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UNIVERSIDADE DA AMAZNIA

MESTRADO EM COMUNICAO, LINGUAGENS E CULTURA










Hellen Maria Alonso Monarcha


REDES SOCIAIS E SOCIEDADES INDGENAS:
ENTRE DGITOS E JENIPAPO






Belm-PA
2012


Hellen Maria Alonso Monarcha













REDES SOCIAIS E SOCIEDADES INDGENAS:
ENTRE DGITOS E JENIPAPO










Dissertao apresentada Banca examinadora da
Universidade da Amaznia - UNAMA, como
pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre
em Comunicao, Linguagens e Cultura, linha de
pesquisa: Linguagem e Anlise Discursiva de
Processos Culturais.
Sob a orientao da Prof Dr Ivnia dos Santos
Neves.





Belm-PA
2012























Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Slvia Helena Vale de Lima CRB-2/819


302.4
M735r Monarcha, Hellen Maria Alonso.
Redes sociais e sociedades indgenas: entre dgitos e
jenipapo / Hellen Maria Alonso Monarcha. Belm, 2012.
129f. il.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade da Amaznia,
Programa de Ps-Graduao de Mestrado em Comunicao,
Linguagens e Cultura, 2012.
Orientador: Profa. Dra. Ivnia dos Santos Neves.

1. Redes sociais. 2. Sociedades indgenas. 3. Comunicao
virtual. 4. Grafismo indgena. I. Neves, Ivnia dos Santos. II.
Ttulo.




Hellen Maria Alonso Monarcha





REDES SOCIAIS E SOCIEDADES INDGENAS:
ENTRE DGITOS E JENIPAPO




Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura




BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________________________________________
Presidente/orientador: Prof Dr Ivnia dos Santos Neves (UNAMA)
_____________________________________________________________________
Professora Dr Maria Atade Malcher Examinadora Externa (PPGCOM/UFPA)
_____________________________________________________________________
Professor Dr. Agenor Sarraf Pacheco Examinador Interno (UFPa e UNAMA)











Resultado _____________________________________________________________





Belm, __________/ _________/ 2012













































Dedico este trabalho ao Povo da Floresta





AGRADECIMENTOS

Deus por me aproximar de espritos semelhantes, sempre, que me possibilitaram
a oportunidade do desafio, da superao e do crescimento: minha famlia, meus amigos de
toda a vida, meus amigos do mestrado, meus mestres, minha orientadora, a profa. Ivnia
Neves, e os Aikewra_ povo da floresta.

Pela torcida silenciosa e sofrida, agradeo aos meus pais, J oo Afonso e Maria do
Carmo. Especialmente, agradeo a minha me, Maria do Carmo. Por sempre estar disposta
a ajudar, por ser incansvel, por conseguir tudo atravs de trabalho, com dedicao e amor.
Este foi o exemplo maior que tive. Minha histria e minha memria.

Aos meus amigos de toda a vida e lida, prximos ou distantes, Wagner Ramos,
Fabienne Costa, Luiz Carlos e Fernanda Andrade, que estiveram o tempo todo me
incentivando, rezando e colaborando no que era possvel. Estavam comigo no Facebook,
no sms, no fixo, no mvel e at no sof de casa. Muito obrigada por tudo, pelo antes, pelo
durante e pelo depois..., mas, principalmente, pela amizade infinita.

Agradeo a todo o corpo docente deste mestrado pelo comprometimento com o
ensino e pela disponibilidade sempre que solicitado. Especialmente, profa.Ivnia, pela
confiana precipitada e pelo exemplo. Por estar e ir alm das pginas da pesquisa, seja da
antropologia ou da anlise do discurso. Por no ter a plena conscincia de sua importncia
acadmica ou por t-la, mas saber a importncia da humildade para a completude dos
grandes.

Agradeo especialmente tambm ao prof. Agenor Sarraf pelo interesse verdadeiro e
inexaurvel em seus alunos. Desde o plano de ensino que exalava comprometimento at as
bordas. Por nos possibilitar o trnsito pelos interstcios, conflitos e fronteiras. Por nos dar
escuta... Pelas aulas empolgantes, lotadas at s 23h. Agradeo tambm pelas rezas, pelos
risos e pelo brilho lanado diretamente em nossos olhos.

Ao prof. Paulo Nunes por nos ensinar o poder mgico das palavras e incentivar a
fazer de nossas dissertaes belas narrativas. prof.Marisa Mokarsel, prof. Analaura,
prof. Cenira, ao prof. Erasmo, prof.Socorro e prof. Ivone. Muito obrigada por terem
me possibilitado ser uma professora mais preparada e uma pessoa melhor!

Agradeo tambm, carinhosamente, prof. Dr. Maria do Rosrio V. Gregolin, que
demonstrou, em poucos encontros, que seu conhecimento proporcional a sua humildade e
respeito com os que esto iniciando a sua trajetria. Muito obrigada pelo exemplo!

Aos meus colegas e amigos do mestrado, a famosa turma mgica, muito obrigada
pela convivncia e compartilhamentos de experincias. Em especial, agradeo ao amigo
Zema, pelos conselhos e amizade, ao J aime, por sua supersinceridade e apoio, ao Marcos
Valrio, pelas valiosas contribuies, ao Orlando Simes, Liliane, ao Welton, Ftima,
Snia, ao Carlos, ao Valdir, ao Zoca, Dani, Benedita, Walquria, Maura, Vera,
Tnia, J olse e ao Vidal. Obrigada pela memria que construmos. Tambm agradeo s
queridas Isabel e Isis que dividiram bons momentos conosco.

Aos Aikewra, agradeo imensamente toda confiana e amizade, por terem me
possibilitado uma temtica to especial, tendo me deixado conhecer um pouco de sua
cultura, de suas histrias. Em especial, agradeo ao Tiap, Muru, Ywatinywwa,
Maria, Arihra e Tara.

Agradeo a todas as sociedades indgenas que permitiram uma aproximao mais
direta, aos lderes das sociedades Aikewra (PA), Paiter (RO), Baniwa (AM) e Guarani
(MS), que imprimiram verdade em meus argumentos. Muito obrigada!

Agradeo a todos os parentes destas sociedades com as quais convivi nas redes
sociais, e encerro com a mensagem que h poucos dias o Paiter Oyexiener Suru, o Xener,
de 17 anos, deixou em meu Facebook:

boa sorte ae na sua apresentao de mestrado, viva la internet !

RESUMO

A primeira parte deste trabalho resultado de uma pesquisa participativa realizada durante
a execuo do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias
na escola, realizado pelo curso de Comunicao Social e pelo Mestrado de Comunicao,
Linguagens e Cultura, da UNAMA - Universidade da Amaznia, financiado pela parceria
Rede Globo, UNESCO e CNPq, junto a indgenas da sociedade Suru-Aikewra, da aldeia
em Soror, localizada entre os municpios de So Domingos do Araguaia e So Geraldo do
Araguaia, no sudeste do estado do Par, aproximadamente a 800 km da capital Belm. No
segundo momento, a pesquisa na web foi realizada com a sociedade Suru-Aikewra e
outras sociedades indgenas ativas na internet, principalmente a partir do 1 Simpsio
ndigena sobre Usos da Internet no Brasil, que ocorreu na USP - Universidade de So
Paulo(2010). Seu principal objetivo foi analisar como as sociedades indgenas se
relacionam com a web. Minha metodologia de pesquisa definiu-se a partir da inquietao
que conduziu o meu olhar, a perspectiva terica proposta por Michel Foucault, em
Arqueologia do Saber, que estabelece um movimento de regularidades e disperses na
constituio histrica dos discursos. Minhas anlises se fundamentaram nos usos sociais da
comunicao e tambm nas discusses tericas propostas por Martn-Barbero (2003 e
2004), por J .B. Thompson (2008) e por Douglas Kellner (2001). Entre os movimentos de
sentido analisados, um se destacou: simplesmente, com carvo, urucum e jenipapo, o
universo online, a inda que nos pequenos espaos por onde os usurios que assumem uma
identidade indgena transitam, tambm ganhou estas cores e o grafismo indgena uma
recorrncia entre eles.


PALAVRAS-CHAVE: Redes Sociais, Sociedades Indgenas, grafismo indgena























ABSTRACT

The first part of this work is the result of a participatory research made during the project
"Children Suru-Aikewra: between tradition and new technologies in school," conducted
by the Social Communication course and the Masters of Communication, Languages and
Culture, UNAMA - Amazon University, funded by the partnership between Globo
Network, CNPq and UNESCO, along with Indian society Suru-Aikewra, from the village
Soror, located between the cities of So Domingos do Araguaia and So Geraldo do
Araguaia, in the southeastern state Par, approximately 800 km from the capital, Belm.
Afterwards, the web research was performed with the society-Aikewra Surui and other
indigenous societies active on the Internet, mostly from the 1st Symposium on indigenous
Uses of Internet in Brazil, which occurred at USP - So Paulo University (2010). Its main
objective was to analyze how indigenous societies relate to the world wide web. My
research methodology was defined by the uneasiness that caught my eye, using the
theoretical perspective proposed by Michel Foucault's "Archaeology of Knowledge,"
which establishes a movement and dispersion of regularities in the historical constitution of
analysis. My analysis were based on the social uses of communication and also in
theoretical discussions proposed by Martin-Barbero (2003 and 2004), by J B Thompson
(2008) and Douglas Kellner (2001). Among the movements of meaning analyzed, one
stood out: simply, with coal, annatto and genipap, the online universe, even though in
small spaces where users assume that an indigenous identity pass, also won these colors, as
the graphics indigenous expression is common amongst them.


KEYWORDS: Social Media, Indigenous Societies, Indian graphic

























SUMRIO
INTRODUO 11
Captulo 1 - Aikewra: os Suru do Par 19
1.1. Quem so e onde vivem os Aikewra do Par? 19
1.2. Primeiro encontro: o blog, o Twitter e queimada em Soror 21
1.3. Segundo encontro: redefinindo autorias e desestabilizando sentidos 27
1.3.1. Entrevista: A tecnologia vista pela lente Aikewra 30
1.3.2. No YouTube, no Twitter, no blog e no livro: o grafismo Aikewra 34
Captulo 2 - Entrando na Rede... 41
2.1. Redes sociais 41
2.1.1. Relaes de poder na web 44
2.2. Discurso e mdia 49
2.3. As mdias e as sociedades indgenas 51
2.3.1. Entre recorrncias e disperses 52
2.3.2. Novos lugares de pesquisa 53
2.3.3. Os Paiter e a parceria com o Google 56
Captulo 3 -
Movimentos de sentido em torno da internet e as sociedades indgenas 61
3.1. Ray Baniwa, professor de novas tecnologias 61
3.2. Guaranis: uma das maiores populaes indgenas 69
3.3. Telecentro ndios Online Kariri-Xoc 71
3.4. Oyexiener e Txeepo Suru: cidados do mundo digital 74
3.5. Universo online verde, amarelo e preto? 79
Captulo 4 - Sobre dgitos e jenipapo: uma regularidade? 83
4.1. Entre os jovens Suru-Paiter de Rondnia 84
4.2. Mexendo e remexendo materialidades, o professor Baniwa (AM) 89
4.3. Festival nacional de cultura indgena 90
4.4. De que lugar enuncia Stefnnia Barros? 93
4.5. Por que curtir a pgina sabedoria indgena? 99
4.6. Do jenipapo web: quem define a identidade? 101
Consideraes Finais 104
Referncias
Anexo 01 _ Entrevista com Tiap e Muru Suru
Anexo 02 _ Coleta de dados dos links do Simpsio Indgena
Anexo 03 _ Discursos sobre incluso social


NDICE DE FIGURAS

Figura 1 - Localizao da terra indgena Soror 20
Figura 2 - Muru Suru e Ywatinywwa Suru, no restaurante Na Telha 21
Figura 3 - Blog Aikewra 22
Figura 4 - Casa feita para o Karuwara 23
Figura 5 - Mih e Arihra Suru no filme TapiiRap 25
Figura 6 - Tiap Suru aterrorizado com a queimada em Soror 26
Figura 7 - Livro da escritora Muru Suru 28
Figura 8 - Tiap Suru pintado de ona preta 35
Figura 9 - Crianas Aikewra pintadas de o rastro do porco (tasahu) 36
Figura 10 - ndia Aikewra pintando seu sobrinho 36
Figura 11 - Oficina de grafismo Aikewra na Unama em 2010 37
Figura 12 - Arara desenhada pelas crianas Aikewra 38
Figura 13 - Porco desenhado pelas crianas Aikewra 39
Figuras 14 - Indgenas desenhados pelas crianas Aikewra 39
Figura 15 - Bate-papo do Facebook 46
Figura 16 - Primeira modificao do Bate-papo do Facebook 47
Figura 17 - Manifestaes contra o novo bate-papo do Facebook 47
Figura 18 - Encerramento do Simpsio Indgena 55
Figura 19 - Compartilhamento de Chicoepab Suru no Facebook 57
Figura 20 - Trecho da conversa com Urawire Suru 59
Figura 21 - Saudao de Gapame Arildo Suru 59
Figura 22 - Ray Benjamin em evento nacional sobre a internet 64
Figura 23 - Primeira verso do Twitter 65
Figura 24 - Foto do celular de Ray 67
Figura 25 - Reestabelecendo a conexo 67
Figura 26 - Tcnico do GESAC 67
Figura 27 - Lanamento do livro bilnge 68
Figura 28 - Transporte dos alunos da Pamali 68
Figura 29 - Blog Guarani 70
Figura 30 - Canal de Comunicao Guarani 70
Figura 31 - Reforma do telecentro Kariri-Xoc 73
Figura 32 - Perfil de Xener no Orkut 75
Figura 33 - Essa foi por querer 75
Figura 34 - Canon em primeiro plano 76
Figura 35 - A Apple em primeiro plano 76
Figura 36 - Oyexiener Suru e um computador da Apple 77
Figura 37 - Dados sobre total de usurios de internet no Twitter 79
Figura 38 - Ray Benjamin postando em lngua baniwa 81
Figura 39 - Oyexiener Suru dos Paiter (RO) pintando sua amiga no-ndia 86
Figura 40 - Comentrios da foto em que pinta amiga 86
Figura 41 - Oyexiener e sua pintura corporal 87
Figura 42 - Comparao entre pintura corporal tatuagem 88
Figura 43 - Essa para vc curtir 89
Figura 44 - Festival Nacional da Cultura Indgena 90
Figura 45 - Comentrios sobre o Festival 91
Figura 46 - Postagem do fotgrafo Christian 92
Figura 47 - Projeto ndios na Cidade 93
Figura 48 - Indgena maranhense Stefnnia Barros 94
Figura 49 - Alguns comentrios a respeito da indgena Stefnnia 95
Figura 50 -esta e outras guajajara tem que ser respeitada 96
Figura 51 - Meno revista Playboy 97
Figura 52 - No aceitamos J uru!! 98
Figura 53 - Sabedoria Indgena 99
Figura 54 - Qual a fonte das mensagens? 100
Figura 55 - E os pensamentos dos amerndios? 101
Figura 56 - Antropofagia Hans Staden 102

11

INTRODUO

No ano de 2010, ingressei no Mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura da
Universidade da Amaznia. A princpio, meu projeto trataria da Rede
Social Twitter e de alguns discursos publicitrios em circulao nesta plataforma. O
encontro com minha orientadora, que quela altura coordenava um projeto com a
sociedade indgena Aikewra, da Terra Indgena Soror, no sudeste do estado do Par,
acabou, no entanto, dando novas direes para pesquisa.
Em dezembro de 2009, teve incio o projeto de pesquisa e extenso Crianas
Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, realizado pelo curso
de Comunicao Social e pelo Mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura, da
UNAMA- Universidade da Amaznia, financiado pela parceria Rede Globo, UNESCO
e CNPq. Como o prprio nome sugeria, o projeto estava voltado para a relao que as
sociedades indgenas estabeleciam com as novas tecnologias. Era a primeira etapa de
um programa desenvolvido com sociedades indgenas da Amaznia Paraense: 03 livros,
04 filmes e um CD de msica seriam os produtos finais deste primeiro momento.
Quando as atividades do projeto se iniciaram, a escola indgena estava espalhada
em vrios ambientes dentro da aldeia, e o governo estadual deu incio construo de
um novo prdio, onde haveria uma sala de informtica, com um ponto de internet. A
expectativa era de que no final de 2010 esta sala j estivesse funcionando. Em junho
deste ano, quando entrou no ar o aikewara.blogspot.com, eu passei sistematicamente a
fazer parte da equipe do projeto. O planejamento inicial, que representaria minha
pesquisa de campo entre eles, era tambm desenvolver atividades com os Aikewra
mais jovens, a partir das redes sociais, mais especificamente com o Twitter.
Tiap, Muru e Ywatinywwa, filha do jovem casal, foram os primeiros
Aikewra que conheci, em Belm, em outubro de 2010. O nome da pequena /i-u--ti-
niw-/ foi a primeira palavra que aprendi da lngua Aikewra. Muru me explicou que o
nome de sua filha significa nuvem, em portugus. Tiap acrescentou uma informao
que me fez repensar minha definio de redes sociais. Na sociedade Aikewra, no
podem existir duas pessoas com o mesmo nome, pois, na cultura tradicional deste povo,
o corpo s possui uma alma. Na rede de significados em que escrevem sua histria e sua
cultura, cada Aikewra tem um nico primeiro nome.
12

As redes sociais da internet so, constitutivamente, redes de relacionamento, suas
complexidades giram em torno da quantidade de relacionamentos que se encontram nas
plataformas desses formatos, o alcance de grupos e pessoas e a constante re-elaborao
de novos relacionamentos, entrecruzados. Mas, naturalmente, as redes de relaes
sociais, em muitos outros formatos, independentes da internet, sempre constituram as
sociedades humanas. A forma de nomeao dos Aikewra logo remete a este
funcionamento.
Se fosse traduzida para o portugus, a palavra Twitter equivaleria,
semanticamente, ao pio dos pssaros. No Twitter, o pio dos pssaros est
representando uma comunicao em pequenos enunciados, de 140 caracteres (140
toques), que atravessam os cus e representa o universo digital. Por isso reconhecemos
esta rede social atravs de um pssaro azul e um cu cheio de nuvens.
No foi difcil estabelecer, metaforicamente, uma relao de sentidos entre o
passarinho azul e o significado do nome da pequena Ywatinywwa. Naquele momento,
eu comecei a entender como uma cultura diferente da minha, de um povo que vive na
floresta, tambm estava atravessado pelas redes sociais. A partir da pequena
Ywatinywwa, descobrimos juntos, os Aikewra e eu, que as sociedades indgenas e as
redes sociais na internet podem ter elementos comuns.
Por outro lado, tambm deste primeiro momento, no foi difcil perceber como as
diferenas entre as nossas culturas marcariam nossas relaes. Ainda hoje, apesar de j
participarem como autores do aikewara.blogspot.com e j serem usurios do Twitter,
no posso afirmar que aconteceu a incluso digital dos Aikewra, nem mesmo de Muru
e do Tiap, que so os que mais tem acesso internet. Sem um ponto de internet na
escola, ou prximo a Soror, os possveis usos sociais da web no fazem sentido para
eles.
As previses de inaugurao da escola, no entanto, no se confirmaram, e at o
incio de 2012, quando finalizei a pesquisa, a escola ainda no havia sido inaugurada.
No desenrolar das atividades do projeto, j dava para perceber que isto aconteceria.
Diante desta impossibilidade, em 2011, alm do trabalho que realizei com os Aikewra,
quando estiveram em Belm, participando de eventos na Unama, a minha pesquisa
passou a acontecer na internet. Mas este contato com eles delineou uma das questes
que atravessa minha dissertao, a identidade indgena e os meios de comunicao.
13

No terceiro encontro com eles, conheci Tara Suru. Ela esteve envolvida num
acontecimento muito significativo durante a realizao do projeto.
[m]as havia algumas crianas que declaravam dois nomes: um
Aikewra e outro o nome branco. Tara, uma ndia de 10 anos, disse
que preferia ser chamada pelo seu nome branco, que era Talita. Ela
alegava ser mais fcil de aprender. O nome Talita a deixava mais
includa na cultura ocidental. Alm de tudo, achava mais bonito.
(...)
Alguns meses depois dos primeiros registros, uma das crianas
entrevistadas pela Rede Globo foi Tara, que no incio preferia ser
chamada de Talita. Na hora que a jornalista perguntou seu nome, ela
respondeu: Tara, Tara Suru. Depois que acabou de falar, ela foi
at a Lariza Gouva, uma das bolsistas do projeto e pediu: V l,
Lariza, v se a moa anotou meu nome direito. V se t escrito Tara
Suru!. (NEVES: 2010, 10-11)

Quando a conheci, em novembro de 2011, ela se apresentou como Talita e no
como Tara. Como conhecia a histria, perguntei por que Talita e ela me respondeu que
este era o melhor nome para ser chamada em Belm. Diante de sua resposta, fica
evidente que a menina consegue transitar por diferentes identidades e no h ningum
autorizado, nesta situao, para determinar os limites da identidade. Como os sujeitos
so sociais e os sentidos so histricos, os discursos se confrontam, se digladiam,
envolvem-se em batalhas, expressando as lutas em torno de dispositivos identitrios.
(GREGOLIN: 2006, p.17).
Ento, a pergunta que baliza toda esta dissertao, no tem uma resposta, apenas
levanta uma questo: de que lugar falam as pessoas interessadas em definir uma
identidade singular? Analisando a noo de micropoderes e a construo das
identidades nos espaos miditicos, esclarece Gregolin (2006, p.17):
Michel Foucault (1978) enxerga, nesses intensos movimentos, uma
microfsica do poder: pulverizados em todo o campo social, os
micropoderes promovem uma contnua luta pelo estabelecimento de
verdades que, sendo histricas, so relativas, instveis e esto em
permanente reconfigurao. Eles sintetizam e pem em circulao as
vontades de verdade de parcelas da sociedade, em um certo momento
de sua histria. As identidades so, pois, construes discursivas: o
que ser normal, ser louco, ser incompetente, ser ignorante...
seno relatividades estabelecidas pelos jogos desses micropoderes?

Atualmente, no Brasil, vivem 238 povos indgenas, que falam 180 lnguas
diferentes. Embora, historicamente, o ndio seja tomado como uma generalizao, cada
sociedade viveu e vive sua prpria histria. Se hoje existe uma terra indgena na cidade
de So Paulo e duas na regio metropolitana de Porto Alegre (NEVES: 2009), as
14

fotografias de satlite mostram que ainda h grupos indgenas isolados na Amaznia.
Isso significa que existe uma grande diversidade de contato com a sociedade envolvente
e suas prticas culturais e tecnolgicas. Uma parte das sociedades indgenas tem acesso
eletricidade, desde que chegaram os primeiros fios eltricos ao Brasil, mas em
contrapartida, ainda hoje, muitos povos indgenas nunca viram um gerador de
eletricidade movido a diesel.
As pesquisas com sociedades indgenas, no Brasil, normalmente so realizadas
pelos linguistas, que se preocupam com o estudo descritivo de suas lnguas, e pelos
antroplogos, que produziram uma srie de trabalhos voltada para os aspectos
estruturais destas sociedades, preocupados com organizaes sociais, sistemas de
parentesco e ordens religiosas. Hoje h tambm um nmero crescente de trabalhos
acadmicos voltados para a educao indgena, mas pouco se falou, no entanto das
diferentes relaes que as sociedades indgenas estabelecem com as mdias.
No Brasil, na tradio de pesquisas com povos indgenas, desde o incio da
colonizao, os textos escritos sempre foram acompanhados de registros visuais,
primeiro as pinturas e depois a fotografia. No sculo XX, comearam os registros
audiovisuais destas sociedades. Estes processos, no entanto, em linhas gerais, tinham
por objetivo fazer os registros das culturas indgenas e no analisar como estas
sociedades convivem com os processos de mediao.
Em relao a estas pesquisas, est estabelecida uma ordem do discurso. Para
Michel Foucault (2000: 8-9):
Suponho que em toda sociedade, a produo do discurso ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
perigo, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e
temvel materialidade.

