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OIlHAOTECA DE INICIACIN
t
Roberto R . Montenegro
Carlos Cozzi - Carlos Melli - Miguel A. Rossi
Alejandro Salamon - Daniel Albano - Liliana Alegre
Claudio Majorovich - Fabiana Gabriela Piaranda
Gonzalo Adrin Rojas - Carla Gabriela Wainsztok
...
INTRODUCCION
...
AL ANALISIS
...
SOCIOLOGICO
...~
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Nacional de L omas de Zamora
. .
PRESENTACI~
En esta parte se presenta el contexto sociohistrico de
emergencia de las ciencias sociales. Para ello se exponen
una serie detransformaciones que caracterizaron lamoder-
nidad y que produjeron la aparicin denovedades en el ho-
rizonte discursivo dela poca.
La aparicin deentidades sociales antes inexistentes, y
la crisis O desplazamiento de las instituciones de la socie-
dad tradicional, alter radicalmente larealidad social y los
modos de pensar al hombre y a sus realizaciones. Laemer-
gencia denuevos actores ha instituido tambin los valores,
creencias y concepciones que caracterizan ala modernidad
como una poca dequiebre radical conel mundo dela socie-
dad tradicional. Ello hace surgir, por tanto, problemticas
de todo orden y presenta, ante los hombres dela poca, un
horizonte deobjetos de carcter social y cultural que confi-
guran un vasto campo de "urgencias" sociohistricas a las
que haba que dar respuesta.
Los nuevos grupos y sectores sociales que se presenta-
ron en el escenario social; la complejidad delas relaciones
sociales y los avatares delas instituciones, sus relaciones y
conflictos, formaban parte d.elas condiciones deposibilidad
para que, en ese contexto, seprodujera laaparicin denue-
vos saberes.
En esta parte se exponen los pasos dados, en los inicios
del siglo XIX, para dar identidad aun campo desaber de108
fenmenos sociales y los esfuerzos que se realizaron PUI'll
constituir el lenguaje de la sociologa.
21
INTRODUCCIN
AL PENSAMIENTO. SOCIAL
Carlos Melli
En el mbito dela teora del conocimiento, es posible es-
tablecer una diferenciacin entre dos mbitos: el gnoseol-
gico y el epistemolgico. Gnoseologa es una palabra com-
puesta, la podemos definir como la teora del conocimiento
en general, esto incluye todos los saberes cientficos Yaque-
llos que no adoptan este carcter. Epistemologa es la rama
filosfica que se pregunta qu es el conocimiento, cmo se
conoce; alude directamente al mtodo utilizado en el proce-
so de conocimiento. Esto nos va a servir para entender c-
mo enlas diferentes corrientes del pensamiento social apa-
rece la necesidad de construir diferentes mtodos para el
abordaje del objeto.
Entendemos por epistemologa ala ciencia que estudia
los mtodos cientficos; por lo tanto, esto significa el mto-
do utilizado en el proceso de conocimiento. Vale preguntar-
se, cmo conozco10 que conozco? Consiste en la construc-
cin delas categoras de anlisis que el cientista social va
autilizar en la investigacin delos fenmenos sociales.
Adems, cuando nos referimos al conocimiento, 10 defi-
nimos como una -relacin: conocer implica siempre una re-
lacin entre un sujeto (que conoce) yun objeto conocido.
A 10 largo dela historia delas ideas, hubo dos grandes
escuelas: el realismo Y el idealismo. En el realismo, la ca-
racterstica ms importante es que el objeto existe indepen-
dientemente del sujeto. Este objeto ocupa un tiempo y un
espacio determinado, independientes del sujeto. En el ron-
23
24 Introduccin al anlisis sociolgico
'Hamo, se conocea partir de una funcin contemplativa del
sujeto. En esta relacin el sujeto acta como un elemento
pasivo, mientras que el objeto acta como el elemento de-
terminativo, porque es el que da las caractersticas a esta
relacin. Es decir que el objeto est ah, afuera; slo hay
que acercarse con una batera de instrumentos para poder
conocerlo. El sujeto slo participa en la reconstruccin de
este objeto fuera de s mismo: se establece una relacin es-
pecular. Cuanto mejor sea este espejo, cuanto mejor se re-
fleje esta imagen del objeto, ms verdadera es la ciencia
que lo explica.
El realismo tuvo dos vertientes: el racionalismo y el em-
pirismo. En el racionalismo, el objeto es abordado desde la
razn, toma comobase la lgica cartesiana. A su vez, en el
empirismo, es abordado desde los sentidos, es decir, desde
laexperiencia sensible. En estas dos vertientes, el objeto si-
gue siendo determinativo en la relacin 'deconocimiento.
En el idealismo, el objeto abandona este lugar determi-
nante delas caractersticas del conocimiento. El acento va
a estar puesto en el sujeto; por lotanto, se invierte esta re-
lacin al pasar aser el sujeto el que determina la construc-
cin del conocimiento. Es el sujeto el que construye el m-
bito dela objetividad.
Estas distinciones en el mbito del conocimiento nos
sirven para lograr una adecuada comprensin de lo social,
puesto que, segn la escuela (realismo oidealismo) ala que
se adscriba un autor ouna corriente depensamiento deter-
minada, distinta va ser la construccin dela teorta sustan-
tiva de lo social.
Cuando hablamos de la teorta sustantiva de lo social
nos referirnos ala explicacin delas categoras, explicacin
que consiste en las definiciones conceptuales acerca de la
nelndad, de10 social. Por lotanto, podernos afirmar que es-
I I 1, Ildn es la respuesta que da un autor a las preguntas:
rII~(' 10 social", qu es la sociedad? .
nn l I I dOMins sociales en general y en la sociologa en
Ihnlnr, ,1 lementc diferenciador con otras ciencias, co-
d5)
Introduccin al pensamiento social
mo por ejemplo con las ciencias naturales, es que en aqu-
llas debe construirse el objeto. El objeto deestudio dela so-
ciologa se construye, mientras que en las ciencias natura-
les el objeto de estudio aparece como un elemento dado,
aparece como"data", somocosa. Por ejemplo, enla biologa,
definida genricamente como la ciencia que' estudia a los
seres vivos, stos s.enos aparecen "objetivamente", concre-
tos, por 10 tanto estn "ah"; podemos abordarlos en larela-
cin de conocimiento. Sin embargo, en las ciencias sociales
el objeto de estudio no senos aparece como elemento dado,
sino bajo una sola forma: como construccin. Como cons-
truccin terica producto deun proceso deelaboracin rea-
lizado por el cientista social. Por 10 tanto, el objeto deestu-
dio aparecer comoun concepto construido, comouna abs-
traccin. Esto se muestra claramente, por ejemplo, en el
concepto de "clases sociales".
I..stosdos elementos: la epistemologa (cmo conozco?)
y la construccin propia del objeto (qu conozco?), esloque
da ala soci.oJogia..el caecter particular deciencial
Podemos distinguir aqu dos momentos de an11sis: uno
subjetivo, cuando el cientista social construye, define el ob-
jeto social aestudiar, cuando selecciona la problemtica so-
cial como objeto; y un segundo momento, cuando el investi-
gador lo objetiv'iza a travs- del mtodo. -
Existe la discusin acerca del carcter cientfico ono de
las ciencias sociales Y de la sociologa en particular. Esta
discusin emerge desde el mismo momento del surgimiento
de la sociologa, afines del siglo XVIII.
Por lo tanto es necesario tener en cuenta, tambin, el
conjunto de condiciones histrico-sociales y los elementos
dominantes del contexto histrico del proceso constitutivo
de las ciencias sociales, del proceso constitutivo del conte-
nido y la forma deinterpretar 10 social.
.
o
26
Introduccin al anlisis sociolgico
Contexto sociohistrico deemergencia
delas ciencias sociales
En el proceso histrico de constitucin de las ciencias
sociales debe destacarse lo siguiente: constitucin del suje-
to como unidad terica. Cuando seplantea la idea del suje-
to como unidad deanlisis de lo social, como nueva unidad
terica, se produce una ruptura con la vieja concepcin de
lo social.
Esta nueva concepcin sedio con el ingreso en la moder-
nidad. Momento de ruptura con el viejo orden: pasaje del
sujeto contemplativo al sujeto productor. Se empieza a es-
tudiar al hombre como consecuencia de las grandes trans-
formaciones que sucedieron en Europa a finales del siglo
XVIII y principios del siglo XIX.
En el mundo antiguo y medieval el sujeto era percibido
como contemplativo, estaba en comunin con la naturaleza,
no le estaba permitido explicarla, esto era slo patrimonio
deDios; por lo tanto, haba una predeterminacin metafsi-
ca en el proceso de conocimiento. Este conocimiento sevea
mediatizado por la estructura jerrquica de conocimiento
religioso.
En la modernidad, el sujeto deja deser contemplativo y
pasa a ser productor. Sujeto productor que no slo tiene que
ver con la produccin en general (burguesa), sino tambin
con el proceso de conocimiento. A partir de este momento,
el conocimiento no se contempla, se produce. El hombre
produce su propio objeto deconocimiento. Podemos ver aqu
la relacin que existe entre la teora yla prctica social. Re-
lacin que seexplica, fundamentalmente, con la ruptura de
)0 teolgico, y a travs de esto, con la necesidad de buscar
una respuesta secular.
Es decir, las ideas fundamentales y constitutivas de la
sociologa surgen apartir del quiebre con el viejo orden, co-
mo consecuencia del pasaje del feudalismo al capitalismo.
Es precisamente como consecuencia dela instauracin dela
modernidad donde aparecen las "ideas elementos" que con-
formaron la sociologa. Por ello sepuede afirmar que la so-
ciologa es hija de la Revolucin Industrial y de la Revolu-
cin Francesa. Surge como respuesta a la crisis que provo-
c la cada del viejo rgimen, como respuesta a los nuevos
problemas que planteaba el industrialismo y la consolida-
cin dela democracia revolucionaria.
A partir deestos procesos histricos que significaron un
momento de inflexin en la historia de la humanidad, las
ciencias sociales tuvieron la necesidad de encontrar res-
puesta a estas crisis y, a su vez, buscar una explicacin a
las nuevas formas polticas, sociales y econmicas que ve-
nan desarrollndose. Donde los marcos tericos, hasta en-
tonces producidos, no la daban. As tambin, buscan un
marco nuevo para la proyeccin de la resolucin de la nue-
va problemtica que seestaba desarrollando.
Si bien el surgimiento de la sociologa europea 10pode-
mos tomar a partir definales del siglo XVIll y principios del
siglo XIX, estas nuevas ideas, que implicaron la constitucin
de una nueva ciencia social, son el resultado de un largo
proceso histrico que podemos rastrear desde el siglo xv.
Proceso histrico que podemos definir como historia de las
ideas. Ideas y pensamientos dispersos que confluyen y se
rearticulan en ese momento en una nueva manera depen-
sar 10 social.
Condiciones histricas del surgimiento
delas'ciencias sociales
Las ideas que podemos definir, por ejemplo, como ver-
tientes, son aquellas que desde el siglo XV sefueron forman-
do a partir de la estructuracin del pensamiento cientfico
establecido por Galileo (1564-1642), con la utilizacin del
mtodo matemtico y experimental, estableciendo relacio-
nes de causalidad. Es decir, establecieron un "universo
comprensible" y analizable sobre la base del "lenguaje ma-
temtico". Esto llev como consecuencia a la unidad concep-
27
28
tual entre laciencia y la tcnica, hasta entonces separadas,
locual implic la conformacin delo"tecnolgico" comoins-
trumento de transformacin.
En el mbito de la economa, en el siglo xv, comenz la
expansin ocenica que tuvo como protagonistas a Espaa
y Portugal. Este fenmeno provoc cambios en la estructu-
ra econmica europea, bsicamente con la interrupcin el
comercio con Oriente.
En el mbito de la poltica seconsolid el poder centra-
lizado en la monarqua absoluta: el poder poltico que esta-
ba disperso entre los feudos se concentr en manos de los
reyes. El proceso de centralizacin y concentracin del po-
der poltico, que sedio en Europa, implic lacreacin delas
unidades nacionales. Como, por ejemplo, enEspaa, se pro-
dujo la unin de Castilla y Argn; en Inglaterra se conso-
lid a travs de la monarqua de los Tudor despus de la
"Guerra delas dos Rosas". Proceso deunificacin necesaria
para llevar a cabo el proyecto de colonizacin ultramarina,
en donde se necesit el poder deun Estado unificado, y por
10 tanto fuerte, para desarrollar un ejrcito numeroso con
capacidad econmica para sostenerlo. Esto signific el le-
vantamiento de las fronteras internas, la unificacin delas
leyes y el control nico de las aduanas.
En cuanto a la produccin, se dio un proceso deconcen-
tracin del trabajo urbano bajo la forma de pequeas uni-
dades productivas (talleres). Este tipo deproduccin impul-
sel desarrollo dela manufactura, creando las condiciones
para el surgimiento de la burguesa productora. Es decir,
creando las condiciones para el.paso delaburguesa comer-
cial ala burguesa productora.
En las zonas rurales comienzan a romperse los lazos
feudales, relacin cuyos actores ms importantes eran el
seor feudal y el campesinado servil. Esta ruptura trajo co-
mo consecuencia el surgimiento de diferentes formas de
propiedad de la tierra por algunos sectores del campesina-
do, llevando as tambin a un proceso de concentracin en
la produccin rural y creando grandes latifundios como
29
grandes unidades productivas que sern el sustento del de-
sarrollo urbano y de la industrializacin rural.
Tambin seprodujo un acelerado proceso deinmigracio-
nes del campo a la ciudad. La burguesa, que necesitaba
mano de obra para desarrollar laindustria manufacturera,
ofreca en las ciudades trabajo asalariado. Se consolidaba
as el poder delaburguesa mientras se debilitaba el poder
de la nobleza.
Es en este contexto, como vimos, donde se modifica la
estructura productiva: mientras en las zonas rurales seres-
quebrajan los lazos sociales, la relacin social de produc-
cin feudal, en las zonas urbanas se acelera el crecimiento
de la produccin industrial, con una demanda de mano de
obra que se cubra en su mayoda por los sectores que iban
del campo ala ciudad.
Los desarrollos tecnolgicos Y cientficos produjeron
cambios enlas formas deproduccin y asuvez enla estruc-
tura del pensamiento. La Revolucin Industrial implic
transformaciones enlas relaciones deproduccin y el surgi-
miento de una sociedad de clases.
En Inglaterra el desarrollo dela industria textil, con la
invencin del telar mecnico, provoc la eliminacin del
propietario de los p-equeos talleres. En consecuencia el
trabajador independiente se convirti en asalariado.
Las fbricas que se ubicaban en las ciudades generaron
un desarrollo urbano que transform la estructura espacial,
apareciendo las ciudades como una nueva probl~intica de
10 social.
Esta transformacin estructural dio lugar a que, en
aquellos pases donde se consolid la unidad nacional (con-
dicin necesaria para la produccin agran escala), el desa-
rrollo capitalista fuera mayor. Mientras que, por otro lado,
en los pases donde la unidad nacional tard en consolidar-
se, como por ejemplo Italia y Alemania, el ingreso en el ca
pitalismo se dio en forma tarda.
En el caso de Alemania, que se encontraba fragmenta
da en Estados y principados independientes, donde la 1!;I(.
30
sia ostentaba el monopolio institucional, el proceso de con-
centracin poltica sedilat. Es en este contexto donde sur-
ge el movimiento crtico llamado la Reforma, cuyo lder fue
Martn Lutero (1483-1546).
En cuanto al pensamiento poltico religioso de la Refor-
ma protestante, lo podemos sintetizar como la oposicin al
monopolio institucional dela Iglesia medieval, 10 cual impli-
ca la independencia de las concepciones teolgicas de 10 po-
ltica; por lo tanto, es la actividad religiosa disociada de la
actividad poltica. Separacin que produjo el desplazamien-
to dela mediacin delajerarqua eclesistica a la esfera de
la individualidad. Esto a su vez provoc una prdida depo-
der deestos' sectores afavor dela autonoma dela poltica.
El aporte fundamental de este movimiento en las ideas
revolucionarias del siglo XVIII, fue ubicar al sujeto como
constructor de su propia religiosidad sin mediacin de la
instruccin eclesistica.
Italia tambin se encontraba fragmentada en diferen-
tes Estados independientes, que al competir econmica-
mente entre s obstaculizaban el desarrollo de la produc-
cin a gran escala; y, por otro lado, frenaban el proceso de
consolidacin deunidad nacional, quegarantizara ala bur-
guesa las condiciones necesarias para la produccin y la
competencia con otros pases donde el proceso de unidad
nacional y constitucin del poder centralizado ya se haba
dado.
Es en este contexto, surgi la teora de Maquiavelo
(1469-1527), expresando la necesidad deun poder centrali-
zado y la idea denacin (Estado) italiana que permitiera el
desarrollo. Adems, la constitucin de la teora con objeto
propio independiente de la tica y la religin, que podemos
definir comola lucha permanente por el poder en una reali-
dad cambiante. Maquiavelo intenta "desteologizar la polti-
ca", construyendo nuevas categoras deanlisis, dndole un
lenguaje propio a la poltica como ciencia, enfatizando los
conceptos de movimiento y de cambio. Pone en discusin,
por primera vez, conceptos comopoder y control poltico.
Introduccin al pensamiento social 31
Maquiavelo es redescubierto por el pensamiento deci-
monnico porque establece al sujeto como constructor de
una nueva ciencia que rompe con la estructura dela moral
de su poca en pos de una tica secular. _
A partir del siglo XVII, Europa seencontraba bajo un pro-
ceso de cambio y decrisis, que llev a la necesidad de expli-
car los nuevos movimientos sociales a partir deuna ciencia
racional, ya que no podan ser explicados desde loteolgico.
Es as como aparecen tericos sociales que, por un lado,
tratan de explicar cmo la estructura social no surge apar-
tir de un mandato divino sino que es producto de la activi-
dad humana; y, por otro, se encuentran ante la necesidad
debuscar herramientas lgico-metodolgicas para entender
los procesos que se dan en el interior de esa estructura.
Es as como surge una escuela que se dio en llamar el
Contractualismo, cuya problemtica fundamental era el or-
den sociopoltico basado en el contrato entre los hombres y
entre stos y el soberano. Los autores ms destacados de
esta corriente de pensamiento son Thomas Hobbes (1588-
1679), John Locke(1632-1704), Montesquieu (1689-1755) y
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Thomas Hobbes
~
Escribe en Inglaterra en el siglo XVIll, en el mismo mo-
mento en que seproducen enfrentamientos econmicos, po-
lticos y religiosos, que desembocaron en la Revolucin In-
dustrial. La doctrina poltica deeste autor, expuesta funda-
mentalmente en el Leuiathati (palabra que hace referencia
a un monstruo decarcter bblico), parte del "estado dena-
turaleza". El estado denaturaleza del hombre es previo ala
existencia dela sociedad y del Estado. Este momento se ca-
racteriza por la naturaleza antisocial, egosta e irracional
del hombre en su estado ms primitivo. Describe as la gue-
rra de todos contra todos, en donde "el hombre es natural
merite el lobo del hombre".
32
Este estado de irracionalidad, al ser el hombre un ser
racional, es abandonado en bsqueda del orden y la organi-
zacin poltica. Si bien el hombre se encuentra en libertad
plena, en ese estado de naturaleza, la razn le indica que
debe encontrar mecanismos para frenar la condicin de
anarqua eirracionalidad en la cual se encuentra. Esto se
logra mediante un pacto, un contrato social. Un pactoenel
cual todos renuncian a su libertad natural y se~~eten a
~..!!,g_evo.!>.Qd~: el Estado, el Soberano. A tra_ysdel contra:
to, los hombres aceptan el poder nico del Estado queva a
~!lntizar el or~~_convirtindose en sbditos sin
ningn derecho, ya que stos eran transferidos al Estado.
G
- En el contrato hobbesiano, los hombres renuncian a sus
derechos para la manutencin del orden que les garantice
la seguridad y el fin de la anarqua.
El ejercicio del poder absoluto por parte del Estado
transforma a ste en un Estado absolutista. En los escritos
deHobbes se destaca la preferencia por la consolidacin de
un Est~ absolutista donde el soberano ejerce el poder ab-
soluto, donde el monarca es el nico capaz degarantizada'
seguridad de sus sbditos. Si bien eSta situacin ~ca
una opresin a stos, es preferible a volver al estado dena-
turaleza. Hobbes reconoce que el deber de obediencia sein-
terrumpe slo cuando el soberano no garantiza el orden y la
seguridad.
Para este autor, hay tres tipos de organizacin polt__jsa
posible: la monarqua, si el poder es ejercido por uno solo;
la aristocracIa, SI el poder es ejercido por un grupo selecto;
la democrac:i1i'si se gobierna a travs dela "asamblea". Co-
mo vimos anteriormente, Hobbes ~ere a la <Tnonarqma
puesto que es donde, al concentrar las decisiones en una so-
la persona, existe menos margen deerror en stas, siempre
y cuando garanticen el cumplimiento del mandato.
h,t,reduccin al pensamiento social
33
.Juhn Locke
Con la Revolucin de 1688, producida en Inglaterra,
ruando la burguesa protestante y 'parlamentaria triunfa
obre los sectores de la nobleza tradicional, se consolida la
lnonargua constitucional. Sistema de gobierno que se en-
cuentra limitado nQ r un rgimen detipo parlamentario. En
atemarco histrico sedesarrolla la teora de Locke.
Para este autor, previo a la existencia de la sociedad o
del Estado, el hombre se encuentra tambin en un "estado
eleraturalza", igual a1'Iobbes;pero a diferencia de ste,
Lockedescribe este estado como una 'situacin depaz y ayu-
da mutua. Plantea quelos hombres en el estado denatJl.ra-
lezatienen determinados derechos naturales, por ejemplo,
el derecho a la Qropiedad 12ri~ada..
Ahora bien, lanecesidad deestablecer un pacto (un con-
trato) entre los hombres se debe, no a la necesidad de evi-
tar la anarqua, el desorden iTa lucha de todos contra to-
dos, sino al hecho deque este contrato asegura los derechos
naturales del hombre.
Ladelegacin "s derechos al soberano es parcial, en
lamedida en que garantice el cumplimiento delos derechos
naturales, innatos~l~iolables y precontractuales, como los
derecli'Osa la propiedad privada, la libertad y la justicia.
sta es una posicin contraria ala teora hobbesiana, don-
de la delegacin de los derechos era absoluta. Un segundo
aspecto diferenciador es que los sbditos podan revocar el
mandato del gobernante cuando el soberano desconociera
los derechos naturales de aquellos.
Laconformacin del Estado que surge atravs deun con-
trato entre los ciudadanos es la deun Estado limitado, no la
deun Estado absolutista. Precisamente, el limite es el cum-
plimiento delos derechos naturales del individuo. En la me-
dida en que estos lmites no secumplan, existe el margen pa-
ra la insurreccin. Por la concepcin del Estado limitado, la-
diWSiOrNielos poderes v el derecho derevocaclsli:d l:maid
tofLocke es considerado como elorecurs
Montesquieu
En el Espritu de las leyes, la obra ms importante de
este autor, es donde expone las tres teoras del derecho po-
ltico: las formas de gobierno, la teora de los climas y la di-
visin del poder.
La p~ ?efinicinjmportante que plantea el autor
es la de~iciendo que "son lasrelaciones necesarias
que resultan de la na~raleza..J le las cosas"; por lotanto, no
nay una definicin en el sentido jurdicc estricto, abstracto,
sino una definicin en un sentido natural. Las leyes deben
ser tomadas como reflejo de la realidad, de la naturaleza.
En cuanto a las formas de gobierno, distingue tres_f.or-
mas posibles: monarqua, repblica y despotismo."
En cuanto a la teora de los climas, reconoce condicio-
nantes climticos y geogrficos como determinantes en el
modo de actuar de los hombres, marcando la especificidad
del mbito natural como condicin diferencial de los hom-
bres.
Por ltimo, en la teora de la divisin de poderes, descri-
be que en todo rgimen .J ?2)tJ go_exiite tres funcio~e-
renciadas y espeCificafl:;.J _aprim~_dictar normas qu_e_lL~-
cen y regul~ orgaqizacin. ~cjp.l y poltica de la socie-
dad; la(s~gund~s la de ~diaL W los ~onf1ictos ~~ne-
ran la ~n de diq_hasnormasl....Q.or lti!!;1011atercera
posicin e~la d~_a_pli!!arll! norrnagpara la actividad del
Estado. Cuando estas tres funciones son aplicadas por un
solo "rgano" se produce el peor de los despotismos. En
cambio, cuando las funciones se dan a travs de tres pode-
res diferenciados con espeificidad funcional, se logra equi-
librio en el ejercicio del poder, frenando el abuso desptico
y creando las condiciones para la aplicacin de las leyes.
Los tres poderes que distingue Montesquieu son: el po-
der legislatiuo,...!:~ funcin es la de crear las leyes; el po-
der e~uti_U1) para el ejercicio del derecho civil, cuya funcin
es la de admi~ justicia, y el poder ejecutivo, el respon-
sable del ejercicio del gobierno aplicando lasnormas para el
Introduccin al pensamiento social 35
funcionamiento del..Estado._Es_sobre esta teora donde se
asienta el derecho poltico moderno.
J ean-J acques Rousseau
Es en el Contrato Social en donde el autor expone los
elementos centrales de su teora. Parte de la idea de la exis-
tencia de una etapa anterior a la conformacin del Estado,
es decir, una etapa preestatal. Aqu coincide con el pensa-
miento de Hobbes y Locke, porque en la etapa previa de la
conformacin de la comunidad poltica, llamada_:estado d.e
naturalez~", el hombre se encuentra en estado "puro"; es lo
que Rousseau llama "el buen salvaje". Es cuando el hombre
an no conoce la ciencia ni la civilizacin, como tampoco co-
noce la propiedad privada.
E~j~est~a.do de naturaleza al.Estado se.pso-
duce ~travs del.pacta.social. Este pacto o contrato~
como objetivo construir la voluntad general, en la cual cada
uno de los miem!?~~~ la cO.!l!9rm-neS_Qarhlntegrant;
Es en el proceso de construcci.n.de-.la V~l ntad general don-
de el nombre se convierte en~udadano' Este hombre ha
entregado sus derechos en pos de la vo untad general y los
recupera en carcter de ciudadano.
El contrato social surge como idea "regulativa" de la so-
ciedad_t_co~diacin eji-Ia organizacin social y poltica-
entre los nuevos ciudadanos y erEstado. -- -- - --
La idea de socleaaa-n~llrfa simple suma de indivi-
du~na uninreal entre los hombres organizados en
omunidado'Es este carcter de sociabilidad el que logra la
formacin de una organizacin solidaria, donde cada indivi-
duo depende de la sociedad toda. Al subordinarse el ciuda-
dano a la voluntad general se dejan de lado los intereses
particulares, creando las condiciones para el surgimiento
de las leyes.
Como venimos viendo, la reflexin acerca de la proble-
mtica social puede rastrearse a lo largo de la historia de
36 Introduccin al anlisis sociol6gico
la humanidad; pero la sociologa como ciencia, como disci-
plina del conocimiento, surge a mediados del siglo XVIII.
Rearticulando conceptos y pensamientos surgidos con an-
terioridad que emergen cuando se producen las condiciones
sociales, polticas, econmicas y culturales que permiten su
desarrollo.
:e,odemos defnir la constitucin de las ciencias sociales
corno un proceso con continuidad histrica, desdeMaquia-
velo (siglo xv), que analiz la poltica sin los condicionantes
teOlgicos, en el marco del surgimiento de los Estados na-
cionales y centralizados, lJ _astalos contractualtstas (a par-
~- - '
tir del siglo XVI), que, en el marco del nacimiento del modo
de produccin capitalista, no pueden pensar a la sociedad
sino como un contrato realizado entre los diferentes indivi-
duos.
La sociedad no aparece ya corno algo "naturalmente"
dado, sino que es el hombre el que la crea y voluntariamen-
te construye los mecanismos regulativos del poder. Es decir,
nace la idea del contrato social y de las formas de represen-
tacin poltica en un poder centralizado del Estado.
Siempre la relacin entre teora y la prctica social es
estrecha. El origen y el desarrollo de las diferentes discipli-
nas tienen que ver con el contexto histrico en que se plan-
tean. Es decir, lateora tiene que ver con los ternas inheren-
tes al desarrollo social.
El surgimiento delateora sociolgica
La sociologa nace, como ciencia, en el marco del debate
instaurado por los cambios producidos por laRevolucin In-
dustrial y la Revolucin Francesa.
Esto hizo que este debate se centrara, como plantea Ro-
bert Nisbet, en laformacin del pensamiento sooiologico. en
los temas referidos ala situacin de In clnse Lrohnjadora, la
transformacin de la propiedad, laciurlnr] 'II(J !!l!ll'inl, latec-
nologa y el sistema fabril.
lnt.roduccin al pensamiento social
As como la Revolucin Industrial transform la estruc-
tura econmica, laRevolucin Francesa de 1789 transform
la estructura poltica. La primera de stas tuvo un fuerte
contenido en el mbito de la produccin y en el desarrollo
de procesos productivos; mientras que la segunda protago-
niz un fuerte proceso de reflexin ideolgica, en el sentido
del cambio profundo en laconcepcin de lo social y de lo po-
ltico, caracterizado fundamentalmente por el contexto de
racionalismo poltico, reservado antes a lo religioso.
Es. en este mbito de laRevolucin Industrial, como sus-
tento material, y el de laRevolucin Francesa, como susten-
to ideolgico, donde...1!!'gendos corrientes de Il.ensamient~
itiuismo y el socialismo cientifjc<L_
El_positivismo nace como una reaccin a la filosofa ra-
cionalista de la Ilustracin francesa,eTa cuilla razon
tra~nde el orden existente. La filosofa racionalista ex-
plica los problemas sociales racionalmente, subordina la
realidad social a la razn; mientras que, por el contrario,
para el positivismo no es posible subordinar la realidad ala
razn trascendental.
La nueva problemtica social obliga al abordaje cient-
fico, tomando ala sociedad como Ol.)J etode conocimiento. Es
decir, leyes cientficas gue expliquen la ~volucin social.
Las ciencias sociales debeIl. ~nstituirse de igual modo que
las ciencias de la naturaleza: "positivamente". .
-- Ahora bien, el concepto "pOSItivo" alude a 10 real, fcti-
co: ]0 observable, en contraposicin de la metafsica. Por lo
tanto, a la sociedad, para estudiarla positivamente, haba
que aplicarle los mtodos de las ciencias naturales, espe-
cialmente los de labiologa.
Se utiliz la idea de "organismo" para estudiar ala so-
ciedad, distinguiendo principalmente dos niveles de anli-
sis: en primer lugar. e] anlisis de lauartes que la compo-
nen (morfologa social) y, en segundo lugar, el nivel de.ana,
lisis de las funciones (fisiologa social).
La sociedad es vista como una relacin articulada entre
las distintas partes que la componen, cumpliendo una fun-
37
38
cin que las trasciende y que conforman as una totalidad
supraindividual, independientemente de la voluntad de los
individuos.
El positivismo parte.da.la idea de lo observable empri-
camente, de lo real. Una vez definido el objeto de estudio
-=Ia sociedad-, se le debe aplicar los mtodos de las cien-
cias naturales. De esta manera lo social se constituye como
ciencia, donde la idea de progreso se toma en sentido acu-
mulativo y evolutivo.
En general se considera a Augusto~ (1798-1857),
como el padre fundador_ dEt..la_sociolog~ne la cie~
que va a estudiaTiOs fenmenos sociales COIDo,fskCUQf,ial.
Fundamenta su anlisis por la aplicacin de los procesos de
anlisis de la ciencia de la naturaleza a lo social.
El pensamiento de Comte surge como repuesta al Ilumi-
nismo La] l2 . ensamiento de la Revolucin Francesa, en el
marco de una filosoffa positiva. Era necesario alcanzar la
fase positiva, el tercer estadio, articulando la idea de orden
y progreso. El orden era garantizado por el Estado catlico
feudal y el progreso parte del pensamiento democrtico y li-
beral de la Revolucin Francesa. Por lo tanto, la coordina-
cin del primer estadio (etapa teolgica) y del segundo esta-
dio (etapa metafsica) culminar en la tercer etapa, la posi-
tiva.
El objetivo de Cornte era el de poner orden a una socie-
dad que vea comOanrquica y catica. El progreso er-apo-
sible siempre y cuando eKi.stiese un orden establecido._
La organizacin social, se rige por las leyes de la natura-
leza. La sociedad es, consideradacomo un organismo e"n_~l
cual las partes, cumpliendqjma funcin solidaria, permiten
la unidad del cuerpo social. Por lo tanto, el progreso debe
darse en orden; si no, corre peligro la uniQad del cuerpo so-
cial.
Comte define la sociologa como In
ciencia_q.ue_.tiene...p.o..r objeto el estudio do In8('nnme-
nos sociales considerados con iJ I 1111111110 flllplrl!u que
introduccin al pensamiento social
los astronmicos, los fsicos, los qumicos olos fisio-
lgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invaria-
bles, cuyo descubrimiento es el objeto especial de in-
vestigacin.
Laactitud cientfica consiste en labsqueda de leyes in-
variables, a travs de la observacin emprica de los he-
chos, que permiten no slo enunciar las leyes, sino prever el
comportamiento humano. Vale decir, la anarqua y el desor-
den se- superan con la consolidacin de la etapa positiva.
Deesta manera comienza el derrotero de las ciencias so-
ciales, cuya discusin central perdura an en la actualidad.
39
ACERCA DEL SUR,GIMIENTO
DE LA SOCIOLOGIA.
EL PENSAMIENTO DE SAINT-SIMON
Claudio Majorovich
"Laciencia es una indisciplina en la cual el locodeesta ge-
t. neracin puede ir ms all del punto alcanzado por el genio
dela anterior."
MAx CLUCKMAN
Introduccin
Politice, Law and Ritual, 1965
"Laciencia est ntimamonte relacionada con laestructura
social y la tradicin cultural, quesesoportan mutuamente;
slo en determinados tipos de sociedad puede florecer la
ciencia."
TALCO'M' PARSONS
The Social System, 1951
Abordaremos los marcos sociohistricos en los cuales
irrumpe la necesidad de plantear la autonoma del pensa-
miento de10 social. Para ello analizaremos las particulari-
dades del anlisis de 10 social y en ese mbito la bsqueda
que enuncia Saint Simon. Finalmente enunciarernes las
motivaciones deestas posturas.
Particularidades delasCienciasSociales
"Si me hubieran hecho objeto sera objetivo, pero mehicie-
ron sujeto."
J oS BERGAMN
(Atribuido)
Imaginemos esta sijuacin. Lepedimos a tres personas
diferentes que en un rrsmo momento y en un mismo lugar
41
42
(por ejemplo, el da de hoy en el barrio de la Paternal de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires) salgan a efectuar un
estudio para determinar qu porcentaje de personas pobres
existe en ese lugar. Habiendo elegido los actores, definida
la consigna y delimitado el espacio fsico-temporal de estu-
dio, les pedimos que realicen la investigacin solicitada. Al
final del da nos juntamos con ellos y escuchamos las con-
clusiones que obtuvieron. Las mismas son las siguientes:
Actor 1: 35% de personas pobres
Como podemos observar, cada uno de los actores mani-
fiesta luego de su investigacin resultados diferentes. Tam-
bin podran haber indicado resultados iguales oparecidos.
Ahora bien, el problema es definir cul es el resultado co-
rrecto.
En realidad los tres resultados son correctos para cada
uno de los actores. El error est dado en no haber definido
antes de empezar la investigacin qu es para nosotros per-
sonas pobres. Es que sin definir colectivamente qu enten-
demos por personas pobres terminar pasando que cada ac-
tor tendr su propia definicin y con ella har la investiga-
cin en el campo planteado en la consigna.
Es que no existe una persona pobre. sta es una crea-
cin conceptual que efectuamos de acuerdo con nuestras vi-
siones tericas. Para alguien una persona pobre podr ser
quien tenga tal tipo de nivel educativo, de ingresos, de sa-
lud, de vivienda, etc. Y para otro actor, persona pobre podr
ser quien, segn su marco conceptual, tenga en esas cate-
goras otros valores.
Resumiendo, construimos nuestra oalcgorapersona po-
bre y con ella analizarnos e investigllih(jll J o que se nos ha
pedido, siendo el resultado final dependiente del modo en
que hayamos definido la eategoi'fu n stlluiur,
De este modo puede ser que lo"{IJ 811Hlltlol logrados en
la investigacin por cada actor j(_'lIn 1'0/ ,','('IOH de acuerdo
con su definicin de persona 1)()1J/'I~, ]IIhiondo tlicio el proble-
El pensamiento de Saint-Simon 43
ma no haber homogeneizado una definicin de la categora.
En conclusin, podemos indicar lo siguiente:
Los objetos de estudio de las ciencias sociales, adiferen-
cia de otras ciencias, no existen de modo previo e inaltera-
ble. Son creaciones tericas que efectuarnos de acuerdo con
nuestros marcos conceptuales; de cierto modo, creamos lo
que queremos estudiar.
Esta construccin de nuestro objeto de estudio est .indi-
solublementa ligada a la visin del mundo que tenga el
investigador. No se pueden separar plenamente objet y
sujeto de estudio. No tendrn la misma definicin de
Dios un practicante religioso del COT,nque un investi-
gador que se ha socializado eidentificado como catlico.
Por ende, no hay ninguna forma de neutralidad cientfi-
ca en nuestros enunciados, ya que nuestras posturas
personales y sociales estn en juego en cada definicin
y aplicacin.
No hay en consecuencia verdades absolutas, ni objetivi-
dad pura en nuestras apreciaciones en 10 social. Hay
posturas relativas a la cosmovisin del actor, relativas a
l y relativas a las de los otros actores.
Las definiciones que efectuamos estn directamente li-
gadas a nuestra posicin en las relaciones sociales, cru-
zadas por nuestra accin y por la accin de los otros con
los que interactuamos. No estn ajenas a la ideologia,
los saberes construidos, las redes de poder y los univer-
sos simblicos generados en las dinmicas relaciones so-
ciales ~n que actuamos.
44
Saint-Simon ylas' ciencias del hombre
"El pblico en general est dividido en dos bandos, los que
piensan quela ciencia puede hacerlo todo, y los que temen
que as sea."
DIXY LEE RAY
New Scientist, 1973
Saint-Simon ex.pt.e.S__l:t lE__!lecesdad de un cambio episte-
mologico que lleve al hombre a pensar al hombre, que es lo
mismo que d~rr,_ala--autQn_p..m.ade las ciencias del homore-
respecto a.las otJ :as~fo.'F'mas-de...saber.yello es lo que final-
mente indica la irrupcin de las ciencias sociales como sa-
ber autnomo.
Ahora bien, la primera cuestin apensar es la siguiente:
Por qu es en ese momento que irrumpe la ciencia del
hombre como saber autnomo, y no treinta aos antes o
cien aos despus?
Para poder analizar este interrogante deberemos aden-
trarnos en algunas cuestiones.
La ciencia corno fo_rm_adesb~r es integrante deuna di-
nmica social,_la_gue es histrica y cambiante. Dichaal- -
mica social se a-limenta y repTOdUceeel interior del pro-
ceso social; no puede explicrsela fuera del mismo. En cier-
to modo la histor~ es la historia de la propia so~
ciedad. -
Cada situacin sociohistrica crea y es creada por sus
formas de saber. Por ejemplo, a nadie seleplante dos mil
aos antes de Cristo la necesidad de elaborar una forma de
saber llamada cdigo de trnsito en carreteras, tan sencilla-
mente porque no haba una situacin social demandante de
ese saber: para ser claro, no haba carreteras. No es que la
inteligencia humana dos mil aos llJ 1LOS deCristo no estu-
viera preparada para elaborar un cdigo de trnsito; la
existencia social de ese momento histdco no requera ese
saber. Del mismo modo podemos c'j){(IIHlol' por qu fue, en el
momento en que nalmente OC\lI'! i6, olnborudc el primer c-
digo de trnsito. Es queen csu CLIIIH I R ucial los modos de
El pensamiento deSaint-Simon 45
existencia impulsaron ese modo de sgJJer (este tema lo reto-
maremos al analizar el pensamiento deK. Marx sobre cmo
lo social determina las formas deconciencia).
Entonces ahora estamos mejor posicionados para res-
ponder anuestra pregunta sobre el momento en que sepro-
duce la autonoma de las ciencias sociales respecto a los
otros saberes, que es, como decamos ms arriba, el momen-
to en que se-expresa Saint-Simon.
Saint-Simon expresa los cambios sociohistricos deriva-
- - ~~
dos ~ueva-di:nmic.a..sociaUmpuesta_por dos...grandes
cambios que deben ser entendidos como pares y no como
m'Omentos separados. Nos. referimos a la R evolucin Indus-
trial.y a l-. R evolucin ~cesa. _
La. s.ituacin previa a las revolucione.s mencionadas
marcaba, entre otras, las siguientes caractersticas:
E9rmas de produccin no capitalistas (relaciones servi-
les, pequen os artesanatos). - - -
Formas -.e_K9bierno monrguicas de tiPQ-bsoluto con
reyesJ egitimados por derecho divino (representantes de
Dios en la Tierra).
Saberes representativos del momento yhegemnicos: fi-
losofa y marcadamente la teologa (saber vinculado ala
cosmovisin religiosa del mundo),
CQ_tidl!nLctl!d.rudos...swetos fuertemente marcada por el
papel de la Iglesia y sus reyes ligados (por ejemplo, un .
aclmlento seconsagraba por el bautismo y no por cdi-
gos civiles; un matrimonio seconsagraba por la Iglesia y
no por registros pblicos; los saberes circulaban en m-
bitos religiosos -conventos, monasterios, etctera- y
no en espacios pblicos; los criterios dejusto oinjusto se
marcaban desde lo religioso -el sacerdote por medio de
la confesin dictaminaba si uno haba pecado ono, y en
caso dehaber pecado marcaba la sentencia a cumplir-;
existan mecanismos tributarios ligados al aparato ecle-
sial-cobro dediezmos y tributos-; delimitacin dedes-
cansos a travs del ideario cristiano -se descansaba en
las festividades religiosas-, etctera).
46
Las revoluciones industrial y francesa, es decir, econ-
mica y poltica, son el mbito de desarrollo del pensamien-
to de Saint-Simon, un mbito muy diferente del de la etapa
previa que antes citbamos.
Saint-Simon es claro en plantear el carcter novedoso
de la situacin. No se trata de una etapa avanzada del sta-
tu qua anterior, se trata de una nueva forma civilizatoria
que no podr dejar de propiciar cambios en las formas de
saber, de explicacin y comprensin del mundo..;.....,
Este proceso de cambio es marcadamenta secularizad:
es decir, enrrenta ala vsion teolgica cristin~ co-moforma
de saber:exph~ __gQJ llPJ :ensi.n~el~o social.
Es el cambio en las relaciones sociales de produccin (te-
ma que se abordar ms"adlante enlamatea col an-
lisis de Marx, Weber y Durkheim) derivadas del surgimien-
to de formas capitalistas de proiuCcln y del encumbra-
miento de ~ blJ Iguesj--e e(control polffico ae1 proceso.
, Si la burguesa ha realzadola revolucin barriendo co
las formas sociales previas a esta nueva situacin, podemos
empezar a entender por qu es justamente en este perodo
que empieza a generarse una forma de saber que piense al
hombre desde el hombre y ya no desde Dios, la filosofa o
desde otras formas de saber.
Con la irrupcin del mundo burgus asistimos a lo que
Saint-Simon denomina sociedad industrial. Esta~
induetrial.no, es una e .. uidad, es ms bien algo ncvedo-c.,
S0, algo_que_se inicia,_!K2_9!~:~_~_sus:relaciones sociales.
~n~ sus formas dominanjss de saber (ms adelante,
cuando se anaucea Foucault, se trabajar con ms detalle
este tema de la irrupcin de nuevas formas sociales).
_Siante~la_~otidian~baJ igada ala preponderan-
.~de_lcu:.eligi~ora estar muy definida _pqr las jtue-
vas.formas ck_ p_ mducc:iQrl. Antes se trabajaba o descansaba
de acuerdo con el calendario cristiano, ahora lo ser de
acuerdo con los tiempos de las relaciones de produccin. Si
antes el gobierno era por derecho divino, ahora lo ser por
derecho civil y social. Si antes la Iglesia legitimaba nuestro
.c.::~sa~s culpaba o absolva,
ahora ese r~'i~t::~umplir el E urgus. Si antes tribu-
tbamos impuestos al aparato eclesial, abora lo haremos al
Estado civil.
yac..l.leg~~ al tema del saber. Si antes ste era pa-
trimonio de 10..reHgioso_y_eorende cerraaoa un crcuio-muy
especial, las nuevas formas-ae-Telacin social de esta socie-
dad industr.iql barrern con e1;O'Slmites y crearn sus ins-
t~
Es donde la obra de Saint-Sirnon adquiere sentido, y en
donde ste mas que un actor se convierte en un parlante de
la poca.~aint-SJ m9n s l~ expresin a nivel del pe~
miento de una situaciD..his.trica_ae cambio.
Es que los saberes anteriores eran las formas coheren-
tes al mundo previo. Yen esta sociedad industrial, ya no se
le preguntar a DIOSpor el hombre, porque el hombre (a
travs de la burguesa esencialmente), se ha hecho cargo de
la historia, se ha independizado y, en consecuencia, crear
sus propias formas de conocimiento.
Laautonoma delas ciencias del hombre,
suscaractersticas
Decamos antes que las formas de conocimiento son
creadas en cada momento sociohistrico y demodo coheren-
te con las relaciones sociales de cada uno de ellos. Por en-
de, en esta sociedad industrial, habr nuevas formas acor-
des con ella, que disputarn y relegarn a las que fueron
dominantes hasta entonces.
Recapitulando, si antes las formas de poder estaban ba-
sadas en una cosmovisin religiosa en donde el poder sele-
gitimaba por ser de derecho divino, es decir, por represen-
tar los intereses de Dios en la Tierra, es coherente que la
teologa y en cierto modo la filosofa fueran los saberes do-
minantes.
nla sQ(je~stri~urgus se ha cons-
tituido como sujeto de poder atravs de su predominio en las
nuevas relaciones sociales de produccin; loha hecho ~.s u-
tando y enfrentando a los anteriores sujetos dominante
Todo predominio debe tener una forma de legitimi ad
para poder reproducirse y mantenerse en el tiempo. Este
sujeto burgus no puede autodenominarse representante
de Dios en la Tierra, ya que su irrupcin fue justamente co-
rriendo del centro de la escena a quienes actuaban de ese
modo y secularizando el proceso social. Es entonces cuando
se entiende a la Revolucin Francesa, a la revolucin pol-
tica, c0q!,~par de la Revolucin Industrial burguesa. Ahora
seores) el poder ya no emana de Dios, porque el burgus se
representa a s mismo y no a Dios. Pues entonces el poder
emana del pueblo y el gobierno burgus representa al pue-
blo. Ya los sujetos entre otras cosas se los necesita central-
mente como seres libres para ser contratados en las fbri-
cas burguesas, pues entonces ya no dependern del sacer-
dote para entender al mundo, ahora somos iguales ante la
ley burguesa. Y as el poder tendr su ~arato de funciona-
miento, ya no el eclesial, sino el estatal.:. I
ycomo parte de este proceso, habr que crear un nuevo
saber acorde conesta nueva forma civilizator ia. Ser un sa-
ber positivo, actuante, militante de esa accin, que propi-
ciar el desarrollo de esta sociedad industrial, que haga sus
propias preguntas y emane sus propias respuestas. Un sa-
ber basado en los hechos ms que en las ideas (tema que re-
tomara Durkheim).
. .~s comoe] sujeto bur.g~s se j~_de l~~os~o~
vtsion teolgica y secwanzo el mundo bajo su dominio, asr
como renunci asrrrronfias de saber e=independiz el suyo
propio, 10hizo creando la ciencia del hombre para el hom-
bre, su propia explicacin y comprensin del mundo, su le-
gitimaein. - -
Es en este proceso que Saint-Simon busca las herra-
mientas de este nuevo saber. Analiza las dominantes y
busca qu cosas le pueden ser tiles para edificar esta nue-
va forma de conocimiento. Una forma de conocimiento que
" J I pensamiento de Saint-Simon 49
---'
exigir que el sujeto de saber sea militante de este saber,
que lo constituya en la nueva fe de la poca. Es la creacin
de un saber y de una poltica del saber, de una accin del
saber.
yes por eso que ocurri en ese momento y no antes ni
despus. No es que antes no se pensara al hombre; es que
ahora existe otro hombre, otra civilizacin, otra ciencia,
otro poder..
Guadelectura
Pierre Ansart: Sociologa de Saint-Simon.
En la introduccin el autor marca cmo la obra de
Saint-Simon, que en un inicio fue tomada como una obra
poltica, es a su fallecimiento revista y trabajada como una
obra terica.
En la pgina 8 encontramos cmo Durkheim resalta la
obra de Saint-Sirnon en la creacin de las ciencias sociales.
Tener presente este tema cuando se analice la visin y el
mtodo que Durkhem plantear sobre 10 social ms ade-
lante .
Al final de esa pgina se contextualiza claramente la
etapa en donde se expresa Saint-Sirnon, Relacionarla con 10
visto en trabajo de ctedra sobre el papel de las dos revolu-
ciones y el cambio en el sujeto social.
En la pgina 9 se enfatiza la ruptura epistemolgica
que plantea el autor al definir la Sociedad Industrial. Ana-
lice por qu para el autor la sociedad industrial es una nue-
va forma civilizatoria.
En la pgina 10se hace nfasis en el predominio de los
fenmenos econmicos en la visin del autor. Debe tenerse
0,
f
50
en cuenta que ste es un elemento clave, ligado a la defini-
cin de sociedad industrial. Es poner 10productivo como eje
estructurador de lo social, rompiendo con la visin domi-
nante en esa poca.
Yaen la pgina 11 entramos en la caracterizacin de es-
ta nueva ciencia del hombre para el hombre y en la ruptura
con la religin y la metafsica dominantes en la poca, as
como se marca el carcter positivo de su pensamiento. Desa-
rrolle cules son los ejes que utiliza el autor para justificar
que la religin y la metafsica no sirven para pensar lo so-
cial. Marque sus diferencias con el pensamiento positivo que
enuncia Saint-Simon.
Esto se contina en la pgina 12. Yaen la pgina 13 se
centra el objeto especfico de estudio de la nueva ciencia y
su rol activo de accin poltica. Analicemos este nuevo rol
de accin que se plantea para la ciencia y su diferencia con
el que se tena en instancias anteriores.
Al final de la pgina 14 aparece en Saint-Simon una
condena a la propiedad privada, enunciada tericamente
como una posible traba al progreso de esta sociedad indus-
trial. Identifique claramente en qu se basa el autor para
efectuar esta crtica, la que ser tenida en cuenta por los
socialistas utpicos como un elemento precursor de sus
plantees. Y en la siguiente pgina se enuncian los interro-
gantes del desarrollo de esta nueva forma civilizatoria.
En la pgina 16 muestra el nfasis en la necesidad deque
la nueva ciencia ocupe un rol protagnico. Esto se vincula
con lo indicado en las pginas 12y 13.
Al final de la pgina 17, as como en la 18, se estudian
las dos grandes etapas en la evolucin en el pensamiento
del autor; defina claramente los ejes centrales de cada una
de ellas.
De ah en adelante, hasta mediados de la pgina 20, se
muestra cmo Saint-Simon define como civilizatoria la cri-
sis de la sociedad europea, la necesidad de una nueva orga-
nizacin social, el lugar de las elites cientficas y la elabo-
racin deun nuevo orden intelectual. Debe tenerse en cuen-
El pensamiento de Saint-Simon
51
Lael carcter de ruptura respecto al orden anterior de estos
planteos; identificar los ejes por donde se expresa esa dife-
renciacin.
En la pgina 20 se muestra la llegada de Saint-Sirnon a
la idea de una ciencia del hombre, abandonando sus refle-
xiones sobre las ciencias fsicas pero mostrando que puede
serIe de utilidad de formas previas de conocimiento. Traba-
jar su vnculo con las ideas deNewton y el mtodo de la ob-
servacin, que ser importante en la construccin del pen-
samiento objetivo que luego retomar Durkheim.
A mediados de esa pgina 20 se empieza a trabajar la
ruptura en el pensamiento del autor, que 10lleva ms auna
preocupacin prctica que terica sobre las sociedades de la
poca Vinculemos esto con el rol de "poltica" que Saint-Si-
rnon exige de la ciencia y los cientficos.
En la pgina 21 se muestra a Saint-Simon descredo de
las posibilidades de la restauracin y trabajando con ms
nfasis el desarrollo de la sociedad industrial como supe-
racin. Esto debe relacionarse con la idea de que la socie-
dad industrial es una etapa novedosa y super adora de es-
tados anteriores, porque en lo productivo es una etapa su-
perior.
Yaen la pgina 22 aparece una visin planificadora de
la economa y de lo social. Esto se vincula con el nfasis en
10 econmico como estructurador de 10 social, eje que reto-
mar Marx. ensus desarrollos.
En la pgina 23 muestra cmo Saint-Simon en su obra
El nuevo cristianismo profundiza la bsqueda de medios
desde el saber y la accin para potenciar la sociedad indus-
trial, incluso desde una postura que retomarn los socialis-
tas, enunciando Saint-Simon para la nueva ciencia un lu-
gar de religin y moral.
El captulo 1 (pgina 25) se inicia marcando a qu inte-
rrogantes responde la obra de Saint-Simon, tanto en los
mtodos, como en los objetos y en las reglas.
En la pgina 26 atendamos cmo se enfrenta esta nue-
va epistemologia con las ciencias de la naturaleza, con el
mtodo histrico y la economa politica, Es interesante po-
der identificar los puntos de contacto con cada uno de ellos
y los de separacin, as como enunciar por qu toma el ca-
mino positivo y por qu motivos rechaza los anteriores. Pa-
ralelamente es importante definir qu es lo que el autor in-
corpora y por qu razn de cada uno de esos niveles de an-
lisis, para finalmente poder analizar la relacin que existe
entre los fenmenos naturales y los sociales, planteando el
fisicismo.
Reparemos en la pgina 27 donde se enuncia el criterio
positivo del autor, retomando visiones anteriores y antici-
pando desarrollos de Durkheim.
En la pgina 28 se marca el rol prctico del saber, su lu-
gar de moral y su rol poltico.
En la pgina 29 se contextualiza el surgimiento de este
nuevo saber, vinculado con el trabajo de ctedra y con su
propia visin de la historia, no como relato y s como proce-
so social.
El rol de constructor del futuro aparece en la pgina 30.
Ac retoma la visin planificadora y activa de la nueva
ciencia.
En la pgina 31se trabaja la debida separacin de esta
ciencia con la teologay la filosofa, as como su rol de nue-
va fe. Seale las diferencias con esas formas previas de sa-
ber.
En la pgina 32 el autor desarrolla la crtica a la reli-
gin, fuertemente basada en el mtodo. Analice por qu la
crtica es desde la ciencia (basada en el mtodo) y no a la re-
ligin como forma de fe.
Yaen la pagina 33se produce la crtica al carcter nega-
tivo de la filosofa, lo que contina en la pgina siguiente.
Yaen las pginas 36 y 37 Saint-Simon plantea el fisicis-
mo, donde rechaza la separacin entre el mundo de lo fsi-
co y de lo humano, enunciando una relacin. y semejanza
entre esos dos mbitos. Identifique por qu toma esa postu=:
ni 'Y nnnlice la posibilidad de existencia de leyes de lo social
n lIlnl)'J llt'Zn del orden de la naturaleza.
El pensamiento deSaint-Simon
53
En la pgina 38 y 39 trabaja el tema de la observacin
dentro del saber positivo y la idea de hecho social.
A partir de la pgina 40 Saint-Simon busca en la anato-
ma la idea de sistema, en donde "el todo es ms que la su-
ma de las partes". Se puede inferir una idea de evolucin.
Tenga esto en cuenta dado que ser retomado cuando ana-
licemos a Durkheim.
En ese marco en la pgina 42 desarrolla la idea derga-
no y funcin, adentrndose en el funcionalismo. En la pgi-
na 43busca analizar la posibilidad de encontrar una tera-
putica social, reclamando a la ciencia soluciones y no slo
desoripciones.
En la pgina 44,analiza el rol de las instituciones en el
sistema y cmo lo social define a 10 social, idea que volver
a trabajar ms adelante.
En la pgina 45 se encuentra el anlisis de cmo las for-
mas de conocimiento se integran en los procesos de evolu-
cin de las sociedades.
Esto se contina en la pgina siguiente, donde se indi-
ca al conocimiento como un producto social.
En la pgina 49 Saint-Simon busca races en el mbito
de la Historia, pero de una particular visin de la historia,
una historia de la evolucin de las civilizaciones.
A mediados de la pgina 46 observe cmo Saint-Simon
anticipa a Darwin, marcando una visin evolucionista de lo
social.
En la pgina 47 retoma a partir de un anlisis de exis-
tencia de las formas de saber su argumentacin de que es
lo social lo generador de lo social.
Es en las pginas 50 y 51donde Saint-Simon, a partir
de la crtica a Condorcet, vuelve a hacer de lo econmico el
eje del movimiento social, mucho ms an en esta sociedad
industrial. Esto ser retomado por Marx en sus anlisis.
En la pgina 52 trabaja el tema del progreso, descartan-
do la posibilidad de que ste se d en todas las lneas. Iden-
tifique qu idea de evolucin plantea el autor.
Err'Ia pgina 53 Saint-Simon recurre a la economta po-
54
ltica para buscar una perspectiva causal a los problemas
sociales. Vea cmo define las cansalidades y cmo hace eje
en 10 econmico para marcar 10 ms preponderante en lo so-
cial.
Esto lo contina en la siguientes pginas, donde, a tra-
vs de la economa poltica, busca arribar aconclusiones so-
bre la evolucin de las sociedades, remarcando el predomi-
nio de la actividad econmica en lo social.
Es en la pgina 56 donde, a travs del recurso a la eco-
noma poltica, busca analizar las relaciones entre econo-
ma y poltica, las formas de organizacin, y cmo stas es-
tn condicionadas desde 10 econmico en la sociedad indus-
trial. Esto contina en la pgina 57 y es en la 58 donde al
inicio se marca la exigencia de un carcter prctico de la
ciencia, cuya meta no es analizar sino transformar la reali-
dad. Resaltar la idea de que es lo econmico lo que prepon-
dera en la definicin de instituciones, relaciones y conduc-
tas.
Detngase a mediados de la pgina 58; Saint-Simon
enuncia su mtodo que lo ubica como uno de los fundadores
del positivismo.
En adelante trabaja el tema de la observacin objetiva
de los fenmenos sociales y el rol del pensador social en
ellos, ubicndolo dentro y no en los mrgenes de tales fen-
menos.
Finalmente, en la pgina 60, se enuncia que una de las
tareas del pensador social es desenmascarar los hechos so-
ciales, cmo descubrirlos y cmo trabajar para ello.
5!
Gua de Lectura
Martindale, D.: "El racionalismo moderno", enLa teora
sociolgica. Naturaleza Y escuelas.
Dado que nuestro principal objetivo o expectativa a al-
canzar para la Parte 1 consta de disponer de conocimientos
acerca del contexto sociohistrico y de la estructura intelec-
tual imperante en el momento dela emergencia delas cien-
cias sociales, se propone la lectura de este texto, ya que nos
brinda una breve, pero consistente informacin acerca del
racionalismo moderno y el empirismo. I
Estas dos formas de acceder al conocimiento de la reali-
dad nos servirn para poder abordar la problemtica plan-
teada, es decir, poder delimitar el campo social y de pensa-
miento del surgimiento de la modernidad y con ella el de las
ciencias sociales.
Uso terico especulativo de la RAZN
: : ; : : : : : > " o c: : : : : : : : : : : :
~
RAZN
...
EXPERIENCIA
.
espiritual
intelectual
entendimiento
pensar>
realidad de la materia
sensibilidad
sentidos
56
El texto comienza sealando cules son los anteceden-
tes y fundamentos sobre los que se va a basar el racionalis-
mo moderno, y cules son sus principales supuestos o pos-
tulados. (Apartado sobre "El racionalismo moderno"; pgi-
nas 250, 251 Y principio de la 252). Atender principalmen-
te los dos prrafos de la pgina 250, el comienzo y el final
del primer prrafo de la pgina 251 y el final del segundo
prrafo de la misma pgina).
En el apartado sobre Descartes -pp. 252 Y 253- el au-
tor va a exponer una breve sntesis acerca del racionalismo
de dicho pensador, uno de los ms importantes del raciona-
lismo moderno.
En el segundo prrafo de la pgina 252 el autor sostie-
ne que Descartes podra ser el punto de partida para otra
de las formas del conocimiento que se abordar en el texto,
el empirismo. Reparemos, por lo tanto, en la idea, contraria
al racionalismo, de la posibilidad de acceder al conocimien-
to a travs del mundo sensorial, de la experiencia.
La parte ms relevante del apartado mencionado se en-
cuentra sobre el final del segundo prrafo de la pgina 252,
donde el autor va a exponer uno de los puntos centrales de
la problemtica del texto, y que luego retomar a 10 largo
del mismo, por 10 que se sugiere leer detenidamente el pa-
ralelo que realiza entre racionalismo y empirismo, entre las
dos formas de conocimiento a las cuales es importante acce-
der en el contexto de la Parte 1. (Remitirse al esquema de
la pgina 1 de esta Gua de lectura, donde se organizan los
conceptos centrales del texto).
