquadramento podemos entender como funciona a
fisiologia do olho mas no o olhar. Tambm a Soci-
ologia se dispunha, em seus incios, a orientar a vida
humana em comunidade de acordo com leis racio-
nais. As conquistas de ambas foram modestas nesse
sentido. Mas elas partilharam da comum arrogn-
cia que acompanha a vitria da Cincia sobre a natu-
reza e cujas conseqncias so dia a dia mais vis-
veis na destruio sistemtica e impiedosa das ou-
tras formas de vida que conosco compartilham a
mesma terra, e do ambiente que compartilhamos com
elas.
Os resultados das Cincias Humanas, no que
diz respeito ao avano do conhecimento do homem
sobre si mesmo, deixam muito a desejar. A vida
quotidiana est cada vez mais difcil para um nme-
ro maior de pessoas e a tecnologia no aliviou nossa
carga de infelicidade, de explorao e de violncia
encerrada nas relaes dos homens entre si. Aquelas
perguntas essenciais, que esto presentes desde que
os homens reconheceram que a sua conscincia o
espelho do mundo para eles, esto aparentemente
esquecidas. Quem sou, o que sou, para onde vou so
questes cujas respostas variaram desde a mais sim-
ples venerao dos deuses at a mais anti-metafsica
filosofia - o materialismo histrico. Embora desde-
nhadas pela Psicologia, so perguntas que se reno-
vam a cada nascimento de uma criana.
No desejo deixar a impresso de que estou
levando em conta apenas o poder destrutivo da Ci-
ncia. No incio desta corrida maluca que aposta-
mos agora com a tecnologia, Freud j dizia que
excelente poder falar com o filho, que se encontra a
quilmetros de distncia, atravs do telefone, mas
se no houvesse o trem, para lev-lo to longe, e to
depressa, o telefone seria desnecessrio. Sem che-
gar radicalidade do velho mestre penso que uma
desconfiana nas maravilhas do mundo moderno
sempre saudvel e um pouco de ceticismo sobre as
virtudes da Cincia e seu valor para a vida humana
tambm seria bem vindo.
3
H um outro aspecto relativo agora s Cin-
cias Humanas e que precisa ser ressaltado. Nem sem-
pre os resultados de pesquisas e trabalhos nessas reas
vm acrescentar alguma coisa ao conhecimento. Pro-
fundamente marcadas pela sua insero em dom-
nios muito prximos da ideologia e da poltica, o
carter histrico e transitrio de seus pressupostos
pode gerar preconceitos.
Parece que afirmar a possibilidade de gerar
preconceitos a partir de pressupostos de algumas
das teorias em Cincias Humanas propor um pa-
radoxo, porque a natureza do preconceito antag-
nica natureza da Cincia, do conhecimento. O pre-
conceito fruto do julgamento apressado, carregan-
do grande dose de irracionalidade. A Cincia est
em busca da verdade e o preconceito a negao
desta busca.
Nas Cincias ditas "Naturais" os equvocos
nos pressupostos sobre as leis que regem a matria
so visveis nos resultados, mesmo que isso tome
algum tempo, ou causem mesmo resultados nefas-
tos. Na prtica mdica, h exemplos notveis. Mui-
tos ainda sofrem as conseqncias da Talidomida e
no so poucos os procedimentos mdicos ou pro-
1
Vale a pena rever o estudo do ceticismo e tambm o de Husserl que
retoma a noo de epoch, dos cpticos, a suspenso do juzo afim de
"limpar" a conscincia dos vestgios do chamado "mundo natural" to
valorizado pelo positivismo.
dutos da indstria farmacutica cujos resultados po-
dero vir a ser perigosos para ns.
Nada pois de espetacular existe no caso das
Cincias Humanas. A natureza mesmo do objeto a
ser investigado, por ser mais elusiva, infinitamente
plstica e dificilmente fixvel, transforma equvo-
cos em modos normativos de pensar os homens e a
sociedade. O conhecimento significa poder, e o ser-
vio que certos modos de pensar prestam ao exerc-
cio do poder social transformam-nos em "verdades"
que o prprio poder torna inquestionveis.