Minha pesquisa se situa neste novo espao que compreender como as
sociedades indgenas se relacionam com a internet. E, embora j existam discusses
sobre a participao de sociedades minoritrias na rede mundial de computadores, estes
trabalhos e o que proponho nesta dissertao ainda so refns do pouco distanciamento
que temos em relao histria do presente. So os primeiros olhares e as anlises so
provisrias, ainda mais se considerada a velocidade com que as transformaes
acontecem neste universo online.
15

Na hora de procurar as definies sobre as metodologias de pesquisa, entendi
que as definies tradicionais de etnografia no davam conta do que estava realizando.
Ainda no sei exatamente como classificar o tipo de pesquisa que realizei, e acredito
que este momento atual obriga o discurso cientfico a rever as categorias j estabilizadas
sobre o trabalho emprico. No incio, pensei em netnografia, mas na banca de
qualificao, as discusses me levaram a, pelo menos por agora, deixar de lado esta
imprecisa denominao.
Defino minha metodologia de pesquisa a partir da inquietao que conduziu o
meu olhar para a perspectiva terica proposta por Michel Foucault, em Arqueologia do
Saber, que estabelece um movimento de regularidades e disperses na constituio
histrica dos discursos.
Tomo, por um lado, portanto, as referncias tericas da anlise do discurso e
olho para a histria do presente no como uma regularidade, que levaria a supor que
todos os usurios indgenas esto na web da mesma forma e pelas mesmas razes. Por
outro lado, penso que a mdia, e neste caso mais especfico, a rede mundial de
computadores, se organiza a partir de relaes de poderes, historicamente construdas e
que, no jogo dos acontecimentos, vo construindo novas estratgias de dominao, mas
que sempre deixam margem para movimentos de resistncias.
Em minha pesquisa na internet, constru um arquivo com uma srie de
enunciados verbais e visuais postados por usurios que assumem uma identidade
indgena. Tambm considerei alguns sites institucionais, cujas postagens, de alguma
forma, dialogavam com o meu arquivo principal. Procurei ver os diferentes percursos
que produziram esta histria do presente, e quais as relaes de poder em que estavam
envolvidas.
Da a idia de descrever estas disperses; de pesquisar se entre esses
elementos, que seguramente no se organizam como um edifcio
progressivamente dedutivo, nem como um livro sem medida que se
escreveria pouco a pouco atravs do tempo, nem como a obra de um
sujeito coletivo; no se poderia detectar uma regularidade: uma ordem
em seu aparecimento sucessivo, correlaes em sua simultaneidade,
posies assinalveis em um espao comum, funcionamento
recproco, transformaes ligadas e hierarquizadas. Tal anlise no
tentaria isolar, para descrever sua estrutura interna, pequenas ilhas de
coerncia; no se disporia a suspeitar e trazer luz os conflitos
latentes; mas estudaria forma de repartio. (FOUCAULT: 2005,
p.42)

16

Meu arquivo bastante irregular, priorizei aquilo que Michel Foucault chama de
disperses. A partir de uma regularidade, uma assumida identidade indgena, sa pela
internet procurando enunciados que davam conta de diferentes lugares de fala:
lideranas indgenas nacionais, professores de tecnologia, jovens usurios que se
travessam profundamente pelas culturas urbanas.
Para analisar estes enunciados, tomei como importante ferramenta a definio de
memria discursiva.
Toda produo discursiva se efetua em determinadas condies conjunturais
de produo e remete, pe em movimento e faz circular formulaes
anteriormente j enunciadas, como um efeito de memria na atualidade de
um acontecimento. (COURTINE: 1981)

Em relao aos processos de comunicao, meu lugar de fala, como j sinaliza
meu corpus de pesquisa, no se deteve a analisar os processos de produo da mdia,
embora no os desconsidere. Neste sentido, trabalhei na perspectiva das mediaes e da
recepo.
[a]pesar da diviso existente entre a perspectiva do consumo, filiada a
Nstor Garca Canclini, e a dos usos sociais, filiada Martn-Barbero,
os termos recepo e consumo so utilizados freqentemente como
sinnimos para indicar o conjunto dos processos sociais de
apropriao dos produtos da mdia. Mesmo que sejam perspectivas
distintas, a designao recepo na Amrica Latina, segundo
Escosteguy e J acks (2005, p. 106-107), pode ser aplicada como um
termo amplo para englobar vertentes de estudos que tratam da relao
dos meios de comunicao com as audincias. (RONSINI: 2010, p.02)

Minhas anlises se fundamentaram nos usos sociais da comunicao, isto ,
procurei compreender como acontecem os processos de recepo, mas tambm tentei
mostrar, a partir das discusses tericas propostas por Martn-Barbero (2003 e 2004) e
por J .B. Thompson (2008) que tambm possvel as sociedades indgenas se apropriem
dos recursos tecnolgicos, para dar novos sentidos s suas prticas tradicionais. Em
dilogo com Douglas Kellner (2001), procurei entender como a cultura da mdia
interfere na produo da identidade destas sociedades que vivem a tenso entre o que os
meios de comunicao trazem e da apropriao que podem fazer deles.
Minhas anlises se fundamentaram em pesquisadores de diferentes tradies
acadmicas, que trabalham com processos de mediao e com a teoria da anlise do
discurso que discute o papel da mdia, a partir dos fundamentos de Michel Foucault. O
que significa entender, na medida do possvel e a partir dos recortes da pesquisa, as
17

relaes de poder que constituem as identidades indgenas nos novos espaos de sentido
produzidos pela internet e as possibilidades de apropriao e resistncia diante das
novas tecnologias da informao e da comunicao.
No primeiro captulo desta dissertao, intitulado Aikewra: os Suru do Par,
apresento a primeira parte desta pesquisa. Neste primeiro momento, participei das aes
do projeto Crianas-Suru-Aikewra, que aconteceram em Belm, nos anos de
2010/2011. Alguns dos Aikewra mais atuantes estiveram presentes em eventos com
temtica voltada para as sociedades indgenas e envolvendo debates sobre cultura,
comunicao, mdia, internet e letras. Estes eventos foram realizados pela Universidade
da Amaznia-UNAMA.
Tambm acompanhei as atividades de produo do blog aikewara.blogspot.com,
dos filmes Aikewra, lanados em diversas mdias, redes sociais, como o Youtube,
DVDs e que foram exibidos durante os eventos relacionados aos projeto.
Apresento a segunda parte da minha pesquisa, no captulo dois, Entrando na
rede.... Este momento ocorreu na internet. Exponho a os procedimentos metodolgicos
da pesquisa na web.No ambiente virtual possvel encontrar discursos atualizados a
respeito das tradies indgenas e tambm discursos inventados e preconceituosos.
Neste contexto, encontrei materializaes das relaes de poder que tambm ocorrem
fora deste ambiente.
Analiso, ainda neste captulo, alguns mecanismos de controle possveis de serem
identificados na web, geralmente associada a um ambiente democrtico e colaborativo.
Os discursos a respeito da democracia e ausncia de controle na internet e nas redes
sociais, a neutralidade dos diversos discursos colocados em circulao na web, entre
outros temas relevantes para este entendimento, atravessam todos os captulos desta
dissertao.
No captulo dois, dou nfase ao contato que tive com outras sociedades
indgenas no ciberespao, as sociedades mais presentes neste ambiente e que se
mostraram acessveis a partir de minha abordagem. As sociedades com as quais mais
interagi ao longo de toda minha pesquisa, alm dos Suru-Aikewra (PA), foram a
Baniwa (AM), que se autodenomina Walimanai, a Suru-Paiter (RO) e a Guarani (MS).
No terceiro captulo, intitulado Movimentos de sentido em torno da internet e as
sociedades indgenas, analiso duas situaes que deixam ver essas movimentaes na
web, que envolvem sociedades indgenas. Analiso uma situao que est bastante
18

associada ao discurso governamental, que afirma ter realizado um grande projeto de
incluso digital das sociedades indgenas, no Brasil. Fao a anlise das recorrncias e
disperses encontradas nos discursos em torno e a partir das sociedades indgenas na
internet. Utilizo para este fim a memria discursiva construda no ciberespao a respeito
destes povos, atravs dos registros em blogs e redes sociais de forma geral.
Minha anlise feita enquanto relato minhas experincias com as sociedades
indgenas com as quais tive maior proximidade na web. Os mesmos indgenas
apresentados no segundo so retomados neste terceiro captulo, a partir de novas
abordagens. A ideia mostrar os diferentes enunciados e de que lugar fala cada uma das
sociedades indgenas.
No quarto e ltimo captulo, Sobre dgitos e jenipapo, analiso um movimento
que se sobressai na internet em relao s sociedades indgenas, que o grafismo, a
pintura corporal. Em seus corpos, as diversas etnias marcam as diferenas e
semelhanas entre suas culturas. Atravs do grafismo, elas representam suas tradies,
identidades, memria e histria. Analiso o percurso histrico dos sentidos do grafismo
indgena e mostro como os no-ndios criaram historicamente uma expectativa de ver os
ndios da Amrica do Sul com pinturas corporais isto , como os indgenas so
reconhecidos e se reconhecem a partir da pintura corporal.















19

Captulo 1
Aikewra: os Suru do Par

Como j falei na introduo, minha pesquisa foi realizada em dois momentos e a
partir de duas realidades diferentes. No primeiro, participei das aes do projeto
Crianas-Suru-Aikewra, que aconteceram em Belm, nos anos de 2010/2011.
Acompanhei os eventos em que os Aikewra estiveram presentes e as atividades de
produo do blog, dos filmes e dos livros que foram resultados finais deste projeto.
A inteno inicial era de realizar um trabalho com eles na web, mas como o
ponto de internet no foi instalado, minha pesquisa tomou outro rumo. Meu interesse
era analisar como as sociedades indgenas se relacionam com a web, mas como ficou
difcil fazer isso somente entre os Aikewra, concentrei minha ateno, em um segundo
momento, nas pginas das redes sociais, principalmente de blogs e do Facebook, em
que havia a participao de usurios que assumiam uma identidade indgena.
Neste captulo, apresento a primeira parte da pesquisa: procurei mostrar como o
contato com os Aikewra, em Belm, foi significativo para que eu compreendesse um
pouco melhor a relao que as sociedades indgenas estabelecem com as tecnologias de
informao,considerando, tambm, que pensar sobre redes sociais e sociedades
indgenas, naturalmente nos leva a reflexes sobre os usos sociais da tecnologia.

1.1. Quem so e onde vivem os Aikewra do Par?
Os ndios Aikewra so tambm conhecidos como Suru-Aikewra, ou Suru do
Par. Esta denominao, Suru, foi atribuda sociedade Aikewra pelos no-ndios e
est registrada em suas certides de nascimento, encontrada nos registros histricos e
antropolgicos e em outros documentos oficiais a respeito deles. Os ndios Aikewra
no aceitam mais a denominao Suru. Hoje reivindicam serem chamados apenas pela
autodenominao Aikewra, que significa em sua lngua: ns, a gente. (NEVES: 2011)
H, no estado de Rondnia outra sociedade indgena, com cultura e realidade
bem diferentes da vivida pelos Aikewra, tambm conhecida como Suru, nome
igualmente atribudo pelos no-ndios sociedade que se autodenomina Paiter. Na
segunda parte desta pesquisa, analisei as pginas de Facebook de indgenas Paiter, como
ser visto nos prximos captulos.
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Os ndios Aikewra, de lngua e tradio Tupi, vivem atualmente sob a liderana
do cacique Mair Suru, na Terra Indgena Soror, localizada entre os municpios de
So Domingos do Araguaia e So Geraldo do Araguaia, no sudeste do estado do Par,
aproximadamente a 800 km da capital Belm.










Somam hoje, segundo dados da enfermaria da aldeia, pouco mais de
315 ndios, com mais de 200 crianas. Quando foram contactados
sistematicamente, nos anos de 1960, o grupo sofreu uma grande
depopulao e chegou a apenas 33 ndios. Diante deste quadro
catico, alguns antroplogos anunciaram o fim deste povo, mas os
Aikewra sobreviveram e ainda hoje continuam passando por um
processo de reestruturao social. (NEVES: 2010, p.04)

As relaes que estabeleceram com a sociedade envolvente interferiram bastante
em suas prticas sociais. Se os mais velhos no dominavam a lngua portuguesa, hoje, a
maioria das crianas no fala com muita freqncia sua lngua tradicional. Elas so,
porm, incentivadas pelos mais velhos, principalmente atravs da msica Aikewra, que
cantada em tupi-guarani.
Esta situao tambm recorrente em outras reas do conhecimento. As cincias
da vida em que se relacionam conhecimentos de qumica, biologia, botnica, os
conhecimentos de matemtica, de astronomia, a histria contada pela viso indgena em
suas narrativas orais, a produo artstica. Assim como seus rituais religiosos e festivos,
em diversas situaes, vem-se ameaados de desaparecimento em funo da invaso
da cultura ocidental, que ao mesmo tempo em que traz benefcios, porque junto com ela
Figura 1: Localizao da terra indgena Soror

Foto: capturada por Hellen Monarcha
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vem o acesso informao, assistncia mdica, por exemplo, tambm impe prticas
religiosas, educacionais e miditicas que podem silenciar as tradies indgenas.
As crianas Aikewra, bem cedo, so expostas escola ocidental, e s novas
tecnologias da informao (televiso, telefonia celular, internet), o que natural para
quem vive nas fronteiras culturais. O problema que grande parte destas crianas, antes
da realizao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas
tecnologias na escola, s tinha acesso s produes culturais do ocidente e havia
apenas poucos livros, algumas revistas e uma pequena coleo de vdeos produzida pelo
projeto Vdeos na Aldeia, que no tinha nada dos Aikewra. Situao bastante
recorrente entre as sociedades indgenas no Brasil.

1.2. Primeiro encontro: o blog, o Twitter e queimada em Soror
O encontro inicial com os Aikewra aconteceu na primeira vinda deles para as
atividades do projeto, em Belm. Primeiro, chegaram Tiap, uma das principais
lideranas, Muru, escritora indgena e Ywatinywwa, a filha do jovem casal.















Como chegaram num domingo, samos para almoar em Icoaraci, distrito do
municpio de Belm, na Amaznia Paraense, lugar famoso pelos restaurantes que ficam
em frente ao rio. Os Aikewra no conheciam esta parte da cidade. Os restaurantes que
Figura 2: Muru Suru e Ywatinywwa Suru, no restaurante Na Telha

Foto: Hellen Monarcha


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ficam na orla de Icoaraci so conhecidos por servir, principalmente, pratos com peixes
regionais e mariscos em geral. No caminho, as primeiras conversas que estabelecemos
foram, entre outras coisas, sobre pratos preferidos e este assunto abriu uma rede de
histrias entrelaadas, sobre comidas tpicas e seus preparos. Durante o projeto
Crianas Suru-Aikewra, quatro filmes foram produzidos sobre a cultura Aikewra,
um deles A Comida Aikewra. A conversa, portanto, logo chegou s tecnologias da
informao.
No segundo dia, aps o primeiro contato, tivemos nossa experincia inicial com o
computador e a internet. Tiap e Muru possuam e-mail, por causa de suas
participaes no blog Aikewra: entre histrias, castanhas e estrelas, criado em junho
de 2010, junto com um pequeno grupo de Aikewra, numa cidade prxima de Soror.

Foi s nesta vinda para Belm, no entanto, que os dois fizeram as primeiras
postagens neste blog. A festa do Karuara aconteceu em agosto daquele ano, mas s
durante a vinda deles, foram postadas algumas fotos e um texto de Muru Suru. Eles
mesmos queriam escrever sobre este ritual.
O Karuwara uma festa espiritual que realizada de quatro em quatro
anos, depois das queimadas das roas. Para ns, povo Aikewra
muito importante realizar essa festa, porque o Karuwara o esprito
dos nossos antepassados. Alguns homens da aldeia fazem uma casa
igualzinha as dos antepassados para que durante a festa, os espritos se
renam dentro da casa para assistirem a dana.
(Aikewara.blog.com, em 02/11/2010)


Figura 3: Blog Aikewra

Fonte: http://aikewara.blogspot.com

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O blog tambm contava com a contribuio de professores, estudantes de
graduao, ps-graduao e bolsistas do projeto Crianas Suru-Aikewra. A ideia,
quando o blog foi montado era que os prprios Aikewra assumiriam a administrao
deste blog, o que j teria acontecido, se houvesse um ponto de internet na aldeia.
Minha participao no projeto tinha como objetivo conect-los tambm ao
Twitter. Um dos principais motivos da escolha deste microblog foi seu formato simples
de layout, cadastro e possibilidades de mediao e uso, em poucas etapas. Naquele
momento, final do ano de 2010, o Twitter estava se tornando bastante popular na web e
eu acreditava que representaria um espao importante para eles.
O contedo do blog Aikewra e sua divulgao, foi uma das opes que sugeri
para os tweets, textos de no mximo 140 caracteres, que podem ser postados na rede
social Twitter. A ideia, naturalmente, no fazia sentido para eles, pois tinham sua
cultura, seus costumes e interesses j em circulao na internet, no espao do blog. Eles
nem conseguiam entender direito o que era o Twitter.
Foi o formato SMS (Short Message Service), j conhecido por Tiap e Muru,
pelo uso dos telefones celulares, um dos facilitadores das trajetrias iniciais dos
Aikewra nesta mdia. Expliquei que a plataforma funcionava semelhante ao envio de
torpedos pelo celular, porm pela tela do computador, com a possibilidade de atingir
pessoas no mundo inteiro. Os tweets seriam como uma ponte, um mediador entre os
contedos do blog Aikewra e outras sociedades e instituies.
Figura 4: Casa feita para o Karuwara

Foto: Gilvandro Xavier
24

Quanto possibilidade de enviar tweets diretamente do celular para a internet,
apesar de ter despertado o interesse de Tiap, naquele momento o nico a possuir um
aparelho celular, este ainda no era um servio disponibilizado por todas as operadoras,
incluindo a que ele utilizava. Esta seria uma alternativa para que conseguissem
movimentar o blog, mesmo sem estar diante do computador e do ponto de internet. Mas
logo pude perceber que, alm da dificuldade de conexo, a plataforma precisava ganhar
sentidos sociais entre eles.
Alm de Tiap e de Muru, que esto na faixa etria de 20 anos, havia outros
Aikewra mais velhos em Belm, que acabaram participando da experincia com o
Twitter: Arihra, Maria, Umass e Aricassu. O que pude perceber foi que os mais
velhos tambm gostariam de acessar as mesmas tecnologias, apesar das dificuldades que
demonstram com as ferramentas. Como dificilmente saem da aldeia para a cidade, se
comparado aos indgenas mais jovens, ativos nos projetos com a UNAMA, eles
encontravam dificuldades com os objetos tecnolgicos.
De todo modo, esta no uma particularidade da sociedade Aikewra. Em se
tratando de tecnologia, h sempre diferenas nos usos e facilidades ou dificuldades
encontradas por diferentes geraes em todas as sociedades. A tecnologia precisa fazer
sentido para aqueles que entram em contato com ela.
Como afirma Martn-Barbero (2004, p.192)


Pensar as tecnologias desde o popular no tem nada a ver com a
saudade ou o desassossego em relao complexidade tecnolgica
massmiditica. Nem tambm com a segurana voluntarista acerca do
triunfo do bem. Porque as tecnologias no so meras ferramentas
dceis e transparentes, e no se deixam usar de qualquer modo, so
em ltima instncia a realizao de uma cultura, e dominao das
relaes culturais.


Uma indgena entre as mais velhas da aldeia, Arihra, que estava por perto quando
a Muru Suru, o Tiap Suru e eu acessvamos o Twitter, ficou o tempo todo atenta ao
que estvamos fazendo. Quando acessei o blog Aikewra pelo meu celular e disse que
aparecia uma foto dela postada no blog, ela ficou do meu lado e me perguntando: "vai
aparecer mesmo?"
Arihra aparece em alguns dos filmes do projeto "Crianas Suru-Aikewra.
Tanto ela, quanto os outros indgenas mais velhos comentavam que era muito bom
poder guardar fotos e filmes dos Aikewra e lamentavam no ter imagens de alguns
25

deles que j se foram. Talvez esta relao que j estabeleciam com as cmeras tenham,
de certa forma, familiarizado Arihra com objetos tecnolgicos do Ocidente, e ela
queria se ver tambm nas telas do telefone celular
Thompson (2008, p. 160) afirma que:

[...] as tradies transmitidas oralmente continuaram a desempenhar
um papel importante na vida cotidiana de muitos indivduos. E mais,
as tradies mesmas foram transformadas medida que seu contedo
simblico foi sendo assumido pelos novos meios de comunicao. A
mediatizao da tradio dotou-lhe de uma nova vida: a tradio se
libertou das limitaes da interao face a face e se revestiu de novas
caractersticas. A tradio se desritualizou; perdeu sua ancoragem nos
contextos prticos da vida cotidiana. Mas o desenraizamento das
tradies no as privou dos meios de subsistncia. Pelo contrrio,
preparou-lhes o caminho para que se expandissem, se renovassem, se
enxertassem em novos contextos e se ancorassem em unidades
espaciais muito alm dos limites das interaes face a face.
















Em outubro de 2010, a notcia de uma tragdia ocorrida na terra indgena Soror
foi o fato que conferiu significado ao Twitter para os Aikewra, antes apenas mais uma
mdia diferente das que j conheciam. A interatividade da rede social pareceu, neste
momento, uma opo mais tangvel de obteno de respostas para os seus apelos em
busca de providncias a respeito da queimada, reincidente em sua terra.
Figura 5: Mih e Arihra Suru no filme TapiiRap
Foto: Maurcio Neves

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Antes do projeto, a nica vez em que apareceram na televiso estavam
bloqueando a rodovia que passa no meio de suas terras e reivindicavam mais ateno
por parte do poder pblico. Em 2003, quando isto aconteceu, as relaes entre eles e a
populao das cidades mais prximas ficou bastante ameaada. E, embora a rodovia
constantemente seja razo de prejuzos para os Aikewra, naquele momento, eles no
foram ouvidos. Poder postar uma denncia na internet abria uma nova possibilidade
diante da web.










Na terra indgena Soror, sudoeste do Par, os Aikewra esto muito
tristes e apreensivos, o motivo: o fogo. Desde setembro, o fogo vem
causando incontveis prejuzos para os ndios, tanto com a morte de
animais que so suas caas e base da alimentao Aikewra, como a
queimada de castanheiras que geram sua fonte de renda, pois
comercializam as castanhas e claro a devastao do Parque
Ambiental, que praticamente uma ilha verde cercada pelas enormes
fazendas da regio, onde s h pasto. (GOUVA et SURU, 2010)

Durante suas participaes na VII Semana de Comunicao da UNAMA, em
que foram homenageados pelos filmes do projeto, e na qual realizaram oficinas de
grafismos indgenas, os Aikewra aproveitaram os espaos que lhes foram conferidos
nos vrios meios de comunicao. Em vrias entrevistas, procuraram chamar a ateno
para o incndio que estava ocorrendo em Soror.
Ao iniciarem seu cadastro orientado no Twitter, o fogo j havia cessado, mas
deixou um grande rastro de devastao. A conscincia a respeito desta forma de
Figura 6: Tiap Suru aterrorizado com a queimada em Soror

Foto: Orlando Calheiros


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comunicao e do conceito de interatividade das redes sociais foram ressignificados,
principalmente para Tiap e Muru.
O Twitter tambm passou a representar um mediador para o blog dos Aikewra,
onde j existem registros atemporais a respeito de sua cultura, entre outros fatos
relevantes para a sociedade Aikewra, para a sociedade de um modo geral e para os
integrantes dos projetos desenvolvidos por doutores, mestres, mestrandos e graduandos
da UNAMA. A tragdia de Soror j est entre os discursos presentes nesta mdia.
O fato que toda a experincia vivida nos encontros face a face com os
Aikewra, e transcritas para esta dissertao, constituem registros de uma memria
Aikewra. Ao longo do texto, os registros tratam ao mesmo tempo das possibilidades de
preservao da tradio Aikewra, assim como documentam uma trajetria da sua
expanso, ressignificao, reincorporao em outros contextos e prticas sociais, alm
de reancoragem em outros ambientes, novos tipos de unidades territoriais
(THOMPSON: 2008).
Em todos esses contextos, evidente o aparecimento dos conflitos, das tenses e
das contradies, que fazem parte da construo dessa memria. Esta experincia, de
construo de sentidos e memria, tambm se soma s experincias vividas e
compartilhadas pelas diversas sociedades indgenas na internet, para onde convergem
todos os meios de comunicao, inclusive as compartilhadas pela sociedade Aikewra,
suas lutas, participaes em simpsios, suas opinies e outros aspectos de suas vidas
cotidianas.

1.3. Segundo encontro: redefinindo autorias e desestabilizando sentidos

Em meu segundo encontro com os Aikewra, em abril de 2011, conheci mais uma
Aikewra, a Tara Suru, de 13 anos, que se apresentou como Talita. A forma como ela
se identifica oscila. Esta mesma menina, durante a matria que a Rede Globo fez em
Soror, na hora de aparecer na televiso, fez questo de ser chamada de Tara Suru. Em
Belm, ela voltou a se apresentar como Talita, seu nome de branco.
Tiap, em um momento de descontrao, nos disse que na aldeia, aps o almoo,
eles caminhavam, faziam alguma atividade, diferente dos kamars (no-ndios) que
sentavam ou deitavam, por isso no havia ndios pereku (gordos) entre os Aikewra.
Ele aproveitou para revelar sua torcida pelo time do Paysandu, no estado do Par e
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sobre ser capito do time de futebol da aldeia. Homens e mulheres Aikewra jogam
futebol, disputando torneios. Ficava muito clara a existncia de diferentes papis sociais
entre os Aikewra, uma pluralidade que prpria da constituio das identidades, mas
distorcida no imaginrio social.

Por um longo tempo a questo indgena se manteve presa de um
pensamento populista e romntico, que identificou o ndio com o
mesmo, e este, por sua vez, com o primitivo. E convertido em pedra de
toque da identidade, o ndio passou a ser o nico trao que nos resta
de autenticidade: esse lugar secreto onde subsiste e se conserva a
pureza de nossas razes culturais. Todo o restante no passa de
contaminao e perda da identidade. O ndio foi assim convertido no
que h de irreconcilivel com a modernidade e hoje privado de
existncia positiva. (MARTN-BARBERO: 2003, p.272)


Na universidade, os Aikewra participaram do evento em homenagem Semana
do ndio. No primeiro dia, Tiap participou da mesa de debates e falou sobre a
identidade indgena Aikewra e sua qualidade de cidado e brasileiro. No segundo dia
do evento, houve o lanamento dos trs livros do projeto Crianas Suru-Aikewra,
incluindo o livro escrito por Muru Suru, Histria dos ndios Aikewra (figura 7) e
tambm o Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na Escola
e o Sentidos da pele Aikewra: Urucum, J enipapo e Carvo. Muru fez parte da
composio da mesa de debates do evento, respondendo perguntas a respeito do livro
que escreveu e de seu povo.















Figura 7: Livro da escritora Muru Suru

Fonte: http://aikewara.blogspot.com/
29

Tiap deu sua contribuio respondendo a algumas perguntas do auditrio e
juntamente com a Tara fez uma apresentao musical e cantaram em tupi-guarani para
os presentes. No espao de vendas e autgrafo dos livros foi montada uma exposio
com objetos da cultura Aikewra, alm da exibio de vdeos, como o que mostrava a
msica e dana Sapurahai.
Na mesma semana do evento, Muru e a prof.Ivnia Neves foram entrevistadas,
ao vivo, no estdio do programa Dilogo Aberto da TV Nazar, pelo jornalista
Eduardo Sobral. Acompanhei a entrevista da sala de direo e produo do programa e,
pelas perguntas, pude sentir como o pblico era resistente em aceitar a autoria de
Muru.
O jornalista repetiu algumas vezes a pergunta a respeito de como se deu o
processo de escritura do livro por Muru. Ela explicou que teve que pensar bastante
como traduziria algumas particularidades de sua cultura para que fosse entendida
claramente em lngua portuguesa..., Ainda que tivesse sido clara e objetiva, precisou
repetir sua resposta. Em vrios momentos, ela retoma o enunciado: Ento, como eu
disse antes,...
Mesmo na universidade, embora ela tenha falado vrias vezes sobre o processo de
escritura dos livros, as pessoas insistiam que a professora Ivnia era quem tinha
organizado a parte escrita. Havia ainda outro argumento que envolvia a autoria de
Muru: ela no poderia ser considerada a autora do livro, porque aquelas narrativas
eram dos Aikewra. Uma indgena, que vive na floresta, assinando um livro potico,
bem escrito, parecia desafiar os discursos estabilizados sobre os povos indgenas, que
insistem em classific-los como selvagens, como subalternos. O contraditrio, e ao
mesmo tempo natural, que se a professora Ivnia tivesse assumido, como ela
pesquisadora, a autoria seria menos contestada.
No pretendo, aqui, fazer um inventrio sobre as definies de autoria. Diante
desta situao, como de tantas outras, que aparecero neste trabalho, fica um grande
questionamento. A identidade indgena uma generalizao e, de forma geral, ela no
concebida em suas singularidades. Por outro lado, desde os primeiros contatos que
envolveram representaes sobre estes povos, estavam os processos de mediao. A
pergunta : de que lugar fala aquele que pretende definir a identidade indgena?