Sobre el final de la pgina 253, en el primer prrafo so-
bre el apartado "El racionalismo de Kant", el autor incorpo-
ra al texto la obra de Kant. Aqu hay que reparar en lo que
es el objeto de las formulaciones de dicho pensador, es de-
cir, el intento de dar respuesta a uno de los principales pro-
blemas del pensamiento de Occidente de su poca, el recon-
ciliar el racionalismo con el empirismo.
Consideremos en los prrafos siguientes las tres distin-
ciones a las que acude Kant para alcanzar su objetivo. As,
57
al comienzo de la pgina 254, el autor va a exponer la pri-
mera distincin entre afirmaciones sintticas o a posteriori
-a partir de la experiencia, de los sentidos- y analticas o
a priori -a partir de la razn-.
En el ultimo prrafo de la pgina 254 encontramos la
segunda distincin de Kant, la cual se refiere al objeto del
conocimiento. Aqu hay que prestar atencin a los concep-
tos de fenmeno y nomeno, centrales en el pensamiento de
Kant.
Mientras que en el segundo prrafo de la pgina 255 ha-
llamos la tercera distincin, atenderemos a la idea de que
dentro del conocimiento sinttico, a posteriori el conoci-
miento de los fenmenos, existen dos tipos: forma y conte-
nido. Lea detenidamente en qu consisten las formas y el
contenido del conocimiento de la experiencia -segundo p-
rrafo y prrafos subsiguientes de la pgina 255-.
El hilo conductor que debe guiar la lectura del conteni-
do de las pginas 254, 255 y el comienzo de la 256, es la
idea central, y como ya lo estableciramos, es el objetivo de
la obra de Kant el intento de establecer una relacin o co-
nexin recproca entre sentidos y razn, entre la realidad
fenomnica y la realidad noumnica, entre el conocimiento
a partir de la experiencia (empirismo) y de la razn (racio-
nalismo).
En el segundo prrafo de la pgina 256 detengmonos
en el concepto de Ley Moral, para poder comprender cmo
Kant trata de resolver no slo el problema del conocimien-
to, al vincular la razn con la experiencia, sino tambin el
problema de la tica.
En el prrafo que sigue el autor vuelve a retomar algu-
nos puntos ya analizados, por lo que no es relevante su lec-
tura.
En la pgina .257 la idea ms importante a tener en
cuenta es la concepcin de "libertad" para Kant, y a partir
de sta la nocin de derecho que el mismo sostiene, repa-
rando en que Kant pretende un sistema de derecho que por
mita reconciliar los problemas de la autonoma individual .y
58
la libertad Con la legalidad y la estabilidad social.
El anlisis del tercer prrafo de la pgina 257, y que
contina en la pgina 258, no resulta sustancial.
En el segundo prrafo de la pgina 258, el autor finali-
za su exposicin sobre Kant, reflexionando acerca del ya
mencionado objetivo: el reconciliar los valores del raciona-
lismo y el empirismo, y desde el punto de vista social, re-
conciliar las teoras de un mundo libre Conlas de un mun-
do legalista.
En la pgina 258 comienza el apartado sobre el neokan-
tismo, el cual fue, tambin, uno de los grandes movimientos
de la ciencia social a fines del siglo X IX y comienzos del siglo
xx. Son nutnerosos los pensadores que dentro de este movi-
miento intentaron dar solucin a los problemas kantianos,
es decir, a la antinomia entre 10 objetivo (el fenmeno o el
mundo de la causalidad, de la ley natural) y lo subjetivo (el
nomeno o el mundo de la libertad, de la ley moral). El au-
tor realiza un recorrido por los pensadores ms importantes
de este movimiento.
As, al comienzo de la pgina 259, el autor cita a F. Lan-
ge, para quien la salida a dicha antinomia est en sostener
la existencia de otra realidad distinta de 10 fsico y lo ps-
quico: la poesa.
En el tercer prrafo de la pgina 259, el autor expone a
otros tericos, ComoLiebmann, quien partir desde la Con-
ciencia, y Riehl, que lo har desde el ser.
. Al final de la pgina 259 se incorpora el pensamiento de
Cohen, quien resuelve el dualismo kantiano considerando
la conciencia (lo subjetivo) como la nica posibilidad de co-
nocimiento: en su opinin el pensamiento es el nico capaz
de producir conocimiento de manera autnoma.
En el segundo prrafo de la pgina 260 se encuentra la
postura de Cassirer, para quien, y siguiendo a Cohen, la ma-
temtica es una produccin autnoma del pensamiento, y es
la que regula yda las normas a la experiencia (lo objetivo).
Aqu se remarca Cmola matemtica se convierte, para es-
ta concepcin dentro del neokantismo, en la ciencia uni-
versal que contiene las reglas de toda experiencia posible.
En el tercer prrafo de la pgina 260 el autor analiza
otra concepcin dentro del neokantismo: la filosofa neo-
kantiana del valor, la cual parte de la subjetividad de la
conciencia y trata de establecer la objetividad de la ciencia
mediante el concepto de valor. Segn establece el autor, ad-
hieren a esta idea las teoras deWindelband y Rickert. Lea-
mos detenidamente cmo emplean dicha teora del valor es-
tos dos autores.
En el segundo prrafo de la pgina 261 atendamos a la
concepcin neokantiana de la historia.
En el ltimo prrafo de la pgina 261 el autor expone
otra tendencia del pensamiento neokantiano: el idealismo
organicista de comienzos del siglo X IX que va desde Fichte a
Comte. Reparar aqu en cmo el primero de estos pensado-
res intenta tambin unir 10 fenomnico y 10 noumenal, pero
a travs de la concepcin de un sujeto prctico.
En el segundo prrafo de la pgina 262 el autor recurre
a Hegel. Reflexionemos aqu sobre cmo el idealismo hege-
liano, atravs de la dialctica del espritu humano, trata de
resolver la antinomia entre el mundo de los fenmenos y el
mundo de los nomenos.
Finalmente en el tercer prrafo de la pgina 262 el au-
tor cierra su exposicin de pensadores mencionando a Scho-
penhauer yNietzsche. Analicemos aqu la idea que ambos
sostienen que al existir una divisin entre el mundo feno-
mnico de la experiencia y el mundo noumenal de la razn,
la racionalidad, del hombre y dela ciencia estn limitadas a
los aspectos superficiales de la realidad.
e
60
Gua de lectura
Nisbet, Robert: La formacin del pensamiento sociolgi-
co, pp. 20-36. - Prof. Walter Bosisio
El presente texto ha sido elegido con la finalidad de in-
troducirnos en los "orgenes" deuna particular forma dere-
flexin social1igada a un pensamiento de carcter cientfi-
co. Opera como modo depuerta que seabre para presentar-
nos las primeras miradas problemticas que posibilitaron
la emergencia de la sociologa.
Robert Nisbet es un socilogo contemporneo conocido
en el campo acadmico (sobre todo el deestas tierras ...) por
estos escritos que permiten una historizacin del pensar so-
ciolgico. Este texto en particular, del cual hemos extracta-
do una nfima porcin a modo referencial, podra ser consi-
derado un "clsico" en esta temtica.!
La lectura deeste material nos permite adentrarnos en
el mundo delas principales ideas que atravesaron los siglos
XVIl-XVIlI y finalmente XIX. Podremos entonces comprender
la fuerza y el tipo de conceptos en relacin con la poca en
la cual fueron creados y a la cual ayudaron a dar forma.
As, en el primer prrafo dela pgina 21, Nisbet seala "un
conjunto de palabras eideas [que] sintetizaban las aspira-
ciones morales y polticas [...]" de los dos primeros siglos
mencionados. Prestemos especial atencin a las mismas, ya
que podrn delinear los ejes del Iluminismo, con las nota-
bles aspiraciones deKant de lograr "la liberacin dela cul-
pable incapacidad" que posibilitar la ruptura de los lazos
tradicionales feudales.
1. En este sentido, otros textos pueden citarse como claras refe-'
rencias al tema delos inicios del quehacer sociolgico: Zeitling, Irving:
Ideologa y teora sociolgica (1968), Amorrortu, Buenos Aires (sexta
ed.) 1986. Otro texto de gran importancia y reciente edicin elabora-
do por un socilogo argentino: Forte, Miguel ngel: Sociologa, socie-
dad y poltica en Auguste Comte, EUOEBA, Buenos Aires, 1998_
El siglo XIX abre un panorama diferente para el raciona-
lismo individualista: nuevas ideas emergen como respuesta
a sus planteos. Es ms, el sello distintivo de la poca est
dado por una reaccin frente al individualismo: recalemos
en la importancia de las ideas-elemento (ideas clave) que
demarca el autor (en el tercer prrafo de la misma pgina)
para encontrar los primeros plantees sociolgicos.
sta es una nueva ruptura que atraviesa los diversos
campos del pensamiento, tanto en la ciencia y la filosofa
como en la teologa, etc. Se propone una vuelta a la tradi-
cin, a la comunidad y a la religin; se desata una aoran-
za del paraso ideolgico perdido ... Ideas contradictorias y
en pugna se despliegan a lo largo de este siglo y forman el
clima de poca en el que aparecer la sociologa. Aunque
Nisbet no 10 mencione expresamente en estas pginas, se
va consolidando un movimiento llamado Positivismo (como
"reaccin" frente al "negativismo" desestructurante del or-
den feudal del Iluminismo). Un nuevo orden y progreso se
construir en el XIX ...
Laciencia es 'Una produccin social, y, por lo tanto, no se
la puede analizar separada del contexto histrico social-eco-
nmico-cultural y poltico en el cual emerge. Reflexionemos
y consolidemos estas ideas con palabras del autor (segundo
prrafo, p. 22). En directa relacin con esto, se torna im-
prescindible destacar la importancia de dos fenmenos que
alteraron definitivamente la vida del mundo occidental.
Dos grandes revoluciones, una en el plano econmico; la
otra, en el poltico-ideolgico: la Revolucin Industrial y la
Revolucin Francesa, respectivamente (el autor realiza una
explicacin ms profunda en otras secciones del libro que
aqu no hemos tomado, que podrn ser complementadas con
material de Historia Social Moderna y Contempornea).
Retomando el texto, podremos entender la fundamental
importancia de reconocer las principales corrientes Ideol-
gicas que atravesaron el siglo: liberalismo, radicalismo, y
conseruadorismo. Entre las pginas 22 y 27 apreciaremos
las ideas clave y los autores ms importantes de cada uno
G l
62 Introducci n al anlisis sociolgico
de estos pensamientos. Recordemos que la devocin por "la
autonoma individual es para el liberal lo que la tradicin
significa para el conservador, y el uso del poder para el ra-
dical" (segundo prrafo, p. 23).
Recordemos dentro del liberalismo aautores como J ohn
Stuart Mill y particularmente, dentro de la reflexin socio-
lgica, aSpencer, recalcando lanecesidad de valorizar la li-
bertad individual frente alaautoridad social, sobre todo, la
necesidad de romper con el Antiguo Rgimen tradicional
feudal (pp. 23-24),
Entre las ideas centrales del radicalismo, poder, racio-
nalidad y secularizacin se convierten en motoras del cam-
bio social anhelado (fin de pgina 24 y primer prrafo de la
25). La influencia de stas en el jacobinismo francs y auto-
res de la talla de Marx denotan su enorme importancia.
Con respecto al conservadorismo moderno, el autor re-
marca su complejidad: autores como Bonald, Burke, Mais-
tre, y otros, defendieron y atacaron lo que ambas revolucio-
nes ya citadas produjeron. El ethos conservador (los valores
morales y sociales) se centr en la recuperacin de la tradi-
cin medieval y se enarbol como fuerza antii luminista.
Prestemos mxima atencin alos planteas sostenidos en el
final del prrafo de la pgina 25.
El desarrollo de estas corrientes y los fenmenos socia-
les que las acompaan permitenxentonces, delinear el mar-
co en el que surgen y se construyen los primeros anlisis
con carcter cientfico que darn forma ala sociologa. Nis-
bet vuelve a remarcar la importancia del conservadorismo
en los orgenes de esta disciplina. Dado que la misma emer-
ge con gran fuerza en suelo francs es que veremos esta .in-
fluencia conservadora en el pensamiento de Saint-Simon y
Comte, dos pensadores considerados usualmente como los
padres de la sociologa -vase p. 26- (autores que desa-
rrollaremos en otros textos de lamisma unidad temtica de
la materia).
Las criticas conservadoras que sostienen la "maldad de
la modernidad" (p. 27 Y p. 28) intentan generar una suerte
de contrarrevolucin al plantear la necesidad del "redescu-
brimiento de 10 medieval" ( segundo prrafo, p. 29). ste se-
r "uno de los acontecimientos [ms] significativos de la
historia intelectual del siglo XIX", dir Nishet (en los dos p-
rrafos siguientes completa este anlisis).
En las pginas 30 y31, el autor hace hincapi en la in-
fluencia de las ideas conservadoras antes mencionadas,
tanto en Comte como en Durkheim (socilogo que desarro-
llaremos en otra unidad de la materia), aunque destaca la
convivencia con ideas modernas y progresistas para la po-
ca, como las ligadas alos movimientos del liberalismo (que
marcarn las reflexiones de Weber o Simmel, por ejemplo)
odel mismo radicalismo.
En el apartado de "Ideologa y sociologa" se esgrimen
las contradictorias posiciones que logran sintetizarse en el
pensar de aquellos socilogos. Se construye una paradoja
en la sociologta dir el autor: debemos prestar aqu especial
atencin (primer prrafo, p. 33).
Aspiraciones morales y un marco intuitivo artstico con-
forman las races de esta disciplina cientfica. Ideas que
surgen en un contexto de profundos cambios y que expre-
san, como sostienen otros autores. a la sociologa naciente
como streeis de tendencias contrapuestas. En los prrafos
siguientes Nisbet refiere a esta problemtica del quehacer
sociolgico, recalcando la construccin de una razn ligada
a la imaginacin, la intuicin y la creatividad como herra-
mientas imprescindibles, ynegando, al mismo tiempo, todo
intento de reducir ala sociologa a una lgica emprica re-
solvedora de problemas (segundo prrafo, p. 34). El resto
del texto alude a estas disquisiciones con referencia a dife-
rentes ejemplos.
2. Forte, M. A.: Sociologa, sociedad y poltica en Auguste
Comte, op. cit., p. 61.
63
64
Trabajo prctico
- Qu significa construir una teorta para transformar
la prctica, en el contexto de la industrializacin para
Saint-Simon?
- Cmo se expresa segn D. Martindale la racionali-
zacin dela vida social?
- En qu consiste laparadoja creativa de la sociologa
para Robert Nisbet?
PARTE II
INTRODUCCIN Y OBJETIVOS
Hemos visto hasta aqu, en la parte anterior, el contexto
de emergencia del surgimiento de las ciencias sociales. Cmo
atravs dela ruptura deun orden social establecido sevan a
rearticular pensamientos, ideas, corrientes polticas, procesos
sociales y culturales surgidos con anterioridad.
Pero existe un amplio consenso entre los socilogos, so-
bre la impresin de que la teora sociolgica moderna tiene
como principal marco de referencia a tres autores: Marx,
Durkheim, Weber.
Esto no significa que estos tres autores son lo nicos
que participan en la creacin de la teora social. Podramos
nombrar tambin a Comte, Spencer, Tocqueville, etc., pero
sin duda no han tenido el influjo de aqullos en nuestros
das, ni han despertado semejante devocin orechazo, tan-
to entre los tericos de la ciencia como en la creacin de co-
I
rrientes polticas.
Segn Anthony Giddens, el trabajo de Marx tambin ha
inspirado alas distintas formas de neomarxismo contempo-
rneo; Durkheim, a la corriente del "funcionalismo estruc-
tural"; y los escritos de Weber, a la "fenomenologa". "Ms
an, dentro de ciertos campos ms especficos de la sociolo-
ga, como el estudio de estratificacin social, de la religin
etc., el influjo de Marx, Durkheim y Weber ha sido funda-
mental" (Anthony Giddens, El capitalismo y la moderna
teora social).
Es menester entender que a los tres autores los conside-
67
. .
68
ramos como los "padres fundadores" de la teora social. yco-
mo tal es necesario exponer un anlisis amplio de sus proble-
mticas, sus contradicciones y sus mtodos de estudio.
Es preciso aclarar, antes de comenzar con el estudio de
la temtica en particular, que una de las caractersticas
distintivas de las ciencias sociales es su ausencia de carc-
ter acumulativo. Es decir, un conocimiento, una teora, una
corriente de pensamiento nueva no invalida, de ningn mo-
do, las anteriores. Puede aportarle nuevos elementos para
su discusin, plantearle contradicciones internas, o crear
una nueva ramificacin en el pensamiento -creando adep-
tos odetractores- oser olvidada en el tiempo; pero no pue-
de descartar a las anteriores ya consolidadas, ni perder su
marco referencial.
En cuanto aMarx, hemos tratado de exponer los puntos
fundamentales de su teora, basndonos fundamentalmen-
te en los textos escritos a partir de 1844. Eludiendo la dico-
toma terica entre el Marx "joven" y el Marx "maduro",
pues entendemos que, a pesar de ciertas divergencias en el
enfoque entre uno y otro, el finde este trabajo es analizado
desde una perspectiva global y unificada, tomando como
punto de referencia el texto de las Grundrisse (Elementos
fundamentales ... )--aparecido muchos aos despus de la
muerte de Marx.
En cuanto a Durkheim, tratamos de centrar la proble-
mtica de la sociologa como ciencia autnoma, siendo sta
la primera construccin seria de una metodologa propia y
caracterstica de la sociologa. Y, tambin, la centralidad de
la ciencia como ciencia positiva de la vida moral, pues "la
moral es una propiedad colectiva, y como tal debe estudiar-
se". La teora de Durkheirn tiene, igualmente, el cruce de la
temtica que preocup al autor durante toda su vida, esto
es: "la naturaleza cambiante del orden social". Es decir,
cules son los mecanismos de cohesin social que, en el pa-
sado, eran garantizados por la tica religiosa.
En los escritos de Weber, quizs los ms complejos, tra-
tamos de analizar la incumbencia de la perspectiva neokan-
Introduccin Y objetivos
69
tiana, donde trata de combinar los distintos trabajos en un
cuerpo coherente. Toma una nueva perspectiva histrica y
una nueva forma de anlisis del surgimiento de capitalismo
y un exhaustivo, complejo y novedoso mtodo de aproxima-
cin terica a la realidad establecida. -.
Entendamos que la vuelta a estos autores se debe al
propsito de reconstruir el punto de partida de la teora so-
cial. Esto no equivale a emprender un camino de regreso,
sino, paradjicamente, al estudiar profundamente los te-
mas que llamaron su atencin, poder dejar en claro el lugar
que nos ocupa para el desarrollo de la teora social en el fu-
turo, y romper con la dependencia respecto a sus ideas.
-------........ ~
'\
KARL MARX (1818-1883)
Alejandro Salamon ..
~
[...) Podemos disti.nguir al hombre de los animales
por la conciencia, por la religin opor 10 que sequie-
ra. Pero~Lhswillre mismo se_<liferencia_de los ani:
males alll!!tir ..delmomento en que-comien
z
a . . . A . P !:5 !:.
ucir sus m~ios d_g_ vid~[...) (La ideologa alemana
p.9). -
PeroAlasseres humanos nunca rproducet}j simplemente
comoindividuos, sino que@.iempr~~l~ace-nomo miembros
deuna determinada forma de~ciE:(dad. Por 10 tanto, no hay
ningn tipo desociedad que no sefunde enun determinado
conjunto derelaciones d{Oduccin
1
[...)~n la prpduccit':l,los hombres no actan sola-
mente sobre la nat'fraleza, sino que actan tambin
los unos sobre los Qho~No pueden producir sin aso-
ciarse deun cierto modo, para actuar encomn y es-
tablecer un intercambio deactividades. traTa produ-
cir, los hombres contraen determinados vnculos y
relaciones, y a travs de estos vnculos y relaciones
sociale~y sloa travs de el1os,~s como se relacio-
71
72
nan con la naturaleza y como se efecta la produc-
cin... ("Trabajo asalariado y capita~ Obras escogi-
das, vol. 1, p. 82).
sta produccin de la vida material es una produccin
~ral b~jc~mente determinada. Es social porque se es-
tablece desde el punto de vista de la relacin entre los in-
dividuos, y en el sentido de la cooperacin necesaria para
producir; es siempre un organismo social el que produce. Y
es histrica porque existe un sustrato natural, fundan te, y
de algn modo podramos llamarlo "universal", que es la
necesarj.edad de los hombres de satisfacer sus necesidades
bsicas]
[' . . J la satisfaccin de esta primera necesidad,{la ac-
cin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento
necesario para ello conduce anuevas necesidades, y
esta creacin de necesidades nuevas constituyen el
primer hecho histric~[' ..J iibtd., p. 28).
Y en este proceso histrico los hombres entran en rela-
cione;-sociales condicionadas por el lugar que ocupan en el
proceso de produccin de bienes materiales, porque para
Marx: la sociedad no consiste en la suma de individua}jda-
des, sino que se expresa en tanto relacin social indepen-
diente de su voluntad]
[... ] La sociedad no consiste en individuos, sino que
expresa la suma de relaciones y condiciones en las
que esos individuos se encuentran recprocamente
situados. Como si alguien quisiera decir: desde el
punto de vista de la sociedad no existen esclavos y
citizens (ciudadanos): stos y aqullos Son hombres.
Ms bien lo son fuera de la sociedad. Ser esclavo y
ser citizen. constituyen determinaciones sociales, re-
laciones entre los hombres A y B. El hombre A, en
cuanto tal, no es esclavo. Lo esen ya causa de la so-
- - --- --_
Karl Marx
73
ciedad [...] (Elementos fundamentales para la crtica
de la economa poltica [borrador], pp. 204-205).
De esta manera, ~arx entiende que los individuos se
constituyen arazn de sus medios, es decir, que la concien-
cia individual se estructura apartir de lo social, de la exis-
tencia social de este individuo; es as como el ser social va
adeterminar la conciencia individual, qu va a estar condi-
cionada por la forma de produccin material que le corres-
ponde a una determinada fase del desarrollo histric~
[...] en laproduccin social de su existencia, los hom-
bres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produc-
cin que corresponden auna determinada fase de de-
sarrollo de sus fuerzas productivas materiales. (El
conjunto de.:estas relaciones dezyroduccin forma la
estructura econmica de la socieda-J la base real so-
bre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y al
que le corresponde determinada forma de conciencia
socia1.ffll modo de produccin de la vida material de-
termina el proceso de la vida social, poltica y espiri-
tul en general. ~ l conciencia <lel hornbrejg,
que deterrniE!a s_user, sin_o_ll.0r el contr_ar~ el~ ~-
cial es lo que determina su conciencil. ..) (Contribu-
cin ala crtica de la economa potica, Prlogo).
Es as como el modo de produccin, olaforma en que se
organiza una sociedad en un momento histrico determina-
do para producir los bienes necesarios, describe no slo la
manera, laforma en que se producen los bienes materiales
sino la forma de organizacin de la totalidad social, en tan-
to estructura jurdica y poltica. [oda forma de produccin
engendra sus propias instituciones jurdicas y su propia
forma de gobierno. Y lo que distingue alas pocas econmi-
cas unas de la otras no es lo que se produce sino el cmo se
produce, con qu instrumentos de trabajo se hac9
74
[...] Tal)' como los individuos manifiestan su vida,
as son.~o que son coincid~por consiguiente.@on su
produccin, tanto con lo que produce como con el mo-
do cmo producen. Lo que los individuos depende,
por 10 tanto, delas condiciones materiales de su pro-
duccinjj...'] (La ideologa alemana, p. 19).
~ara el anlisis de cada sociedad se debe partir enton-
ces del anlisis de la producci~ considerando el proceso de
trabajo, es decir,[a transformacin de la naturaleza que el
hombre realiza para convertirla en algo til que satisfaga'
una necesidad determinada] ; ti
Pero ese proceso de trabajo se mani iesta con forma his-
trica concreta, en una relacin de ~ oduccin. PuesO par-
tir de ese primer "hecho histrico" de la constitucin de
nuevas necesidades, con la multiplicacin de la poblacin y
la constitucin derelaciones de intercambio aparecen, en la
historia, diferentes sistemas productivos y, a travs de s-
ta, el grado hasta el cual se ha desarrollado la divisin del
trabajo."
Esta divisin del trabajo trae aparejada la formacin de
dife;entes sectores sociales ya su vez determina la relacin
de los individuos entre s. I
[oo.]Qa divisi~ del trabajo s610 se convierte en ver-
dadera divisin a partir del momento en que se se-
paran el trabajo fsico y el intelectuajlLoo] con la di-
visin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la
realidad de que las actividades espirituales y mate-
riales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el con-
sumo, se asignen a diferentes individuos [...] (ibd.,
p.33).
ty es as como esta divisin del trabajo se va a extender
al campo de la distribucin, como distribucin desigual tan-
to cualitativa como cuantitativa del trabajo y sus productos;
es decir, la propiedad. Estos dos trminos son idnticos, di-
"
KarlMarx
75
visin de trabajo y propiedad~tn ntimamente relaciona-
dos, ya que uno es producto del otngPor 10 tanto, cada eta-
pa histrica de la divisin del trabajo corresponde a una
etapa particular de la forma que adquiere la propiedad.
[oo.]cada etapa de la divisin del trabajo determina
tambin las relaciones de los' individuos entre s, en
lo referente al material; el instrumento y el produc-
to del trabajo [oo.](ibd., p. 21).
~~rx distingue cuatro formas de propiedad, formas his-
tricas de produccin y de divisin del trabajo: la primer:y
de ellas~s la propiedad tr iba] (omodo de produccin tribal).
en donde[a produccin es ripiente y la divisin del traba-
jo se encuentra en los primeros pasos de su desarrol1~a
organizacin social se reduce a la ampliacin de los lazos
familiares al resto de la organizacin socia!.}
La segunda, forma de propiedad esta [epresentada por
la antigua propiedad comunal y estatal (modo de produc-
cin esclavistaf" que es el resultado de la unin de diferen-
tes tribus para-la formacin de una ciudad. Es aqu donde
se empieza a desarrollar la propiedad privada mobiliaria y
ms tarde la inmobiliaria. La produccin de los bienes ma-
teriales est basada en los esclavos. La divisin del trabajo
est aqu ms desarrollada, en primer trmino entre la ciu-
dad y el campo, y lueg~dentro dela misma ciudad,~ntre el
trabajo industrial y el comercial.
La tercera forma de propiedad es la propiedad feudal o
por estamentos (modo de produccin feudal]! este modo de
produccin tene como base de produccin el campo, y apa-
rece en la Edad MediiJ uego de la cada del Imperio Roma-
no de Occidente. lEs la rearticulacin de elementos disper-
sos de las formas productivas anteriores, condicionadas por
las conquistas de los brbaros y la destruccin de gran par-
te de las fuerzas productivas de la propiedad comunalj
Tambin influyeron en su constitucin la estructura del
ejrcito germnico.@:sta propiedad tambin se basa en la
..
~
idea de comunidadj'al igual que el modo de produccin tri-
bal), pero no en la existencia de esclavos, sino en pequeos
campesinos siervos de la gleba] J unto a esta forma de pro-
piedad de base territorial se desarroll, en las ciudades,
otra forma de propiedad con base corporativa, fundada en
el trabajo de los artesanos asociados en gremios, reprodu-
ciendo en stos la misma estructura jerrquica semejante a
la que imperaba en el campo.
[ ... ]Q .a forma fundamental de la propiedad era la
propiedad territorial con el trabajo de los siervos a
ella vinculados, de una parte, y, de otra, el trabajo
propio con un pequeo capital que dominaba el tra-
bajo de los oficiales de los gremios"] ... ] (ibd., p. 24).
El desarrollo de la divisin del trabajo entre los distin-
tos gremios en las ciudades; el aumento de la poblacin, de-
bido a la emigracin hacia la ciudad de grandes masas de
individuos en busca de mejores condiciones de vida; la con-
secuente aparicin de trabajadores libres en doble senti<,*
la separacin de la produccin y el cambio; la escisin entre
productor y medios de produccin;la extensin del comercio
por medio de mercaderes a otras ciudades y el avance de las
comunicaciones; la evolucin de las colonias con su conse-
cuente aumento de la navegacin y la competencia entre las
naciones, Ulegaron a tal punto de desarrollo, que sirvi de
sustrato para la cuarta forma de propiedad (modo de pro-
duccin capitalista), En donde se constituye, a travs de la
propiedad privada de los medios de produccin, una clase,
la burguesa] .
Este tipo de propiedad se ve condicionado por la gran
industria y la competencia universal; desarrollndose el ca-
pital como relacin, la propiedad privada pura queda des-
pojada de todo carcter comunitario y se elimina todo' tipo
* No'estaban incluidos directamente en los medios deproduc-
cin, pero tampoco stos les pertenecan.
Karl Marx 77
de influencia del Estado sobre el desarrollo de la propieda4d
Estas relaciones, que se establecen a partir del proceso
de produccin, aparecen en la historia como resultantes de
luchas internas de los sistemas productivos anteriores (es-
clavismo, feudalismo) y del desarrollo propio de los medios
de produccin.
[ ,..](!;-asociedad burguesa~s la ms.compleja y ?e-
sarrollada organizacin histrica de la produccinj
Las categoras que expresan sus condicionejj y la
comprensin de su organizaciolJ ;lermiteQ )al mismo
tiempo~omprender la organizacin y las relaciones '
de produccin de todas las formas de sociedad pasa-
da... [ ... ] (Elementos fundamentales para la crtica de
la, economa politica [ borrador] p. 26).
,
" . '
Estos modos de produccin son el resultante de la articu-
lacin de los medios de produccin, y el desarrollo de las fuer-
zas productivas, con las relaciones.eociales de produccin 'que
se establecen a partir de este proceso.
Cuando Marx habla de fuerzas productivas se refiere a
los medios de produccin (instrumentos de trabajo y de pro-
duccin, conocimientos tecnolgicos productivos y materias
primas) y a la fuerza de trabajo (condiciones fsicas y espi-
rituales de la poblacin Y, por otra parte, las relaciones so-
ciales de produccin son aquellas bajo las cuales producen
materilmente los individuos, cuya expresin jurdica son
las relaciones de propiedad, es decir: FriO..'..al, comunal y es-
tatal, feudal o por estamentos o capitalista.
Es importante tener en cuenta que estos dos elementos
-fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin-
aparecen como diferenciados pero formando una unidad,
pues estn concebidos como diferentes en el sentido .dialc-
tico, es decir, diferentes en el seno de la unidad, en la uni-
dad del modo de produccin.
r . . .l los medios de trabajo' no slo\son 1lscalas gra-
"'. . .
. .
duales que sealan rl desarrollo alcanzado por la
fuerza de trabajo humana, sino tambri'indicadores
. . . . . . .
de las relaciones sociales bajo las cuales se efecta
ese trabaj~ . . . J (El Capital, tomo 1, p. 218).
, " '
. . . En la concepcin de Marx. jel desarrollo de las fuerzas
productivas es lo que permite explicar los cambios en la es-
tructura de las sociedades, es decir, el pasaje de un modo de
produccin a otro. Estas transformacionegl pocas de revo-
lucin social, ~e producen como consecuencia de la contra-
diccin qu~ en determinados momentos histricos,e plan-
tea entre as fuerzas productivas y las relaciones de produc-
cin vigente, que se convierten en obstculo para el desa-
rrollo de las fuerzas productivas']
r . . . ]. tAl llegar a una determinada fase de desarrollo,
las f'erzas productivas 'materiales de la sociedad
chocan con las relaciones de produccin existente, o,
lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales
se han desenvuelto hasta al~ De formas de desarro-
llo de fuerzas productivas, estas relaciones se con-
vierten en trabas suyas. Se abre as una poca de~e-
volucin socia1. ,~cambiar la base econmica se re-
voluciona, ms menos rpidamente, todo el inmen-
so edificio erigido sobre en~[. . . ] (Contribucin a la
crtica de la economa poltica, Prlogo).
En resumen, Ipodrfamos decir que toda produccin so-
cial esta histricainente determinada en una sociedad con-
creta; lo que hay que observar es la forma en que se produ-
ce, las relaciones que establecen los hombres para producir
y el modo en que participan de la apropiacin de lo produ-
cido.
~uando hablamos de relaciones sociales de produccin
no estamos hablando de relaciones humanas entre ho;;
bres, sinoge relaciones entre agentes que intervienen en la
Karl Mane:
79
produccin de los bienes materiales. Hombres que tienen
una funcin bien determinada en la produccin de estos
bienes. Segn la forma en que stos se vinculan a los me-
dios de produccin, se constituye una relacin entre los _
hombres y los objeto:l(propietarios - no propietarios). . '
"?- rEs as como nos adentramos en la consideracin de c-
moTos individuos se ubican en torno a la relacin con estos
objetos (medios de PToducci0) con la propiedad y con las
formas de apropiacin del excedente socialmente produci-
do. Es decir,fentra en consideracin la cuestin de las cla-
ses sociales, definidas como grandes grupos dehombres que
se diferencian entre si por el lugar que ocupan en un siste-:
ma de produccin histricamente determnadQJpor las rela-
ciones en que se encuentran frente a los medios de.,yroduc-
cion, por su papel en la organizacin del trabajo~ por lo
tanto, en. el modo yproporcin en que perciben la riqueza ge-
nerada.
Una clase puede apropiarse del trabajo de otra, por ocu-
par un lugar diferente en un determinado modo de produc-
cin. rf'or 10tanto, son irupos antagnicos, en donde uno se
apropia del trabajo de otro a causa del lugar que ocupa en
la estructura econmica del modo de produccin, lugar de-
terminad,2)'undamentalmente por la forma'icomo se relacio-
na con los medios de produccin. Esto es, Por la propiedad
o no de los medios de produccin, que son las condiciones
materiales indispensables para el proceso productivo.
Pero hay que tener muy err cuenta que. ipara Marx, el
concepto de clase social se estructura, no como posiciones o
situaciones de clase, sino fundamentalmenteeomo relaci.!!:)
Los antagonismos de clase no son antagonismos individua-
les, relativos a los sujetos, sino diferencias que slo existen
desde el punto de vista de la sociedad.
Esto permite definir las clases como relacin sociy la
")-
estructura de clase~ no como conjunto diferenciado de po-
siciones que ocupan J os individuos, sino ~omo la suma de
\ las relaciones y condiciones en las que esos individuos se
encuentran recprocamente situados.
80
El trmino de clase social, por lo tanto, no aparece como
elemento aislado, sino como un nexo entre relaciones qu'Ia
determinan. Pero este concepto quedara vaco de conteni-
do si no es tomado en cuenta como una totalidad articulada
que le da sentido.
~~l
[oo.] Parece justo comenzar por lo real y lo concreto,
por el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la eco-
noma, por la poblacin que es la base y el sujeto del
acto social de la produccin en su conjunto. Sin em-
bargo, si se examina con mayor atencin, esto se re-
vela como falso. La poblacin es una abstraccin si
dejo de lado, por ejemplo, las clases sociales de que
se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra
vaca si desconozco los elementos sobre los cuales re-
posan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital,
etc. Estos ltimos suponen el cambio, la divisin del
trabajo, los precios, etc. [...] (Elementos fundamen-
tales para la crtica de la economa polica [borra-
dor], p. 21. El destacado es nuestro).
Habitualmente'lMarx define el concepto de clase social
s610al referirse a la sociedad burguesa, es decir, a lasrela-
cienes tpicas de la sociedad capitalista. Y las distingue,
principalmente, con los estamentos de la sociedad feudal, o
con las relaciones de dependencia personales tpicas de las
sociedades precapitalistasJ Pues, stas aparecen como
"oo. una limitacin personal del individuo por parte de
otro. oo" y[as relaciones de clase del capitalismo aparecen
como " ... una limitacin material del individuo, resultante
de relaciones que son independientes de l y se apoyan en
s misma~ .." (Elementos fundamentales para la crtica de
la economa polttica [borrador], p. 91).
Estas relaciones de clase, en el interior del proceso de
produccin capitalista, adquieren condiciones nicas, en
donde se manifiestan como relaciones recprocas y contra-
puestas; es as como una constituye la negacin de la otra.
Karl Marx,
Pero a su vez se reproducen en conjunto en el proceso mis-
mo de trabajo.l;lo en el modo produccin capitalista el tra-
bajador libre (en su doble sentido) puede disponer de la ca-
pacidad de trabajo como su propiedad.
Es as como~arx analiza el proceso de produccin capi- ~.,
talista.? desagregando sus componentes fundamentales,
constituyendo dos procesos contrapuestos:
1) El trabajador intercambia su mercanca -el trabajo, el
valor de uso que como mercanca tambin tiene un pre-
cio, como todas las dems mercancas- por determina-
da suma de valores de cambio, determinada suma de di-
nero, que el capital le cede"
2) El capitalista recibe en cambio el trabajo mismo, el tra-
bajo como actividad creadora de valores; es decir, 'recibe
en cambio la fuerza productiva que mantiene y reprodu-
ce al capital y que, con ello, se transforma en fuerza pro-
ductora y reproductora del capital, en una fuerza perte-
neciente al propio capital (Elementos fundamentales pa-
ra la crtica de la economa poltica [borrador J , p. 215).
n el punto 1aparece el intercambio en forma sencilla,
en donde, el trabajador entrega trabajo y recibe un salario;
en el punto 2 el intercambio no es tan lineal, porque el ca-
pitalista entrega salario~(valores de cambio)rpor el uso del
traba~tpor su valor de uso) slo a fin de convertir este va-
lor de uso en valor de cambioadiciona('
En el prrafo anterior hemos nombrado, adems de los
antagonismos de clase, dos elementos bsicos para entender
la forma en que se hace fctica la explotacin de una clase
sobre otra en el modo de produccin capitalista. Esto es el
concepto de valor de uso y el de valor de cambio. Es decir, el
doble carcter de las mercancfas. Pues,{fundamentalmente,
el capitalismo es un modo de produccin que tiene como ba-
se la produccin y el intercambio de mercancas, y es en el
interior de stas donde Marx encuentra el centro del anta-
gonismo. Pues, en primera instancia, toda mercanca tiene
\ _estedoble carcter, segn su cualidad y segn su cantidaci]
~a utilidad de una cosa hace de ella un valor de uso.
81
82
[ . . . J @l valor de uso se efectiviza nicamente en el
uso oen consumo. Los valores de uso constituyen el
contenido material de la riquez~ [...] (El Capital, to-
mo 1, vol. 1, p. 44).
Y, a su vez, un valor de cambio, en donde se refiere al
valor que tiene un producto cuando se ofrece en intercam-
bio por otros productos.
[... ] @l valor de cambio se presenta como relacin
cuantitativa, proporcin en que se intercambian va-
lores de uso de una clase por valores de uso de otra
clasef. . ]u, p. 45).
Un objeto puede tener valor deuso tanto si es una mer-
canca como si no; en cambio, ningn producto puede ser
mercanca si no es a la vez un objeto tiJ 7&s decir que el
valor de cambio presupone una relacin econmica deter-
minada, y es inseparable de un mercado donde se inter-
cambian los artculos; slo significa algo en relacin con
mercancas.
Ahora bien, cmo se constituye el valor de una mercan-
ca?, qu elemento en el interior de una mercanca origina
que tenga un valor diferente de otra?, por mayor calidad y
duracin de las cosas?, por su utilidad? Acaso por medio
de la oferta y la demanda se fija Suvalor en el mercado? O
est determinado por los costos de produccin?
He aqu e]fconcepto central de la teora del valor-traba-
jo de Marx, en dnde cualquier objeto, sea o no mercanca,
slo puede tener valor en la medida en que se ha desempe-
ado cierta fuerza de trabajo humano para producirlo. .
(!'ero el valor de cambio no puede deducirse del valor de
us~ Puesto que, por ejemplo, una cantidad de trigo repre-
senta una cantidad dehierro determinada, pero si podemos
relacionar estos dos productos es porque ambos elementos
son iguales a un tercer elemento, es decir, que utilizamos
una medida comn entre ambos. Esta medida en comn no
KarlMarx 83
tiene que ver con las cualidades fsicas ni del trigo nidel
hierro.
[. ..) Ese algo en comn no puede ser una propiedad
natural de las mercancas [. ..] es precisamente la
abstraccin de sus valores de uso 10 que caracteriza
la relacin de intercambio entre las mercancas [... J
iibtd., p. 46).
(Es as como un valor de-uso vale exactamente 10 mismo
que otro; porque en cuanto a este valor las mercancas slo
son diferentes por su cu~lidad.l
[ . . . 1 si ponemos a un lado el valor de uso del cuerpo
de las mercancas, nicamente les restar una pro-
piedad: la de ser productos del trabajo [' ..J tibtd., p.
46).
Hay muchas diferencias entre los distintos tipos de tra-
bajo (cultivar trigo oproducir metales); entonces, del mismo
modo que el valor de uso es una abstraccin de las caracte-
rsticas fsicas de las mercancas, ~l valor de cambio es una
abstraccin del trabajo humano; como plantea .Marx, "traba-
jo general abstracto". Entonces l trabajo abstracto es la ba-
se del valor de cambio, mientras que el trabajo til es la ba-
se del valor de u.so)Estos dos aspectos de la mercanca no
son ms que los aspectos de la misma fuerza de trabajo; por
un lado, como fuerza de trabajo, como desgaste de energa f-
sica del organismo y, por el otro, como tipo determinado de
trabajo, es decir, como un conjunto especfico de operaciones
en que se canaliza esta energa, como algo propio de la pro-
duccin de mercancas para un uso concreto.
[...J l'odo trabajo es, por un lado, gasto de fuerza hu-
mana de trabajo en un sentido fisiolgicW es en es-
\ ta condicin .di trabajo humano igual, o de(frabajo
abstractamente humano, como constituye el valor de
..
84
la mercanc~~do trabajo, por otra parte, es gasto

de fuerza humana de trabajo en forma particular y r
orientada aunfin, y en esta condicin detrabajo til
concreto produce valores de.us"6\[...] (ibd., p. 57).
,
El trabajo abstracto es una categora histrica, puesto
que-solamente es aplicable 'a la produccin de mercancaQ
Ahora bien, si el valor deuna mercanca est determinado
por la cantidad de trabajo que ha sido incorporado a ella,
esto no quiere decir que es el valor del trabajo individual
incorporado, sino la.cantidad detrabajo que la sociedad en-
tera gasta en producir determinado producto]
' $ :
,
[ ... J Es slolacantidad detrabajo socialmente necesa-
rio, pues, oel tiempo detrabajo socialmente necesario
para la produccin deun valor deuso, loque determi-
na su magnitud devalor [...] tibtd., p. 48).
Este tiempo de trabajo socialmente necesario es el que
se requiere para producir una mercanca en condiciones
normales deproduccin y con "el grado medio dedestreza e
intensidad detrabajo" imperantes en una especialidad con-
creta en una determinado momento. @egn Marx, este
tiempo socialmente necesario es muy fcil demedir por es-
tudios empricos. Por lotanto, el valor deuna mercanca se
mantendra constante si fuera constante el tiempo de tra-
bajo requerido para producirlqero esto puede variar al
cambiar las fuerzas productiva) es decir, '_nadelanto tec-
nolgico que reduzca el tiempo socialmente necesario para
producirlaj
Ahora bien, fl trabajo genera mercanca,s; la circulacin
destas es el punto de-partida del capita], ~l capital apare-
cepor primera vez como dinero.tel dinero en cuanto dinero
y el dinero en cuanto capital sTosedistinguen, en un prin-
cipio, pOTsu distinta forma decirculacin. Es decir, en una
sociedad donde las empresas pertenecen a capitalistas indi-
viduales que son propietarios de sus empresas y las organi-
~
Karl Marx 85
zan de acuerdo con sus intereses, slo se relacionan las di-
ferentes partes en el intercambio (circulacin) de los pro-
ductos en el mercado. fero el intercambio no es exclusiva-
mente capitalista; puede haber intercambio entre producto- ~"
res directo:)
En lineas generales,1fuodemos resumir como formas de
circulacin: 1) la forma directa de circulacin mercantil
(economa mercantil simple), en donde el productor de la
mercanca es al mismo tiempo productor y dueo, y puede
disponer de ella. El productor independiente logra obtener
por medio de la venta de su mercanca el dinero suficiente
para comprar otras mercancas que necesita para satisfacer
sus necesidades y que l no produc()'roduce el ciclo M-D-
M (Mercanca-Dinero-Mercanca). Es decir, -sonvierte una
mercanca en dinero y reconvierte ste en una nueva mer-
canda, vender para comprafJ I!paralelamente a sta nos
encontramos con; 2) la forma decirculacin capitalista (eco-
noma capitalista), en donde el productor directo no es due-
o delos medios deproduccin. El capitalista quiere vender
los productos para procurarse ms dinero que el que gast
en producir una mercanca; el intercambio no tiene sentido
si no leaporta ms diner~ Produce el ciclo D-M-D' (Dinero-
Mercanca-Dinero). Es decir,'>.nvierte el dinero en mercan-
cas y lo reconvierte en ms dinero, comprar para vender;
Segn Marx, el dinero que en su movimiento se ajusta a es-
te ltimo tipo decirculacin, setransforma en capital, "de-
viene en capital y es ya, conforme a su determinacin, capi-
tal".
r
[...] El ciclo M-D-M parte de un extremo constituido
por u';a mercanca y concluye en el extremo configu-
rado por otra, la cual egresa de la circulacin y cae
en la rbita del consumq, Por ende, el consumo, la
satisfaccin denecesidades o, en.una palabra, el va-
, lor de uso, es su objetivo fmal. ~l ciclo D-M-W en
cambio, @arte del extremo constituido por el dinero
y retorna finalmente a ese mismo extrerW Su moti-
86
vo impulsor y su objetivo determinante es, por tan-
to, el valor de cambio mismo [...] (ibd., p. 183).
- Ahora bien, como vimos anteriormente en el ciclo de ca-
pital, :l capitalista "tiene necesariamente que comprar la
mercancia por lo que vale y venderla por su valor, y, sin ero-
_.,.
bargo, sacar al final del proceso ms valor del que invirt!21.
Cmo se logra este mecanismo: sencillamente si encontra-
mos una mercanca que el capitalista pueda comprar en el
mercado y que, a travs de su uso, produzca valor. Y como
vimos anteriormente,~l origen ltimo d,el valor es el traba-
jo humano: la fuerza de trabajo es la nica mercanctq capaz
de generar valorJ
ero fuerza de trabajo no es una mercanca (valor de
uso +valor de cambio) en cualquier sociedad, no 10 es en el
modo de produccin esclavista ni en el feudal, puesto que
existen condiciones necesarias para que sta surja como
tal. Este hecho central es la doble libertad de los obreros
para vender su fuerza de trabajo en el mercado]
[... ] libre en el doble sentido de que por una parte
dispone; en cuanto hombre libre, de su fuerza de tra-
bajo en cuanto mercanca suya, y de que, por otra
parte, carece de otras mercancas para vender, est
exento y desprovisto, desembarazado de todas las
cosas necesarias para la puesta en actividad de su
fuerza de trabajo [...] (ibd., p. 205).
(Todo esto significa que la fuerza de trabajo tambin es
una mercanca que se compra y se vende en el mercado, y si
el valor de una mercanca depende del tiempo socialmente
necesario para producirla] cmo se calcula el valor de la
"mercanca trabajQT? Esto es, el obrero consume energa en
el proceso de trabajo que debe reconstituir; a su vez, tam-
bin deber consumir cierta cantidad de bienes de consumO:
(comida, abrigo, etc.). Adems, es necesario asegurar la
multip1icacin natural de los obreros;~l trabajador debe te-
Karl Marx.
87
ner medios para mantener a su familia y, por lo tanto, esto
debe tomarse en cuenta cuando se calcula el valor de la
fuerza de trabaill Es decir, el valor de la fuerza de trabajo
del oprero es el tiempo de trabajo socialmente necesario pa- .-
1'-6. producir lo que necesita para vivir. Entonces, tl valor de
la fuerza de trabajo como mercanca es igual al valor de to-
do lo necesario para producirla y reproducirla en una socie-
dad determina@Co sea, para que al otro da el trabajador
pueda volver al trabajo, y pueda, adems, tener hijos que
reemplacen el desgaste natural de la fuerza de trabajo en el
futuro).
[...] el limite mnimo del valor de la fuerza de traba-
jo lo constituye el valor de la masa de mercancas
sin cuyo aprovisionamiento diario el portador de la
fuerza de trabajo, el hombre, no puede renovar su
proceso vital; esto es, el valor de los medios de sub-
sistencia fsicamente indispensables [... ] (iMd., p.
210).
Ahora bien, ~mo se materializa la ganancia del capita-
lista7}Esto es porque!i!D la produccin industrial el trabaja-
dor produce en un da de trabajo mucho ms de 10 necesario
para cubrir el coste de su subsi sten ci!!)Es decir, @ara produ-
cir 10 que corresponde al valor del mismo trabajador se ne-
cesita slo una parte del da de trabajo; la otra parte del d~
de trabajo (su producto)tis apropiada por el capitalista)A
modo de ejemplo, si el da de trabajo es de diez horas y el
trabajador produce para su subsistencia en la mitad de ese
tiempo, las cinco horas restantes son produccin excedente
de la que puede apropiarse el capitalista, es decir, trabajo no
pagado. ~ este trabajo no pagado, Marx 10 llama plusvala]
~arx denomina "cuota de plusvala" o "cuota de explo-
tacin" a la proporcin entre el trabajo necesario y el traba-
jo excedent:jLa plusvala es la fuente de la ganancia, pero
es la forma visible y superficial de sta. Porque J a cantidad
de dinero que el capitalista tiene que gastar en salarios es
88
slo una parte del gasto en el proceso productivo, pues tam-
bin en l participan materias primas, maquinarias, edifi-
cios y otros elementos necesarios para el proceso producti-
vo:J @ capital invertido en estos elementos, Marx 10 llama
Capital Constante, mientras que al gasto invertido en fuer-
za de trabajo lo denomina Capital VariablO @l Capital
Constante transfiere valor a una mercanca pero no crea
valor en s, 10 transfiere en la medida en que es puesto en
marcha por la accin del trabajo humano. yel Capital Va-
riable crea valor, hace variar el valor de una mercanca de-
terminada. En contraste con la cuota de plusvala, que es la
relacin con el capital variable, la cuota de ganancia debe
calcularse haciendo referencia tanto al capital variable co-
mo al capital constante. La proporcin entre capital cons-
tante y capital variable constituy,e lo que Marx denomina
"Composicin Orgnica del Capita!j Dado quela cuota de
ganancia es inferior a la cuota de plusvalaj depende de es-
ta composicin orgnica, puesto que la cuota de ganancia es
mayor, cuanto menor sea el capital invertido en capital
constante respec!o al capital variablEtJ
Es as como !Marx va a ir definiendo cmo la forma de
explotacin est ntimamente relacionada con el trabajo
humano, es decir, explotacin de los hombres, como clase,
sobre'otroi.""pues se establecen como intereses contradicto-
rios en donde las diferentes clases participan, de distinta
manera, en e] proceso de produccin, en relacin con la pro-
piedad y el control de los medios de produccin y en la for-
ma de expropiacin de] excedente producido; en donde las
clases sociales son el eje en el que giran las relaciones de
produccin y de las cuales depende la organizacin poltica
de la sociedad./ara Marx, la organizacin poltica y el po-
der econmico estn ntimamente ligados, pues la forma de
gestin poltica se basa en el modo de produccin. El poder
poltico de un grupo ode una clase descansa siempre en una
funcin econmici}(Prlogo). yla lucha de clases, segn
Marx, es una lucha poltica.
KarlMarx
)1
[.. .] toda clase que aspira a implantar su domina-
cin tiene que empezar conquistando el poder polti-
co para poder presentar su inters como inters ge-
neral [...] (La ideologa alemana, p. 43). ..
(Y esta lucha poltica se da porque el poder poltico es,
segn Marx, la expresin oficial del antagonismo de clases
dentro dela sociedad civil. El antagonismo entre proletaria-
do y burguesa es la lucha de clase contra clasllucha que,
llevada a su ms alta expresin, implica una r~volucin too
tal (La miseria de la filosofa, p. 171).
Porque la dominacin que se basa en un proceso pro-
ductivo tiene su correlato en la conformacin ideolgica
que le da sustento en la universalidad de las ideas domi-
nantes. Las ideas de la clase dominante son las ideas do-
minantes de una poca; esto es, la clase que ejerce el poder
material en una sociedad determinada es, al mismo tiem-
po, su poder espiritua1:(Las ideas dominantes no son ms
que la expresin ideal d e las relaciones materiales domi-
nanteJ. tibid., p. 51).[Las relaciones socioeconmicas y las
relaciones Qolticas van a constituir una unidad. As 10 ex-
presa Mar~No digi_que el movimiento social excluye el
movimiento poltico. (!jo hay jams ningn movimiento po-
ltico que, al mismo tiempo, no sea soci.QJ).Lamiseria de la
filosofa, p. 160).
tiTna caracterstica de la sociedad capitalista es el proce-
so de concentracin, no slo econmico sino tambin po1ti-
co, que se materializa en la construccin del Estado moder- '
no, Estado capitalista que en un primer momento se estruc-
tura como una forma de lucha contra los restos del sistema
feudal, y el luego es un instrumento de concentracin poli-
tica de la burguesa:"
~
(J ,a burguesa suprime. cada vez ms el fracciona-
miento de los medios de produccin, de la propiedad
y de la poblacin. Ha aglomerado la poblacin, cen-
tralizado los medios de produccin y concentrado la
89
90
Introducci6n al anlisis sociol6gico
propiedad en manos de unos pocos. La consecuencia
obligada de ello a sido la centralizacin poltica_JLas
provincias independientes, ligadas entre s casi ni-
camente por lazos federales, con intereses, leyes, go-
biernos y tarifas aduaneras diferentes, han sido con-
solidadas en una sola nacin, bajo un solo gobjerno,
una sola ley, un solo inters nacional de clase y una
sola lnea aduanera (Manifiesto del Partido Comu-
nista, p. 41).
Esta concentracin poltica, a travs del Estado, es una
necesidad instrumental de clase, pues a partir de ella se
estructura como una organizacin exterior a la sociedad ci-
vil, en donde se erige en defensa de la voluntad general y
como solucin de los intereses contradictorios que en ella
aparecen:_
[... )~a burguesa, por ser ya una clase, y no un sim-
ple estamento, se halla obligada a organiearss en un
plano nacional y no ya en un plano local, y a dar a su
inters medio una forma generar:' Mediante la eman-
cipacin de la propiedad privada con respecto a la co-
munidad, el Estado cobra existencia especial junto a
la sociedad civil y al margen de elIa] pero no es ms
que la forma de organizacin que se dan 11ecesaria-
mente los burgueses, tanto en el interior como en lo
exterior, para lamutua garanta de su propiedad y de
sus intereses [...] el Estado es la forma bajo la que los
individuos de una clase dominante hacen valer sus
intereses comunes L ..] (La ideologa alemana, p. 72).
Y con esta forma de Estado se desarrolla el derecho pri-
vado que legitima los intereses particulares, dando el ca-
rcter de resultante de la voluntad general y creando una
superestructura ideolgica que cubre la explotacin de cla-
se bajo el manto de relaciones "naturales" y en pos de la vo-
luntad general.
,,:\
Karl Marx 91
De esta manera Marx nos va ir demostrando cmo este
mismo modo de produccin va generando las condiciones
objetivas para su desaparicin.~uesto que el modo de pro-
duccin capitalista es un sistema inestable de por s, por- . - ...
que se encuentra construido sobre la base de antagonismos
que slo pueden r~solverse por medio de cambios que termi-
narn por hundirlo. Esta contradiccin proviene de su ca-
rcter clasista, es decir, por la relacin asimtrica entre el
capital yel trabajo. El funcionamiento del modo de produc-
cin capitalista(a igual que los anteriores) conduce irreme-
d!~bleme,:te .~su ~isoluci~ Es~~@o significa la destruc-
C10ntotal de este S100 la superacin a travs de un proceso
dialctic<?)Porqu,e l desarrollo del capitalismo engendra
los cambios necesarios para su superacin) Esto es: la cre-
ciente conciencia del proletariado, como conciencia activa;
la pobreza delos trabajadores en su conjunto; la miseria de
los trabajadores desocupados (o como Marx los llama: ejr-
cito de reserva, el excedente relativo de poblacin); la dimi-
nucin de los salarios y el aumento de la desocupacin por
el proceso de concentracin y de avance tecnolgico; el ago-
tamiento de las fuerzas productivas.
Lo ms notable y 10que ms debe enfatizarse en la teo-
ra de Marx acerca del derrumbe capitalista, es su gran am-
plitud y flexibilidad. Las Crisis catastrficas que se resuel-
ven finalmente en un proceso revolucionario son slo una
de las variantes posibles del proceso de derrumbe. Porque
ren cada posible tendencia de derrumbe el mismo Marx
plantea una cantidad significativa de tendencias dilatorias.
Esta lista incluye el desarrollo del monopolio, la conquista
del mercado mundial, y significativamente Marx menciona
en el texto Elementos fundamentales ... tambin el pago de
"salario excedente" a los obreros por parte de los capitalis-
tas. Teniendo en cuenta esto, Marxl8mpla significativa-
mente el concepto del Prefacio ... cro'itde~firma: Ninguna
formacin social desaparece antes de que se desarrollen to-
das las fuerzas productivas que caben dentro de elliJ
92
Introduccon al anlisis sociolgico
"
Acerca del mtodo de la economa polica
[...) Parece justo comenzar por 10 real y lo concreto,
por el supuesto efectivo L..) (Elementos ... , p. 21).
En las reflexiones sobre el mtodo de la economa polti-
ca, e
arx
nos invita a repensar los elementos que participan
en la construccin metodolgica de su concepcin terica)
En primer lugar nos indica quefl punto de partida es 10
real, lo coricreto, lo exlstent~Este lugar est dado catica-
mente, es un momento conceptual confuso, ingenuo.(e tra-
ta de un pensamiento precien tfico, predominado por el co-
nocimiento cotidiano, pero considerado "mundo real" como
punto de partida, pues aparees en este inicio una fuerte cr-
tica al pensamiento idealista Hegeliano, donde lo pensado
era lo real. Marx invierte esta relacin, en donde lo real es
lo pensado. El "mundo conceptual" debe fundarse en el
"mundo real" en la base material. Segn Marx:
L..] Hegel da categora de sujeto a los predicados,
los objetos, pero 10 hace separndolos de su verdade-
ra subjetividad, el sujeto [...] (Crtica de la filosofa
del Estq,do de Hegel, p. 43).
Se ve aqu el intento por volver a poner al sujeto en el
centro del proceso de conocimiento y como productor de su
"objetivacin" en las instituciones polticas del Estado. Un
sujeto que vive y acta en un mundo "real", '<material",
"concreto".
(...)~o concreto es concreto porque es la sntesis de
mltiples determinadones, por lo tanto, unidad de
10 diverso. Aparece en el pensamiento como proceso
de sntesis, como resultado, no como punto de parti-
da, aunque sea el verdadero punto de partida, y en
consecuencia, el punto de partida tambin de la in-
tuicin y la representacin. En el primer camino, la
representacin plena es volatilizada en una deter-
KarlMarx
minacin abstracta; en un segundo, las determina-
ciones abstractas conducen a la reproduccin de lo
concreto por el camino del pensamient.Q) He aqu por
qu Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como
resultado del pensamiento, partiendo de s mismo,
se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y
se mueve-por s mismo, mientras que el mtodo que :
consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es
para el pensamiento slo la manera de apropiarse
de lo concreto, de reproducirlo como un concreto es-
piritual [...] (Elementos fundamentales para la criti-
ca de la economia poltica [borrador], pp. 21-22).
-Enla cita anterior vernos, en resumen, toda la fuerza
metodolgica del ascenso terico de Marx y su principal cr-
tica a Hegel. Planteamos como primer momento el punto de
partida del pensamiento, y como primer momento metodo-
lgico la constitucin de representaciones plenas, primer
momento d abstraccin conceptual. Es decir, representa-
ciones caticas inicialmente confusas que ya han sido situa-
das en el mundo conceptual, como separacin del mundo
real. Y a partir de estas representaciones es donde comien-
za la produccin del conocimiento, como momento analtico
de la razn, como abstraccin. El pasaje de lo real y lo con-
creto a las representaciones plenas es un momento analti-
co de separacin de las partes del todo, y al considerar esas
partes como una nueva totalidad, esta separacin es la
esencia de la abstraccin. Momento claro pero simple, en
donde aparecen las primeras construcciones conceptuales
definidas, por ejemplo, produccin, consumo, divisin de
trabajo, necesidad. De esta manera se llega a un tercer mo-
mento: la construccin de determinaciones abstractas, en
donde se reproduce lo real por medio de la abstraccin; hay
una negacin de la representacin anterior. ste es el pri-
mer momento terico. ~l estudio O investigacin de las de-
terminaciones, sean simples ocomplejas, por anlisis, es el
primer momento del mtodo terico para Marx -ya que la
93
"
mera repreeentacin: es un momento del conocimiento coti-
~diano, precientifico, predialctici](E. Dussel).
[tuando las determinaciones han sido descritas aparece
el momento dialctico por excelenciajEl proceso de llegar al
cuarto momento, a la totalidad construida. Este ascenso
dialctico consiste en partir desde 10 abstracto para cons-
truir una totalidad concreta, situando a las partes defini-:
das en el momento de las determinaciones en una nueva to-
talidad conceptual. @l ,momento dialctico consiste en ele-
varse de 16 simple a 10 complejo, elaborando las relaciones
mutuamente 'constitutivas de sus partes, reconstruyendo
un todo con mutuas codeterminaciones. La "construccin"
dialctica obedece a, un doble movimiento: por un lado, los
conceptos construidos ylas relaciones mutuas entre s, que
se determinan y donde los opuestos se codefinen; ypor otro
lado, la construccin de una nueva totalidad. Es decir, 10
que apareca como opuesto en una primera instancia ahora
forma parte de una unidad]
I Llegado a este punto es necesario comprender el cami-
no de regreso desde este "mundo conceptual" al punto de
partida del "mundo real".