Alguns exemplos so dramticos. A crena
antiga em espritos que se moviam no espao, acres-
cida do terror que o demnio medieval cristo inspi-
rava, deu origem a um conjunto de "conhecimen-
t os", usados durant e scul os pel a i nqui si o
(Ginsbrug, 1988; 1991) Desse saber se apossavam
pequenos magistrados em pequenas aldeias ou juizes
que, atemorizados pela Inquisio, infligiam penas
terrveis s pessoas que, segundo provas fornecidas
pela Cincia, possuam pacto com o diabo, as ditas
bruxas. Um tempo prolongado de estio, uma doena
que atacava os animais ou as pessoas, detonavam uma
procura por responsveis pela desdita, que sempre
eram encontrados no mbito das relaes humanas.
Grande parte das vtimas da sangrenta procura de
bruxas, era constituda dos excludos sociais da po-
ca: camponesas pobres, saltimbancos, mendigos,
pessoas velhas e solitrias de hbitos esquisitos e
assim por diante. Muitas, depois de acusadas, passa-
vam a crer no que lhes era imposto e descreviam,
com detalhes, as circunstncias dos pacto.(Carlini,
1966).
4
Hoje podemos dar de ombros ou sorrir afir-
mando que eram fanticos religiosos e no cientistas
que assim procediam. Nada mais errado. Esta era a
cincia oficial da poca, e h tratados eruditos que
provam a natureza demonaca da bruxa que s pode-
ria ser purificada com fogo. Um deles, o mais famo-
so, o Malleus Malleficarum (O Martelo das Bru-
xas), foi escrito para ensinar mtodos cientficos de
reconhecimento dos servos do demnio. Os proce-
dimentos no eram aleatrios, mas derivavam de um
modo de agir, bastante codificado, que conduzia o
processo dos acusados de maneira estritamente ci-
entfica. No se duvidava das confisses que eram
obtidas durante a tortura que as pessoas acusadas
sofriam. A prpria tortura possua um carter
ritualizado: havia uma ordem metdica nos procedi-
mentos, graduando a dor e o sofrimento de forma a
obter a "verdade" dos acusados. Em Voltaire en-
contramos um belo exemplo da eficcia poltica do
massacre ritual - os autos de f - aps o terremoto de
Lisboa, contado pelo incurvel otimista Cndido:
"Aps o tremor de terra (dez. 1755) que destrura
trs quartos de Lisboa, no descobriram os sbios do
pas melhor recurso para prevenir a runa total, do
que oferecer ao povo um belo auto-de-f; decidira a
Universidade de Coimbra que o espetculo de algu-
mas criaturas queimadas a fogo lento, em grande
cerimnia, segredo infalvel para impedir a terra
de tremer." (Voltaire, 1964, p. 31)
E nem preciso tratar-se do demnio para
encontrar os efeitos perversos dos conhecimentos
cientficos. Assim como as bruxas, ndios e negros
foram perseguidos por noes cientficas a servio
do poder. A histria da conquista do Novo Mundo
est carregada de exemplos de teorias formuladas
por acadmicos. O que faziam, na verdade, era ofe-
recer a imagem dos pases colonizadores, Espanha e
Port ugal , "como aut nt i cas pot nci as cri st s
convencidas (..), da superioridade de sua religio e
cultura sobre os brbaros amerndios, mas que havi-
am em larga instncia, atuado no interesse dos seus
sbditos e da cristandade universal. " dizimando
populaes inteiras. (Pagden, 1993; Todorov, 1993)
5
.
E em seguida, a brutal histria dos negros, submeti-
dos ao trfico de escravos e ao cativeiro em terra
estranha. Segundo, os textos da poca mostram que
eles possuem incrvel resistncia dor e fadiga
porque sua natureza no plenamente humana. Ra-
pidamente tratou-se de confirmar a semi-humanida-
de dos negros atravs de provas cientficas, que ga-
rantiam sua fora bruta e pouca inteligncia
6
. A ci-
4
H uma extensa bibliografia sobre as bruxas e as feiticeiras, que pode
ser encontrada em Michael Kunze (1989). A Caminho da Fogueira, RJ:
Ed. Campus, e Robert Mandrou (1979). Magistrados e Feiticeiros na
Frana do sculo XVII. SP: Perspectiva. A Inquisio tambm andou
pelo Brasil e incomodou at mesmo nosso padre Vieira. H uma obra
interessante sobre um ex-colono brasileiro condenado pelo Santo Ofcio
em 1741. Plnio Freire Gomes (1997). Um Herege vai ao Paraso. SP:
Cia das Letras.
5
Talvez uma das mais sensveis descries dos procedimentos dos
espanhis em relao aos conquistados.
6
A famosa pesquisa que se denominou a Curva do Sino traz de volta
a mesma expectativa de justificar cientificamente a excluso dos negros
e dos pobres em geral.
ncia justificou e deu aval prtica inqua que con-
denou milhes de homens e mulheres escravido.