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1.3.1. Entrevista: A tecnologia vista pela lente Aikewra

Para mim, eu entendo assim, tem dois
tipos de tecnologia: a tecnologia natural
e a tecnologia eletrnica. A tecnologia da
natureza, a gente pega e transforma em
nosso beneficio.
(Tiap Suru)
Depois de tantas leituras sobre os sentidos sociais da tecnologia, eu precisava
compreender melhor como os Aikewra olhavam para esta revoluo nos meios de
comunicao, nas ltimas dcadas. Meu terceiro encontro com os Aikewra ocorreu na
primeira semana de novembro de 2011, na residncia da prof. Ivnia Neves. Desta vez
s estavam Tiap, Muru e a pequena Ywatinywwa, que estava em Belm para
tratamento de sade.
Realizei uma entrevista com Tiap, Muru, a prof. Ivnia Neves e o Maurcio
Neves, essencialmente a respeito de suas relaes com as diversas tecnologias digitais e
eletrnicas, mas tambm sobre quais as tecnologias com as quais os Aikewra
conviviam desde os tempos mais antigos at hoje.
A ltima resposta dada por Tiap aos meus questionamentos sinaliza a riqueza
de toda essa discusso, que ainda est no incio, das implicaes do desenvolvimento
dos meios de comunicao e desta nova realidade que o interculturalismo no mundo.
Ao perguntar se Continua o mesmo interesse dos Aikewra em relao aos vdeos na
kasona? O que vocs esto assistindo? Esto assistindo os filmes de outras
comunidades?, Tiap respondeu: A gente se rene e acompanha os filmes dos
Guarani, mas v o Chaves tambm.

Hoje, imaginamos o que significa ser sujeitos no s a partir da
cultura em que nascemos mas tambm de uma enorme variedade de
repertrios simblicos e modelos de comportamento. Podemos cruz-
los e combin-los. Somos estimulados a faz-lo com a freqncia das
nossas viagens, das viagens de familiares e conhecidos, que nos
relatam outros modos de vida, e pelos meios de comunicao, que
trazem para dentro de casa a diversidade oferecida pelo mundo.
(CANCLINI: 2005, p.201)


Tiap fala, entre outras coisas, da primeira tecnologia ocidental com a qual os
Aikewra tiveram contato na aldeia.

Tiap: Como eu tava falando para a Ivnia. Esta primeira tecnologia
muito antiga. Eu no cheguei a testar, mas eu cheguei a ver: o
31

machado. Era de pedra mesmo, no sei como eles poliam, tinha um
acabamento bem bom, no quebrava. Aquilo l cortava a rvore,
qualquer coisa, cortava lenha e no quebrava aquela pedra.
De l para c, a tecnologia veio avanando. Antigamente, quando o
pessoal era brabo ainda e no tinha contato. A primeira coisa, o
primeiro contato, l na floresta onde a gente vivia, no caminho que os
antigos ficavam passando, no acampamento deles, aquele padre Frei
Gil e outro l, eles penduravam o faco, o machado, pra poder mostrar
para o nosso povo. Nossos pais, nossos avs, eles viam aquilo l e
ningum sabia pra que era aquele faco pendurado. Achavam que era
armadilha. (SURU, 2011)

Na mesma entrevista, Ivnia Neves explica e compara a tecnologia eletrnica
tecnologia do machado, mencionada por Tiap.

Ivnia: S, Tiap, que eles no viam sentido social nenhum 'praqueles'
objetos tecnolgicos. E ainda no eram nem objetos eletrnicos, eram
objetos tecnolgicos de ferro ou de pedra. Porque o ferro, ou a pedra,
no era uma tecnologia usada por eles. (NEVES, 2011)

Toda a inveno sempre um choque de interpretaes, implica negociao e
lidar com crises e conflitos. Independente da tecnologia em questo ser um faco, um
machado, uma televiso ou um computador, ela precisar negociar com a tradio do
povo do local. A respeito do conceito de tecnologia, geralmente associada
exclusivamente ao mundo digital ou eletrnico, houve ainda mais um acrscimo.


Ivnia: Mas o que no quer dizer que vocs no tivessem tecnologia.
E isso tem que ficar bem gravado. O teradinho com a pedra era uma
tecnologia e uma tecnologia eficiente, que servia. (NEVES, 2011)

Outras tecnologias, como a tecnologia de construo das habitaes Aikewra, a
mochila de cip para carregar caas ou outros objetos, foram mencionadas durante a
entrevista. Em seguida, porm, Tiap relatou uma experincia vivida com no-ndios e a
tecnologia GPS na floresta.

Tiap: Um dia ns fomos pra floresta e tinha um menino com GPS, da
brigada do corpo de bombeiros. Ele parou, comeou a teimar comigo
e falou assim: O caminho de vocs est errado, o caminho no por
a!. Eu perguntei: Por que t errado?. Ele respondeu: Porque t
errado, vocs no esto vendo? A gente t indo s pra esquerda, ento
vamos ver, daqui a pouco o GPS mostra que a gente tem que ir para
direita. O menino falou: ns vamos sair l onde ns entramos. S
que isso no aconteceu. Ele disse que o GPS mostra certinho, mas l
errou. Ento tem hora que a tecnologia funciona na mata e outras
32

vezes no. Ns voltamos pelo caminho que eu conhecia. (SURU,
2011)

Por alguma interferncia daquela regio, o GPS no foi to eficiente como
geralmente em ambientes urbanos. O importante, porm, no relato de Tiap,
perceber que sem a tecnologia conhecida pelos Aikewra, o rapaz do corpo de
bombeiros estaria perdido na floresta. Na seqncia da entrevista, Tiap conceitua:

Tiap: Para mim, eu entendo assim, tem dois tipos de tecnologia: a
tecnologia natural e a tecnologia eletrnica. A tecnologia da natureza,
a gente pega e transforma em nosso beneficio.
Em relao tecnologia inventada, minha me e meu pai nem chegam
perto da televiso, eles nem sabem mexer. Eu tento ensinar pra eles
ligarem, mas no tem jeito, no. Para os mais jovens essa tecnologia
como brinquedo. (SURU, 2011)

Hoje, os Aikewra tambm tm sua cultura atravessada pelo universo tecnolgico
digital. No somente atravs dos usos que fazem da internet (blog, Twitter, e-mail),
ainda limitado em alguns aspectos como a ausncia do ponto na aldeia, mas desde sua
participao no processo eleitoral, atravs dos dgitos que utilizam para votar, atravs
dos registros instalados pela companhia eltrica na aldeia, seus cartes bancrios
fornecidos pelo governo, os aparelhos receptores das parablicas de suas casas e os
aparelhos celulares.
No incio de minhas pesquisas, somente Tiap possua um aparelho celular e em
seguida Muru. No incio de 2012, perodo em que finalizo a pesquisa, uma parcela
significativa de jovens Aikewra possui um aparelho e utilizam diversos dos seus
recursos.

Hellen: Eu lembro logo que a gente comeou a conversar sobre a
minha pesquisa, s o Tiap estava com o celular. Agora, parece que
um monte de gente tem celular na aldeia, umas trinta, quarenta
pessoas. Tu sabes me dizer agora quantas pessoas tm celular?
Tiap: Por a, at mais.
Hellen: Os mais jovens que tem mais? Os mais velhos no tem? A
Arihra usa o celular para se comunicar?
Tiap: No. So os mais novos. O meu irmo, que jogador de
futebol, quando ele vai para a cidade, ele coloca as coisas no celular,
leva pra aldeia e passa para os outros. (SURU, 2011)

33

Nesta parte da entrevista, abre-se uma discusso a respeito do uso esttico do
celular, que uma prtica comum em diversas sociedades, considerando a persuaso
que acompanha a velocidade das inovaes e a guerra mercadolgica atual. Tiap e
Muru, comparando tecnologias digitais, do nfase para as possibilidades de arquivar
msicas em aparelhos celulares, cada vez menores.

Tiap: , o pessoal acompanha a tecnologia! Aparece assim uma coisa
boa, eles querem, tem um modelo legal, eles querem comprar. L
assim, quando comeou essa histria de aparelho de som, um queria
ter um maior do que outro.
Muru: A gente tinha um som e no olhava muito pra essa disputa. A
gente queria era danar e se divertir
Tiap: O primeiro som que eu tive foi uma radiola, que funcionava
pilha. Porque antigamente era disco, depois passou pra fita, CD e
agora s no celular! incrvel, no aparelhozinho cabe muita coisa.
Antigamente num CD cabia pouca msica. Cada vez mais o celular
vai diminudo e vai chegar num tamanho de gro de areia. (SURU,
2011)

A tecnologia sempre se modifica, assim como seus usos. Apesar de o celular ter se
tornado um objeto comum entre os Aikewra, com as limitaes de alcance do sinal das
operadoras na aldeia, eles so usados principalmente para ouvir msicas, tirar fotos e
assistir vdeos. Tiap e Muru utilizam as funes de telefonia dos seus aparelhos
quando vo para a cidade.

Tiap: O celular na terra Soror no pega, j pegou um dia. Quando a
gente vai para a cidade, ele uma forma de se comunicar, porque fica
muito difcil a gente voltar pra aldeia. s vezes a gente liga para o
telefone pblico da aldeia s para perguntar se para trazer mais
alguma coisa da cidade. (SURU, 2011)

Atualmente, os celulares so aparelhos multimdia. Suas funes se ampliaram,
acompanhando o movimento das novas mdias. Um celular funciona como rdio, tv,
cmera fotogrfica, computador com memria para armazenar arquivos do Word, Excel,
PowerPoint e etc., internet, e todas as mdias encontradas na internet, como revistas,
jornais, livros (e-books), dependendo do modelo do aparelho.
Os teclados dos celulares se modificaram para se adaptar a uma nova demanda, a
este novo comportamento de se estar continuamente conectado em qualquer ambiente.
Apesar de terem diminudo de tamanho, conforme os avanos tecnolgicos, os
34

aparelhos se mantiveram finos, porm se alargaram, com telas maiores e teclado Q-
werty, ou seja, teclados semelhantes ao de um computador ou notebook, tudo em funo
da convergncia dos meios. Mesmo os aparelhos touchscreen, de manuseio direto na
tela do aparelho, possuem este tipo de teclado Q-werty. Os botes correspondentes aos
nmeros para telefonar passaram a ocupar o mesmo espao que as letras e outros
smbolos, prprios dos teclados de um computador.
Entre os Aikewra, o acesso s redes sociais pelo celular ainda no uma
realidade. O celular, porm, no s entre os Aikewra, mas na sociedade de um modo
geral, revolucionou as possibilidades de acessar a web. O celular se popularizou na
aldeia antes da chegada do ponto de internet.
Independente dos indgenas, vrias classes sociais sem poder aquisitivo para
adquirir um computador, notebook ou, mais recentemente, um tablet, possuem um
aparelho celular. Em funo das limitaes variveis de aparelho para aparelho e de
regio para regio, as funes relativas internet ainda so subaproveitadas. Assim
como ocorre com os Aikewra, em vrios momentos as lan houses so ainda a melhor
opo disponvel para a conexo com a internet, porm com todas as limitaes de
deslocamento, taxas do servio e tempo reduzido de navegao na web.

1.3.2. No YouTube, no Twitter, no blog e no livro: o grafismo
Aikewra

Durante a realizao do projeto, ainda que no tenham sido situaes
administradas por eles, em funo do pouco conhecimento, mesmo dos mais novos
sobre o funcionamento da web, aconteceram as primeiras inseres da cultura Aikewra
na rede mundial de computadores. Em algumas ocasies, quando alguns deles estavam
em Belm, pude acompanhar como se sentiam diante das possibilidades da internet,
quais eram suas preferncias e de que maneira preferiam aparecer nestes espaos, isto ,
como gostariam de marcar sua identidade.
Dois dos vdeos lanados atravs do projeto e postados na rede social YouTube
falam do artesanato e da comida dos Aikewra, respectivamente intitulados: "Tekwet:
a rede Aikewra" e "a Comida Aikewra", e um terceiro vdeo que ainda est sendo
finalizado fala a respeito do "Karuwara". Existem outros vdeos j postados no youtube,
como o "Tapi''rap: o caminho da Anta", que conta a histria da formao das
35

constelaes na cultura Aikewra e o "Sapurahai", uma simbiose de msica e dana
tradicionais, para a qual eles se pintam caprichadamente, o que significa usar sua
melhor roupa para essa ocasio especial.

[...] certos dias, as mos dos ndios Aikewra so pretadas pelo
jenipapo misturado com carvo. Pelo corpo deles, a floresta, que se
manifesta atravs de seus animais e rvores. Os Aikewra se pintam
para danar o Sapurahai... Os Aikewra se pintam segundo Arihra
Aikewra: Porque isso nossa cultura! (NEVES et CORRA: 2011,
p.05)


Alm de significar a roupa dos indgenas, o grafismo Aikewra tem funes
diferentes, dependendo da ocasio. H pinturas especficas para celebraes religiosas,
pinturas femininas e masculinas e pinturas prprias para caar. Em muitas de nossas
conversas, Tiap Suru fala que, quando est pintado de ona preta, as caas no podem
enxerg-lo (figura 8).


















Figura 8: Tiap Suru pintado de ona preta

Foto: Alda Costa
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Esta fotografia uma das preferidas de Tiap. Ao se cadastrar no Twitter, ele
decidiu coloc-la em seu perfil e a mesma fotografia acabou sendo o pano de fundo de
sua pgina no microblog.
No blog www.aikewara.blogspot.com, esta imagem aparece em dois momentos
diferentes. No artigo intitulado Sapurahai e a Rede Globo - Um "Estar L" bem
diferente, de 25 de junho de 2010. A foto tambm foi eleita por Tiap, para ilustrar o
artigo intitulado Tiap Suru fala sobre a diviso do estado do Par, de 15 de
novembro de 2011. Novamente, ela o representa, mas o grafismo materializa a
identidade de seu povo, de sua cultura. Ainda que esteja falando sobre a sua opinio
poltica, Tiap considera importante se apresentar numa fotografia em que aparece uma
particularidade de seus rituais de dana e msica Aikewra.
No livro Sentidos da pele Aikewra: urucum, jenipapo e carvo (NEVES et
CORRA: 2011), esta mesma fotografia de Tiap ilustra um dos grafismos da ona
(Sawara), a Sawara Pixuna, que a ona preta. No livro, h mais trs variaes deste
grafismo que so a Sawara Piporo, a oncinha, usada somente pelas mulheres, a
Sawara Pnime, a ona pintada, e a ona vermelha.
H muitas fotos das crianas da aldeia no blog Aikewra, e tanto para as pessoas
que fotografaram, quando para elas, o grafismo muito importante e elas exibem com
orgulho suas pinturas corporais. No s as crianas, mas os mais velhos e o cacique da
aldeia, todos tm preferncia pelas fotos com grafismos. O projeto e a visita da Rede
Globo em Soror foram um marco importante quanto percepo dos indgenas a
respeito de sua cultura, principalmente para as crianas. Este outro olhar dos Aikewra
para os seus grafismos se estende a toda a cultura Aikewra.










Figura 9: Crianas Aikewra pintadas de o rastro do porco (tasahu)

Fonte: www.aikewara.blogspot.com
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De todo modo, o contato com outras sociedades fez com que os Aikewra
tambm ressignificassem seus grafismos, em funo do interesse dos no-ndios pelas
belas formas e traos precisos de sua pintura
O grafismo, na contemporaneidade, tambm representa um importante elemento
das identidades indgenas, principalmente na Amaznia, onde o jenipapo pode ser
encontrado sem muita dificuldade. Por outro lado, como pude observar durante uma
oficina de grafismo Aikewra, na UNAMA, (figura 11) os jovens da cidade, embora no
entendam bem os significados das pinturas, demonstram interesse por elas e muitos
querem se pintar. Para eles, tambm o grafismo materializa a identidade indgena.
Figura 10: ndia Aikewra pintando seu sobrinho

Foto: Lariza Gouva
Figura 11: Oficina de grafismo Aikewra na Unama em 2010

Foto: Lariza Gouva

38

Ainda que os grafismos signifiquem originalmente a roupa Aikewra e que no
se possa compar-los amplamente a uma tatuagem, provisria ou definitiva, h algumas
reflexes e comparaes possveis de serem feitas entre estes conceitos, a partir da
interao entre ndios e no-ndios na web. H um discurso que atravessa o corpo
escrito, uma ideologia que dispe deste corpo para todos os efeitos (SOUZA, 2008).
Alm do que:

[...] escolher o meio em que se produz a escrita, ser, sempre,
escolher a partir do ideolgico, e j esquecido de que seu corpo
veculo da cultura; nessa escolha j constituindo interpretao, e, por
conseguinte, constituindo sentidos. O mesmo se d com a
impossibilidade de se separar o discurso de sua circulao ou os
saberes das instituies que os sustentam. (SOUZA, 2008, p.26)

Ao decidir, em diferentes postagens e mdias, pela foto em que est pintado de
Sawara Pixuna, Tiap exibe a cultura Aikewra, sua qualidade de guerreiro e liderana
Aikewra, sua identidade indgena, ou seja, exibe mais significados alm do fato de
estar vestido para caar. As crianas tambm tm a conscincia de estarem exibindo sua
cultura e marcando sua identidade indgena. Prova disso que depois da primeira
oficina do projeto, passou a ser comum as crianas desenharem os Aikewra com os
grafismos. (NEVES et CORRA: 2011, p.47)
No livro escrito por Muru Suru, Histria dos ndios Aikewra (2011), so os
desenhos das crianas que ilustram cada histria. possvel perceber os traos infantis
dos desenhos, porm nota-se uma riqueza de detalhes quanto s cores, distribuio
dessas cores e formas, principalmente dos animais, que s a convivncia com eles na
floresta poderia possibilitar.










Figura 12: Arara desenhada pelas crianas Aikewra

Fonte: SURU: 2011, p.10
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Quase todos os grafismos representam os animais da floresta, que fazem parte
das histrias escritas por Muru. O desenho a seguir mostra dois personagens da histria
Mutum e Wiratinga pintados com os grafismos.

Antes do contato sistemtico com os no-ndios, estes grafismos eram usado em
situaes especficas, relacionados s narrativas, s guerras, caa na floresta. Hoje,
eles ganham novos significados nos filmes, no blog, nos livros. Esta ressignificao, ou
ampliao de significado dada ao grafismo Aikewra, no uma particularidade desta
sociedade, pois outras sociedades tambm ressignificam seus desenhos nas redes
sociais.
Figura 13: Porco desenhado pelas crianas
Aikewra

Fonte: SURU: 2011, p.14
Figura 14: Indgenas desenhados pelas crianas
Aikewra

Fonte: SURU: 2011, p.33
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No ltimo captulo, analiso como o grafismo est presente nos espaos da web.
Apesar de todas as diferenas histricas que existem entre os povos indgenas e das
formas como se relacionam com as mdias. O grafismo uma recorrncia, nas primeiras
imagens sobre sociedades indgenas, nas primeiras fotos, nos primeiros registros
audiovisuais, e como no poderia deixar de ser, tambm na web.
Nos prximos captulos, tratarei mais especificamente da parte da pesquisa
realizada na web. Em alguns momentos, retorno a esta experincia com os Aikewra,
pois, de certa forma, existem algumas semelhanas com outras sociedades que este
contato com eles ajudou a compreender.
























41

Captulo 2 - Entrando na Rede...
Atualmente, como j foi dito, h em territrio brasileiro, 238 povos diferentes
que falam mais de 180 lnguas. Historicamente, porm, os indgenas sempre foram
tratados como fazendo parte de uma nica etnia e de forma marginalizada, como
selvagens, antropfagos, preguiosos, sem roupas, desconsiderando-se as
particularidades de cada povo.
Muitos sculos depois de Colombo, definir o que um ndio, ou o
que uma comunidade indgena no tarefa simples. O carter
genrico imposto pelo discurso colonial ecoa to profundamente em
nossa histria oficial, que no podemos dizer que a relao italiano-
europeu coloca em circulao os mesmos efeitos de sentido da relao
Guarani-ndios. Todos sabem que existem muitas naes europias, j
as indgenas, so interpretadas como uma homogeneidade. (NEVES:
2009, p.36).

Todos estes discursos reducionistas, inventados a respeito dos indgenas,
continuam em circulao ainda hoje, neste sculo, tanto nas mdias tradicionais, quanto
nas chamadas novas mdias, como as redes sociais da internet (Orkut, Twitter,
Facebook,...). Em contrapartida, discursos atualizados a respeito da tradio indgena,
transformados em funo do prprio desenvolvimento dos meios de comunicao,
alguns deles produzidos por indgenas de diferentes etnias em diferentes condies de
produo tambm circulam nestes ambientes, convivendo com os velhos discursos
preconceituosos, como ser analisado a seguir. Neste captulo, apresento os
procedimentos metodolgicos da segunda parte de minha pesquisa, que aconteceu na
internet.

2.1. Redes sociais
Muitas vezes nos referimos internet como se ela fosse atemporal, no datada e
indefinida. Na atualidade, porm, j podemos pensar no percurso histrico da rede
mundial de computadores. Por volta dos anos de 1960, no auge da guerra fria, militares
dos Estados Unidos se empenharam em criar uma rede que integrasse os computadores,
com fins especficos e militares.
A Internet surgiu a partir de um projeto da agncia norte-americana Advanced
Research and Projects Agency (ARPA), Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada do
Departamento de Defesa dos EUA, com o objetivo de conectar os computadores dos
seus departamentos. (CELLAR, 2008).
42

Em 1 de setembro de 1969, a primeira rede de computadores, a ARPANET,
entrou em funcionamento. J em seu nascimento, os centros de pesquisa que
colaboravam com o departamento de defesa dos EUA comearam a us-la para suas
prprias comunicaes, criando uma rede de mensagens entre entusiastas de fico
cientfica (CASTELLS, 2010, p. 83).
Essa iniciativa dos cientistas implicou um contedo misto na rede, que colocou
ao mesmo tempo em circulao pesquisas com fins militares, cientficos e at conversas
pessoais. J dentro deste contexto, aconteceram as primeiras ressignificaes nos usos
da rede, que se tornariam uma recorrncia constante. Ela se expandiu, se subdividiu, e
passou a incluir cientistas de todas as disciplinas no acesso rede, por volta de 1983.
A ARPANET passou a ser de contedo dedicado a fins cientficos e foi criada a
MILNET para as demandas militares. Posteriormente, houve a criao de mais uma rede
de cunho cientfico, a CSNET, e de uma rede com fins acadmicos no-cientficos, em
parceria com a IBM, a BITNET. Como espinha dorsal de todo esse sistema de
comunicao estava a ARPANET, que mais tarde tornou-se ARPA-INTERNET, at se
tornar simplesmente a INTERNET. (CASTELLS, 2010)
No Brasil, a internet se desenvolveu a partir dos anos de 1990, no meio
acadmico, atravs do professor Oscar Sala, da Universidade de So Paulo (USP),
conselheiro da Fundao de Amparo Pesquisa no Estado de So Paulo (FAPESP). Sua
idia era conectar os computadores do Brasil com os de outros pases, o que deu origem
BITNET (Because is Time to Network), que em portugus significa porque tempo
de trabalho em rede. A BITNET conectava a FAPESP ao Fermilab, laboratrio de
Fsica de Altas Energias de Chicago (EUA). Em 1991, o acesso ao sistema, j chamado
INTERNET, foi liberado para instituies educacionais e de pesquisa e a rgos do
governo. (REDAO TERRA, 2005)
Mesmo aps a privatizao da internet, por volta de 1995, devido a presses
comerciais, no existia clareza sobre seu controle ou coordenao. Segundo Castells
(2010), sua principal caracterstica era ser um sistema anarquista, tanto cultural como
tecnologicamente.
Da inveno da roda ao mundo digital, houve muitos momentos em que as
revolues tecnolgicas promoveram profundas transformaes sociais. O que vemos,
agora, no entanto, que este novo paradigma das novas tecnologias da informao, em
especial a partir da internet, sem desconsiderar as relaes de poder em que ele est
43

envolvido, de certa forma, dissolve os limites territoriais e temporais. At aqui, as
transformaes produzidas pela tecnologia aconteciam a partir de restries de usos,
localizaes e expanso gradual dos conhecimentos adquiridos para outras sociedades.
Hoje, vivemos, na internet, a realidade da web 2.0, uma nova concepo de uso
da internet, bem diferente de sua origem especfica e pouco interativa. Uma definio
ainda recente, compreendida por alguns que conhecem sua origem e peculiaridades, que
a distinguem da web 1.0, e ainda sem sentido para alguns que a reduzem, simplesmente,
a um termo de marketing.
Este novo momento diz respeito a como os contedos so recebidos na internet,
com que olhares, ou melhor, diz respeito a uma mudana de comportamento, a como os
contedos so tambm construdos por usurios e por desenvolvedores. Este novo
momento caracteriza uma nfase recepo, atravs das redes sociais, que vem
revolucionando a comunicao deste incio de sculo.
Segundo Braga (2005, p.125), o computador , em sua natureza, uma mquina
interativa, pois, dentro de um sistema de computao, manifesta-se um dilogo entre
homem e mquina. Baseado em seus estudos sobre Benjamin e Bernerss-Lee, Braga
(2005, p.126) acrescenta:
Benjamin previa que o princpio da separao totalizante entre usurio
e mquina, autor e leitor, criador e fruidor, poderia ser superado com o
crescente uso das mquinas e do desenvolvimento tecnolgico. As
novas tecnologias da modernidade seriam definitivamente interativas.
Bernerss-Lee, criador da World Wide Web, levaria a intuio de
Benjamin experincia quase cotidiana de boa parte da populao
mundial. Esse cientista concebeu a internet como uma hipermdia, ou
seja, os elementos produzidos por esta rede no deveriam seguir o
modelo do impresso, mas sim agregar elementos interativos.

Em funo desta interatividade das novas tecnologias, trato da recepo como
um fenmeno que se intensifica nas redes sociais da internet, mas que no recente.
Segundo Kittler (2005, p.79) uma vez que o contedo de um meio sempre outro
meio, como no caso da escrita (mesmo para Aristteles) a linguagem oral. Os
manuscritos podem ser classificados com base no fato de processarem as linguagens
cotidianas em pictogramas ou em sinais silbicos ou fonmicos. H sempre um ponto
de partida, onde um contedo produzido, e uma infinidade de possibilidades de
reproduo deste contedo. O prprio contedo original uma expresso de outros
contedos apreendidos e interpretados pelo produtor.
44

Os estudiosos da cultura popular e dos estudos culturais, de um modo geral,
defendem que a partir das classes populares, muitas vezes formadas por pessoas que
eram desprovidas de tudo, tambm se produzia cultura. A produo de conhecimentos
nunca foi unilateral e nem uma exclusividade das classes dominantes. Esta forma de
olhar para os processos de comunicao j se referia recepo, atravs dos estudos das
resistncias e negociaes.