[... J {11egado a este punto, habra que reemprender
el viaje de retorno ... , pero esta vez no tendra una
representacin catica de un conjunto, sino una rica
totalidad con mltiples determinaciones y relacio-
ne..vr... J tibtd., p. 21).
(fero antes de llegar al mundo real como "mundo conoci-
do" (ultimo paso del mtodo), Marx nos plantea dos momen-
tos anteriores: el de las categoras explicativas y el de la to-
talidad histrica explicada; ~n las categoras explicativas
se trata de la reconstruccin de un orden abstracto, situan-
do a los conceptos entre s, no como surgieron histricamen-
te, sino como origen y movimiento lgico, como orden esen-
ciaQpor ejemplo, la categora trabajo (despus del proceso
de abstraccin; es decir, trabajo abstracto en general)~e
1,
KarJ Marx 95
constituye en una categora anterior a la de capitall~ en el
caso de la totalidad concreta histrica, es la recon'Sruccin
de la realidad en un orden concreto, con mltiples determi-
nacioneges decir, la sociedad burguesa.
Llegando a la(!ealidad conocida, pero diferenlC!>es- .-
pus de.un arduo proceso de ascenso de 10 concreto hacia 10
abstracto-para luego regresar a este nuevo concreto conoci-
do, pero diferente de 10 real, que se nos apareca catica-
mente, en un primer moment')
~
MILE DURKHEIM Y LA CRISIS
DEL LAZO SOCIAL EN LA MODERNIDAD
Gonzalo Adrin Rojas
mile Durkheim (1858-1917) es uno de los principales
fundadores de la sociologa moderna.
El objetivo del presente trabajo es abordar en forma in-
troductoria el pensamiento de mile Durkheim, distin-
guiendo analticamente dos dimensiones: una teor-SD~
Y;tantiua y una teora del conocimiento social.
La teora social responde a las preguntas sQ!:mLlaima-,
gel}, el concepto, la idea que tiene Durkheim acerca dll la
sociedad, cmo est compuesta y cmo funciona; por otra
parte, la teora del conocimiento social interroga sobre la
teora del conocimiento que se encuentra implcita en la.
produccin de saberes que realiza el autor acerca de la so- '
ciedad.
"
Introduccin. Laelaboracin terica deDurkheim
l pensamiento de mile Durkhei~hay que enmarcar-
lo en la tradicin delmensamiento franci} Las primeras in-
fluencias tericas corresponden a Rene Descartes (1596-
1650) ya J ean-J acques Rousseau (1712-1778) Tambin se-
r tributario de Saint-Simon (1760-1825), Auguste Comte
(1798-1857), Fustel de Coulanges, que'fue su maestro, y de
algunos otros como mile Boutroux.
&as elaboraciones tericas de Durkheim tienen que ser
entendidas como una sntesis de las dos corrientes domi-
97
98
nantes del pensamiento europeo de su poca: el empirismo
y utilitarismo britnico y el idealismo alemn~
Q:.,atensin en el pensamiento de Durkheim es tratar de
construir un sabe~cientfico terico que a la vez sea prcti-
co]El problema es cmo adaptar el enfoque cartesiano! del
problema del conocimiento al anlisis de las prcticas so-
ciales.
A su vez, para la tradicin econmica utilitarista, las
necesidades definen las metas de la accin; la captacin de
la situacin a travs del conocimiento sirve para la utiliza-
cin instrumental de los recursos a fin de satisfacer esas
necesidades.
De acuerdo con'I'alcott Parsons, uno de los aportes fun-
damentales de Durkheim para intentar superar esta ten-
sin es realizar un anlisis tcnico de la estructuracin de
los medios sociales para satisfacer necesidades.
La crisis del lazo social
y e.l orden en lamodernidad
El contexto social de Durkheirn est marcado por la cri-
sis de la sociologa positivista, que haba nacido en Francia
bajo la impronta de la conquista del poder poltico por par-
te de la burguesa.
Los primeros iomentos de la sociologa, antes de las re-
1. El mencionado enfoque corresponde a Descartes y puede
ser resumido delasiguiente forma: el carcter originario del cogi-
to comoautoevidencia del sujeto pensante yprincipio detoda otra
evidencia; el carcter universal yabsoluto de la razn que a tra-
vsdel cogito puede llegar al conocimiento detodaverdad posible;
lafuncin subordinada delaexperiencia conrespecto alarazn y
el dualismo sustancia pensante ysustancia extensa, por medio del
cual cada una deellas secomporta segn leyes propias: laley de
una sustancia espiritual, que esla libertad, yla ley dela sustan-
ciaextensa, quees el mecanismo.
mile Durkheim
voluciones de 1848, aparecen entonces como una sociologa
del orden, fundamentada en primer lugar por Augusto Com-
te y.que tuvo como meta la pacificacin de los antagonismos
sociales. '~xista la idea, no slo en una burguesa que an
desconoca el poder antagnico del proletariado, sino tambin
en los socialistas utpicos. de que era posible edificar la so-
ciedad sobre bases racionales yeso permitira alcanzar un
equilibrio que no haba logrado ninguna sociedad anteriorj
La derrota delas tropas francesas ante las prusianas en
la batalla de Sedn, el lQ de septiembre de 1870, implic la
cada de Napolen m, la creacin de la Comuna de Pars en
1871, donde por primera vez un movimiento revolucionario
dir-igido por al proletariado tom el poder, construyendo por
un breve lapso Un Estado de nuevo tipo y la posterior san-
grienta represin a los communards Sucesos' que pondrn
en crisis a la sociologa positivista y van a contribuir a que
Durkheirn se plantee cuestiones acerca del orden social en
las sociedades modernas.
Estos hechos, sin duda alguna, van arepercutir en la vi-
sin que el autor tiene acerca de la sociedad.
2. Los socialistas utpicos son los precursores del socialismo
cientfico. Algunos de ellos fueron Robert Owen (1771-1858),
-, quien escribi Nuevos puntos de vista de la sociedad sobre la foro
macin del carcter humano (1812) y El nuevo mundo moral
(1830); Etienne Cabet (1788-1856), quien en 1832 public laHis-
toria de la revolucin de 1830 yluegolaHistoria popular 4f! la Re-
oolucin Francesa, demayor envergndura, y en 1840 Viaje a Ica-
ria; Charles Fourier (1772-1837), quien elabor un manuscrito ti-
tulado El nuevo mundo amoroso, escrito entre 1816y 1821. Tam-
bin desde cierto punto devista pueden- ser considerados socialis-
tas utpicos Louis Blanc (1881-1882) y el propio Saint-Simon
(1760-1825). Socialismo utpico esladenominacin que leatribu-
yen los fundadores del socialismo cientffico, Karl Marx (1818-
1883) Y Friedrich Engels (1820-1895). La diferencia central radi-
caen que norealizan un anlisis materialista histrico yeso trae
cQpsecuencias en el plano dela accinpoltica.
3. Comuneros.
99
..
La teora social deDurkheim
La teora sustantiva dela sociedad va a ser desarrolla-
'"(
da por el autor fundamentalmente en su tesis dedoctorado
~a divisin del trabaja SQciaL(1893), donde estudi-..el.:l?J :2.-
blema del orden en un sistema individualista econ_wicQ]
Durkheim explica al final del Prefacio de la p1imera
edicin del mencionado trabajo cul es su intencin:
En cuanto a la cuestin que ha dado origen a este
trabajo, es la delas relaciones dela personalidad in-
dividual y la solidaridad social. Cmo es posible
que al mismo tiempo que sehace ms autnomo, de-
penda el individuo ms estrechamente de la socie-
dad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms
solidario?; pues es indudable que esos dos movi-
mientos, por contradictorios que aparezcan, parale-
lamente sepersiguen. Tal es el problema quenos he-
mos planteado. Nos ha parecido que lo que resuelve
esta aparente antinom.ia es una transformacin de
la solidaridad social, debida al desenvolvimiento ca-
da vez .ms considerable de la divisin del trabajo.
He aqu como nos hemos visto llevados a hacer de
esta ltima el objeto denuestro estudio+
El socilogo francs pretende estudiar las relaciones en-
tre la personalidad individual y la sociedad, seguramente
influenciado por los trabajos del psiclogo alemn Wilhelm
Wundt, con quien estudi en Alemania entre los aos 1885:
1886.
Para construir su visin acerca de la sociedad, Durk-
heim rompe con la mirada utilitarista dela misma, ya sea
con aqullas ms primarias, como la de Thomas Hobbes
4. Durkheim, E.: La divisin del trabajo social, pp. 45-46, Edi-
torial Planeta-De Agostini, primera edicin 1985~Barcelona.
mile Durkheim
101
(1588-1679), O las posteriores de la corriente lockeana,
5
donde separta del supuesto dela identidad natural de in-
tereses entre el individuo y la sociedad.
Deacuerdo con Durkheim, la expresin del pensamien-
to utilitarista deraz lockeana en la sociologa van a ser los
trabajos del britnico Herbert Spencer (1820-1903).
El objetivo detoda sociedad es reproducirse en el tiem-
po. (fara Durkheim una sociedad cuyo fin nico fueraja
persecucin del inters individual, no podra hacerlo, sino
que por el contrario sedisolvera en una especie deestado
de naturaleza hobbesiano que traera aparejado un comple-
to derrumbamiento del orden.
La sociedad tampoco surge para Durkheirn de un con-
trato social debase individual, como planteaba la teora po-
ltica deHobbes, Locke o Rousseatf]
Esto no significa que el autor no tome conceptos de
Spencer odeRousseau. DeSpencer rescatar el concepto de
elementos no contractuales del contrato, es decir, que todo
'tontrato est siempre sujeto a normas generales que no son
objeto denegociacin entre las partes. Siempre hay algo an-
terior a los contratos, ningn contrato serealiza en el esta-
do denaturaleza.
~l concepto cohesin social en Durkheim lepermite des-
" tacar dos tipos deconciencias, la particular y la dela socie-
dad. La conformidad de las conciencias individuales hacia
un tipo comn explica la cohesin social]
Aqu encontramos elementos decarcter biolgico en la
concepcin dela sociedad. ~a sociedad senos presenta co-
mo un organismo vivo que estructura un conjunto complejo
defunciones a partir dela divisin del trabajo socia.!]
5. Setomacornopunto dereferencia las proposiciones deJ ohn
Locke (1632-1704), quien es considerado como uno delos padres
del liberalismo.
102
Introduccidn al anlisis sociolgico
~
La solidaridad 'comontegradora de la sociedad _
Durkheim elabora dos conceptos que definen distintos
tiIl~ de solidaridad: la solidaridad orgnica y la so)idg.]j-
dad mecnica,
Durkheim introduce el concepto solidaridad orgnica
para referir~ deacuerdo por ejemplo con la interpretacin
de Talcott Parsons, ~ la capacidad que tiene el sistema so-
cial para integrar J os intereses diversos que existen en la
sociedad, producto ~euna diferenciacin estructural cuali-
tativa de sta. A esto le relaciona con el concepto de con-
ciencia o conciencia colectivc() .
(1a conciencia colectiva deriva del concepto voluntad ge-
nerJ)de J ean J acques Rousseau~ dela idea deconsensJj}de
Comte.
En palabras del propio Durkheim:
Hay en nosotros dos conciencias: una slo contiene
estados personales a cada uno de nosotros y que nos
caracterizan, mientras que los estados que compren-
dela otra son comunes a toda la sociedad.:1a prime-
ra no representa sino nuestra personalidad indivi-
dual y la constituye; la segunda representa el esp-
ritu colectivo y, por consiguiente, la sociedad, sin la
cual no existira.6"'
tl autor, al diferenciar conceptualmente, como mencio-
namos anteriormente, los dos tipos de solidarida4}l de
acuerdo con el anlisis de Robert Bellah,:fpuede introducir
en la elaboracin terica las dimensiones 'histrica, evoluti-
va y comparativa, ,
ta diferencia-entre sociedades inferiores y modernas y
la evolucin va a estar dada por la mayor complejidad dela
divisin del trabajo social] El papel dela divisin del traba-
jo es civilizatorio: -
6. Durkheim, E.: op. cit., pp. 45-46.
mile Durkheim
103
[... ) Puesto que aumenta a la vez la fuerza producti-
va y la productividad del trabajador, es la condicin
necesaria para el desenvolvimiento material e inte-
lectual de la sociedad; es la fuente dela civilizacin
[ . . . ] . 1
tJ .as dos conciencias estn ligadas la una a la otra, por-
que existe para ambas un sustrato orgnico nico.
La solidaridad es lo que une al individuo con la socie-
dad:
[... ] esas dos conciencias estn ligadas la una a la
otra, puesto que, en realidad, no son ms que una,
ya que slo existe para ambas un nico sustrato or-
gnico. Son, pues, solidariasDe all resulta una so-
lidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, li-
ga directamente al individuo con la sociedad [... 1
proponemos llamarla mecanica.f L
,
La solidaridad mecnica es la que surge dela semejanza
de fas conciencias y va a constituir la fuerza del derecho pe-
nal. La funcin social dela pena para Durkheim no es corre-
gir al culpable o intimidar a terceros acerca del delito -ya
\ que desde este punto de vista su eficacia es mediocre-e- sino
garantizar la cohesin social:
[... ] Su verdadera funcin es mantener intacta la co-
hesin social, conservando en toda su vitalidad la
conciencia comn [...].9
~ste primer tipo desolidaridad positiva es la que liga al
individuo con la sociedad sin ningn intermediario, la soli-
daridad mecnic:s
7. tus., R. 58.
8. Ibd., p. 127.
9.Ib!d ..
..
~I
104
Por otra parte, en la solidaridad orgnica, el segundo
tipo de solidaridad, la ligazn del"individuo con la sociedad
depende de mediacione_ilSin embargo, estas' dos solidarida-
des constituyen para Durkheim dos aspectos distinguibles
de una misma realidad.
La primera expresa las tendencias comunes a todos los
miembros de la sociedad, mientras que la segunda supone
que los miembros difieren los unos de los otros; la condicin
de posibilidad de la segunda es la personalidad de cada
uno,
La semejanza de conciencias impone el derecho represi-
vo y genera prcti'cas uniformes, mientras que la divisin
del trabajo social va a dar lugar aun derecho restitutivd. En
las sociedades modernas el derecho restitutivo predomina
sobre el derecho represivo]
Toda sociedad para Durkheim es una sociedad moraj"I
por lo tanto, mbos cuerpos jurdicos se hallan acompaa-
~os de un conjunto de reglas de carcter puramente moraj]
IEI derecho represivo es producto de esta moral colectiva y
tiene ms peso, como dijimos, en las sociedades inferiores,
mientras que en las sociedades desarrolladas el derecho
restitutivo va acompaado'de una moral profesional que se
corresponde, como su nombre lo indica, con cada profesin.
Estas reglas morales son los usos y las costumbre~
La cohesin en las sociedades primitivas es posible por
la semejanza de conciencias. En las sociedades con un de-
sarrollo mayor de la divisin del trabajo social, esta cohe-
sin se da porque todas las funciones que se ejercen en la
sociedad se encuentran constantemente vinculadas y de-
pendientes las unas de las otras; es lo que Durkheim llama
un sistema solidario. El individuo no es autosuficiente, por
lo cual recibe de la sociedad lo que es necesario y trabaja
para ella; el hombre se visualiza a s mismo como parte del
todo:
Frmase as un sentimiento muy fuerte del estado
de dependencia en que se encuentra: se adecua a es-
mile Durkheim
105
timarse en su.justo valor, es decir, a no mirarse sino
corno la parte del todo, el rgano de un organismo.I''
La teora'del conocimiento social
Desde el plano metodolgico a Durkheim podramos in-
cluirlo en el marco del pensamiento positivista,
La sociologa, que es la ciencia que estudia las socieda-
des, debe ser mucho ms que una simple imitacin de los
prejuicios tradicionales como lo era hasta el momento,
f = . ? central de la crtica de Durkbeim a los socilogos ra-
dica en que ni definieron ni. caracterizaron el mto.do ade-
cuado para el anlisis de los fenmenos sociales. Hay que
reflexionar para definir y caracterizar el objeto de la inves-
tigacin, los hechos sociales, y describir a su vez los instru-
mentos que se requieren para la investigaci..i)'
De acuerdo con Durkheirn:
[...l el objeto de toda ciencia es realizar descubri-
mientos, y todo descubrimiento desconciertaIas opi-
niones recibidas [...].11
r
J :l carcter cientfico para la sociologa est dado por el
mtodo;
["'],Nuestro mtodo no tiene, pues, nadade revolu-
cionario, En cierto sentido es hasta esencialmente
conservador, pues considera los hechos sociales co-
mo cosas, cuya naturaleza por flexible y maleable
que sea, no es, sin embargo", modificable a voluntad
[... ].12
10. Ibtd., p. 269. .
11. Durkheim, E.: Las reglas del mtodo sociolgico, p. 15,
Ediciones Akal, cuarta edicin, 1995, Madrid.
12. Ibtd. p. 16.
106
~sto significa que hay un observador cientfico externo
que aprecia de manera subjetiva una realidad fctica, em-
prica, en contraste con el idealismo alemn que ve en los
hechos sociales el producto de las combinaciones mentales.
Es un mtodo racionalista:
[...J &uestro objetivo principal es extender el racio-
nalismo cientfico a la conducta humana, haciendo
ver que considerada en el pasado, es reducible are-
laciones de causa y efecto, que una operacin no me-
nos racional puede transformar ms tarde en reglas
de accin para el porven@ Lo que se ha llamado
nuestro positivismo es consecuencia de nuestro ra-
cionalismo [...].13
Durkheim diferencia con claridad los fenmenos socia-
les, que constituyen el propio dominio de la sociologa de los
fenmenos orgnicos, caractersticos de los de las ciencias
naturales, y los fenmenos psquicos que slo existen en las
conciencias individuales.
fLos hechos sociales son definidos de la siguiente forma:
---
[...] maneras de obrar, de pensar y de sentir Quepre-
, sentan la importante propiedad de existir con inde-
pendencia de las conciencias individuales ['..J .14
Estos hechos sociales son exteriores a los individuos y
tienen lafuer~a para imponerse sobre los mismos, indepen-
dientemente de su volunt~ Son imperativos y coactivos.
Es una coercin indirecta pero igualmente eficaz.[.a educa-
cin para Durkheim busca que los nios internalicen los va-
lores morales de'lasociedad, formas de ver, pensar y sentir,
las cuales no podran ser adquiridas de manera natura.!]
[}o que define a los hechos sociales son las creencias,
13. Ibid., p. 17.
14. lb d., p. 36.
.
mile Durkheim
107
las tendencias, las prcticas de los grupos sociales toma-
das colectivammte; ne-la-generalidad de un fenmeno, al-
go que se encuentre en todas las conciencias indioidualee]
No hay que confundir el hecho social con las repercusiones
individuales. Entonces,~n fenmeno social es colectivo, no
porque sea general, porque le ocurre al mayor nmero de
personas, sino que es el resultante de la vida en comnj
Est en el todo y las partes pero ese todo es diferente de
cada una de las partes.~econocemos el hecho social por su
poder de coercin externa, que se visualiza en algn tipo
de sancin ante el intento de violarla por parte de los in-
dividu.o);~
L~estadstica proporciona el medio para aislar los he-
chos sociales.
_ @l libro El suicidio (1897) de Durkhei~ pennite intro-
ducir elementos de la elaboracin terica ~ aplicacin del
mtodo para analizar el hecho de que el progreso econmi-
co de las sociedades industrializadas iba acompaado, en
todos l'OS lugares, de un aumento en el nmero de suicidios.
J ustamente& considerado el primer trabajo sociolgico ba-
sado 'en estadsticas, donde trata de demostrar que el suici-
dio no es un hecho individual sino un hecho social, por lo
cual debe estudiarse de manera especfica independiente-
mente de los factores :individuale~
Es en este trabajo donde~onstruye dos pares de polo
por un ladu,@ altruismo y el egosmo y, por el otro, la ano-
mia y el fata.lism9J
De estos cuatro conceptos consideraremos aqu breve-
mente los de suicidio altruista y anemia.
~Con el primer21Durkheim da cuenta de la presin de la
sociedad sobre el individuo;l1as exigencias de la sociedad
son tan fuertes que existe una tendencia a sUbo'dinar los
intereses personales a la socieda<!)
@1segundo hay que entenderlo como una situacin don-
de algunos actores en el marco de un sistema social consi-
deran que el esfuerzo para conseguir el xito en la sociedad
carece de sentid~ de acuerdo con Talcott Parsons, es una
"patologa" no del.sistema instrumental, sino del sistema
normativo colectivo.
Desde el punto de vista metodolgico critica a la teora
marxista al cuestionar los Ensayos sobre la concepcin ma-
terialista de la historia del intelectual italiano Antonio La-
briola (1843-1904).
- ~ diferencia de Karl Marx7que, corno ya mencionamos,
opone el socialismo cientfico, el materialismo histrico al so-
cialismo utpico, desde su concepcin, [purkheirn considera
que el socialismo no puede ser cientfico porque utiliza datos
fragmentarios e incompletos de la ciencia para ponerlos al
servicio de una causa que excede los lmites de la mism~
La sociologa no va a reconocer como cientficas las teo-
ras socialistas y comunistas porque quieren reformar los
hechos, no expresarlos. (aralelarnente es fundamental la
objetividad del investigador ya que estudia los hechos como
cosas exteriores. Cuando se habla de cosas son cosas socia-
les, esto significa que todo hecho social se puede explicar
por un hecho anteri00
'pe las ciencias naturales la sociologa debe tomar el
principio de la causalidad como postulado emprico, ya Que
ha demostrado eficiencia:
En resumen, el mto"o de la sociologa es independien-
te de la filosofa y surge en un contexto donde los mtodos
de las dems ciencias son el positivista, el evolucionista oel
espiritualista.
Lareligin y el lazo social
en las sociedades modernas
En el libro Las formas elementales de la vida religiosa
(1912), podemos observar la aplicacin del mtodo sociol-
gico al estudio de la sociologa de la religin.
[... ] La distancia psicolgica entre la c~sa y el ~
tooentre la causa aparente y la causa efectiva, se ha
mile Durkheim
109
vuelto ms considerable y difcil de recorrer para el
espritu. El desarrollo de esta obra ser una ilustra-
cin y una verificacin de esta advertencia metodo-
lgica [.._].15
@~-Qpone el estudio de los sistemas re~-
SJ l~ pa'ca comprender la naturaleza rehgIO-
sa del hombre, como aspecto esencial y permanente de la
humanidad. El objetivo de la sociologa positiva es estudiar
al hombre actual, pero para poder hacerlo es necesario re-
montarse a la historig
(0s creencias y las prcticas religiosas, como los mitos o
los ritos ms extravagantes, traducen alguna necesidad hu-
mana, es decir, algn aspecto de la vida social oindividuaD
tor estos motivos; para el terico francs.Itodas las re-
ligiones son verdaderasj no se puede decir que son falsas
sin embargo, las podemos clasificar en ms omenos primi-
tivas, ms o menos ricas en ideas, pero todas responden a
condiciones ~umanas dadaj En sus propias palabras:
As pues, en el fondo ninguna religin es falsa, todas
son verdaderas a su modo, y todas responden, aun-
que de formas distintas, a condiciones dadas de la
existencia humana.lf
- ~l inters particular por estudiar las religiones ms pri-
mitvas est dado por un problema metodolgico: es funda-
mental empezar por stas, porque son las ms constituti-
vas, se puede ver en qu contexto histrico surgieron, lo
cual permite observar las causas que las generaron')
Como mencionamos anteriormente, Durkheim -;ostiene
como parte de las reglas del mtodo sociolgico que un he-
cho social se explica a partir de un hecho social anterior.
. 15. Durkheim, E.: Las formas elementales de la vida religiosa,
p. 37, Alianza, 1993, Madrid.
16. Ibd., p. 30.
"
\ 110
@iempre que seintenta explicar un fenmeno social hay que
remontarse a la forma ms primitiva y simpl~
. ~-
(. ..] Era un principio cartesiano el de que, en las ca-
denas de verdades cientficas, el primer eslabn tie-
ne un papel preponderante. Ciertamente no es cues-
tin de colocar en la base de la ciencia de las religio-
nes 'una nocin elaborada a la manera cartesiana, o
sea, un concepto lgico, un puro posible construido
con las solas fuerzas del espritu. (10 que tenemos
que revelar es una realidad concreta, que nicamen-
te la observacin histrica y etnolgica puede reve-
larno!';1Pero aunque este concepto cardinal debe ser
obtenido por procedimientos diferentes, sigue siendo
verdad que est l1amado a tener una influencia con-
siderable sobre toda la secuencia de proposiciones
que establece la ciencia [...].17
Todas las religiones presentan caractersticas comunes;
el terna no es slo quedarse en su aspecto visible oexterior
sino profundizar. Hay que ver que en las distintas formas
que tornan sus rituales y representaciones, encontramos
coincidencias ms profundas que muestran lo permanente
y humano que tienen las religiones.
[>e aqu surge la necesidad de estudiar las civilizaciones
primitivas. En ellas se da W1 menor desarrollo de las indi-
vidualidades, porque estarnos hablando de grupos sociales
de un tamao reducido, donde hay una homogeneidad inte-
lectual y moral, cosa que no sucede en las sociedades ms
avanzada~l presentarse los hechos sociales de manera
ms simple, se facilita la explicacin.
El inters de Durkheim por la religin va ms all de la
relpn misma.
(J -a conclusin a la que llega es que la religin es algo
puramente social, que las representaciones religiosas son
17. Ibid., p. 31.
mile Durkheirn 111
representaciones colectivas, que expresan realidades colecti-
vas, que los ritos son maneras de actuar, prcticas sociales
que surgen en los grupos con el objetivo de conservar o mo-
dificar los estados mentales del grupo al que nos referimo~]~
Entonces, [os hechos religiosos son cosas religiosas elabora- ..
das, creadas por el pensamiento colectiv~ La religin es un
fenmeno social, no ntimo o individual.
_ Segn Talcott Parson, hay una doble proposicin en Las
formas elementales de la vida religiosa; en primer lugar,
una distincin entre actitudes ante lo sagrado y lo profano
que bsicamente es la misma que entre obligaciones mora-
les y conveniencia o utilidad, y, en segundo Iugar, que la
cualidad de lo sagrado no reside en las propiedades intrn-
secas del objeto de culto, sino en sus propiedades como sm-
bolo.
_ Durkheim reconoce en la religin un poder de integra-
cin social muy fuerte, que fue debilitado por el procesOde
secularizacin y el triunfo de las revoluciones burguesas
frente al orden cristiano feudal.@.e constituyeron sociedades
ms avanzadas, ms complejas, pero con lazos sociales ms
dbiles. Como la religin ya no puede cumplir sola este pa-
pel integrador, visualiza nuevas figuras de lo sagrado, nue-
vas representaciones colectivas que se expresan, por ejem-
plo, en las asambleas de ciudadanos, en las nuevas fiestas
conmemorativas de carcter nacional y en las ceremoniag
Durkheim antelas pr"blemticas de su-:poea
[frente a las .. m:ohl~mtiC,ls polticas de S _ 1! poca, _Uu-r:k:_
heim~lreaedor de 1898,(particip ac~ivamente en el _9.~no-
minado Ca~ l)re1&s} ~oae un oficial judo es condenado
injustamente en Francia por supuesto espionaje en favor de
los alemanes, por el hecho de ser judo. Durkheim exigi la
revisin de su proceso y luego su liberacin. Como conse-
cuencia de esta actividad, le retrasaron su ingreso como
profesor en La SorbonaJ
~u~ndo estalla la Primera Guerra Mundial en 1914, ~
Durkheim sepronuncia a favor deuna intervencin contra
Alemania. Sin embargo, los medios nacionalistas y antise-
mitas franceses lo atacan ferozmente, viendo en Durkheim
a un judo de pretendido origen alemn, que ensea una
disciplina, la sociologa, que es una ciencia que consideran
ajena a 11; 1. tradicin acadmica frances~
Esta postura belicista de Durkheim contrasta, por
ejemplo, con la desu amigo, el socialista francs Jean Jau-
res,18quien mantiene convicciones pacifistas. Sin embargo,
la catstrofe dela guerra interimperialista que semanifies-
ta, por ejemplo, en los veinte millones demuertos en el co-
razn deEuropa, oen que ms dela mitad delos miembros
dela promocin de 1913dela cole Normale haban muer-
to antes deque la guerra terminase, despierta grandes su-
frimientos en el autor.
Cornocorolario, en 1916el nico hijo deDurkheim mue-
re combatiendo para el ejrcito francs en el frente de los
Balcanes, lo que para muchos precipita su muerte de un
ataque al corazn el 15 de noviembre de 1917, a los cin-
cuenta y nueve aos de edad.
Conclusin. Por qulavigencia
deDurkheimen un contexto neoliberal?
,[La actualidad de los pensadores clsicos tiene que ver
con que las preguntas que seformularon acerca dela socie-
dad an tienen vigencia. Tal es el caso de Durkheim y sus
reflexiones acerca del lazo social, en un contexto de hege-
mona neoliberal como el actua_9
18. Jean Jaures (1859-1914) haba asistido con Durkheim a la
cole Normale Suprieure de Pars. Fue un dirigente del Partido
Socialista Francs, de convicciones reformistas y pacifistas, que
cumpli un papel muy importante en la Segunda Internacional.
Fue asesinado al estallar la Primera Guerra Mundial.
~; (.
mile Durkheim 113

Desde un punto de vista conservador es importante el
"problema" del orden social. En sociedades muy fragmenta-
das, producto de una desigualdad estructural, esta impor-
tancia se acenta.
@e acuerdo con Perry Anderson, el neoliberalismo en-
tendido como un fenmeno diferente del liberalismo clsi-
codel siglo pasado, tiene sus orgenes despus dela Segun-
da Guerra Mundial en ua:regin de. Europa y Amrica
donde imperaba el capitalismo. Se criticaba de manera
muy fuerte la intervencin del Estado en la economa y los
gastos sociales para los sectores ms vulnerables de la so-
ciedaD
[...] Fue una reaccin terica y poltica vehemente
contra el Estado intervencionista y de Bienestar
[... ].19
El texto fundacional es Camino de servidumbre (1944),
deFriedrich von Hayek, y lo escribe contra el laborismo in-
gls en vsperas delas elecciones generales de 1945, que es-
te partido finalmente ganara.
-1},.. pesar de sus buenas intenciones, la socialdemo-
cracia moderada inglesa conduce al mismo desastre
que el nazismo alemn: a una servidumbre moder-
na~o
Sin embargo, estas propuestas dedesregulacin ylibre-
mercado comienzan a tener fuerza veinte aos despus con
la gran crisis del petrleo de 1973.
La hegemona de este programa tard en llegar. Si
19. Anderson, P.: Neoliberalismo: un balance provisorio en la
trama del neoliberalismo, Emir Sader yPab10 Gentili, compilado-
res, p. 15, Oficina de Publicaciones del Ciclo Bsico Comn-Uni-
versidad de Buenos Aires, primera edicin, 1997.
20. Citado por Anderson Perry, en op. cit., p. 15..
114
bien el Chile de Pin.ochet (1973), a travs del golpe de Es-
tado que derroc al presidente socialista Salvador Allen-
de, fue la primera experiencia piloto a nivel mundial, has-
ta 1979 no se consolida con apoyo popular. Ese ao triun-
fa electoralmente Margaret Tatcher en Inglaterra, y un
ao despus, Ronald Reagan, un ex actor de segunda cate-
gora, se convierte por la misma va en presidente de los
Estados. Unidos.
W-pidamente su hegemona ideolgica se expres en
que, en pocos aos, partidos y gobiernos que se denominan
socialdemcratas en Europa Occidental, laboristas en In-
glaterra y Australia, ex partidos populistas y alianzas en
Amrica Latina e incluso en ex partidos comunistas de Eu-
ropa del Este ola propia ex Unin Sovitica, se hicieron eco
de las ideas neolibera]eQ
En este contexto de crisis y recomposicin capitalista en
trminos neoliberales, hubo en Francia, durante la ltima
dcada del siglo, una reonsideracin de algunos conceptos
o temas planteados por Durkheim.
Esto es 10 que Pierre RosanvaIlon ha denominado la
nueva cuestin social:
~a "cuestin social": esta expresin lanzada a fines
del siglo XIX remita a los disfuncionamientos de la
sociedad industrial naciente. Los dividendos del
crecimiento y las conquistas de las luchas sociales
haban permitido transformar en profundidad las
condiciones del proletariado de la poca. El desarro-
llo del Estado providencia casi haba llegado a ven-
cer la antigua inseguridad social y a eliminar el te-
mor al mafian!il [...] Desde principios de los aos
ochenta, el crecimiento de la desocupacin y la apa-
ricin de nuevas formas de pobreza parecieron" al
contrario, llevarnos a largo tiempo atrs. Pero a la
vez no se trata de un simple retorno a los problemas
del pasado. Los actuales fenmenos de exclusin no
remiten a los antiguos problemas de la explotacin.
mile Durkheim
115
IAs ha hecho su aparicin una nueva cuestin so-
ci~J}l
La destruccin del Estado de bienestar expresa la crisis ~
de la solidaridad sociaL Para intentar contrarrestar esto el ..
objetivo de Rosanvallon es:
[buscar) [. ..l(!-a refundacin intelectual y moral del
Estado providenci~[que] ~e ha convertido en condi-
cin de su supervivencj [...].22
_ Partiendo del anlisis de la desintegracin de los meca-
nismos de la solidaridad-de manera prcticamente irrever-
sible, se intenta reinventar las formas de la solidaridad y
redefinir los derechos sociales.
qu podemos vincular el concepto de Durkheim de soli-
daridad orgnica con las tentativas de realizar un nuevo pac-
to social, apartir dela reconstruccin de los otnculos sociale~
En el prefacio de la segunda edicin de La divisin so-
cial del trabajo, titulado Algunas observaciones sobre las
agrupaciones profesionales (1902),ePurkheim desarrolla el
papel que las agrupaciones profesionales estn destinadas
a llenar en la organizacin social de los pueblos contempo-
rneos y propone nuevas formas de corporativismo como so-
lucin al problema social de la anomg Pi erre Rosanvallon,
esta vez junto aJean Paul Fitoussi en el libro La nueva era
de las desigualdades, explican 10 que denominan el males-
tar identitario de nuestra poca:
_ La decadencia de los cuerpos intermedios (basta
pensar en la erosin del fenmeno sindical desde
mediados de los aos setenta) no puede analizarse
meramente como un retroceso del sentido de la soli-
21. Rosanvallon, P: La nueva cuestin social, Introduc.cin, p.
7, Ediciones Manantial, 1995, Buenos Aires.
22. Ibid., p. 10.
116
daridad y el triunfo del repliegue sobre s mismo
(.. .J . La pertenencia a un grupo ya no est all para
dar sentido [... ].23
En forma de programa poltico algunas de estas ideas
buscan desarrollar un marco para responder a las transfor-
maciones de] orden mundial. En palabras de Tony Blair, ci-
tado por Antony Giddens en su libro La tercera va:
.La vieja izquierda se resista a ese cambio. La nue-
va derecha no quera propulsarlo. Nosotros tenemos
que propulsar ese cambio para producir la solidari-
dad social y prosl>eridad.2~
En sntesis,ffa vigencia de Durkheim radica en que te-
mas como el ordn social, la estabilidad poltica y las nue-
vas formas de cohesin social en sociedades "anmicas" en
tiempos de crisis, son fundamentales en el marco de quie-
nes piensan en la reproduccin de las relaciones sociales ca-
pitalistas en el largo plazi)
~simismo, la pregunta de Durkheim acerca de Cmose
construye la solidaridad, es un tema central que puede ser
abordado; no necesariamente desde la perspectiva del or-
den social, sino desde un punto de vista contrario al de
23. Rosanvallon, P: La nueva era de las desigualdades, p. 43,
Ediciones Manantial, 1996, Buenos Aires.
24. Blair, T.: Entrevista, The Guardian, 7de febrero de 1998,
citado por Giddens, A. en La tercera va, p. 11, Taurus, 1999,1\1a-
drid.
La denominada tercera va agrupa a un conjunto departidos
polticos, laboristas y socialdemcratas fundamentalmente euro-
peos que buscan articular algunas ideas sociales en el marco de
economas neoliberales. J ustamente '!bny Blair es uno de princi-
pales impulsores deesta nueva alianza, deeste nuevo pacto social
que tendra comoobjetivo administrar la economa neoliberal con
"cierta conciencia social", sin moclificar las tasas de ganancias de
los grandes grupos econmicos.
mile Durkheim
'1
Durkheim y diferente de las variantes neoliberales hege-
mnica~l objetivo es preguntarse: cmo reconstruir los
lazos sociales, de solidaridad entre los trabajadores, deso-
cupados, movimientos sociales y sectores excluidos por el
modelo neoliberal?, para articular una praxis superadora
del neoliberalismo, ya sea en sus versiones conservadoras o
en sus terceras v~
Bibliografa consultada
AA. VV.: Precursores del socialismo, Grijalbo, primera edi-
cin, 1970, Mxico.
Durkheim, E.: La divisin del trabajo social, Planeta-De
Agostini, primera edicin 1985, Barcelona.
____ : Las formas elementales de la vida religiosa,
Alianza, 1993, Madrid.
____ : Las reglas del mtodo sociolgico, Akal, cuarta
edicin, 1995, Madrid.
Engels, F.: Del socialismo utpico al socialismo cientfico,
Anteo, 1972, Buenos Aires.
Fourier, C.: El nuevo mundo amoroso, Siglo XXI, primera
edicin, 1972, Mxico.
Giddens, A: La tercera va, Taurus, 1999, Madrid.
Sader, E. y Gentili, P. (compiladores): La trama del neolibe-
ralismo, mercado; crisis y exclusin social, Oficina de
Publicaciones del Ciclo Bsico Comn-Universidad de
Buenos Aires, primera edicin, 1997.
Rosanvallon, P.: La nueva cuestin social, Manantial, 1995,
Buenos Aires.
----: La nueva era de las desigualdades, Manantial,
1996, Buenos Aires.
117
LA TEORA DE MAXWEBER
Carla Wainsztok
Introd uccin
Max Weber presenta en toda su obra una tensin entre
el romanticismo alemn, en su versin historiogrfica, y la
pretendida objetividad y neutralidad valorativa delas cien-
cias sociales, en el mbito metodolgico.
Para comprender esta tensin debemos comenzar por
definir el romanticismo alemn, luego el debate metodolgi-
co en el interior de las ciencias sociales y la influencia de
ello en la obra del socilogo alemn.
Definimos la cosmovisin romntica comouna revuelta
contra la modernidad capitalista." en nombre devalores so-
ciales y culturales del pasado. Esta lectura ha servido para
que en ms de una oportunidad se 10 considere como una
corriente restauracionista, retrgrada, es decir, que quiere
volver al mundo medieval.
Toda revuelta romntica contra el presente echa una
mirada nostlgica sobre modos de vidas antiguos, sobre la
comunidad medieval o sobre ciertos valores morales, reli-
giosos o culturales preindustriales o precapitalistas. Pero
en realidad la revuelta romntica puede ser regresiva ore-
volucionaria, conservadora ocrtica. Las dos tendencias se
encuentran presentes enla cultura romntica.
1. Trabajaremos el tema del romanticismo apartir dela lec-
tura deMichel Lowy.
119
I
120
La diferencia entre estas dos tendencias SUpone que,
para los romntico~evolucionarios, el ideal no consiste en
un retorno al pasado, sino que el vnculo con ste es un pa-
sajero desvo que abre el camino hacia el porvenir, hacia la
utopa.
Uno de los principales rasgos de la civilizacin indus-
trial rechazado por la revuelta romntica es la cuantifica-
cin dela vida, ladominacin creciente delos valores cuan-
titativos, de los clculos en prdidas y ganancias. Para los
romnticos, la modernidad capitalista se identifica por el
.carcter todopoderoso del valor de cambio, por la mercan ti-
lizacin de la vida y por la declinacin correspondiente de
los valores religiosos, ticos y sociales.
Si la modernidad capitalista conduce, segn Max We-
ber, al,desencantamiento del mundo, el romanticismo es un
intento dereencantamiento. El pasado se convierte en una
reserva inagotable de imgenes y sueos que inspira la re-
sistencia romntica a la modernizacin.
Alemania, entre laRevolucin Industrial, .s
el deber ser ylaaccin
Como dijimos anteriormente, el romanticismo supone
una crtica dela sociedad capitalista; recordemos que la re-
volucin burguesa en Alemania fue tarda en comparacin
con Francia eInglaterra.
Slo en 1871pudo crearse un Estado nacional unita-
rio y este Estado nacional se cre desde arriba, y
aun hasta cierto punto en contra dela burguesa, en
ningn caso en contra de la nobleza, y estas diferen-
cias se manifiestan en el pensamiento. La verdad
terica, la epistemolOga, las matemticas, la psico-
loga y la sociologa, he ah los problemas y preocu-
paciones principales de la filosofa francesa. Por ! 3 1
MaxWeber
121
contrario, el pensamiento alemn parte del proble-
ma moral, del problema prctico.
Por problemas prcticos entendemos el problema de la
voluntad, dela accin y dela moral.
Dicho de otra manera, Francia haba realizado su revo-
lucin poltica y deba resolver cuestiones tales como la li-
bertad, la igualdad y la fraternidad. Pensemos en la teora
durkhemiana que ya hemos abordado en esta misma parte.
Por su lado Alemania deba producir su revolucin; por ello
sus temas eran el deber ser y la moral.
~a tragedia alemana consista en la grandeza delas as-
piraciones individuales y colectivas, y su pequeez en la
imposibilidad derealizarl~ Es importante destacar que en
la obra Fausto de Goethe, el concepto de logos se traduce
por accin, no como verbo o corrocimiento. Goethe.f Kant y
Weber son pensadores dela accin y dela tica.
Q>olticamente, Kant yWeber realizan un llamamiento a
la burguesa para que lleve a cabo la unificacin alemana.
El filsofo afirma que este sujeto debe salir, de su culposa
incapacidad derazonal\\ El pedido deKant es que tengan el
valor de pensar: ya n()"(lebenpagar a un cura, a un mdico
oun abogado.(>eben hacer pblicas sus idea~~En Weber el
sujeto interpelado es el mismo; no son losjunkers los encar-
gados derealizar la industrializacin. Sin embargo, en am-
bos pensadores existe. cierta reserva bacia estos burgueses;
en el filsofo se expresa en la mxima e] hombre es un fin,
nunca un medio, yl! n Weber ya no es posible esperar que e]
bien individual genere el bien comn; del bien muchas ve-
ces resulta el mal!
2. Goldmann, L.: Introducci6n a la filosofa de Kant, Buenos
Aires, Amorrortu, 1967.
3 . Goethe, escritor alemn del siglo XVIII, form parte delos
- movimientos culturales ms trascendentes desu poca: el roman-
ticismo y el clasicismo. Entre sus obras ms conocidas estn
Fausto, Las desventuras del joven Werther, Poesa y verdad.
ti
122
@n ambos pensadores existe la sospecha deque el desa-
rrollo en el mbito delaciencia yla tecnologa no vaatraer
necesariamente el progreso dela moral. Deesta manera se
comprende desde otro ngulo la problemtica del ser y del
deber ser. Alemania debe realizar su transformacin indus-
trial en ordeiJ
Latica kantiana y weberiana es individual.~s el mis-
mo individuo el que debe decidir por s mismo cundo debe
actuar conforme auna mxim&_"} En la obra Qu es la ilus-
tracin?, Kant expone dos maneras de hacer uso de la ra-
zn: una manera pblica en calidad de docto y otra privada
COm0funcionario. El ejemplo kantiano es un m:inistro ecle-
sial; en calidad desacerdote slo debe obedecer alas reglas,
pero en calidad deentendido debe publicar.
Esta idea est presente en Weber; el profesor en el auJa
slo debe dictar sus clases, sin exponer sobre poltica, sin
traer al recinto acadmico juicios de valor, en tanto como
poltico pactar con las potencias diablicas.
Tambin los primitivos cristianos saben perfecta-
mente que el mundo est gobernado por demonios y
que el que se entrega a lapoltica, esto es, al poder
y la fuerza como medios, pacta con poderes diabli-
cos, y debido aeste acto suyo no es cierto que el bien
slo pueda proceder del bien y el mal slo del mal,
sino que a menudo slo ocurre lo contrario. El que
no logre comprenderlo es, en realidad polticamen-
te un nio.s
La disjruta metQdolgica
(La escuela historiogrfica alemana sostena la idea de
un espritu del pueblo. Esta concepcin romntica se puede
4. Weber, M.: Ensayos de sociologa contempornea, Barcelo-
na, Planeta-Agostini, 1985, p. 70.
of
MaxWeber
123
rastrear en Herder, filsofo alemn anterior aWeber;"0n-
sideraba quela conciencia histrica delospueblos serepre-
sentaba en el genio primitivo delos pueblo8.'ti
ste idealismo frenaba el desarrollo cie(fico ylo supe-
ditaba al conocimiento .histricq,
La escuela histrica, mientras construa un edificio
cientfico confundamento histrico, no haba abier-
to laposibilidad deuna investigacin sociolgica au-
tnoma, antes bien, haba procurado resolver toda
ciencia social en la obra de sistematizacin de un
material histricamente individualizado, obra su-
bordinada al fin dela comprensin histrica.f
Es importante notar que la obra de Max Weber vades-
de un estudio histrico comparativo, como es La tica pro-
testante y el espritu del capitalismo, hasta Economa Y so-
ciedad, donde rompe con la tutela del historicismo alemnJ
Weber tena dos opciones: construir un nuevo modelo
sociolgico diferente del positivista, o un rechazo de la so-
ciologa como tarPor suerte para nosotros@ecidi empren-
der la crtica del conocimiento sociolgico franc Como ya
hemos visto anteriormente en Durkheim, laprimaca la tie-
ne lo colectivo sobre loindividual, la exterioridad y la coer-
cin. En Weber, observamos el papel relevante concedido al
individuo, ylas motivaciones y el sentido delas acciones so-
ciales. '
Tambin la sociologa weberian a, adiferencia de Durk-
heim, poda abandonar lapretensin deser lanica ciencia
social que explicara latotalidad delos fenmenos sociales.
Ahora s, siendo una delas ciencias sociales poda construir
su mtodo especfico.
Max Weber va a asistir a estas controversias sobre el
mtodo. Nosotros seleccionamos dos nombres clave que
5. Rossi, P.: Introduccin, en Ensayos sobre metodologa socio-
lgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1997, p.13.
. .
124
aparecen en la construccin de su propia metodologa:
Dilthey y Rickert, quienes ejercieron una gran influencia
en la teora del conocimiento en Weber. Sin embargo, el so-
cilogo alemn producir una sntesis de ambos pensa-
mientos que enriquecer su epistemologa.
Dilthey mantiene la relacin entre ciencias del espritu
ehistoria, que se diferencian de las ciencias naturales
[...] en virtud de una diferencia originaria en cuan-
to al campo de la investigacin, que condiciona la di-
versidad del mtodo empleado, pero que, a su vez,
slo puede ser comprendida remontndose a la di-
versidad de la relacin entre sujeto que investiga y
realidad estudiada, 10 cual es, en un caso, el mundo
de la naturaleza extrao al hombre, y, en el otro, el
mundo humano al cual pertenece el sujeto.f
Para Dilthey, las ciencias naturales se valen de la cate-
gora de causa y a travs de la elucidacin de estas causas
se construyen leyes. En cambio, las ciencias del espritu
presentan como procedimiento la comprensin.
Las ciencias del espritu desempean su labor, sea
mediante el anlisis de las regularidades y recu-
rrencias de comportamientos de los fenmenos his-
tricos, sea mediante la determinacin de la indivi-
dualidad que caracteriza a cada uno de ellos.?
Las ciencias naturales explican; las ciencias del espri-
tu comprenden. El hombre puede comprender su mundo
y lo capta desde adentro. Para Dilthey existe un proced-
miento que se denomina ernpata, por el cual los hombres
pueden captar el significado de los otros hombres, pero
crea necesario colocarse, a travs de un ejercicio mental,
6. tu, 14.
7. Ibd..
Max Weber
125
" 1
en el tiempo y el espacio en que vivieron los otros hombres:
si quiero comprender a un romano, debo ubicarme en el
mundo de Roma.
En cambio, para Rickert, la naturaleza es la realidad
considerada con referencia a lo general; la historia es la
realidad considerada con referencia a lo individual. Por
ello
el edificio de las ciencias histrico sociales se consti-
tuye de nuevo como el edificio de las ciencias de la
cultura, sobre la base de la relacin de valor que re-
presenta 'el significado del objeto histrico.f
La diferencia entre ciencias de la naturaleza y de la cul-
tura es una cuestin de campos de investigacin, que se dis-
tinguen por la presencia o ausencia de relacin de valor.
De Dilthey recupera la idea de comprensin, pero va a
establecer una serie de diferencias, la ms conocida de las
cuales aparece en Economa y sociedad. En este texto se
afirma: " no hay que ser el Csar para comprender al C-
sar" ;9 esto quiere decir: no la comprensin corno procedi-
miento psicolgico, no como acto de intuicin, sino el modo
en que ella encuentra verificacin emprica y se traduce en
una forma especfica de explicacin causal. Al reinterpre-
tar la posicin diltheyana entra en relacin con la tesis de
Rickert, quien en 1921 acepta la comprensin, pero corno
la determinacin de relaciones de causa y efecto indivi-
duadas.
La polmica en contra de la herencia romntica de
la escuela histrica ya ha puesto de relieve las dos
condiciones que pueden garantizar la objetividad
delas ciencias sociales: 1)las ciencias histricos so-
ciales n.o deben recurrir a presupuestos que irnpli-
8.Ibd., 15.
9. Weber, M.: Economa y sociedad, Mxico, FCE, 1998, p. 6.
. '
I
126
Introduccin al anlisis soeiolgico
quen una toma de posicin valorativa, y 2) las cien-
cias histricos sociales deben verificar sus propios
asertos mediante el recurso de la explicacin cau-
sal. 10
fieber distingue entre juicios de valor y relacin de va-
. lar: las ciencias histricos sociales no admiten juicios de va-
lor, no deben prescribir comportamientos, slo tienen una
funcin terica. Pero la relacin de valor no es un juicio de
valor sino un principio de seleccin, sirve para determinar
un campo de investigaci!9
Ahora bien, tan pronto como tratamos de reflexionar
sobre la manera en que se nos presenta inmediata-
mente, la vida nos ofrece una multiplicidad infinita
de procesos que surgen y desaparecen, sucesiva y si-
multneamente, tanto dentro como fuera de noso-
tros mismos. Y la infinitud absoluta de esa multipli-
cidad para nada disminuye, en su dimensin inten-
siva, cuando consideramos aisladamente un objeto
singular -por ejemplo, un acto concreto de inter-
cambio- tan pronto como procuramos con seriedad
describirlo de manera exhaustiva en todos sus com-
ponentes individuales, tal infinitud subsiste todava
ms, como es obvio, si intentamos comprenderlo en
su condicionamiento causal. Cualquier conocimiento
conceptual de la realidad infinita por la mente hu-
mana finita descansa en el supuesto tcito de que
slo una parte finita de esta realidad constituye el
objeto de la investigacin cientfica, parte de que de-
be ser la nica esencia en el sentido de que merece
ser reconocida. u
10. Ibtd., 20.
11. Weber, M.: "La objetividad cognoscitiva de la ciencia social
yla poltica social", en Ensayos sobre metodologa sociolgica, op.
cit., p. 61.
Max Weber
127
La idea de multiplicidad infinita aparece de alguna ma-
nera en Kant; segn este autor, no conocemos las cosas tal
como el1as son en s mismas, sino que slo las conocemos en
tanto fenmenos, por la peculiar constitucin que el sujeto ~
realiza de ellas, y segn sus limitadas posibilidades. Es el ...
sujeto quien construye el objeto de conocimiento, subjetiva
pero no arbitrariamente.
Ahora bien, III objetividad de la ciencia no es posible
ms que a partir de la subjetividad del investigador.
Weber establece 10 que podramos denominar un gi-
ro subjetivista, hace hincapi en el papel de la sub-
jetividad, de la personalidad del investigador en la
creacin de la ciencia social, y subraya la inevitable
radicacin de la ciencia en la vida.
12
Sin embargo, no debemos olvidar la pretensin de que
hasta un chino reconozca como correctos los datos obtenidos
en una investigacin.
Ita explicacin se restringe auna serie finita de elemen-
tos determinada sobre la base decierto punto de vista. A s-
ta sela comprende por la imputacin causal. La 'imputacin
es una forma de explicacin de causacin adecuada. Es la
relacin de causa y efecto en forma individual.
~ueremos comprender la realidad de la vida que nos
circunda, y en la cual estamos inmersos, en su espe-
cificidad; queremos comprender. Por un lado, la co-
nexin y significacin cultural de sus manifestacio-
nes individuales en su configuracin -actual, y, por el
otro, las razones por las cuales ha llegado a ser as y
no de otro modo~
12. Gonzlez, G.: Las huellas de Fausto, Madrid, Tecnos,
1992, p. 55.
13. Weber, M.: "La objetividad ...", en op. cit., pp. 61 Y 92.
(!'a imputacin causal requiere la construccin de un
proceso hipottico diferente del proceso real y la compara-
cin posterior entre el proceso real y el hipottico.
Las ciencias histrico-sociales, en cuanto condicio-
nadas en su punto de vista y en la delimitacin del
campo deinvestigacin por el inters del estudioso,.
y, por lotanto, por la situacin cultural dentro dela
cual ste acta, parten de un trmino subjetivo, pe-
ro en el mbito del campo de investigacin as deli-
mitado, sus resultados son objetivamente vlidos, y
lo son en virtud de la estructura lgica del procedi-
miento explicativo. La nica garanta detal objetivi-
dad se encuentra, en consecuencia, en la recta apli-
cacin de los instrumentos que, en su conjunto,
constituyen tal estructura lgica, y no en la referen-
cia a valores incondicionados sustrados a la selec-
ci6n.
14
Las ciencias histrico-sociales tienen en comn la espe-
cificidad individual, pero la relacin entre ellas puede cam-
biar, segn surjan nuevos problemas, nuevos mtodos y
hasta nuevas. ciencias. .
. . . . .
~l instrumento tipo ideal sirve para la explicacin de la
individualidad, las ciencias naturales sostienen un sistema
de leyes generales y las ciencias de la cultura presuponen
un saber nomolg:ico, es decir, un conjunto de uniformida-
des tpicas de comportamiento empricamente comproba-
bleVEsto se desarrollar ms adelante en La tica protes-
tante y el espritu del capitalismo y en la gua delectura so-
bre los tipos de dominacin.
La eleccin decomenzar este trabajo sobre la metodolo-
ga weberiana no significa que hay un predominio de sta
sobre la teora del conocimiento, sino que hay una relacin
bidireccional entre una teora y el abordaje epistmico-me-
14. Rossi, P.: op. cit., p. 25.
Max Weber
129
,,-
todolgico. Las reflexiones metodolgicas no se construyen
demanera sistemtica, sino que surgen a partir delas pro-
pias necesidades de la investigacin o de las crticas de"
otras tendencias histricas.
En su labor de investigacin concreta, primero me-
diante el anlisis comparativo de la sociologa de la
religin, y luego mediante la determinacin dela ta-
rea de la sociologa comprensiva, Max. Weber puso
en prctica, por lo tanto, las tesis principales de su
metodologa.
1
En Economta y sociedad la relacin entre historiografa
y sociologa deja de constituirse como inmediata para en-
contrar su trmino medio en la organizacin inmediata. La
segunda parte de este trabajo consistir en un breve reco-
rrido desde La tica protestante y el espiritu del capitalismo
hasta Economia y sociedad, vinculando teora y mtodo.
Latica protestante yel espritu del capitalismo
Como ya lo hemos mencionado anteriormente,~as cien-
cias naturales explican los fenmenos refirindolos aun sis-
tema de leyes generales, y las ciencias histrico-sociales
quieren explicarlos desde su individualidad. Esto ocurre con
el denominado capitalismo racional, segn Max WebEff)Es-
te c~italsmo, como forma, es una individualidad histrica.
]:1 problema es establecer la determinacin de causa y
efecto en la individualida<!)
En cuanto se trata de una individualidad de un fe-
nmeno, lapregunta por la causa no inquiere por le-
yes sino por conexiones causales concretas; no pre-
gunta bajo qu formula ha de susbsumirse el fen-
15. iu, p. 32.
"
130 Introduccin al anlisis .sociologico
meno como espcimen, sino cul es la constelacin
individual ala que debe imputarse en cuanto resul-
r-
tado, es una cuestin de imputacin [' ..J el conoci-
miento de leyes de la causacin no puede ser nunca
el fin de la investigacin sino slo el medio.lf
Yano se puede hablar deexplicaciones causales como en
las ciencias naturales, ahora laexplicacin es condicional.
En el mbito del esquema explicativo condicional exis-
te la posibilidad de diversos rdenes de explicacin,
conrelacin a la diversidad de los puntos de vista que
indican la direccin de las relaciones indagadas.J ?
EnLa tica protestante y el esptrit del capitalismo, We-
ber define como singularidad histrica el espritu del capi-
talismo y para comprender esta singularidad va a basarse
en las mximas de Benjamn Franklin; ellas son una suer-
te de documento inspirado en aquel espritu, cuyo ideal es
un hombre honrado digno de crdito.
El comportamiento que aparece en el tipo ideal del em-
presario capitalista racional sebasa en la idea deprofesin,
que en un primer momento es sostenida como una vocacin
religios; la profesin como un llamado de Dios.':!yeber sos-
tiene que esta idea de profesinjien alemn Beruf y en in-
gls calling,t!upone una misin-(e Dios.
En la traduccin luterana de la Biblia parece haber
sido utilizada por primera vez, en nuestro actual
sentido, en un pasaje de J ess Sirach (11, 20 Y 21,
3). No tard el lenguaje profano de todos los pueblos
protestantes en adoptar su significacin actual.tf
16. Weber, M.: "La objetividad ...
n
, enop. cit., p. 68.
17. Rossi, P.: op. cit., p. 17.
18. Weber, M.: La tica protestante y el espritu del capitalis-
mo, Madrid, Sarpe, 1984, p. 88.
Max Weber
131
Es durante la Reforma cuando comienza avalorizarse el
trabajo como profesi~ Para los catlicos, ser agradables a
Dios consista en lapraecepta y consilia;'para los protestan-
tes se complaca al Seor por medio del trabajo. "
Segn Lutero, es evidente que la vida monstica no
slo carece por completo de valor para justificarse
ante Dios, sino que adems es el producto de un de":"'"
samor egosta, que trata de sustraerse al cumpli-
miento de los deberes que precisa cumplir en el
mundo.I''
Pero en Lutero coexist:an ideas tradicionales y moder-
nas. Es interesante comprobar su creencia en el destino y la
predestinacin; cada hombre deba valorar y proseguir en
el lugar que Dios le baba concedido como su trabajo.
Fue Baxter, un representante del puritanismo ingls,
nacido en el seno del calvinism, quien dio a la idea de pro-
fesin su significado ms firme. Con l,
'- [ ... J el ascetismo se endereza ahora a'matar toda as-
piracin al enriquecimiento con bienes materiales.
Lo que realmente es reprobable para la moral es el
descanso en la riqueza, el gozar de los bienes, con la
inevitable consecuencia de sensualidad y ociosidad y
la consiguiente desviaein de las aspiraciones hacia
una vida santa [...] Segn la voluntad inequvoca-
mente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar
su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar, por
tanto el primero y principal de todos los pecados es
la dilapidacin del tiempo [...].20
Pero este trabajo profesional debe ser racional. Y~no
hay que conformarse como en Luteroegrandar la obra de
19. Ibd., p. 91.
20. Ibid., p. 185.
;<
, , 1
132
Dios es buscar yencontrar la mejor profesin. La divisin
del trabajo en la tierra tiene su correlato en el plan di-
vino del mundo. Cmo reconocer la mejor profesin? Por
criterios ticos, por ~l bien que representa para la comu-
nidad, pero el ms importante de todos es el beneficio eco-
nmico.
(ser ricos slo es reprobable cuando incita a la pereza,
pero es un deber religioso enriquecerse. La profesin gene-
ra recursos econmicos que deben ser invertidos para se-
guir produciendo y contratar trabajadore_9 El tipo ideal se-
ra un empresario racional que presenta rasgos ascticos.
El poder ejercido por la concepcin puritana de la vi-
da no slo favoreci la formacin de capitales, sino,
10que es miis importante, fue favorable sobre todo
para la formacin de la conducta burguesa raci0ni!J
(desde el punto de vista econmico), de la@ui'el pu-
ritano fue el representante tpico y ms consecuen-
te; dicha concepcin, pues, asisti al nacimiento del
moderno hombre econmico. Ahora bien, estos idea-
les de vida fracasaron al no poder resistlr.la dura
prueba de las tentaciones de la riqueza, bien conoci-
das por los mismos puritanos.st
Al desaparecer todo contenido religioso, naci el ethos
profesional burgus. Se asiste de esta manera a la nacien-
te civihzacin moderna que contiene el desencantamiento
del mundo. Y tambin una inversin: el trabajo se convir-
ti en un fin en s mismo independiente de ningn otro ob-
jetivo.
La racionalizacin en las conductas lleva a una explica-
cin mecnica de la vida moderna]
Estuche vaco, desencantamiento del mundo, es el pre-
cio que debe pagar el hombre por la racionalizacin e inte-
lectualizacin de las conductas. Quien no est preparado
21. tu, p. 214.