Uma vez obrigados pela violncia da coero a exer-
cerem os mais pesados trabalhos recebendo parca
alimentao e nenhum cuidado, apenas os mais for-
tes sobreviviam, justificando as previses da cin-
cia, assim como, as mulheres acusadas de satanismo
acabavam revelando prticas satnicas.
Ainda mais prximo de ns, o famoso mto-
do cientfico do psiquiatra italiano Lombroso, per-
mitia identificar o criminoso nato, o criminoso que
j o era at mesmo antes de nascer, baseado em
medies precisas dos ossos da cabea e em propor-
es entre o corpo e a cabea e no formato das ore-
lhas, da boca e do nariz. Lombroso propunha-se a
criar uma criminologia cientfica, com base numa
tipologia minuciosa que permitiria prever o compor-
tamento dos indivduos, decidir, portanto, a priori,
sem julgamento, se um dado cidado era ou no um
criminoso.
Bem perto de ns, lidando com a nossa rea
de especialidade, a subjetividade, muita violncia foi
feita em nome da cincia e do conhecimento no tra-
tamento e caracterizao dos chamados loucos.
E bom, como um parntesis lembrar que a
excluso sempre se fez acompanhada de justificati-
vas que afirmavam princpios de sanidade mental no
caso dos loucos e /ou princpios de ordem social no
caso de outros excludos - os vagabundos, os mendi-
gos, os subversivos
7
. E at mesmo aqueles que no
concordam, e nas palavras de Goffman (1973), no
querem ficar no seu lugar
Sabe-se que a cincia criminolgica fundada por
Lombroso, com suas medidas e propores, foi reali-
zada a partir de pesquisas com detentos que pertenci-
am, em grande maioria, ao campesinato pobre da Itlia.
Ao definir o que chamou de criminosos natos segundo
os traos daqueles detentos, e ao encontrar regularida-
de e uniformidade em suas medidas antropomtricas,
Lombroso promoveu a estigmatizao das classes cam-
ponesas italianas. Do mesmo modo, se fssemos hoje
realizar este tipo de estudo com os nossos presos des-
cobriramos que os negros so mais propensos ao cri-
me, uma vez que sofrem maior perseguio das fontes
repressoras e so punidos mais freqentemente e com
maior rigor pelos juizes do que brancos acusados dos
mesmos delitos.
8
Se alguns trabalhos j fizeram a crtica dos
preconceitos criados a partir do uso dos testes de in-
teligncia, dos diagnsticos e laudos emitidos sobre
crianas e jovens,
9
h ainda muito a ser feito para
continuar demonstrando que o conhecimento pode
ser ideologia e que to histrico quanto os homens
que o elaboraram.
A parcialidade das "verdades" da Cincia
pode ser vista at mesmo na Fsica, paradigma de to-
dos os modelos de conhecimento que se dizem cient-
ficos. Os pesquisadores da fsica defrontaram-se com
a idia de caos, aps sculos da crena na regularida-
de e no det ermi ni smo das leis de Newt on. O
indeterminismo hoje necessrio para explicar certos
fenmenos de que a ordem newtoniana no d conta.
A concluso de que a ordem e a regularidade dos
fenmenos no so categorias inerentes a eles, mas
podem ser, kantianamente, atributos do nosso olhar
sobre eles, revolucionou as concepes universalistas
da cincia. Tambm preciso conhecer a desordem.
No caso das Cincias Humanas o sujeito o
introdutor da desordem e do indeterminado. Quando
ele irrompe na cena do pensamento racional, para
ser pensado sob a tica da determinao. necess-
rio tecer uma rede de micro poderes, disciplinar o
corpo humano e o corpo social, preparar o olhar para
manter o espao esquadrinhado, dividido e tornado
a dividir, de modo que tudo seja visto pelos olhos
vigilantes do poder. Em seguida, as disciplinas per-
mitem modelar corpo e esprito, ofertar identidades
consentidas e destinos previsveis.
1 0
No entanto, a Sociologia descobre a violn-
cia atrs da ordem, a represso atrs do consenso, a
irracionalidade na modernizao tcnica e o interes-
se privado nos princpios gerais que governam o co-
letivo. A Psicologia se v s voltas com o inconsci-
ente, o imprevisvel, o inclassificvel, o catico.
Apesar de suas amarras histricas
1 1
o sujeito no
determinado, livre.