Quando se pensa nos choques culturais pelos quais passaram em
algumas geraes as classes populares, fica-se atnito pelas
faculdades de resistncia e de adaptao da qual elas deram prova. O
mais impressionante no tanto o que cada gerao tem podido, em
larga medida, preservar das tradies dos mais velhos, mas sobretudo
que ela tenha sido capaz de criar coisas novas (HOGGART:1970, p.
386)

Assim como ocorreu com a primeira gerao da internet, as redes sociais foram
criadas com uma proposta inicial que difere dos diversos usos hoje praticados por
milhes de usurios no mundo todo, conforme seus interesses particulares. Esse
comportamento pode ser relacionado ao que J auss (1979, p.60) diz sobre a experincia
esttica:
[...] a experincia esttica no se distingue apenas do lado de sua
produtividade, como criao atravs da liberdade, mas tambm do
lado da sua receptividade, como aceitao em liberdade. medida
que o julgamento esttico pode representar tanto o modelo de um
julgamento desinteressado, no imposto por uma necessidade, quanto
o modelo de um consenso aberto, no determinado a priori por
conceitos e regras, a conduta esttica ganha, indiretamente,
significao para a prxis da ao.
Em anlises preliminares sobre a recepo e as redes sociais, possvel se
pensar a internet como uma espcie de partilha do poder entre todos. Em tese, todos
interagem com todos, alm de cada um decidir o que quer e o que no quer ver, o que se
vai guardar e o que se vai descartar. No se pode, no entanto, acreditar que a web 2.0
estabeleceu uma condio de absoluta igualdade entre seus usurios.
2.1.1. Relaes de poder na web
A primeira considerao a ser feita quanto s relaes de poder na web diz
respeito acessibilidade, pois a interao bem mais possvel quando os usurios tm
acesso banda larga e a equipamentos atualizados. Para exemplificar, podemos pensar
que em 2011, na cidade de Belm do Par, paga-se por uma banda larga com velocidade
de 1 Mega, R$ 120,00 (cento e vinte reais), em Macap, no Amap, ainda no chegaram
45

os cabos de fibra tica e a conectividade, via satlite, custa mais de R$ 400,00
(quatrocentos reais) ao cidado comum, j em So Paulo, por menos de R$ 50,00
(cinquenta reais) possvel obter uma banda larga de boa qualidade. Naturalmente que
estas realidades interferem na democratizao do acesso.
Outro aspecto que desmistifica a partilha compartilhada do poder na rede, diz
respeito aos nveis de letramento destes usurios. Com isso no quero dizer que o
letramento seja condio para a existncia da recepo, a qual atravessa toda produo,
como j ficou estabelecido. Chamo a ateno, porm, para as diferentes condies de
posicionamentos crticos que circulam nas redes sociais da internet. E este aspecto que
se deve desmistificar, da cidadania democrtica e universal proposta pela web 2.0. Para
Foucault (2000), h de se considerar o lugar de onde o sujeito enuncia seu discurso e em
relao internet no diferente, pois seus usurios no falam do mesmo lugar, nem
tampouco todos escutam com as mesmas condies de produo.
Ainda sobre a rede como um espao democrtico e livre, embora as diversas
possibilidades to acessveis dos usos da rede no deixem perceb-las claramente, h de
se considerar algumas estratgias de que as prprias redes sociais se valem para
controlar a circulao de informaes. Um olhar mais crtico, sem muita dificuldade,
consegue acompanhar este movimento.
Castells (2010) afirma que, nas duas dcadas passadas, aprendiam-se as novas
tecnologias das telecomunicaes usando-a. Agora, neste terceiro estgio, o
aprendizado de outra ordem, ele acontece fazendo. Atualmente, o ciclo de
realimentao entre a introduo de uma nova tecnologia, seus usos e seu
desenvolvimento em novos domnios torna-se muito mais rpido no novo paradigma
tecnolgico. (CASTELLS, 2010, p. 69)
Diante da condio ativa, que permite ao usurio, at certo ponto, interferir na
estrutura: mudar a cor, as fontes, colocar e retirar filmes, imagens, as estratgias de
controle ficam menos evidentes. De certa forma, as possibilidades do fazendo, se
comparadas com o direcionamento da programao televisiva, por exemplo, criam a
iluso de que no h nenhum tipo de interdio social na rede.

Um exemplo recente de como se d a administrao desta liberdade do
usar/fazer e o fazer/usar das tecnologias, aconteceu na rede social Facebook.
Atualmente, uma das mais acessadas da web, com quase 700 milhes de usurios no
46

mundo, sendo 19 milhes no Brasil (REVISTA POCA, 2011). Recentemente, num
curto espao de tempo, menos de uma semana, o Facebook modificou a janela de bate-
papo dos seus usurios pelo menos duas vezes. Vamos analisar a repercusso da
primeira modificao e como ela deixou ver as sutis estratgias de controle.
Antes destas modificaes, era possvel enxergar todos os contatos online em
ordem alfabtica:









A primeira modificao deixava visvel para o usurio do bate-papo do
Facebook apenas os contatos com os quais ele mais interagia, no permitia a
visualizao dos outros usurios online de sua rede de amigos. Alm disso, a janela
passou a ser fixa e sem barra de rolagem, que dificultava a visualizao at mesmo de
seus principais contatos quando estivessem muitos online.

Figura 15: Bate-papo do Facebook

Fonte: http://www.numclique.net/tag/Facebook

47


O assunto gerou, na internet, uma grande quantidade de reclamaes em forma
de artigos em blogs, campanhas, comentrios em outras redes sociais (figura 17),
inclusive com questionamentos a respeito do fenmeno filter bubble:
















Figura 16: Primeira modificao do Bate-papo do Facebook.

Fonte: http://www.Facebookfacil.com.br/Facebook-bate-papo-lateral-filter-bubble.html

Figura 17: Manifestaes contra o novo bate-papo do Facebook


Fonte: www.google.com.br

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Gedhin (2011) explica que, independente do objeto em questo ser uma simples
janela de bate-papo, o fenmeno do filter bubble se d deste modo, atravs de um
conjunto de pequenas intervenes algortmicas que cria uma grande bolha de filtro.
Alm disso, o usurio final provavelmente s ir perceb-lo se, de alguma forma, ele
interferir em sua navegao.

Existem estudos interessantes sobre esse fenmeno, chamado Filter
Bubble (algo como Bolha de Filtro, no ingls). Esse termo se
refere personalizao compulsria do que consumimos na
Internet, coisa que praticamente todo site grande, do Facebook ao
Google, faz. A longo prazo, a bolha de filtro nos torna menos
questionadores e menos suscetveis a opinies contrrias s nossas,
o que, em ltima instncia, limita nosso crescimento enquanto seres
humanos e, numa viso mais ampla, enquanto sociedade. (GHEDIN,
2011).


Por outro lado, ainda que na internet existam, e certamente ficaro cada vez mais
sofisticadas, as estratgias de controle, no podemos desconsiderar que os internautas,
os telespectadores, os leitores, enfim, os receptores dos processos miditicos, sempre
foram, ainda que em diferentes nveis de autonomia, receptores ativos. Prticas
discursivas que reforam a ideia de que as sociedades se uniformizam pelo uso da
tecnologia, remetem ao equvoco de que os conflitos e diferenas deixam de existir
neste espao, onde aparentemente todos falam com todos, como alerta Martn-Barbero,
(2004, p.178):

De uma parte continua agora de modo sofisticado e laico a velha
tradio idealista que ope a tecnologia cultura como se ope a
matria ao esprito, e segue acreditando em uma identidade cultural.
De outra parte funciona a um contraditrio conceito de efeito que
permite, ao mesmo tempo, fragmentar o social em parcelas isolveis
de sentido e depois recompor tudo, metafisicamente, sem brechas nem
conflitos.


O autor parte destas reflexes para fomentar um importante debate a respeito das
tecnologias da informao, especialmente na Amrica latina. Para ele, precisamos nos
preocupar como as tecnologias da comunicao constituem-se a partir de diversidades
culturais e no ficar limitados a analisar os seus efeitos.

49

A nfase dada por Martn-Barbero (2004), quanto a se fazer um deslocamento
das tecnologias em si para os seus usos, formas de aquisio e acesso, vem ao encontro
dos objetivos desta dissertao. Aqui, estamos fazendo uma reflexo sobre as redes
sociais e os povos indgenas, portanto falamos sobre uma multiplicidade de sujeitos que
fazem diferentes usos da internet. Ento, cabem indagaes sobre este processo da
seguinte ordem: de que maneira, com que propsitos, com que vantagens e dificuldades
eles significam a rede em suas diferentes culturas e histrias?

2.2. Discurso e mdia

A anlise do discurso (AD) um campo de estudo que oferece
ferramentas conceituais para a anlise desses acontecimentos
discursivos, na medida em que toma como objeto de estudos a
produo de efeitos de sentido, realizada por sujeitos sociais, que
usam a materialidade da linguagem e esto inseridos na histria. Por
isso, os campos da AD e dos estudos da mdia podem estabelecer um
dilogo extremamente rico, a fim de entender o papel dos discursos na
produo das identidades sociais. (GREGOLIN: 2007, p.13)

Na contemporaneidade, a sociedade da informao criou diferentes suportes
materiais para estabelecer os cada vez mais velozes processos de comunicao. Hoje,
em meio a sociedades complexas, os discursos que circulam nos espaos abertos pelas
novas tecnologias convivem com as novas e tradicionais formas de produzir sentidos.
Este incio de sculo exibe, em sua paisagem dinmica, as diferentes possibilidades de
mediaes, como em nenhum outro momento da histria. Em meio a este mosaico
contemporneo de informao, atualizam-se memrias, recriam-se e se repetem antigos
discursos.
Esta nova realidade, no entanto, no significa necessariamente que as
sociedades ocidentais deixaram para trs suas histrias. As novas
tecnologias da informao e da comunicao reeditam tambm os
velhos discursos. As representaes sociais, ainda que se constituam
com o dgito, sempre sero uma traduo da sociedade que as
produziu. Para exemplificar, sem muita dificuldade, podemos ver, nas
democrticas redes sociais, postagens atravessadas por discursos
preconceituosos, que discriminam o nordestino, o negro, o ndio, o
homossexual. (NEVES, 2011)

Estamos assistindo a uma verdadeira revoluo que as redes sociais provocaram
no mundo rabe, muito em funo do desejo dos mais jovens por novas prticas sociais
e da circulao de discursos ocidentais relacionados liberdade de expresso. Quais
sero os efeitos de toda esta movimentao que envolve a histria destas naes e
50

coloca em questo discursos estabilizados? Novas materialidades e velhos ou novos
discursos? Como pensar o dgito e todas as possibilidades de produo de sentido neste
incio de sculo?
A alfabetizao e sua difuso, atravs da imprensa e da criao do papel, foram
marcos na histria do conhecimento e de seu acmulo. Segundo Castells (2010), a nova
ordem alfabtica tambm trouxe consigo uma hierarquia social entre a escrita
alfabetizada e a expresso audiovisual. No sec.XX, o cinema, o rdio e a televiso
superaram a influncia da comunicao escrita, assunto que ainda domina a crtica
social da comunicao de massa, porm, no sec.XXI, esta crtica se volta para a
convergncia desses meios, incluindo a modalidade escrita, atravs das tecnologias
digitais.
Devido a essas peculiaridades dos novos meios de comunicao, persiste a
tendncia de se opor cultura tecnologia, como afirma Martn-Barbero (2004). Para
Castells (2010, p.414):

A comunicao, decididamente, molda a cultura porque, como afirma
Postman ns no vemos...a realidade...como ela , mas como so
nossas linguagens. E nossas linguagens so nossos meios de
comunicao. Nossos meios de comunicao so nossas metforas.
Nossas metforas criam o contedo de nossa cultura


Martn-Barbero (2004) e Castells (2010) dialogam quanto s mudanas que o
novo sistema tecnolgico traz para a cultura, porm a investigao principal a respeito
do tema em que condies, com quais caractersticas e com que efeitos reais essa
mudana ocorre?
A ateno dos crticos da comunicao de massa voltou-se por muito tempo para a
televiso. Quando ela se difundiu, trs dcadas aps a Segunda Guerra Mundial, os
outros meios precisaram se ressignificar. Segundo Castells (2010), o rdio perdeu a
centralidade, passou a tratar de assuntos mais voltados ao cotidiano das pessoas, ganhou
em flexibilidade. Filmes adaptaram-se audincia televisiva, assim como as revistas e
jornais se especializaram e segmentaram.
Os livros tambm sofreram influncias, cresceu a quantidade de best-sellers
utilizando temticas e personagens da tev. Nos ltimos anos, esta relao ganhou maior
intensidade ainda, atravs da internet. Alm da divulgao, cresceu a possibilidade de
51

aquisio destes livros e de outros produtos similares, como psteres, revistas e
acessrios presentes em novelas, filmes e sries televisivas, de forma mais acessvel.
Segundo Castells (2010), possvel perceber nas sociedades urbanas um padro
comportamental mundial predominante em que a tev a atividade com o segundo
maior consumo aps o trabalho. Alm disso, as pessoas no se limitam a serem
exclusivamente espectadoras da mdia, pois realizam outras tarefas paralelamente ao ato
de assistir tev, como suas atividades domsticas, refeies e etc.
O que ocorre na tev passa a ser o tecido de fundo para conversas, interaes
sociais. Na sociedade contempornea, a mdia realiza a imensa tarefa de fazer circular
as representaes e, nesse sentido, coopera para as interconexes entre os fios desse
entrelaamento. (GREGOLIN: 2007, p.06) Alm disso, como veremos mais adiante,
essas prticas sociais continuam ocorrendo, com maior intensidade, por causa da
multiplicidade de meios, e os assuntos dessas interaes passam a circular tambm na
internet.
A sofisticao tcnica produz uma verdadeira saturao identitria
atravs da circulao incessante de imagens que tm o objetivo de
generalizar os modelos. A profuso dessas imagens age como um
dispositivo de etiquetagem e de disciplinamento do corpo social.
Os discursos veiculados pela mdia, baseados em tcnicas como a
confisso (reportagens, entrevistas, depoimentos, cartas, relatrios,
descries pedaggicas, pesquisas de mercado) operam um jogo no
qual se constituem identidades a partir da regulamentao de saberes
sobre o uso que as pessoas devem fazer de seu corpo, de sua alma, de
sua vida. (GREGOLIN: 2007, p.05-06 )


2.3. As mdias e as sociedades indgenas

Na maioria das aldeias indgenas, encontramos televisores, porm muitas delas
ainda no tm ponto de internet, como foi evidenciado no Simpsio Indgena realizado
na USP. Os televisores exibem a programao conhecida como aberta, transmitida para
todo territrio nacional, mas tambm exibem vdeos indgenas, como disse Tiap Suru,
dos Aikewra, em nosso terceiro encontro: A gente se rene e acompanha os filmes
dos Guarani, mas v o Chaves tambm.
Entre os indgenas, a tev tambm gera contedo para conversas, interaes
sociais, como disse Castells (2010). Ela tambm gera conflitos de geraes, em funo
da programao que enfatiza um determinado modelo de sociedade, com seus padres
culturais, de beleza e de comportamento. Colocando em circulao enunciados que
52

regulamentam as formas de ser e agir, os meios de comunicao realizam um
agenciamento coletivo de enunciao, entrecruzando determinaes coletivas sociais,
econmicas, tecnolgicas etc. (GREGOLIN: 2007, p.08).
importante, porm, destacar que existem diferentes realidades histricas a que
esto expostas as sociedades indgenas. possvel que os grupos isolados que ainda
hoje vivem na floresta amaznica nunca tenham entrado em contato nem com o rdio.
Existem, no entanto, alguns povos indgenas que j conseguiram, na medida do
possvel, se apropriar das diversas mdias, principalmente das tecnolgicas, e alguns j
deram incio aos processos de ressignificao dos seus usos.
Seria redutor entender que h apenas passividade diante do
agenciamento coletivo da subjetividade; pelo contrrio, h pontos de
fuga, de resistncia, de singularizao. A subjetividade fabricada e
modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa
subjetividade tensivamente, re-apropriando-se dos componentes
fabricados e produzindo a singularizao, criando outras maneiras de
ser. Se s houvesse a submisso, no haveria necessidade de
reiterao. Acontece que no h agenciamento completo das
subjetividades pelo poder: h um permanente entrelaamento mvel
entre as foras de territorializao e as de desterritorializao, ambas
agindo e provocando contradies. (GREGOLIN: 2007, p. 10 )

No caso dos Aikewra, e de outras sociedades indgenas que no possuem ponto
de internet na aldeia, a tev passa a ser o nico meio de acesso imediato s produes
audiovisuais. So poucos os indgenas que se deslocam at lan houses ou fazem viagens
para outras cidades para participarem de eventos ou navegarem na internet. Estes
deslocamentos so geralmente realizados pelas lideranas de cada sociedade.

2.3.1. Entre recorrncias e disperses

Este trabalho trata de sociedades indgenas, a produo de suas identidades
discursivas na internet e a interdiscursividade com outras realidades e outros meios de
comunicao. Falar de identidade j por si s um assunto complexo, pois a identidade
articula-se com a histria, a memria e a linguagem. A web amplia estas dimenses,
reunindo em um mesmo espao diferentes temporalidades, com suas produes de
saberes e controles de poderes (GREGOLIN, 2007).
Analisando-se as publicaes das diversas etnias indgenas em blogs e redes
sociais, possvel desenhar uma cartografia das identidades indgenas na web.

53

As modalidades de enunciao mostram a disperso do sujeito, isto ,
os diversos estatutos, lugares, posies que ele pode ocupar. Se
algum enunciou algo, s pde faz-lo mediante condies estritas
que aparecem no regime regulador dos enunciados de uma poca. A
prtica discursiva regula a funo do sujeito: num discurso jornalstico
pede-se, por exemplo, objetividade, informao. As prticas
discursivas, o que uma poca pde dizer, quais objetos acolheu, quais
indivduos puderam ocupar a posio sujeito nos enunciados que
constituem tais prticas estas idias, centrais na anlise de discursos
proposta por Foucault, mostram que nem tudo pode ser dito, nem de
qualquer instncia e nem por qualquer um. (GREGOLIN: 2007, p.8)

Na web, por exemplo, comum a criao de identidades falsas (fakes), o que faz
parte do universo virtual. Na contemporaneidade, as identidades so consideradas
fluidas e podem ser construdas discursivamente e depois descartadas. Como, ento,
classificar as verdadeiras identidades indgenas na web? So todas identidades
discursivas, formuladas devido a uma identificao? O que subjetivo e o que
objetivo dentro deste campo de pesquisa?

2.3.2. Novos lugares de pesquisa

A princpio, minhas buscas eram especficas sobre contedos relacionados s
sociedades indgenas na internet, postados pelos prprios indgenas. Logo, no entanto,
percebi que havia informaes disponibilizadas por instituies respeitadas dentro deste
domnio, como o Instituto Socioambiental (ISA), ligadas a antroplogos e linguistas das
mais renomadas universidades brasileiras. No link Povos Indgenas no Brasil, este
instituto disponibiliza informaes sobre as diversas sociedades indgenas residentes no
Brasil
1
Segundo o Instituto Socioambiental (2011):
, incluindo as formas de entrar em contato diretamente com elas.

Em pleno sculo XXI a grande maioria dos brasileiros ignora a imensa
diversidade de povos indgenas que vivem no pas. Estima-se que, na
poca da chegada dos europeus, fossem mais de 1.000 povos,
somando entre 2 e 4 milhes de pessoas. Atualmente encontramos no
territrio brasileiro 238 povos, falantes de mais de 180 lnguas
diferentes.

1
A diviso territorial em pases (Brasil, Venezuela, Bolvia etc.) no coincide, necessariamente, com a ocupao
indgena do espao; em muitos casos, os povos que hoje vivem em uma regio de fronteiras internacionais j
ocupavam essa rea antes da criao das divises entre os pases; por isso que faz mais sentido dizer povos
indgenas no Brasil do que do Brasil. (Instituto Socioambiental: 2011)

54

Os povos indgenas somam, segundo o Censo IBGE 2010, 817.963
pessoas. Destas, 315.180 vivem em cidades e 502.783 em reas rurais,
o que corresponde aproximadamente a 0,42% da populao total do
pas.
A maior parte dessa populao distribui-se por milhares de aldeias,
situadas no interior de 669 Terras Indgenas, de norte a sul do
territrio nacional.


Outro momento importante de minhas pesquisas da internet tambm esteve
relacionado a um site institucional que me permitiu uma aproximao mais direta com
lideranas indgenas pelas redes sociais da web. Pela primeira vez, em novembro de
2010, na Universidade Estadual de So Paulo - USP foi realizado o 1 Simpsio
Indgena sobre usos da Internet no Brasil. O evento reuniu lideranas de 16 etnias para
discutir os exemplos de usos bem-sucedidos, mas tambm as limitaes encontradas por
cada povo, as convergncias e divergncias dessas informaes. Ao site do evento,
adicionou-se uma relao de links com endereos dos blogs indgenas, naquele
momento conhecidos pelos organizadores e pelos participantes do evento.
Como meu objetivo era focar indgenas realmente ativos na web, dei incio a
uma pesquisa minuciosa nestes 34 links e os procurei pelas redes sociais. Os Aikewra,
apesar de no terem participado do evento, so o primeiro link disponibilizado no site
da USP, provavelmente devido a sua atividade contnua na poca. Dois desses links no
so de indgenas e correspondem ao Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da
Usp (NHII) e ao Laboratrio da Imagem e Som em Antropologia da USP (LISA).
A realizao deste evento demonstra que, atualmente, existe uma necessidade
dos povos indgenas em relao s novas tecnologias da informao e da comunicao.
A presena de indgenas nas escolas e universidades e a chegada da internet a lugares
distantes dos grandes centros tm gerado uma srie de debates sobre o futuro destes
povos no mundo digital.








55














De acordo com o site do evento:
Durante trs dias, em plenrias que mesclaram apresentaes de
experincias de uso da internet com discusses entre os participantes,
representantes de 16 povos indgenas discutiram os diferentes usos
que tm feito da internet em suas comunidades. Nos debates,
identificaram vrios problemas comuns, a comear pelo nmero
reduzido de comunidades indgenas que tm acesso a rede mundial de
computadores. Equipamentos defasados, conexes lentas e
intermitentes, falta de assistncia tcnica e dificuldade de acesso a
programas de computadores foram algumas das dificuldades
mapeadas pelo grupo. (SIMPSIO INDGENA, 2010)


As principais dificuldades relatadas pelas lideranas indgenas, neste congresso,
fazem parte de um contexto maior na Amrica Latina. Assim como acontece entre eles,
milhares de latino-americanos tambm vivem, de certa forma, margem de uma
cibercidadania, ainda que j estejam envolvidos pelo mundo digital.
Analisando as condies de produo das sociedades indgenas no Brasil, a
partir dos links disponibilizados pelo site do Simpsio Indgena da USP,
concernentemente ao acesso internet, temos realidades bastante diferentes. H
sociedades com ponto de internet nas casas da aldeia, com acesso 24h, h sociedades
com ponto de internet na escola, que s vezes distante da aldeia, e h tambm
sociedades em que o ponto de internet ainda aguardado para ser disponibilizado na
escola e que dependem de deslocamentos espordicos at lanhouses em cidades
vizinhas.
Figura 18: Encerramento do Simpsio Indgena


Fonte: http://www.usp.br/nhii/simposio/
56

Estas diferentes realidades podem ser facilmente percebidas nas redes sociais,
como o Facebook, onde alguns indgenas postam informaes diariamente, enquanto
outros passam meses sem publicar qualquer informao. Nas conversas que estabeleci
com vrios indgenas, atravs da internet, perguntei para eles sobre os usos que faziam
da web e a partir de suas respostas, foi possvel perceber como esto expostos a
diferentes realidades em relao ao acesso rede. No prximo captulo, aprofundo mais
as anlises sobre esta questo.

2.3.3. Os Paiter e a parceria com o Google

Os Paiter so os indgenas da Amaznia mais conectados rede mundial de
computadores. Em boa parte da regio, a banda larga ainda no chegou e as dificuldades
em relao floresta dificultam bastante o acesso. At o incio de 2012, os Paiter eram
os nicos indgenas com ponto de internet na aldeia, via satlite. A entrada desta
sociedade no mundo digital teve incio a partir de uma iniciativa de um de seus lderes
mais atuantes, o chefe Almir Narayamoga Suru, que conseguiu uma parceria com o
Google.
BRASLIA Rebecca Moore, gerente do Google Earth Solidrio, e
Vasco Van Roosmalen, da Equipe de Conservao da Amaznia
(ACT Brasil), recentemente visitaram Rondnia, onde o Google
trabalha com a Associao Metareil do Povo Indgena Suru no
mapeamento e gesto de recursos florestais.
O projeto comeou quando o cacique Almir Suru utilizou o Google
Earth em um cyber caf e posteriormente visitou a sede da empresa na
Califrnia como participante do Programa de Visitantes Lderes
Internacionais do Governo dos Estados Unidos.
Como resultado da visita Califrnia, as equipes do Google Earth
Solidrio iniciaram um treinamento populao de Suru de como
fazer pesquisas na internet, postar vdeos no YouTube e usar as
ferramentas do Google Earth.(Agncia dos Estados Unidos para o
Desenvolvimento Internacional: 2011)

O resultado desta parceria, em termos de visibilidade na web, considerando
tempo e espao, que, alm de estarem presentes em mais de uma mdia social, como
blogs pessoais e de associaes das quais fazem parte (Ponto de Cultura Maloca Digital
GASOD SURUI, Paiter Surui, Chicoepab Suru, Paiter de Mato Grosso -
Rondolndia, Celso, INSTITUTO YABNER, Urariwe Surui ), Orkut, Twitter e
Facebook, eles so uma das etnias indgenas com as atualizaes mais constantes no
Facebook.
57

Os indgenas da sociedade Paiter so os mais presentes, tanto em tempo de
conexo, quanto em nmero de pessoas conectadas, de diversas faixas etrias e com
diferentes discursos. Alm das lideranas que estiveram no simpsio da USP, o chefe
Almir Narayamoga Suru e Chicoepab Suru, encontrei muitos outros Paiter na
plataforma, inclusive em outras redes sociais, como o Twitter e o Orkut.
Ainda que a parceria com o Google tenha gerado ganhos polticos para os
indgenas da sociedade Paiter, possvel perceber que as discusses polticas em
relao aos povos indgenas so promovidas pela sua principal liderana, o chefe Almir
Suru. Mas encontram-se tambm postados na plataforma do Facebook assuntos
diversos e mais cotidianos, como preferncias musicais, possibilidades de viagens,
situaes escolares e at enunciados de humor.