.J '
Max Weber
133
para ello, nos sugiere Weber, que se encierre en los monas-
terios. Las exigencias del momento y nuestro destino as lo
requieren.
El final de la tica protestante prolonga, como es
bien sabido, las reflexiones de Goethe sobre el final
de la humanidad bella. Max Weber se' hace eco ex- oh-
plcitamente de las palabras de Goethe eintenta re-
coger la conclusin del Fausto, expresando la nece-
sidad de la renuncia a la universalidad fustica de
lo humano y la limitacin consiguiente al trabajo es-
pecializado y profesional como condicin del obrar
valioso en el mundo actuaJ .22
Para Weber esta investigacin consta de por lo menos
dos objetivos en los que se entrecruzan la teora del conoci-
miento y la metodolga. En cuanto a la teora sustantiva.
se trata de conocer el nacimiento del capitalismo racional,
que es la organizacin racional-capitalista del trabajo for-
malmente libre, y metodolgicamente demostrar que sus
orgenes podan ser explicados desde bases n nicamente
econmicas. No se trataba de reemplazar la teora marxis-
ta sino de mostrar otras posibilidades desde una lectura
cultural-religiosa del fenmeno del capitalismqJ
Nuestra intencin no es tampoco sustituir una con-
cepcin unilateralmente materialista de la cultura y
la historia por una concepcin contraria de unilate-
~al causalismo espiritual. Materialismo y espiritua-
lismo son interpretaciones igualmente posibles, pe-
ro como trabajo preliminar; si, por el contrario, pre-
tenden constituir el trmino de la investigacin, am-
bas son igualmente inadecuadas para servir la ver-
dad histrica.
23
22. Gonzlez, G.: op. cit., p. 101.
23. Weber, M.: La tica ... , op. cit., p. 226.
-...
134
Introduccin al anlisis sociologico
Sin embargo, en otro texto, Weber arremete contra la
concepcin materialista de la historia.
No otro es el significado de la interpretacin econ-
mica de la historia. Si despus de un perodo de ili-
mitada sobrestimacin hoy casi existe el peligro que
se le subestime en cuanto a su capacidad de logros
cientficos, ello es resultado del acrticismo sin pre-
cedentes con que la interpretacin econmica de la
realidad fue aplicada como mtodo universal, en el
sentido de una deduccin de todos los fenmenos
culturales -esto es, de todo lo que es esencial para
nosotros- en cuanto en ltima instancia econmi-
camente condicionados.24
Pero el enfrentamiento no es con Marx, sino ms bien
con la unilateraHdad del marxismo vulgar.
Habra pues una convergencia entre Weber y las vi-
siones materialistas ms modernas, herederas de
Marx en su concepcin no determinista de las inte-
racciones entre sistemas de creencias y estructura
socia!' 25
(~xiste una categora que utiliza Weber que se puede
emparentar con la concepcin de ideologa en Marx, la de
afinidades electivas. Para contestar a las .crticas sobre la
tica protestante utiliza en dos ocasiones dicha expresin.
Esta concepcin de afinidades electivas hay que entenderla
en el inters del autor por mostrar que no existi una deter-
minacin social. Frente a sta se hace hincapi en la multi-
plicidad de acontecimientos de cualquier tica econmici[)
24. Weber, M. "La objetividad ... ", en op. cit., p. 59.
25. Gonzlez, G.: op. cit.
MaxWeber
Frente a la idea de reflejo, la de afinidades electivas. Por
ejemplo: hay afinidades electivas entre la burguesa y esti-
los de vida protestante)
Podemos resumir fa' concepcin de Weber con sus pro-
pias pa1abras:
Son los intereses, materiales e ideales, no las i~as
las que dominan inmediatamente la accin de 10's
hombres.
26
.
Economa Ysociedad
.'
El captulo 1deEconoma y sociedad se denomina "Con-
ceptos sociolgicos fundamentales"; en l se observa una ca-
dena de defmiciones que van desde la accin social hasta
las asociaciones. Partiendo de la conducta individual, We-
ber .r,econstruye el edificio social por enter6]
La accin social es una accin en donde el sentido
mentado por sujeto o sujetos est referido a la con-
ducta de otros, orientndose por sta en su desarro-
110.
27
-~a sociedad se inicia con la conexin social, por medio
de la cual los individuos orientan recprocamente su con-
ductVRec.ordemos el ejemplo del accidente en la calle: si
dos ciclistas chocan, esto.no es una accin social. Aqu~ax
Weber diferencia accin de accin social; est ltima es el
objeto de estudio dela sociologa comprensiva: ya no lo so-
cial que se nos impone, sino individuos conscientes que
orientan su accionar hacia otroi)
. Los sujetos dela accin otorgan senJidos a la accin.
Una accin con sentido es comprensible. La evidencia de la
'-
26. tus: p. 65.
27. Weber, M.: Economa y sociedad, op. cit., p. 6.
135
136
comprensin puede ser racional o endoptica. En el primer
caso, la conexin es intelectual; en el segundo, la conexin
es de sentimientos. En el primer caso, la comprensin es
difana y clara. En cuanto a los valores y los fines ltimos,
slo- podemos captarlos Conplena evidencia cuando son cer-
canos a nosotros.
- En cuanto a la ~ase endoptica, pertenecen, .por
ejemplo, muchas acciones virtuosas, religiosas y ca-
ritativas, para el insensible a eIla~de igual suerte,
muchos fanatismos de racionalismo extremado ("de-
rechos del hombre"), para quien aborrece de ello.
Muchos afectos reales (miedo, clera, ambicin, en-
vidia, icelos, amor, entusiasmo, orgullo, venganza,
piedad, devocin y apetencias de toda suerte), y las
reacciones .irracionales (desde el punto de vista de
la accin racional con arreglo a fines) derivadas de
ellos, podemos revivirlos afectivamente de modo
tanto ms evidente cuanto ms susceptibles seamos
de esos mismos afectos; y en todo caso, aunque ex-
cedan en absoluto por su intensidad a nuestras po-
sibilidades, podemos comprenderlos endoptica-
mente en su sentido y calcular intelectualmente sus
efectos sobre la direccin y los med.ios de la 'ac-
cin.
28
Un ejemplo extrado denuestro medio sociocultural, nos
permite aclarar ms ese concepto: podemos sentirnos ms o
menos cerca de los que van apedir trabajo a San Cayetano,
en ese caso, podemos comprender empticmente su senti-
do y sopesar efectos.
- La accin social puede ser racional con arreglo a fines,
racional con arreglo a valores, afectiva y tradicional. Tam-
bin es importante aclarar la relacin que hay entre este ti-
po de acciones y los tipos de dominacin.
28. Ibd., p. 7.
Max Weber
137
La accin social racional con arreglo a fines est deter-
minada por expectativas con objetos y sujetos, yesas expec-
tativas son utilizadas como condiciones y medios para el lo-
gro de fines propios raeionalmente buscados. La accin so-
cial con arreglo a valores est determinada por la creencia
consciente en valores, sin relacin con el resultado. La ac-
cin social afectiva est determinada por afectos y estados
sentimentales actuales. La accin social tradicional est
arraigada por costumbres.
Existe relacin entre la accin social racional con arre-
glo afines en el tipo de dominacin legal-burocrtico; la ac-
cin social tradicional se vincula con el .tipo de dominacin
tradicional, y la racional con arreglo a valores se puede li-
gar de alguna manera con el tipo de dominacin carismti-
co. Es importante decir que muy raramente la accin social
est orientada slo por un tipo de accin social~,Reflexione-
-
mos sobre el tipo ideal del protestante y, por qu no, sobre
el,ejemplo de un fiel de San Cayetano .
Q;.asociologa comprensiva es racional eindividualista)
[...] la clasificacin de los tipos de accin individualis-
ta gobierna la tipologa de las instituciones sociales.?
La sociedad se inicia con la conexin social, vale decir,
con el hecho por el que los individuos orientan recproca-
mente su conducta'' Si hay posibilidad de que semejante co-
nexin se estable;;a regularmente, nos hallamos entonces
en presencia de usos y costumbres. - .
Por relacin social comprendemos una! conducta plural
que se presenta como recprocamente referida y se orienta
por esta reciprocidad.
a relacin social consiste sola y exclusivamentgj'
-aunque se trate de "formaciones sociales" como
29. Raymond, A.: Lasociologia alemana contempornea, Bue-
nos Aires, Paids, 1953.
I
138
Estado, Iglesia, corporacin, matrimonio, etc.- en
la probabilidad de que una forma detl'lrminada (le
conducta social, de carcter recproco por su senti-
do, haya existido, exista o pueda existir. Cosa que
debe tenerse siempre en cuenta para evitar la sus-
tancializacin deestos conceptos. Un "Estado" deja,
pues, de existir sociolgicamente cuando desapare-
cela probabilidad deque Ocurran determinadas ac-
ciones con sentido.30
Entonces estos individuos nicos que pueden sostener
fines, intenciones en sus actos, construyen la trama institu-
cional. Podemos decir, entonces, que cuando Weber se refie-
re al Estado, a la Nacin, est mencionando nicamente el
desarrollo deciertas formas deaccin social.
Gua de lectura
,
Karl Marx \' Fl i<;rlrichEngels, La ideologa alemana.
La siguiente gua de lectura tiene como objetivo orien-
tar al estudiante acerca delas principales conceptualizacio_
nes elaboradas por Karl Marx en la bibliografa obligatoria
denuestra materia.
El nombre completo de la obra seleccionada es La ideo-
logta alemana (1845-1846) yfue escrita junto con Friedrich
Engels. La publicacin deesta obra no fue hecha en vida de
sus autores.
Se trata deun trabajo crtico y degran importancia, ya
30. Weber, M.: Economa y sociedad, op. cit., p. 22.
Max Weber
139
que por primera vez Marx y Engels esbozan una formula-
cin general de las doctrinas del materialismo histrico. A
partir de ac, la perspectiva de ambos filsofos continu en
la profundizacin delas t'emticas elaboradas, consagrando _
su vida al examen terico y a la aplicacin prctica de las ..
manifestaciones deesta obra.
Karl Marx (1818-1883), filsofo, economistay terico
del socialismo alemn, y Friedrich Engels (1820-1895),
terco, comunista osocialista cientfico alemn. K. Marx,
influenciado por la impronta de la filosofia hegeliana, re-
torna deHegel el concepto de dialctica aunque criticando
su filosofa de la historia. Elabora as el materialismo his-
trico, teora cientfica dela ciencia social. La hi.storia hu-
mana sebasa en la historia dela lucha declases. Otros de
los conceptos fundamentales es el de alineacin, plusva-
lor, etc. Principal dirigente de la Primera Internadonal
(la cual agrupaba a los ms importantes partidos de la
clas obrera), cuyo objetivo fundamental era abolir el ca-
pitalismo.
F. Engels colabor estrechamente con Marx y continu
conla reflexin histrica marxista despus delamuerte del
segundo. Desempe un papel fundamental en la creacin
de la Segunda Internacional.
Dentro dela arbitrariedad en la divisin entre las obras
dejuventud y de madurez de Marx, La ideologa alemana
se considera el punto de ruptura epistemolgica con la in-
fluencia hegeliana del autor.
Entre algunas de' sus obras encontram7s:
Introduccin de la filosofa del derecho de Hegel (1843).
Manuscritos econmicos-filosficos (1844).
La cuestin juda (1844).
La Sagrada Familia yLa ideologa alemana, junto con
Engels (1845). -
Miseria de la filosofa (1847).
El Manifieste Comunista, junto con Engels (1848).
Trabajo asalariado y capital (1849).
La Lucha de clases en Francia (1850).
140
El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852).
Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (1857-58).
El Capital, el primer libro (1867).
La guerra civil en Francia (1871).
Crtica del programa de Gotha (1875).
La descomposicin del sistema filosfico begeliano pre-
dominante durante tres siglos en Alemania da lugar al sur-
gimiento de un grupo que se' desprende de ste y son- los
neohegelianos. El objetivo de este nuevo grupo de filsofos
ms jvenes es criticar las ideas, los conceptos y todos los
productos dela conciencia tal cual como los haban concebi-
do los hegelianos y plantear una nueva interpretacin dela
historia.
A partir de la crtica de la filosofa hegeliana y de los
neohegelianos, Karl Marx va aconstruir losprimeros pasos
del materialismo histrico -su mtodo de investigacin
cientfico-, pero partiendo no ya deuna concepcin terica
sino del mundo real, de las condiciones materiales que po-
sibilitan la produccin de la propia vida delos hombres.I
Una vez aclarado esto, podemos desarrollar la gua de
lectura.
Las pginas seleccionadas como bibliografa obligatori
contienen dos momentos: el primero decarcter conceptual,
"La ideologa en general, y laideologa alemana en particu-
lar", y el segundo decarcter histrico, "La base real dela
ideologa".
Bajo el subttulo A. "La ideologa en general, y la ideo-
loga alemana en particular", Marx comienza con la crtica,
pero recin a partir de la pgina 19, en el primer prrafo,
comienza a desarrollar su planteamiento acerca de la his-
toria.
Es importante detenerse en este prrafo, ya que seala
cul va a ser su metodologa, el materialismo histrico, par-
1. Para mayor comprensin acerca deesta breve introduccin,
serecomienda leer Las tesis sobre Feuerbach, K. Marx, 1845.
Max Weber
14.1
tiendo delas condiciones reales devida para luego ms tar-
de alcanzar la abstraccin y nuevamente volver a lo real
para transformar el mundo.
Para ejemplificar esto sigue en el segundo prrafo, par-
tiendo deuna premisa bsica que esel hombre, su condicin
corprea y su relacin con la naturaleza.
En el tercer prrafo diferencia al hombre/de los anima-
les, no por su conciencia sino porque produce sus medios de
vida. Esta distincin es importante, ya que sigue en la mis-
ma lgica de la crtica de la filosofa hegeliana que parta
dela conciencia, deun hombre preconcebido para entender
al hombre.
En el cuarto prrafo Marx desarrolla y ampla el con-
cepto de modo de produccin. Es central esta idea para su
teorizacin posterior, dado que muestra el papel que juega
la produccin dela vida material pero tambin las condicio-
nes decmo se produce.
En el primer prrafo de la pgina 20, muestra la rela-
cin entre la produccin y las condiciones en que sehar el
intercambio.
Es interesante que atienda cmo-en el segundo prrafo
el autor establece la relacin entre las naciones dependien-
tes del desarrollo de las fuerzas productivas, e introduce
nuevos conceptos que luego va a desarrollar y que vincula
con la divisin social del trabajo y el intercambio. Relacio-
nan tambin dos conceptos centrales que son los defuerzas
productivas y divisin del trabajo.
En el tercer prrafo aparecen ideas, complementarias:
muestra cmo setraduce la divisin del trabajo en distintos
sectores y sus intereses contradictorios.
Es de destacar el prrafo cuarto de la pgina 20, dado
que ac Marx aclara uno delos conceptos centrales deesta
obra: la divisin social del trabajo, no slo como un proceso
natural, sino tambin social. A partir deesta premisa expli-
ca el desarrollo delas diferentes formas sociales segn los
modos de produccin, por lo tanto, los tipos depropiedad y
la divisin social del trabajo.
i ) I
I
142
En las pginas 21, 22, 23 yen el ltimo prrafo de la p-
gina 24, caracteriza los diferentes tipos de propiedad como
distintas fases del desarrollo de la divisin social del traba-
jo. E~fundamental observar en cada uno de los tres tipos de
propiedad:
las relaciones entre los individuos (quines producen y
quines no);
la relacin entre los individuos con 10 material (cmo es
la propiedad de los instrumentos de trabajo, por ejem-
plo, comunal, territorial, privada, etc.); y
quin se queda con el producto del trabajo (si los pro-
ductores en su totalidad, slo una parte de loproducido,
O nada).
Es significativa la conclusin a que llega Marx en la p-
gina 25 en el primer prrafo, ya que se ve el carcter hist-
rico que tienen las relaciones sociales de produccin, obser-
vndose tambin el comportamiento de los productores se-
gn las relaciones de produccin y la construccin de las re-
laciones polticas.
Observe cmo, en este sentido, la organizacin social y
el Estado surgen de las condiciones materiales de produc-
cin y por 10 tanto de la divisin del trabajo (entendida s-
ta como cooperacin entre distintas actividades pero tam-
bin como relaciones de explotacin).
Una vez explicado esto, en el ltimo prrafo de la mis-
ma pgina introduce el tema de la conciencia y la produc-
cin de las ideas o las ideologas, que no se dan de manera
autnoma con relacin al proceso de vida real de los hom-
bres. Esta aseveracin es destacable; ya que muestra la di-
ferencia entre el materialismo histrico (que parte del mo-
do real de vida de los hombres como determinante de la
formacin de ideas inmediatas) y la filosofa hegeliana,
donde lo determinante eran los conceptos o ideas, es decir,
la filosofa de la historia.
Reparemos en el ltimo prrafo de la pgina 26, donde
explica esta diferencia con la filosofa alemana. As escla-
rece esta idea cuando afirma: No es la conciencia la que de-
MaxWeber
143
termina la vida, sino la vida la que determina la concien-
cia.
2
En la pgina 27 contina ampliando esta idea basada
en la historia de los hombres reales, diferencindoee de los
empiristas y los idealistas. Esta idea complementa loantes
expuesto.
En el segundo prrafo no es necesario detenerse, ya que
completa 10 hasta ahora explicado, pero anuncia los ejem-
plos que va a desarrollar en el punto siguiente.
En el punto 1 subtitulado "Historia", en el primero y
segundo prrafo de la pgina 28 y en la pgina 29, Karl
Marx comienza asealar los hechos histricos bsicos para
la produccin de la vida de los hombres; esto constituye el
primer paso para construir la historia material. Esta idea,
aunque parezca obvia, es importante ya que se contrapone
ala concepcin dela filosofa hegeliana, que nada haba ha-
blado sobre estos temas. .
~ En el ltimo prrafo de la pgina 29, concluye soste-
niendo que los momentos no se dan aisladamente y son fun-
damentales desde la existencia del primer hombre.
En el primer prrafo de la pgina 30, vuelve a aclarar
la doble relacin que implica la produccin de la vida, por
un lado, natural pero tambin, por el otro, bajo determina-
das condiciones sociales. En este sentido es importante re-
lacionar esto con el concepto de modo de produccin.
Desde el ltimo prrafo de la pgina 30, el autor conti-
na con la crtica a lafilosofa alemana. No es necesario de-
tenerse ac. I .....
El primer prrafo de la pgina 31es relevante para la
comprensin de la construccin del mtodo materialista
histrico. Karl Marx sostiene que una vez que se tiene en
claro todo lo anterior expuesto, recin podemos hablar de
conciencia. Para l, la conciencia o "espritu" (en trminos
de Hegel) nace tarada. Esta idea implica todo lo contrario
de la filosofa predominante en Alemania, que parta de la
2. Kar] Marx.: La ideologa alemana, p. 26.
..
144
conciencia "pura", tal como la denominaba Hegel. Esta lti-
ma es la conciencia real que expresa las necesidades y la
posibilidad de llevar a cabo las relaciones sociales para pro-
ducir la vida material. Es fundamental comprender los con-
ceptos de modo de produccin y lenguaje-conciencia como
producto social.
En las pginas 32 y 33, completa la idea recin desarro-
llada. Es central atender al final de la pgina cuando habla
de la separacin del trabajo fsico del intelectual; es cuando
la conciencia se reconoce como tal, se despega de las nece-
. sidades inmediatas y puede dedicarse ahacer teora, filoso-
fa, etctera.
Es fundamental distinguir dos momentos de la concien-
cia: por una lado, la ordinaria vinculada aloinmediato; por
el otro, la que puede abstraerse y dedicarse a la construc-
cin de las ideas.
Tambin es importante atender cuando sostiene la posi-
ble contradiccin de las ideas, la moral, tica, o filosofa,
con las relaciones sociales existentes. Esto era lo que suce-
da en Alemania, pero la explicacin no se da desde el lugar
de las ideas (si no, no habra despegue con Hegel), se da
desde la contradiccin con las fuerzas productivas. Es sus-
tancial esta concepcin, ya que indirectamente da una ex-
plicacin de las crisis y los cambios sociales.
En el ltimo prrafo de la pgina 33 se recomienda ob-
servar la conclusin a la que llega el autor: la divisin so-
cial del trabajo como relacin social cuantitativa y cualita-
tiva (completando as la idea de divisin social del trabajo
como la propiedad privada).
Se recomienda reparar en el ltimo prrafo de la pgi-
na 34, pues sigue hablando sobre la divisin del trabajo (co-
mo antes mencionramos, este concepto es sustancial en es-
te texto, porque apartir de l se pueden comprender otros,'
como modo de produccin, clases sociales, propiedad, Esta-
do, cambio social, la contradiccin entre el inters particu-
lar y el inters general y este ltimo en relacin con el Es-
tado). El Estado como comunidad ilusoria que representa el
Max Weber
145
inters general (sta es la ilusin) y lo logra a travs de la
ideologa (vanse las pginas anteriores del libro cuando se
habla de la filosofa, la moral, etc.), apareciendo por encima
de la sociedad civil como el lugar de la igualdad y apoyn-
dose siempre sobre las bases materiales. '"
A modo de ejemplo, podemos pensar en la siguiente
idea: los votos de todos los ciudadanos valen igual; en este
sentido concebimos al Estado como comunidad ilusoria. Es-
ta igualdad forma] se apoya en una desigualdad real,
puesto que no se elige trabajar. Tenemos que trabajar si no
queremos vernos privados de los medios para vivir. Todo es-
to implica ladivisin social del trabajo, el grado desigual de
distribucin de los productos y que unos sean propietarios
y otros no.
En el segundo prrafo de la pgina 35, contina ha-
blando acerca del mismo tema, mostrando la consistencia
material de las luchas que se dan en el Estado. Recomien-
da as los pasos a seguir de la clase que aspire a ser domi-
nante.
En el ltimo prrafo de la pgina mencionada es sus-
tancial comprender y vincular los conceptos de Estado (co-
mo garante del inters particular), de poder social como di-
visin social del trabajo y su relacin con la "enajenacin",
y de cambio social y sus posibilidades.
En la pgina 37, Marx se pregunta acerca del comunis-
mo (no es necesario detenerse en este prrafo), pero los
primeros pasos de su respuesta estn al final de la pgina;
lo destacable es la idea de que el comunismo y las posibi-
lidades de ser alcanzado dependen de las condiciones rea-
les de existencia de un movimiento superador de lo actual,
adems de que slo 'puede darse en un plano histrico-
mundial. Esta idea es fundamental comprenderla para no
caer en las lecturas mecanicistas acerca de Marx, que sos-
tienen las posibilidades del comunismo de manera evolu-
cionista. 4
En el ltimo prrafo de la pgina 38 se complementan
algunas ideas y se recomienda reparar en el papel de la so-
146
ciedad civil tras el surgimiento de la burguesa y el papel
del Estado, que aparecen de manera separada en este tipo
de sociedad.
Dentro de la lectura obligatoria se har un salto hasta
la pgina 55, donde comienza el punto B. "La base real de
la ideologa" [1].
En el primer prrafo, bajo este ttulo, sostiene cul es la
divisin del trabajo ms importante. Tenga presente que,
en el segundo prrafo, es bsico relacionar el surgimiento
delaciudad como producto dela divisin del trabajo, la po-
ltica y las clases sociales, de acuerdo con los instrumentos
de produccin, la propiedad privada y la superacin de la
divisin del campo y ciudad.
En el ltimo prrafo de la pgina 56, relata histrica-
mente la huida de los siervos de la gleba a las ciudades en
la Edad Media, y las rebeliones.
Contina completando laidea desarrollada, en las pgi-
nas 58y 59, donde muestra la escasa divisin del trabajo en
la Edad Media y luego explica histricamente cmo aumen-
ta el desarrollo dela divisin del trabajo.
En la pgina 60, es relevante detenerse en la conforma-
cin de la clase burguesa como grupo social con intereses
propios diferentes de lbs de la nobleza rural y de los del
mundo feudal. 3
En la pgina 61 amplia la idea desarrollada, teniendo
en cuenta que el desarrollo de las fuerzas productivas de-
pende del carcter universal de la produccin capitalista.
yen la pgina 62 es destacable ver cmo la divisin so-
cial del trabajo trajo aparejada laproduccin manufacture-
3. Serecomienda leer el captulo XXIVdel tomo I deEl Capi-
tal, "Lallamada acumulacin originaria", dondeKarl Marx desa-
rrolla un minucioso anlisis del surgimiento del modo deproduc-
cin capitalista, basndose en la experiencia inglesa, ydela con-
formacin dela burguesa, el Estado yla necesidad histrica dela
conformacin del proletariado, para asegurar la extraccin de
plusvala.
>-
MaxWcber
147
ra. Se aconseja considerar el concepto de manufaotura, ya
que constituye el germen delaproduccin industrial agran
escala.
En el segundo prrafo dela pgina 62 y en la 63, conti-
na profundizando el temay especifica por qu empieza con
la industria textil y quines eran los que trabajaban all.
En el ltimo prrafo dela pgina 63, es interesante ver
cmo las relaciones capitalistas deproduccin, al disolverse
el feudalismo, aumentan las. filas del vagabundaje y cmo
algunos van ser absorbidos por las manufacturas ante la ne-
cesidad demano de obra. Sepuede relacionar esta idea con
el surgimiento del Estado anteriormente desarrollado en el
texto y delas instituciones de encierro (crceles, hospitales
reformatorios, etc.) para disciplinar a los trabajadores.
En el primero y segundo prrafo de la pgina 64, se
aconseja ver cmo la manufactura llev del intercambio co-
mercial simple a un intercambio entre Estados y adems
cmola relacin capital-trabajo va a estar mediada por una
relacin monetaria.v
En el tercer prrafo dela,pgina 64, considerar el papel
fundamental que cumple el descubrimiento deAmrica pa-
ra la acumulacin y expansin del modo capitalista depro-
duccin.
Deaqu en adelante seaconseja leer el resto del texto de
manera complementaria alas ideas recin esclarecidas. Pa-
ra eso hay que tener en cuenta los elementos fundamenta-
les que facilitan el surgimiento del capitalismo en esta pri-
mera etapa.
Tambin serecomienda:
considerar los elementos que caracterizan la segunda
etapa, cul es ei pas supremo en el desarrollo y concen-
tracin de las actividades sealadas, y las condiciones
4. Para ampliar la idea esrelevante tener encuenta el concep-
to deplusvala y la relacin salarial, desarrollados stos en el ca-
ptulo I del tomo I deEl Capital, "Lamercanca", delectura obli-
gatoria para nuestra materia.
riJ 8
polticas que posibilitan a Inglaterra ser el pas predo-
minante en el comercio exterior y, a travs del sistema
colonial, asegurarse el mximo de expansin del siste-
ma manufacturero;
observar las caractersticas tambin importantes para
el desarrollo de] modelo y del Estado capitalista como:
la deuda pblica, los bancos, sistema de recaudacin fis-
cal, etc.;
atender las transformaciones que lleva consigo la gran
industria, dejando atrs definitivamente los resabios
del mundo feudal y consolidando a la burguesa como
clase dominante ante el trabajo;
observar el grado de desigualdad en el desarrollo indus-
trial entre pases y localidades del mismo pas, el desa-
rrollo del proletariado de la gran industria y los no
aceptados por sta. Lea la cita del final de la pgina 70
para aclarar la idea.
Marx concluye diciendo que todo lo recientemente ex-
puesto constituye histricamente diferentes formas de or-
ganizar el trabajo y la propiedad.
Gua de lectura
Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de
la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858.
Los Elementos fundamentales para la crtica de la eco-
noma poltica, tambin conocidos como Grundrisse 1857-
1858, fueron publicados por primera vez en su totalidad en
dos volmenes entre los aos 1939-1941 por el Instituto
Marx-Engels-Lenin de Mosc.
Estos textos recogen un conjunto de manuscritos hasta
MaxWcbcr
149
entonces inditos en casi su totalidad, redactados por Karl
Marx en la dcada de 1850. Son una primera sntesis sobre
estudios de economia poltica luego de las derrotas del mo-
vimiento obrero en las Revoluciones de 1848. stos fueron ,
concebidos por el propio autor como un conjunto de mono-
graas, escritas en grandes intervalos, para el esclareci-
miento de sus propias ideas. Son escritos fragmentarios,
borradores, Y tienen un alto grado de abstraccin ya que
son escritos tericos realizados con el objetivo de construir
un esquema analtico para poder comprender la naturaleza
mstica de la economa poltica burguesa..
Es importante leer este texto, relacionando sus catego-
ras analiticas con las elaboradas fundamentalmente en el
tomo 1 de El Capital, libro del cual leeremos tambin un
fragmento en la materia.
Analizaremos durante el desarrollo de la cursada del
primer volumen de la edicin espaola, la tercera parte de
_la Introduccin de 1857 que se titula "El mtodo de la eco-
noma poltica". .
En el primer prrafo de la pgina 20, Marx comienza a
expHcar el mtodo de la economa poltica y a modo de ejem-
plo toma como punto de partida un pas cualquiera; este te-
ma lo desarrollar ms adelante.
En el primer prrafo de la pgina 21 y en la 22, Marx
muestra cmo debe procederse para utilizar el mtodo de la
economa poltica, un mtodo cientfico. Si bien este prra-
fo es com~lejo, es sustancial el contenido que encierra. Su
perspectiva de anlisis es comenzar por lo real-concreto (la
poblacin), para luego descubrir, mediante el anlisis, las
mltiples relaciones. abstractas (las clases, el trabajo asala-
dado, etc.), para volver alo real y lo concreto sobre otras ba-
ses. Se recomienda leer detenidamente el prrafo haciendo
hincapi en los ejemplos que permiten entender los mencio-
nados pasajes.
Marx construye el mtodo de la economa poltica y cri-
tica en el prrafo la forma de interpretar el proceso de pen-
samiento realizado por Georg W. F. Hegel (1770-1831). Aqu
150
es importante contrastar la ilusin hegeliana con el proce-
so de formacin del concreto mismo, elaborado por Marx.
Vea tambin en esta parte los supuestos de las categorfas
econmicas ms simples.
En el ltimo prrafo de la pgina 22 y el primero de la
23 es importante trabajar qu ideas surgen apartir dela si-
guiente afirmacin: las categorfas simples expresan relacio-
nes en las cuales lo concreto no desarrollado pudo haberse
realizado sin haber establecido an la relacin o vnculo
ms multilateral -que se expresa espiritualmente en la cate-
gora ms concreta,- mientras que lo concreto ms desarro-
llado conserva esta misma categora como una relacin su-
bordinada. Lala con atencin y trate de comprenderla en
el marco de lo que el socialista alemn viene desarrollando.
En el segundo prrafo de la pgina 23, que contina en
la pgina 24, es muy importante diferenciar el papel que
cumple el dinero como categorfa simple en las diferentes so-
ciedades, hasta llegar ala sociedad burguesa donde el dine-
ro constituye su presupuesto. Para poder entender el prra-
fo hay que vincular las categoras simples y las categorfas
concretas con la historia.
En el segundo prrafo de la pgina 24hace, con el con-
cepto de trabajo, lo mismo que lorealizado en el prrafo an-
terior con el de dinero.
En el primer prrafo de la pgina 25, Marx rescata el
concepto trabajo simple de Adam Smith (1723-1790). Hay
que recordar que los economistas policos clsicos -Adam
Smith, David Ricardo (1772-1823) y Karl Marx- toman co-
mo supuestos la divisin social del trabajo, que divide a la
sociedad en clases, y una teorfa del valor, que es una teora
del valor trabajo. De los mencionados economistas, sin em-
bargo, es slo Karl Marx quien extrae corno conclusin que
esta teora del valor, que tiene cornofundamento el trabajo
simple, el trabajo general, universal, que se diferencia de
cualquier trabajo particular, sea industrial, agrcola, etc.,
oculta en el marco de la produccin el concepto deplusua-
lor, la teora de la explotacin.
I
Max Weber
151
La comparacin entre la aplicacin de la categora tra-
bajo en los Estados Unidos y en Rusia permite ver cmo la
misma aparece en su mltiple complejidad en las socieda-
des burguesas ms modernas Y cmo en las sociedades
atrasadas el trabajo aparece como algo natural.
En el segundo prrafo dela pgina 26 serecomienda ob-
servar con suma atencin la conclusin ala que llega Marx
acerca del grado de complejidad de la sociedad burguesa Y
cmo a partir de sta se pueden comprender las sociedades
anteriores.
Una vez aclarado lo anterior en el ltimo prrafo de la
pgina 27, el autor reafirma que las categoras expresan as-
pectos de la realidad, pero de ningn modo sta comienza a
existir desde que se comienza ahablar de ella. Esto se pue-
de vincular con la crtica al idealismo hegeliano Y constitu-
ye los primeros pasos para la conformacin del mtodo ma-
terialista-histrico.
Es relevante tambin atender la idea desarrollada al
principio de la pgina 28 acerca del predominio de algunas
relaciones sociales de produccin sobre otras en todas las so-
ciedades. Podemos ejemplificar de la siguiente manera: la
relacin social dominante' en el modo de produccin esclavis-
ta es la relacin de amo-esclavo; en el modo de produccin
feudal es la de seor feudal-vasallo y en el capitalismo es la
de burgus-proletario. Estas relaciones, que aparecen en el
marco terico de.manera pura, abstracta, conviven en la rea-
lidad junto aotras que se encuentran subordinadas a stas.!
Al 'tinal del mismo prrafo, Marx reafirma 10 expuesto
1.Karl Marx diferencia dos categoras para analizar las rela-
ciones sociales: modo de produccin y formacin econmico-social.
Laprimera es una categora terica; seanaliza cmofuncionara
por ejemplo, la relacin social capital demanera pura, sinningn
obstculo externo, demanera perfecta; la segunda es una catego-
ra concreta que incluye las particularidades histricas, geogrfi-
cas, culturales, etc. Entrminos tericos, abstractos, estudiamos
el modo de produccin capitalista mientras al analizar una reali-
152
anteriormente con respecto a que el capital es el punto de
partida y de llegada porque contiene a las anteriores rela-
ciones sociales de produccin.
En el ltimo prrafo de la pgina 28 Marx propone or-
denar las categoras econmicas, no en el orden natural, his-
trico en que fueron surgiendo, sino teniendo en cuenta su
importancia en la moderna sociedad burguesa. Adems, hay
una crtica a la concepcin del anarquista francs Pierre
J oseph Proudhon (1809-1865), con quien, desde la poca de
la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista (1~48)
y durante la Primera Internacional, mantuvo diferencias
tericas y polticas.2
En el primero y segundo prrafo de la pgina 29 brinda
dad concreta nos referimos, por ejemplo, a la formacin social ca.
pitalista inglesa en 1929, la formacin social europea occidental
centro ola formacin social esclavista romana. Laformacin eco-
nmico social esun conjunto derelaciones sociales de produccin
bajo la hegemona, el dominio deuna de ellas, que es 10que le da
el nombre ala formacin.
2. Karl Marx y Friedrich Engels critican desde el materialis-
mo histrico la concepcin anarquista. Mencionaremos tres dife-
rendas entre el socialismo cientifico y el anarquismo. En la terce-
ra parte del Manifiesto del Partido Comunista, en el apartado co-
rrespondiente a Literatura socialista y comunista, ubican a
Proudhon comosocialista burgus. Los anarquistas, al apartar al
proletariado dela lucha poltica, delos movimientos revoluciona-
rios, caen en un economidsmo al sostener que ningn cambio po-
litico puede beneficiar alaclaseobrera y que hay quetransformar
las relaciones econmicas sin lucha poltica. En segundo lugar, los
anarquistas consideran que cualquier reconocimiento del Estado
burgus, cualquier reforma, fortalece al mismo. Para el socialismo
cientifico, las reformas polfticas y sociales en el marco del capita-
lismo deben articularse alarevolucin social. En tercer lugar, pa-
ra los anarquistas, hay que destruir el Estado burgus en bloque
y no debe existir un perodo de transidn -la dictadura del pro-
letariado entre capitalismo y comunismo-, mientras que Marx y
Engels, si bien lo mencionan, norealizan un desarrollo agudo del
MaxWeber
153
ejemplos de las distintas posiciones que ocupan las mismas
categoras en los diversos estadios de la sociedad.
En el tercer prrafo de la pgina 29 trabaja el concepto
de riqueza nacional y lo relaciona con la funcin del Estado
moderno.
En el cuarto prrafo plantea de manera sinttica la divi-
sin en la forma de tratar los estudios realizados, y efecta
un ordenamiento. Cuando habla de tres clases se refiere a1a
burguesa, el proletariado y los terratenientes. En El Mani-
fiesto Comunista mencionaba slo las dos clases fundamen-
tales de la sociedad burguesa, las dos primeras. Cabe desta-
car que para Marx los terratenientes son una clase moderna,
constituida por aquellos grandes propietarios de tierras que
se benefician con la renta del suelo en el mercado mundial
capitalista. Es importante diferenciarlos de los seores feu-
dales, ya que corresponden a relaciones sociales de produc-
cin diferentes.
Marx, K.: El Capital, 'Siglo XXI, Mxico, decimosexta
edicin, 1987.
____ : Elementos fundamentales para la crtica de
la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Siglo XXI,
Mxico, decimosexta edicin, 1989.
____ :Formaciones econmicas precapitalistas, An-
teo, Buenos Aires, tercera edicin, 1974.
: La miseria de la filosofa, Sarpe, Madrid,
1984.
Marx, K. y Engels, F.: Manifiesto del Partido Comunis-
ta, Amanecer, Montevideo, tercera edicin, 1985.
-
concepto dictadura de proletariado; lo desarrollar aos despus
Vladimir Dich Lenin (1870-1924) en El Estado y la Revolucin
(1917).
154
Gua delectura
Karl Marx: El Capital, libro primero, t. 1, vol. 1,"El pro-
ceso deproduccin decapital".
El Capital es una continuacin de la Contribucin a la
crtica de la economa poltica. El primer captulo es unresu-
men del escrito anterior. Desde el punto devista curricular
vamos a estudiar los fragmentos ms importantes del cap-
tulo 1, del libro' primero, tomo 1, volumen 1dela seccin pri-
mera. El ttulo dela primera seccin es "Mercanca y dinero"
y dentro desta veremos el captulo 1: "La mercanca".
Los apartados seleccionados son los siguientes:
Los dos factores de la mercanca: valor de uso y valor
(sustancia del valor y magnitud del valor). (Parte 1del
captulo 1, pp. 43 a 51);
El carcter fetichista dela mercanca y su secreto (Par-
te4 del captulo 1, pp. 87 a 102).
Del tomo 1 deEl Capital sepublicaron en vida deKarl
Marx dos ediciones: la versin alemana original, que fue
impresa en 1867, y la segunda edicin alemana, que apare-
ceen fascculos entre junio de1872 y mayo de 1873, y en li-
bro a mediados de este mismo ao, donde corrige algunas
cuestiones menores y adems reescribe algunos prrafos de
manera completa. El captulo escogido por la ctedra para
el estudio corresponde a esta segunda versin,
Seccin primera: Mercanca y dinero.
Captulo 1:La mercanca
Los dos factores de la mercanca: valor de uso y valor (sus-
tancia del valor, magnitud del oalon}
Marx, en el primer prrafo dela pgina 43, justifica por
1. Marx utiliza las categoras valor deuso y valor decambio
cuando diferencia las dos dimensiones delas mercancas; sin em-
bargo, en el mismo texto muchas veces habla slo devalor. Cuan-
MaxWeber
l ! ) G
I
qu una investigacin acerca del modo de produccin capi-
talista debe comenzar con el anlisis dela mercanca.
En el segundo prrafo dela pgina 43 define sinttica-
mente a qu nos referimos cuando hablamos demercanca
y su relacin directa o indirecta con necesidades fsicas
-para la subsistencia- osimb6licas.
En el ltimo prrafo deesta misma pgina explica que
toda cosa til tiene dos dimensiones: una cualitativa y otra
cuantitativa. Aqu entiende cosa til como mercanca en el
plano del valor de uso.
En el primer prrafo dela pgina 44 preste atencin a
la conceptualizacin dela categora valor de uso y los con-
dicionamientos dela naturaleza de cada mercanca indivi-
dual ala querefiere dicho valor deuso. Marx habla decuer-
po de la mercanca, que es el presupuesto cuantitativo de
las mismas, y dela efectividad que adquieren stas en el
uso o en el consumo independientemente dequecueste mu-
cho O poco trabajo humano. Lea detenidamente al culminar
el prrafo la relacin en la sociedad burguesa entre valor de
uso y valor de cambio, donde toda mercanca es ala vez va-
lor de uso y valor de cambio.
En el primer prrafo'de la pgina 45, Marx serefiere al
valor de cambio y empieza a desarrollar la idea deque ste
sepresenta como una relacin cuantitativa y proporcional,
que semodifica deacuerdo con el tiempo y el lugar.
En el segundo y tercer prrafo de la pgina 45, encon-
trar ejemplos que permiten entender lo expresado ante-
riormente. Hay que prestar especial atencin a la siguiente
idea: si queremos comparar dos mercancas diferentes des-
deel punto devista del valor decambio, debemos encontrar
algo comn a ambas. Esealgo es una tercera mercanca que
no es la una ni la otra y que es la que permite realizar la
mencionada comparacin.
-
doaparezca el concepto valor sin aclarar a cul delos dos planos
corresponde, tenga en cuenta queel revolucionario deTrveris se
refiere al valor dcambio.
156
En el primer prrafo de la pgina 46 da un ejemplo de
la geometra para justificar la afirmacin anterior.
En el segundo prrafo de la pgina 46 explica por qu
ese algo comn no puede ser lapropiedad natural de las co-
sas, ya que stas son las que le dan rasgos especficos a las
mismas y por lo tanto son esas caractersticas particulares
las que hacen de las cosas valores de uso.
De acuerdo con su valor de uso, una mercanca cual-
quiera es diferente de otra desde un punto de vista cualita-
tivo. A partir de aqu repare en la necesidad de hacer abs-
traccin de J os valores de uso si queremos comparar dos
mercancas diferentes entre s y encontrar el elemento co-
mn. Ahora bien, los valores de cambio de las mercancas
difieren unos de otros desde un punto de vista cuantitativo.
En el ltimo prrafo, una vez abstraido el valor de uso
de las mercancas, slo queda ver la propiedad de ser pro-
ductos del trabaj humano. La misma operacin terica
realiza con el trabajo, del cual, abstrayendo sus propieda-
des particulares, las que hacen de cada trabajo un trabajo
concreto, un trabajo productivo cualquiera, construye la ca-
tegora trabajo humano abstracto.
Es interesante analizar el primer prrafo de la pgina
47: explica que este trabajo humano indiferenciado, abstrac-
to, es en realidad gasto de fuerza de trabajo, independiente-
mente de cul sea el tipo de trabajo que se gasta, y concluye
diciendo que la sustancia social comn son los valores.
En el segun do prrafo de la pgina 47habla del valor de
las mercancas y cmo el valor de cambio es la manifesta-
cin del valor. Cuando habla slo de valor, Marx se refiere
al valor de cambio de las mercancas, no al valor de uso.
En el ltimo prrafo de la pgina 47 plantea cmo se
mide la magnitud del valor.
En el primer prrafo de la pgina 48 hay que vincular
la cantidad del valor con la fuerza de trabajo social media.
Preste atencin a la categora tiempo de trabajo socialmen-
te necesario.
En el ltimo prrafo de la pgina 48, relaciona la cate-
Max Weber Ib7
gora tiempo de trabajo abstracto socialmente necesario para
la produccin de un valor de uso con la magnitud del valor.
En el primer prrafo de la pgina 49 explica las varia-
ciones de la magnitud del valor de una mercanca en rela-
cin con los cambios en las formas productivas del trabajo
y las mltiples circunstancias que generan esos cambios.
En el resto del prrafo ejemplifica estas ideas. Lea atenta-
mente el final del prrafo que termina en la pgina 50, es-
pecialmente la conclusin general a la que arriba el autor
acerca de la relacin entre mayor fuerza productiva del tra-
bajo y" tiempo de trabajo necesario para la produccin de
mercancas y el valor y la misma relacin a partir de la me-
nor productividad del trabajo.
En el primer prrafo de la pgina 50 realiza cuatro pre-
cisiones que permiten evitar confusiones conceptuales. Es
conveniente que lea con detenimiento estas aclaraciones.
El carcter fetichista de la mercanca y su secreto
En el primero y segundo prrafo de la pgina 87, Marx
reafirma el carcter mstico que adquiere la mercanca co-
mo valor de cambio y su relacin con el trabajo humano.
Preste atencin, al final del segundo prrafo, a cmo el tra-
bajo adquiere forma social.
En el primer prrafo de la pgina 88 observe las relacio-
nes entre los productores y la forma social de los productos
del trabajo.
En el segundo prrafo explica el misterio, el fetichismo
que encierra la forma mercantil. Es muy importante com-
prender por qu Marx habla defetichismo de la mercanca,
esa ilusin por la cual en la sociedad burguesa el valor de
intercambio de las mercancas aparece como el resultado de
una relacin entre ellas, cuando en realidad es el resultado
de las relaciones sociales de produccin.
En el primer prrafo de la pgina 89 observe dnde se
origina el carcter fetichista de la mercanca.
En el segundo prrafo de la pgina 89 preste atencin a
158
cmo, a Partir de los trabajos privados, se constituye el tra-
bajo social global.
En el ltimo prrafo de la pgina 89 observe el papel
que cumple el intercambio cuando ste ya tiene un desarro-
llo-importante en la sociedad y el doble carcter social que
adquieren los trabajos privados.
En el Primer prrafo de la pgina 90 es importante com-
prender las siguientes ideas: por un lado, la que afirma que
el valor transforma todo producto del trabajo en un jerogl-
fico social, y, por otro, cmo los hombres tratan de descifrar-
lo cientficamevte. Advierta que es vigente slo para una
forma particular de relaciones sociales.
En el primer prrafo dela pgina 91 explica fundamen-
talmente cmo el carcter de valor que presentan los pro-
ductos del trabajo humano se consolidan en la prctica co-
mo magnitudes de valor y por qu stas se modifican. Vuel-
va sobre Ia categora tiempo de trabajo abstracto socialmen-
te necesario para producir una mercanca como medida de
valor, para comprender mejor las ideas aqu desarrolladas.
En el Primer prrafo de la pgina 92 introduce el con-
cepto dedinero y la relacin de precios de las mercancas co-
mo expresin de las magnitudes del valor.
Es importante diferenciar valor de precio. El valor es
objetivo, corresponde a la cantidad, al tiempo de trabajo
abstracto socialmente necesario para producir una mercan-
ca cualquiera, que se expresa en trminos de precios. El
valor corresponde a la esfera de la produccin, mientras
que l precjo de la mercanca lo obtenemos en la esfera de
la circulacin, en el mercado. Esto significa que siempre el
precio de una mercanca est vinculado al valor de la mis-
ma, aunque pueda diferir, pueda oscilar, ya sea por estacio-
nalidades O por problemas de oferta y demanda que pueden
influir sobre el precio.
Vea tambin la relacin entre prctica social y la elabo-
racin terica posterior a esa prctica.
Vea cmo en el primer prrafo de la pgina 93 el autor
relaciona las categoras de la economa burguesa con las
Max Weber 159
formas del pensar socialmente vlidas y explica cmo ese
misticismo se esfuma cuando se analizan formas de produc-
cin anteriores.
En el segundo prrafo de la pgina 93 recuerda que. el
punto de partida de la economa poltica anterior aMarx, co-
mo Adam Smitb oDavid Ricardo, es el hombre aislado, ejem-
plificado en la figura del solitario Robinson Crusoe. De all
la utilizacin del trmino robinsoneadasf por parte de Marx
para referirse a los anlisis de los economistas clsicos.
En el primer prrafo de la pgina 94, le agrega mayor
complejidad a la construccin terica, estudiando la produc-
cin en la Edad Media. En ese perodo histrico las relacio-
nes sociales feudales, que son relaciones personales, de va-
sallaje, aparecen as, como relaciones personales, mientras
que en el capitalismo las relaciones entre los hombres se
manifiestan como relaciones entre cosas. Observe el contra-
punto y revise este desarrollo en el apartado 1de este mis-
.mo captulo.
En el primer prrafo de la pgina 95 tome el ejemplo
utilizado para investigar el trabajo colectivo.
En la pgina 96 expone cmo funciona una asociacin
de hombres libres que trabajan con medios de produccin
,
2. Robinson Crusoe es el personaje central de la primera y
ms famosa novela deDaniel Defoe(1660-1731), novelista, perio-
dista y pensador social ingls. La vida y las auenturas de Robin-
son Cruse (1719) es. un relato ficcional basado en las aventuras
del marinero Alexander Selkirk, quien haba naufragado y llega-
do a la isla Juan Fernndez en la costa de Chile. Simplificando
bastante, podemos decir que los economistas polticos burgueses
apelaban a esta metfora para imaginar cmo el hombre aislado
selas ingeniaba para satisfacer sus necesidades.
3. Es la referencia irnica a la que apela Marx para referirse
al anlisis delos economistas politicos que pareceran creer que la
sociedad es una suma deRobinson Crusoes, cuando en la realidad
los hombres entran en relacin conotros hombres para satisfacer
necesi dades; no pueden actuar en la sociedad burguesa como si
estuvieran aislados.
160
colectivos y emplean conscientemente sus fuerzas de traba-
jo individuales como una fuerza de trabajo social.
Preste atencin a las categoras producto social, distri-
bucin, tipo de distribucin y tiempo de trabajo.
En el segundo prrafo de la pgina 96 observe la funcio-
nalidad que existe entre la sociedad de la produccin de
mercancas y el cristianismo, fundamentalmente en su ver-
sin burguesa, el protestantismo+
Al final del prrafo vea la importancia de la base mate-
rial para Marx.
En el prrafo final de la pgina 97 hasta la pgina 99,
revisemos una reflexin de Marx planteada en la Crtica de
la economa poltica: los economistas polticos,' aunque en
forma limitada, ya haban analizado el valor, la magnitud
del valor, y descubierto su carcter fetichista; sin embargo,
por su condicin de clase, si bien utilizaron las mismas ca-
tegoras analizadas luego por Marx, no realizaron las pre-
guntas que le permitiran a este ltimo desmitificar su ca-
rcter, llegar a la conclusin de que en las sociedades bur-
guesas existe explotacin en el marco de la produccin.
En el primer prrafo de la pgina 100 hay slo una
mencin a la visin de algunos economistas encandilados
por el fetichismo de la mercanca.
En el comienzo de la pgina 101 analice de dnde proce-
den las ilusiones del sistema monetarista.
En el ltimo prrafo del captulo, Marx compara las dife-
rentes posturas acerca delas interpretaciones sobre las mer-
cancas, en primer lugar, elaborando una metfora acerca de
cmo hablaran las mercancas si se refirieran a s mismas,
contraponiendo luego cmo lo hacen los economistas.
4. Esta misma relacin, aunque de distinta manera y con
otros objetivos tericos, tambin la hace Max Weber en La tica
protestante yel espritu del capitalismo.
Max Weber 161
Bibliograa consultada
Marx, K: El Capital, Siglo XXI, Mxico, decimosexta edi-
cin, 1987.
----: Elementos fundamentales para la crtica de la
economa polica (Grundrisee) 1857-1858, Siglo XXI,
Mxico, decimosexta edicin, 1989.
Weber, M.: La tica protestante y el espritu del capitalismo;
Colofn, Mxico, segunda edicin, 1996.
Gua de lectura
- mile Durkheim: La divisin social del trabajo.
El texto de Durkheim consta de dos tomos; elegimos nu-
merar las pginas de acuerdo con el material seleccionado
por la ctedra. ,
Seleccionamos estos textos porque nos permiten expli-
car! claramente los conceptos de solidaridad mecnica y or-
gnica y comprender las categoras de conciencia colectiva
e individual, que estn relacionadas directamente con las
sociedades denominadas por el mismo Durkheim como' sim-
ples y complejas. Esta concepcin de sociedad, a diferencia
de Marx, supone otra idea de la divisin del trabajo, a par-
tir de la semejanza o de la diferencia.
mile Durkheim es considerado como uno de los padres
fundadores de la sociologa. Naci en Francia en 1858. Mu-
1. Durkheim en este texto asume como propio el mtodo car-
tesiano para las ciencias sociales. Recordemos que las ciencias so-
ciales en el momento de su fundacin toman categoras e instru-
mentos delas ciencias naturales.
162
Introduccinal anlisis sociolgico
ri enPars en 1917. Sus temas sevinculan conotorgarle el
estatuto de ciencia ala sociologa y conla bsqueda de un
lazo que amododela religin pudiera reunir alosciudada-
nos bajo intereses comunes. Sus interrogantes siguen sien-
do los nuestros. Qu hace que una sociedad seasolidaria?
Qu esel lazo social? Qu es losagrado en nuestros das?
Entre sus obras ms importantes seencuentran:
La divisin del trabajo social, 1893.
Las reglas del mtodo sociolgico, 1895.
El suicidio, 1897.
Las formas elementales de la vida religiosa, 1912.
divisin del trabajo
semejanza t
diferencia
solidaridad mecnica
tiene quever
solidaridad orgnica
t serelaciona
conciencia colectiva
conciencia individua]
t produce
genera
creencias comunes
concibe t
cooperacin
t engendra
moral
moral
En la pgina 41 Durkheim diferencia entre extraer la
moral de la ciencia yconstruir laciencia de la moral, para
luego definir loshechos morales. Atendamos aesta diferen-
ciacin y reparemos en la definicin.
En las pginas 42, 43, 44Y 45 sigue explicando su idea
de la moral, pero nosotros no nos vamos adetener en sta.
S, en cambio, nos interesa cmoseobserva y semide el he-
Max Weber 163
cho moral; por ello, vamos ala pgina 46, donde aborda a
Descartes. En el primer prrafo Durkheim afirma que es
necesario someterse ala duda metdica y sta es aclarada
en el segundo prrafo. Reflexionemos sobre las ideas de,
pruebas autnticas, declasificar, demedir yde comparacio-
nes metdicas.
Enla pgina 47el autor nos ofreceuna serie depregun-
tas que relacionan la solidaridad y 10 personal. Reparemos
en esas preguntas, porque sus respuestas estn en las p-
ginas siguientes.
En la pgina 115, vayamos al ltimo prrafo: all el au-
tor nos afirma que hay dos conciencias. Reparemos en las
dosyen cme serelacionan. Ah menciona por primera vez
la solidaridad mecnica, pero se nos advierte que va a ser
explicada en el prximo captulo. Sin embargo, en el segun-
doprrafo, relaciona la solidaridad mecnica conel derecho
represivo y la pena. Notemos y anotemos esas relaciones.
- En la pgina 119, en el segundo prrafo, se define nue-
vamente la solidaridad mecnica, bajo el nombre de solida-
ridad social.
En lapgina 139, semenciona la solidaridad negativa y
positiva; como ello viene de otro captulo que no hemos
abordado nolovamos atener en cuenta. Entonces saltemos
ala pgina 140, donde se define la solidaridad mecnica y
se explica el porqu de ese nombre. Prestemos atencin a
esta definicin.
2. Descartes es un filsofo francs del siglo XVII; su mtodo
consista encuatro reglas fundamentales.
1) Noaceptar comoverdadero 10 quecontodaevidencia nosere-
conocecomotal. .
2) Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como
fuese posible.
3) Ordenar los conocimientos empezando por los ms sencillos
para elevarse hacia los ms complejos.
4) Hacer siempre enumeraciones tan completas y revistas tan
generales que sepueda tener laseguridad deno haber omiti-
donada.
,
164
En lapgina 141, en el segundo prrafo, senombra laso-
lidaridad que produce la divisin del trabajo. Adelantndonos
un pocolal1amamos orgnica. Definamos esta solidaridad.
En lapgina 143hay un cuadro sobre las reglas desan-
cin represiva organizada. Por nuestro tipo de estudio no
nos interesa.
En la pgina 159 se analizan el derecho represivo y el
cooperativo; sin embargo, nuestro inters se centra en las so-
lidaridades. Por ellononos detendremos eneseanlisis ypa-
saremos a la pgina 160, donde se desarrolla el concepto de
lazos sociales y ladesigual facilidad conque stos serompen.
Atendamos a cmo el autor usa solidaridad por semejanzas
como sinnimo desolidaridad orgnica. Ahora si reparemos
en los ejemplos delazo social que nombra Durkheim.
En la pgina 161explica qu otras consecuencias se dan
en la medida en que el trabajo se divide (solidaridad orgni-
ca). Atendamos al lazo social en esta sociedad ms compleja.
Esta explicacin se desarrolla en las pginas 162, 163.
En las pginas 2411legamos auna sntesis: sonretoma-
dos los anlisis que ya hemos visto en las pginas anterio-
res, sobre la doble fuente delavida social y sobre la idea de
que toda sociedad es una sociedad moral. Es bueno repasar-
los nuevamente.
Gua de lectura
mile Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico.
Introduccin y captulo 1
Elegimos este texto porque contiene una reflexin en
cuanto a definir y caracterizar el objeto de investigacin,
Max Weber 165
los hechos sociales. All se describen tambin los instru-
mentos que serequieren para llevar acabo dicha investiga-
cin, la estadstica.
Este punto ya fue abordado en la gua de lectura deLa .
divisin del trabajo social, del mismo autor.
hecho social
son

como
modos de actuar
de pensar
son
cosa
de sentir
t semiden
exteriores y coercitivos estadsticamente
En la introduccin, pginas 27 y 28, Durkheim realiza
una crtica a los socilogos que no han definido ni caracte-
rizado el mtodo dela sociologa. Atendamos a esta necesi-
dad de elaborar un mtodo ms definido y propio del anli-
sis de los fenmenos sociales.
En el captulo primero, pgina 29, Durkheim sostiene
que antes de investigar cul es el mtodo de la sociologa
debemos definir los hechos sociales. En el segundo prrafo
serefiere aun grupo defenmenos que sedistinguen de.los
fenmenos naturales. Y en el tercer prrafo da ejemplos.
Prestemos atencin a stos para comprender mejor lo que
nos dice el autor.
En lapgina 30 contina conla explicacin yofrecenue-
vos elementos. Reparemos en la definicin de estos fenme-
nos como exteriores y en el segundo prrafo, donde explica
que estos modos deobrar, desentir, son tambin coercitivos.
En la pgina 31 vuelve a definir a los hechos sociales;
atendamos y ordenemos la definicin. Este orden nos per-
mitir comprender que estos fenmenos son diferentes de
los naturales. Atendamos a cmo se expresan y cul es su
166
sustrato. Para comprender que son impuestos, es decir que
mediante la socializacin los vamos a ir incorporando, ob-
servemos la explicacin de Durkheim.
En la pgina 32 se observa que tambin hay hechos so-
ciales all donde no existen organizaciones definidas, deno-
minadas corrientes sociales. Leamos con detenimiento los
ejemplos.
En la hoja 33 Durkheim nos vuelve a ejemplificar la de-
finicin de hecho social mediante la observacin de cmo se
educa a los nios. Reparemos en este prrafo para poder
asimilar mejor-la categora de hecho social y reflexionemos
sobre el fin de la educacin. En el segundo prrafo de esa
misma hoja, el autor nos pide que no confundamos hechos
sociales con las conciencias particulares.
En la pgina 34, en el segundo prrafo, se insiste en la
necesidad de no confundir el hecho social con las repercu-
siones individuales y nos anticipa el instrumento para me-
dir los hechos sociales. Detengmonos en la estadstica.
En la pgina 35 el autor nos advierte que no hay que
confundir lo general y lo colectivo; reflexionemos sobre esa
distincin.
En la pgina 36 llegamos al objeto de investigacin de
la sociologa, el hecho social. Releamos la definicin.
En las pginas 37 y 38 el autor nos brinda ms ejemplos
sobre los hechos sociales, esta vez, en torno a nuestra for-
ma de vida, dnde vivimos, cmo vivimos. Estos ejemplos
sirven para ampliar ms la definicin dehecho social, sobre
la cual volveremos nuevamente en la pgina 39.
MaxWeber
167
Gua de lectura
mile Durkheim: Las formas elementales de la vida re-
ligiosa.
. '
Introduccin
Seleccionamos este texto porque nos permite reflexio-
nar sobre el fenmeno religioso como un hecho social. El te-
ma religioso en Durkheim debe ser interpretado como un
intento de comprensin y de bsqueda dellazo social en el
hombre moderno, ese hombre que ya no est unido a la so-
ciedad por los lazos religiosos tradicionales. Para Durk-
heim existen nuevas figuras de lo sagrado que se expresan
en las asambleas de los ciudadanos y en nuevas fechas na-
cionales y ceremonias.
Este punto fue abordado en la gua de lectura de la Di-
visin social del trabajo.
se expresa
fenmeno religioso
I , , 1
, "l. a.,._ , ~ ' " .,
semanifiesta
creencias
:t
ritos
t son
repre sentacion es
dos gneros
acciones
t dosclases
sagrado y profano
En la pgina 7, en el segundo prrafo, el autor explica
el objeto de la sociologa como ciencia positiva. Reparemos
en esta definicin.
En la pgina 8 se menciona que todas las religiones son
1
1 1
1
1 68
de alguna manera verdaderas, pero este tema no nos inte-
resa para nuestro anlisis, as que nos detendremos en la
pgina 9, tercer prrafo, porque all seexplica la necesidad
de partir de las formas ms primitivas de fenmenos reli-
giosos. Atendamos a esta explicacin, que es retomada en el
segundo prrafo de la pgina 1 1 . All el autor recurre a
unas categoras que ya hemos analizado en la gua de lec-
tura sobre la Divisin social del trabajo. Repasemos enton-
ces el concepto de sociedades inferiores, donde todo es co-
mn atodos y las conciencias son arrastradas alos mismos
remolinos.