7
Nem preciso lembrar A Histria da Loucura de Michel Foucault.
8
Pesquisa realizada pelo Ncleo de Estudos da Violncia da USP com
a Fundao SEADE, sobre a delinqncia juvenil, junto as cortes de
justia de menores, em So Paulo, mostra com muita clareza essa
tendncia da justia.
9
Ver o v.8 n" 1 da Revista Psicologia USP - "Psicologia e Razo
Instrumental" dedicada a essa discusso.
10
Uma vez mais, Michel Foucault em Vigiar e Punir.
11
"Preso minha classe e a algumas roupas..." como diz o poeta Carlos
Drummond de Andrade
Para lidar com a ordem e a desordem, com o
singular e o pl ural , com o semel hant e e o
dessemelhante voltam a ser postos problemas
metodolgicos. Busca-se apoio na Epistemologia
para dar conta da di versi dade no i nt eri or da
homogeneidade.
Uma das mais importantes conquistas da des-
coberta do sujeito e de sua liberdade, o estudo do
quotidiano que redimensiona o seu lugar histrico e
cognitivo.
O quotidiano a dimenso do sujeito. O sujei-
to do quotidiano o sujeito total, assim como a totali-
dade dos sujeitos vive imersa no quotidiano. O quoti-
diano remete idia da desordem, de fragmentao,
porque o seu presente contnuo no permite a refle-
xo, exige o ato impensado, habitual e mecnico. No
h fixao do momento presente, ele est em fluxo
permanente. Nessa luta constante em que o sujeito
impelido pelo passado para um devir que tende a
devor-lo, ele obrigado a construir, para enfrentar o
futuro, uma noo de permanncia, centrada, em ge-
ral, em si mesmo. Nesse sentido ele precede a criao
da realidade social que tambm adquire substncia e
continuidade a partir da conscincia reflexiva do su-
jeito, portanto sujeito cognoscente.
Nessa medida, o senso comum recupera seu
valor documental. No se nega mais ao sujeito o co-
nhecimento sobre si mesmo e sua circunstncia, como
a busca aos fatos objetivos havia determinado. A
desconfiana na subjetividade eliminava a subjeti-
vidade. Presumia-se que os sujeitos no eram capa-
zes de dar conta do significado de suas prprias vi-
das. O estudo do quotidiano, pelo contrrio, exige a
presena psicolgica deles.
Os homens participam duplamente, pois, da
construo da histria: em sua construo material e
na reconstruo simblica a que submetem o mate-
rial fragmentrio de sua experincia quotidiana, por
meio da conscincia. Esta faz parte do mundo e com
ele est comprometida. Para obter a constncia na
minha prpria impresso de mim, devo ser capaz de
estar unida constncia que, a partir da minha, re-
encontro no mundo.
No h, porm uma hegemonia da conscin-
cia, impondo sua forma realidade. H homens re-
ais e concretos que no possuem s conscincia ou
corpo mas so conscincia e corpo que experimen-
tam e transformam a realidade concreta. Reduzir a
conscincia a coisa ou a coisa conscincia so as
marcas de explicaes psicolgicas mergulhadas no
positivismo.
A Cincia constri, atravs do mtodo, um
modo de ver o mundo. Ela parte do poder, pode ser
apropriada e por si s poderosa. Como trabalha
com palavras, suas definies esto mais prximas
do senso comum e podem ser transformadas facil-
mente em instrumento de dominao. Barthes (1989)
dizia que "o poder o parasita de um organismo
trans-social, ligado histria inteira do homem e no
somente sua histria poltica, histrica. Esse obje-
to em que se inscreve o poder, desde toda eternida-
de humana, : a linguagem - ou, para ser mais pre-
ciso, sua expresso obrigatria: a lngua. (....) Por
outro lado, os signos de que a lngua feita, os sig-
nos s existem na medida em que so reconhecidos,
isto , na medida em que se repetem; o signo segui-
dor, gregario; em cada signo dorme este monstro:
um esteretipo: nunca posso falar seno recolhendo
aquilo que se arrasta na lngua." (p.12) Estigma e
preconceito so uma combinao do poder simbli-
co do signo "que se arrasta na lngua" e do poder
poltico da palavra.
Depois de todo este discurso - palavras, pala-
vras - quero retornar Febem, problemtica da
criana, do jovem e infamante palavra menor.
De modo geral, violamos, em nosso pas, to-
dos os direitos da criana promulgados pela ONU
em 1959 e a nossa prpria legislao contida no ECA.