Figura19: Compartilhamento de Chicoepab Suru no Facebook

Fonte: https://www.Facebook.com/profile.php?id=100001988945608



58

Segundo Gregolin (2007, p.09):

A linguagem deixa de ser pura forma e adquire historicidade. Por isso
perigoso entrar na ordem do discurso, porque nunca se diz nada por
dizer, porque o simples fato de dizer j insere o dito no fluxo da
histria e dos poderes. Imerso nessas mensagens (e a mdia delas
uma fonte inesgotvel) que repetem certas idias, o leitor instado a
concordar com aquilo que dito e a acatar o aparente consenso
instaurado pelo riso. Essa uma das funes do humor, pois o riso
entorpece. Para haver a possibilidade da discordncia preciso
levantar esse vu das evidncias, conseguir localizar de onde vem
aquilo que nos faz rir. A possibilidade da subverso s pode vir,
portanto, da interpretao polmica que, diante da ilusria
transparncia da linguagem pergunta pelos seus pressupostos.

Na imagem compartilhada por Chicoepab, atravs de uma metfora, utilizando o
nascimento de pintinhos no momento em que esto saindo do ovo, o desenho enfatiza
um comportamento atual bastante recorrente nas redes sociais, que o tempo de
permanncia dos internautas na web. Um dos pintinhos permanece no ovo enquanto sua
me questiona o porqu de ele no querer sair. A resposta dele s um curtir, j estou
saindo!.
Chicoepab marcou pelo menos cinco pessoas com o sobrenome Suru para
receberem a imagem humorstica, o que representa uma amostra do acesso facilitado
dos Paiter internet. O compartilhamento foi realizado s 21h14, um horrio que
representa disponibilidade de conexo e sugere um ambiente domstico de acesso. A
brincadeira com o tempo de conexo dos usurios, que vem aumentando a cada nova
pesquisa divulgada nas prprias redes sociais, demonstra que essa j uma realidade da
sociedade Paiter, mas no de outras sociedades indgenas.
Segundo Gregolin (2007, p.04):
Sendo o enunciado paradoxalmente constitudo pela singularidade e
pela repetio, sua anlise deve, necessariamente, levar em conta a
disperso e a regularidade. Descrever um conjunto de enunciados no
que ele tem de singular, paradoxalmente, descrever a disperso
desses objetos, detectando uma regularidade, uma ordem em seu
aparecimento sucessivo, correlaes, posies, funcionamentos,
transformaes...

Entrei em contato com alguns Paiter atravs do bate-papo do Facebook e do
Orkut, como o chefe Almir, seu irmo Chicoepab e alguns indgenas mais jovens, como
o Oyexiener Suru e o Txeepo Suru. Porm fui abordada por outros deles que
perceberam meu interesse em sua cultura e ligao com seus parentes. Foi o caso do
Urawire Suru, em julho de 2011, e do Gapame Arildo Suru, em maro de 2012.
59



















Atribuo estas abordagens, de certo modo, espontneas, partindo de indgenas,
novamente, ao fato dos Paiter estarem em maior nmero e por mais tempo conectados,
aos seus acessos facilitados a computadores e ponto de internet na aldeia.
Outra anlise possvel a respeito das prticas discursivas dos Paiter diz respeito
aos indgenas mais jovens, Oyexiener e Txeepo Suru. Alm de dominarem a linguagem
prpria dos relacionamentos virtuais, como abreviaes, termos em ingls e os
emoticons, o que ser melhor abordado nos prximos captulos, eles postam em seus
Figura 20: Trecho da conversa com Urawire Suru

Fonte: https://www.Facebook.com/messages/
Figura 21: Saudao de Gapame Arildo Suru

Fonte: https://www.Facebook.com/messages/

60

perfis do Facebook, Twitter eOrkut o que qualquer jovem de sua idade postaria, muitas
vezes sem qualquer caracterizao que lembre a cultura indgena.


***
As sociedades indgenas no acessam as redes sociais da web da mesma forma.
Vrios aspectos histricos e polticos, de que continuarei a tratar no prximo captulo,
regulam os usos que os indgenas fazem da internet, mas no se deve imaginar que no
existem relaes de poder que administram os gestos de leitura na web. A linguagem
no neutra.
Neste captulo, procurei mostrar algumas estratgias de controle na web e as
diferentes formas de acesso das sociedades indgenas. No prximo, analisarei mais
especificamente como estas relaes de poder atravessam os blogs assinados por
indgenas.




















61

CAPTULO 3
Movimentos de sentido em torno da internet e as sociedades indgenas

As possibilidades de interao na internet, atravs do correio eletrnico, dos sites
de busca, da colaborao atravs dos chats, redes sociais e sistemas de mensagens
instantneas, dos compartilhamentos de arquivos de um computador, das transmisses
de mdias e do trfego de voz, formas de usos da rede mundial de computadores em si,
apesar de seu pouco tempo de existncia, como procurei mostrar no captulo anterior, j
passou por processos de ressignificao.
A participao de sociedades indgenas e de outros grupos tnicos, que se
constituram historicamente s margens do acesso s tecnologias de informao do
Ocidente, seria impensvel nos usos iniciais da web. Neste captulo, fao a anlise de
duas situaes que deixam ver a movimentao de sentidos que acontece na internet,
envolvendo sociedades indgenas. Procurei mostrar a exterioridade da linguagem, que
neste caso, refere-se aos aspectos histricos que envolvem as postagens. No existe
neutralidade na web e, assim como acontece em todas as mdias, os enunciadores falam
de diferentes lugares, com interesses diferentes.

3.1. Ray Baniwa, professor de novas tecnologias

Discusses sobre tecnologia e usos dos meios digitais so assuntos recorrentes
nos sites e perfis indgenas nas redes sociais, como no blog Nodanakaroda, da sociedade
Baniwa (AM).
Os Baniwa tambm receberam esta denominao dos no-ndios, eles se
autodenominam Walimanai e vivem na fronteira do Brasil com a Colmbia e a
Venezuela, em aldeias localizadas s margens do Rio Iana, em So Gabriel da
Cachoeira, no estado do Amazonas. A maior parte da popolao deste municpio
constitda por indgenas e h acontecimentos da histria recente deste municpio que so
bastante significativos nas relaes de poder entre o Estado brasileiro e a sociedade
local. So Gabriel foi a primeira cidade brasileira a oficializar alm da lngua
portuguesa, trs lnguas indgenas: Tukano, Baniwa e Nheengatu. Completando os motivos
pelos quais So Gabriel da Cachoeira (AM) mesmo especial, 90% do municpio indgena,
incluindo o prefeito e seu vice, eleitos em 2008. (TERRA: 2012)

62

O prefeito de So Gabriel da Cachoeira, no Amazonas, J uscelino
Gonalves, assinou hoje (10) o decreto que regulamenta o
reconhecimento do Tukano, Baniwa e Nheengatu como lnguas
oficiais do municpio, ao lado do portugus. O decreto foi votado na
Cmara Municipal na semana passada, mas a lei (n 145), que
estabelece as trs lnguas indgenas como idiomas co-oficiais, foi
aprovada em 2002.
a primeira vez no Brasil que idiomas indgenas so considerados co-
oficiais a Constituio Federal estabelece que o portugus o
idioma oficial do pas. So Gabriel da Cachoeira fica na regio do
Alto Rio Negro, a 847 quilmetros, em linha reta, de Manaus e a 1,6
mil quilmetros por via fluvial. o municpio brasileiro com maior
populao indgena: 73,31% dos 29,9 mil habitantes, segundo dados
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). (ROTA
BRASIL OESTE: 2006)

Acredito que estas conquistas polticas se traduzem nas prticas culturais destas
sociedades indgenas e a participao na internet de um professor Baniwa tambm est
relacionada a este movimento. O estado do Amazonas foi o primeiro da regio a criar o
Terceiro Grau indgena e no se pode desconsiderar, portanto, que h um investimento
estadual na formao dos professores indgenas.
Quando cheguei a Ray Benjamin, ainda no sabia da histria recente de So
Gabriel da Cachoeira. Fui atrs desta informao a parti de conversas com minha
orientadora. Encontrar este professor Baniwa atuante na web, provavelmente, j
consequncia dos investimentos feito nesta regio. A posio do professor, inclusive,
deixa ver os benefcios da chegada destas tecnologias, mas tambm ele se preocupa em
demonstrar que existem problemas em relao ao acesso.
Ray Benjamin Baniwa professor de novas tecnologias na escola Pamali, em
sua aldeia. Ele possui vrios blogs, perfil no Flirck, perfil no Facebook e no Twitter.
Apesar disso, a aldeia no possui ponto de internet. Quando no est viajando, ele fica
bastante tempo sem acessar seus perfis, como me explicou pelo MSN. A seguir, um
trecho de parte de uma entrevista que realizei com ele.

R@y diz:
12:32:05
desde 2004 comecei a usar o computador, e da comecei a usar a
internet
12:32:33
apartir de 2005 foi indicado para assumir o `Telecentro da escola
Hellen diz:
12:32:40
e vc d aulas sobre como usar n?
R@y diz:

63

12:32:50
isso
12:33:21
participei de alguns cursinhos de informatica e internet
Hellen diz:
12:34:01
mas o que voc acha? No caso dos Baniwa, voc acha que um uso
mais para lutas, preservao, ou tem um pouco de diverso
tambm...o que acha?
12:34:57
Pode falar s sua opinio tb, no precisa falar por todos...
R@y diz:
12:35:06
no Iana (regiao onde os Baniwa vivem), ainda h poucos usuarios de
internet
12:35:24
mas, os que ja sao, usam para um pouco do que vc disse
Hellen diz:
12:35:33
igual com os Aikewra... e eles tem que sair da aldeia pra se conectar
R@y diz:
12:35:38
mas, talvez, pouco para diversao
Hellen diz:
12:36:35
humm, queria ouvir de voc. Ento isso mesmo, mais para mostrar a
cultura, denncias, preservao...isso n?
R@y diz:
12:36:51
isso

O professor Ray usa as redes sociais, entre outras coisas, para divulgar as
atualizaes de seus blogs, inclusive, quando dizem respeito ao design da pgina. Em
seus blogs, ele utiliza estratgias discursivas bastante atrativas para os usurios da web,
de forma geral, tanto na maneira de envolver o leitor com suas narrativas, quanto na
preocupao com o design. Ele esteve no Simpsio da USP e participa de muitos
eventos sobre tecnologia, independente de estarem relacionados a sociedades indgenas.
A experincia de Ray Benjamin com o mundo digital, apesar das limitaes de
acesso em sua aldeia, evidencia, como coloca Martn-Barbero (2004), a tenso entre o
presente e o passado, entre tecnologia e cultura, que agora se torna ostensiva, em funo
das novas tecnologias de comunicao.
64

O questionamento das novas tecnologias de comunicao nos obriga,
assim, a analisar os diferentes registros desde os quais elas esto
remodelando as identidades culturais. Ao nos impedir qualquer intento
de fuga ao passado, as tecnologias pem evidenciam a fora que ainda
conserva a idealizao indigenista e sua postulao de uma identidade
anterior e exterior ao conflito que introduz o capitalismo em nossos
pases, isto , a postulao de uma autenticidade cultural cujo sentido
se acharia por trs, abaixo, em todo caso fora do processo e das
dinmicas da histria. (MARTN-BARBERO: 2004, p. 184)


Ray resume sua trajetria em seu perfil do blog:

Comecei a blogar desde 2007, usando o blogger, depois migrei para o
WP em 2008 numa das oficinas que participei sobre produo de
contedo. Hoje, sou professor da Escola Pamali em Novas
Tecnologias, coordeno o setor de comunicao da escola, responsvel
pela produo de contedos para o blog da escola
( www.pamaali.wordpress.com) e deste. E ainda participo da
mobilizao nacional dos Povos Indgenas na Web, iniciado no
Simpsio realizado na USP em So Paulo, em dezembro de 2010.
(BANIWA: 2010)


Foi atravs do blog do Ray Benjamin, no artigo Comear sempre numa folha de
papel (2011), que soube quando e como o Twitter foi planejado para a web. De um
modo geral, os livros a respeito do microblog mencionam somente a data de lanamento
Figura 22: Ray Benjamin em evento nacional sobre a internet.

Fonte: http://rbaniwa.wordpress.com/?s=I+F%C3%B3rum+da+Internet+no+Brasil
65

da plataforma, em 2006. Ray explica, neste artigo, alguns conceitos que aprendeu em
uma oficina realizada em So Gabriel da Cachoeira- AM, sobre as Redes Sociais, e
destaca a importncia de se iniciar qualquer projeto para a web a partir de um rascunho,
numa folha de papel. Ele destaca que esta foi uma das principais orientaes dadas pelo
instrutor da oficina, J oo Ramirez (BANIWA: 2011).


Ao criticar o conceito de efeito, nas anlises sobre os processos de comunicao,
Martn-Barbero (2004) remete, mais de uma vez, ao fetiche das oposies, principalmente entre
tecnologia e cultura, como se toda a atividade estivesse de um lado e o outro lado fosse mera
passividade. Os posts de Ray constituem um exemplo que permite a anlise dos processos de
comunicao em suas especificidades e tambm em suas complexidades histricas. A partir da,
possvel, ento, fazer um deslocamento do olhar para os usos e prticas da tecnologia, como
prope Martn-Barbero.
Sobre a dinmica dos processos de criao e manuteno de seus blogs, Ray Benjamin
diz que:


Figura 23: Primeira verso do Twitter

Fonte: http://rbaniwa.wordpress.com/?s=come%C3%A7ar+na+folha+de+papel
66

Na maioria das coisas boas que tem na rede, foram feitas sem querer.
Algumas como Facebook para coisas ruim (quando foi criado, de
acordo como contado a histria no filme) e outros, como Orkut, que
foi criado por Orkut, sem quererE logo se tornou uma das redes
mais populares da rede..a mais acessada do Brasil. Quando conto isso,
porque quero dizer que ao longo das experincias os blogs criados
na oficina iro direcionando seus caminhos para vrios assuntos.. E
que vai acontecer naturalmente, dependendo dos interesses e
objetivos. Sempre melhorando..(BANIWA:2011)

Nos blogs administrados por Ray, principalmente no Nodanakaroda, possvel
perceber sua predileo pelo assunto tecnologia relacionada aos novos meios de
comunicao. Ainda no artigo que trata da oficina sobre as Redes Sociais, Ray
Benjamin repete a descrio que fez aos seus colegas de oficina sobre como criou o
blog para a escola Pamali.

durante a oficina, o J oo me pediu para contar a experincia do blog
da escola. Disse ao pessoal, que criei o blog da escola numa das
oficinas de formao que participei, realizadas pelo GESAC. No
imaginava como o blog mais tarde iria se tornar um espao de contato
da escola com o mundo. Que foi bem simples no comeo, aos poucos
foi melhorando..e continua melhorando. Por isso, tambm recomendo
que continuemos criando, testando e usando as ferramentas
disponveis..E no esquecer da folha de papel(BANIWA:2011)


O programa Governo Eletrnico Servio de Atendimento ao Cidado (GESAC)
foi criado para fornecer conexo de internet a telecentros, principalmente para
comunidades do interior, em locais de difcil acesso e sem telefonia fixa. Vrios dos
blogs indgenas pesquisados referem-se a este programa do governo.
No blog Nodanakaroda, h vrias imagens do Rio Iana e outras paisagens que
fazem parte do caminho percorrido por Ray Benjamin ao sair ou retornar aldeia no
alto Rio Negro. Algumas dessas imagens so tiradas pelo celular (figura 24) e postadas
neste blog, mas tambm no Facebook e em alguns dos outros perfis utilizados por Ray
Benjamin. As imagens configuram o universo dos Baniwa, atravs do olhar de Ray, e
tambm constituem a memria desta trajetria que constantemente realizada por ele.




67

Figura 26: Tcnico do GESAC

http://rbaniwa.wordpress.com/?s=pam%C3%A1ali+volta+a+se+conectar

Na escola Pamali, que fica fora da ladeia, h um ponto de internet. No
momento em que aconteceu um problema com a conexo, o professor postou a
informao no blog Nodanakaroda e, em seguida, quando o problema estava sendo
resolvido, Ray fotografou e postou as imagens do funcionrio do programa GESAC
trabalhando. Neste caso, o registro tambm funcionou como uma denncia, ainda que
isto no tenha sido explicitado alm das fotografias e do ttulo da postagem.









Figura 24 : Foto do celular de Ray

Fonte: http://rbaniwa.wordpress.com/?s=Imagens+do+dia%3A+S%C3%A3o+Gabriel+da+Cachoeira
Figura 25: Reestabelencendo a conexo

http://rbaniwa.wordpress.com/?s=pam%C3%A1ali+volta+a+se+conectar
68

No blog especfico da escola Pamali, no houve registro sobre a ausncia da
internet por alguns dias e o posterior restabelecimento da conexo. L, so encontradas,
principalmente, imagens e informaes sobre oficinas, atividades de campo dos alunos,
apresentao de trabalhos, turmas concluintes e formao de novas turmas, lanamentos
de publicaes na lngua dos Baniwa e portuguesa (figura 27), as mais diversas imagens
da escola, internas, externas e areas, isto , h uma seleo de contedo para os
diversos blogs.



















Analisando o blog Nodanakaroda, paralelamente ao blog da escola Pamali,
pode-se perceber as diferenas, e tambm as semelhanas, dos discursos que so
colocados em circulao pelo administrador, Ray Benjamin. No blog da escola, por
exemplo, o problema de conexo foi silenciado, e ele ocorreu na escola Pamali. O blog
da escola tem um apelo institucional, ainda que isso tenha se dado empiricamente, como
sugerem as fotografias e textos postados. De todo modo, no existe passividade, o
silncio uma escolha, assim como o que dito, onde se diz e quando se diz.
O mesmo celular ou cmera digital que pode fotografar belas paisagens como a do
rio Iana, pode denunciar, protestar, vigiar. A questo do poder fica empobrecida
quando colocada unicamente em termos de legislao, de Constituio, ou somente
em termos de Estado ou de aparelho de Estado. (FOUCAULT: 1979, p.221). A
tecnologia, que pode ser interpretada de forma bastante negativa, quando em contato
com sociedade tradicionais, nas atitudes do professor, ganha novos sentidos. E em vez
de silenciar a cultura Baniwa, abre novos espaos para a circulao desta cultura.
Figura 27: Lanamento do livro bilngue

Fonte: http://pamaali.wordpress.com/
Figura 28: Transporte dos alunos da
Pamali

Fonte: http://pamaali.wordpress.com/
69

Este exemplo de So Gabriel da Cachoeira (AM) cria um novo paradigma ao
inserir no contexto da histria oficial uma lngua de uma cultura considerada
minoritria e dominada. As possibilidades da internet criam as condies para este
discurso circular amplamente e, deste modo, no estar restrito memria local desta
sociedade.

3.2. Guaranis: uma das maiores populaes indgenas

Segundo Neves (2009) atualmente existem trs etnias que compem o que
entendemos por sociedades indgenas Guarani. Pela localizao de suas terras indgenas,
considerando que h uma aldeia indgena na cidade de So Paulo e outra na rea
metropolitana de Porto Alegre, eles poderiam ser os indgenas mais atuantes na internet.
Porm as questes histricas que envolvem a maior parte das sociedades Guarani, de
certa forma, se traduzem no pouco acesso destes indgenas.
De acordo com o blog Tekoa Virtual (2011):

Atualmente, uma das maiores populao indgena no Brasil a
Guarani, com cerca de 34.000 pessoas espalhadas por seis estados
(SP, RJ , ES, MS, PR, SC e RS), alm da presena na Argentina,
Bolvia, Paraguai e Uruguai, sob diferentes denominaes. No Brasil,
eles esto divididos em trs grandes grupos denominados Nhandeva,
Kaiowa e Mbya.

As sociedades Guarani possuem um contingente populacional significativo,
mais de trinta mil indgenas, o que no quer dizer que tenham maior articulao na
internet. Para conhecer mais a respeito dos Guaranis na web, visitei o blog da aldeia
Guarani Krukutu, da aldeia Guarani Sapukai, o blog Teku Arandu e a Tekoa Virtual
Guarani que, segundo enunciados do prprio blog, ainda est em fase de testes.
Alm deste blog em construo, um de seus links disponibilizados na pgina do
simpsio da USP saiu do ar durante o desenvolvimento da pesquisa, o Guarani Krukutu.
O blog Guarani Sapukai apresenta descries de links, sem a dinmica dos comentrios
de usurios. Na seo quem somos aparece em primeiro lugar o indgena Algemiro da
Silva Karai Mirim, porm todo o restante da equipe formado por no-ndios,
totalizando seis pessoas. O blog Teku Arandu apresenta poucos comentrios, porm
grandes estatsticas de visualizaes de contedo por postagem, variando para mais ou
para menos, conforme os assuntos de interesse dos visitantes e usurios cadastrados.
70

Um dos espaos mais significativos dos Guarani na internet, o site Tekoa
Virtual. A seguir, um trecho da apresentao da pgina:

Embora anunciem que o vdeo est carregando, no consegui, em nenhum
momento concluir esta ao. No link Projeto, encontrado na plataforma do Tekoa
Virtual, aparece um enunciado bem politizado, justificando a necessidade da presena
indgena na internet.
Figura 29: Blog Guarani

http://www.tekoavirtualguarani.net/
Figura 30: Canal de comunicao Guarani

http://www.tekoavirtualguarani.net/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=65
71

A produo audiovisual dos ndios Guarani foi bastante incrementada pelo
projeto Vdeo nas Aldeias, financiado pelo Ministrio da Cultura. H inclusive editais
do Minc com o objetivo de financiar estas produes. Em relao internet, porm,
embora at haja propaganda governamental sobre o acesso dos povos indgenas, entre
os Guarani, pelo menos at o momento da concluso de minha pesquisa, no pude
observar que este acesso tenha se tornado uma realidade.

3.3. Telecentro ndios Online Kariri-Xoc

No tenho a pretenso de fazer uma cartografia geral da presena indgena nas
redes sociais. Como j disse, meu recorte foi se delineando a partir, principalmente, das
disperses histricas das postagens de usurios que assumiam a identidade indgena. A
produo disponvel postada pelos Kariri-Xoc me chamou bastante ateno por uma
peculiaridade, o detalhamento das postagens sobre sua incluso digital. Como aparece
nos enunciados a seguir, existe todo um procedimento de demonstrao que vai da
pintura da casa onde funcionaria o telecentro, at a reflexes ecolgicas sobre os usos
da internet.
Neste primeiro enunciado, o padro lingustico materializa um lugar de fala, no
mnimo, ambguo.

A internet uma ferramenta muito importante para todos, desde que
seja usada para o bem da humanidade, essa tecnologia contempornea
ja era bastante conhecida pelo mundo civilizado, os indigenas apenas
sonhava com o aparelho desconhecido. Os indigenas que viajavam
para fazer representaes de Cantos e Danas do Tor na cidade de
Salvador Bahia fizeram um curso de formao em informtica,
idealizando um projeto de Web, no intito de comunicarem-se via
rede, fazer reportagens, ser fotografos, contar suas prprias histrias e
registrar sua cultura .Em 2004 atravs da Thydew uma ong que
trabalha com os indigenas do Nordeste, entre estes os Kariri-Xoco do
municipio de Porto Real do Colgio, Alagoas, fizeram um projeto para
colocar Internet nas aldeias, onde esta comunidade teve o primeiro
contato com a mquina. (Kariri-Xoco: 2010)


Os especialistas em educao indgena afirmam que uma das principais
dificuldades com que se deparam est associada redao e que a no utilizao dos
sinais de pontuao so um grande problema. Neste enunciado, contrastando com os
72

estranhos erros de ortografia, que qualquer programa de edio de texto corrigiria,
aparece uma pontuao bem organizada.
Neste enunciado h uma justificativa para a incluso digital, com argumento
bastante razovel. Independente de ser um blog de uma sociedade indgena, postagens
como estas no so muito comuns. Ao que parece, este tipo de postagem tem um
interlocutor preferencial, que no so os usurios da web de forma indiscriminada. Sem
querer construir verdades a partir deste tipo de enunciado, possvel formular uma
indagao, parafraseando Foucault (2000): A quem interessa este tipo de informao?
H uma quantidade exagerada de detalhes a respeito das atividades do
telecentro. O blog, porm, tem um total de cinco postagens que iniciam em julho e vo
somente at outubro de 2010. Aps esta data, no existe qualquer meno a respeito dos
resultados alcanados sobre o que foi planejado.
A conquista do telecentro ndios online, pelos Kariri-Xoc, de Alagoas,
narrada passo-a-passo. Segundo texto publicado no blog (2009), eles comearam sem
uma sede, alugaram uma casa e depois construram uma pequena ciberoca.
A iniciativa conferida ONG Thydew, que prope e realiza projetos com
indgenas do Nordeste. O blog fala da parceria entre a ONG, o Ministrio da Cultura
(MINC) e o Ministrio das Comunicaes (MC), atravs do GESAC.
O blog apresenta um detalhamento amplo das aes realizadas em parceria com
os organismos governamentais e um alto nvel de conscientizao e organizao dos
Kariri-xoc, sugerindo que a participao desta sociedade foi fundamental
continuidade do projeto. Os indgenas se reuniram e formaram um mutiro. Alm de
conseguir o apoio da ONG e dos programas de incluso digital do governo, eles
reuniram voluntrios e vrias outras instituies.
No trecho a seguir, h uma descrio do que era necessrio adquirir para
estruturar o telecentro e proteger os computadores. Entre as necessidades listadas est a
pintura do espao, que possui diversas imagens no blog.
Mas o Telecentro no estava Estruturado para comportar os
equipamentos, sem forro no teto, sem Ar-conducionado, sem pintura,
grande precaridade, fizemos um mutiro, parcerias com Associao
Comunitria Indigena Bonsucesso Kariri-Xoco, GESAC, Thydewa,
MC, MINC, SECULT-AL ,voluntariado, conseguimos Reformar o
Telecentro com Estruturao adequada para os aparelhos de nossa
Incluso Digital, adquirimos os computadores que estavamos
precisando para atender a demanda da comunidade, expandindo a
Rede Indios Online . (KARIRI-XOCO: 2010)

73

Eles tambm postaram fotos da reforma do telecentro, onde funcionaria a base
do projeto.