En la pgina 1 2, en el primer prrafo, semenciona cier-
to privilegio de las civilizaciones primitivas; atendamos a
ste. En el siguiente prrafo lo menciona como una venta-
ja; reparemos tambin en esa ventaja.
En la pgina 1 3 seexplica qu seentiende por origen de
los fenmenos sociales. Revisemos esta idea.
Detengmonos atendiendo a la relacin que se estable-
ceen la pgina 1 4, punto II, entre religin, filosofa y cien-
cia, que contina en el primer prrafo de la pgina 1 5. En
el segundo prrafo sepuede leer la conclusin del libro. Re-
flexionemos sobre la misma, ya que nos acerca a la idea de
que la religin es un hecho eminentemente social.
En la misma pgina 1 5, pero en el tercer prrafo, se
mencionan dos categoras: tiempo y espacio. Para el autor
ambas tienen un origen religioso y se les adjudica distinto
valor. Sigamos su razonamiento sin reparar en la discusin
con Kant (a priori sta) ni con los empiristas.
Max Weber
1 69
Guadelectura
Max Weber: Economa y sociedad. Esbozo de sociologa
comprensiva. Cap. 1 : "Conceptos sociolgicos fundamenta-
les", cap. IlI: "Los tipos de dominacin'l.!
Seleccionamos estos textos porque nos permiten una
aproximacin a la esencia de la teora y la metodologa de
Max Weber.
En el caso de los "Conceptos sociolgicos fundamenta-
les", el autor nos advierte sobre las caractersticas interpre-
tativas que constituyen su mtodo Y ' marco terico, aclaran-
do que por estar las ciencias sociales basadas en el discur-
so necesitan dela mxima precisin conceptual para formu-
lar del modo ms conveniente y correcto lo que seentiende
de hecho cuando se utiliza una determinada palabra.
Podemos dividir este captulo en tres cuerpos principa-
les; en primer lugar, encontramos la definicin del concep-
to de sociologa y del significado en la accin social; luego
se explica la forma como se construyen metodolgicamente
los tipos ideales para hacer comprensible cientficamente
el sentido de la accin social, y, por ltimo, la definicin y
armado de los conceptos fundamentales de la teora webe-
riana.
En el segundo captulo encontramos un claro ejemplo
del desarrol1 o y construccin deun concepto tpico-ideal ba-
sado en el estudio-de las formas de dominacin. En este ca-
so Weber elabora los distintos tipos dedominacin en rela-
cin con la creencia en la legitimidad, la cual es la forma
ms estable de relacin social, dado que las actitudes sub-
jetivas delos individuos estn orientadas por la creencia en
algn tipo deorden legtimo. Por esto, es posible distinguir
1 . Esta publicacin utilizada por la ctedra corresponde ala
segunda edicin en espaol de 1 964. Ttulo original: Wirtschaft
und gesellschaft. Grundriss der uerstehenden soziologie. Laprime-
ra edicin alemana data de1 922.
: 1
1 1
l .
170
las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de
legitimidad.
Max Weber naci en Ertfurt (Alemania) el 21 deabril de
1 864. Su padre, abogado de profesin, se dedic a la polti-
ca, llegando a ser diputado por el Partido Liberal Nacional.
Su madre era una mujer deprofunda conviccin religiosa y
espiritual. Por ello, el joven Weber es formado en un hogar
tpicamente burgus, saturado depreocupaciones politicas,
sociales e intelectuales que lo acompaaran durante toda
su existencia. En 1 882 culmina su bachillerato einmedia-
tamente comienza sus estudios en derecho, especializndo-
se en economa, historia y filosofa. Obtiene su titulo habi-
litante en 1 882, dedicndose a la docencia y a la investiga-
cin social, funciones que ejercera hasta su muerte el 1 4de
junio de 1 920.
- La obra de Max Weber es considerada fundamental en
la sociologa contempornea. Es el precursor del paradigma
interpretativo, el cual surge en el contexto de una fuerte
discusin entre los partidarios del mtodo positivista y la
corriente hegemnica del historicismo alemn. stos reivin-
dicaban la autonoma del mtodo de las ciencias sociales
(ciencias del espritu o ciencias de la cultura) con respecto
al delas ciencias naturales. Retomando esta discusin, Max
Weber rechazar deplano la concepcin del positivismo, en
la que el sujeto deconocimiento es totalmente externo ypor
]0 tanto diferente del objeto de estudio: tal diferencia radi-
cal entre sujeto yobjeto es inherente a las, ciencias dela na-
turaleza; entre el observador yla clula slo es posible ob-
servar y tratar deexplicar las regularidades deloque acon-
tece desde afuera, es decir, con cierta externalidad.
Loque plantea el autor es' que, para el paradigma inter-
pretativo, en las ciencias del hombre tal diferencia oexter-
nalidad no existe y por lo tanto debe existir un mtodo pro-
pio. Entre el objeto y el sujeto de conocimiento existe una
identidad esencial, dado que el objeto de conocimiento es
otro sujeto.
Es en esta nueva orientacin epistemolgica Como la
Max Weber
171
comprensin de la accin social (conducta orientada subje-
tivamente), la percepcin del sentido dela misma y dela re-
flexividad del objeto de conocimiento (porque un tomo no
es consciente de su accionar, en cambio el hombre, s), ad- -
quiere estatuto metodolgico, es decir: el solo hecho de que
mi objeto deestudio es otro ser humano, me permite captar
comprensivamente su conducta. Esta reflexividad est da-
da en la medida en que los actores sociales orientan su com-
portamiento deacuerdo con un "sentido" cultural ehistri-
camente constituido.
-Ta) comprensin del comportamiento inicia as una
construccin metodolgica que tiende abuscar las conexio-
nes de sentido, interpretarlas y formular una explicacin
causal (establecer relaciones causales probables entre dis-
tintos fenmenos). Para lograr semejante cometido, Weber
construye una herramienta metodolgica: los tipos ideales.
Es importante destacar que, para Weber, la nocin de
"leyes" es distinta de la utilizada por la concepcin positi-
vista, dado que la accin humana tiene un mayor grado de
incertidumbre. Aqu se expresa tambin la importancia de
la reflexividad en el comportamiento del hombre: ste est
posibilitado para el cambio en la orientacin desu accionar;
es decir que no necesariamente cuando sucede un fenmeno
"x" automticamente acontece el fenmeno "y". Por esta ra-
zn, en toda su literatura, Weber, cuando se refiere a rela-
ciones causales, nunca deja deexpresarlas en forma depro-
babilidades (obsrvese, entre otras, la definicin depoder y
de dominacin).
Finalizando esta breve introduccin, no queremos dejar
deresaltar la importancia del aporte al desarrollo terico de
las ciencias sociales atravs delas distintas temticas abor-
dadas y,por supuesto, al desarrollo de Jostipos ideales sur-
gidos desus investigaciones empricas.
Entre sus obras ms destacadas se encuentran:
La tica protestante y el espritu del capitalismo.
Ensayos sobre metodologa sociolgica.
Ensayo sobre sociologa de la religin.
172
I ~
El politico y el cientfico.
Economa y sociedad. *
Historia Econmica General. *
-- El texto es una presentacin delos conceptos considera-
dos fundamentales a la hora de hablar de la sociologa co-
mo una ciencia emprica; por esto es que su lgica de expo-
sicin es extremadamente analtica y tiende a definir en
forma exhaustiva y lgica los distintos niveles de abstrac-
cin de los conceptos detodo su aparato terico y metodol-
gico, conceptos que, adems, guiaron sus investigaciones
empricas y epistemolgicas.
En la primera pgina de la seleccin del texto, en el
apartado que se titula "Concepto dela socrologta y del 'sig-
nificado' en la accin social" (tenga presente las comillas y
la preposicin en), Weber define la sociologa yloque l con-
sidera el objeto de la misma: la accin social. Lea atenta-
mente este prrafo, dado que concentra el programa de in-
vestigacin que atribuye ala sociologa, y diferencia los mo-
mentos por los cuales pasa la construccin del conocimien-
to cientfico en las ciencias sociales: el de la comprensin y
el de la explicacin causal del sentido atribuido por los ac-
tores a sus acciones.
~ En el apartado siguiente, llamado "Fundamentos meto-
dolgicos", Max Weber aborda en once terns su propuesta.
Como afirmamos anteriormente, plantea una socologsa
comprensiva; por ello, comienza delimitando lo que debe-
mos entender por "sentido" y sus posibles construcciones
por parte del investigador, dividindolas en los sentidos de
la accin existentes dehecho -ya sea como promedio desu-
cesos o abstrados deun hecho histrico- y en los sentidos
construidos por el investigador en forma ideal (intelectiva)
a travs de la elaboracin de tipos ideales .
.. Prestemos atencin a los tems 2y 3 (de la p. 6), donde
Weber resalta las posibilidades de la comprensin desde el
* Estas obras seeditaron en forma pstuma.
Max Weber
173
punto de vista del conocimiento cientfico, y, en especial,
para la sociologa.
Por ello recorta: no todas las conductas humanas son
del rea de inters de la sociologa comprensiva.
_ En primer lugar, en el segundo prrafo, observe cmo el
autor diferencia las acciones que estn orientadas por un
sentido (y que, de esta manera, seconstituyen en objeto de
comprensin) de aquellas otras acciones que son meramen-
te reactivas; y por ende, la comprensin de su sentido care-
ce de inters para esta sociologa en tanto y en cuanto su
sentido es de difcil acceso.
En segundo lugar va a delimitar laevidencia de la com-
prensin, pgina 6, tercer prrafo: "...[en] toda interpreta-
cin... la evidencia dela comprensin puede ser decarcter
racional [...J oendoptico" (siendo este ltimo tipo ms aje-
no al inters sociolgico y ms ligado alas formas de cono-
cimiento producidas por el arte).
. Tenga presente que la premisa subyacente es: cuanto
ms racional es la accin social, ms comprensible se vuel-
ve para el investigador, y por lo tanto se logra el mximo
grado deevidencia de su "conexin desentido". En el texto
el autor, afirma: toda interpretacin de una accin con arre-
glo a fines ... , etc., para luego ir estableciendo una grada-
cin dela comprensin a medida que la accin seva alejan-
do dela racionalidad detipo instrumental (al final dela p-
gina 6: por el contrario, muchos de los valores y fines de ca-
rcter ltimo ... , etctera).
...Una vez hechas estas primeras delimitaciones acerca de
las posibilidades de la comprensin dela accin social, Max
Weber define, en forma sinttica y acorde conlas caracters-
ticas del objeto de conocimiento, su propuesta metodolgica:
"El mtodo cientfico consistente en la construccin detipos,
investiga y expone..." (tercer prrafo dela p. 7). Sera con-
veniente que analice con profundidad dicha definicin.
Siguiendo con el mtodo comprensivo, es importante
que usted lea detenidamente el apartado 5 (pp. 8Y 9), en
donde el autor diferencia los momentos que asume la coro-
! i l
174
prensin (los tipos de comprensin actual y explicativa).
Esta forma de entender la explicacin implica un punto
fuerte deruptura con el paradigma positivista -interesado
por "descubrir regularidades" al margen dela voluntad y la
conciencia de los individuos-. Justamente al contrario,
Weber propone que la explicacin es la captacin del senti-
do que orienta a los actores, o sea, el poder hacer evidente
la relacin entre el motivo de la accin y su desarrollo (pri-
mer prrafo de la pgina 9: "...todas stas representan co-
nexiones de sentido L ..J 'explicar' significa ... [observe las
comillas] ...deesta manera, para la ciencia que seocupa del
sentido de la accin (... ].
En el tem 6-al principio del tecer prrafo de la pgi-
na 9- se nos plantea el proceso por el que debe atravesar
una explicacin vlida en las ciencias sociales: no basta con
establecer una interpretacin del sentido (hiptesis causal)
con la construccin de un tipo ideal, sino que el proceso se
completa cuando se desarrolla una interpretacin causal-
mente vlida, donde se ligan adecuacin de sentido y prue-
ba emprica. Se trata entonces de determinadas probabili-
dades tpicas, confirmadas por la observacin (vase el pri-
mer prrafo del tem 10 dela pgina 16).
Es importante resaltar lodesarrollado por Weber -tem
7, prrafo segundo de la pgina 11-, dado que es otra bue-
na sntesis respecto de lo que se debe entender por explica-
cin en las ciencias sociales: "una interpretacin causal co-
recta deuna accin concreta significa: que el desarrollo ex-
terno ...", etctera.
Al inicio del tem 9, pgina 12, cuando afirma que "Ac-
cin" -como orientacin significativamente comprensible
dela propia conducta- "slo existe para nosotros como con-
ducta de una o varias personas individuales", est clara-
mente polemizando, desde un mtodo "individualista", con
la perspectiva terica organicista o estructuralista, en la
que prevalecen las entidades supraindiuiduales (institucio-
nes, estructura social, Estado) para la explicacin delos he-
chos sociales.
MaxWeber 17/';
, Para Weber, ms que una entidad propia, aqullas son
el resultado de la estructuracin dela sociedad a partir de
la accin de los actores individuales, es decir, son origina-
das por las acciones de los individuos: para conocerlas bay
que conocer primero el sentido de la accin que gua. Esto'
seafirma claramente en el tercer prrafo de la pgina 12.
Queda claro entonces que para Weber los nicos sujetos
son los actores, con su sentido, y no el Estado o las Institu-
ciones -evitando con ello la personificacin de las cosas y
la sustancialiaacin de los conceptos-. "En todo caso no
existe l ...)una personalidad colectiva en accin" (ltimo p-
rrafo de la pgina 12).
,~Otro aspecto que destaca el autor en el primer prrafo
dela pgina 13, y en el cual tenemos que reparar, es la im-
portancia de las representaciones en el desarrollo de la ac-
cin social, en la medida en que se constituyen en verdade-
ras guas para la accin. Las representaciones tienen una
doble naturaleza: "son representaciones dealgo que en par-
te existe y en parte se presenta como un deber ser en la
mente de los hombres concretos" y este "deber ser", carac-
terstico de las representaciones, es el que fundamenta la
reproduccin delas formaciones sociales y abre espacio ala
problemtica dela validez olegitimidad de un orden social
por parte delos actores sociales.
A' final del tem 9aparece su crtica al pensamiento po-
sitivista desde su perspectiva metodolgica interpretativa,
ubicando la nocin detotalidad y.la consideracin fU,ncion();l
de las partes -propias delas sociologas organicistas- co-
mo slo un recurso provisional previo al verdadero trabajo
cientfico delas ciencias sociales. Esta crtica plantea la di-
cotoma entre una visin y otra: la observacin "externa" de
los hechos, mediante el descubrimiento de leyes de la tota-
lidad social, versus la explicacin interpretativa que tiende
a la comprensin delas conductas delos individuos partci-
pes en esas acciones.
Para Weber 10.5 tipos ideales son un instrumento meto-
dolgico que se aplica al conjunto delas ciencias de la cul-
176
tura; por ello, en el ltimo apartado de su fundamentacin
metodolgica, va a precisar cul es la retroalimentacin
que seestablece entre Historia y Sociologa ycules son las
distintas aplicaciones de los tipos ideales en cada una de
ellas. Observe la afirmacin en el segundo prrafo dela p-
gina 16. Esto implica que Weber considera la sociologa co-
mo proveedora de conceptos que, si bien se construyen de
acuerdo con fenmenos histricos, pierden su historicidad,
"se vacan", porque lo que se tiende a conceptualizar Son
precisamente fenmenos recurrentes en distintas etapas
histricas yen distintas sociedades. ,
Analice la importancia del tipo ideal como recurso me-
todolgico y heurstico que se expresa al final dela pgina
17: "Cuanto con ms precisin y univocidad se construyen
estos tipos ideales y sean ms extraos, en este sentido, al
mundo, su utilidad ser mayor". Y, efectivamente, porque
es un recurso evidentemente heurstico, Weber no secansa
deaclarar que los tipos ideales no deben confundirse conlo
real sino que son una hiptesis para guiar la investigacin.
En la segunda parte del texto, titulada "Concepto de la
accin social", secaracteriza a sta como objeto de estudio,
iniciando as una pormenorizada construccin de un siste-
ma conceptual esencial a la sociologa a travs de los tipos
ideales deaccin.
Los apartados 1, 2, 3y 4sededican a establecer qu de-
be entenderse por' accin social y a diferenciarla de otras
oonductas humanas que no 10 son.
Weber nos plantea -segundo prrafo dela pgina 20-
una clasificacin de los diferentes tipos posibles de accin
social. Preste atencin, por un lado, a que slo dos de las
cuatro acciones son llamadas "racionales" y, por otro, al or-
den de exposicin de las caractersticas y relaciones que se
establecen entre los distintos tipos de acciones: de la "tra-
dicional" -ubicada en la "frontera" deuna accin compren-
sible- a una "accin con arreglo a fines", que expresa la
mxima racionalidad y por 10 tanto el mayor grado de com-
prensin del sentido.
MaxWeber 177
- En el tem 5es importante la aclaracin respecto a que,
en la realidad, la accin social rara vez est representada
por un solo tipo de accin: "Muy raras veces la accin L..]".
En la tarea de abarcar la totalidad de los aspectos es- ~
tructurales dela sociedad, el autor, una vez aclarada la uni-
dad mnima dela accin individual atravs delos cuatro ti-
pos de accin social, va complejizando su sistema concep-
tual para llegar hasta las estructuras institucionales, in-
cluso la civilizacin capitalista. En el punto 3 de la pgina
21sedefine queWeber entiende la relacin social comouna
instancia en la cual la accin social secontina. El aspecto
clave dela definicin que aparece en el ltimo prrafo dela
pgina 21, es la afirmacin deque la relacin social es una
accin "referida recprocamente". Por otra parte, tal reci-
procidad no implica al "contenido" de la relacin: "el con-
cepto, pues, nada dice sobre si entre los actores existe 'soli-
daridad' o precisamente 10 contrario".
,yms adelante aclara, segundo prrafo dela pgina 22,
la funcin constructivista de las formaciones sociales. Hay
que tener presente que las formaciones sociales tienen po-
sibilidad de existencia en la medida en que los actores en-
cuentren sentido a sus acciones sociales. '
Toda relacin social supone un orden u ordenamiento
que gua a la accin mutuamente referida. Esto lo expresa
en el tercer prrafo dela pgina 25. ste constituye uno de
los aportes ms sustantivos dela teora weberiana: la legi-
timidad deun orden social
En el prximo ftern (p. 27) Weber nos aclara que este-or-
denamiento que regula las conductas de los actores, puede
asumir variadas formas, como leyes, sistema de valores,
una tradicin; y puntualiza que, asuma las formas quefue-
ren, internas o externas, ms instituidas o menos institu-
das, el ordenamiento debe aparecer o ser representado por
los actores como vlido, es decir, que los actores acten
orientando y ajustando sus conductas de acuerdo con las
expectativas que tienen del otro, expresando as el acata-
miento del orden dado.
En el apartado 7, pgina 29, se relacionan los tipos de
validez con los tipos de accin social, dejando en claro cmo
los actores atribuyen determinada legitimidad a un ordena-
miento. Ntese que las formas en que esto ocurre estn
construidas en base a los tipos ideales de accin social.
En la ltima de estas formas (en mritos de lo "estatui-
do positivamente", en cuya legalidad se cree), tal legalidad
puede fundarse en a) 10 que l llama "pacto de los interesa-
dos" y b) a travs del "otorgamiento". En el primer caso se
implica un consenso de los participantes respecto a cmo
relacionarse (podramos decir que es un momento fundacio-
nal). En el segundo, el actor se enfrenta con un ordena-
miento preexistente (alguien lo pact antes de que el actor
en cuestin seinsertara en la relacin). Y esto tiene, sin du-
da, consecuencias en la atribucin de legitimidad a un or-
den: no debe confundirse legitimidad con legalidad. La le-
galidad refiere a un conjunto de normas que pueden no con-
tar con la legitimacin de los actores, del mismo modo en
que conductas no legales pueden llegar a estar legitimadas
por los mismos. La legitimidad remite a la conducta de los
actores participantes en la relacin: ellos mismos ratifican
el ordenamiento a travs de su conducta.
Tenga en cuenta que, para Weber, la legitimacin en fun-
cin de 10 positivamente estatuido es la ms corriente actual-
mente y, por ello, la ms relevante (vase p. 30, prrafo 5).
Weber categoriza en el interior del ordenamiento otor-
gado, utilizando el concepto de institucin (las instituciones
son ordenamientos previamente pactados, que orientan o
regulan nuestras relaciones). Los ordenamientos otorgados
se expresan en las formas de agrupamiento comunidad y
grupo. En este ltimo agrupamiento, no existe un ordena-
miento, pero las personas actan como si existiese. Atienda
cmo, finalmente, si no hay legitimidad (que los actores
acepten la vigencia de un ordenamiento), ste no puede se-
guir vigente. Lo antes pactado, si ya no conforma; puede re-
pactarse.
Finalmente, un tercer tipo de agrupamiento es el co-
MaxWeber 179
rrespondiente a la sociedad. La diferencia reside en que en
la forma societaria predominan los intereses de los indivi-
duos relacionados (intereses compartidos, de ah la relacin
entre sociedad y asociacin); en tanto que en la comunidad
los individuos se agrupan a partir de un sentimiento de
identificacin y membreca.
El autor aclara que la mayora de las relaciones sociales
participan de alguna manera en ambos agrupamientos -co-
munidad y sociedad-, conceptos que por otra parte recuer-
dan a los establecidos por F. 'I'nnies en la obra del mismo
nombre ..pero cuya significacin difiere de la aqu planteada.
Ahora bien, Weber expresa que las relaciones sociales
pueden abarcar todo el espectro de modalidades de relacin
(sta no es necesariamente armnica ni cooperativa), y tra-
tar de clasificar exhaustivamente el "contenido" de las re-
laciones sociales, llegando asf a los conceptos de relacin de
unin y de relacin de lucha. Esta ltima puede ser a su
vez, pacfica (competencia) o violenta (ej.: por la supervi-
vencia). En este anlisis el autor observa que, de una mo-
dalidad a otra, no hay transiciones definidas y que lo que va
variando es la regulacin del conflicto (ej.: una competencia
deportiva, Q un duelo de honor, donde hay reglas, y una con-
frontacin abierta, de aniquilacin donde no las hay)
-vase p. 31-.
Finalmente se aborda la cuestin del Poder, y a ella re-
lacionada, el concepto de dominacin. (vase p. 43, primer
prrafo).
Es importante observar cmo, para Weber, toda relacin
social supone siempre la presencia de algn grado depoder.
Poder es un fenmeno sociolgicamente amorfo, por el he-
.cho de impregnar todas nuestras relaciones y de que no se
genere a partir de l una estructura social especfica; como
l mismo dice: "... toda suerte de constelaciones posibles
pueden colocar a un hombre en la posicin de imponer su
voluntad en una situacin dada", y por ello el concepto de
dominacin debe ser ms preciso, implicando necesaria-
mente la probabilidad de que un mandato sea obedecido.
180 Intreduccion al anlisis sociolgico
Poder esdefinido comouna probabilidad: la deimponer
la propia voluntad dentro de una relacin social, aun con-
tra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento deesa
probabilidad.
Por Dominacin, en cambio, debe entenderse la proba-
bilidad de encontrar obediencia a un mandato de determi-
nado contenido entre personas dadas.
Es interesante discriminar estos conceptos del de"disci-
plina", el cual comprende la obediencia habitual delas ma-
sas, sin resistencia ni crtica.
Al respecto el autor nos explica que, segn sea la clase
de legitimidad pretendida, sern distintos la obediencia
tanto como el cu-adro administrativo destinado a garanti-
zarla (vase apartado IlI.1, p. 170, prrafos finales).
La dominacin puede tener diferentes bases, tanto leg-
timas comoilegtimas, pero loque leinteres a Weber fue-
ron centralmente las formas legtimas dedominacin, 10que
l llama autoridad. En una relacin, B obedece aA porque
reconoce queA tiene autoridad sobre l.
Existen tres tipos puros dedominacin legtima. El fun-
damento primario de su legitimidad puede ser:
- Decarcter racional: (autoridad legal) descansa enla
creencia en la legalidad del ordenamiento y del derecho de
mando de quienes estn llamados a ejercer tal autoridad.
Esta autoridad puede tomar variedad deformas estructu-
rales, pero la que ms le interes aWeber fue la Burocra-
da, alaque consider el tipo ms puro deejercicio delaau-
toridad legal. Aunque consciente de sus fallas, la retrat
desde un punto de vista tcnico, en forma altamente positi-
va, comoel ms racional y eficaz medio deejercer autoridad
sobre los seres humanos (vase p. 172, segundo prrafo e
tem 2, p. 173).
- De carcter tradicional: (autoridad tradicional) des-
cansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradi-
ciones que rigen desde tiempos inmemoriales, y en la legi-
timidad de los sealados por tal tradicin para ejercer la
autoridad (vase p. 170Y p. 180, tem 3).
Max Weber
181
_ Decarcter carismtico: (autoridad carismtica) des-
cansa en la entrega extracotidiana (extraordinaria) a la
santidad, herosmo oejemplaridad de una persona y a las
ordenaciones por ella creadas oreveladas (vase p. 171, l--
timo prrafo etem 4, p. 193).
El anlisis de estas formas (exceptuando ala autoridad
carismtica) nos muestra que en laautoridad, la obediencia
trasciende al sujeto que manda, porque los actores obede-
cen siempre aalgo que est ms all deste. Precisamente
en esto consiste la legitimidad y sus ventajas: no selimitan
a lo puramente personal, sino que siempre remiten a for-
mas oestructuras quetrascienden los sujetos y arraigan en
las relaciones sociales en la forma de ordenamient~s. Esto,
de algn modo, limita a todos los participantes de la rela-
cin, ya que, por ejemplo, slo enformas extremas dedomi-
nacin tradicional puede el dominador apartarse dela tra-
dicin einterpretarla arbitrariamente.
En la dominacin carismtica, el detentador del mando
est en condiciones de desobedecer el ordenamiento exis-
tente y crear uno nuevo. En este sentido es potencialmente
revolucionaria, se aparta de la rutina, de la cotidianidad,
en tanto que los otros dos tipos deautoridad -radonal le~
gal y tradicional- son rutinarias ocotidianas.
La forma carismtica, como ya se dijo, tampoco es "ra-
cional": se adhiere al portador del carisma de una manera
emocional, o afectiva, mas no totalmente acrtica. Weber
advierte quetras la revelacin quegenera el "reconocimien-
to" del carisma, sobreviene cada tanto una "corroboracin"
del mismo, generalmente prodigiosa, corroboracin que,
junto al requisito debrindar bienestar alos dominados, son
esenciales para el xito de este tipo de autoridad.
Las caractersticas de esta forma de dominacin dieron
lugar enlahistoria adiferentes tipos deestrategias por par-
te de los participantes en la misma, para manejar algo que
interes mucho a Weber: las consecuencias de la desapari-
cindel lder carismtico para esta forma dedominacin.
En realidad, la obra deeste autor es casi una teora b-
I
I
182
sica dela historia, que muestra pasajes de una forma de au-
toridad a otra. Si triunfa, el carisma se mueve rpidamen-
te hacia una rutinizacin, y una vez rutinizado tiende a
convertirse en una forma de autoridad tradicional, o racio-
nallegal. Para Weber, cada vez estbamos ms cerea de es-
te tipo de corrimientos y hacia esta ltima forma.
La dominacin, a diferencia del poder, da lugar aestruc-
turas sociolgicamente relevantes. Ciertos autores p1a'11-
tean que "autoridad" es el poder legitimado, pero esto no
aparece especficamente en el texto de Weber.
Como ya se dijo, los tipos de dominacin en la realidad
se presentan combinados, por el mismo empeo de los de-
tentadores del mando en alcanzar mayores bases de legiti-
midad. Esto, sin- embargo, implica una constante tensin
entre estas formas subyacentes y convivientes en un mismo
rgimen, generndose el conflicto entre sus demandas. Pe-
ro, para el autor, en una sombra reflexin, avanzamos ha-
cia la hegemona del sistema racional legal; una forma de
sociedad totalmente racionalizada y por ello coercitiva, en
la cual, quiz, slo los individuos carismticos pueden evi-
tar la consolidacin de la "jaula de hierro", producto de una
maquinaria burocrtica crecientemente poderosa.
,
Gua de lectura
Max Weber: Ensayos sobre metodologa- sociolgica,
Amorrortu, Buenos Aires, 1993 (4!!reimpresin). Traducido
por J os L. Etcheverry, de Gesammelte Aufsatze zur Wis-
senschafslehre (Compilacin de ensayos para una doctrina
de la ciencia), Tubinga, 1968. La primera edicin alemana
data de 1922.
Max Weber
183
La seleccin que ofrecemos corresponde al captulo 1
"La 'objetividad' cognoscitiva de la ciencia social y de la po-
ltica social" (1904), un ensayo publicado cuando se traspa-
sa el Archivo de ciencia social y de poltica social (Archiv
[iir Sozialwissenschaft und Sozialpolitik) a los editores de
Max Weber: Werner Sombart y Edgar J aff.
En la pgina 52, primer prrafo, se sealan los "objetos"
de inters para el autor en este escrito. Conviene subrayar
el hecho de que se precisa as el tipo de objeto del que ha-
br de ocuparse: econmico-social.
En el segundo prrafo de la pgina 53, hay una defini-
cin de los fenmenos. Es necesario prestar atencin a la
aclaracin respecto que el.carcter econ6mico-social de un
fenmeno no es algo objetivo. Esto implica que, dado un fe-
nmeno, ese carcter no es un atributo natural del mismo,
como cuando observamos una mesa y afirmamos que "tiene
cuatro patas". Las cualidades que le asignamos al fenmeno
dependen de nuestro punto de vista.
Con relacin a 10anterior, observe que a continuacin el
autor sostiene que una caracterizacin del fenmeno depen-
de de nuestro "inters cognoscitivo"; por tanto, es nuestro
punto de vista el que le asigna esa cualidad. Dada la cons-
tructividad implcita en este pasaje, es conveniente que ten-
ga en cuenta la siguiente ilustracin. Supongamos un con-
junto como el siguiente: {e,D, 1, L, M, V, xi. Esto puede sig-
nificar un .conjunto de letras extradas al azar del alfabeto,
la posibilidad de realizar combinaciones para expresarse en
nmero romanos, dar ejemplos de letras de molde, la nota-
cin de un cdigo, etc. El conjunto inicial son marcas que no
significan nada; es un referente cuyo sentido ser producido
por alguien interesado en encontrar en el conjunto alguna
cualidad. No hay all, en principio, "letras extradas al azar",
ni "nmeros romanos", ni una "muestra de letras mayscu-
las", como tampoco existe, en un planeta como Venus, el ca-
rcter particular que le asigna un observador que 10 consi-
dera el "lucero del alba", mientras que, para el observador
de otro momento, es la primera "estrella del atardecer".
184
- Conviene destacar, al fin del segundo prrafo, el uso que
hace Weber de la nocin de "hecho". ste nos remite a "ha-
cer", a un producto realizado por alguien. No hay que con-
fundir "hecho" con "cosa", o con lo "dado-ah": un hecho es
una construccin de carcter formal, que permite dar cuen-
ta de las conexiones de las cosas y estados de cosas. Esto es
solidario con lo que venimos viendo. El ''hecho fundamen-
tal", que el autor caracterizara al inicio del segundo prra-
fo ha sido denominado como "econmico-social". Ahora, ob-
serve que esto (este hecho) ha sido posible por "la "Orienta-
cin de nuestro inters cognoscitivo".
, Observe que, segn el punto de vista, es posible distin-
guir tres fenmenos posibles dentro de los problemas econ6-
mico-sociales (p. 53, tercer prrafo).
Seale los fenmenos de que se ocupa la revista (p. 54).
Subraye lo dicho respecto a cundo es posible hablar de
"problema econmico-social" (p. 54, primer prrafo), y por
qu se habla de "ponderada autolirnitacin" de la revista (p.
54, segundo parrafo).
Extraiga del citado prrafo, al concluir en la pgina 55,
cul es el mbito de investigacin cientfica de la revista.
Desde la pgina 57, Weber plantea el problema del an-
lisis de los fenmenos sociales con relacin a la interpreta-
cin econmica de la historia. Conviene destacar la critica
a la concepcin materialista de la historia (pp. 58, 59 Y 60).
- En la pgina 61, primer prrafo, Weber vuelve a vincu-
lar el anlisis de los fenmenos sociales con los puntos de
vista particulares. Relacione con lo visto en las primeras
pginas. En el segundo prrafo (pp. 61 y 62) es de destacar
el tipo de ciencia que se quiere promover, Es importante
que tenga en cuenta cul es la concepcin de la realidad que
Weber quiere estudiar (multiplicidad infinita de procesos) y
cules son los lmites de quien quiere conocerla (mente hu-
mana finita).
En la pgina 62, prrafo citado, es conveniente explorar
el problema que plantea el autor con relacin ala necesidad
de recortar, de seleccionar una parle de la realidad, y pre-
MaxWeber
185
guntarse sobre la base de qu criterios realizar la seleccin.
Observe la crtica que hace Weber a la idea de'subsumir la
realidad (que es siempre singular, "individual", segn We-
ber) los designios de un sistema de leyes. Relacione esto
con pasajes de la Parte 1, cuando se puso de relieve la emer-'
gencia de la "tradicin explicativa" en la modernidad y con
la oposicin entre "explicacin" y "comprensin", en el tex-
to terico de la Parte 1I.
En la pgina 66 conviene subrayar la importancia delas
ideas de valor, y cmo la significacin es condicin para la
constitucin del objeto de investigacin ..
A continuacin, en la misma pgina, es importante des-
tacar que el estudio de la realidad, cuando se toma en con-
sideracin su "significacin cultural", difiere del enfoque
que analiza la realidad basndose en leyes (vase esto ms
arriba, en esta misma gua).
En la pgina 67conviene considerar qu efecto produci-
ta pretender conocer la realidad "sin presupuestos" y cmo
la "significacin" introduce orden en el caos. Tome en consi-
deracin lo siguiente: los "juicios de existencia" dan por re-
sultado expresiones del tipo "esto hay", "esto existe", 10 cual
acontece- "en cada caso" en el fluir incesante de la realidad
infinita. Como no hay ninguna conexin necesaria entre las
heterogneas partes que se presentan como referidas en el
"esto existe", se entiende por qu Weber nos dice que, si no
hay "presupuestos", es decir, supuestos que guten la opera-
cin que hacemos sobre las cosas y estados de cosas, slo
tendramos que existe "esto", "esto", "esto", al infinito, un
"caos" de aquello que cae bajo nuestra percepcin.
Es importante subrayar, en la pgina 68, el alcance de
la indagacin por las "conexiones causales concretas", y c-
mo esto es "una cuestin de imputacin". Aclaremos esto: la
"imputacin causal" no debe ser identificada con la causa
como atributo, como si sta fuera un "dato" objetivamente
dado, algo nsito a la naturaleza misma de las cosas. Aqu
tambin la responsabilidad cae del lado del investigador.
Observe que Weber dice: "slo determinamos aquellas cau-
186
sas a las cuales son imputables, en el caso individual, los
componentes 'esenciales' del acontecimiento". Relacione es-
to con lo dicho ms arriba, en esta misma gua, donde ex-
presa que los fenmenos no tienen caractersticas dadas ob-
jetivamente (p. 53), sino aquellas que traza nuestro "inters
cognoscitivo".
-Tome en consideracin, de todos modos, que Weber no
desprecia el conocimiento delogeneral, sino todolo contra-
rio (p. 68, ltimo prrafo); no obstante, establece los limites
del conocimiento de los fenmenos histricos concretos
cuando se los asienta en leyes generales (p. 69).
Es conveniente sintetizar las inferencias que realiza el
autor para tratar los procesos culturales (pp. 70, 71, 72).
Es importante que destaque, en la pgina 73, ]a afirma-
cin deWeber a travs de la cual expresa que la investiga-
cin en las Ciencias de la Cultura, no slo debe ser vlida
para una persona, individualmente considerada, sino que
sta debe ser visualizada en una comunidad de observado-
res, corno se usa decir hoy, es decir que la tarea se realiza
en un medio acadmico en el cual, ante el cual, el investi-
gador es responsable.
: I
.._,Guadetrabajos prcticos
El registro delos conoeptos y sus relaciones en fichas de
estudio constituye un interesante soporte, tanto para la pre-
paracin deparciales como para su utilizacin en otras asig-
naturas.
Le proponemos volcar en fichas las siguientes produc-
ciones:
- Una sntesis sobre la concepcin delahistoria y dela
sociedad en Marx.
Max Weber
187
_ Un cuadro alrededor delas caractersticas dela divi-
sin del trabajo, la cohesin social y la tranformacin social
en Marx y en Durkheirn.
__:Una red conceptual sobre el captulo que correspon-
de al texto Las reglas del mtodo sociolgico, de Durkheirn .
_ Un mapa conceptual sobre el captulo "Conceptos so-
ciolgicos fundamentales" del texto de Max Weber, Econo-
ma y sociedad.
_ Un cuadro comparativo de las caractersticas de la
teora sustantiva y de la teora del conocimiento social en
Marx, Durkheim y Weber.
_ Le recomendamos que vea la pelcula Brazil. Selec-
cione una escena y analice en ella los siguientes temas: el
desencantamiento del mundo, la burocratizacin y los tipos
efedominacin .
~
PRESENTACIN
En esta parte se expondrn las principales corrientes
que sehan consolidado en lateora social alolargo del pre-
sente siglo. Tales corrientes existen como resultado deha-
berse continuado con las orientaciones y posibles desarro-
llos que emergieron en el campo discursivo configurado por
los clsicos de la sociologa. Los aportes, producidos des-
pus delamuerte del ltimo delos"padres fundadores", ya
'que Max Weber fallece en 1920, han sido posibilitados por-
que los grandes autores que establecieron el lenguaje dela
sociologa han dejado una tradicin de pensamiento social
identificable, habilitando as los desarrollos que llevaran a
la consolidacin de los principales aportes sociolgicos vi-
gentes hoy en las ciencias sociales.
Para poder dar cuenta de sus derivaciones, con anclaje
en los grandes autores del pasado, y en el ncleo que ha
conformado el lenguaje dela sociologa, apelaremos aun or-
denamiento, para lo cual usaremos la nocin deparadigma
ode tradicin, con la idea de ofrecer un arco de conexiones
que se hagan evidentes en un diseo de caractersticas ho-
Isticas.
Creemos que el uso del concepto deparadigma nos per-
mite ofrecer una imagen oforma general delos paradigmas
positivista, materialista histrico yhermenutico. Ello nos
permitir establecer puentes que conecten los aportes de
los clsicos, los desarrollos posteriores asociados con los
mismos, y los enfoques actuales, particularmente relacio-
191
...
nados con la tradicin interpretativa o hermenutica.
Sin embargo, la crisis de los paradigmas hegemnicos
ha constituido, en las ltimas dcadas, un horizonte abier-
to. En el mismo han realizado sus contribuciones autores
cuya inscripcin precisa en una corriente de pensamiento
determinada es difcil de realizar. No obstante, al ser fun-
damental el aporte, tanto terico como metodolgico, que
han realizado hasta el da de hoy, nos proponemos presen-
tar J o central de sus enfoques tericos y un marco general
de sus producciones conceptuales. El propsito es que sir-
van de introduccin para abordajes o profundizaciones que
se pudieran realizar en el futuro.
APORTESDE~UTORES
CONTEMPORANEPSALLENGUAJE
DE LA SOCIOLOGIA
Roberto Montenegro
Eh este punto recorreremos autores que han realizado
contribuciones importantes aldesarrollo de la teora socio-
lgica en el siglo xx, subrayando el anclaje que sta tiene en
el aporte de los clsicos, pero tambin identificando la espe-
cificidad de los nuevos aportes. Los enfoques tericos y los
interrogantes que plantean, en algunos casos, estn di-
rectamente vinculados con las ideas de los fundadores; en
otros, estn afectados en mayor grado por dispositivos de
enunciabilidad localizados en el presente.
Como hemos visto en las primeras partes del programa,
las ciencias positivas, entre ellas la sociologa, emergen en
un campo sociohistrico en el que se cruzan y afectan ml-
tiples series heterogneas. A continuacin realizaremos al-
gunos sealamientos, tomando en consideracin la obra de
los fundadores de la sociologa. Pero tales sealamientos no
tienen intencin de ser exhaustivos, pues para una mayor
comprensin remitimos al lector a las exposiciones realiza-
das en las partes en las que hemos trabajado l~obra de los
fundadores, desarrollando sus concepciones tanto sustanti-
vas como epistemolgicas.
El propsito en este captulo es remitirnos al punto de
anclaje histrico de las contribuciones a la teora social en
la actualidad, aun cuando esta bsqueda y sus recorridos se
encuentren lejos de agotar el tema.
_ Saint-Simon, como uno de los pensadores entre aquellos
que consideramos generadores del lenguaje de la sociologta,
193
se encontraba inmerso en las problemticas sociales de lo
que Robert Nisbet describiera como un quiebre de la socie-
dad y de las instituciones tradicionales. Yahemos visto c-
mo, ante un nuevo dominio de objetos que desafiaba la ca-
pacidad de comprensin de los hombres de la poca, y es-
tando implicado como ellos en un mismo horizonte cultural
y temporal, Saint-Simon ha debido responder a las interpe-
laciones que se dirigan a todo agente social comprometido
con ese tiempo de grandes transformaciones. Saint-Simon
realiza de hecho una intervencin en la trama discursiva de
la poca, Intervencin que adquiere carcter poltico, pues
se inscribe en el escenario de lucha entre distintas fuerzas
que se enfrentaban en el contexto de transformaciones vin-
culado con los procesos de industrializacin y de pasaje de
la sociedad tradicional, bsicamente rural, a la sociedad
urbana e industrial moderna. Este autor se encuentra ubi-
cado en el momento histrico en el que el examen del com-
portamiento humano y el estudio de la trama sociocultural,
se convierte en sistematice, obedeciendo al mandato que ca-
racterizar como pocos a la sociedad moderna, aquel que
obliga a la reflexin permanente sobre las realizaciones so-
ciales y culturales.
La ruptura del orden tradicional y el surgimiento de
nuevas formas sociales impulsaron tambin a la aparicin
de nuevos modos de pensar que, como hemos visto al iniciar
este programa de estudios, se expandi a todas las esferas
de las actividades humanas, involucrando tanto el examen
y exploracin del mundo natural como las realizaciones de
la vida social.
A'lo largo del siglo XIX y principios del xx, el lenguaje de
la sociologa adquiere una densidad e identidad propias,
dando respuestas a las demandas sociales de la poca y, al
mismo tiempo, esforzndose por delimitar su propio campo,
pues aun durante buena parte del siglo XIX la sociologa
mostraba, en mltiples aspectos, su inscripcin en la tradi-
cin filosfica occidental.
El pensamiento organicista, que explica la realidad, el
Aportes deautores contemporneos 195
mundo, como si fuese un organismo, tiene antecedentes en
Platn y Aristteles. La verdadera realidad, para ellos, po-
da ser concebida como algo viviente, un universo de ideas
que trascienden el mundo que se nos ofrece a los sentidos -.
El positivismo, por otro lado, explica el mundo slo desde la
experiencia, apelando a los "hechos", las "fuerzas", etc. Sus
explicaciones basadas en entidades de la naturaleza -por
lo que se le denomina naturalismo- tambin se encontra-
ban en expresiones de la filosofa del mundo antiguo, como
en el atomismo y en los sofistas. Tanto el idealismo como el
positivismo, han recorrido, con distintas modalidades y en-
riquecindose en su trayectoria, el pensamiento filosfico
occidental, hasta alcanzar al mundo moderno.
Esta convergencia de tradiciones, cuya complejidad no
podemos abordar aqu, permite localizar la obra de Augus-
te Comte en el marco del esfuerzo realizado durante el si-
glo XIX para hacer de los estudios sobre los fenmenos socia-
les una prctica cientfica similar a la que se observaba en
las ciencias naturales. As, los mtodos propios de la socio-
loga son la observacin, la comparacin y la experimenta-
cin -como 10 expresa Comte en su Filoeofta positiva-,
siendo .este ltimo el de menor aplicabilidad. Destaca el pa-
pel que juega la comparacin en los procesos de investiga-
cin. Es as como, apelando a la historia, Comte pudo desa-
rrollar su conocida ley de los tres estados en el desarrollo de
la humanidad. Sus aportes, que han sido juzgados d mane-
ra contradictoria, parecen inscribirse an en una lnea de
pensamiento que permanece afectada por la reflexin filo-
sfica. Esto va a sufrir un desvo significativo en la obra de
quien fuera uno de.sus grandes lectores: mile Durkheim.
La sociologa alcanza presencia institucional yreconoci-
miento social merced alos aportes de distintos autores; pe-
ro en este escrito slo consideraremos, por su trascenden-
cia, a los tres grandes tericos cuyas obras han constituido
el fundamento de tradiciones reconocibles en el pensamien-
to social, y cuya capacidad para incidir en el dominio de la
sociologa llega hasta el presente.
Paradigmas otradiciones
institucionalizadas ensociologa
Materialismo histrico
Las ideas de Karl Marx adquieren plena significacin
en la concepcin denominada,materialismo histrico. En su
dilogo polmico con el idealismo y con la concepcin histo-
riogrfica alemana, seal con nfasis el carcter constitu-
tivo dela' dimensin econmico-social, asociada a los meca-
nismos de produccin y reproduccin dela vida social. Co-
mo hemos visto,Marx asienta la concepcin del cambio gg-
~n la existencia de las clases sociales y sus conflictos.
los que operan como los verdaderos operadores delas trans-
formaciones histricas.
Hombre comprometido con los espacios de lucha social
desu tiempo, Marx articula permanentemente los estudios
e investigaciones a una orientacin de carcter poltico.
Procura elaborar y ofrecer herramientas conceptuales vli-
das para el anlisis crtico dela sociedad capitalista con el
propsito de que puedan ser utilizadas en la lucha de cla-
ses. Como sabemos sta es, ajuicio deMarx, el modo con-
creto que asume el conflicto en la sociedad capitalista cuan-
do sedetermina histricamente.
El marxismo asumi su identidad distinguindose de
las otras tradiciones tericas que deberemos considerar (el
funcionalismo y las corrientes interpretativas). Sin embar-
go, hay diversas posiciones tericas en las escuelas que con-
forman el pensamiento marxista, algunas de cuyas simili-
tudes y diferencias procuraremos al menos sealar,
En los tiempos que siguieron a la terminacin dela Se-
gunda Guerra Mundial, hubo un gran desarrollo del pensa-
miento crtico que seorient a tratar cuestiones propias de
campos antes descuidados o inexistentes. Las problemti-
cas de los gneros, la condicin dela mujer, los fenmenos
de la exclusin, la crtica alas mltiples manifestaciones de
Aportes de'autores contemporneos '107
las formas de opresin, contaron, entre otros pensadores re-
levantes, con figuras como Simon deBeauvoir y Albert Ca-
mus, preocupados por los mltiples rostros que asume la
opresin y por la bsqueda delos senderos de libertad del
hombre contemporneo.
Despus de1945, J ean-Paul Sartre seaproxima al mar-
xismo desde la filosofa fenomenolgica. Pero ese acerca-
miento lo realiza rechazando el determinismo econmico y
subrayando el valor dela libertad del sujeto que seencuen-
tra implicado en diversas experiencias sociales, con lo que
seopone a las orientaciones dominantes en el marxismo de
la poca. Desarrolla as tina teorta de las mediaciones, o si-
tuaciones sociales, como las que sedan en la familia, en el
grupo, y lo considera terreno deemergencia dela intenci6n
y el proyecto del actor.
Sus posiciones lo llevaran a sostener numerosas pol-
micas con representantes del pensamiento de izquierda
francs, particularmente con los ms apegados a los linea-
mientos del denominado "marxismo oficial". En Critica de
la razn dialctica, un texto de 1960, se propone indagar
las condiciones que llevan desde las situaciones en que se
dasestructuran los cuadros deinscripcin y de captura de
los sujetos -produciendo una liberacin de las potencias
colectivas en escenarios deefervescencia revolucionaria-,
hasta la aparicin deun nuevo orden instituido que vuelva
a capturar a los sujetos en sus nuevos mecanismss dedis-
ciplinamiento. Sartre seala el paso de la serialidad -el
orden impuesto desd el exterior- al grupo en fusin, que
seconstituye como mediador en el que seinstala la posibi-
lidad de que los sujetos puedan crear, auto-organizarse,
participar directamente en la vida colectiva. Las libertades
individuales pueden no tocarse, o entran en interaccin,
coordinndose; pero tambin pueden, y esto es un hecho in-
sistente en la historia de las revoluciones, regresar a la
inercia deloque este autor denomina "conjuntos prcticos",
"Ias instituciones, y al aprisionamiento delas determinacio-
nes que provienen delos mecanismos sociales.
Sartre intent desplazar del centro de atencin al re-
duccionismo economicista del marxismo tradicional, que
haca de la esfera econmico social una instancia de deter-
miriacin fundante de todas las manifestaciones de la vida
social. Para ello puso de relieve la importancia de la libre
voluntad individual y posibilit as un espacio de revisin
crtica de los postulados del marxismo vigente hasta ese
momento.
Inspirndose en l, hubo intelectuales que tomaron en
sus manos la responsabilidad de pensar sobre otros princi-
pios las problemticas de la salud mental. Ronald Laing y
David Cooper se dedicaron atrabajar la presencia de la vio-
lencia latente del medio familiar. Esta violencia, implcita
en la estructura misma de la familia contempornea, pro-
duce, entre un conjunto de manifestaciones de carcter pa-
tolgico, la aparicin de la psicosis. La enfermedad mental
queda, en consecuencia, vinculada al medio social einstitu-
conal y, para estos autores, abre un campo de indagacin
clnica y de crtica institucional que desborda el mbito ex-
clusivo de una especialidad de la medicina. Laing yCooper,
desde Gran Bretaa, contribuirn a conformar 10 que pos-
teriormente se va a denominar "movimiento antipsiquitri-
co", al que aportaron tambin autores como Donald W. Win-
nicott y Franco Basaglia.
Dada la calidad de los aportes y la incidencia que tie-
nen, an en nuestros das, no podemos dejar de presentar a
los integrantes de la denominada Escuela de Franhfurt;
tambin conocida como Escuela Crtica. Esta vertiente, que
retoma crticamente la tradicin del materialismo histrico
nace antes de la Segunda Guerra Mundial. La orientacn
original se realiz bajo el impulso inicial de Max Horkhei-
mer, especialmente despus de 1930 cuando debi hacerse
cargo de la direccin del Instituto de Investigacin Social,
creado en 1923.
El Instituto se propona renovar la concepcin marxista,
promoviendo una orientacin que superase las cristalizacio-
nes del marxismo oficial, incluso las prcticas vigentes en
Aportes deautores contemporneos
199
las organizaciones politicas de la poca) El Instituto sepro-
puso estudiar aspectos econmicos, polticos y filosficos,
para lo cual se bas no slo en los aportes del materialismo
histrico, sino que revaloriz la obra de Max Weber y'ade-
ms..incorpor los aportes del psicoanlisis con el propsito"
de profundizar las investigaciones sobre los vnculos que li-
gan la estructura social y la personalidad individual. Tam-
bin son de destacar las reflexiones sobre el arte, los aportes
auna teora esttica y los trabajos de 'I'heodor Adorno sobre
las manifestaciones de la msica.
El Instituto present un proyecto multidirecconal, tam-
bin asumido por Herbert Marcuse, F. Pollock, Theodor
Adorno, K. Wittfogel, L. Lowenthal, F. Borkenau, G. Sho-
lem y Flix Weil, lista a la que debemos agregar al psicoa-
nalista Erich Fromm. Tambin habra que considerar como
participante del momento fundacional a Walter Benjarnin.
La influencia del Instituto llega hasta autores contempor-
neos como Habermas y Schmidt.
Entre los primeros estudios realizados por el Instituto
figuran los efectuados sobre la autoridad y la familia, obra
de tipo colectivo que se realizara bajo la direccin de M.
Horkheimer. Se consideran en ellos la gnesis del autorita-
rismo, y la relacin existente entre la estructura familiar
patriarcal y el desarrollo del autoritarismo. En el estudio
de la estructura familiar burguesa, se observa ~ue la mis-
ma posibilita el dasar-rcllo de la personalidad i'tldividual;
pero, por otro lado, asigna lugares de acuerdo con ciertos
principios operativos tiles para la socializacin de sus
miembros! Esto permite la articulacin del sujeto indivi-
dual a las pautas que impone el medio social, de modo que
la familia es un mbito de mediacin que posibilita el ajus-
te de la personalidad individual alas condiciones que impo-
ne el medio.
Esta lnea de investigacin, continuada por Theodor
Adorno en los Estados Unidos, tiene una pauta maestra. Lo
que gua la realizacin de los trabajos es la distincin que
se establece entre dominantes y dominados en el seno de las
200
sociedades, concepcin que, como sabemos, es tributaria del
pensamiento crtico deMarx.
La separacin dominantes-dominados impronta las re-
laciones entre los seres humanos atal punto, que en el pro-
ceso deconformacin del sujeto a lo largo de la historia, la
capacidad de pensar, la posibilidad de ejercitar el pensa-
miento reflexivo, est asociada a la existencia de esa sepa-
racin, como lo muestran los efectos de la relacin entre
amos yesclavos, que, siguiendo lavertiente hegeliano-mar-
xista, para los autores dela Escuela deFrankfurt, tiene ca-
rcter dialctico. Las condiciones deposibilidad para el des-
pliegue delas facultades intelectuales estn vinculadas con
la diferenciacin que establece la institucin. de la esclavi-
tud. sta genera una masa deproductores que estn some-
tidos al designio de los amos, los cuales se liberan del con-
tacto directo con los objetos de trabajo. Lapoblacin some-
tida libera del tiempo de dedicacin y las penalidades pro-
pias del trabajo a las elites que ejercen dominio sobre las
bestias y los hombres. El ejercicio del mando se distancia
delas operaciones depura ejecucin, que quedan enmanos
de los esclavos. Por consiguiente, el trabajo intelectual ~
separa del trabajo manual y funda la posibilidad de que
una minora desarrolle productos propios del pensar en di-
versos dominios, incluyendo esa especfica dimensin que
es la dimensin esttica. En esta lnea interpretativa dela
historia, dematriz hegeliano-marxista, la distinc:in que se-
para a dominantes y dominados seprolonga en las socieda-
des contemporneas, aun cuando sean otras las figuras his-
trico sociales que hoy expresan esa separacin fundamen-
tal; de ah que tenga considerac:in privilegiada para los
pensadores dela Escuela deFtan'kfurt el exmen crtico de
la sociedad y la cultura de su poca.
Cuando avanzaron las fuerzas autoritarias en Europa,
los sostenedores del pensamiento crtico y los opositores a
la maquinar:ia social y poltica de dominacin totalitaria,
quedaron sometidos al exilio, los suicidios y las ejecucio-
nes. La posibilidad contemplada en un primer momento,
Aportes deautores contemporaneos
201
en el sentido de que transformaciones revolucionarias pu-
dieran llevar adelante los postulados de la teora critica,
queda trunca cuando, en la dcada del treinta, avanza el
autoritarismo en Europa. El ejercicio del terror demostr
que era posible interrumpir toda tarea de liberacin por
parte de los actores sociales democrticos. Contradiciendo
las expectativas ideolgicas de la Escuela, el avance del
fascismo yel stalinismo seimpona comolanegacin delas
posibles transformaciones sociales en el sentido de la de-
mocracia y la liberacin. Estas formas sociales cerradas
parecanj ms bien, dar testimonio de que era posible im-
plantar regmenes an ms terribles que aquellos que se
pretenda superar.
En los Estados Unidos de Amrica, las condiciones del
capitalismo avanzado hacen pensar en la posibilidad deex-
tender tales condiciones al resto del mundo. En 1942, la
neutralizacin delas contradicciones que sehaban seala-
,do como inherentes al sistema capitalista clsico, lleva a
reelaborar lateora crtica. sta recoge yprocesa el conjun-
to delas condiciones histricas que se estaban produciendo
en Europa y enlos Estados Unidos. El Estado autoritario es
el antecedente de dos obras de Horkheimer, publicadas en
la posguerra: Dialektik der Aufhlarung (Dialctica del Ilu-
minismo), en colaboracin conAdorno, yZur Kritik der in s-
trumentellen Vernunft (Crtica de la razn i-ab"f:t:umental).
Ambas alcanzaran gran repercusin y sus aportes llegan
hasta nuestros das.
En estas dos obras se abandona definitivamente la
perspectiva revolucionaria. Ahora una delas tesis centrales
considera que existe unat.Mgic~ ~e la doming.cf:P1!Ique pue-
deser expresada comoflominio de la naturaleza pf1r_e1..hom-
bre, y dominio del hom.!!.re_porel hombre. Las condiciones de
prOclucclOndeestaTgica de dominio hay que rastrearlas en
la Ilustracin. Los autores sostienen que el desarrollo de la
sociedad, desde entonces, es el que corresponde aun mun-
do administrado y totalitario, por lo que el concepto de ra-
zn debe ser sometido auna profunda crtica.
202 Introduccinal anliais sociolgico
CHara los frankfurtianos el concepto de razn, separado
del contexto metafsico, ha terminado por quedar como.me-
ra razn subjetiva, es decir, la razn focalizada en los me-
dios, en el clculo, incapaz de guiar a los fines ltimos. Es
en la ciencia donde mejor se puede apreciar esta condicin
de los automatismos puestos al servicio defines que no han
sido considerados, evaluados y reflexionados en s mismos,
como tales fmes.
En los ltimos escritos Horkheimer abandona toda po-
sicin poltica, incluso movirnientista, pero no se aleja de la
teora crtica. A sta le corresponde expresar aquello que no
puede-hacerse or, poner palabras a la denuncia que nopue-
de desarrollarse en virtud del peso de la razon instrumen-
tal (razn de medios, "tecnolgica"). sta, en un despliegue
que se encuentra slocentralizado en Losmedios, automti-
camente desarrolla una burocratizaciti total, afirmacin
que muestra puntos de contacto con los postulados de Max
Weber.! Es necesario tambin conservar la posibilidad de
crtica, de denuncia, propia de la autonoma de la persona-
lidad individual, comoasimismo sostener la idea de diferen-
ciacin.
Como hemos reseado, el Instituto de Investigacin So-
cial pudo establecerse en los Estados Unidos gracias a los
aportes de muchos colaboradores, entre ellos Flix Weil, un
l. Dentro del tipoideal de dominacin denominado racional,
una decuyas notas esenciales es la obediencia a normas imperso-
nales y abstractas, la burocracia es indicada comola forma orga-
nizacional dominante. La separacin delos actores entre s (ama-
rrados a esferas deactuacin diferenciadas enfuncin dela divi-
sin del trabajo y dela fijeza de las competencias administrati-
vas), y de todos conrelacin a las bases materiales yjurdicas de
las organizaciones que se autonomizan, conform el esquema ra-
cional-burocrtico, cuyoanclaje, primero enlos grandes aparatos
administrativos y militares, al desencajarse, extendi esta forma
a todos los rdenes institucionales vigentes enOccidente. Deeste
modo la burocracia pas a caracterizar en general a las socieda-
des que emergieron dela modernidad.
Aportesdeautorescontemporneos 203
argentino que contribuyera al desarrollo de la Escuela des-
de sus inicios; tambin colaboraron los crculos acadmicos
norteamericanos y numerosas figuras particulares. El Ins-
tituto pudo sobrevivir as entre otras/expresiones cultura-
les conformadas por quienes huan del nazismo. Sin embar-
go, no todos los miembros del antiguo Instituto siguieron
cerca de su ncleo central. Tempranamente se alejaron al-
gunos, como Fromm. A lo largo del tiempo se apartaran
otros, como fuera el caso de Marcuse.
Los miembros del antiguo Instituto, cuando se estable-
cen en los Estados Unidos de Amrica, trabajan en los m-
bitos acadmioos y tambin en distintos organismos del Es-
tado. Esa colaboracin se intensific cuando los Estados
Unidos entraron en guerra contra el rgimen nazi.
Una novedad que se produce, en virtud de la influencia
del medio en el que se instalan los frankfurtianos, es la rea-
lizacin de trabajos de campo, como el que efectuara Theo-
dor Adorno sobre la personalidad autoritaria. Si bien es
cierto que como pensadores de la Escuela sus integrantes
nunca cayeron en el empirismo cerrado que profesaban las
ciencias sociales en Norteamrica, ciertas caractersticas
culturales de los medios acadmicos del exilio produjeron
marcas que operaran desde ese momento en las concepcio-
nes de los autores que estamos considerando.
Pese a que la produccin de los frankfur tianos sigui
desarrollndose en distintos dominios, como crculo sus au-
tores no se integraron de modo pleno en el mundo intelec-
tual norteamericano. Esto les permiti sostener una mira-
da crtica de la sociedad avanzada, posicionados como esta-
ban en las fronteras de la cultura acadmica instituida.
Otra cuestin que haca de ]a Escuela una presencia inters-
ticial tena que ver con el idioma, pues los principales re-
presentantes consideraban que slo en la lengua alemana
podan trabajarse los temas, cuestiones y conceptos de Or-
den filosfico. sta fue una de las razones que motivaron el
regreso del Instituto a la Alemania de posguerra.