No violamos s em atos- vide a violncia
domstica, a violncia da pobreza e do trabalho in-
fantil, o morticnio dos jovens nas nossas periferias
urbanas e outros espetculos semelhantes aos quais
nos acostumamos. Violamos tambm em palavras,
ofendendo e desqualificando com o uso de qualifi-
cativos degradantes, como menor ou carente. Ou
mesmo, quando nossas pesquisas definem os futu-
ros delinqentes, maneira de Lombroso, ou atribu-
em a culpa pelo fracasso moral dos jovens exclusi-
vamente s suas famlias.
Tentando organizar algumas idias e procu-
rando fugir de esteretipos e lugares comuns, che-
guei concluso de que difcil falar de crianas e
adolescentes sem repetir inumerveis chaves ou cair
na vala larga do preconceito A infncia e a juventude
so temas preferidos da modernidade burguesa. A
concepo da infncia como uma das estaes da vida,
alegre e despreocupada, com seus folguedos e sua li-
berdade, e a juventude como o tempo da experimen-
tao e da turbulncia, ambos definidos como pero-
dos da inteligncia e da espontaneidade generosa, essa
concepo est por trs dos meus olhos e da minha
mente quando vou pensar e pesquisar. No entanto, ela
est marcada pela histria e pela posio de classe,
longe do valor universal que a ela se quer atribuir.
Essa concepo normativa, diz o que deveria ser e
no como , de fato, vivida a infncia e a juventude
para a grande maioria dos jovens no Brasil.
De volta Febem, e considerando que no
quero dar abrigo aos preconceitos e que preciso
resistir Cincia que s vezes a sua porta-voz, pre-
cisamos perguntar qual a imagem de jovem que
deve servir de norte pesquisa?
Se quiser ter os Direitos Humanos como um
horizonte sempre presente, devo optar pelas imagens
da extremada violncia que pudemos presenciar e
que se exerce sobre os jovens? A violncia de que
os jovens ficam refns, presos na cruel circularidade
da vtima e do ru? Devo servir-me de Lombroso?
Devo encontrar naqueles jovens a mais pura expres-
so de uma sndrome anti-social? Ou poderamos
partir da premissa da alteridade, talvez at de uma
alteridade quase to radical quanto aquela com que
se depararam os europeus ao chegarem na Amrica?
A pesquisa decorre das premissas tericas. Se
no posso tomar o homem como objeto - ele sem-
pre sujeito - minha pesquisa tem que necessariamente
ser o que Sartre denomina "uma relao entre ho-
mens". Porm a condio humana de portador e cons-
trutor da histria no nos permite captur-lo sem
mediaes. Do meu ponto de vista, as mediaes so
as i nst i t ui es, compr eendi das como prt i cas
intersubjetivas, que podem e so experimentadas
como reais, como objetivas, mas que s se tornam
legtimas na conscincia compartilhada por todos os
membros de um grupo. No a metodologia quanti-
tativa ou qualitativa que define as relaes que se
estabelecem entre pesquisador e pesquisado, mas o
reconhecimento de que na out ra ponta do question-
rio, ou do teste, ou do gravador h um sujeito, com
tudo o que isso significa: um semelhante, mesmo na
diferena, portador de direitos e de cidadania- inclu-
sive do direito de saber para que est sendo
pesquisado, um indivduo nico, livre e capaz de ao
livre cuja palavra tem, em princpio, o mesmo valor
que a daquele que investiga.
O que transforma o sujeito em objeto v-lo
como coisa, to manipulvel como uma mquina, no
como a finalidade do conhecimento mas o meio para
fins que nem sempre so muito claros. Um dos gran-
des riscos que a Cincia corre ser totalmente
submersa na busca de financiamentos e de prestgio
para o cientista. Num mundo de negcios, tambm a
Cincia se negocia e se transforma em mercadoria.
No mundo das mercadorias, j dizia Marx, a primei-
ra a se subverter a relao entre os meios e os fins.
Resistir aproximao da pesquisa merca-
doria ou do saber com o mercado transformou-se hoje
numa necessi dade, dada a vi rul nci a do mal
mercantilizante que atinge as instituies de pas
sem excluso dos centros de pesquisa. Radicalizar
as exigncias que a defesa dos Direitos Humanos nos
colocam talvez no seja uma posio muito cmoda.
Ainda assim, devemos algo s vtimas do passado,
quanto mais no seja, praticar o exerccio da denn-
cia quando novas vtimas se vem ameaadas.
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