Alm das imagens da reforma, com muitas fotos, da descrio de todos os
recursos que eram necessrios, da meno s pessoas e instituies responsveis pela
reforma, o blog apresenta um detalhamento bastante preciso das aes seguintes,
voltadas para a gesto do telecentro. Est exposta na internet a ata da reunio realizada
pelos indgenas com o nome e o horrio em que cada um deve ingressar no telecentro.
Tambm esto expostas no blog as atividades que cada um dever desenvolver durante
a utilizao do espao.
Os J ovens do Telecentro Indios Online reuniram-se hoje dia 8 de
outubro de 2010, na Aldeia Indigena Kariri-Xoco, para discutirem
sobre o Horrio das pessoas que frequentam o Ponto de Cultura. Pelas
decises da reunio, toda pessoa que frequenta o Telecentro deve
fazer algum trabalho para a comunidade, na questo de preservao da
cultura, educao, saude, meio ambiente, Comunicao e tudo que for
necessario para o desenvolvimento de nosso povo. Fazer matrias,
reportagens, fotografia, conscientizao, registro da memria social. A
Incluso Digital um Direito de Todos, mas o Telecentro Indios
Online Kariri-Xoco, tem um Estatuto da Rede, internamente devemos
fazer o nosso Regimento Interno. (KARIRI-XOC: 2010)


Figura31: Reforma do telecentro kariri-xoc


Fonte: http://telakx.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html


74

Tambm aqui cabe outra indagao: O que justifica toda esta preocupao?
No texto a respeito da reunio do dia oito de outubro, aparece, como uma das
atividades que devem ser executadas pelos freqentadores do telecentro Kariri-Xoc, o
registro da memria social. Em sua pgina pessoal, Nhenety Kariri-Xoc se apresenta
como algum que gosta, entre outras coisas, de memria digital. Professor indgena
que gosta do meio ambiente e principalmente histria do Povo Indigena Kariri-Xoc.
Gosto de turismo, desenho animado, artes, gosto da Memoria Digital, artes marciais,
carnaval, magia, mitlogia, lendas, esoterismo, etc. (KARIRI-XOC: 2011)
O assunto Memria tratado na academia como sendo de grande complexidade,
com divergncias entre os autores estudiosos do tema, diferentemente de como est
colocado pelos indgenas de Kariri-Xoc. possvel perceber muito mais disperses
que recorrncias neste blog, que fazem questionar qual imagem da incluso digital
indgena ele sugere? E ainda, por que, depois de tanta conscientizao e gesto, as
postagens no blog cessaram? No total, s foram realizados cinco posts e nenhum deles
registra a memria das atividades que haviam sido propostas e que j deveriam ter
ocorrido. Pelas postagens, no possvel saber o que houve com o telecentro em 2011 e
2012.

3.4. Oyexiener e Txeepo Suru: cidados do mundo digital

Os jovens Paiter Oyexiener e Txepo Suru, de 17 e 15 anos respectivamente,
possuem Orkut, Twitter e Facebook. Eles tambm participam indiretamente dos outros
blogs de sua sociedade, fazendo comentrios, entrevistando ou sendo entrevistados por
seus parentes, ou mesmo aparecendo em fotografias de eventos e oficinas.
Na figura 32, Oyexiener aparece em seu perfil do Orkut usando bon e tomando
terer, erva de boldo e menta com gua bem gelada. Neste espao, ele usa o apelido
Xener para se identificar, uma abreviao de seu primeiro nome, atitude comum entre
os adolescentes usurios da web.






75

Figura 32: Perfil de Xener no Orkut

Fonte: http://www.Orkut.com.br/Main#Profile?uid=12106490459962231941


Perguntei se havia produzido esta foto, por estar usando um bon na cor verde,
estar tomando uma bebida com embalagem igualmente verde e ter ao fundo um
gramado. Ele disse que nem havia percebido e me enviou um link de outra fotografia,
dizendo que, neste caso (figura 33), era por querer a produo.




















De todo modo, Oyexiener aparece na figura 32 com uma aparncia que
globalmente remete ao jovem adolescente que vive nos centros urbanos. Segundo
Kellner (2001, p.77) os estudos culturais examinam os efeitos dos textos da cultura da
Figura 33: Essa foi por querer

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=212298888806974&set=a.144129322290598.16539.1000008059222
68&type=3&theater
76

Figura 34: Canon em primeiro plano

https://www.Facebook.com/profile.php?id=100000485186629
mdia, os modos como o pblico se apropria dela e a usa, alm dos modos como
imagens, figuras e discursos da mdia funcionam dentro da cultura em geral.

Numa cultura da imagem dos meios de comunicao de massa, so as
representaes que ajudam a constituir a viso de mundo do
indivduo, o senso de identidade e sexo, consumando estilos e modos
de vida, bem como pensamentos e aes sociopolticas. A ideologia ,
pois, tanto um processo de representao, figurao, imagem e
retrica quanto um processo de discursos e idias. (KELLNER: 2001,
p. 82)

Ainda que por entretenimento, Oyexiener se posicionou na lateral da fotografia e
centralizou o nome Google, remetendo ao poder desta empresa multinacional. Onde est
o termo Google para onde seus olhos esto voltados. Sua posio na foto tambm
orienta o nosso olhar, pois o sujeito do enunciado no olha para a lente da cmera, a
qual representa o sujeito espectador ou o sujeito da enunciao (ns), mas para onde
est o nome Google. Alm disso, esta empresa significa o interesse e trnsito de
Oyexiener pela internet. A imagem, porm, tambm remete parceria dos Paiter com o
Google. O embaamento da fotografia no foi proposital, como me explicou Oyexiener,
pois ao fundo est o principal elemento a ser focado.
Em vrias imagens do Twitter, do Facebook e do Orkut, tanto de Oyexiener
quanto de Txeepo, eles aparecem com celulares, computadores e cmeras fotogrficas
em primeiro plano ou de alguma maneira em destaque em suas fotografias. Nas imagens
a seguir, h uma nfase tambm para o logotipo da empresa detentora da tecnologia
com as quais esto interagindo, como Canon, Apple e o prprio Google, da figura 33.




















Figura 35:A Apple em primeiro plano


https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=320059201364275&set=a.14
4129322290598.16539.100000805922268&type=3&theater
77


























Na figura 36, em que Oyexiener aparece diante de um computador da marca
Apple, h uma legenda em que diz valeeu ae pelo PC, Steve J obs!. Alm da sigla PC,
do ingls, e da meno a um dos fundadores da empresa Apple, Steve J obs, das grias e
abreviaes, o jovem indgena est prximo a um computador, impressora, CD, mapa,
livros e cadernos, num ambiente caracterstico de escritrio ou sala de estudo. Ele um
tpico estudante, o que no significa que tenha deixado de ser indgena.
A respeito da textualidade eletrnica, Roger Chartier, pesquisador francs,
interessado nas anlises que focalizam as perspectivas histricas dos meios de comunicao,
chama a ateno para duas inovaes, considerando a utilizao do ingls. A
necessidade de uma lngua comum apta a formalizar as operaes do entendimento e os
raciocnios lgicos e que fosse traduzvel em cada lngua particular. (CHARTIER:
2002, p. 16). O autor tambm explica que estas anlises tratavam especificamente da imprensa
e sua difuso no mundo, mas, de forma anloga, essa percepo pode ser trazida para a
comunicao eletrnica, onde temos um novo idioma formal que pode ser entendido por todos,
como atravs dos emoticons, smbolos criados a partir do teclado do computador para expresso
das emoes online: alegria_ :), tristeza_ :(, raiva_ :@, etc.
possvel perceber que o ingls, na comunicao eletrnica, tambm possui
aspectos artificiais, com peculiaridades de vocabulrio e sintaxe, mais do que aspectos
de uma lngua universal, como o latim, pois este ingls simplifica a gramtica, inventa
Figura 36: Oyexiener Suru e um computador da Apple.

https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=257019497668246&set=a.206838496019680.47634.1000008059
22268&type=3&theater
78

palavras e abreviaturas, ainda que reforce, de todo modo, a hegemonia americana.
(CHARTIER, 2002).
Outro aspecto importante neste novo contexto a ordem dos discursos,
descontnua e subjetiva, e o fato das mdias impressas, como jornais, revistas e livros,
com suas caractersticas prprias, terem se convertido em uma nica mdia, na qual os
textos de qualquer gnero circulam, materializados de uma nica forma. (CHARTIER,
2002).
Nos exemplos aqui apresentados, as imagens das prprias tecnologias sendo
manipuladas pelos jovens Oyexiener e Txeepo, cmeras fotogrficas digitais, celulares,
computadores, de forma metalingstica, representam essa materializao que
convergem para um nico espao.

Por um lado, a textualidade eletrnica permite desenvolver as
argumentaes e demonstraes segundo uma lgica que j no
necessariamente linear nem dedutiva, tal como d a entender a
inscrio de um texto sobre uma pgina, mas que pode ser aberta,
clara e racional graas s multiplicaes dos vnculos hipertextuais.
Por outro, e como conseqncia, o leitor pode comprovar a validade
de qualquer demonstrao consultando pessoalmente os textos (mas
tambm as imagens, as palavras gravadas ou composies musicais)
que so objeto da anlise se, evidentemente, estiverem acessveis
numa forma digitalizada. (CHARTIER, 2002, p. 24)

Contraditoriamente, a subjetividade destes novos tempos convive com a
objetividade das padronizaes, representadas aqui pela lngua inglesa, universal-
artificial, e por um nico suporte que o computador, em ltima instncia.
Os jovens indgenas Txeepo e Oyexiener so atravessados por estas caractersticas
e transitam com facilidade pela cultura da sociedade englobante e pela cultura Paiter,
pois tudo constitutivo de suas identidades.
De um modo geral, as geraes mais jovens, de qualquer sociedade, no sentem o
mesmo impacto das geraes anteriores quanto a estes novos modos de ser e agir. Elas
j nasceram inseridas neste contexto. Entretanto, para as sociedades indgenas este um
conflito acentuado. Para as geraes mais velhas, a utilizao das ferramentas
lingusticas e tecnolgicas representa um modo de resistncia. A apropriao desses
conhecimentos se imbrica a um processo de luta e preservao da cultura. O desafio
enfrentado pelos indgenas mais velhos o de envolver os mais jovens na luta pela
preservao de sua histria e memria. Este um movimento que ainda est no incio.
79

3.5. Universo online verde, amarelo e preto?
Tomando como exemplo as redes sociais na internet, pode-se perceber como as
lnguas representam as relaes de poder que tambm se mostram fora da web, com
apropriaes e resistncias por parte das lnguas minoritrias, em nveis diferentes de
hierarquia.
Segundo Ricardo de Paula (2010), o Twitter e o Facebook se consolidam cada vez
mais como as redes sociais prediletas dos usurios online. Como pode ser observado no
grfico abaixo, o Brasil o pas com maior handicap
2
A expressividade desses nmeros demonstra como o Brasil acaba por driblar
algumas barreiras comunicativas que caracterizam relaes de poder estabelecidas no
cyberespao, onde a lngua inglesa a grande majoritria.
quando se trata do total de
usurios de internet que utilizam o Twitter.

2
Handicap_vantagem do mais fraco; desvantagem imposta a um competidor forte.


Figura 37: Dados sobre total de usurios de internet no Twitter

Fonte: www.midiassociais.net

80

Tomando as consideraes de Kellner (2001) sobre as relaes de poder que se
estabelecem nas mdias, os quadros que registram as lnguas mais usadas na internet
traduzem a construo histrica da rede mundial de computadores.

A ideologia pressupe que eu sou a norma, que todos so como eu,
que qualquer coisa diferente ou outra no normal. Para a ideologia,
porm, o eu, a posio da qual a ideologia fala, (geralmente) a do
branco masculino, ocidental, de classe mdia ou superior; so
posies que vem raas, classes, grupos e sexos diferentes dos seus
como secundrios, derivativos, inferiores e subservientes. A ideologia,
portanto, diferencia e separa grupos em dominantes /dominados e
superiores/inferiores, produzindo hierarquias e classificaes que
servem aos interesses das foras e das elites do poder. (KELLNER:
2001, p.83)

H at pouco tempo, no existiam no Twitter comandos em portugus, eles apenas
podiam ser visualizados nos idiomas ingls, espanhol, italiano, francs, alemo e
japons. Segundo Comm (2009), o Twitter surgiu em 2006, mas somente em 2011
ganhou sua verso em portugus.
A rede social Orkut, uma das primeiras a conseguir abrangncia mundial,
inicialmente, tambm no tinha uma verso em portugus, porm o volume de usurios
brasileiros, o qual superava o de muitos pases que possuam facilitaes no uso da
ferramenta, obrigou a plataforma a se reelaborar.
O Facebook, que neste incio de 2012 a rede social que apresenta o maior
crescimento em termos de participao no Brasil, tambm elaborou sua verso em
portugus somente depois de algum tempo.

A rede social Facebook est se aproximando dos 700 milhes de
usurios no mundo, e um dos grandes responsveis por essa
popularizao o Brasil, a terra do Orkut. Segundo dados da
Socialbakers, empresa de estatsticas especializada nos ndices do
Facebook, o Brasil foi responsvel pela inscrio de 1,9 milho de
usurios em maio, um crescimento de 11,37% em relao ao ms
anterior. (REVISTA POCA, 2011)

Ainda que os comandos utilizados nas plataformas das redes sociais tenham uma
tendncia ao idioma ingls e que o portugus seja um dos ltimos idiomas a integrarem
a lista de opes das ferramentas, existem outros idiomas que, apesar de no comporem
nenhuma das listas oficiais at o momento disponibilizadas, aparecem nos posts de seus
falantes, como no post a seguir, de Ray Benjamin, escrito em lngua baniwa.
81


O exemplo de post no Facebook em uma lngua indgena, baniwa, no isolado. H
outras sociedades indgenas que utilizam as redes sociais de forma semelhante, alm dos posts
em lngua portuguesa. H tambm blogs com contedos em lngua indgena, alm dos vdeos e
outros recursos digitais interativos. Este movimento na internet, apesar de algumas vezes
despertar a curiosidade dos usurios no-ndios, tem um alcance ainda restrito diante das
ideologias dominantes, arraigadas no imaginrio social, com seus discursos muitas vezes
forjados, que impem identidades restritivas e elegem uma matriz cultural, com sua lngua,
como um discurso hegemnico e sem brechas.
Chartier (2002), mostra que em relao identidade lingusticas no Ocidente, h
uma recorrente e duradoura nostalgia sobre a perda da unidade lingustica. E ao mesmo
tempo h uma utopia inquietante de restaurao a esse respeito. O autor utiliza fbulas
de Borges para refletir sobre as lnguas na poca da textualidade eletrnica.

Comentando no Eplogo os diversos contos reunidos em O livro de
areia, Borges indica que a fbula do homem cansado a pea mais
honesta e melanclica da srie _melanclica talvez porque tudo que
nas utopias clssicas parece prometer um futuro melhor, sem guerras,
sem pobreza nem riqueza, sem governos nem polticos (Os polticos
tiveram que procurar profisses honestas; alguns foram bons
comerciantes, ou bons curandeiros) conduz perda daquilo que
define os seres humanos em sua humanidade: a memria, o nome, a
diferena. (CHARTIER, 2002, p. 15)

Referindo-se ao idioma ingls, Chartier (2002) fala da utopia que a imposio de
uma lngua nica e seu modelo cultural intrnseco, que pode conduzir destruio das
diversidades. Nestas redes sociais, primeiro no Orkut e agora no Twitter e no Facebook,
todas as vezes em que a participao dos brasileiros obrigou a plataforma a oferecer a
lngua portuguesa como opo, os usurios dos Estados Unidos, onde elas nasceram,
reagiram negativamente presena dos brasileiros e muitos deles saram delas.
Figura 38: Ray Benjamin postando em lngua baniwa

Fonte: https://www.Facebook.com/benjamimray?ref=ts
82

O que se observa, hoje, a respeito das relaes de poder estabelecidas na web a
supremacia do ingls, mas, ainda cedo para estabelecer uma verdade sobre as lnguas
na internet. A histria ainda muito recente, e embora seja possvel assinalar uma srie
de razes histricas para esta supremacia, aplicativos como o Google Tradutor esto
cada vez mais sofisticados e at mesmo a utilizao massiva do alfabeto romano, com a
chegada dos chineses e dos pases de tradio rabe, vai se ressignificar. Pode ser que
em breve, a prpria rede encontre estratgias para romper com esta ordem lingustica.

***
Neste captulo, procurei mostrar as disperses histricas em que se constituem as
postagens de usurios brasileiros que assumem uma identidade indgena na internet. Os
casos analisados falam de situaes singulares em relao s sociedades indgenas, mas
que so recorrentes em relao a todos os grupos minoritrios, isto , aqueles que
historicamente tiveram pouco acesso s novas tecnologias de informao e comunicao
do Ocidente.
No prximo captulo, meu olhar se voltar no mais para as disperses, mas para
uma regularidade nas postagens de indgenas brasileiros na rede mundial de
computadores, que a utilizao do grafismo como marca identitria.















83

Captulo 04
Sobre dgitos e jenipapo: uma regularidade?

Nos captulos anteriores, procurei mostrar a realidade atual das sociedades
indgenas brasileiras em relao ao acesso internet. H que se considerar que a grande
maioria destes povos ainda no est conectada e a maior parte dos indgenas, que hoje
so usurios da internet, vive nos centros urbanos e muitos deles frequentam as
universidades, principalmente nas regies sul e sudeste do pas. Esta situao, de certa
forma, traduz a realidade do Brasil, em termos de acesso, pois justamente nestas
regies que h a maior concentrao de conexes do pas.
Os usurios que assumem uma identidade indgena materializam, no
ciberespao, postagens referentes aos mais diferentes interesses: divulgao de suas
prticas culturais, denncias, construes de telecentros, bate-papo com outros
indgenas e com os usurios de forma geral, entre outros. Neste universo, em que
assumem mltiplas identidades, h uma singularidade quando pretendem marcar sua
identidade indgena: o grafismo corporal. Em minha pesquisa, pude observar que tanto
os jovens indgenas, como as lideranas e os professores, em diversas situaes, trazem
para a web, estas pinturas tradicionais. So enunciados que se repetem, a partir de
regularidades, mas que se dispersam, porque ganham novos sentidos, neste contexto
histrico (FOUCAULT: 2005).
Tradicionalmente, os usos sociais dos grafismos estavam associados a prticas
rituais ligadas religio, s festas, s atividades da floreta. Hoje, no entanto, o grafismo
indgena ganhou novos espaos. comum, nas cidades, em eventos que contem com a
participao de indgenas, acontecerem sesses em que os indgenas pintem com seus
grafismos os no-ndios e, nestes momentos, estas pinturas tradicionais ganham novos
sentidos. Se, a princpio, eram usadas nas aldeias em rituais tradicionais, nas cidades, o
grafismo representa uma das principais marcas da identidade indgena, pois so os
indgenas que esto autorizados em pint-los em seu prprio corpo, ou no corpo dos
no-ndios.
Na internet, esta escritura no corpo exibida com orgulho por todas as etnias, e
pelas diversas faixas etrias de cada sociedade e, assim como acontece nas cidades,
neste espao, o grafismo tambm se ressignifica. Neste universo digital, em que as
identidades so absolutamente fragmentadas, o grafismo, assim como alguns adereos,
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como cocares, pulseiras, compem a visualidade dos indgenas. Se por um lado os
indgenas usam o grafismo e os adereos como marca de identidade, por outro, seus
interlocutores tambm esperam que eles se apresentem assim. Durante minha pesquisa,
estes elementos eram fundamentais para que eu os identificasse como indgenas.
Neste ltimo captulo, mostro como diferentes sociedades indgenas constroem
enunciados para a internet em que elegem o grafismo como uma marca identitria. E
embora haja muitas outras situaes envolvendo povos indgenas e grafismo corporal,
selecionei algumas situaes que nos permitem obter um panorama geral.
Primeiro, analiso como um jovem indgena expe o grafismo em sua pgina do
Facebook e a repercusso entre seus amigos. Na sequncia, a fotografia postada por
uma indgena Guajajara, que por seu apelo ertico, gerou uma srie de polmicas nos
comentrios. Selecionei uma convocatria para um evento de fotografia, que a
princpio tinha como objetivo mobilizar os indgenas, mas que acabou envolvendo
usurios no-ndios, nas postagens deste evento, os grafismos so significativos na
produo visual.
Tambm me chamou bastante ateno uma pgina do Facebook intitulada
Sabedoria Indgena, com enunciados e imagens de indgenas da Amrica do Norte, onde
no h grafismos como marca identitria, mas sim roupas de couro, que caracteriza os
ndios desta parte do continente. No final, mostro como esta relao do grafismo
indgena e do no-ndio esteve presente desde os primeiros contatos com os europeus

4.1. Entre os jovens Suru-Paiter de Rondnia

Na sociedade Paiter, como j dito em captulos anteriores, a eletricidade e o
acesso aos meios de comunicao, de forma geral, j chegaram a todas as casas. O
contato com a mdia, portanto, j faz parte da realidade deste povo. Segundo Kellner
(2001, p.9)
H uma cultura veiculada pela mdia cujas imagens, sons e
espetculos ajudam a urdir o tecido da vida cotidiana, dominando o
tempo de lazer, modelando opinies polticas e comportamentos
sociais, e fornecendo o material com que as pessoas forjam sua
identidade. O rdio, a televiso, o cinema e os outros produtos da
indstria cultural fornecem os modelos daquilo que significa ser
homem ou mulher, bem-sucedido ou fracassado, poderoso ou
imponente. A cultura da mdia tambm fornece o material com que

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muitas pessoas constroem o seu senso de classe, de etnia e raa, de
nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles.

Estas sociedades indgenas, como os Paiter de Rondnia, j constroem suas
prticas sociais a partir destas ordens discursivas estabelecidas pela mdia. Se por um
lado a mdia traz consigo prticas que podem silenciar as culturas tradicionais, por
outro, alm de fazer chegar uma srie de informaes sobre os direitos destas
sociedades, ela pode tambm criar espaos para que estas culturas se ressignifiquem a
partir dos novos recursos tecnolgicos. Para Kellner (2001, p.9):
a cultura da mdia tambm high-tech, que explora a tecnologia mais
avanada. um setor vibrante da economia, um dos mais lucrativos, e
est atingindo dimenses globais. Por isso, um modo de tecnocultura
que mescla cultura e tecnologia em novas formas e configuraes,
produzindo novos tipos de sociedade em que mdia e tecnologia se
tornam princpios organizadores.

Os efeitos da chegada dos meios de comunicao a estas sociedades indgenas
depende muito dos usos sociais que os indgenas vo fazer deles. Como j falei em
captulos anteriores, os Paiter de Rondnia, no momento, so os indgenas da Amaznia
que mais acessam a internet. Para esta sociedade indgena, inclusive, j uma
preocupao a quantidade de horas que os jovens ficam no computador, uma realidade
bem recorrente nas grandes cidades.
Estes jovens no esto na rede com o nico objetivo de marcar uma identidade
indgena. Transitam por muitos espaos e, em muitas situaes, assumem uma
identidade urbana, bem comum entre meninos de classe mdia. Quando, no entanto, eles
se colocam como sujeitos indgenas, os enunciados que os Paiter postam na internet,
como fotos, textos, aparecem com muitos grafismos.
Na imagem a seguir, capturada do Facebook, o jovem Oyexiener Suru, dos
Paiter, aparece pintando sua amiga no-ndia e este fazer tradicional, ressignificado,
chama ateno e motivo de conversa entre ele e outros amigos.
86


Houve, por parte dos amigos de Oyexiener Suru, uma srie de comentrios
relacionados a esta foto. Logo abaixo dela, h o pedido de outras amigas para serem
igualmente pintadas. E observem que os usos sociais que pretendem fazer das pinturas
corporais, em nada lembram os rituais tradicionais em que os povos indgenas usavam o
grafismo.















Figura 39: Oyexiener Suru dos Paiter (RO) pintando sua amiga
no-ndia

Fonte:
https://www.Facebook.com/media/set/?set=a.206838496019680.47634.10000080
5922268&type=3

Figura 40: Comentrios da foto em que pinta amiga

https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=315016241868571&set=a.206838496019680.47634.100
000805922268&type=3&theater

87

Outro aspecto a ser observado na figura 40 a forma como a linguagem est sendo
utilizada pelos jovens que comentam a fotografia, com as particularidades da web e no
de uma cultura especfica. H alguns emoticons, como ;D, significando um sorriso largo
e uma piscadela, e tambm *--*, atualmente muito utilizado com algumas variaes,
significando um olhar surpreso. H termos em ingls, como fake, abreviaturas unindo
mais de uma palavra (pdc: pode crer) e letras repetidas simbolizando sons de risadas e
gritos de euforia.
Ubiratan Suru posta um enunciado, que dentro deste contexto, fica bastante
ambguo. Por que razo ele haveria estragado o brao da moa? Pelo grafismo, que
marca uma identidade indgena ou pela pouca habilidade do amigo? Do que exatamente
ele estaria zoando? O fato que depois desta postagem, encerra-se a conversa.
Na sequncia, outra foto e seus comentrios suscitam outro aspecto do grafismo.


Nas figuras 41 e 42, um dos amigos de Oyexiener Suru pergunta a respeito do
grafismo, comparando-o a uma tatuagem. Apesar da legenda cultura... sob a foto,
igualmente capturada do Facebook do jovem, sua forma de exibi-la remete a uma
demonstrao tpica dos amantes da tatuagem, com o brao em primeiro plano. Alm
disso, o jovem aparece de bon invertido, como complemento de seu visual, o que
remete a uma atitude e estilo jovem de qualquer sociedade ocidental.

Figura 41: Oyexiener e sua pintura corporal

https://www.Facebook.com/media/set/?set=a.206838496019680.47634.100000805
922268&type=3


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Analisando as fotos deste e de outros jovens da cultura Paiter, bem perceptvel
a influncia que recebem, pelo contato constante e mais prximo a outras sociedades
no-indgenas, inclusive atravs das novas tecnologias. Como aparece na foto, eles
materializam, em seus prprios corpos, esta tensa relao que existe entre a tecnologia e
a tradio de seus antepassados.




Figura 42: Comparao entre pintura corporal tatuagem



https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=206838509353012&set=a.206838496019680.47634.
100000805922268&type=3&theater

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4.2. Mexendo e remexendo materialidades, o professor Baniwa (AM)
No post a seguir, publicado no Facebook do professor de novas tecnologias, Ray
Bejamim, de quem j falei no captulo anterior, ele fez uma montagem com fotografias
de seus parentes dentro de um smbolo do grafismo baniwa.


Abaixo da imagem ele escreveu: Essa para vc curtir (figura 43). O professor
selecionou algumas fotografias em que as pessoas utilizam roupas da cultura ocidental e
outras em que esto pintadas. So quatro fotografias com pinturas corporais e quatro
com roupas ocidentais. Conscientemente, ou no, ele disps essas imagens,
alternadamente, dentro do smbolo baniwa, representando bem a sua realidade entre
dgitos e jenipapo.
O que podemos observar na web, nos livros de autoria indgena, na produo
audiovisual e em todas as possibilidades do nosso tempo que, dentro das
Figura 43: Essa para vc curtir

Fonte: https://www.Facebook.com/benjamimray

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particularidades histricas das sociedades indgenas, elas tambm comeam a organizar
suas prticas culturais a partir das possibilidades das mdias digitais.