Dedicaremos unas lneas a la situacin de los exiliados
1 ,
\
alemanes opositores al nazismo que seradicaron en los Es-
tados Unidos. Es de destacar, por un lado, la ayuda que
siempre recibieron de distintas personas einstituciones, lo
quehizo decir auno deellos que lehaba asombrado la can-
tidad de "hombres de buena voluntad" que encontraron en
el exilio. Pero esto no es vlido s61 0para los miembros del
Instituto. Todoslos intelectuales europeos, aun cuando pro-
viniesen de las ms diversas corrientes filosficas y polti-
cas, pudieron desarrollar sus actividades sin inconvenien-
tes durante las dcadas del treinta y del cuarenta, incluso
en el mbito oficial, como ya tuvimos ocasin de sealar.
Este encuentro fue ms fructfero para la vida intelec-
tual norteamericana que para la europea, aunque tambin
la cultura acadmica estadounidense incidi sobre los exi-
liados europeos. Los aportes de distintos grupos deintelec-
tuales a las ciencias sociales de los Estados Unidos hizo
que stas realizasen un giro cualitativo. Autores comoKurt
Lewin, AIfred Schtz, todos los miembros de la Escuela
Crtica, Schoemberg, T. Mann, etc., produjeron una conmo-
cin en los puntos de vista filosficos y conceptuales sobre
la sociedad vigentes hasta ese momento. En otras dimen-
siones delacultura formal tambin seprodujeron impactos
por la presencia de escritores y cientficos, artistas, cineas-
tas, etc., que obligaban, en virtud dela altsima calidad de
sus producciones, a ser tomados en consideracin por sus
aportes a la msica, la plstica, la filosofa, las letras y la
ciencia.
El acontecimiento que producira grandes fracturas en-
tre los emigrados y su pas adoptivo, eincluso entre los pro-
pios exiliados, fue el clima de sospechas y persecuciones
que provoc en su momento el macartismo, en el marco de
la Guerra Fra. Si bien es cierto que, salvo en algn caso
particular, esto no afect las relaciones entre aquellos que
eran identificados como pertenecientes a laEscuela Crtica
aun cuando se hubiesen alejado del Instituto, la persecu-
cin ideolgica provoc, al parecer, algunas lneas dediver-
gencia profunda. As, por ejemplo, para Martin Jay, esto
\
\
profundiza las diferencias que separaban a Marcuse de
Horkheimer y de Adorno, ms all del respeto mutuo con
que siempre se trataron.
Pero no fueron slocuestiones derivadas dela situacin
en Amrica las que llevaran a que el Instituto volviera a
instalarse en aAlemania. Despus dela cada del nazismo
se produce, entre la propia intelectualidad alemana depos-
guerra, el retorno de las obras que haba realizado la Es-
cuela de Frankfurt antes de marchar al exilio. Por otro la-
do, segenera un fuerte movimiento, concentro enla ciudad
de Frankfurt, que deseaba reinstalar el Instituto como ho-
menaje a quienes lucharon contra el nazismo. Tambin in-
teresaba a la ciudad recuperar en Horkheimer a un sobre-
viviente de la cultura de Weimar, demodo que se lo invita
insistentemente para que realice una visita a Frankfurt.
Horkheimer es finalmente recibido por la ciudad en 1 947
con todos los honores. Da conferencias en la universidad y
es nuevamente invitado a regresar, comprometindose la
ciudad y otras instituciones a solventar los costos detal re-
greso. Horkheimer, y antes que l Adorno, quedan conven-
cidos de que deben volver a Frankfurt. Como resultado de
las visitas del ao 1 947, se empiezan a dar los pasos que
llevaran a la restauracin de la ctedra que ste tenia en
la universidad antes de marchar al exilio, y en 1 950 se
inaugura formalmente el Instituto en Frankfurt, .. En el ao
1 951 la Universidad de Frankfurt otorga el rectorado a
Horkheimer. En todos esos aos haban estado retornando
aAlemania, entre otros, F. Pollock yAdorno. Pero no todos
regresaron: L. Lowenthal, Marcuse, K. A. Wittfogel y E.
Fromm, se quedaron en los Estados Unidos.
La Escuela Crtica asume, en los ltimos aos de su de-
sarrollo, ciertas caractersticas conservadoras, particular-
mente enlos escritos deHorkheimer y Adorno. Sin embargo,
esta tendencia no aparece en la obra de Herbert Marcuse,
cuyainfluencia, especialmente atravs deEros and civiliza-
, tion. A philosophical inquiry into Freud (1 953) -Eros y ci-
vilizacin- y One-Dimensional Man (1 964) -El hombre
206
unidimensional-, fuera muy fuerte en el pensamiento que
gui el comportamiento y la accin de lajuventud rebelde de
fines delos aos sesenta, marcada por laoposicin ala Gue-
rra de Vietnam, los pronunciamientos contra las polticas
neocoloniales y el auge de corrientes de oposicin, tanto en
el Oeste comoen el Este, alas instituciones establecidas.
Posibilitado como vimos, entre otras razones, por los
aportes de un argentino instalado en los Estados Unidos
deNorteamrica durante el exilio (F. Weil), por el apoyo de
la comunidad acadmica 10Cl,y debido ciertamente a la
persistencia en la continuidad de un proyecto de indaga-
cin crtica, el Instituto de Investigacin Social pudo conti-
nuar sus actividades hasta que retorna finalmente aEuro-
pa. En su trayectoria el Instituto muestra la presencia de
los dos mundos inscriptos ya en el momento mismo de su
constitucin.
Como estamos viendo, en el escenario histrico de pos-
guerra, varias seran las corrientes de pensamiento que to-
maron en consideracin importantes aspectos de las tesis
deMarx, incluso del marxismo; pero sin adherir dogmtica-
mente aellas. Enfocando dimensiones particulares, que ha-
ban sido descuidadas hasta ese momento por quienes se
consideraban inspirados en el materialismo histrico, los
investigadores realizarn estudios sobre la esfera del tra-
bajo, la educacin, los problemas de la ideologa, las clases
sociales, etc., desde la perspectiva que les ofreca el mate-
rialismo histrico.
Una corriente de pensamiento que afectar fuertemen-
te atodas las ciencias sociales, es el desarrollo del estructu-
ralismo. De la mano de Lvi-Strauss, el estructuralismo,
cuyo campo inicial fuera la antropologa, despus de los
aos cincuenta incidi ennumerosas reas deinvestigacin
y posibilit los aportes de Roland Barthes en semiologa y
de Louis Althusser en sus lecturas de la obra deMarx.
Mientras es posible pensar que Marx procura explicar
loshechos recurriendo alahistoria ypor laevolucin delas
relaciones sociales, el estructuralismo suspende la explica-
cinhistrioa ybusca las leyes detransformacin delas es-
tructuras sociales.
Esta metodologa estructural, Althusser la emplea para
leerla obra deMarx, dela cual extrae la idea de que es ne-
cesario realizar una tarea deelaboracin, propia del cient~
fico, para poder revelar el carcter y los efectos dela estruc-
tura sobre sus componentes y relaciones.
Desde los aos cincuenta y sesenta, lentamente se fue
abandonando la concepcin que distingua estructura! su-
perestructura -~lo conductor delateora, segn 10expre-
sa Marx en el Prefacio de 1859-. Tambin se abandonan
vocablos ........ como burguesia, lucha de clases, conciencia de
ciase=. Pero, al lado de esta declinacin del materialismo
histrico, entre las comunidades rivales -de marxistas y
jvenes estructuralistas- se dieron relaciones de compe-
tencia y tambin decomplicidad.
Todas estas circunstancias llevaron a que el tipo de dis-
'curso que vaticinaba como inevitable el desarrollo de la ba-
sematerial delas sociedades, el avance dela ciencia y dela
tecnologa, y la consecuente ampliacin de los derechos y
las libertades de las mayoras, cediesen su eficiencia como
discurso anunciador de 10porvenir. Ese "profetismo", que
venia desde tiempos deSaint-Simon, pasando por Corote y
el mismo Marx, en la segunda mitad del siglo xx se retira
junto con el mismo movimiento que desplazara del escena-
1"iocultural ala idea de"progreso".
Sin embargo, la presencia del marxismo, en sus distin-
tas modalidades, seextiende hasta la dcada del setenta. A
partir de esa poca, y' como efecto demltiples factores, in-
cluso por las transformaciones profundas delos escenarios
2. Pierre Ansart: Las sociologas contemporneas, Amorrortu,
Buenos Aires, 1992, pp. 19Y ss. Es necesario sealar que el pro-
blema dela concepcin "historicista" deMarx no es sostenido por
todos los que interpretan sus obras. Este prrafo slo busca su-
brayar lo relevante que se ha vuelto en esa poca el concepto de
estructura y el denominado enfoque estructuralista,
sociales aescala mundial, el paradigma materialista-hist-
rico entrara en cierto ocaso.
Al negar alos ochenta, se produce un fuerte retroceso de
la presencia de las elaboraciones realizadas dentro de las
concepciones del materialismo histrico. La que se denomi-
nara "determinacin en ltima instancia" ha sido refutada
muchas veces, y se ha prestado atencin creciente a desa-
rrollos que ya venan acrecentando su presencia desde va-
rios aos antes. Desde entonces se profundizan los estudios
sobre las estrategias y decisiones individuales, las luchas de
competencia y los conflictos, las comunicaciones ylos fen-
menos de orden microsociolgico. Todo ello llev a que se
abandonara el determinismo economicista que tanto haba
caracterizado alas corrientes depensamiento inspiradas en
el materialismo histrico aJ olargo del presente siglo.
3
Positivismo
Hacia la finalizacin del siglo X1X, contribuyendo a con-
solidar la sociologa sobre una base cientfica, mile Durk-
heim procura establecer con precisin el dominio propio de
la sociologa. Ya hemos visto cmo explica la cohesin so-
cial, fundamentando la presencia de los lazos de sociabili-
dad en la existencia de una poderosa fuerza de carcter mo-
ral. Tambin realiza una teorta del conocimiento asentada
en el principio de que los hechos sociales deben ser estudia-
dos como si fuesen cosas. Refuerza el postulado de la unici-
dad de mtodo y establece slidas bases metodolgicas pa-
ra que el estudio de los objetos sociales se realic-e con el ri-
gor con que lo hacen las ciencias naturales, particularmen-
te la biologa, de gran influencia en el pensamiento de
Durkheim.
Para exponer someramente el desarrollo del funciona-
lismo, como expresin de una concepcin que atribuye exte-
3. Anthony Giddens: Sociologa, Madrid, Alianza, 1995, pp.
745yss. .
rioridad y regularidad alos fenmenos sociales, seguiremos
BU contexto de surgimiento en el siglo XIX, luego veremos su
deriva en el funcionalismo norteamericano, fundamental-
mente en una presentacin esquemtica de Talcott Parsons-.
y de Robert K Merton.
El funcionalismo, afines del siglo XIX, signific la apari-
cin de una novedad en el dominio filosfico. Una de sus ca-
ractersticas fue haber puesto el acento en las relaciones y
en las actividades, no en los datos sustantivos. Si hasta ese
momento el concepto de "funcin" apareca como una deri-
vacin de las formas oestructuras consideradas como algo
estable, identificable, ahora es la funcin la que aparece co-
mo variable independiente y las formas y estructuras de-
penden de ella. Esta concepcin tuvo consecuencias impor-
tantes en la biologa y en las ciencias sociales+
Entre las distintas acepciones del trmino "funcin", la
que asume un rol central en la teora social es la que conci-
be a la funcin como actividad til -en sus dos modos: sa-
tisfaccin de necesidades y realizacin de fines-.
5
La inte-
gracin de partes nterrelacionadas en conjuntos y la inter-
dependencia de los componentes sociales, aparece ya en las
concepciones de Comte, de Spencer y de otros pensadores.
A juicio de diversos autores, la importancia dada a la
relacin parte-todo, yel hecho de tomar en consideracin el
aporte que realizan los componentes ala totalidad dela que
forman parte, ha sido tpica en la concepcin de Durkheim
y tambin de William Thomas. Debido al hecho de que los
principios bsicos del funconalismo derivan del organicis-
mo positivista, es posible observar fuertes inscripciones de
esta ltima concepcin en autores que normalmente no son
considerados funcionalistas.
El modelo primario de interpretacin funcional es el ti-
4. Horace Kallen: Encyclopaedia of the Social Sciences, vol.
VI, pp. 523-524, en D. Martindale, La teora Sociolgica, natura-
leza y escuelas, Aguilar, Madrid, 1979, p. 519.
5. Cfr. D. Martindale: op. cit., pp. 520-522.
po orgnico de sistema. Tanto Comte, como Spencer y Durk-
heim, han tomado como marco de referencia a los sistemas
en gran escala. De este modo, hablan de "la humanidad",
"la-sociedad", etc., con 10 cual su orientacin se realiza so-
bre un nivel macrosocio1gico extremadamente abarcatvo.
Si bien el funcionalismo encuentra su campo de inscrip-
cin en el organicismo, produjo una desviacin respecto a
ste en algunos puntos fundamentales. Por un lado, genera-
liz el concepto de sistema orgnico, no restringindolo slo
a un tipo o a formas totales -como las ya citadas-. Por
otro lado, asign un lugar central a la idea de sistema y,
adems, desvincul el concepto de sistema bsico de la so-
ciedad, de la sociedad histricamente dada.
El ms prestigioso de los tericos de la sociologa funcio-
nalista norteamericana fue Talcott Parsons (1902-1979),
cuyos aportes se consolidaron despus de la Segunda Gue-
rra Mundial. Sus trabajos tomaron como referencia a la es-
fera poltica, profesional y de la familia. Desde la perspec-
tiva funcionalista, sus trabajos estudian las caractersticas
estructurales y funcionales de los diversos componentes so-
ciales, oinstitucionales, y sus relaciones.
E su obra The Social System, de 1951, Parsons piensa
el sistema social como una totalidad compuesta de actores
en interaccin. Estas personas se mueven de acuerdo con
sus motivaciones, en virtud de las cuales procuran obtener
el mximo de satisfaccin en el marco de situaciones que
estn estructuradas segn un sistema simblico, en cuyo
marco cultural se producen las interacciones.
La accin social est estructurada no slo por el sistema
social, sino tambin por los sistemas de la personalidad de
los sujetos individuales y por los sistemas culturales. La so-
ciedad es concebida como un macrosistema que tiene capa-
cidad de sostenerse a s mismo y demantener la interaccin
social, para lo cual debe transmitir las pautas del sistema
a sus integrantes.
La sociedad-unidad bsica del anlisis para Parsons-
es pensada como un sistema interactivo en el que las .rela-
Aportes de autores contemporneos 211
ciones entre actores conforman su estructura. Las personas
participan en el sistema social de acuerdo al status-rol en
que se encuentren. El status otorga la posicin respecto a
los dems (aspecto esttico), y el rol se vincula con lo que.
hace, con el "papel".que desempea (aspecto dinmico).
Las instituciones son unidades de un nivel de integra-
cin mayor que abarca al conjunto de status-rol cuando es-
tos se vinculan y generalizan. Cuando hay un conjunto de
instituciones centrales, en su entorno se conforma una co-
lectividad.
En la perspectiva de Parsons, las normas sociales asu-
men un lugar central, pues se articulan tanto en ios status-
rol como en las instituciones. La estructura social, compues-
ta por instituciones, stas por roles y aqullos, a su vez, por
expectativas mutuamente compartidas, tiene capacidad de
regulacin por el papel que cumplen las normas sociales,
cuya eficacia est garantizada por estar integradas en las
irlstituciones.
El otro autor que contribuyera al desarrollo de. la con-
cepcin funcionalista en sociologa, es Robert K. Merton.f
Para este autor existen ciertas funciones que son ,conocidas
por quienes participan de la vida social, son efectuadas de
modo consciente e intencionalmente, y se denominan fun-
ciones manifiestas. Para ejemplificar esto, Merton toma la
ceremonia realizada por una comunidad indgena de Nuevo
Mxico -los Hopi-, quienes creen que la danza ritual pro-
vocar la lluvia necesaria para su produccin agraria. Esta
es la funcin manifiesta. Pero hay otro tipo de funciones,
que no son conscientes y que no han sido realizadas inten-
cionalmente por quienes las realizan. En la ceremonia hopi,
la danza incentiva la tendencia ala cohesin social, evita la
cada en la desmoralizacin y en las tendencias disolutorias
de la comunidad. sta es la funcin latente.
Merton considera que las culturas que estudian los ano
6. Su obra principal es Social Theory and Social Structure,
Glencoe: Free Press, 1957.
212
troplogos tienen poca densidad demogrfica, estn muy
cohesionadas y tienen un alto nivel de solidaridad. Esto fa-
cilita la posibilidad de identificar distintas funciones. Pero,
en las sociedades complejas de la actualidad, existen ten-
dencias ala desintegracin social, de modo que las activida-
des relacionadas con estas tendencias producen una ame-
naza para los lazos sociales solidarios. A estos aspectos del
comportamiento social, Merton los denomina disfunciones,
pues no ayudan, como es el caso de las funciones, a mante-
ner la cohesin social. As, si bien la religin posibilita el
mantenimiento de lazos solidarios, cuando se producen en-
frentamientos entre distintos grupos religiosos, estallan
conflictos sociales que pueden amenazar el orden social.
El funcionalismo ha sido acusado de adjudicarla a la so-
ciedad ciertas cualidades que no posee. As, le atribuyen el
tener "necesidades" y el plantear "objetivos", cuando esto es
propio de los sujetos individuales. Se imputan a la sociedad
ciertas caractersticas, corno el tener propsitos, lo cual su-
pone concebirlas corno un "supersujeto" dotado de necesida-
des y que construye sus instituciones con la finalidad preci-
samente de cubrir esas necesidades.
Hasta aqu hemos visto que tanto el materialismo his-
trico como el positivismo se han desplazado lentamente,
en las ltimas dcadas, del centro del escenario cultural,
pero sin desaparecer totalmente, lo cual ha posibilitado la
coexistencia de perspectivas en la situacin actual. Sin em-
bargo, en parte por la cada de los denominados "paradig-
mas hegemnicos", en parte por transformaciones profun-
das en lo social y quizs tambin en la episteme de poca,
la tendencia a cuestionar toda bsqueda de fundamentos
ltimos, etc., ha posibilitado la presencia relevante del ho-
rizonte que denominamos hermenutico o interpretativo.
Es esta relevancia la que nos lleva a realizar una explora-
cin de sus condiciones de emergencia y del pape] que jue-
ga en la teora social actual, dedicndole un desarrollo ma-
yor que el que realizamos en el seguimiento del materialis-
mo histrico y del positivismo en el siglo xx. No obstante,
Aportes de autores contemporneos : 1:1
creemos que el trabajo efectuado desde la Parte II respecto
a estas corrientes, y lo dicho en esta parte, habilitan la po-
sibilidad de profundizar los postulados de esas dos corrien-
tes en otros espacios acadmicos.' .
Latradicin interpretativa, hoy:
constitucin del horizonte hermenutico
La deriva uieberiana
En este punto expondremos las realizaciones de autores
que han recogido las problemticas planteadas por la tradi-
cin explicativa, la tradicin comprensiva y los enfoques ho- ~
listas e individualistas en las ciencias sociales. Estas pro-
blemticas se presentan tanto en lo que hace a la teora so-
cial, como en lo referido a la teora del conocimiento social.
Apuntamos, en suma, a las condiciones de posibilidad para
el desarrollo del horizonte hermenutico en la teora social
contem pcrnea.
Tambin expondremos autores que con algunas reser-
vas pueden ser incluidos en la tradicin hermenutica, co-
mo es el caso de Michel Foucault, y otros, cuya inscripcin
tampoco puede hacerse con absoluta certeza, pero que, con
los debidos recaudos, pueden incluirse corno pertenecientes
a la citada tradicin interpretativa.
En el caso de Max Weber, como se recordar por las ca-
ractersticas d su perspectiva epistemolgica, no es posible
localizar una teora social que se proponga alcanzar los fun-
damentos ltimos de la sociedad. Su relativismo; en cuanto
a la eleccin de los fenmenos significativos culturalmente y
al dualismo metodolgico que postulara, 10 llevaron a subra-
yar la importancia de losjuicios de valor y el inters cognos-
citivo en el proceso de conocimiento.
Corno individualista metodolgico procur definir con
precisin las condiciones de posibilidad para la accin so-
cial. Hemos visto que Weber indaga por el sentido de la ac-
./
citi social, para lo cual postula que el investigador, asen-
tndose enjuicios de valor y movido por su inters cognos-
citivo, debe realizar una seleccin entre los hechos que con-
forman la realidad, la cual es concebida como una realidad
infinita. De modo que el procedimiento cientfico requiere
que se efecte una delimitacin, un recorte arbitrario, de-
cidiendo qu tipo de fenmenos privilegiar (econmicos,
polticos, religiosos, etc.). As, en La tica protestante y el
espritu del capitalismo, presta atencin a las transforma-
ciones en la dimensin tico-religiosa. Sin embargo, una
vez realizada la seleccin, cesa la arbitrariedad, pues la so-
ciologa, como ciencia, procura comprender, interpretando
el sentido de la accin social, pero busca alcanzar un cono-
cimiento causal que permita explicar el curso y los efectos
de la misma. De modo que all, procediendo de acuerdo con
los mandatos de la ciencia, se procurar realizar imputa-
ciones causales, buscar evidencia emprica, etc.; se pondrn
en acto los juicios de hechos, propios del conocimiento cien-
tfico.
Para Weber, las transformaciones en el dominio religio-
so, especcamente en la tica, produjeron una conmocin
profunda en la subjetividad de las comunidades cristianas
orientadas al protestantismo. Al modificarse radicalmente
la relacin con la divinidad, con el mundo, con el propio ser,
con el trabajo, y entre los mismos hombres, la transforma-
cin tica ha producido un nuevo contexto sociohistrico,
que identificamos como.el propio de un capitalismo nacien-
te. Para fundamentar estos enunciados Weber ofrece docu-
mentacin de distinto tipo, remite a evidencia debidamen-
te verificable, de carcter historiogrfico, siguiendo los pro-
cedimientos propios del hacer cientfico. Como hemos di-
cho, el inters cognoscitivo se limita a la seleccin arbitra-
ria de hechos sociales, a la delimitacin que realiza el au-
tor, motivada por juicios de valor que permiten seleccionar
como dimensin estratgica, en este caso, las caractersti-
cas que asume una nueva tica en la esfera religiosa. Una
vez tomada esta decisin, el objetivo, que es de carcter
Aportes de autores contemporneos
215
cientfico, debe buscar explicaciones causales y mostrar
evidencia emprica, siempre d-entro del campo que se haya
seleccionado.
En el campo de la produccin terica de Max Weber, co-
bra relevancia el concepto de comprensin (Verstehen), cu- ,
yos alcances hemos podido apreciar al describir su teora de
la accin social. La comprensin ocupa un lugar central,
por un lado, por el alcance que tiene para dar cuenta del
comportamiento social humano, por otro, de acuerdo con rol
que jugara en la distincin entre Ciencias de la Naturaleza
y Ciencias del Espritu.
Como se recordar, la accin social implica un compor-
tamiento que toma en consideracin al otro, implica un
comportamiento mutuamente referido, posibilitado porque
los sujetos tienen la capacidad de comprender las motiva-
ciones de sus semejantes y orientarse conforme a ellas. De
acuerdo con esto, estamos en presencia de una concepcin
terica en la que la distincin sujeto cognoscente / objeto a
conocer se difumina. El objeto de la sociologa es un sujeto
y su dominio de acciones, un agente que tiene capacidad de
comprensin, de accin y transformacin del mismo mundo
natural y objetivo del que se encarga la sociologa. Esta
concepcin difiere de la tradicin iluminista y racionalista
que diera lugar al desarrollo cientfico y tecnolgico, al au-
ge de las Ciencias de la Naturaleza, que se ofrecan como
modelo para los nuevos campos de saber, entre ellos, la so-
ciologa.
Es la accin significativa, tal como fuera elaborada por
Weber, la que ser retomada para la reflexin crtica en la
fenomenologa de A. Schtz. ste prolonga el inters de la
fi losofa fenomenolgica, particularmente los ltimos apor-
Lesde Husserl, quien se concentrara en el mundo de. la vi-
da (Lebenswelt). Schtz desarrolla un programa para vin-
cular la reflexin fenomenolgica con la sociologa, as
l ...] su programa est realmente dedicado a la feno-
menologa descriptiva del mundo dela vida: la inter-
subjetividad no aparece como un problema filosfico,
sino sociolgico.?
Por la importancia de los aportes dela fenomenologa a
la sociologa, como tambin a lapsicologa y a lapsicologa
social, expondremos a continuacin los desarrollos realiza-
dos en esta corriente por A. Schtz.
Fenomenologa: Alfred Schutz
Schtz considera que el sujeto humano se constituye en
un determinado espacio social, un mundo cultural particu-
lar en el que adquiere indentidad como tal sujeto. Por-tan-
to, no es una entidad abstracta, sino un sujeto implicado en
la historia, en el mundo de la vida, una compleja trama so-
ciocultural que lo convierte en un sujeto situado. Por ello,
las perspectivas que tenga dela realidad, las imgenes que
se forje de su mundo, de sus semejantes, de s mismo y de
las relaciones propias de la vida social, estn dominadas
por su pertenencia al citado mundo.
Schtz estudia cules son las condiciones que sedan en
el mundo dela vida circundante, en el que seinstala un su-
jeto que tiene la capacidad de comprender y dar sentido a
la realidad. Se pregunta por las cuestiones fundamentales
de carcter social que permiten la construccin del mundo
en queviven los sujetos deuna determinada sociedad ypo-
ca. Este mundo conocido, familiar, es el propio del sentido
comn para tales hombres. Es un mundo naturalizado, no
se cuestiona lo que all aparece como realidad. Esto ocurre
porque es un mundo tipificado, lo cual significa que los ob-
jetos, las personas, los valores, las creencias, etc., se inte-
gran en construcciones tpicas, es decir, en ciertas abstrac-
ciones realizadas por el interaccionar de los sujetos que se
convierten en datos objetivos. Estos datos adquieren objeti-
7. Anthony Giddens: Las nuevas reglas del mtodo sociolgico,
Buenos Aires, Amorrortu, 1993, p. 29.
217
vidad porque ban sido definidos deese modo en el interac-
cionar de los actores en la vida cotidiana. Ellos han proce-
dido a definir cada situacin tomando en consideracin los
componentes del campo en el cual estn situados y los ban
priorizado, produciendo as cierto ordenamiento.
De ese modo, asignar significado a una figura en cierto
contexto social, atribuyndole los atributos de "mdico", de
"docente", etc., implica una frmula del tipo S es P, en la
cual se predica algo deun sujeto; pero, para hacerlo, es ne-
cesario excluir otras opciones que muy bien podran actua-
lizarse (mujer/varn; joven/viejo, perteneciente a talo cual
cultura o clase social, etc.). Las tipificaciones derivan, de
acuerdo con Schtz, de una idealizacin conforme a lo que
es considerado pertinente en determinado marco deinterac-
cin. Esta idealizacin se produce, socialmente, en un en-
torno sometido a la reciprocidad de perspectivas, la cual
consi.ste en la posibilidad de asumir el punto de vista de
otros, de modo que desde ese lugar virtual en el que cada
uno de los actores' se puede ubicar es posible construir un
punto devista comn, el cual ser el propio deuna comuni-
dad de actores sociales.
Una vez que algo ha sido acordado como pertinente por
tal comunidad, eso seimpone como vlido para guiar la ae-
cin social pertinentemente; en los casos citados, un mbi-
to donde se produzca la relacin mdico-paciente, odocen-
te-alumno. .
Como efecto de la presencia de tales perspectivas, tra-
bajadas en el interior deuna trama intersubjetiva, se cons-
truyen tipificaciones de los objetos y de las figuras. Estos
objetos y tipificaciones trascienden a los sujetos individua-
les, pues pertenecen aun mundo compartido que especifica
los roles, ideas, objetos, etc., definidos como propios para,
por, y en ese mundo construido por las' realizaciones de la
intersubjetividad. De ello se sigue que la configuracin en
cuestin es un campo de pertinencia simblico, porque los
vocablos significan a los componentes del campo, stos son
nombrados y compartidos en virtud de una misma compe-
218
tencia cultural, por pertenecer a una misma comunidad lin-
gstica, en sentido amplia. El lenguaje aparece como la es-
tructura que da coherencia a las "cosas", arrancndolas de
la constante fluidez de la realidad. El lenguaje puede reali-
zar esto en virtud de su potencia nominativa, posibilitando
as la circulacin de sentidos en una trama simblica.
Para las generaciones posteriores a las que realizaron
los procesos instituyentee, aquellos procesos que han lleva-
do a la consolidacin de ciertos espacios sociales, el conjun-
to de objetos culturales sedimentado se les presenta como
un mundo natural. Las normas y rutinas, las prcticas re-
gladas y los cdigos conforman una realidad estable, en, la
que se clausuraron sentidos para afirmarse como tal reali-
dad. Por lo tanto, en la perspectiva fenomenolgica que es-
tamos siguiendo, la "realidad" aparece como- producto cons-
truido y reconstruido por la interaccin en el mundo inter-
subjetivo de vida, yes de all de donde derivan los criterios
de realidad.f
En el proceso para definir tpicamente una situacin en-
tra en juego el sistema de pertinencia ya mencionado. La
misma se estructurar de acuerdo con reglas y normas pau-
tadas por la cultura de una comunidad particular. Vemos
aparecer una vez ms la importante funcin que le asigna
Schtz al lenguaje, en tanto es el medio tipificador por ex-
celencia, que anticipa as los desarrollos actuales de la an-
tropologa lingstica, tal como se expresan en los aportes
de J urij Lotman.
El aprendizaje de las tipicidades y objetos significati-
vos conforman el marco en el que se procesan los modos de
definicin de situaciones para los actores. La accin como
tipo, se alcanza mediante el recurso de poner entre parn-
8. Cfr. Alfred Schtz: "Elaboracin delos objetos mentales en
el pensamiento de sentido comn", en Irving L. Horowitz (comp.),
Historia y elementos de la sociologa del conocimiento, Buenos Ai-.
res, EUDEBA, 1974, pp. 98Y ss; vase tambin Alfred Schtz: Es-
tudios sobre teora social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974.
I
219
tesis los presupuestos de las situaciones concretas. Tal ac-
cin tipo apunta a conjuntos de elementos abstractos. Co-
mo vimos en la frmula S es P, tomar una caracterstica
tiene que ver con un inters cientfico, o se realiza por al-
gn inters prctico, para definir pertinentemente una si-
tuacin. Pero el conjunto de propiedades que han sido de-
jadas de lado en el momento de realizar la opcin, regresa
mediante la connotacin, e interviene en la interaccin en
virtud de la existencia de reglas implcitas y por la eficacia
de la dimensin simblica, que produce efectos en las con-
ductas 'yen las interacciones. De estas cuestiones se ocu-
par otro autor que consideraremos brevemente ms ade-
lante: Aaron Cicourel. Antes, sxpondrerncs los importantes
aportes de la Escuela de Chicago y del interaccionsmo
simblico.
Interaccionismo simblico: George H. Mead
Los desarrollos que ejercieran gran influencia en la so-
ciologa norteamericana desde la dcada del treinta no reco-
gen la tradicin local. En la obra deTalcot Parsons no se to-
ma en consideracin los aportes de la filosofa social prag-
mtica norteamericana, ni los desarrollos metodolgicos de
la denominada Escuela de Chicago, vinculados a su vez con
una gran cantidad .de investigaciones de carcter emprico,
Como esta ltima se desarrolla en la trama del pragmatis-
mo, y alcanza una identidad cuyos efectos han tenido amplio
alcance en la teora social, realizaremos una presentacin
del campo filosfico del pragmatismo norteamericano para
localizarall las concepciones de George Mead.
En una breve presentacin del pragmatismo como co-
rriente filosfica que incidiera en dicha escuela, sealare-
mos que el pragmatismo emerge en un campo de dilogo
cruzado por problemas e inquietudes relacionados con los
efectos culturales posteriores a la Guerra de Secesin nor-
teamericana, con las caractersticas de una naciente socie-
dad de la tcnica, y con la construccin de una nacin que
deba responder, entre otras complejas cuestiones, a la con-
solidacin deuna sociedad multitnica.
Los pensadores que siguieron la orientacin pragmtica
estaban interesados, como se hace evidente en el caso de
John Dewey, quien apuntara a reformar la educacin, en
esforzarse por contribuir al desarrollo deuna potente socie-
dad civil, alejada delas prcticas autoritarias yantidemo-
crcticas. Desde la fundacin de su escuela en la Universi-
dad de Chicago, en 1896, Dewey impuls el desarrollo de
una pedagoga particular y una concepcin dela accin co-
munitaria que apuntaba al cambio social y al incremento de
la capacidad para intervenir en situaciones concretas, ante
problemas concretos. Desde el punto devista poltico setra-
taba de impulsar la formacin de ciudadanos que estuvie-
sen en condiciones de desarrollar una sociedad y culturas
democrticas, por lo cual los planteamientos de Dewey, en
materia deproblemas econmicos y polticos, asumieron, en
ocasiones, caractersticas radicalizadas.
Los pensadores pragmticos, desde Charles S. Peirce y
William James hasta Dewey y otros autores, realizaron sus
desarrollos polemizando con la tradicin cartesiana. Esta
tradicin es la que ha legado al pensamiento occidental la
concepcin de un yo pensante, que duda metdicamente, y
que, al hacerlo, pone en cuestin el estatuto de todo 10 da-
do, de todo aquello que se ofrece como instituido. Al librar-
se de esta lnea de pensamiento, han podido postular la
constitucin del mundo basndose en la certeza de s, de
modo que, volvindose sobre ese espacio interior que la filo-
sofa contribuyera a instituir, y que denominamos la Men-
te, se puede aspirar abuscar la verdad. Lafilosofa moder-
na, prolongando el envo cartesiano, con mayor intensidad
.an desde Kant, ha procurado alcanzar esa verdad, conci-
bindola como la expresin dela representacin correcta.de
la realidad. La bsqueda de la verdad, por tanto, es una
bsqueda cognoscitiva dela realidad, la que es pensada co-
mo la representacin adecuada alcanzada por un sujeto
pensante individual y solitario.
221
Por lo contrario, el pragmatismo se desarrolla como una
corriente depensamiento que alcanzara gran predicamen-
to en Norteamrica desde fines del siglo pasado y las prime-
ras dcadas del siglo xx, Formulando una teoria pragmtica
del orden social, segua por el principio deque el control so-
cial implica autorregulacin colectiva, y que los problemas
sociales se resuelven colectivamente tambin. Tal concep-
cin queda vinculada con el plexo de ideas existentes en el
medio social y cultural dela poca, y lugar en que seformu-
lara. Estas ideas sereferan ala democracia y al carcter de
la comunicacia tal como era concebida-en los mbitos cien-
tficos. Como consecuencia deesto, labsqueda dela verdad
se desplaza como proyecto para ser realizado por el yo car-
tesiano, para ser idenbficada con una actividad de carcter
cooperativo, relacionada con la bsqueda de solucin a los
problemas reales y concretos que surgen en la accin pbli-
cadelos actores sociales. Por tanto, sepasa dela concepcin
de la verdad como representacin adecuada, a la verdad co-
mo expresin de-un incremento del poder para operar en un
entorno. Esto modifica deraz la relacin etre conocimien-
to y realidad, fundando una nueva concepcin que, inscrip-
ta en el pragmatismo, va a producir efectos en la obra de
George Herbert Mead.
9
En la concepcin pragmtica, la comunicacin entre los
sujetos de un colectivo se, convierte en dato esencial, pues
todas las personas estn motivadas para participar en un
dominio comunicacional que necesariamente los afecta; los
problemas y su resolucin implican acciones decarcter p-
blico, y son cuestiones de inters social. Por esta razn, la
comunicacin dirigida a resolver problemas situacionales
nsume una condicin relevante en lo relativo al orden so-
cial. Esto asume an ms importancia cuando observamos
9. Se puede consultar, entre los varios trabajos existentes, el
do Hans Joas, "Interacciorusmo simblico", en Anthony Giddens,
,1onntbnn 'Iurner y otros, La teora social, hoy, Madrid, Alianza,
1090, pp. 112 Y ss.
que dicho orden social no es concebido como algo homog-
neo y acabado, sino como la produccin de los sujetos en la
accin colectiva. stos quedan vinculados al universo si m-
blico que ha sido legitimado y que es compartido y usado
por todos.
La Escuela de Chicago se inscribe en la tradicin refor-
mista y pragmtica que acabamos de resear y cuyo espacio
de emergencia se produjera en las particulares condiciones
de conformacin de la sociedad norteamericana hacia la se-
gunda mitad del siglo xrx. No podemos desarrollar los apor-
tes de los fundadores, o de quienes incidieron en la confor-
macin de la escuela; slo citaremos sus nombres para ubi-
carlos en el marco sociohistrico en que se inscriben. En pri-
mer lugar WiIliam J ames, quien estudiara, hacia 1890, las
relaciones entre el individuo y la sociedad, y los fenmenos
del hbito y de la conciencia como proceso. Otros de los ini-
ciadores son el ya citado Dewey y Charles H. Cooley, quien
desarrollara el concepto de "yo espejo", una forma de deno-
minar al "yo social" de J ames, en el que se presta atencin
a las construcciones ideacionales, de imgenes, que nos ha-
cemos en nuestra vida de relacin con otras personas y que
permiten acomodar nuestros gestos y comportamientos en
las relaciones sociales. Debemos citar asimismo a un autor
que estudi la dependencia de los sujetos individuales res-
pecto a la sociedad y cultura a la que pertenecen, pero tam-
bin a la dependencia de stas en su relacin con los indivi-
duos. Nos referimos a William 1. Thomas, autor, junto con
Florian Znaniecki, de una obra ya clsica que ha sido inclui-
da como perteneciente al interaccionismo simblico: El cam-
pesino polaco. En ella se estudian las transformaciones que
sufren las personas, las familias y el orden comunitario en
general, de los inmigrantes polacos en Norteamrica,
Paralelamente a estos desarrollos, George Herbert
Mead estudi distintas situaciones de accin en las que el
hecho de tornar en consideracin los objetos del entorno no
implicaban necesariamente una continuacin de la accin
segn las expectativas de los actores. Esto obedece a la
223
existencia del intercambio simblico, en virtud del cual la
autorreflexin lleva a las siguientes consecuencias:
a) las acciones se conviertan en signos gestuales;
b) los actores reaccionen ante las propias acciones, que
son tornadas como smbolos.
Las acciones propias, concebidas como signos gestuales,
tornan en consideracin los gestos de otros que, convertidos
en significativos, posibilitan los distintos cursos de accin en
la vida social. Mediante el lenguaje, la circulacin simblica
genera modelos de conducta en los que se inscriben expecta-
tivas reciprocas, compartidas por el conjunto de quienes par-
ticipan en la accin colectiva.
Como rasgo comn al interaccionismo sirnblico, el an-
lisis de las actitudes ocupa un lugar central en la obra de
Mead. Este concepto permite comprender las caractersticas
de los actos, pues los mismos estn vinculados a una dispo-
sicin para la accin. Las actitudes implican estados orgni-
cos y mentales, pues expresan estados instros.pectivos y al
mismo tiempo son un punto de partida para el acto, dado
que ste implica, en el comienzo, una idea que sejuega en el
dominio de la interaccin social. El lenguaje transforma los
meros gestos en signos verbales, un especfico tipo de gesto
que es comn a todos los integrantes deuna misma comuni-
dad lingstica. Se constituye un universo simblico de ca-
rcter reglado, de modo que el.comportamiento social impli-
ca un orden en el cual el comportamiento "mutuamente re-
ferido" entre los actores se torna previsible. Los distintos
comportamientos sociales siguen guiones precisos y estn
articulados; pero tambin tienen plasticidad, pues los acto-
res deben asumir papeles situacionalmente y posicionarse
de acuerdo con las caractersticas de los interlocutores.
Veremos a continuacin un tpico central en la obra de
Mead: el juego.10 ste asume toda su importancia desde la
10. Consultar, de George Mead, Espritu, persona y sociedad,
Paids, Mxico, 1990. Para el caso particular del juego, vase pp.
182 Y ss.
224 Introduccin al anlisis sociol6gico
constitucin misma del yo, haciendo explcita la articula-
cin entre el dominio social y el personal. Es jugando a asu-
mir roles como los nios responden al comportamiento de
otros que los incitan a la asuncin de ciertos papeles que
son propios del medio social en que se encuentran. As, ju-
gar a ser uno de los padres, maestra, mdico, etc., significa
el desplazamiento por distintos papeles o roles, e implica
un aprendizaje.
Con el tiempo, estando ya en condiciones de asumir cua-
lesquiera de los roles que posee un juego organizado, el ni-
o puede desempear uno especfico, pues conoce las reglas
del juego, posee la configuracin total y las relaciones regla-
das que vinculan a los distintos roles. Las actitudes de to-
dos aquellos que estn involucrados en el juego se hacen
propias, son interiorizadas, dice Mead, y conforman e1otro
generalizado, que no es otra cosa que el conjunto de actitu-
des de la comunidad a la que el nio pertenece. De este mo-
do, la comunidad puede regular el comportamiento de los
sujetos individuales mediante el otro generalizado, que se
presenta como' un esquema omodelo social de alcance gene-
ral. ste ofrece las reglas a las que deben ajustarse los com-
portamientos requeridos por el orden social.
Procesos de comunicacin: Aaron Cicourel
Aaron Cicourel retoma la orientacin que apunta a es-
tablecer sistemas de legalidades subyacentes a las prcti-
cas lingsticas; pero con el propsito de estudiar la inte-
raccin humana. Abandona, en consecuencia, el nfasis
puesto en la existencia de un hablante ideal que es conside-
rado slo en su capacidad para realizar hechos de lenguaje,
basndose en su competencia lingstica. Cicourel desplaza
su atencin hacia las situaciones concretas en que seprodu-
ce la enunciacin. Tales situaciones estn regidas por re-
glas de razonamiento prctico, que se ponen en acto en los
espacios sociales donde se realizan procesos interactivos.
Por tanto, esas reglas de razonamiento prctico se encuen-
tran implicadas en los escenarios de la vida social, se dan
en situaciones concretas y es lo que se conoce como "perfo-
manee", es decir, la realizacin real y efectiva de intercam-
bio cornunicativo.U
La actividad social, que requiere del contacto con el otro,
parece impensable sin la existencia del lenguaje; pero Cicou-
rel encar la problemtica de los procedimientos interpreta-
tivos tratando de establecer el lugar que ocupan destrezas
sociales que no son necesariamente propias de la competen-
cia lingstica, y que usualmente seconsideran realizaciones
derivadas de la capacidad de lenguaje ya adquirida. 'Ialpro-
yecto obedeci a las observaciones que realizara en distintas
situaciones de comunicacin, de las que Cicourel extrajo con-
clusiones como las que glosamos a continuacin:
a) Para hacerse comprender yser comprendidos no se re-
quiere slo el poseer competencia lingstica, es decir, el
conocimiento que otorga el ser hablante de una lengua.
. Tambin intervienen seales visuales, el conocimiento
de la situacin, ciertos indicios, etctera.
b) Entran en juego los conocimientos previamente adquiri-
dos, la improvisacin, se realizan interpretaciones pro-
visorias y se espera que en el proceso de intercambio se
vaya aclarando el sentido que sigue la comunicacin.
c) Por otro lado, en una situacin de comunicacin, siem-
pre est implcito el conocimiento acerca de quin habla
y de qu sehabla. Lo que se encuentra implcito es el co-
nocimiento que los actores tienen dela estructura social
cuando realizan procesos' comunicativos en los contex-
tos de interaccin.
Para Cicourel, el lenguaje implica un amplio conjunto
de destrezas de carcter social, no lingsticas, que posibi-
litan los procesos interpretativos. El acento es puesto en los
procedimientos interpretativos que permiten los procesos
comunicacionales en mbitos concretos de actuacin social.
11. Aaron Cicourel: "La adquisicin dela estructura social",
Publicacin dela Facultad dePsicologa, UBA.
226
Vecina a esta lnea de investigacin y teorizacin, la et-
nometodologa realizara sus aportes contemporneamente
a los enfoques que estamos viendo.
La etnometodologa: Harold Garfinhel
La etnometodologa propone estudios situacionales que
se realizan en mbitos institucionales concretos. En tales
mbitos los actores sociales desarrollan prcticas sociales
cotidianas, efectivizando la reproduccin de las institucio-
nes singulares en la medida en que esas prcticas estn so-
metidas a ciertas reglas y normas establecidas como vli-
das. La etnometodologa se organiza siguiendo la idea de
que todas las personas son actores competentes, que saben
comportarse adecuadamente por el hecho de ser miembros
de la sociedad y de la cultura en la que desenvuelven su vi-
da. Es decir que, en sus prcticas en distintos mbitos de
actuacin, se comportan con el conocimiento y la capacidad
de operacin propias de un socilogo.
La realidad es un efecto del discurso, toda vez que el
lenguaje ordinario la constituye al describirla y simult-
neamente describe aquello que constituy. De esta manera,
aquello acordado como real adviene descrito por la gente.
De ah la posibilidad de analizar esas prcticas sociales or-
dinarias, a las que acabamos de hacer referencia, en la lo-
calizacin en que se realizan las interacciones. La etnome-
todologa considera que cualquier grupo social es competen-
te en su campo de actuacin, que es capaz de comprender el
sentido de sus acciones y tambin que tiene la capacidad
para pensarse a si mismo:
Centrndose en las prcticas, y en el razonamiento
prctico, sea ste propio del profesional o del profano, a la
etnometodologa le interesa estudiar cules son los mtodos
que se emplean para dar sentido a la accin social, y simul-
tneamente realizarla, en los mbitos pertinentes y de ma-
nera cotidiana: tomar decisiones, comprometerse, peticio-
nar, comunicarse, etctera.
227
As como normalmente para la sociologa el saber de
sentido comn es un obstculo, o un componente residual,
para los etnometodlogos las representaciones de sentido
comn, las creencias y el comportamiento corrientes, el aco-
ple con el que coordinan sus acciones los actores en la inte-
raccin concreta, son centrales para la emergencia de con-
ductas socialmente organizadas.
La objetivacin del mundo social, que usualmente reali-
za la sociologa, lleva a concebir el orden normativo, las re-
glas y las estructuras sociales como axistentes exteriores y
autnomas respecto a la interaccin social. Los "modelos"
se desplazan del horizonte explicativo en el que se elabora-
ron para convertirse en implcitos naturalizados, efecto de
un movimiento cercano al descripto por Weber, cuando nos
habla, y nos previene, acerca del fenmeno de "substancia-
lizacin de la teora". Esto provoca la inercia de un objeto
que se mantiene constante y al que, como al "lecho de Pro-
custo'', deben ajustarse los hechos, aun cuando los mismos
refuten las hiptesis vinculadas a tal objeto. Para la etno-
metodologa, los "modelos" mencionados son las permanen-
tes efectuaciones de los actores, de modo que permuta la hi-
ptesis de la "constancia del objeto" por la de "proceso".
Donde otros observan la. presencia de cosas, hechos, datos,
etc., el enfoque etnometodolgico distingue un proceso por
medio del cual la organizacin, social se est creando conti-
nuamente y asume as los rasgos de aparente estabilidad.
12
En un texto de 1970 -On Formal Structures of Practi-
cal Action- Garfinkel y Sacks subrayan la idea de que lo
que denominamos "realidad social" est siendo permanen-
temente producida por los actores, de modo que son las ac-
ciones de los mismos las que producen los hechos sociales. 13
12. Esta capacidad para producir larealidad social comoefec-
to del accionar deactores competentes que tienen capacidad para
elegir, valorar, definir, comparar, etc., fue sealada por Harold
Cnrfinkel ya en 1967, enStudies in Ethnomethodology.
13. El texto, quehaba sidotrabajado previamente por Turner
Contrariamente a la idea, muy fuerte en la tradicin
parsoniana, de que los actores siguen las determinaciones
del sistema de reglas, la etnometodologa procura estudiar
los mtodos que emplean los actores para realizar las nor-
mas. En esa actualizacin las reglas se hacen observables y
pasibles de ser descriptas.
El estudio de los procesos mediante observacin, regis-
tro minucioso y anlisis de las acciones, debe dar cuenta de
la produccin deinformacin, del tratamiento que se da ala
misma en los intercambios y del modo en que se utiliza el
lenguaje como recurso. 'I'odo ello permitra:
[... ) poner al da los procedimientos empleados por
los actores para interpretar constantemente la rea-
lidad social, para inventar la vida en un bricolage
permanente [observar, en resumen] cmo fabrican
un mundo "razonable" para vivir en l.l
4
La etnometodologa y los estudios de las situaciones de
conversacin realizan un examen de la afirmacin de Durk-
heim, quien sita el principio fundamental de la sociologa
afirmando que los hechos sociales deben ser tratados como
si fuesen cosas. De tal examen resulta que, debido a la ob-
jetividad de los hechos sociales, se genera una realidad con-
tinua, que se produce y reproduce localmente. Esta reali-
dad social, siempre realizada por los integrantes de la mis-
ma, es descriptible y puede ser objeto de constante refle-
xin. Es el fenmeno fundamental del que se ocupa la socio-
loga.
Los etnometodlogos proponen en consecuencia el estu-
dio situacional. Como vemos, consideran, siguiendo a
Schtz en esta lnea de pensamiento, que las interacciones
en Ethnomethodology, es citado por Alain Coulon en La etnometo-
dologia, Editorial Ctedra, Madrid, 1988, p. 33
14. Alain Coulon: op. cit., p. 34.
221)
que se producen en la vida cotidiana imperan, consusmar-
cos de sentido, tanto sobre los actores, como sobre fos obser-
vadores. La accin social se asienta en el intercambio con-
versacional y es "indxica" de modo que el habla es situada
en un contexto que impone las reglas tcitas para la reali-
zacin de los actos de locucin.
Caractersticas delateora social contempornea
Como se desprende de lo dicho en los puntos anteriores,
en la teora social contemp.ornea, la sociedad es concebida
como una obra en constante realizacin. Es pensada corno
una produccin permanente realizada por los propios acto-
res sociales, en un incesante proceso de elaboracin del me-
dio social y cultural en el que viven. Ello est posibilitado
por el hecho de que comparten ese mundo, que ellos mismos
producen y reproducen mediante una compleja trama de
procesos interpretativos, operaciones concretas en las cua-
les la accin social requiere que los sujetos pongan en prc-
tica sus conocimientos y destrezas, el repertorio de conoci-
mientos prcticos y de reglas procedimental es, que se nece-
sitan para la realizacin delos encuentros cotidianos. Estos
encuentros, acordados programticamente, y las conse-
cuentes rutinas que se despliegan siguiendo ciertos guio-
nes, permiten la existencia de los distintos mbitos institu-
cionales que sostienen el orden social.
Los actores operan en situaciones concretas, de modo
que esta "obra de destreza", que es la sociedad, supone en
cada miembro la capacidad de activar competencias. Como
tuvimos ocasin de ver en el apartado sobre Aaron Cicourel,
los agentes sociales tienen las capacidades propias de un
"terico social prctico" que hace uso de sus recursos teri-
cos y prcticos de manera espontnea cuando realiza en-
cuentros rutinarios.
- Por otro lado, la etnometodologa propone realizar estu-
dios de los espacios de interaccin en que los actores socia-
les desarrollan prcticas sociales cotidianas, siguen las ru-
tinas de las distintas actividades y efectivizan la reproduc-
cin de las instituciones singulares. La etnometodologa se
organiza siguiendo la idea de que todas las personas son,
como dice Schtz, "socilogos en estado prctico".
Para la sociologa, fundamentalmente aquella pertene-
ciente a la tradicin positivista, todo 10 que es propio del
sentido comn es considerado desechable o confuso, debi-
do a la distorsin que produce la falta de reflexin riguro-
sa. En cambio, para los etnometodlogos, las reglas que
guan la conducta de los actores en la interaccin ooncre-
ta, son centrales para la configuracin de los espacios so-
ciales.
Como tuvimos ocasin de ver, para la etnometodologa,
los "modelos" mencionados son emergentes de las prcticas
que realizan los sujetos, de modo que privilegia la idea de
"proceso". Donde la mentalidad ms positivista observa la
presencia de cosas, de hechos, de datos, etc., la mirada et-
nometodolgica llama la atencin sobre los procesos me-
diante los cuales se crea una apariencia de organizacin so-
cial estable.
Entre las nuevas corrientes, la denominada sociolin-
gustica no puede ser localizada como disciplina nica, sino
como una de las denominaciones que recibe el conjunto de
proposiciones e investigaciones que dirigen su atencin a
las vinculaciones existentes entre lenguaje, sociedad, cultu-
ra, o comportamiento" y que no presentan un enlace cohe-
rente. De ah que. nos encontremos con denominaciones co-
mo "sociologa del lenguaje", "etnolingstica", "antropolo-
ga lingstica", o"lingstica antropolgica", entre otras.
El supuesto ms generalmente aceptado es la distincin
entre lenguaje y sociedad -o lenguaje y cultura-. Una vez
establecida la distincin, seprocede al estudio de su relacin,
tomando uno u otra como causa, y a su opuesto como efecto.
En el el plano metodolgico, la lingstica adquiri ca-
rcter de ciencia modelo, incidiendo fuertemente en el de-
sarrollo de la semiologa y sobre la etnologa, como' lo de-
231
muestran los trabajos de Lvi-Strauss, quien ha procurado
que sus estudios obtengan la precisin y verificabilidad que
alcanzaran los desarrollados por la lingstica.J''
Otra perspectiva es la que prescinde de la distincin
lenguaje-sociedad como polos opuestos. Postula el estudio
del lenguaje como un hecho social, como un comportamien-
to, 10 cual implica que se ha delineado un objeto terico
nuevo, alejado de los dos conjuntos que se intentaran rela-
cionar. Este nuevo objeto puede denominarse antropologa
lingstica, o antropologa del lenguaje. 16
La hiptesis que considera al lenguaje como modo de ac-
ci6n, adquiere carcter cientfico a partir de los trabajos de
Bronislaw Malinowski, quien estudia enunciados lingsti-
cos segn su funcin (expresar, contactar, etc.). La funcin
"fatica" del lenguaje fue incluida por Roman Jackobson co-
mo una de las que integran su modelo, hoy denominado
"clsico", de la comunicacin, y admite su origen en los
aportes de Malinowski.!?
Desde los inicios de la dcada del sesenta, en los Esta-
dos Unidos se produce un gran desarrollo de los estudios so-
bre 10 que se denomina antropologa lingstica, realizados
pqr lingistas, psiclogos y etnlogos, preocupados por el
estudio de las condiciones de enunciacin. lB
Desde entonces se ha constituido un amplio campo de
atravesamientos en el que las fronteras disciplinarias, co-
mo dijimos en otro pasaje, se vuelven difusas. Una de las
,
15. La obra deLviStrauss que ofrece las condiciones dede-
sarrollo, las problemticas ylos resultados decarcter me'todol-
gico del estructuralismo es Antropologa estructural, EUDEBA,
1977.
16. Vase Oswald Ducrot y Tzvetan Todorov: Diccionario En-
ciclopdico de las Ciencias del Lenguaje, Siglo XXI, 1989, pp. 82 Y
ss.
17. Roman Jakobson: Ensayos de lingiitetica general, Planeta-
'DeAgostini, Barcelona, 1985, pp. 356 Y ss.
18. O. Ducrot y S. Todorov: op. cit., pp. 84 Y 85.
orientaciones importantes que han seguido las teorizacio-
nes y las investigaciones de campo, se propone reconciliar
estructura y accin, concibiendo las relaciones sociales co-
mo estructuradas por reglas integradas en las prcticas, las
cuales son realizadas por actores activos comprometidos en
situaciones concretas. A continuacin recorreremos esta
orientacin en la obra de Anthony Giddens.
Perspectiva interpretativa.
y teora social: Anthony Giddens
Uno de los autores contemporneos que ha contribuido
significativamente al desarrollo de la teora social es el ya
citado Anthony Giddens. Sus elaboraciones se han orienta-
do hacia las problemticas de la teorta de la praxis social,
hacia las cuestiones involucradas en la produccin y la re-
produccin de los espacios institucionales y de la vida social
en general. El contexto cultural en el que desarrolla sus
primeros trabajos estuvo dominado por el funcionalismo de
Talcott Parsons y de Robert K Merton, tambin por un
marxismo de caracteristicas ortodoxas.
Las indagaciones criticas, que Giddens realizara tem-
pranamente en su desarrollo, lollevaron a efectuar una des-
construccin de la concepcin vigente sobre las estructuras
sociales y sobre los individuos. Las primeras eran concebi-
das cornorealidades existentes en el tiempo y el espacio, con
10 que adquiran una objetividad trascendente al accionar
de los sujetos sociales. Respecto al estatuto asignado a los
individuos, revisar criticamente la imagen que los muestra
como actores desvinculados de los marcos institucionales.
Para Giddens, la estructura social no es un dato objetivo, in-
dependiente de los actores sociales. Sin el accionar de stos
las estructuras no ex:istiran, pues deben ser constantemen-
te configuradas en los encuentros prcticos que realizan los
agentes sociales en distintos mbitos institucionales.
Anthony Giddens recorre tambin los aportes de lafeno-
menologta, el interaccionismo simblico y la filosofa del
Aportes deautores contemporneos
233
lenguaje; desarrolla la lnea de pensamiento y de trabajo de
Harold Garfinkel y de Peter Winch. Al resumir el significa-
do de las sociolgicas interpretativas, Giddens encuentra
ciertas similitudes en los siguientes puntos:
a) La operacin llamada Verstehen es una operacin ge-
nrica, propia de toda situacin de interaccin social, no s-
lo una tcnica de investigacin. Esta conceptualizacin su-
pera la idea vigente en las ciencias sociales que entenda
esta operacin como un fenmeno de orden psicolgico, de-
pendiente de una comprensin intuitiva, y que planteaba la
necesidad de formulaciones "operacionales", o en trminos
de rasgos observables.
b) Nohay diferencia entre los recursos de que se vale el
pensamiento de sentido comn y los recursos que emplean
los investigadores. Los legos poseen una "teorizacin prc-
tica", la cual es el fundamento en que se basan, como agen-
tes sociales, para hacer que las conductas se realicen.
c) El acopio de conocimiento que se pone en ejecucin or-
dinariamente implica un conocimiento que se orienta prag-
mticamente. Este supuesto generalmente no se manifies-
ta en trminos de proposiciones sometidas al control que
exige la ciencia. .
d) Los conceptos que usa el cientfico estn relacionados
con una comprensin precedente. sta es una comprensin
previa de aquellos conceptos que usan los legos al construir
el sentido de su mundo.
Giddens seala algunos lmites a10 dicho: fundamental-
mente, el no haber subrayado con la suficiente fuerza la im-
portancia de lapraxis social, entendiendo por ella el vncu-
lo complejo entre elsujeto, su proyeccin y la transforma-
cin de la naturaleza.
Tambin sostiene que hay escaso reconocimiento dellu-
gar que ocupa el poder en la vida social. Para Giddens, los
aportes citados anteriormente no toman en consideracin
el hecho de que las normas, olas reglas sociales, al ser so-
metidas a interpretaciones diferenciadas, quedan someti-
das a distintas producciones de sentido. Se abre as un
campo deconflictividad necesario, pues las tensiones y los
enfrentamientos se producirn en ocasin del encuentro de
estas distintas formas de interpretar las normas, las re-
glas y los recursos. Las interpretaciones diferenciadas ins-
talan la lucha deintereses, pues la particularizacin delas
interpretaciones implican operaciones dela negatividad, y
son stos los componentes esenciales en los conflictos sin-
gulares y concretos que recorren los espacios instituciona-
les. Por ultimo, segn Giddens, la fenomenologa existen-
cial, la filosofa del lenguaje y la etnometodologa no dan
respuesta a los problemas ligados a la transformacin ins-
titucional. .
El "clima de poca", que desplazara del centro del esce-
nario cultural a la epistemologa y a la bsqueda defunda-
mentos, desdibuj tambin al positivismo con sus proposi-
ciones nmicas y sus requisitos deobservacin emprica en
busca dedescripciones exactas y objetivas de la realidad.
La teora de la estructuracin se opone al positivismo,
tal como se desplegara en las ciencias sociales, pues ste se
postula como forma privilegiada de conocimiento y de legi-
timidad epistemolgica.I'' Anthony Giddens apunta a la
elaboracin de teoras sobre las estructuras sustantivas de
la sociedad, de modo que ataca la interdiccin que tempra-
namente formulara el positivismo contra los postulados
metafsicos.
Como se recordar, uno de los mandatos centrales del
positivismo era el de no buscar el fundamento de los fen-
menos en entidades que no fuesen pasibles de verificacin.
El positivismo exige no buscar esencias ocultas detrs de
los fenmenos, tarea que no corresponde al espritu de la
ciencia sino a las producciones especulativas deIa filosofa.
Sin embargo, autores tambin considerados positivistas
han prestado atencin a la cuestin metafsica, entre ellos
Karl Popper y Tbomas Kuhn.
19. Ira J. Cohen: "Teora dela estructuracin y praxis social",
en A. Giddens y J . Turner, op. cit., pp. 354Y ss.
235
En lo que se ha denominado "postempirismo", dentro
del cual habra que inscribir la critica "dbil" al positivismo
que realiza Giddens, hay un rechazo a los postulados de
fuerzas ocualidades abstractas, lo cual muestra que la cr-
tica del positivismo decimonnico a la metafsica tradicio-
nal se sigue sosteniendo; pero tambin se admite la impor-
tancia de componentes ontolgicos en la teora cientfica.
Estos componentes aluden aprocesos y propiedades funda-
mentales capaces de actualizarse situacionalmente. Las
teoras sustantivas, que apuntan a situaciones histricas
concretas, son las que deben estar sujetas a la posibilidad
de refutacin emprica.
En la teora de la estructuracin deGiddens, esto se ex-
presa en trminos de ciertas capacidades genricas propias
del ser humano, y condiciones fundamentales que estas ca-
pacidades generan. Pero no hay un rescate decomponentes
transhistricos, ode"necesidades" concebidas como univer-
sales. Al poner el acento en los agentes sociales y su capa-
cidad de determinar distintos grados de sistematicidad,
Giddens propone la elaboracin de teorias sustantivas que
puedan apuntar a marcos de referencia concretos, a la es-
pecificidad sociobistrica que asumen los procesos y los pro-
ductos sociales y culturales.
Esta postura, que presta atencin a las circunstancias
singulares histricamente dadas, concibe la vida social co-
mo una "realizacin cualificada" -skilled perfomance->. La
tarea delos agentes histricos, tal comola postula Giddens,
se diferencia de' la concepcin de Garfinkel, pues ste se
centra slo en 10 discursivo, mientras que Giddens, por el
contrario, subraya la capacidad de intervencin de la con-
ducta humana en los acontecimientos oen los estados deco-
sas dadas. La capacidad de agenciamiento sevincula con la
potencia transformativa de la accin social, que presenta
aspectos tanto propios del dominio lingstico y discursivo,
como no discursivos.
Lo relevante para Giddens, adems de dar toda su im-
portancia a los procesos conversacionales en los "contextos
,
etnogrficos", son las conductas no discursivas, como los
gestos fsicos o las posturas corporales, que son irreducti-
bles a ese tipo especfico deprctica social que es la conver-
sacin. Cuando la teora dela estructuracin encara las de-
nominadas tcnicas praxiolgicas, distingue una conciencia
prctica -conciencia de las tcnicas sociales- y una con-
ciencia discursiva -capacidad para dar expresin verbal a
las cosas y estado de cosas-. La conciencia prctica es la
denominacin que recibe el conocimiento tcito, implcito,
diramos inmediato, de las tcnicas sociales. Es una forma
de conciencia "antepredicativa", que nos hace recordar el
concepto de "mundo-a-la-mano" de la fenomenologa exis-
tencial, y cuyo requisito es el deun actor que participa com-
petentemente del mundo en que tales tcnicas se dan, un
mundo conformado por la trama de "conocimiento mutuo"
en el que se relacionan actores competentes. La conciencia
discursiva alude aaquella que es propia de los enunciados,
capaz de expresar en trminos lingsticos las tcnicas so-
ciales, eimplica la idea dereflexividad.
Para Giddens la constitucin del mundo social depende
del acopio de conocimientos orientados pragmticamente.
Esto es lo que hace posible un "mundo social significativo",
que habitualmente se da como implcito y no se expresa en
proposiciones. De modo que el papel fundamental que la
teora dela estructuracin les asigna al lenguaje y alas ca-
pacidades cognitivas debe ser considerado en trminos de
su inscripcin {su "embutido", dice la traduccin al portu-
gus) en las actividades prcticas dela vida, las cuales, en
cierto sentido, el lenguaje constituye.20
El nominalismo- y relativismo en que caen las corrien-
. 20. Deconsulta imprescindible sobre la teora de la estructu-
racin es el trabajo deGiddens, La constitucin de La sociedad,
Amorrortu, Buenos Aires, 1991.
21. En una primera aproximacin, diremos que para el nomi-
naLismo slo existen, tanto en la mente, como en la realidad, los
objetos individuales. Las ideas o conceptos universales slo son
nombres. En este contexto alude al nfasis queestas corrientes de
237
tes de investigacin
22
que provienen de la filosofa del len-
guaje o de la etnometodologa, se ven limitados por la im-
portancia que les otorga Giddens a las conductas rutina-
rias, a las reglas transituacionales y al potencial cognitivo
del ser humano. Estas corrientes, al igual que el interaccio-
nismo simblico, ya haban anticipado estos desarrollos, de
modo Queser conveniente localizarlos en el horizonte de
las problemticas que plantea, a la tradicin sociolgica, la
teora de la accin social, por un lado, y el estructural-fun-
cionalismo, por otro.
El papel activo de los agentes respecto a las formas es-
tructuradas deconducta se presenta en la concepcin dela
conducta simblicamente mediada, que haba sido desarro-
llada por Herber Blumer, asentndose en los aportes de
George Mead, en el marco de la denominada Escuela de
Chicago. Para Blumer las situaciones y espacios deinterac-
cin estn "estructurados" por las definiciones einterpreta-
ciones que sehan realizado previamente. Desde este punto
de partida podra haber concebido propiedades transitua-
cionales de la interaccin, colocndose en una perspectiva
colectiva; pero su atencin se dirigi al estudio del signifi-
cado de las situaciones no definidas y a considerar las si-
tuaciones comopunto departida para la produccin denue-
vas alineaciones interactivas.
El nfasis en las situaciones puntuales, la atencin
prestada a las posibilidades de innovacin en la conducta
situada, y la postura metodolgica deH. Blumer, que peda
centrarse en las caractersticas especificas y nicas detodo
investigacin ponen en las entidades singulares concretas, en los
fonmenos locales, situados, y en atenerse slo a10descriptible.
22. En una delas acepciones actuales dela nocin derelati-
viRmo se plantea que el conocimiento est sometido a cambios
eonstnntee, y con ellos nuestra forma de concebir la realidad.
- fIn. concepciones que hemos visto ponen en evidencia esa orien-
tl'oi6n.
J
238
objeto de investigacin, llev a que su propuesta quedara
reducida a los lmites de la conducta social situada.23
Para Garfinkel, como hemos visto, los actores sociales
no son simples marionetas movidas por las normas y reglas
sociales, actuando como presencias exteriores, sino que s-
tos las crean, adaptan y sostienen activamente. Los actores
sociales son productores de los "contextos etnogrficos" en
los que producen y reconocen las formas estandarizadas de
conducta. Tal contexto es el resultado de los procesos de in-
dexacin permanente que realizan sujetos en situacin.
La actualizacin de normas y tipicidades en situaciones
locales y contingentes, sometidas a gran estandarizacin,
segn Garfinkel, excluye considerar posibles innovaciones.
Esto marca una diferencia con Blumer, qu, como vimos,
centra su atencin en las transformaciones y cambios de la
conducta. Metodolgicamente Garfinkel demanda que cual-
quier fenmeno investigado debe ser considerado como la
organizacin de una prctica concreta en situacin, y que
toda prctica se autoorganiza en cuanto representacin del
orden social y en cuanto a su hacerse inteligible. Las cues-
tiones relativas a la reproduccin de las prcticas sociales,
y la atencin prestada a las propiedades durables (propie-
dades colectivas) operando en los mtodos y procedimientos
organizados que se realizan en los contextos etnogrficos,
quedan de lado por el efecto de la impronta metodolgica.
La teora de la estructuracin acepta como necesario
rnetodlogicamente que la investigacin emprica se base
en las explicaciones interpretativas asentadas en lo expre-
sado por los propios participantes de la accin social. Pero
las formas recurrentes de conducta no pueden ser el lmite
donde se detenga la indagacin sociolgica. La teora de la
estructuracin pide que se aborden tambin los procedi-
mientos que rigen la reproduccin y la transformacin so-
cial, as corno el campo de efectos que producen distin-
23. Cfr. el trabajo de Ira J. Cohen, en Giddens y Turner, op.
cit., p. 373.
tos tipos de actividades tomados en sentido genrico.
La atencin prestada a los procesos mediante los cuales
se reproducen las formas de conducta, implica que tales pro-
cesos han sido encarados examinando lo que se ha denomi-
nado "microrrealidad", y distintas variedades de "macroes-'
tructuras". Los acontecimientos de orden "micro" son suce-
sos situados, en los cuales los actores pueden tener "macro-
perspectivas" implcitas y emplear, en sus intercambios con-
versacionales, conjuntos de "macrorreferencias", producto
de "pautas de asociacin repetitiva" que los individuos rea-
lizan con relacin a cierto espacio u objeto fsico. Para un
autor como Randall Collins las "macroestructuras" pueden
ser reducidas a"mioroacontecirnientos" 'producidos por acto-
res que poseen capacidades cognoscitivas limitadas.
Giddens va a elaborar un enfoque distinto sobre las si-
tuaciones de copresencia social -experiencias de encuentros
localizados-. Por un lado, relativiza el estatuto de las cir-
cunstancias materiales en que se da el comportamiento so-
cial recurrente; por otro, subraya el papel de las capacidades
cognitivas de los actores en situacin. Al desplazar la aten-
cin del dominio fsico ala trama simblica de produccin de
sentido, permite que se deje de prestar tanta importancia a
los requisitos de copresencia corporal. La diversidad de cana-
les de las redes comunicacionales de la actualidad restan im-
portancia a la necesidad de encuentros cara-a-cara entre los
agentes, e incluso modifican la significacin del medio fsico
en la realizacin de los procesos interactivos.
La teora de las instituciones sociales, en Giddens, se
asienta en la atencin prestada a las actividades rutinarias
institucionalizadas, que constituyen la praxis social. Los
aspectos fsicos interactan con las rutinas sociales, no co-
mo "marco" pasivo, sino como conjuntos de datos que son
categorizados, relacionados y movilizados en el curso del
desarrollo de las rutinas sociales. La conjuncin entre los
aspectos cognitivos y conversacionales con los componentes
materiales implicados en la conducta social, Giddens la rea-
liza mediante el concepto de locale (modo de vincular aspec-
_ ,
tos materiales en el curso de las rutinas sociales). En este
sentido un locale es parte del escenario de interaccin que
contribuye con sus lmites a la concentracin de la interac-
cin en cierta direccin. Ahora, uno de los aportes intere-
santes de Giddens es que distingue el mbito deinteraccin
donde se realizan los encuentros cara-a-cara, del espacio so-
cial, pues ste se muestra descentrado respecto a los con-
textos de presencia. Los determinismos y las pautas socio-
culturales que operan en ellos pueden estar alejados en el
tiempo y espacio, y no obstante producir efectos relevantes
y hasta fundamentales, ms an cuando las situaciones so-
ciales, hoy, no pueden ser pensadas sin tomar en considera-
cin la incidencia de las actuales tecnologtas de la informa-
cin y la comunicacin.
Aportes al horizonte dela teora social actual
La reconciliacin entre accin social, concebida como
conducta situada y como acontecimiento, y el concepto de
estructura, se realiza por medio de una concepcin central
de la teora de la estructuracin: la de dualidad de estruc-
tura. sta postula que las normas se manifiestan en las
prcticas institucionalizadas. Pero si estas normas son co-
lectivas, universales en trminos lgicos, no pueden ser re-
ducidas a situaciones singulares en los casos en que se rea-
lizan, por lo que hay que reconocerlas como transituacio-
nales.
Las propiedades estructurales de las colectividades, que
incluyen reglas y recursos, no operan slo como instrumen-
tos para la reproduccin. Tales componentes estructurales
a su vez son reproducidos como efecto oresultado de un pro-
ceso en el que medio y resultados estn enlazados recursi-
vamente. Esta concepcin, que en Giddens parece derivar
del horizonte de oposiciones propio de las ciencias sociales
-individuo-sociedad; holismo-individualismo; psicologis-
mo-sociologismo; teora de la accin-estructuralismo-, tie-
ne cierto parecido con los desarrollos de la teorta de los sis-
temas autnomos, en la que convergen aportes de la ciber-
ntica y la biologa.
En la teora de los sistemas concebidos como autorregu-
lados, la clausura de unsistema, cuyas relaciones funda-
mentales le dan identidad como tal y le posibilitan separar-
se de su entorno, se produce por las relaciones y procesos
que mantienen sus componentes. A su vez, la existencia
misma de los componentes, las relaciones y procesos slo es
posible por la clausura que genera la membrana al separar
el sistema de su entorno. Esta concepcin recursiva, que en-
laza componentes y procesos con totalizaciones producidas
en virtud de ellos, y simultneamente' muestra a tales tota-
lizaciones como productoras de elementos y relaciones, ha
sido explicada en trminos de causalidad ascendente y cau-
salidad descendente. En una postura similar a la que vimos
en el caso de Giddens; el nfasis ya no est puesto en losfi-
ns del sistema, sino en el modo y la capacidad de ste pa-
ra autorregularse.
El enlace de la doble estructuracin parece tener simili-
tudes con 10 que acabarnos de ver y acercara el aporte de
Giddens a lo que se denomina "paradigma de la compleji-
dad". Sin embargo, una diferencia, entre otras importantes
con respecto a la concepcin de los sistemas autnomos, es
que en la teora de la estructuracin las propiedades estruc-
turales pueden permanecer en estado virtual, como huella
mnmica, anclada en la mente de los agentes competentes,
a la espera de que una situacin de encuentro inaugure
prcticas generalizadas y durables en que la estructura es
reconstruida.
Como esta estructYfsIO existe en las prcticas socia-
les, adquiere toda su i portancia el papel asignado a los
agentes, a sus conoci entos y su capacidad de accionar
constructivamente. stos negocian permanentemente el sen-
tido de la accin en las rutinas cotidianas, con lo que la pro-
duccin y reproduccin de la vida social, aun con los anclajes
que impiden su cada en 10 meramente aleatorio, se mantie-
4
242
ne abierta al accionar humano. Esto ya lo anticip Weber
cuando sostuvo que un "estado" slo existe en la imputacin
de sentido pertinente que realizan los actores que lo consti-
tuyen y orientan su accin en consecuencia.
24
El procesamiento del sentido se realiza permanente-
mente en los espacios que vinculan la accin con el contex-
to. Los contextos configuran las acciones situadas con sus
caractersticas. Para orientarse, los agentes recurren a las
cualidades que son propias detales situaciones, y as orien-
tan reciprocamente su accin de acuerdo con 10 que ha sido
considerado pertinente para realizar una adecuada defini-
cin de la situacin en laque seencuentren comprometidos.
Laproduccin de significaciones generada en el lengua-
je slo es posible por el accionar concreto, por la realizacin
situada, de las praxis sociales. Aqu cobra sentido la orde-
nacin espacial y temporal, que opera en la generacin y el
mantenimiento del significado. La conversacin informal
permite generar una trama de sentido en la que se presen-
ta la realidad como la propia deese mundo. Esa produccin
de significaciones se realiza mediante la indexicalidadi
del contexto realizada por los agentes y por la puesta en ac-
to delos conocimientos en que los mismos son competentes.
En la interaccin se constituye un dominio significati-
vo, seestablece un orden moral, en el sentido deDurkheirn,
una dimensin que es producto delas relaciones de poder.
26
Ahora bien, la interaccin significativa depende de que
exista reciprocidad en la recepcin, por 10 cual la significa-
24. Max Weber: Economa y sociedad. Esbozo de sociologia
comprensiva, FCE, Buenos Aires, 1992, p. 13.
25. Se denomina "indxica" a la propiedad que tienen las ex-
plicaciones para asumir un sentido de acuerdo con la situacin y
con el uso que seles da. Las explicaciones estn enlazadas a las
acciones, demodoque estn implci tas en la constitucin delas si-
tuaciones.
26. Anthony Giddens: Las nuevas reglas del mtodo sociolgi-
co, op. cit., pp. 104 Y ss. ~
Aportesdeautorescontemporneos 243
tividad, aquello que est cargado de sentido, es producida
en la interaccin y est sometida aprocesos de negociacin
permanente.
La accin y el poder estn relacionados, pues este lti-
mo est ligado alacapacidad para generar omovilizar re-
cursos, por 10 que sevincula directamente conla produccin
de significaciones en la interaccin. Los marcos de signifi-
cado acontecen en virtud de la existencia de diferencias de
poder nsitas alas actividades prcticas, toda vez que el po-
der y las normas implcitas en las prcticas regladas estn
en un constante proceso deacomodacin mutua.
No se trata, por tanto, de sostener la existencia de una
comunicacin programada, de significados fijos yya dados,
sino de concebir una construccin sostenida activamente
por los agentes sociales, que envuelve la interaccin signi-
[icatiua, los componentes morales y las relaciones de poder.
Las estrategias de control hacen que la reproduccin de los
ordenes sociales se vuelva probable, aunque no se pueda
garantizar totalmente su continuidad, pues existen inade-
cuaciones que se producen situacionalmente, adems del
hecho de que los procesos interpretativos son fundantes de
los espacios institucionales, y siempre estn abiertos a los
posibles deslizamientos de sentido.
Despus de haber expuesto algunos aportes de la obra
deA. Giddens ala perspectiva interpretativa, en los prxi-
mos apartados desarrollaremos las contribuciones realiza-
das por otros autores contemporneos que hemos incluido
en el horizonte interpretativo. Para ello hemos tomado en
consideracin distintos tipos de inscripciones localizables
en sus obras; tambin algunos rasgos que, a nuestro crite-
re, son lo suficientemente significativos como para ubicar-
los en el mencionado hdrizonte discursivo. Los autores aex-
I
poner son los siguientes: Michel Foucault, Pi erre Bourdieu
yJrgen Habermas.
244
,
Alexander, J . C.: Las teoras sociolgicas. Desde la Segunda
Guerra Mundial, Gedisa, Barcelona, 1992.
Ansart, P.: Las sociologtas contemporneas, Amorrortu,
Buenos Aires,1992.
Bottomore, T. y Nisbet, R. (comp.): Historia del anlisis so-
ciolgico, Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
Cicourel, A.: "La adquisicin de la estructura social", Publi-
cacin de la Facultad de Psicologa, Universidad de
Buenos Aires.
Coulon, A.: La etnometodologa, Editorial Ctedra, Madrid,
1988.
Ducrot, O. y Todorov, T.: Diccionario Enciclopdico de las
Ciencias del Lenguaje, Siglo XXI, Mxico, 1989.
Giddens, A.: Sociologa, Alianza, Madrid, 1995.
---.,--: La constitucin de la sociedad, Amorrortu, Bue-
nos Aires, 1991.
----.: Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Amo-
rrortu, Buenos Aires, 1993.
Giddens, A.; Turner, J . y otros: La teora social, hoy, Alian-
za, Madrid, 1990. .;.
Goldman, L.: "El Pensamiento de H. Marcuse", en Marcuse,
Herbert, La agresividad en la sociedad contempornea,
Alfa, Montevideo, 1971.
Horkheimer, M.: Sociedad en transicin: estudios de filoso-
fta social, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1986.
Horowitz, 1. L. (comp.): Historia y elementos de la sociologa
del conocimiento, Editorial Universitaria de Buenos Ai-
res, Buenos Aires, 1974.
J ackobson, R.: Ensayos de Lingstica General, Planeta-De
Agostini, Barcelona, 1985.
J ay, Martn: La imaginacin dialctica. Historia de la Es-
cuela de Frank{urt y el Instituto de Investigacin Social
(1923-1950), Taurus, Madrid, 1986.
Lvi-Strauss, C.: Antropologta estructural, EUDEBA, Buenos
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Marcuse, H.: Eros y civilizacin, Sarpe, Madrid, 1983.
----: El hombre unidimensional. Ensayo sobre la
ideologa de la sociedad industrial avanzada, J . Mortiz,
Mxico, 1969.
Martindale, D.: La teora sociolgica, naturaleza y escuelas,
Aguilar, Madrid, 1979.
Mead, G.: Espritu, persona y sociedad, Paids, Mxico,
1990.
Merton , R. K.: Social Theory and Social Structure, Glencoe:
Free Press, 1957.
Parsons, T.: "El sistema social", Revista de Occidente, Ma-
drid, 1966.
Schtz, A.: Estudios sobre teorta social, Amorrortu, Buenos
Aires, 1974.
Weber, M.: Economa y sociedad. Esbozo de sociologa com-
prensiva, FCE, Buenos Aires, 1992.
----: Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amo-
rrortu, Buenos Aires, 1993.
HABERMAS Y LA SOCIOLOGA
Carla Wainsztok
Lafundacin sociolgica delafilosofa
ConHegel, filsofoalemn del siglo XIX, seproduce una
notable transformacin enel modo comolafilosofa sepre-
.senta as misma. Ella asume supropia historicidad ylata-
rea decomprender el mundo contemporneo. Por esta ra-
znla filosofa debe establecer u.nvnculo conlas ciencias
sociales, ya questas leaportan su saber metdico y emp-
ricamente fundado sobre el presente. Por otra parte, el su-
jeto ya no es una sustancia, sino que se transforma y se
construye. Con el pensamiento filosfico sucede 10 mismo.
Lahistoria delafilosofa y delos sujetos nos permite rela-
cionar el mundo delaprctica conlateora.
Habermas elige deentre todas las ciencias sociales, la
sociologa, yaquepara el autor sta seasume comolacien-
ciadelacrisis. Esto ya10 hemos trabajado enlaParte 1 con
Saint-Simn. Comociencia dela crisis sumeta eselucidar
los races histricas deycrisis contempornea conlafina-
lidad de contribuir a~uresolucin. Esta idea la relaciona
directamente conlaprctica que debe estar presente ento-
dopensamiento filosfico. Lafilosofa para ser crtica tiene
que ser teora y prctica.
Resulta claro queambas tradiciones resultan enriqueci-
dns. En este trabajo observaremos este mutuo beneficio.
247
Para Stphane Haber+ un primer paso clave consiste en
definir las ciencias sociales segn Habermas. ste las defi-
ne como ciencias del presente, y por ello muchas veces no sa-
ben 10 que hacen, contienen errores en sus propuestas, rea-
lizan malas maniobras metodolgicas y formulan conceptos
ilusorios ehiptesis inadecuadas; por lo tanto, es indispen-
sable que la filosofa le asigne un sentido a lo que empren-
den, que stas aclaren las condiciones de posibilidad de su
saber y establezcan la validez de sus proposiciones.
El objeto de estudio de las ciencias sociales es entonces el
mundo contemporneo, este mundo contemporneo donde
la ciencia y la tcnica se han convertido en las explicaciones
sobre el sentido del mundo. A esto se 10 denomina raciona-
lidad instrumental, es decir, ya no son necesarios la magia
y/o los mitos para interpretar la realidad. Antes los hom-
bres se explicaban su lugar en el mundo a travs de los re-
latos de origen que los ubicaban, a imagen y semejanza de
Dios; en la modernidad; ya partir delos conocimientos cien-
tficos, el hombre comprende que ya no es el centro del uni-
verso y que su entendimiento sobre el mundo es cientfico.
A esto se lo nombra como desencantamiento del mundo.
Pero para Habermas existen otras figuras de la razn.
Existe racionalidad en la accin, en el discurso y la interac-
cin. Hay racionalidad en el caso del discurso cuando un
agente debe defender sus interpretaciones frente a un opo-
nente y llegar a un acuerdo acerca de ellas. Las ciencias so-
ciales deben relativizar la racionalidad de las ciencias exac-
tas; esto quiere decir que el mundo se debe explicar no slo
sobre el clculo y la tcnica.
1. Haber, Stphane: Habermas yla sociologa, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1999.
Habermas y la Sociologa
249
La sociologa como ciencia del presente
Habermas selecciona la sociologa para vincularla con la
filosofa. Y esto obedece al hecho de que
[...] eminentemente es una ciencia del presente. Ella
concibe la evolucin de la especie humana desde la
perspectiva del siglo xvm ingls. Su objeto es la so-
ciedad civil. .. Y adems la sociologa no se conforma
con tomar esta evolucin histrica como objeto ella
misma se considera un factor participante ms ...
Persigue incontestablemente un inters crtico: la
emancipacin ... de la opinin pblica.
Como observamos en esta explicacin la sociologa es in-
terpretada como ciencia del presente. Dicha interpretacin
se relaciona con otros autores que ya hemos abordado en las
Partes 1y Il. Durkheim hace referencia al hombre actual y
Marx al hombre concreto.
Sin embargo ya pesar de este origen, en los sesenta la dis-
cusin sociolgicaest marcada por una nueva orientacin: su
,transformacin en ciencia positiva. Para ello se trata de olvi-
dar sus ancestros escoceses, que interpretaban la sociologa
como ciencia crtica, y se comienzan a utilizar los instrumen-
tos matemticos. De esta manera, el socilogo se convertira
en un tcnico de la encuesta. La ciencia social se alinea en el
modelo delas ciencias exactas. Esta corriente sostiene el em-
pleo desinteresado del mtodo cientfico, pero la ciencia, la
tcnica, la industria y la administracin conforman un proce-
so circular. Conocer para dominar, la naturaleza es potencial-
mente capital. Habermas-discute con esta tendencia ya que es
una comprensin unila~Tal del proyecto sociolgico y un obs-
tculo para la edificac~n del conocimiento del presente.
Es posible afirmar que la sociologa, desde los inicios es
2. Habermas, J rgen: Teora y praxis, t. 2, p. 711,Madrid, Tec-
nos, 1975.
una ciencia del presente. La sociologa ha inventado un mo-
delo de conocimiento indito, ya que est arraigado en la vi-
da y orientado por las exigencias prcticas. En tal sentido,
para Habermas, est destinada a clarificar el presente y a
acrecentar el poder de actuar de los individuos y las colec-
tividades sobre su propia historia.
Lacritica al marxismo
La crtica que realiza Habermas al marxismo supone,
contrariamente a 10 que ste sostiene, que no slo el traba-
jo es el medio para la autocreacin de los hombres.
, Para el marxismo clsico la actividad productiva se con-
vierte en el paradigma que rige la obtencin detodas las ca-
tegoras y la conexin dialctica entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin; esto termin siendo malinterpre-
tado en trminos mecanicistas. Dicha temtica ya fue abor-
dada en la Parte II. Las leyes econmicas se revelaban como
leyes naturales. Estas orientaciones, segn Habermas, no
dan lugar a una explicacin satisfactoria. Su propuesta an-
tropolgica sostiene que junto con el mbito del trabajo se
debe tener en cuenta el mbito de la interaccin social.
Luego de criticar el positivismo y el marxismo, Haber-
mas describe su proyecto de sociologa, pues para l es ne-
cesario volverla a fundar. Semejante fundacin requiere
una redefinicin de la razn, es decir, cuestionar el presu-
puesto del positivismo que ha identificado razn con la for-
ma de saber ilustrada por las ciencias experimentales y mo-
dernas. Para lograr tal fundacin se hace necesario recono-
cer intereses de conocimientos que se establecen con ciertos
fines y que corresponden aun modo particular de develar lo
real; por ello se habla de racionalidades y de intereses. Las
ciencias emprico-analticas tienen un inters tcnico. En-
tre stas encontramos la biologa, la fsica, etc.; ellas se re-
lacionan con la industria y la tcnica. Las ciencias histri-
co-hermenuticas tienen un inters prctico. Por prctico
Habermas y laSociologa
251
comprendemos la interpretacin de los actores como de las
obras del pasado (por ejemplo, en la historia, las letras, en-
tre otras) y el inters emancipatorio de las ciencias crticas.
Los actores comprenden sus acciones. Ac es donde apare-
ce la relacin entre la filosofa y la sociologa.
En definitiva slo existen tres clases de fines: tcnicos,
prcticos y liberadores. A cada uno de stos corresponde
una figura de la racionalidad.
_ Las ciencias de la naturaleza presentan un fin tcnico
ya que someten la realidad a la voluntad humana, es
decir, se apropian de la naturaleza para dominarla.
Las ciencias histrico-hermenuticas presentan un fin
prctico, suponen la comprensin y la nteraccin, tan-
to de actores como de obras y experiencias pasadas.
Las ciencias crticas son liberadoras ya que pernriten
esclarecer, para sus mismos agentes, las condiciones de
su accin y explicitar la experiencia histrica y social
actual, al mismo tiempo que aseguran por medio de una
toma de conciencia liberadora un mayor dominio de los
individuos y de los grupos sobre su propia historia.
Habermas quiere pasar de considerar los hechos socia-
les como si fuesen cosas al privilegio de las acciones y las
interacciones reales en el contexto de la experiencia ordina-
ria, en particular, las interacciones lingsticas, ubicando
en primer plano la dimensin intencional y comunicacional
de la vida social. Para comprender la sociedad es necesario
poner en el centro de la escena al lenguaje. Las ciencias so-
ciales deben descubrir las distorsiones socialmente funda-
mentadas que afectan la comunicacin. La problemtica ge-
neral de la conciencia ha sido sustituida por el lenguaje. La
teora de la competencia comunicativa es un coordinado es-
fuerzo de repensar los fudamentos de la relacin teora-
prctica. /
Como el mundo vivido y las interacciones no son autoex-
plicativas, la ciencia social no puede limitarse a repetir el
lenguaje de los agentes; es necesario que la crtica comple-
te la actividad interpretativa.
252
La cooperacin delasociologa y dela filosofa
Como en las ciencias sociales no hay un paradigma do-
minante, la confrontacin conlas conceptualizaciones socio-
'lgicas ms elaboradas y ms englobantes constituye una
suerte degaranta mnima, a decir verdad, una delas ni-
cas pruebas devalidez quepuede presentar un pensamien-
to del presente, en todos loscasos, un medio para limitar los
riesgos deunilateralidad alos queest expuesto. En la ac-
tualidad, en las ciencias sociales se asiste ala confluencia de
paradigmas, En las investigaciones solemos utilizar distin-
tas teortas y distintos instrumentos, por lo cual se nos vuel-
ve necesario explicitar el marco terico y las herramientas.
Recurrir a los clsicos de la sociologa tiene un valor
epistemolgico que seha descrito en el prrafo anterior, y
tambin un significado hermenutico. Esto ltimo quiere
decir que han expresados aspectos bien fundamentados,
muy reales delamodernidad tal como lahan visto ypensa-
do sus actores.
Los paradigmas delas ciencias sociales tienen cone-
xin interna con el contexto social en el quehan apa-
recido ydonde son eficaces. En ellos serefleja lacom-
prensin quelas colectividades tienen des mismas y
del mundo: sirven mediatamente para la interpreta-
cin delos intereses sociales, deloshorizontes en los
quesesitan las aspiraciones ylas expectativas. 3
/
Esto significa quecada uno delos autores logr describir .
lamodernidad y alos sujetos actores deesta modernidad.
La originalidad de los grandes te6ricos de la sociedad
como Marx, Weber, Durkheim, reside en el hecho de que los
paradigmas que contribuyeron aproducir en cierto modo
hoy compiten entre s con la misma legitimidad.
3. Habermas, Jrgen: Teora de la accin comunicativa, t. 1,
p. 156, Madrid, Taurus, 1987.
/
Habermas yla Sociologa
253
Delos autores mencionados, Habermas va a profundi-
zar en Weber por lapertinencia del marco terico queel so-
cilogo dio a su problematizacin del presente.
Weber quiere romper contodo el pensamiento del progre-
so y con las ideologas evolucionistas. Fundamenta su tare
en una investigacin crtica y comparativa quereconstruye
lossaberes positivos sin negar una interpretacin muy ambi-
ciosa delamodernidad occidental en su totalidad.
Setrata deinterrogarse sobrelaespecificidad dela tra-
yectoria occidental durante la modernidad, no como una
problemtica filosfica, 'sino como el momento dela verdad
para una sociologa positiva. La modernidad no es slo un
tema delafilosofa, tambin es el objeto dela sociologawe-
beriana.
Para ello, Weber elige el hilo conductor dela racionali-
zacin. sta significa que la afectividad y las tradiciones
han sido suplantadas por el clculo, la previsin, el forma-
Iismo, lagestin eficaz delosmedios conmiras al fin. Lara-
cionalizacin conducira ala prdida desentido, al denomi-
nado desencantamiento del mundo. Losinterrogantes sobre
el sentido dela muerte, dela vida, del amor, ya no seexpli-
.can a travs dela magia y la religin; dehecho parecera
queestas preguntas no tienen lugar en el mundo moderno.
Para Habermas esta racionalidad instrumental es una
de las figuras de la racionalizacin. Para este autor son
igualmente racionales: una accin, una decisin o un pen-
samiento quepodramos justificar pblicamente conla ayu-
da deargumentos, en funcin del nico criterio desu acep-
tabilidad por parte delosmiembros legtimos deuna discu-
sin abierta con un consenso reflexivamente motivado por
una coordinacin entre agentes. A sta la denomina tica
dela discusin: lamor~ debate quetodos comparten en
el instante queestn fent,ados auna mesa yaceptan las re-
glas. La aceptacin deestas reglas sedenomina consenso;
el propio acto departicipar en un discurso implica la supo-
sicin deque es posible un consenso genuino.
La comunicacin seadmitira como un tipo de actividad
social original, exactamente con el mismo ttulo que la ac-
cin social con finalidad.
En el siglo XX las ciencias humanas ya han elaborado los
elementos deuna antropologa original basada en el paradig-
ma dela comunicacin. Yano es laconciencia lo quedefine al
sujeto sino el lenguaje. Sepuede apreciar que el pensamien-
to filosfico, gracias alamateria comunicacional, gana en se-
guridad y amplitud en su relacin con las ciencias sociales.
Habermas pone en evidencia el carcter activo, construc-
tivo del lenguaje y que ste se revela en la constitucin de la
intersubjetividad y del vnculo social. El intercambio lin-
gstico no supone, pues, solamente la pertenencia de los
locutores a una comunidad dada; tambin contribuye are-
crear y aregenerar permanentemente el lazo social.
El paradigma comunicacional sostiene lainteraccin so-
cial comprendida atravs del carcter constructivo del len-
guaje. Es decir, el lenguaje no debe ser entendido slo como
palabras, sino como un hacer cosas con palabras. El vnculo
social tambin se comprende a partir del discurso. Este da-
to es significativo para las ciencias sociales, ya que el objeto
analizado tambin es un sujeto. Con el paradigma interpre-
tativo-comunicacional queda legitimado el anlisis del dis-
curso como herramienta para interpretar el lazo social.
El estudio del intercambio lingstico supera las antino-
mias entre subjetivismo y objetivismo, entre individualismo
y holismo. La comunicacin constituye, pues, la condicin y
el medio, tanto de la socializacin como de la individualiza-
cin, la materia del tejido intersubjetivo apartir de) cual se
destaca el sujeto individual. El vnculo social necesita rege-
nerarse y recrearse en el seno deinteracciones concretas.
La integracin dela sociologa
en lafilosofa prctica
Habermas propone la tica de la discusin. Dicha tica
busca formular directamente las normas y los principios de
Habermas y laSociologa
255
accin que pueden efectivamente movilizarse, aqu y ahora,
por los agentes del presente. Consiste en explicitar los pre-
supuestos denaturaleza tica que siempre estn presentes
en la prctica cotidiana, en las circunstancias de los actos
de palabra y en la argumentacin. '
Por una parte, accin cuyo objetivo es la eficacia y,
por otra parte, la discusin que tiene por objeto el
acuerdo, aparecen comolos dos contextos posibles de
la puesta aprueba deeste saber.?
Se parte del hecho de que quien se mete en una discu-
sin ya est comprometido con el elemento moral, en lame-
dida en que, al considerar vlida una pretensin propia,
apunta necesariamente al acuerdo. La aceptacin de estas
reglas se denomina consenso. Desde el momento que habla,
el participante puede suponer el consenso como fundamen-
to de la legitimidad de la relacin entre las personas, aun-
que fuera para despreciarlo oficialmente.
Esta tica dela discusin tiene su expresin ms fuerte
y ms prometedora en la democracia radical (aquella que
iria mucho ms lejos que las formas derepresentacin pol-
tica liberales), es decir, en una democracia donde los ciuda-
danos sean autores activos y voluntarios. Lademocracia ra-
dical constituye la forma legtima dela auto organizacin y
dela autonoma colectiva porque en ella el derecho deviene
lo que debe ser: al mismo tiempo que instrumento dela vo-
luntad colectiva, es lo que condensa, moviliza y canaliza las
discusiones prcticas.
~~
4. tu, p. 27.
MICHEL FOUCAULT:
"VERDAD yPODER: DOS .ASPECTOS
DE UNA MISMA SITUACION"
Fabiana Piarand
Introduccin
Breve referencia sobre su metodologa
Sin duda, Michel Foucault es uno de los filsofos ms
polmicos de los ltimos tiempos. Sus obras nunca han de-
jado de levantar amplias discusiones en las temticas que
ha tomado como objeto de anlisis.
Todo su arte est atravesado por una profunda imperti-
nencia, cuyo ejercicio ms frecuente es el negarse a aceptar
ras normas de cortesa filosfica que restringen el campo de
lo que puede ser interrogado y transforman el pensamiento
en un conjunto de problemas "bien planteados". Es decir, a
todo interrogante, planteado dentro de un marco determi-
nado, le corresponde una respuesta "sensata".
Precisamente, el planteo de su obra es suspender la va-
lidez del conocimiento que se presenta como obvio, dejar
que surjan nuevas preguntas y evitar as cualquier, tipo de
escolarizacin del pensamiento.
El mtodo fo~aultiano radica en la desconfianza de
todo tipo de eviden .a, rechaza cualquier forma de determi-
nismo y teologa. De es a manera, emplea el lenguaje como
principal arma, para intentar deshacer las evidencias de un
mundo que se nos presenta como natural y aparece como
verdadero. Provoca as una ruptura con la concepcin tradi-
257
. . . . .
cional del lenguaje donde la palabra se reduce a su defini-
cin operacional (su significado).
No se trata de un cambio de contenidos (actualizacin
de nuevas verdades), ni tampoco de una alteracin de la
forma terica (renovacin del paradigma).
Lo que est en cuestin es lo que rige a los enunciados
entre s para constituirlos en un conjunto de proposiciones
aceptadas cientficamente. Es decir, se trata de ver qu
efectos de poder circulan entre los enunciados cientficos.
A esto lo denomina el mtodo arqueolgico del saber.
Analiza la construccin del pensamiento, no desde ellu-
gar de la lengua o los signos, sino desde la genealoga, de
las relaciones de fuerza, desarrollos estratgicos, tcticas.
La historia se entiende, no desde su "significado", sino
desde la guerra, la lucha, la batalla.
Ni la dialctica (como lgica de la contradiccin), ni
la semitica (como estructura de la comunicacin)
pueden dar cuenta de lo que es la intelegibilidad in-
trnseca de los enfrentamientos. Frente a esta inte-
legibilidad, la dialctica es un modo de esquivar la
realidad siempre azarosa y abierta, plegndola al
esqueleto hegeliano; y la semiologa es un modo de
esquivar su carcter violento, sangriento, mortal,
plegndola a la forma apaciguada y platnica del
lenguaje y el dilogo.!
Se trata de relaciones de poder y no de significados.
Una forma de historia que da cuenta de la constitucin
de saberes, discursos (que en s mismos no son ni verdade-
ros ni falsos) y sujetos, entrelazados en las redes del poder,
en relacin con el campo de sucesos.
1. Foucault, Michel: Un dilogo sobre el poder, pp. 133Y 134.
Buenos Aires, Alianza, 1990.
Michel Foucault 259
Laconstruccin delaverdad
comoprcticas del poder
Insertarnos en su obra, si bien no es tarea sencilla, es ,
uno de los pasos fundamentales para entender cmo se
construye la subjetividad y cmo se articula con la cons-
truccin de las relaciones sociales.
En este sentido, implica comprender cmo las prcticas
sociales generan poder, lucha, enfrentamiento pero tam-
bin un saber, que no se da de una vez para siempre, sino
que es el resultado de una, construccin social que est en
permanente cambio. Tambin produce sujetos sociales.
De este modo, la obra de Foucault implica un aporte va-
liossimo al pensamiento crtico O alternativo de las cien-
cias sociales.
Resulta de gran inters su obra, no justamente por las
respuestas que el autor nos pueda dar, sino por los interro-
gntes a los que nos obliga a plantear, como ejemplo: cu-
les son las condiciones que posibilitan el orden social en el
que estamos insertos", cmo se construye y cmo senatu-
raliza un orden?, cules son los efectos que produce en la
subjetividad dicho orden, y cmo se construye la verdad?,
etctera.
Este trabajo intenta vincular algunos de los conceptos
claves que desarrolla el filsofo, como el de poder y saber, y
su construccin social. Para ello 'se tomarn dos de sus
obras: Historia de la sexualidad y La verdad 'y las formas
jurdicas.
El poder relacional
En Historia de la sexualidad, el pensador trata de ana-
lizar la formacin de cierto tipo de saber sobre el sexo en
trminos de poder, no de represin o ley.
Para lograrlo, intenta conceptualizar diferenciando po-
der de "el poder", entendiendo a este ltimo como alguna de
las formas terminales del poder:
La soberana del Estado, entendida como un conjunto
de aparatos e instituciones garantes de la sujecin de
los ciudadanos a un Estado determinado.
La forma de una ley, un modo de sujecin que se opon-
dra a la violencia.
La unidad global de una dominacin, un sistema gene-
ral de dominacin ejercida por un grupo sobre otro ycu-
yos efectos, a partir de sucesivas derivaciones, atrave-
saran el cuerpo social entero.
ste es el sentido como el poder es concebido de mane-
ra clsica, un centro de poder que emerge de arriba hacia
abajo penetrando en toda la sociedad.
Un anlisis en trminos depoder tiene que comprender:
La multiplicidad de las relaciones de fuerzas inmanen-
tes y propias del dominio en que se ejercen y que son
constitutivas de su organizacin.
El juego que por medio de luchas y enfrentamientos in-
cesantes las transforma, las invierte, las refuerza.
Los apoyos que encuentran en otras de modo que formen
una cadena o un sistema, o, al contrario, los corrimien-
tos ocontradicciones que aslan a unas de otras.
Las estrategias que las tornan efectivas, y cuya cristaliza-
cin institucional toma forma en los aparatos estatales,
en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales.
En este sentido podemos hablar de una ampliacin o
una redefinicin en cuanto a la concepcin del poder.
Para Foucault, el poder es un ejercicio, lo cual requiere
de ciertas condiciones de posibilidad. No hay un foco nico
de soberana, un punto central del cual irradian formas de-
rivadas y descendientes; son las relaciones de fuerzas, m-
viles, las que inducen por su desigualdad a estados de po-
der, pero siempre locales einestables.
El poder es omnipresente, est en todos lados, y esto es
distinto que decir que lo engloba todo; ms bien, significa
que viene de todas partes.
Lo permanente, lo repetitivo, lo autorreproductor del
poder, es el efecto de estas movilidades de las relaciones de
MicheJ Foucault
fuerzas, encadenamiento en que se apoya cada una de ellas
y trata de fijarlas.
Para Foucault:
[...] hay que ser nominalista y el poder no es una
institucin, ni una estructura, ni una potencia de la
que algunos estaran dotados: es el nombre que se
presta a una situacin estratgica compleja en una
sociedad dada.
Luego desarrollar algunas proposiciones acerca del poder:
1. El poder no es algo que se adquiera, arranque o compar-
ta, algo que se conserve oque se deje escapar; el poder se
ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de
relaciones mviles y no igualitarias.
2. Las relaciones de poder no estn en relacin de exterio-
ridad respecto de otros tipos de relaciones (procesos eco-
nmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexua-
les), son inmanentes; constituyen los efectos inmediatos
de las particiones, las desigualdades y desequilibrios
que se producen y son las condiciones internas de tales
diferenciaciones; no se hallan en la superestructura con
un simple papel de negacin y prohibicin; desempean
un papel productor.
3. El poder viene de abajo, no hay una oposicin binaria y
global entre dominadores y dominados; hay mltiples
relaciones de fuerzas que seforman y actan en los apa-
ratos de produccin, la familia y las instituciones, sir-
ven de soporte a amplios efectos de escisin que reco-
rren el conjunto .del cuerp_9.--social.stos forman una l-
nea de fuerza general qe atraviesa los enfrentamien-
tos locales y los vincula. Las grandes dominaciones son
los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por
la intensidad de todos esos enfrentamientos.
2. FOUCflUlt, Michel: Historia de la sexualidad, p. 113, Mxico,
Siglo XXI, 1995.
261
"
262
4. Las relaciones de poder son intencionales y no subjeti-
vas. No hay poder que se ejerza sin miras y sin objeti-
vos, la racionalidad del poder es la de las tcticas, las
cuales apoyndose unas en otras dibujan dispositivos de
conjunto.
5. Donde hay poder hay resistencia o porque hay poder hay
resistencia, y sta nunca est en una posicin de exte-
rioridad respecto del poder. El poder es una relacin, no
puede existir sin una multiplicidad de puntos de resis-
tencia, que desempean el papel de adversario. Los
puntos de resistencia estn presentes en todas partes
dentro de la red de poder. Por lo tanto, respecto del po-
der no existe un lugar de) gran Rechazo. La resistencia
constituye el otro trmino de las relaciones de poder,
son el elemento enfrentador. Tambin estn distribui-
das de manera irregular: los puntos, los nudos, los focos
de resistencia se hayan diseminados con ms o menos
intensidad en el tiempo y el espacio. Pueden existir
grandes rupturas radicales -en el sentido ingls del
trmino-c-, pero generalmente hay puntos deresistencia
mviles y transitorios que dividen a la sociedad frag-
mentando unidades y reagrupando. La revolucin es la
codificacin estratgica de estos puntos de resistencia,
as como el Estado reposa en la integracin institucio-
nal de las relaciones de poder.
En este sentido, de manera sucinta, podemos decir que
lo que se discute es:
--el principio de localizacin: segn el cual el poder de-
be entenderse como poder del Estado. Se debe escoger un
estudio minucioso, que pase por canales ms finos, de for-
mas ms ambiguas, que conforman las redes del poder, ya
que cada uno en el fondo es titular de poder y por lo tanto
lo difunde. A esto lo denomina "microfisica del poder";
--el principio del modo de accin: segn el cual el poder
acta por medio de mecanismos de represin a travs de la
ley. Debe entenderse la ley no como aquello que escinde dos
esferas (legalidad-ilegalidad). La ley no es un estado de
Michel Foucault
263
paz, o un conjunto de normas de convivencia, sino el ejerci-
cio actual de una estrategia;
--el principio de la propiedad: segn el cual el poder es al-
go que posee un grupo sobre otro (por ejemplo, el poder deuna
clase sobre otra). El poder no se posee, se ejerce. El poder no'
es una mera superestructura (en el sentido del marxismo es-
tructural, y su metfora del edificio). Hay que abandonar el
modelo deun espacio piramidal por un espacio inmanente he-
cho de segmentos, por eso podemos afirmar que est' en todas
partes,
Los mecanismos del poder deben ser analizados dentro
del campo de las relaciones de fuerza.
El Poder produce Verdad
A partir de este anlisis de Michel Foucault, surge un
interrogante que es:
Cales son las relaciones de poder (traducidas como
prcticas sociales) que generan la produccin de dominios
de saber o verdad?
De este modo, el autor, en La verdad y las formas jur-
dicas, expone cmo las prcticas judiciales, en la conforma-
cin del mundo occidental capitalista, a fines del siglo XIX,
construyen una verdad, una subjetividad y las formas de
saber que dieron origen a la sociologa, la psicologa, la cri-
minologa, psiquiatra, etc. Cmo el conjunto de prcticas
jurdicas y penales permite discernir entre 10 bueno y lo
malo y por lo tanto las formas de reparacin; lo permitido y
lo prohibido y las formas de rehabilitacin oreinsercin so-
cial. Cmo se crean prcticas de control social y de vigilan-
cia que prevengan las "malas~ductas.
Por lo tanto, debe quedar claro que el poder no slo es
represin, no siempre dice no; si no, no siempre se obedece-
rta, En este sentido el poder produce cosas, induce placer,
forma saber, produce discursos.
De esta manera se forma un saber del individuo normal
O anormal.
Cmo las prcticas sociales pueden llegar a engen-
drar dominios de saber que no slo hacen que apa-
rezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que
hacen nacer adems formas totalmente nuevas de
sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto
de conocimiento posee una historia, la relacin del
sujeto con el objeto, ms claramente, la verdad mis-
ma tiene una historia.
El trabajo de Foucault sobre la genealoga del sujeto
moderno, en tanto objeto del poder, est profundamente li-
gado a la emergencia de su preocupacin como terico pol-
tico (Dumm, 1996). La tarea de explicar subjetividad y
transgresin, en su obra, es ms que esclarecedora.
Foucault ha trabajado para desmistificar el Sujeto y
mostrar cmo ha sido creado en condiciones sociales deter-
minadas y qu efectos produce en tanto se presenta para
nosotros como una verdad-evidencia. Pero no como sujetos
pre-dados, ni eternos, sino como sujetos constituidos en
procesos estratgicos, los cuales son a su vez constituyentes
de una realidad. De esta forma niega la posibilidad de exis-
tencia de un "sujeto trascendente".
Esta ltima idea de negacin del sujeto trascendente
puede entenderse como una crtica al marxismo, que consi-
dera al proletariado como "el sujeto histrico", definido se-
gn el lugar que ocupa en la produccin, cuyo objetivo es, a
la vez que se emancipa, emancipar a la humanidad, a tra-
vs dela revolucin socialista. (Para ampliar el concepto, se
recomienda leer, de K. Marx, La cuestin judea (1844), en
Escritos de juventud; El Manifiesto Comunista [1848), en
Obras escogidas.)
Es decir, se intenta dar cuenta de la constitucin misma
del sujeto en su trama histrica.
Foucault se interes por el poder en tanto adquiere dis-
3. Foucault, Michel: La verdad y las formas jurdicas, p. 14.
Barcelona, Gedisa, tercera reimpresin, 1998.
Michel Foucault
265
tintas formas que convierten a los humanos en sujetos. La
subjetividad es una creacin del poder.
Por esto mismo, puede sostener que hay dos historias de
la verdad: por una lado, la historia de las ciencias, la histo-
ria del conocimiento, que se rige por sus principios de reg-
lacin; pero, por otro lado, est la historia de la verdad, que
se conforma en otros espacios, que no son los formales del
conocimiento, y que tambin dan lugar a nuevas subjetivi-
dades, dominios de objeto, tipos de saber, donde el conoci-
miento es una forma de ejercicio de poder.
PO'Tlo tanto, esto implica otros espacios de lucha y en-
frentamiento, donde se confrontan relaciones de fuerza.
Esto conlleva otra concepcin de la historia que no es la
historia efectiva overdadera, en el sentido lineal, acumula-
tiva y progresiva; sino una historia global que apunta ares-
tituir la forma de conjunto de una civilizacin, la cosmovi-
sin de una poca que se expresa en diversos sucesos y es-
"pacos e incluye la historia de la vida cotidiana.
Es sustancial comprender que la verdad no est fuera
del poder, ni carece de poder. La verdad es una construccin
social y no tiene origen, es una produccin dada gracias a
. mltiples coacciones.
Toda sociedad construye su verdad, o 10 que es lo mis-
mo, crea los tipos de discursos que hace funcionar como ver-
daderos ofalsos.
Por verdad debemos entender un conjunto de proce-
dimientos regulados por la produccin, la ley, la re-
particin, la puesta en circulacin y el funciona-
miento de los enunciadcs.
La verdad est ligada cirCUj~rmente a sistemas de
poder que la producen y la ostienen, y a efectos de
poder que induce y la prorr gan.
4
4. Foucault, Michel: Un dilogo sobre el poder, op. cit., p. 145,.
En s misma la verdad es poder. Hay un rgimen de la
verdad, pero no entendido como ideolgico o superestructu-
ral, sino como una permanente construccin de la misma, a
travs de un conglomerado de prcticas sociales, que a su
vez estn atravesadas por el poder.
Por medio de este anlisis Michel Foucault nos va a de-
cir que el problema poltico central no es la conciencia alie-
nada (en el sentido marxista), o la ideologa como velo,
sino la verdad misma o por lo menos la produccin de di-
cha verdad.
Por lo tanto, si el conocimiento mismo encubre una rela-
cin de poder, debemos aprehenderlo no como filsofos
-adecuan o amor al objeto-, sino como polticos; y as
poder armar de manera eficaz un modelo de ciertos domi-
nios de saber a partir de las relaciones de fuerza y relacio-
nes polticas en la sociedad.
Su objetivo es transformar la crtica hecha en una crti-
ca prctica que tome la forma de transgresin posible. Di-
cha crtica debe tener un enfoque histrico -al que Fou-
cault, como Nietzche, llama genealoga-.
Bibliografa de consulta
Dumm T.: Michel Foucault and the Politics of Freedom,
London-New Delhi, Sage Oaks, 1996.
Foucault, M.: Historia de la sexualidad, Mxico, Siglo XXI,
1995.
----: La verdad y las formas jurdicas, Barcelona,
Gedisa, tercera reimpresin, 1998.
----: Un dilogo sobre el poder, Buenos Aires, Alian-
za,1990.
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gunda edicin, 1979.
Macey, D.: Las vidas de Michel Foucault, Madrid, Ctedra,
1993.
Marn, J. C.: La silla en la cabeza, Michel Foucault en una
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267
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va Amrica, 1987.
Murillo , S.: Foucault: Saber-Poder, Buenos Aires, Oficina
de Publicaciones del CBC, UBA, 1995.
(
,.
DOS CATEGORAS CENTRALES
DEL PENSAMIENTQ FOUCALTIANO:
LA SOCIEDAD PAN_OPTICA
yLA ARQUEOLOGIA DEL SABER
Miguel A. Rossi
El presente trabajo contina con el desarrollo del pen-
samiento de Foucault, gira en torno a dos cuestiones cen-
trales de su cosmovisin: la primera, aborda brevemente
aspectos centrales de la sociedad panptica; la segunda, in-
daga acerca de la problemtica del saber a travs del mto-
do arqueolgico.
Si bien estas categoras fueron tratadas colateralmente
en el trabajo anterior, sern profundizadas y problernatiza-
das en el presente trabajo. Es decir, si en el anterior traba-
jo se hizo referencia a las caractersticas de la teora del po-
der en Foucau1t, en este trabajo se indagar en su materia-
- lidad prctica: abordaremos la sociedad panptica conjun-
tamente con una mayor explicitacin y especificacin de su
mtodo arqueolgico.
Foucault yla,sociedadpanptica
Uno de los rasgos car(ctersticos de la s'ociedad moder-
na es el panoptismo, qU~~ trminos del pensador francs
puede definirse como ..
una forma que se ejerce sobre los individuos a la ma-
nera de vigilancia individual y continua, como con-
trol de castigo y recompensa y como correccin, es
decir, como mtodo de formacin y transformacin
269
de los individuos en funcin de ciertas normas.!
La instancia o rasgos esenciales del panoptismo estn
dados por la triada vigilancia, control y correccin. Fou-
cault rastrea el origen del panoptismo a partir del imagi-
nario sociopoltico del siglo XVIII, imaginario poltico que,
en contraposicin al Medioevo, redefine el concepto de cas-
tigo-suplicio. En el siglo de las luces, los delincuentes y
criminales no son comprendidos en trminos morales, sino
en trminos de violar un pacto o contrato social, es decir,
si el pacto ocontrato ha sido la base ocondicin de posibi-
lidad de la vida en sociedad, aquel que intenta quebran-
tarlo se transformar en enemigo de la sociedad misma.
Una vez desarticulada la nocin de crimen con relacin a
la valoracin moral o religiosa, es claro que la ley penal
debe permitir slo la reparacin de la perturbacin causa-
da por la sociedad. En estos trminos nuestro pensador
sostiene:
La ley penal debe reparar el malo impedir que se co-
metan males semejantes contra el cuerpo social.f
Sin embargo, el ideario iluminista es mucho ms que
una cuestin humanitaria, y la propia categora de castigo
conlleva la materialidad de una nueva matriz poltica. En
trminos de Enrique Mari:
El iluminismo era consciente de que detrs del pro-
blema del castigo estaba echada la suerte misma de
un modelo poltico con relacin a las formas absolu-
tas de poder. Que la consolidacin dela sociedad con-
tractual y el porvenir mismo del racionalismo, todo
estara suspendido y provisorio hasta tanto no gana-
1. Foucault, M.: La verdad y las formas jurdicas, p. 17, Bar-
celona, Gedisa, 1998.
z.iua., p. 24.
Categoras centrales del pensamiento foucaltiano 271
ra la batalla all en el sistema de encarcelamiento,
en el vientre mismo de la aplicacin del poder.f
Desde esta perspectiva, la prisin actuar como ndice y
modelo de diagramacin social, oen trminos de Mar:
La prisin ser el indicador del modelo global y 'su
ms neta definicin ya que la distancia entre uno y
otro modelo no es sino la distancia entre el ser y el
parecer, entre las contradicciones internas de esa
misma sociedad que los hombres de las luces gue-
ran cubrir con la forma de la transparencia+
El panoptismo es el resultado de una fuerza de despla-
zamiento. En los aos que precedieron a su surgimiento,
se forma una cierta teora del derecho penal, de la
penalidad y el castigo, cuya figura ms importante
es Beccaria, teora fundada esencialmente en un le-
galismo escrito.f
Tal teora, comenta Foucault, es el lado opuesto al pa-
noptismo, pues en ste
la vigilancia sobre los individuos no se ejerce sobre
el nivel de lo que se hace, sino de lo que se es o~e lo
que se puede hacer.f , \'
Es frecuente pensar el panoptismo desde el lugar de la
arquitectura. Al respecto Foucault seala que el problema
de los arquitectos modernos es inversamente opuesto a la
3. Mari, Enrique: La problemtica del castigo, Pars, Hache-
tte, pp. 132-133.
4. Ibid., p. 133.
5. Foucault, M.: La uerdady las formas jurdicas, op. cit., p. 118.
6.lbCd.
arquitectura antigua omedieval; la arquitectura griega era
una arquitectura del espectculo y, como tal, su problema
era descubrir cmo un acontecimiento oun individuo poda
ser visto por la multitud. La modernidad se ha constituido,
desde su modalidad panptica, en la cuestin inversa, es
decir, cmo hacer para que una sola mirada pueda recorrer
el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes, la mayor
cantidad de celdas, hospitales, colegios.
Para dar cuenta de esta inversin del espectculo en vi-
gilancia, Foucault recurre a Giulus, quien sostiene que tal
inversin slo ha podido darse por el surgimiento del Esta-
do moderno:
El Estado se presenta como Una cierta disposicin
especial y social de los individuos, en la que todos
estn sometidos a una nica vigilancia."
Si bien Foucault no rechaza la tesis de Giulius, a l le
interesa describir el panoptismo de la vida cotidiana:
Cmo es que existe este panoptismo al nivel simple
y en el funcionamiento cotidiano de las instituciones
que encuadran la vida y los cuerpos de los indivi-
duos, el panptico por tanto, al nivel de la existencia
individual.
8
Desde esta perspectiva, se utiliza la figura del ojo, uni-
versal en el caso del dios Estado, para construir luego una
gran pirmide de control y vigilancia.
Al igual que Marx piensa el fetichismo de la mercanca,
Foucault concibe la fetichizacin de la mquina panptica,
en funcin de un aparato que crea y amplifica poder, inde-
pendiente de quienes la manejan.
7. Foucault, M.: Vigilar y castigar, p. 211, Siglo XXI, Buenos
Aires, 1989.
8. Foucault, M.: La verdad y las [ormas juridicae, op. cit., p. 121.
Categoras centrales del pensamiento foucaltiano 273
El panptico es una mquina de disociar la pareja
ver-ser visto: en el anillo perifrico, se es totalmen-
te visto, sin ver jams; en la torre central se ve todo,
sin ser jams visto.f
Pero 10 interesante de esta dada ver-sin ser visto es que
se termina internalizando un saber del saberse vigilado, en
trminos de Foucault, tomando como modelo social la insti-
tucin carcelaria, para pensar en la subjetividad del prisio-
nero. Para Foucault el modelo carcelario se extrapola como
modelo al resto de la sociedad:
Un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio,
de distribucin de los individuos unos en relacin
con otros, de organizacin jerrquica, de disposicin
de los centros y canales de poder, de definicin de
sus instrumentos y de sus modos de intervencin
que pueden ser utilizados en los hospitales, talleres,
escuelas, prisiones, siempre que se trate de una
multiplicidad de individuos a los que haya que im-
poner una tarea ouna conducta, podr ser utilizado
el esquema panptico. 10
A manera de conclusin sealamos que hablar de una
sociedad panptica es tambin hablar de una sociedad dis-
ciplinaria, pero dicho tratamiento excedera los alc~nces de
este trabajo. \
Un acercamiento arqueolgico
La arqueologa es en Foucault el camino.para abordar
la problemtica del saber. Un saber entendido a modo de
9. Foucault, M.: Vigilar y castigar, op. cit., p. 205.
10. tu
274
evidencias que aparecen ante nosotros como naturales ein-
cuestionables y que nos constituyen en tanto sujetos; el sa-
ber como cuadro de una historia general. No se trata de un
saber que indague acerca de regularidades causalistas o de
meros significados, sino de la condicin de posibilidad de
dar cuenta de discontinuidades y rupturas.
Para Foucault la problemtica del saber puede ser abor-
dada desde distintas aproximaciones, pero en relacin con la
instancia arqueolgica, como arqueologa del saber, se abo-
ca, por ejemplo, a describir una historia de la alienacin
mental. Pero no atravs del saber psicolgico omdico, sino
a travs de una experimentacin descriptiva que reconstru-
ye la historia estructural del conjunto histrico.
El primer objeto de esta bsqueda arqueolgica en la
Historia de la locura es desmentir que la locura haya exis-
tido siempre tal como la vemos hoy, es decir, como mera en-
fermedad. Foucault demuestra cmo este sujeto (el loco) y
este objeto de estudio (la locura) se construyen en un deve-
nir, que va desde el posedo hasta el desposedo en trminos
de verdad. Al respecto, cabra preguntarnos: cul es el ras-
go dominante que identifica al loco en las sociedades anti-
guas?
El loco es un posedo, alguien que posee una gran ver-
dad y por tanto es desbordado, aunque sea la negra verdad
de lo demonaco, alguien que mantiene algn contacto con
lo sobrenatural, con la esfera de lo sagrado, y para quien el
resto de la comunidad se comporta conforme a ello, trazan-
do todas las figuras de la ambivalencia, odio-amor, atrac-
cin-repulsin. El loco inspira temor y fascinacin, piedad y
respeto.