4.3. Festival nacional de cultura indgena
Traga a sua Galera e Vamos Fotografar? o primeiro enunciado da imagem
compartilhada no Facebook, que divulga o Festival Nacional da Cultura Indgena 2012.
Um apelo que sugere fotos mais informais e coloca os indgenas em posio de
protagonistas de sua histria. A memria imagtica das sociedades indgenas, que veio
sendo acumulada ao longo da histria, tem caractersticas acadmicas, de fotografias de
pesquisadores, de antroplogos, sem a participao direta dos indgenas.
As redes sociais vm contribuindo para que os indgenas sejam os sujeitos de sua
prpria histria e memria. Ainda que as influncias miditicas e de poder atravessem
todas as produes. Estas condies perpassam toda a sociedade contempornea.




















Figura 44: Festival Nacional da Cultura Indgena

https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=429808727033146&set=a.234904626523558.7
6888.100000120670122&type=1&theater

91

A figura 44 foi compartilhada pela fotgrafa Cristiane Silva, na pgina do lder
indgena Marcos Terena, idealizador dos J ogos dos Povos Indgenas. Ela marcou a
fotografia com os nomes das pessoas para receberem a informao sobre o festival em
seus perfis do Facebook.
A divulgao do Festival de Cultura Indgena gerou repercusses positivas na
web, mas tambm comentrios, no mnimo, tendenciosos. A publicidade foi comentada
por fotgrafos, por ndios e por no-ndios.
A figura 45, diz respeito coluna de comentrios desse compartilhamento.
Christian Thomaz De Aquino, que tambm fotgrafo, refere-se ao evento como tendo
um tema interessante, em seguida, porm, explica seu comentrio de forma ambgua:
Afinal, trata-se dos verdadeiros posseiros das terras de todo o territrio Brasileiro !
Nossas razes.
O termo posseiro geralmente utilizado com sentido pejorativo. Cristiane Silva
refora o quo interessante o evento, logo aps o comentrio de Christian.



















Figura 45: Comentrios sobre o Festival

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=429808727033146&set=a.234904626523558.76888.100000120670122&type=
1&theater


92

Apesar do comentrio do fotgrafo, todos os comentrios seguintes foram
positivos, elogiando a iniciativa do evento e a temtica. Minutos depois, a publicidade
do evento compartilhada por Christian em sua pgina. Diferente de Cristiane,
Christian Thomaz no possui nenhum indgena adicionado como amigo no Facebook.

















A figura 47, igualmente compartilhada no Facebook, trata de um evento sobre
comunicao nas novas mdias, intitulado Experincias de Indgenas nas mdias!
Comunicao Popular das novas mdias e que pode funcionar com voc! Ao fundo,
nota-se um grafismo corporal, para caracterizar visualmente e imediatamente o evento
como indgena. Do lado direito do cartaz de divulgao, na coluna de comentrios,
pode-se perceber que o compartilhamento da imagem feito por uma indgena, a qual
est de cocar e tem seu rosto pintado.





Figura 46: Postagem do fotgrafo Christian

Fonte: https://www.Facebook.com/ctaquino1
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Neste evento, o palestrante principal um indgena, Anpuka Muniz
Tupinamb H-h-he, da etnia Tupinamb. H at pouco tempo, os indgenas eram
somente ouvintes nos eventos tecnolgicos, ainda que alguns sejam professores em suas
sociedades. Nos links pesquisados para esta dissertao, a maioria deles menciona o
Simpsio da USP (2010) como um marco para a mobilizao ou sensibilizao dos
indgenas na web. O domnio da tcnica se converte assim em um terreno de luta, da
luta por se fazer ouvir. (MARTN-BARBERO: 2004, p.189)

4.4. De que lugar enuncia Stefnnia Barros?

A fotografia da indgena maranhense Stefnnia Barros (figura 48), de Barra do
Corda, foi compartilhada mais de sessenta vezes, foi curtida mais de cento e trinta
vezes e recebeu mais de setenta comentrios somente em um dos compartilhamentos
que gerou. Sua beleza chamou a ateno no Facebook, mas tambm outros elementos
presentes nestas postagens mereceram ateno.
Figura 47: Projeto ndios na Cidade

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=299174216823193&set=a.275265079214107.66486.100001918523377&type=



94





Em um deles, de Augusto Aristoteles (figura 49), h uma meno ao trecho da
msica de Renato Russo, o qual est colocado na descrio da foto, no
compartilhamento de Alice Pires, que se apresenta como amiga de Stefnnia. Que a
mais bela tribo das mais belas ndias no seja atacada por ser inocente...
A indgena exibe, na foto, o grafismo de sua sociedade, no contexto da floresta,
com seu corpo seminu, o que tambm representa natureza, porm, em uma posio que
remete a de uma modelo de revistas de moda. Seu olhar no direcionado para a lente

Figura 48: Indgena maranhense Stefnnia Barros

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=380475685326638&set=a.163225937051615.30967.100000926285273&type=1&theater


95

da cmera e a fotografia foi tirada de baixo para cima, deixando-a em posio de
destaque.
Nesta fotografia, h a retomada de uma memria estabelecida sobre a eroticidade
da mulher indgena, que se confunde com a prpria natureza. Seu olhar tem uma
inteno: aparentemente no est posando para a cmera, mas seu corpo diz outra coisa.
Na coluna dos comentrios, possvel perceber o impacto causado pela beleza
da indgena e de todo o contexto da fotografia nas pessoas e tambm alguns discursos
romnticos e irnicos a respeito da identidade indgena.


Augusto menciona que atacaria a bela ndia, no to inocente..., o que sugere o
seu encantamento pela indgena e sua percepo de que a fotografia foi produzida para
este fim, de chamar a ateno para sua beleza. A partir deste comentrio, h uma
sequncia de enunciados enaltecendo as caractersticas delicadas e puras de Stefnnia,
como dizer que ela uma flor de pessoa... Porm, nos comentrios seguintes, as
Figura 49: Alguns comentrios a respeito da indgena Stefnnia

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=380475685326638&set=a.163225937051615.30967.100000926285
273&type=1&theater

96

caractersticas de beleza e pureza de alma so atribudas a todo e qualquer indgena,
remetendo ideia romntica e esttica do que significa ser ndio, que, como j fora dito,
combatida pelos prprios indgenas, nos enunciados: O povo indgena todo lindo
Keliane no s o fsico mas principalmente a alma... e Concordo, se o branco tivesse a
pureza do indgena o mundo seria bem melhor...
Analisando o conjunto dos comentrios gerados sobre a foto de Stefnnia,
predominam os elogios masculinos a respeito de sua beleza. Na figura 50, o ltimo
comentrio, de J oo Hlio, destoa dos outros ao dizer que esta e outras guajajara tem
que ser respeitada.



















O comentrio de J oo Hlio, entre outros, mostra a dificuldade que a sociedade
tem em reconhecer nos indgenas caractersticas que no lhes foram atribudas ao longo
da histria, como a sensualidade. A nudez do indgena sempre foi associada pureza.
Figura 50: esta e outras guajajara tem que ser respeitada

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=380475685326638&set=a.163225937051615.30967.1000009262
85273&type=1&theater
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H alguns momentos em que os comentrios giram em torno, ao mesmo tempo,
do erotismo da foto, da pureza indgena, das lutas pela preservao das terras indgenas
e da natureza. Na figura 51, h, inclusive, uma meno revista Playboy.

























Logo, os comentrios desvelam o estranhamento causado pela diversidade de
vozes presentes na fotografia e nas prprias postagens. O indgena Bernardes Francisco,
que no gostou do interesse dos no-ndios pela indgena Stefnnia, posta mensagens
utilizando termos de baixo calo e pedindo distncia ao J uru, um dos termos que
significa homem branco (figura 52).
Figura 51: Meno revista Playboy

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=380475685326638&set=a.163225937051615.30967.100000926285273&type
=1&theater
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Figura 52: No aceitamos J uru!!

Fonte:
https://www.Facebook.com/photo.php?fbid=380475685326638&set=a.163225937051615.30967.100000926285273&type=1&theat
er

A beleza exibida por Stefnnia mais uma das possibilidades de ressignificao
dos grafismos indgenas no ciberespao. Os discursos, porm, esto sempre
atravessados por relaes de poder e no h passividade ou ausncia de conflitos no
espao da web, como tambm no h fora dela. Assim como alguns dos no-ndios tm
dificuldade em reelaborar esta exposio reinventada por Stefnnia, que coloca o
grafismo em meio a um contexto ertico, tambm alguns dos indgenas no aprovam o
contato com outras culturas, das sociedades no-ndias, e estas possibilidades de
ressignificaes.


99

4.5. Por que curtir a pgina sabedoria indgena?
Ainda que eu no v me deter especificamente em representaes da internet que
so representativas de sociedades indgenas que no estejam no Brasil, como esta
pgina est em portugus, mesmo se tratando de imagens de ndios da Amrica do
Norte, resolvi prestar ateno em seu funcionamento.
O grafismo presente na pgina Sabedoria Indgena aparece somente quando o
administrador do espao, o qual se identifica apenas como o prprio nome da pgina,
compartilha imagens de outros perfis do Facebook.
H uma identidade que a define, atravs das fotografias que compartilha, todas na
cor spia, sempre com pessoas indgenas ao lado das mensagens, as quais utilizam
colares, cocares e vesturio prprio do ndio da Amrica do Norte. Este vesturio,
utilizado por indgenas desta regio, usado em funo do clima do local e outros
aspectos culturais destas sociedades. De todo modo, os ndios das mensagens esto com
roupas indgenas, o que, fazendo um deslocamento de sentido, representaria o grafismo
dos ndios no Brasil.
Em relao nudez dos ndios, ela entendida, na Amrica Latina e
na Pennsula Ibrica como uma verdade absoluta sobre os ndios. Mas
no Canad e nos Estados Unidos a histria bem diferente. L os
ndios no andavam nus, assim tambm como no andavam nus os
que moravam mais ao Sul da Amrica do Sul e na regio andina. As
condies climticas no permitiam. Na Amrica do Norte, uma das
principais caractersticas dos ndios so as roupas de couro cru e a
maior parte das lojas especializadas em artesanato indgena exibem
muitas peas de couro. Para ns, aqui no Brasil, a roupa de couro no
costuma ser relacionada s culturas indgenas.(NEVES: 2009, 46)

Na figura 53, temos uma das imagens postadas na Sabedoria Indgena.











Figura 53: Sabedoria Indgena

Fonte: https://www.Facebook.com/SabedoriaIndigena
100

Esta e outras imagens postadas na pgina receberam uma srie de comentrios
elogiando seu contedo. Quando Vitor Rufino, porm, solicitou a fonte das mensagens,
isso gerou um conflito, o qual pode ser percebido em outras postagens da pgina,
inclusive com excluso de pessoas pelo administrador.




















Algumas das postagens tambm solicitam que frases de indgenas da Amrica do
Sul sejam includas na pgina. Em uma delas, Ademario Ribeiro cita os nomes dos
indgenas que gostaria de ver nos compartilhamentos de mensagens. (figura 55)






Figura 54: Qual a fonte das mensagens?

Fonte: https://www.Facebook.com/SabedoriaIndigena

101










Apesar do significado que uma pgina como a Sabedoria Indgena poderia ter
para as sociedades indgenas no Facebook, esta pgina no deixa clara a identidade
indgena de seu administrador. Ela tambm no conta com a participao, nos
compartilhamentos e nos botes curtir, de nenhum dos indgenas das diversas etnias
ligados a mim nesta rede social. Os pensamentos esto em lngua portuguesa e os ndios
nas fotos so da Amrica do norte. No h mensagens em lnguas indgenas. A pgina
mais uma representao do indgena na web, mas que tipo de representao do indgena
ela pretende ser? E para quem?

4.6. Do jenipapo web: quem define a identidade?

Todas estas postagens retomam uma memria discursiva sobre sociedades
indgenas que remonta aos primeiros contatos entre indgenas e europeus. As pinturas
sempre chamaram muita ateno dos no-ndios. Em todas as mdias visuais, h sempre
uma expectativa do interlocutor ocidental em relao ao grafismo. No so apenas os
indgenas que veem nestas representaes sua marca identitria.
Os primeiros desenhos produzidos por um europeu que realmente esteve entre os
ndios so de autoria de Hans Staden. O desenho a seguir mostra que j a, no incio do
sculo XVI, os grafismos ganham destaque nos olhos do no-ndio e aparecem como
constitutivo da identidade indgena.
Figura 55: E os pensamentos dos amerndios?

Fonte: https://www.Facebook.com/SabedoriaIndigena
102


Esta ressignificao dos grafismos indgenas, em outra instncia, mais ampla,
tambm pode ser percebida dentro de um novo movimento que vem ocorrendo com a
cultura, transformada em recurso, o que Ydice (2004) chama de convenincia da
cultura.

H vrios sentidos em que a ideia de convenincia da cultura como
reserva disponvel pode ser compreendida aqui, mas quero deixar
claro desde o incio que no meu propsito desestimar essa
estratgia como uma corrupo da cultura, ou como uma reduo
cnica dos modelos-smbolos ou estilos de vida mera poltica.
Desqualificaes dessa natureza so muitas vezes fundamentadas num
desejo nostlgico ou reacionrio pela restaurao de um pedestal para
a cultura, presumivelmente desacreditada pelos filistinos que
absolutamente no acreditam nela. (YDICE: 2004, p.46)

O autor d exemplos de como essa estratgia atravessa diversas instncias da
vida contempornea.
[...] o uso da alta cultura (por exemplo, museus e outras manifestaes
de alta cultura) para os objetivos do desenvolvimento urbano; a
promoo de culturas nativas e patrimnios nacionais a serem
consumidos no turismo; lugares histricos que so transformados em
parques temticos do tipo Disney; a criao de indstrias de cultura
transnacional como complemento para a integrao supranacional
tanto na Unio Europia quanto no Mercosul; a redefinio de
propriedade intelectual como formas de cultura com a finalidade de
Figura 56: Antropofagia Hans Staden

Fonte:
http://www2.uol.com.br/vivermente/reportagens/da_cultu
ra_a_perversao_7.html
103

incitar o acmulo de capital na informtica, nas comunicaes, nos
produtos farmacuticos, no entretenimento, e assim por diante.
(YDICE: 2004, p. 47)

Em vrias ocasies, durante apresentaes de trabalhos em eventos cientficos,
quando mostrei imagens de indgenas na web, elas causaram muito estranhamento.
Aqui, vou citar apenas uma destas situaes que aconteceu durante uma atividade da
disciplina Imaginrio Amaznico, no mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura,
da Universidade da Amaznia.
Depois que apresentei uma parte do trabalho, que quela altura ainda estava
comeando, o indgena Almires Martins, que atualmente faz curso de doutoramento em
Antropologia na Universidade do Par, estava presente para fazer a arguio. Ele
questionou se estes garotos, que moram nas grandes cidades seriam, de fato, indgenas.
Depois afirmou que no sabia exatamente o que era um ndio e que ele no se
considerava um ndio. Hoje entendo a posio do meu arguidor, mas, depois de algum
tempo pesquisando, cheguei s minhas prprias concluses.
Minha posio, aqui, no estabelecer ou determinar quem tem direito ou no a
se autoafirmar como indgena no ciberespao. Tambm no concordo que antroplogos,
linguistas, nem os prprios indgenas tenham este direito. Neste captulo, analisei uma
regularidade que atravessa as postagens feitas pelas diferentes sociedades indgenas, na
internet, mas no silencio suas diferenas.
Como j disse em captulos anteriores, no entendo os povos indgenas como
uma generalizao e se aqui estou falando de regularidades, porque considero
importante tambm demarcar que existiam sociedades que viviam no Brasil antes dos
portugueses e que, em meio velocidade dos meios tecnolgicos contemporneos, elas
continuam reinventando suas tradies.
Penso que a principal questo seja: de que lugar fala aquele que questiona e
deseja definir a identidade indgena? E tanto faz se na produo literria, em
audiovisual ou no ciberespao.






104

Consideraes finais

Ao decidir trabalhar com a rede social Twitter, que em 2010, quatro anos aps seu
lanamento, ainda era desconhecida por muitos, sabia de algumas das dificuldades que
enfrentaria e das limitaes de referncias bibliogrficas a respeito do assunto. As redes
sociais, de um modo geral, ainda so classificadas como novas mdias, por serem um
campo relativamente recente, mesmo com a velocidade atribuda ao que ocorre na
internet, a qual considera o perodo de dois anos como tempo suficiente para tornar
ferramentas e seus usos obsoletos.
Ao me encontrar com minha orientadora, a pesquisa foi acrescida de um novo e
igualmente complexo desafio, analisar o Twitter e a participao indgena no microblog,
algo que parecia improvvel, mesmo para ela, que j estava acostumada com projetos
envolvendo sociedades indgenas, alm da sociedade Suru-Aikewra, e que tambm j
havia aprovado o projeto Crianas-Suru-Aikewra, que j era relacionado a diversas
mdias tecnolgicas.
O tema se tornou interessante at por que precisaria ser desenhado durante o
prprio desenvolvimento do processo de pesquisa. A soma de reas de conhecimentos
no to obviamente afins e at mesmo conflituosas, ao mesmo tempo pareceram
imediatamente representar o desafio proposto pelo prprio programa de ps-graduao
do mestrado da UNAMA, interdisciplinar, atravessado pelas Comunicaes, pelas
Linguagens e pelas Culturas.
A cada passo de minha pesquisa, descobria o quanto estava imersa no romantismo
esttico e sem dinmica histrica que atribudo cultura indgena, que logo se tornou
plural para mim: culturas indgenas, na proporo em que avancei e entrei nas redes.
Observei que institutos respeitados, como o ISA, tambm atualizaram informaes em
seus sites, a partir das trocas sociais na web. O blog aikewara.blogspot.com passou a ser
citado pelo ISA, em 2010, em funo da visibilidade ampliada dos Aikewra,
possibilitada tambm por algumas aes na internet atravs da pesquisa participativa
necessria a esta dissertao.
Tudo o que j havia sido realizado pde ser mediado pelas redes sociais, porm,
eu estava no lugar certo, no momento certo, pois foi tambm em 2010 que foi realizado
o 1 Simpsio sobre Usos da Internet no Brasil, na USP. Este evento, como foi possvel
observar ao longo do texto, foi uma de minhas principais fontes de acesso aos indgenas
105

j ativos na internet, foi o que me possibilitou encontr-los com maior facilidade,
atravs de seus nomes e sites listados no site do evento da USP.
Assim como mencionado pelos prprios indgenas, percebi que, a partir deste ano,
a participao destas sociedades na internet se intensificou, foi seu auge de postagens
dos mais diversos assuntos de interesse de cada etnia, alguns recorrentes, outros
bastantes dispersos.
Enquanto minha dissertao se desenrolava, os acontecimentos ocorriam em
paralelo na internet. Os indgenas mais atuantes me permitiam, atravs de seus registros
de memria, vivenciar suas trajetrias dentro e fora da internet, pela internet. Cada
captulo procurou acompanhar, descrever e analisar os eventos em sua origem. Neste
contexto, percebi outra dificuldade que teria que enfrentar: precisaria de um
distanciamento que meus sujeitos e objetos de pesquisa juntos me negavam. Tudo era
imediato, poderia mudar e mudava a cada momento. A dissertao poderia dar conta
disso at certo ponto, fazendo um recorte de tempo e espao.
O principal objetivo a ser alcanado por minhas pesquisas era analisar como as
sociedades indgenas se relacionam com a internet. De todo modo, meu objetivo girava
em torno dessa histria do presente. Selecionei, ento, os fatos que me pareceram
mais relevantes, que trouxessem tona relaes de poder, que representassem
micropoderes, que utilizassem as mediaes das redes sociais, que exemplificassem as
diversas possibilidades da recepo na web, que mostrassem formas de apropriao de
ferramentas e formas de resistncia, que tivessem relao com as tradies indgenas,
mas que, acima de tudo, relativizassem todos estes conceitos, procurando analisar o
lugar de que se fala, considerando o indivduo.
Priorizei as disperses, pois vivemos hoje estas disperses, em quaisquer prticas
sociais, muitas vezes de forma ostensiva. Na internet e no estudo das sociedades
indgenas, a disperso me pareceu o modo de desmistificar tantos dos discursos
reducionistas e uniformizadores atribudos a estas sociedades ao longo dos sculos.
Estas disperses, porm, no caso dos indgenas, deveriam ser buscadas no discurso a
respeito do que significa ser um ndio, nos discursos a respeito da incluso digital
indgena, nos discursos a respeito do lugar de que se fala.
Em suma, posso dizer ento que ser ndio muito mais do que estar na floresta,
tambm muito mais do que estar nos centros urbanos. Ser ndio muito mais que um
equvoco histrico de nomenclatura, muito mais do que romper com a palavra ndio.
106

Ser ndio muito mais do que fazer parte de uma sociedade peculiar, pois ser ndio
envolve uma srie de sociedades e suas peculiaridades. Ser ndio tambm muito mais
do que autorizar quem pode ser ndio, pois ser ndio muito mais que reinventar uma
identidade. Ser ndio no estar na internet e nem estar fora dela, no ser jovem e
no ser velho. Ser ndio no falar uma lngua oficial estabelecida na constituio
brasileira e tambm no falar uma lngua no-oficial. Ser ndio no se reconhecer
ndio ou no se reconhecer. Ser ndio pode ser tudo isso, parte disso ou nada disso.
Porm, as sociedades indgenas, entre discursos que protagonizaram e discursos
forjados na internet, entre outros discursos, decidiram, sem necessariamente utilizar de
mediaes e redes sociais entre elas, ainda que convivendo em meio a tudo, s tenses,
aos conflitos e s contradies, pintarem seus corpos, escreverem sua histria e de suas
culturas, tambm sem letras, sem dgitos.
As sociedades indgenas, num movimento disperso, quase reuniram as mais de
238 etnias em uma recorrncia. Na web. No agendada pela mdia e nem pelos
organismos governamentais, ou at mesmo pelos projetos envolvendo suas
participaes e a de no-ndios. Simplesmente, com carvo, urucum e jenipapo, o
universo online foi pintado... E, hoje, as movimentaes j so outras.
Enquanto esta dissertao finalizada, o que recorrncia gera novas disperses,
novos conflitos e a discusso sobre o que ser ndio se reinicia. Este texto deixa mais
questionamentos que respostas, pois os movimentos de sentido no se esgotam e no se
esgotaro. As negociaes sempre precisaro ocorrer em todos os aspectos aqui
apresentados, e em outros que podem ser aprofundados em uma nova pesquisa, mas o
lugar de que cada sociedade e de que cada indgena fala, j no e no ser mais o
mesmo.









107

Referncias

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Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. Campinas, SP
: [s.n.], 2009














Anexo 01: Entrevista a Tiap e Muru Suru
Esta entrevista aconteceu em Belm, no dia 06 de novembro de 2011.
Participaram dela: Hellen Monarcha, Ivnia Neves, Maurcio Neves, Tiap e Muru
Suru. Ela foi gravada por Hellen Monarcha e na semana seguinte foi transcrita pelos
bolsistas Joel Pantoja, Maria Adriana da Silva Azevedo, Pedro Paulo dos Santos Leal e
Valquria Lima da Silva, no laboratrio do Projeto Narrativas Orais Tupi na Amaznia
Paraense, financiado pela CAPES/FIDESA/CNPQ.

Hellen: Vocs estavam conversando sobre
tecnologia (Ivnia e Tiap). Qual foi a primeira
tecnologia ocidental com a qual vocs tiveram
contato l na aldeia?
Tiap: Como eu tava falando para a Ivnia. Esta
primeira tecnologia muito antiga. Eu no
cheguei a testar, mas eu cheguei a ver: o
machado. Era de pedra mesmo, no sei como
eles poliam, tinha um acabamento bem bom,
no quebrava. Aquilo l cortava a rvore,
qualquer coisa, cortava lenha e no quebrava
aquela pedra.
De l para c, a tecnologia veio avanando.
Antigamente, quando o pessoal era brabo
ainda e no tinha contato. A primeira coisa, o
primeiro contato, l na floresta onde a gente
vivia, no caminho que os antigos ficavam
passando, no acampamento deles, aquele padre
Frei Gil e outro l, eles penduravam o faco, o
machado, pra poder mostrar para o nosso povo.
Nossos pais, nossos avs, eles viam aquilo l e
ningum sabia pra que era aquele faco
pendurado. Achavam que era armadilha.
Hellen: Mas era colocado pra intimidar?
Tiap: Eu acho que sim, n?
Hellen: Mas no dava certo?
Tiap: No.

Ivnia: No era para eles pegarem, Tiap? Eu
acho que era para pegarem.
Tiap: Pois , acho que era para pegar.
Maurcio: Presente!
Ivnia: Presente, era presente.
Tiap: Teve um at que queria pegar. S que o
chefe deles, quando ele via, ele no deixava os
outros pegarem, porque podia ter alguma coisa
de mal. Ele achava que tinha doena, alguma
coisa pra eles morrerem. Ento eles no
pegavam. S que continuaram colocando,
tiravam, botavam caf, acar. Toda vez aquilo
pendurado, eles derramavam, jogavam fora,
pegavam aquele terado, at que viram que no
era doena.
Ivnia: Tiap, eles no viam sentido social
nenhum naqueles objetos tecnolgicos. E ainda
no eram nem objetos eletrnicos, eram objetos
tecnolgicos de ferro, mas o ferro no era uma
tecnologia usada por eles.
Hellen: interessante, porque tem sempre isso.
A tecnologia estava ali presente no meio, mas
para aquelas pessoas no tinha um sentido claro
de uso. De um modo geral, isso que acontece,
no importa a tecnologia.
Ivnia: O que no quer dizer que vocs no
tivessem tecnologia. E isso tem que ficar bem


gravado. O teradinho com a pedra era uma
tecnologia e uma tecnologia eficiente, que
servia.
Maurcio: Tem tecnologia na construo da
casa, na forma de fazer a mochila. Tu chegaste a
ver a mochila deles?
Tiap: Eles faziam tipo um cipzinho.
Hellen: Quem faz a mochila? Todos fazem, os
mais velhos fazem?
Tiap: Eu aprendi tambm a fazer. Quando a
gente vai para a mata, os mais velhos, sempre
quando to com a gente, eles cobram que a
gente tem que aprender. Um dia eles vo morrer
e a gente vai ficar s.
Ivnia: Uma das grandes dificuldades da
floresta saber entrar e saber sair. Tambm isso
requer tecnologia, no ? Nenhuma sociedade
consegue sobreviver sem tecnologia. Ns aqui
usamos o carro ou o nibus como meio de
locomoo. Ser que a nossa tecnologia serve
para floresta?
Tiap: Um dia ns fomos pra floresta e tinha
um menino com GPS, da brigada do corpo de
bombeiros. Ele parou, comeou a teimar comigo
e falou assim: O caminho de vocs est errado,
o caminho no por a!. Eu perguntei: Por
que t errado?. Ele respondeu: Porque t
errado, vocs no esto vendo? A gente t indo
s pra esquerda, ento vamos ver, daqui a
pouco o GPS mostra que a gente tem que ir para
direita. O menino falou: ns vamos sair l
onde ns entramos. S que isso no aconteceu.
Ele disse que o GPS mostra certinho, mas l
errou. Ento tem hora que a tecnologia funciona
na mata e outras vezes no. Ns voltamos pelo
caminho que eu conhecia.
Ivnia:Vocs sabem quando chegou a energia
eltrica aqui?
Tiap e Muru: Em 2007.
Ivnia: Quando chegou o telefone pblico l na
aldeia, pouco tempo depois roubaram os fios da
instalao. Por que vocs no impediram?
Tiap: No, porque ns pensvamos que era
gente da manuteno.
Ivnia: Com quem que vocs mantm contato
por telefone?
Muru: Com outras cidades.
Ivnia: Na poca dos primeiros contatos com os
no ndio, todos os Aikewra tinham o mesmo
nvel de contato, que era o no contato, tanto
crianas quanto jovens, quanto velhos olhavam
aqueles primeiros objeto pelo frei e tinham
aquele estranhamento. Hoje diante do telefone
pblico, a gerao de vocs, pensa de uma
forma, porque vocs j tm um contato maior
com as culturas urbanas, j os mais velhos tem
dificuldade. Mas eu me lembro da Arihra, que
quando a Hellen mostrou o celular, ela duvidou
pudesse aparecer dentro daquele aparelhinho.
Ento, mesmo entre os mais velhos h
diferenas.
A tecnologia no chega de forma para todas as
sociedades e as pessoas de uma mesma
sociedade tambm no recebem de forma
homognea.
O Tiap est falando de uma utilizao que ele
faz do celular. Para ti o que importa ligar,
quando vai para a cidade. Na aldeia, as crianas
usam s para ouvir msicas. A voc j tem uma
relao diferenciada, j no a mesma coisa,
provavelmente a Ywatiniwa, ela sim vai nascer
no computador.
Voltando l para o machadinho de pedra, entre
os antepassados de vocs. Tambm no era todo


mundo que sabia usar, no ? Assim, tem que
pensar que aqui em Belm, nem todo mundo
sabe usar o computador. Ento a tecnologia
assim: ela heterognea, a sociedade usa a
tecnologia de forma diferenciada.
Tiap: Para mim, eu entendo assim, tem dois
tipos de tecnologia: a tecnologia natural e a
tecnologia eletrnica. A tecnologia da natureza,
a gente pega e transforma em nosso beneficio.
Em relao tecnologia inventada, minha me e
meu pai nem chegam perto da televiso, eles
nem sabem mexer. Eu tenho de ensinar pra eles
ligarem, mas no tem jeito, no. Para os mais
jovens essa tecnologia como brinquedo.
Hellen: O celular tambm foi assim como a
televiso?
Tiap: O celular na terra Soror no pega, j
pegou um dia. Quando a gente vai para a cidade,
ele uma forma de se comunicar, porque fica
muito difcil a gente voltar pra aldeia. s vezes
a gente liga para o telefone pblico da aldeia s
para perguntar se para trazer mais alguma
coisa da cidade.
Ivnia: Em 2008, quando realizava meu
trabalho de campo do doutorado, em Porto
Alegre, encontrei com um Cacique Mby-
Guarani e perguntei por que ele tinha aquele
celular. Ele me respondeu: Eu acho bonito, t
pensando que a gente s pode ter coisa ruim da
sociedade de vocs? A gente tambm tem que
ter o que bom! T pensando que s vocs
podem ter essa tecnologia bonita?.
Vocs, Aikewra, tem muito contato com as
coisas ruim, ento por que no ter contato com
aquilo que bom? Eu me lembro de ter visto l
na aldeia alguns celulares bonitos.
Tiap: , o pessoal acompanha a tecnologia!
Aparece assim uma coisa boa, eles querem, tem
um modelo legal, eles querem comprar. L
assim, quando comeou essa histria de
aparelho de som, um queria ter um maior do que
outro.
Muru: A gente tinha um som e no olhava
muito pra essa disputa. A gente queria era
danar e se divertir
Tiap: O primeiro som que eu tive foi uma
radiola, que funcionava pilha. Porque
antigamente era disco, depois passou pra fita,
CD e agora s no celular! incrvel, no
aparelhozinho cabe muita coisa. Antigamente
num CD cabia pouca msica. Cada vez mais o
celular vai diminudo e vai chegar num tamanho
de gro de areia.
Ivnia: interessante, Tiap, este movimento
da tecnologia de reproduzir as coisas menores,
pode at mesmo evitar, essa grande quantidade
de lixo eletrnico. Onde vo parar essas coisas
antigas? Isso um problema! Pensar num pas
como o Japo, um pas que tem mais recurso, a
quantidade de computador que vai para o lixo
grande, eles no tem onde colocar esse lixo
tecnolgico.
Hellen: A que vem aquela fala de ainda agora
em relao disputa. As pessoas disputam para
ver quem tem o aparelho melhor, ainda que nem
saibam usar todos os recursos. o estimulo do
consumo. No nem para se contentar,
porque eu tenho que comprar, no porque est
velho, porque j tem alguma coisa no novo,
que j no no antigo.
Ivnia: Agora falando em novidade, quando
vocs viram aquele registro da companhia de
energia eltrica? As pessoas entenderam logo
que ele que mede o valor em dinheiro que
vem na conta?


Tiap: quando chegou a energia l, veio um
representante da companhia e eles explicaram o
consumo e a nova tecnologia. Antes a gente
usava de qualquer jeito sem se preocupar, agora
no, diferente l.
Ivnia: Mas eles conseguem entender que eles
vo pagar aquilo que t marcando ali naquele
papel?
Tiap: a gente paga o que vem ali. Mas
quando chega a conta de energia alta, a gente v
gente reclamando.
Ivnia: Aqui em Belm h pessoas que sempre
arrumam um jeito de burlar a conta de energia
alta.
O mundo digital j atravessa a cultura de vocs.
Alm dos registros da companhia eltrica,
quando ns produzimos os DVDs, as fotos, o
blog tudo isso a digital. Esta tecnologia,
assim como os terados do passado pode ser
usada para favorecer a vida, mas tambm pode
ser usada para matar as pessoas. A mesma coisa
acontece com o digital. O ambiente digital
depende muito do que as pessoas vo fazer com
ele.
Tiap: tem gente que usa a tecnologia para o
bem e tem gente que usa para o mal.
Ivnia: tem gente que fica difamando as
pessoas, s vezes colocam, postam calnias na
internet e quando entra no mundo digital,
difcil tirar.
Hellen: Eu lembro logo que a gente comeou a
conversar sobre a minha pesquisa, s o Tiap
estava com o celular. Agora, parece que um
monte de gente tem celular na aldeia, umas
trinta, quarenta pessoas. Tu sabes me dizer
agora quantas pessoas tem celular?
Tiap: Por a, at mais.
Hellen: Os mais jovens que tem mais? Os
mais velhos no tem? A Arihra usa o celular
para se comunicar?
Tiap: No. So os mais novos. O meu irmo,
que jogador de futebol, quando ele vai para a
cidade, ele coloca as coisas no celular, leva pra
aldeia e passa para os outros.
Ivnia: Mas ele leva coisas dos Aikewra na
internet?
Tiap: Encontra! Mas tem celular que pega
coisa da internet e tem celular que no pega no.
Ivnia: E como para vocs se verem na
internet?
Tiap: bom a gente se ver e ter como arquivar
o que se passa na aldeia no dia a dia.
Hellen: Continua o mesmo interesse dos
Aikewra em relao aos vdeos na casona? O
que vocs esto assistindo? Esto assistindo de
outras comunidades?
Tiap: A gente se rene e acompanha os filmes
dos Guarani, mas v o Chaves tambm.

Anexo 02: Coleta de dados dos links do Simpsio Indgena

Minha pesquisa na internet iniciou de forma exploratria, em 2010, utilizando palavras-chaves no Google e no Twitter, quando os tweets
(textos de 140 caracteres) eram meu corpus de pesquisa. Neste primeiro momento, fiz download de artigos, explorei sites, blogs e perfis no
Twitter que assumiam alguma identidade indgena.
Passei a observar alguns tweets dos perfis encontrados, de maneira aleatria, somando uma mdia de 8h de pesquisa semanais, geralmente
no turno da tarde. De todo modo, a timeline (linha do tempo) da plataforma possibilitava o acesso aos contedos postados em qualquer horrio,
caso no tivessem sido removidos.
Selecionei, em seguida, os contedos mais relevantes de pessoas e instituies ligadas s sociedades indgenas. Foi quando passei a
acompanhar os perfis do Instituto Socioambiental e seus programas Povos Indgenas no Brasil e Povos Indgenas no Brasil Mirim.
Minha dissertao ainda se delineava em paralelo a isso, tanto quanto s referncias tericas, como quanto ao trabalho de campo. Foi
quando ocorreu o 1 Simpsio Indgena de Usos da Internet no Brasil, realizado pela Universidade de So Paulo (USP), em novembro de 2010.
Aps o evento, pude assistir aos vdeos disponibilizados pelo site, ter acesso aos nomes completos dos participantes indgenas e a uma listagem
de 34 links com os blogs e sites de etnias naquele momento atuantes na web, inclusive etnias que no estiveram presentes no evento. Alm dos
blogs e sites, neste momento, meu trabalho tambm se direcionava para a rede social Facebook.
Em meio velocidade das transformaes do nosso tempo, o Facebook cresceu bastante em importncia em relao a outras plataformas,
nos ltimos trs anos. Seus mais de 700 milhes de usurios a fizeram, inclusive, ganhar as telas do cinema com o longa-metragem intitulado A
Rede Social, dirigido por David Fincher. Sua estrutura, que rene caractersticas aprimoradas da rede social Orkut, com algumas ferramentas do
Twitter, conquistou rapidamente a sociedade global, aparecendo, nas pesquisas, posicionada entre as redes sociais preferidas do pblico de
diversos pases, em especial do brasileiro.
As sociedades indgenas, de diversas etnias, em pouco tempo j faziam parte dos usurios desta plataforma. Neste momento, minha
dissertao migrou para o Facebook, onde representantes dos povos participantes do simpsio da USP se encontravam e onde pude visualizar
com maior intensidade as possibilidades da recepo ativa na web e as relaes de poder estabelecidas nos discursos colocados em circulao
neste meio.
A presena destes indgenas no Facebook conferia um novo sentido para a minha pesquisa. Alm do contato com os Aikewra, a partir
deste momento, passei a investigar as possibilidades de recepo ativa na internet com sujeitos que assumiam uma identidade indgena.
No perodo entre 30 de junho de 2011 e 10 de julho de 2011, realizei um mapeamento destes 34 links do simpsio, considerando de onde
eram as postagens, de que estados, se suas caractersticas eram de sites ou blogs, possibilitando comentrios e outras participaes em rede, o
total de posts publicados at o perodo da pesquisa, o incio da atuao destes blogs e sites, os autores dos discursos no espao ou alguma
ocorrncia a ser destacada.
O mapeamento me permitiu uma melhor seleo dos prprios indgenas com os quais eu poderia interagir nas redes sociais. Os mais
atuantes escreviam nestes espaos, respondiam a perguntas, compartilhavam informaes. Pude conhecer algumas realidades diferentes destas
sociedades, pelas prprias apresentaes grficas dos contedos. Aps selecionar histrias e artigos relevantes para a dissertao, retornei ao
Facebook e mais esporadicamente ao Orkut e ao Twitter, para acompanhar ocorrncias, os discursos colocados em circulao.
Meu acesso ao Facebook se tornou constante, mais de 20h semanais em mdia, de acordo com minha disponibilidade de tempo. A partir de
posts nesta rede social, eu era levada a outras redes sociais, a sites, a blogs, a bate-papos no prprio Facebook e fora dele, no MSN. Neste
momento, eu estava transitando por toda a rede e o Facebook passou a representar uma mediao mais completa pela maior participao indgena
na plataforma.



COLETA DE DADOS ENTRE OS DIAS 30/06/2011 E 10/07/2011
Links Onde? Total de
posts
Incio Quem posta? / Ocorrncia
1. Blog Aikewra PA 71 4/05/2010 Tiap Suru
Gil Xavier
Maurcio Neves
Mair Suru
Ivnia Neves
Lariza Gouva
Alda Cristina
Muru Suru
*Colaborao do Blog Breados Online
2. Blog Ajindo Ao
de Jovens
Indgenas de
Dourados
MS 32 29/06/2009 As matrias no so assinadas. H um espao para comentrios, pouco utilizado.
A participao indgena quase nula nos espaos assinados.
Coordenadora Geral: Prof. Maria De Lourdes Beldi de Alcantara
Coordenador Local: Itacir Pastore.
No setor de contatos, os jovens no assinam com sobrenomes indgenas.
3. Blog Aldeia
Azutiua (Zutiua)
MA 16 2009 A maioria das postagens so assinadas genericamente: Aldeia Zutiua. Alguns
artigos so assinados por indgenas especificamente. Ex.: Zezico Rodrigues
Guajajara
Professor e Lder Indgena Da Aldeia Presdio.
4. Site Aldeia Guarani
Krukutu
SP _ (apenas
descries
do site e
links, sem
dinmica)
2000 Olvio Jekup - Presidente
Nelson Karai Mirim - Vice Presidente
Luiz Carlos Karai Rodrigues - Secretrio
Marcelino da Silva - Segundo Secretrio
Jos Karai Pires de Lima - Tesoureiro
Fabio Popygua - Segundo Tesoureiro
Obs: Na seo escritores, o presidente Olvio Jekup escreve em 1 pessoa,
mas o outro escritor indgena Luiz Carlos Karai no: Moro na Aldeia Krukutu
em So Paulo/SP, atual presidente da associao da aldeia, sou casado e tenho 4
filhos. Sou escritor e sou apaixonado pela natureza, pois alm dela nos dar tudo,
me d tambm a inspirao para escrever.
E : Escritor das coisas do dia a dia da comunidade indgena, paranaense e mora
em So Paulo. Faz palestras para crianas e adultos, monitor do Projeto CECI e
do Projeto de turismo da aldeia.Trabalha tambm como professor da lngua
guarani Mbya e consultor de informtica da aldeia. Gosta muito de viajar,
conhecer novos lugares e fazer novas amizades.
5. Site Aldeia Guarani
Sapukai
RJ idem 2008 O pedagogo Domingos Nobre (principal)
Na home h uma citao a respeito do indgena mais velho da aldeia.
Na seo quem somos aparece em primeiro lugar o indgena Algemiro da
Silva Karai Mirim
Todo o restante da equipe formada por no-ndios. Total da equipe: 6 pessoas.
6. Blog Aldeia Weder MT 36 27/10/2007 Presidente: Paulo Cipass Xavante
Tesoureiro: Leando Parinai
Secretria: Severi Maria Idiori Xavante
Consultor: Sonia M.C. Oliveira
As postagens so assinadas de forma codificada. Ex.: Cl@rix
Os textos so bem informais, dilogos sobre o cotidiano, etc.
7. Blog Apiwtxa AC 234
(em 2011
somente
3)
01/06/2007 Gal Rocha (Rede Povos da Floresta)
Comunidade Apiwtxa Ashaninka (genericamente)
Marcelo Piedrafita Iglesias,antroplogo (Direto do Amazonia.org.br)
Enlacenacional (site de notcias do Peru)
Leila Soraya Menezes (RCA Brasil)
((Carta de Moiss da Silva Pinhanta (Presidente da Apiwtxa - Associao
Ashaninka do Rio Amnia))_ Assinado genericamente: Apiwtxa
((Manifesto de Luiz Valdenir de Souza Nukini
Coordenador da Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru
(OPIRJ);Fernando Henrique Kaxinaw
Presidente da Associao Kaxinaw do Rio Breu (AKARIB);Benki Piyko
Ashaninka Vice-Presidente da Associao Ashaninka do Rio Amnia
(APIWTXA))_Assina genericamente: Apiwtxa
Altino Machado, jornalista
Lbia Almeida, Assessora Tcnica da Apiwtxa Associao Ashaninka do Rio
Amnia
Jos Carlos dos Reis Meirelles chefia a Frente de Proteo Etno-Ambiental da
Funai na fronteira do Brasil com o Peru. Direto do Blog do Altino
Obs.: Prevalecem as assinaturas genricas da Comunidade, porm pode-se
perceber as muitas parcerias, participaes e links com instituies e pessoas.
A presena de Marina Silva em fotografias constante, inclusive no So Paulo
Fashion Week _SPFW com uma roupa do povo Ashaninka
8. Site Associao
War
MT _ (apenas
descries
do site e
links, sem
dinmica)
(Entidade
1997)
Depoimento do ancio Toptiro, de idade desconhecida Owau Ruri
Legendas de Owau Ruri.
Texto de Hiparidi Dzutsiwa Toptiro
Legendas de Owau Ruri.
Texto de Owa Ruri
Legendas de Tseret Tsahob.
Texto de Owa Ruri
Legendas de Tiago Tseretsu.
Depoimento do ancio Toptiro, de idade desconhecida Owau Ruri
Acervo War
Legendas de Tseret Tsahob.
Os depoimentos sobre os rituais so de Hiparidi D. Toptiro , Tiago Tseretsu e
Paixo Wahumhi coletados pela etnloga Sonia Dorta para a exposio "Viver a
Vida Xavante".
Desenho: Lucas Ruri
9. Blog Baniwa Online AM 82 03/06/2008 Daniel (Dan Baniwa) primo de Ray Benjamin Baniwa
10. Blog do
RaiBenjamim
AM 41 17/04/2007 Ray Benjamin (professor da EIBC-Pamali)
11. Blog Sites
Indigenas
SP 6
*Blog
com a
divulga
o de links.
09/2007 Glaucia Pachoal (antroploga)
12. Blog
Cibercidadania
Indgena
BA 15
*Copiado
s de
outros
sites.
05/2010 Potyra T Tupinamb (ela tem outros dois blogs)
*Remete bastante ao site ndios Online
13. Site COIAB *9
Estados.
Sede em
Manaus;
Uma
represen
tao
em
Braslia.
_ 29/11/2007 Diversos: pessoas, instituies...
No encontrei indgenas falando em minha amostra.
14. Blog Coletivo
Kuikuro de Cinema
MT 81 21/01/2010 Takum kuikuro representando sua aldeia e as atividades de documentrio
produzidas pelo seu povo
15. Blog Escola
indgena da Aldeia
Weder
MT 2 16/05/2010 Cl@rix, Clarix, Smyx, Cwx, Escola da aldeia weder "Etenhiritip "
*As fotos dos perfis so de pessoas muito jovens, exceto a Smyx, uma jovem
senhora, aparentemente.
A Smyx me de uma das Claras (Clarix, Cl@rix). Todas tem traos indgenas.
Cwx usa uma caricatura de moleque (de bon, etc)
16. Blog Escola
Pamali
AM 3
*A
respeito
das 3
sees do
site. O
resto so
comentri
os de
visitantes.
2004 H um espao no blog onde est escrito: quem faz os posts Raimundo
Benjamim- Comunicao Pamali
*Interage com internautas no-ndios.Responde perguntas, dialoga.
**O blog organiza e enfatiza os comentrios dos visitantes.
17. Grupo Literatura
_______

________

_________
A escritora Eliane Potiguara coordena esse grupo restrito associados no Yahoo
grupos.No pude acessar!
Indgena Nos links possvel conhecer o seu site oficial.
18. Blog GTA grupo
de trabalho
amaznico
Amazn
ia Legal
Sede:
DF
_ (apenas
descries
do site e
links, sem
dinmica)
*Incio do
grupo
1992
O Grupo de Trabalho Amaznico (GTA), fundado em 1992, rene 602 entidades
filiadas e est estruturado em nove estados da Amaznia Legal e dividido em
dezoito coletivos regionais. Fazem parte da Rede GTA organizaes no-
governamentais (ONGs) e movimentos sociais que representam diversos
segmentos.
Em 1992, quando uma conferncia mundial no Rio de Janeiro reconheceu que o
futuro do planeta dependeria do meio ambiente, movimentos sociais ecoaram em
todos os continentes que esse futuro ambiental tambm estava ligado com uma
outra justia social e cultural. No Brasil, centenas de entidades populares e
tcnicas da Amaznia uniram-se em uma rede denominada Grupo de Trabalho
Amaznico (GTA) criada para promover a participao das comunidades da
floresta nas polticas de desenvolvimento sustentvel. A Rede GTA formada
por 18 coletivos regionais em nove estados brasileiros que ocupam mais da
metade do tamanho do pas, envolvendo mais de 600 entidades representantivas
de agricultores, seringueiros, indgenas, quilombolas, quebradeiras de cco
babau, pescadores, ribeirinhos e entidades ambientalistas, de assessoria tcnica,
de comunicao comunitria e de direitos humanos.
Sobre projetos e campanhas, concludas e em andamento.
Possui citaes indgenas.
Nas representaes nacionais do GTA, s o indgena Almir Suru aparece como
titular ou suplente.
Rubens Gomes o Presidente do GTA
19. Blog Hutukara AM e
RR
_ (apenas
descries
do site e
links, sem
dinmica)
* possvel
ver os
views dos
vdeos,
linkados
aos
youtube,
iniciando
em Outubro
Davi Kopenawa Yanomami
Presidente da Hutukara
davikopenawa@hutukara.org
Mauricio Tome Rocha
Vice-Presidente
mauricio.yekuana@hotmail.com
mauricioyekuana@hutukara.org
Drio Vitorio Xiriana
Coordenador Setor de Sade
Anexo 03: Discursos sobre incluso social
A web 2.0 representa o ambiente em que os mais diferentes sujeitos podem ser
lidos, ouvidos, vistos e assistidos. Ela institucionaliza um novo tipo de conduta, no
mais limitado apenas s relaes de poder que estabeleceram a administrao dos gestos
de leitura no ocidente.

Por outro lado, considero importante mostrar esta realidade, para no reforar
um discurso do governo Federal que afirma ter realizado a incluso digital dos povos
indgenas no Brasil. No Simpsio realizado na UFBA, em outubro de 2011, na
conferncia de Abertura: Redes Sociais na Internet, o professor Massimo di Felice,
fundador do Centro de Pesquisa ATOPOS (ECA/USP), coordenador das pesquisas
Redes Digitais e Sustentabilidade e a pesquisa comparativa internacional
Netativismo: aes colaborativas em redes digitais afirmou que as sociedades
indgenas brasileiras j passaram por um intenso processo de incluso social, financiado
pelos pontos de cultura do MINC.

Em minha pesquisa, no encontrei uma participao indgena que confirme esta
afirmao.


08/06/2009 | Na Mdia, Notcias, Pernambuco, Regio Nordeste
Mais Cultura promove incluso digital de comunidades indgenas
Jornal iTeia (PE) - 08/06/2009 21:36h
MinC implantar 150 Pontos de Cultura em comunidades indgenas at 2010. Rodas de conversa iniciam
dia 3 de junho.

Na prxima quarta-feira (3), o Programa Mais Cultura, do Ministrio da Cultura, inicia uma srie de
rodas de conversa para promover a incluso digital de comunidades indgenas de todo o Brasil. As
rodas fugiro do modelo tradicional de capacitao e buscam envolver as comunidades indgenas
com as novas tecnologias da informao (TICs) e com a produo de contedos audiovisuais a partir
de seus prprios referenciais. A ao ser desenvolvida em parceria com a Fundao Nacional do
ndio (FUNAI) e com a Associao Cultura e Meio Ambiente (ACMA) Rede Povos da Floresta,
responsvel pela implantao do projeto e pela formao dos indgenas.
De 3 a 5 de junho, a roda de conversa acontece no Ponto de Cultura Indgena de Rio Branco, no Acre.
De 10 a 12 de junho, a roda ser realizada no Centro Yorenka tame, localizado no municpio de
Marechal Thaumaturgo, tambm no territrio acreano. De 20 a 22 de junho, o encontro ser na sede
da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), no municpio de So Gabriel da
Cachoeira, Estado do Amazonas.
As rodas integram o processo de implantao dos primeiros 30 Pontos de Cultura em comunidades
indgenas de cinco estados: Acre, Amazonas, Mato Grosso, Rondnia e Roraima. A meta do Programa
Mais Cultura implantar at 2010, em todo o pas, 150 Pontos de Cultura Indgenas, por meio de um
acordo de cooperao firmado com a FUNAI e de convnios com entidades indgenas e indigenistas.
O investimento inicial de R$ 6,4 milhes. Outros 60 Pontos de Cultura Indgenas sero implantados
at o fim de 2009, e os 60 restantes at 2010.
Cada Ponto de Cultura receber um kit multimdia. O objetivo que as comunidades indgenas
utilizem as novas tecnologias como ferramentas para a preservao e fortalecimento de sua
identidade cultural. De acordo com o secretrio da Identidade e Diversidade Cultural do Ministrio
da Cultura, Amrico Crdula, o uso de equipamentos multimdia nas comunidades indgenas, ao
contrrio do que se imagina, tm reforado a tradio oral e a busca dos mais jovens pelos
fundamentos de suas culturas tradicionais, que passam a ser objeto de uma enorme produo de
contedos audiovisuais e motivo para a intensificao das trocas com outras comunidades indgenas
e com os no-ndios, que fomentaremos ainda mais atravs da articulao com a Rede Povos da
Floresta, a rede de Pontos de Cultura e a rede criada a partir do Prmio Culturas Indgenas, dentre
outras.
Composio do Kit Multimdia: Computador desktop com acesso internet banda larga, leitor e
gravador de DVD, monitor 17 polegadas, teclado, mouse, par de caixas de som e placa de vdeo para
edio; servidor, placa de rede, cabos, conectores, no break, web cam, fone de ouvido com microfone,
placa de captura de vdeo, material para montagem de rede e estabilizador; filmadora digital, cmera
fotogrfica digital, microfone supercardioide, bateria para filmadora, fone de ouvido e fita minidv;
kits de painel fotovoltaico, bateria, controlador de carga, mdulo solar e inversor de voltagem de
12vcc para 110 V.
Fonte: http://clipmail2.interjornal.com.br/clipmail.kmf?clip=kqj1gp65q3&grupo=354515