En nuestras sociedades modernas, es el propio Foucault
quien nos responde quin es el sujeto al que identificamos
como el loco, rastrendolo a partir del siglo XVIII; es decir,
en el siglo de las luces se deconstruye la nocin tradicional
de la locura, que ya no puede ser entendida como una su-
perposicin de un mundo sobrenatural a un mundo natural,
sino simplemente como la desaparicin de las facultades
Categoras centrales del pensamiento foucaltiano
ms altas del hombre. La locura no es ms que una priva-
cin, sostiene la Enciclopedia.-
Las alucinaciones y los delirios son los efectos natura-
les de la ilusin, del error, de la incapacidad de reco-
nocer loverdadero. Hay locos que ignoran laverdad fi~
sica, la verdad de los sentidos, son los que oyen con-
ciertos de ngeles; hay locos que ignoran la verdad
moral, en ellos encontramos todos los defectos del es-
pritu, todas las ilusiones del amor propio y todas las
pasiones (artculo sobre la locura en la Enciclopedia).
Ahora el loco es U n desposedo, un enajenado, un aliena-
do. Yani tiene, ni participa de verdad alguna. l s una ver-
dad para los otros. Es la locura que se ha objetivado y cosifi-
ca a quien la detenta. Si ste es el hilo conductor de la histo-
ria dela locura, es para sospechar que la locura no es un efec-
to de un mejor conocimiento que se ha articulado en forma
progresiva, sino que es ms bien efecto de un conocimiento y
de un objeto de conocimiento que satisface exigencias espec-
ficas que irrumpen en' el clasicismo europeo del siglo XVIII_!2
Foucault interpreta la imposibilidad para nuestra cul-
tura de proponer la historia de su propio pensamiento:
Por eso he intentado, con un estilo algo particular,
no la historia del pensamiento general, sino de lo
que hay de pensamiento en una cultura; de todo
aquello en donde hay pensamiento. Hay pensamien-
to en la filosofa, pero tambin lo hay en la .novela,
en la jurisprudencia, en el derecho, incluso en un
sistema administrativo o en la prisin.I''
11. En estricta alusin ala gran obra francesa del siglo XVIII.
12. Tal objeto deconocimiento guarda estricta relacin conlas
prrcticae sociales ya que lamodernidad nopuede entenderse des-
do un paradigma contemplativo, sino productivo. En tal sentido,
"el loco" es unimproductivo carente derazn y, sobre todo, dera-
zn instrumental.
13. Foucaul t, M.:Libro de los otros, Anagrama, Barcelona, 1973.
275
. .
La bsqueda de la articulacin del individuo y el dia-
grama que lo constituye tiene en Foucault una metodologa
que es propia, en la cual el documento es el monumento en
el cual se traducen ciertas prcticas que obedecen a reglas.
En este sentido, el pensador francs va ms all de las in-
tenciones o ideologas y lee el discurso o los discursos con
un sentido distinto. Este no es visto como el signo de algo
oculto.
Una reescritura de estos significados, sentidos y efectos
o consecuencias constituye la arqueologa del saber.. Para
Foucault carece de importancia la relativa falsedad o ver-
dad que otorgara validez al monumento que para l es el
discurso; ms le importan los efectos que genera su existen-
cia, porque justamente no le interesa interpretar. Tampoco
se trata de encontrar una lnea que una un discurso con
otro que lo proceda o contine, sino de definir su especifici-
dad. Aqu no importa el autor sino las prcticas discursivas
que atraviesan la obra.
Es una reescritura y no la bsqueda de 10 que fue
querido, pensado o experimentado por los hombres
que escribieron.l+
As, en la construccin de la enfermedad ola locura, por
ejemplo, Foucault abarca la produccin de los documentos y
los enunciados que se producen en determinados momentos.
histricos: Importan los actores, los vecinos, los policas, y
los mdicos ... 15 Esta conceptualizacin del saber no nace de
la manera natural sino que se construye y se fabrica a tra-
vs de esta trama discursiva y los efectos activos y coacti-
vos positivos y negativos del tejido discursivo. Lo relevante
14. Morey, Miguel.: Lectura de Foucault, p. 216, Taurus, Ma-
drid, 1979.
15. Murillo, Susana (compiladora): El contractualismo y la
construccin de los sujetos en Michel Foucault, Cinap, Buenos Ai-
res, 1994.
CIILegoras centrales del pensamiento foucaltiano 277
del documento es justamente determinar sus efectos. La
cuestin est no tanto en la bsqueda sobre el mismo enun-
ciado, sino en saber que all existe s610 un enunciado de al-
oque, en todo caso, ya no es un hecho, sino ms bien algo
que se dijo en cierto momento sobre el hecho.
sta es la perspectiva foucaultiana del saber, el mtodo
de investigacin que aborda contenidos histricos que fue-
ron sepultados o enmascarados dentro de coherencias fun-
cionales o sistematizaciones formales. 16
El resultado del anlisis librado de cargas teleolgicas,
Icaprovisto de modos de pensar deterministas, nos debera
nfrentar con modos de ver y pensar habituales. Tal vez s-
to sea e1 camino opor lo menos la invitacin aencontrarnos
I'on Foucault.
10. Foucault, M.: Genealoga del racismo, LaPiqueta, Madrid,
t 1110,
(
I
'"
. ,
PIE!tIJ ~_BOURDJ EU
Daniel Albano
"Reivindico el derecho de pensar con los clsicos y contra
ellos."
PIERRE BORDIEu, en Cosas dichas
Introduccin
La cita tiene como&nalid~@iostrar el inters de la
obra de Pi erre Bourdieu como un dilogo permanente con
las luces y sombras del pensamiento de los clsico~u gran
aporte a la teora social contempornea reside en buscar
puentes y relaciones entre ellos, nexos antes inadvertidos
debido a actitudes dogmticas tendientes a cristalizar anti-
nomias por intereses opereza intelectuag
En esta particularidad y, por 10 tanto, en sus efectos
(nuevas relaciones conceptuales para viejos dilemas), radi-
ca la originalidad de su aporte terico y metodolgico.
En gran parte debemos a Bourdieu el que muchas cte-
dras de Sociologa aborden de manera sistemtica y articu-
lada el pensamiento de los tres autores los que considera-
mos clsicos: Marx, Du1rkheim y Weber.~n su obra El oficio
del socilogo deja claro esta pretensin y nos alerta de la
"lectura" sesgada de las escuelas estructural-funcionalista
y el marxismo vulgar, que tienden a realizar una sntesis
del pensamiento de Durkheim y Weber contraponindose
en forma absoluta al pensamiento de Ma~
~
n su nocin dela sociedad yde lo soci@ tanto~co-
mo urkhei parecen como "marcas" fuerteiJ en su discur-
so. ierre ~dieu los tiene presentes cuando recalca la
importancia que adquiere para el anlisis social el registro
de aquellas realidades objetivas que estn ms all de la
279
..
conciencia de los diversos agentes y que en gran parte con-
figuran su subjetividac!)cpensemos en la definicin de hecho
social). ste momento, llamado "objetioismo", forma parte
de su estrategia de anlistPero, como dijimos, es slo un
momento, dado que no es posible explicar los fenmenos so-
ciales, que son acciones humanas, como meros reflejos de
esas realidades objetiuas. Los hombres tienen espacios de
libertad para redefmirlas y pensarlas, y por lo tanto para
modificarlas." .
- 9tra marca posible eiJ la firme conviccin de Bourdieu
en ~~multideterminacin de los fenmenos sociales. Esto
implica que en la realidad social el aspecto material n~es
ms importante que el simblico, es decir, que 10 material
no es ontolgicamente previo alo simblico. Por lo tanto, es-
ta posicin niega que todo fenmeno social pueda ser expli-
"cado en "ltima instancia") por el aspeto econmico oma-
teria.Q Tal postura redefine la clsica distincin entre es-
tructura y superestructura, y va a ser determinante en la
conformacin de la teora de las clases sociales que propone
Pierre Bourdieu.&s indudable que en esta marca estn pre-
sentes las opiniones de Max Weber.
Estas observaciones previas, algo parciales y esquem-
ticas, tienden simplemente a dejar algunas referencias de
cmo rel pensamiento de Bourdieu se interconstruye con el
de los clsicos]
Destruyend falsas antinomias:
los problemas aresolver en laAteotii!sQ.Cj;jJ
-@n la nocin de Bou~dieu de "sociedad" y de ''10~"
~ta un gran esfuerzo por superar la oposicin entre
subjetivismo y objetiuismo.t
En trminos-ms simples, la estrategia terica de Pie-
1.Esta crtica remite ms a cierto marxismo economicista que
al propio K. Marx.
Pierre Bourdieu
281
rre Bourdieu radica en la superacin de la falsa dicotomia
entre aquellos que postulan la primaca de la estructura so-
cial sobre el sujeto, y viceversa, para explicar la lgica del
funcionamiento de 10 social.rsu estrategia consiste en hacer
visibles la relacin de interdependencia entre ambos enfo- "
ques a la hora de explicar los fenmenos sociales.
El problema que encarnan estas visiones antagnicas
"-
donde priman uno u otro de losjos poloD-la estructura so-
cial (objetivista) o la del s~o (subjetivismo)- teside en
que reducen y, por lo tanto, sesgan la complejidad 'ae las ac-
cienes.humanas:
Por un lad0,~ preeminencia de la estructura social obje-
tiva por sobre el actor social genera una forma de com-
presin objetivista que se expresa en aquellas visiones
donde la explicacin de lo social recae sobre la estructu-
ra, ignorando que los actores perciben, piensan y constru-
yen esas estructuras para luego actuar sobre esa base]
Esta nocin aborda al problema de la produccin deror-
den y el cambio social como un fenmeno predetermina-
do e inexorable, y por lo tanto stos acontecen ms all
de las voluntades humanas. {tal explicacin supone el
descubrimiento de "leyes" que determinan comporta-
mientos inevitables~La accin humana aparece como
una mera consecuencia de esas leyes.
-I@l otro polo reduccionista se encarna en el subjetivismo,
en el cuallos'sujetos piensan, explican orepresentan el
mundo social, ignorando las estructuras objetivas en las
\ que esos procesos exister] Pierre Bourdieu dice que es-
ta visin se olvida de que son estas estructuras las que
posibilitan que los sujetos se socialicen de una determi-
nada manera y no de otra. Tal nocin aborda el proble-
ma del orden y el cambio ~social como algo planeado
conscientemente, generalmente ligados - individuos
portadores de un liderazgo omnipoderoso. Aqu la expli-
cacin supone la reconstruccin de las intenciones de
los actores 'autosuficientes y autnomos que son plena-
mente conscientes de su accionar~'
-<Para Bourdieu una de las formas' de retomar la comple-
jidad de las prcticas sociales como fuente de produccin y
reproduccin de la sociedad es postular que la sociedad no
es 'ni una estructura sin sujeto (caso objetivista) ni un suje-
to sin estructura (caso subjetioista).
As, las acciones humanas no responden ni son un refle-
jo mecnico de las condiciones materiales ni tampoco son
productos de "elecciones puramente racionales" por parte
de sujetos totalmente autosuficientes y autnomos.jl.a pro-
puesta de Pi erre Bourdieu implica ver dichas acciones como
el producto de la doble existencia de lo social, y por lo tanto
de la relacin dialctica de las estructuras objetivas C0nlas
e:
estructuras subjetivas de los agente;@n trminos ms con-
cretos, hay que tener en cuenta cmo las estructuras obje-
tivas van a condicionar a las estructuras mentale,iCformas
de ver, percibir, sentir lo real)~ cmo stas, a travs de ser
las que guan a las prcticas sociales, condicionan a esa es-
tructura objetiva; 'por lo tanto, fas prcticas sociales se re-
~ -
troalimentan de este crculo en permanente transformacin.
En palabras de Bourdieu:
[... ] por un lado, las estructuras objetivas forman la
base para las representaciones y constituyen las
constricciones estructurales que influyen en las in-
teracciones [acciones ,sociales]; pero, por otro lado [y
en esto radica su visin dialctica], estas representa-
ciones deben tambin tenerse en cuenta, particular-
mente si desearnos explicar las luchas cotidianas in-
dividuales y colectivas que transforman o preservan
estas estructuras. .
- Esta visin dialctica de las prcticas sociales qu~tra-
ta de romper con las falsas dicotomas entre el objetvismo
2. Vase Ansart Pierre: Las sociologas contemporneas, Amo-
rrortu, Buenos Aires, 1992. Los parntesis no corresponden a la
cita original.
Pierre Bourdieu 283
y el subjetivismo, tambin puede observarse en otras for-
mas discursivas: la oposicin entre Individuo y Sociedad.
En toda ocasin explicita su rechazo a pensar que entre
los individuos y la sociedad existen relaciones externas, y
que corno consecuencia se privilegie en la explicacin un
polo sobre otro; todo lo contrario, ambos se interconstru-
yen:
Es la sociedad la que hace alos individuos. Y son s-
tos lo que construYji a la socieda~; .
Las prcticas sociales comoobjeto deestudio
Siguiendo con la necesidad de superar falsas dicotomas
y para no caer en un intelectualismo sin referencias ernp-
.riCRS, (!>ierre Bourdieu se propo~e constituir las prcticas
socialee como objeto de estudio. Estas son visualizadas co-
mo producto de la relacin dialctica entre sujeto y estruc-
tura y, a su vez, corno lugar privilegiado de observacin de
dicha relacin.j
Para ser ms precisos, Pierre Bourdieu~s muestra que,
n11'\ nocin de prctiga social est la llave para resolver es:
nfalsa dicotoma dado quej
,
r . . . ] ' 1a prctica es aJ ay_~ necesaria y relati1;JaW&.J;lJ_i
outnoma con respecto ala situacin considerada en
IU inmediatez puntual,\porque ~s el producto de la
retacion: dialctica entre una situacin y un habi-
t ///1 !I -
~oc(,lSnri(l, en la medida en que toda prctica se da en,
11UOIII.' relucon con, un contexto o trama de relaciones con-
'lo IM d.', ',).287.
entonces, el resultado del conjunto de las posiciones relati-
vas que ocupan los agentes en los campos espectficof)
Siguiendo a Alicia Gutirrez:
- L..] en ese espacio, los agentes y los grupos de agen-
tes se definen por sus posiciones relativas, segn el
volumen y la estructura del capital que poseen. Ms
concretamente,(la posicin de un agente determina-
do en el espacio social se define por la posicin que
ocupa en los diferentes campos, es decir, en la distri-
bucin de los poderes que actan en cada uno de
ellos (capital econmico, cultural, social, simblico,
en sus distintas especies y subespecie~7
- En esta lgica de construccin de las distin tas clases es
necesario establecer algunas aclaraciones que para Pi erre
Bourdieu aparecen como estratgicas.
~n primer lugar, no debemos olvidar que estamos "ela-
borando" el espacio social y que tal clasificacin es siempre
una clasificacin terica y no rea9
(ta ciencia social no ha de construir clases sino espa-
cios sociales dentro de los cuales puedan ser diferen-
ciadas clasei)[ ... J En cada caso ha de construir y des-
cubrir el principio de la diferenciacin que permite
re-engendrar tericamente el espacio social empri-
camente observado.
-La validez misma de la clasificacin amenaza con
incitar a percibir las clases tericas, agrupaciones
ficticias que slo existen en una hoja de papel, por
decisin del intelectual del investigador, como clases
reales, grupos reales.f
7. Pierre Bourdieu: Las prcticas sociales, Editorial Universi-
taria, U. Nac. de Misiones - U. Nac. deCrdoba, 1995.
8. Pierre Bourdieu: Razones prcticas, Anagrama, Barcelona,
1997.
Pierre Bourdieu 289
Pierre Bourdieu@"eala aqu que las personas inscriptas
en las semejanzas estructurales y que conforman as!la cla-
se tericamente construida, tienen slo la probabilidad de
actuar en conjunto, sin que ello signifique que mecnica-
mente se constituyan en una clase en el sentido marxista,
esto es, grupos movilizados en pos de unos objetivos comu-
nes, y en particular contra otra clasg
Hay que distinguir que una clase pasa de la clase sobre
el papel a la clase real a costa de una labor polica de mo-
vilizacin.
n segundo lugar, esta construccin debe ser contextua-
lizada histricamente]
- Nada permite suponer que este principio de diferen-
ciacin vaya a ser el mismo en cualquier tiempo yen
cualquier lugar [... ] Pero salvo las sociedades menos
diferenciadas,(iodas las sociedades se presentan co-
mo espacios sociales, es decir estructuras de diferen-
cias que slo cabe comprender verdaderamente si se
elabora el principio generador que fundamenta es-
tas diferencias de objetividad) Principio que no es
ms que la ~tructura de la distribucin de las for-
mas de podejjo de las especies de capital ~flcient~
(relevantes socialmenteljen el universo social consi-
derado, y que por lo tanto varan segn los lugares
y los moment<@9 .
f
@.s entonces, la constitucin de cada clase va aestar da-
da segn el volumen global del capital que poseen los agen-
tes bajo sus diferentes especie9.econmico, cultural, social
y simblico),~ en segundo trmino, segn la estructura de
su capital, es decir, el peso relativo de las diferentes espe-
cies de c8_.E_ital econmico ycultural, en el volumen total de
su capita!) ~
Como afirmbamos ms arriba! l~nocin de clases ns
9. tua., p. 48.
I
I
cretas? Relativamente autnoma porque,(a su vez, la prc-
tica depende de las representaciones y las categoras con
las cuales el sujeto interpreta ese contexto y acta en con-
'secuencia:
En un sentido sociolgico las prcticas sociales son,"to-
mas de posiciones" (estrategias) que los agentes desarrollan
segn ciertas disposiciones internas o formas d represen-
tacin de lo social (habitus), que a su vez son' configuradas
por la posicin social (campo) que ocupan esos agente~ Por
lotanto, Ias prcticas no estn objetivamente-determinadas
por la "situacin" ni son el producto del libre albedr2]
J fu;s~J ;on.crept6s de-habitas-y camp
9-~-a15ord.ar el anlisis de las pr-cticas
I
1.:
- Siguiendo con lo expresado ms arriba, los conceptos de
campo y habitus son especialmente construidos para abor-
dar esta relacin dialctica que se da en todas Ias prcticas.
sociales. como producto que surge de la relacin entre las
estructuras sociales objetivas y las estructuras mentales de
los sujeto~
- La ~ocin de camPElrefiere a esa posibilidad de daL_
j;Mf.I.L-ta..de las relaciones sociales objetivas. Como afirma Su-
sana de Luque:J ~,Qs campos son espacios estrl!&_tlj_rq,dos.Ji.e..
r!k0sicione~ Esta nocin(._surge para analiza~ no solamente
(!_asdiferentes posiciones,' sino 'tambin las relaciones obj_!-
tivas que existen entre estas posiciones ms all de la con-
eiencia que acerca de ellas tengan los agente5.'
- @n cuanto a "dar cuenta de", no es una frase dicha sin
intencin: implica que al observador no se le presentan en
forma transparente esas relaciones, sino que debe recons-
truir, omejor dicho descubrir, las relaciones que organizan
al objeto de estud~
-
_Un objeto social ser aquel que encierre un conjunto
de relaciones internas, un sistema de relaciones cu-
Pierre Bourdieu 285
yo anlisis pueda abrir paso ala explicacin del fun-
cionamiento]" ----
~o se pueden entender las posiciones dentro del campo
sin entender el conjunto de relaciones de las cuales stas
emergeri.' Bourdieu, en su pensamiento relacional,dentifi-
ca lo real con relaciones antes que con sustanciaS'(o sus pro-
duetos). -
. -Por ejemplo, no se puede entender el fenmeno "pobre-
za" y, por lo tanto, alos agentes posicionados como "pobres",
s no visualizo cules son las relaciones sociales que consti-
tuyen este fenmeno. @o puedo comprender ala pobreza co-
mo algo ajeno y externo a la riqueza. Son las relaciones so-
ciales que se establecen en un espacio social histricamente
determinado las que hacen ricos a uno y pobres a otros; por
esto, para el autor, las relaciones "eoti ms reales" que los
"pobres" y "ricos" en el sentido de que son estas relaciones
las que crean a los agentes llamados pobres, ricos, obreros
y proletarios, etctera.
Por 10 tanto, este pensamiento relacional afirma que
tanto la riqueza como la pobreza no sOTproducto de las ca-
ractersticas especficas opropias de cada agente, indepen-
dientemente de la red de relaciones que mantienen con las
otras clases en el sena de un espacio social. Esto equivale a
la pobreza, msrque como un resultado, como un proceso,
fruto de determinadas relaciones sociales (de~xplotaci6n o
dominacin segnMarx o'Weber).
En resumen, las relaciones sociales constituyen un sis-
tema de posiciones en las cuales los agentes se enfrentan
por la apropiacin. de la riqueza socialmente generada]
(Yolviendo a las prcticas sociales.l tales prcticas lon
ejercidas por agentes que -luchan por conservar o transfor-
mar sus posiciones (estrategias) dentro de un campo oespa-
cio social defmidQ,;[:escatando a~ lo que Pierre Bourdieu
entiende como lomejor del legado marxisti}J la dinmica so-
4.lbd., _p. 35.
286
I
cial del campo es regulada por el conflicto entre agentes di-
ferenciados en posiciones, segn la distribucin inequitati-
va de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a
quien los posea.
~sto implica entender el Espacio Social comoun escenc-
rio de luchas sociales, donde se despliegan los mltiples
conflictos (en mltiples campos), debido a que las relacio-
nes sociales estn atravesadas por la desigualdad o, ms
exactamente, por desigualdades, segn la naturaleza delos
bienes que consideremos (materiales osimblico~
{!.adesigualdad socia.!)por ende,@o es producto slo de
una desigualdad econmica, sin..1querefiere aun fenmeno
complejo que incluye el conjunto de diferencias fn la pose-
sin tanto debienes econmicos, culturales, simblicos yso-
ciale~
- (Ladiversidad de campos que seencuentran en un espa-
cio social depender, en general, de la diversidad de bienes
que son considerados relevantes o socialmente significati-
vos de producir, consumir y acumular por todos los agentes
sociales en un momento histrico determinacfJ Es decir, to-
dos los agentes tienen un inters general por participar en
el juego social, pero tambin tendrn un inters especfico,
5. Un ejemplo de posesin de bien simblico es el hecho de
que la mayora delas personas crea legtima la posesin inequi-
tativa de bienes. En el caso delos empresarios: que la acumula-
cin decapital econmico sea vista como.queste obtiene ganan-
cias justas por ser emprendedor y arriesgar su capital y no como
una extraccin de trabajo ajeno. Con relacin a la posesin de
bienes sociales, refiere fundamentalmente al prestigio otambin
al conjunto de alianzas o "contactos" que permitiran mejorar o
mantener una posicin social. Esto puede verse enla situacin en
la que, dados dos agentes conun mism capital cultural ocalifi-
cacin profesional, el puesto de trabajo le corresponda a aquel
que posee relaciones sociales ("contactos") o bien una credencial
impartida por una institucin conun "prestigio social" compara-
tivamente mayor (v. gr., Colegio Nacional Buenos Aires, Carlos
Pellegrini, etctera).
Pierre Bourdieu 287
debido a las distintas posiciones que ocupan. {pada agente
tratar de buscar un mejor posicionamiento en relacin con
la acumulacin de bienei)
Es en este sentido que la concepcin del capital que de-
sarrolla el autor .sediferencia de la marxista, dado que en-
tiende aste no slo como de orden econmico, sino extendi-
do a las ~ems esferas de lo social: [1capital puede definir-
secomo un conjunto debienes que seproducen, consumen,
seinvierten, sepierden; por lo tanto, cada campo se define
a partir del capital que en l est en juew
Pierre Bourdieu, asimismo, relaciona distintos capitales
con los diferentes tipos de desigualdad:
.- En nuestras sociedades, la desigualdad que sepue-
de llamar dominante es la que concierne al capital
econmico, que no deja de proporcionar posibilida-
des de adquisicin de otros capitales. Pero la desi-
gualdad puede consistir tambin en aquella relacio-
nada conla posesin del/Capital sim~61ic$)delEapi-
tal social YJdel &pital culturat}No es licito confun-
dir estas desigualdades, por ms que se puedan acu-
mular/'
-@sto viene a ~cirnos que la constitucin de diversos
campos deviene.de la diversidad decapitale~ biene]y que
cada uno de estos campos, si bien se puede agregar a otros
en un espacio social mayor, no pierde en el proceso su espe-
cificidad y autonoma en sus leyes y reglas de funciona-
miento.
_.; Esta nocin quepermite reconstruir la trama delos dis-
tintos determinantes dela desigualdad social, nos conduce
a la posibilidad de construir una teora delas clases socia-
les,gue tenga en cuenta tal complejidad social.
-t.!-aposicin de cada clase en el espacio social global es,
6. Pierr~Bourdieu: Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988.
creta!) Relativamente autnoma porqueta su vez, la prc-
tica depende de las representaciones y las categoras con
las cuales el sujeto interpreta ese contexto y acta en con-
secuenciar
En un sentido sociolgico las prcticas sociales son "to-
mas de posiciones" (estrategias) que los agentes desa!!91laD
segn ciertas disposiciones internas o formas de represen-
tacin de 10 social (habitus), que a su vez son' configunidas
por la posicin social (campo) que ocupan esos agentej pO;
lo tanto, las prcticas no estn objetivamente determijiadas
por la "situacin" ni son el producto del libre albedr_i;
C'Osconceptos -de..hahitas y camp
para abordar el anlisis de las pr-cticas
1,
Siguiendo con lo expresado ms arriba, los onceptos de~
campo y habitus son especialmente construidos para abor-
dar esta relacin dialctica que se da en todas Ias prcticaa
sociales, como producto que surge de la relacin entre las
estructuras sociales objetivas y las estructuras mentales de
los sujetos1 1
- La ~o~in de 9_amp!!).refiere a esa posibilidad de dg_
~ta.de las relaciones sociales objetivas. Como afirma Su'
sana de Luque:,Lq_s campos son espacios estrusturadosde:
Aosicioneh Esta nocin lsurge para analizar no solamente
~as diferentes poscionea sino tambin las relaciones obje-
tivas que existen entre estas posiciones ms all de la con-
ciencia que acerca de ellas tengan los agentes: -
ffincuanto a "dar cuenta de", no es una frase dicha sin
intencin: implica que al observador no se le presentan en
forma transparente esas relaciones, sino que debe recons-
truir, o mejor dicho. descubrir, las relaciones que organiz~n
al objeto de estudiiJ
>-Unobjeto social ser aquel que encierre un conjunto
de relaciones internas, un sistema de relaciones cu-
Pierre Bourdieu 285
yo anlisis pueda abrir paso ala explicacin del fun-
cionamiento.! -
~o se pueden entender las posiciones dentro del campo
sin entender el conjunto de relaciones de las cuales stas
emerg:e~U Bourdieu, en su pensamiento relacional,dentifi.
ca lo real con relaciones antes que con sustanciaS'( osus pro-
ductos). '. -
=Por ejemplo, no se puede entender el fenmeno "pobre-
za" y, por 10 tanto, alo*entes posicionados como "pobres",
s no visualizo oules,~n las relaciones sociales que consti-
tuyen este fenmeno. ~o puedo comprender a la pobreza co-
mo algo ajeno y externo a la riqueza: Son las relaciones so-
ciales que se establecen en un espacio social histricamente
determinado las que hacen ricos a uno y pobres a otros; por
esto, para el autor, las relaciones "son ms reales" que los
"pobres" y "ricos" en el sentido de que son estas relaciones
las que crean a los agentes llamados pobres, ricos, obreros
y proletarios, etctera. ,
rpor lo tanto, este pensamiento relacional afirma que
tanto la riqueza como lapobreza no son producto de las ca-
ractersticas especficas opropias de cada agente, indepen-
dientemente de la red de relaciones que mantienen con las'
otras clases en el seno de un espacio social. Esto equivale a
la pobreza, ms que corno un resultado, com~ un proceso,
fruto de determinadas relaciones sociales (de, explotacin o
. \.;..
dominacin segn Marx oWeber). .
En resumen, las relaciones sociaJ es constituyen un sis-
tema de posiciones en las eaales los agentes se enfrentan
por la apropiacin de la riqueza socialmente generada:
lYolviendo a las prcticas sociales] tales prctica;'~on
ejercidas por agentes que luchan por conservar o transfor-
mar sus posiciones (estrategias) dentro de un campo o espa-
cio social; d~finidl?,liescatando as lo que Pierre Bourdieu
,entiende como lo.mejor del legado marxistifla dinmica so-
4. tua., p. 35.
-"'-
entonces, el resultado del conjunto de las posiciones relati-
vas que ocupan los agentes en los campos especficof}
Siguiendo a Alicia Gutirrez:
- L..] en ese espacio, los agentes y los grupos de agen-
tes se definen por sus posiciones relativas, segn el
volumen y la estructura del capital que poseen. Ms
concretamente,[a posicin de un agente determina-
do en el espacio social se define por la posicin que
ocupa en los diferentes campos, es decir, en la distri-
bucin de los poderes que actan en cada uno de
ellos (capital econmico, cultural, social, simblico,
en sus distintas especies y subespecie~7
- En esta lgica de construccin de las distintas clases es
necesario establecer algunas aclaraciones que para Pierre
Bourdieu aparecen como estratgicas.
~n primer lugar, no debemos olvidar que estamos "ela-
borando" el espacio social y que tal clasificacin es siempre
una clasificacin teri_cay no rea9
(ta ciencia social no ha de construir clases sino espa-
cios sociales dentro de los cuales puedan ser diferen-
ciadas clasei)L ..] En cada caso ha de construir y des-
cubrir el principio de la diferenciacin que permite
re-engendrar tericamente el espacio social empri-
camente observado.
La validez misma de la clasificacin amenaza con
incitar a percibir las clases tericas, agrupaciones
ficticias que slo existen en una hoja de papel, por
decisin del intelectual del investigador, como clases
reales, grupos reales.f
7. Pierre Bourdieu: Las prcticas sociales, Editorial Universi-
taria, U. Nac. deMisiones - U. Nac. deCrdoba, 1995. ,
8. Pierre Bourdieu: Razones prcticas, Anagrama, Barcelona,
1997.
Pierre Bourdeu 289
Pi erre Bourdieueala aqu que las personas inscriptas
en las semejanzas estructurales y que conforman as la cla-
se tericamente construida, tienen slo la probabilidad de
actuar en conjunto, sin que ello signifique que mecnica-
mente se constituyan en una clase en el sentido marxista,
esto es, grupos movilizados en pos de unos objetivos comu-
nes, y en particular contra otra clas~
Hay que distinguir que una clase pasa de la clase sobre
el papel a la clase real a costa de una labor poltica de mo-
vilizacin.
@n segundo lugar, esta construccin debe ser contextua-
lizada histricamente]
- Nada permite suponer que este principio de diferen-
ciacin vaya a ser el mismo en cualquier tiempo yen
cualquier lugar [...] Pero salvo las sociedades menos
diferenciadas,(1odas las sociedades se presentan co-
mo espacios sociales, es decir estructuras de diferen-
cias que slo cabe comprender verdaderamente si se
elabora el principio generador que fundamenta es-
tas diferencias de objetividag) Principio que no es
ms que la ~tructura de la distribucin de las for-
mas de podejjo de las especies de capital !ficient~
(relevantes socialmenteljen el universo social consi-
derado, y que-por lo tanto varan segn los lugares
y los momento~9
~s entonces, la constitucin de cada clase va aestar da-
da segn el volumen global del capital que poseen los agen-
tes bajo sus diferentes especiegeconmico, cultural, social
y simblico),~ en segundo trmino, segn la estructura de
su capital, es decir, el peso relativo de las diferentes espe-
cies de ca_~tal econmico y cultural, en el volumen total de
su capital) , "
Como afirmbamos ms arriba, la nocin de elnsos:,ns
9. tu, Il. 48.
..
constituidas supera la visin economicista que remite la
configuracin de las clases a un solo c_!pital, el econmico,
permitiendo rescatar todos los aspec~~tanto materiales
cmo simblicos--que hacen a la composicin de las mis-
mas en toda su complejidad.@o niega el importante papel
de 10 econmico como principio de diferenciacin, sino que
10 sita en relacin con otras formas de capital, rescatando
as su relevancia de una forma no mecnica y vulgar en la
constitucin delas claseV .
-Wsta postura terica y analtica tiene consecuencias
tangibles. Uno puede suponer que los que carecen de capi-
tal econmico se integran automticamente en una clase
movilizada polticamente. Esta proposicin est lejos deser
valedera a la hora del anlisis delas prcticas si tomamos
en cuenta cmo, en el interior deun mismo sector social, de-
finido slo por lo econmico, se producen fuertes diferencia-
ciones sociales segn la adquisicin diferencial de capital
cultural, social y simblico en su trayectorial
Un ejemplo de estas tiiferenciaciones enlas estrategias
otomas deposicin 10 constituyen los considerados "nuevos
pobres" con relacin a los pobres "estructurales" o pobres
histricos. Los primeros- se diferencian de los segundos' no
tanto en su aspecto econmico como en sus aspectos cultu-
rales, sociales y simblicos, dado que en la trayectoria his-
trica deesos sectores se adquirieron y seperdieron distin-
tos tipos capital en forma diferencial.
- Otro ejemplo histrico nos remite al desencuentro pro-
ducido entre las fracciones de la "clase obrera" argentina
-representadas por partidos de la izquierda: socialistas 'y
comunistas- y el peronismo. Este ltimo fue caracterizado
en forma despectiva como "aluvin zoolgico" o "cabecitas
negras", "marginales", "desclasados". Este discurso cons-
truy una distincin jerrquica en funcin de resaltar que
esas masas movilizadas -si bien compartan el bajo volu-
men decapital econmico- carecan decapital cultural, so-
cial y simblico, y por 10 tanto no tenan legitimidad para
conducir las luchas de su propia clase, evidenciando los in-
Pierre Bourdieu
291
tereses deuna fraccin declase que reclama para s el mo-
nopolio legtimo de la representacin de los intereses de la
clase obrera.
-[!.as diferencias, por cierto objetivas, entre estas fraccio-
nes declase, signaron las prcticas culturales y polticas de
la clase obrera argentina. La base social del peronismo se
nutri fundamentalmente de la poblacin inmigrante del
campo que vea en la ciudad una posibilidad deacceso a un
empleo mejor remunerado y ms establj] Son estos sectores
los que constituirn la "nueva clase obrera" provista de una
trayectoria de adquisicin de bienes culturales, sociales y
simblicos propia y fuertemente diferenciada deaquella cla-
se obrera constituida en los asentamientos urbanos a prin-
cipio de siglo.
--@ueda claro que una visin econornicista tiene conse-
cuencias fuertemente reduccionistas ala hora dedar cuen-
ta de las diferentes prcticas sociales y estilos de vida que
signaron a estos sectores sociale':
Otro ejemplo, ms lejano a nosotros, es el que Bordieu
expone en su trabajo sobre la distincin: en el mismo nos
muestra la relacin existente entre el espacio de las posi-
ciones sociales y su relacin con los estilos de vida. Nos
plantea que, si bien los catedrticos deenseanza superior
(obviamente de Francia) comparten con los profesionales
liberales y los empresarios del comercio e industria una
posicin similar en cuanto al volumen del capital global,
mantienen en,tre s un!J!ran'difefencia con respecto a la
estructura del mismo. ~os catedrticos poseen una gran
cantidad decapital cultural y una menor decapital econ-
mico, mientras que para los empresarios es a la inversa.
Esta situacin implica que si bien los dos grupos de agen-
tes comparten un volumen global similar, esta situacin no
debe llevarnos a considerar mecnicamente que los dos
agentes tengan un similar estilo de vida y percepcin de lo
socia!)
En resumen, para Pierre Bourdieu la posesin en difo
rentes grados y en diferentes tipos especficos do cllplt./l1
"
292
Introducci6n al anlisis sociolgico
nos posibilita construir analticamente distintas "clases
probables", entre las cuales se establecern relaciones de
fuerza que tendern a reproducir subvertir las relaciones
de i_ominacin existentes.
l_Quienes ocupen una posicin de dominacin dentro del
campo intentarn conservar la estructura y las relaciones
de fuerza establecidas. se ser su inters especfico y, en
funcin de ello, desarrollarn sus estrategias, utilizando el
capital que posean, acumulado de luchas anterioT~(la ,no-
cin histrica se hace presente).fPor el contrario, quienes
sean dominados intentarn modificar las relaciones de
fuerza establecidas. La estructura del campo se define co-
mo el estado de dichas relaciones entre los agentes einsti-
tuciones que forman parte de la lucha.J ?
El}labitus comopuente entre, las condiciones:
objeji:Pasy.J asestrategias delos agentes
- Una vez desarrollado el' concepto de campo se hace ne-
cesario dar cuenta de cmo el espacio social al que se hizo
referencia, organiza las prcticas y las representaciones de
los agentes, y por qu los sujetos, conforme a determina-
das .posiciones sociales, toman partido y establecen estra-
tegias.
-['a nocin de habitus viene a dar cuenta de la c<mft_ma-
dn de una determinada subjgtil1.i4rui_, nacda.a raz de..1a
int~.rQa1iz~in de_condiciones objetiv~
. (!'sta nocin le permite al autor tomar distancia de las
posiciones reduccionista.)de las prcticas de los agentes
mencionadas en los prrafos anteriores.
- Una de 1as funciones mayores de la nocin de habi-
tus consiste en descartar dos errores complementa-
rios nacidos de la visin escolstica: por un lado, el
10. Ibid,
Pierre Bourdieu 293
mecanicismo, que sostiene que la accin es el efecto
mecnico de la coercin por causas externas; por
otro lado, el finalismo, que en particular con la teo-
ra de la accin racional, sostiene que el agente ac- "
ta en forma libr, consciente, ya que la accin es
fruto de un clculo de las posibilidades y beneficios.
En contra de ambas teoras hay que plantear que
[os agentes sociales estn dotados de habitus, incor-
porados a los cuerpos a travs de las experiencias
acumuladas: estos esquemas de percepcin, aprecia-
cin y accin permiten llevar' a cabo actos de conoci-
miento prctico, basados en la identificacin y el re-
conocimiento de los estmulos condicionales y con-
vencionales alos que estn dispuestos a reaccionar,
ast como engendrar, sin posicin explcita de fines
ni clculo racional de los medios, unas estrategias
adaptadas y renovadas sin cesar, pero dentro de los
limites de las imposiciones estructurales de las que
son producto y que los define,gl
Pierre Bourdieu{-ata de demostrarnos con esta concep-
cin de la prctica cmo los agentes actan de acuerdo con
un sistema interiorizado que la mayora de las veces apare-
ce negado a la conciencia-de los mismos. Es justamente a
travs de la incorporacin del habitus como se pueden n-
lender las acciones reguladas por un sentido prctico mli_
que por _motivaciones racionales y conscientes.l@ste apare-
ce com~n conjunto de disposiciones prerretlexivasffincons-
ciente cultural) que predisponen a los sujetos a actuar de
una forma en vez de otra y que a su vez son el producto de
la interiorizacin de determinadas reglas de juego expresa-
das en los campos. ..
En este sentido.el habitus viene a resolver la paradoja
_deser una accin ~on sentido, pero que no obedece a un fin
11. Pierre Bourdieu: Meditaciones pascalianas, p. 183, Ano-
grama, Barcelona, 1999_
294 Introduccin al anlisis sociologjco
ointencin estrictamente consciente por parte dgJ _os...agen-
tes.Bourdieu propone el ejemplo del "jueg<GJ n er qu~
jugadores, una vez que han interiorizado sus reglas, ac-
tan conforme a ellas sin reflexionar sobre las mismasni
cuestionrselas. De alguna forma, se ponen al servicio del
propio juego en S. ~sa interiorizacin y automatismo de
las reglas dejuego, que son las que determinan la capaci-
dad de accin de los jugadores, se corresponden con ese
"cuerpo socializado", con el habitus generado en los diver-
sos carnpos sociales., _ ..
Ritzer
12
lo describe de forma simple: "el habitus funcio,
~or debajo del nivel de la conciencia y 1.len~aj~ y ms
all del alcance del escrutinio introspectivo :y del control de
la voluntad": 'Aunque no somos conscientes del hahits y de
su funcionamiento, semanifiesta en la mayora de nuestras
actividades- prcticas; como en el modo de comer, caminar,
hablaD pensemos en cmo se diferencian segn las distin-
tas posiciones.
Si bien el habitus opera como una estructura, las perso-
nas no responden mecnicamente a l o a las estructuras.
externas que operan sobre ellas. . ~
.fEn sntesis, se trata de una estructura estructurada]'
(porlas condiciones sociales objetivas), predispuesta a fun-
cionar como estructura estructurante, es decir, en tanto.
principio 'generador y organizador de las prctjcas y de la_s
percepciones qu sustentan estrategias y ausfe_sa lq.ssitua-
dones partic;ulares./Esto evita los extremos de pensar las
prcticas sociales como innovacin impredecible o como de-
terminismo absoluto, detal modo que -por e~mplo-'ante
cambios en el entorno, el sujeto tendr de los mismos-una
interpretacin particular (mediada por su experiencia) pe-
ro efectuada desde y a travs de su habitus, y tratar de
adaptarse alas situaciones en funcin de lo que dicte tal in-
terpretacin.
12. George Ritzer: Teora sociolgica contempornea, Me
Graw Hill, Madrid, 1996.
Pierre Bourdieu 295
~As ~ntonces,Emos sujetos situados en condiciones socia-
les diferentes adquirirn disposiciones distintas, ligadas a
lo que se denomina disposiciones de clase ohabitus de clas
como dice S. de Luque: "La posicin ocupada en el campo es
~1factor principal delas variaciones delos esquemas de per-
cepciones y categorizaciones que ~onstituyen el habitusj.
-La tarea co\siste entonces en explicar que los aprendi-
zajes sociales que los sujetos realizan a lo largo de su tra-
yectoria histrica y social, forman "los esquemas de pensa-
miento y de percepcin con los que aprehendemos la reali-
dad, y a,partir de la cual construimos una visin del mun-
do determinada (punto de vistaB~or 10 tant.QJ es de.crucial
importancia para este autor dar cuenta de que ~stos apren-
dizajes realizados en los distintos campos inculcan disposi-
ciones duraderas de percibir, actuar, valorar de cierta ma-
nera en contraposicin a otras forma,fi
Esta inculcacin tiene relevancia en la medida en que
-como afirma Terry Eag,J eton-
13
"tiende a generar en los
agentes sociales las aspiraciones y acciones que son compa-
tibles con los requisitos objetivos de sus circunstancias so-
ciales"; es decir, con los requisitos de reproduccin, Yprosi-
gue: "en su nivel ms vigoroso, descarta todos los dems
modos de desear y comportarse como algo sencillamente
impensable",
-@ordieu consider~por 10 tanto, la reproduccin social
como la inculcacin, de ciertos habitus que seconstituyen en
estrategias tendientes a la rep-roduccin de las reglas de
juego, reglas que estructuran el campo y con ello la repro-
duccin de las posiciones de dominados y dominadore~Pa-
ra el autor, ~l habit~gno es solamente una estructura cog-
nitiva y de comunicacin:is fundamentalmente un sistema
de dominacin, dado que permite instalar en los cuerpos, de
forma inconsciente y por lo tanto de difcil reconocimiento,
principios clasificatorios que tienden a legitimar las di fe'
13, Terry Eagleton: Ideologa. Una introduccin, Pnirls, 111"
eelona, 1997.
rencias sociales como innatas o naturales, ms que como
construcciones del propio orden soci~ .
Para sintetizar: ntendemos al habitus como la media-
cin entre las relaciones objetivas y los comportamientos
individuales. Es, a la vez, producto de la internalizacin de
las condiciones objetivas ycondicin delas prcticas indivi-
dualeDEs la "dialctica dela internalizacin dela externa-
lidad y dela externalizacin dela internalidad".
La imposicin deun babitus
declase,COmO violencia simblica
-@i entendemos la constitucin del habitus comodisposi-
ciones a actuar, percibir, valorar, sentir ypensar deun cier-
ta manera ms que deotra, yentendemos adems que quie-
nes ejercen el poder simblico tienen en sus manos la posi-
bilidad de"construir verdad", deimponer una determinada
visin del mundo social y sus categoras, puede verse enton-
ces qu&-en la medida en que las estructuras objetivas del
orden social son internalizadas por los agentes y moldean
sus habitus-{!its diferencias sociales que l establece tien-
den a-ser percibidas como diferencias "naturales:;}
Es as como el concepto dehabitus se vuelve estratgi-
coala hora deentender la reproduccin deun orden social:
justamente son esas percepciones de las desigualdades so-
ciales como algo natural o como el nico orden socialmen-
te "posible" las que originan que los agentes desarrollen
prcticas sociales que contribuyen a la reproduccin delas
relaciones de fuerza establecidas y, por lo tanto, de la do-
minacin.
- Por eso ~ierre Bourdieu ve en el plano simblico una
importancia semejante a la del campo econmico y, conse-
cuentemente con ello, pone en el centro del debate al poder
simblico, entendiendo a ste como al que posee la facultad
de "construir la realida<t}C"la construccin de lo posible").
Por ende, genera "disposiciones duraderas".
Pierre Bourdieu 297
Para el analista social se vuelve imprescindible descu-
brirlo all donde menos se deja ver, all donde es perfecta-
mente desconocido y por lo tanto legitimado:(il poder sim-
blico es, en efecto, ese poder invisible que slo puede ejer-
cerse con la complicidad de aquellos que no quieren darse
cuenta deque lo padecen o, incluso, de que lo ejerce)
~sta linea <tedescubrir la eficacia del poder simb\ico y
pOT10 tanto deliesenmascarar su funcionamiento, lleva a
analizar la funcin de] sistema educativo con relacin a su
papel en la reproduccin social de las relaciones de dorni-
nacinJ\.
- Justamente el sistema educativo aparece en el discurso
dominante como aquel que garantiza la igualdad deoportu-
nidades y sepropone como un mecanismo eficaz para com-
batir la perpetuacin de las desigualdades sociales. Esta
ideologa merttocrtica-+ va a ser duramente criticada por
Pi erre Bourdieu.
- La tesis elaborada en' La reproduccin, afirma que la
dominacin es delegada tambin en el sistema escolar, el
que asegura la legitimacin de10 arbitrario cultural defini-
do ll-0rlas clases dominantes.
i!:'0 arbitrario cultural implica que la enseanza no es la
transmisin de contenidos socialmente neutros, sino una
imposicin arbitraria, en la medida que determinado recor-
te del universo cultur@crealizado por .la clase dominante)
((Sehace pasar por una cultura universalj Justamente en es-
to radica loarbitrario.C!:oda accin pedaggica es.,al mismo
tiempo, una imposicin de una cultura. de clase (habitus), lo
que la hace por definicin arbitraria, un acto de imposicin
o de violencia simblicf]
14. La ideologa meritocrtica fomenta la idea deque la distri-
bucin diferencial del capital escolar (capital cultural) est dada
por las diferentes capacidades "naturales" de los individuos. Este
supuesto sebasa en que segarantiza un acceso al capital cultural
a todos los individuos. Esta representacin tiende a negar la difo
rencia entre igualdad deoportunidades eigualdad deposibilidnrl.,
-[Yernos que la unificacin cultural y lingstica va
unida a la imposicin de la lengua y de la cultura de
la clase dominante como legtimas, y a la relegacin
.de todas las dems a la indignidad (dialect~ El ac-
ceso a una lengua -ode una cultura particular a la
universalidad tiene el efecto de remitir a las otras a
la particularidad; adems, debido a que la universa-
lizacin de las exigencias as instituidas no va pare-
ja con la universalizacin del acceso alos medios pa-
.ra cumplirlas, favorece a la vez la monopolizacin de'
lo universal por unos pocos y la desposesin de todos
los dems as mutilados, en cierto modo, en su hu-
manidad.J f
, +El sistema .escolar recibe por parte del Estado la dele-
gacin de imponer lo arbitrario cultural y ejerce, por dicha
delegacin, el derecho al ejercicio de esta violencia simb-
lica:
Ahora bien, a violencia simblica se traduce en la in-
corporacin, a travs del trabajo pedaggico, de un habitus
de clase que no es otra cosa que la interiorizacin de ese ar-
bitrario cultural, bajo la forma de un conjunto de disposi-
ciones duradero y transponible, generador de prcticas que
apuntan a la reproduccin social.l
En su trabajo sobre la gnesis del Estado como un espa-
cio que tiende a la concentracin del poder, es interesante
citarlo cuando habla del rol que desempea aqul en la
"construccin de las mentalidades";
- En nuestras sociedades, el Estado contribuye en una
parte determinante a la produccin y reproduccin
de los instrumentos de construccin de la realidad
social [a travs del] funcionamiento del sistema es-
colar, lugar de consagracin donde seinstituyen, en-
15. Pierre Bourdieu: "Espritu deEstado. Gnesis y estructu-
ra del campo burocrtico", enRazones prcticas, op. cit.
Pierre Bourdieu 299
"
tre los elegidos y los eliminados, unas diferencias
duraderas, a menudo definitivas.
@ . . travs del marco que impone alas prcticas, el Es-
tado instaura e inculca unas formas y unas catego-
ras de percepcin y de pensamientos comunes, con
10 cual crea las condiciones de una especie de or-
questacin' inmediata de lol habitus que es en s
misma el fundamento de una especie de consenso so-
'.bre este conjunto de evidencias compartidas que son
constitutivas del sentido com,;)16
<; -
j.
I@l sistema de enseanza selecciona ciertas significacio-
nes que trata de instituir como sentido comn ilustrado, y
elimina otras, conforme a la cultura de los grupos o clases
dominantes. De esta forma colabora por medio de la violen-
cia simblica a la reproduccin de las relaciones de fuerza
existente.'
...La escuela, atravs del ejercicio de esta inculcacin, re-
nueva la estructura de distribucin del capital cultural, le-
gitimando su distribucin inequitatiua y las consecuentes
exclusiones del capital escolar (subespecie del capital cultu-
ral). y[omo toda legitimacin, busca principalmente que
aquellos que no lograron el xito escolar, los desposedos de
la cultura, internalicen el discurso pedaggico que justifica
su exclusin por el hecho de no poseer determinadas cuali-
dades necesarias para la adquisicin de capital Gultural]
El fracaso escolar sufr do por los sectores populares es
entonces caracterizado como "problemas de 'aprendiaaje",
en lugar de ser explicado por la gran diferencia existente
entre el habitus de clase impartido en la escuela (prximo
a las clases dominantes) y el habitus de clase originario de
su campo familiar. La distancia social entre el capital lin-
gstico ligado a la elase dominante e impartido en la es-
cuela y el capital lingstico de los sectores populares
-condenado de antemano como dialecto a corregir por el
16. lbd., p. 117.
300
trabajo pedaggico- hace que los mismos estn en inferio-
ridad de condiciones y de posibilidades con respecto a otros
sectores sociales. Dicha inferioridad es tomada como una
condicin personal, ms que social.
~os propios sectores populares ven en el "fracaso esco-
lar' una caracterstica de su propia incapacid~-"a m no
me da la cabeza", "yo no sirvo para los estudios -[eforzan-
do y justificando, con esta percepcin, muchas de las desi-
gualdades sociales generadas por la falta de capital cultu-
ral. Se legitima de esta forma la distribucin desigual de
capital cultural, y, por 10 tanto, aumenta la asimetra de pp_
del' a favor de las clases dominante8 .
- Para finalizar,\!1 objetivo de estas luchas de orden sim-
b6lico del cual el sIstema educativo es una pieza importan-
ti}-aunque no la tnica-,@s sin duda la conquista de la le-
gitimaci6n y, en definitiva, la legitimacin de la domina-
ci6QjPor alejadas de las contiendas sociales que parezcan
estas luchas simblicas, contribuyen de hecho al manteni-
miento de las "superioridades" de clase, de las distinciones
y de los rechazos que aseguran la renovaci6n de las domi-
naciones.
ara Pierre Bourdieu no puede haber una ciencia social
neutra con respecto a las luchas sociales. Retoma el impe-
rativo mora] de poner el conocimiento en la perspectiva de
una lucha emancipadora, que tienda a la impugnacin dela
legitimidad de las desigualdades sociales establecidaiJ Una
ciencia que posibilite descubrir lo arbitrario de las desi-
gualdades sociales all donde se quiere ver la "necesidad" o
la "naturaleza", y, a su vez, que descubra la necesidad, la
coaccin social, all donde se quera ver la eleccin, el libre
arbitrio.
Cada texto suyo conl1eva este compromiso: el de pregun-
tarse por qu un orden social no puede ser de otra manera,
lo que implica desnaturalizar todas las formas que asume
el poder.
Pierre Bourdicu 301
Gua de lectura
Giddens, Anthony: Las nuevas reglas del mtodo sociolgi-
co. Critica positiva de las sociologas interpretativas.
Introduccin
"\
El trabajo traza un recorrido por los principales enfo-
ques de la teora sociolgica y sita los aportes en e] mar-
code las transformaciones que se estaban produciendo afi-
nes de la dcada del sesenta. Tales transformaciones ,y
nuevas configuraciones han caracterizado y presentado
distintas problemticas al campo sociolgico hasta nues-
tros das.
El autor que presentamos, Anthony Giddens, es contem-
porneo y realiza su tarea intelectual en el mbito dela Uni-
versidad de Cambridge..Ha procurado someter a crtica cons-
tructiva los aportes provenientes de la tradicin sociolgica y .
del pensamiento social, realizando a su vez valiosas contribu-
ciones a la teora social, entre las que sealamos su concep-
tualizacin de la "teora de la estructuraci6n", de gran predi-
camento entre las producciones tericas de la actualidad.
En la primera parte de esta introduccin el autor loca-
liza el avance de las ciencias sociales en el escenario de la
sociedad europea de fines de] siglo XVID y principios del XIX.
Es conveniente que usted relacione esta presentacin con
las transformaciones socioculturales que dieron marco al
surgimiento del lenguaje de la sociologa, de acuerdo con 10
visto en la Parte 1. .
Observe que, en la pgina 14, primer prrafo, se sea-
lan las relaciones entre las ciencias naturales y el estudio
del comportamiento humano.
En el segundo prrafo, se muestran los lmites y los al-
cances de los aportes de Comte y de Marx. Relacione este
pasaje con lo estudiado en la.Parte 2, vinculndolo con In
teora del conocimiento social en Marx.
En el primer prrafo de la pgina 15 se alude a la tra-
dicin positivista y al afn de hacer una ciencia natural de
la sociedad. Observe que las caractersticas de tal tradi-
cin, las hemos visto emerger cuando desarrollamos la Par-
te 1. Vincule todo lo anterior con la observacin del autor en
el sentido de que hay una persistencia de ese paradigma
(positivista), en la actualidad.
Del segundo prrafo de la pgina 15 y hasta la pgina
16, 10 que retendremos es la prdida de confianza en las
ciencias naturales. La imagen de certeza que sta ofrea
fue desconstruida por el embate de diversas transformacio-
nes, tanto internas como externas al dominio cientfico.
En la pgina 17 se plantea la idea deque la sociedad es
producida por agentes competentes mediante sus prcticas
cotidianas. Relacione esta proposicin con los desarrollos
realizados por los autores que contribuyeron a la constitu-
cin del paradigma interpretativo. Esta observacin cabe
para lo que Giddens nos dice sobre T. Parsons (p. 18, prra-
fo primero y segundo).
Dejaremos de lado la problemtica filosfica planteada
al fin de la pgina 19; pero retendremos los aportes de G.
Mead ySchtz (para 10 cual remitimos alos pasajes del tex-
to terico donde han sido tratados estos autores) en lo rela-
tivo a la participacin de los actores en situacin de interac-
cin.
Lo dicho tambin vale para el prrafo de la pgina 20,
donde Giddens seala el aporte de Parsons a la idea de "in-
teriorizacin de valores". Vea el apartado sobre funcionalis-
mo en el texto terico sobre la Parte 3.
Dada la importancia de la reflexividad para revalorizar
el papel que asume la comprensin (que se ha incorporado
al lenguaje tcnico en su versin original: Yerstehen), es
conveniente que ponga de relieve estos conceptos y los va-
lorice en el contexto terico general.
Es importante que tome en consideracin el hecho de
que la operacin de comprensin haba sido minimizada por
las corrientes positivistas, dado el nfasis que las mismas
Pierre Bourdieu
303
ponen en el "punto de vista externo" (relacionar con lo de-
sarrollado en el texto terico sobre la distincin entre el
"punto de vista externo" e "interno").
Observe la relevancia que asume el lenguaje como "me-
dio de la actividad social prctica." (p. 21, primer prrafo).
Relacione loexpuesto en el terico sobre Durkheim yPar-
sons, con las criticas que realiza Giddens al funcionalismo (p.
22). Relacione tambin lo expresado en la misma exposicin
sobre los aportes de George Mead, con la crtica de Giddens
al interaccionismo simblico (p. 23, segundo prrafo).
Gua de lectura
4
Jrgen Habermas: La lgica de las ciencias sociales.
Punto 9.1 El sentido como concepto sociolgico bsico
Elegimos este texto porque nos permite entender el con-
cepto de sentido en las ciencias sociales. Esta categora sur-
ge en el campo de la sociologa a partir de Max Weber. Di-
cha ciencia ya no debe basarse slo en la observacin y me-
dicin de los fenmenos sociales, sino que se trata de una
nueva lectura subjetual que permita la comprensin de las
acciones sociales, pasando de los hechos sociales exteriores
y coercitivos ala comprensin de las motivaciones de las in-
teracciones sociales. De ahora en ms se habla de actores o
agentes sociales. El cientista social es un partcipe tambin
de la produccin y reproduccin de la esfera social.
Habermas es un filsofo alemn contemporneo. Naci
en 1929. De joven perteneci-a la denominada Escuolu dtl
Frankfurt. De dicha escuela los nombres ms r~.collocl(lCl8
son: Adorno, Horkheimer, Benjamn. Los temas mrtll Btllil'lt
304 Introduccin al anlisis sociolcgco
tes de la teora crtica son: la singularidad de los saberes
acerca del mundo contemporneo, el vnculo entre conoci-
miento y la intencin liberadora, la afinidad entre la filoso-
fa y las ciencias sociales. La originalidad de Habermas
consiste en estudiar estos temas en la tradicin sociolgica.
Dichas problemticas son abordadas en todas sus obras, de
ellas slo mencionaremos las ms importantes.
Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982.
Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo,
Buenos Aires, Amorrortu, 1975.
Sobre Nietszche y otros ensayos, Madrid, Taurus,1986.
Teora y praxis, Madrid, Tecnos, 1987.
El discurso filosfico de la modernidad, Madrid. Tau-
rus, 1989.
La posmodernidad, Barcelona, Kairs, 1985.
La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1981.
Teora de la accin comunicativa, Buenos Aires, Taurus,
1987.
Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1986.
,
Paradigma interpretativo
,
se relaciona se corresponde se vincula
cultura -->comprensin <-- actor social
, t t
tiene que ver con genera participa
mundo de vida
En la pgina 457, Habermas nos propone un resumen
de los puntos ms importantes de la problemtica de la
comprensin en las ciencias sociales. En el punto a) se pre-
gunta si la condicin de que el hombre es sujeto y objeto de
la ciencia supone una diferencia con respecto a las ciencias
de la naturaleza. Esto fue tematizado, nos dice el autor, por
primera vez bajo el nombre de ciencias del espritu. Esta
Pierre Bourdieu 305
definicin sostiene una diferencia originaria en cuanto al
campo de la investigacin, en las ciencias naturales, un
mundo extrao y en las del espritu, un mundo humano al
cual pertenece el sujeto.
El mismo problema se plante, nos afirma Habermas,
en los aos cincuenta, pero desde la perspectiva de las cien-
cias sociales y articulado en trminos de anlisis del len-
guaje. La importancia radica en que el cientfico social per-
tenece a la'sociedad que convierte en objeto de su investi-
gacin. El cientfico social comparte el status de miembro de
un mundo de la vida.
En la pgina 458, Habermas especifica cmo los cient-
ficos sociales participan de prcticas que comparten con
los otros hombres, y cita a varios autores. Sin embargo, 10
importante para nosotros en este momento es reconocer
que los cientistas sociales comparten de alguna manera,
con los otros sujetos, el mundo social de la vida, sus imagi-
narios, sus representaciones sociales, sus creencias. En el
ltimo prrafo, se refiere a ser miembros de un mundo so-
cial de la vida y define que: "La pertenencia a un mundo
social de vida va ligada a los presupuestos de la capacidad,
de lenguaje y accin".
1
Sujetos que son capaces de lenguaje
y accin.
En la pgina 459 cita ejemplos y retoma una expresin
en la cual no nos vamos a detener, que es ingrediente de un
mundo de vida social. (
Sujetos que son competentes de actos de palabra, de
gestos, de actos de cooperacin, de teoras, de tcnicas, de
bienes, etc., Habermas establece una diferencia cualitativa
entre ellos. Atendamos a esas diferencias.
En la pgina 459 aparece el punto b. En este prrafo ra-
paremos en la importancia de que los objetos de las ciencias
sociales estn construidos precientficamente. Esto signif]
ca que el acceso de un cientfico no difiere del de unIC HO 011
1. Habermas, J rgen: La lgica de las ci(mciclII 'i;j,/"II, j'
458, Madrid, Tecnos, 1981.
\
306 Introduccin al anlisissociolgico
ciencias sociales. Por lego comprendemos a los sujetos que
no conocen de las ciencias sociales.
El cientfico, para describir el mundo social, tiene que
entenderlo y para entenderlo tiene que participar en su
creacin, y esta generacin presupone pertenencia. En tr-
minos de Habermas, aqu est presente la problemtica de
la comprensin.
La comprensin como mtodo supone que a ese mundo
simblico de vida social no se accede solamente por medio
de la observacin y que la comprensin de un participante
no es tan fcil de controlar metodolgicamente.
En el segundo prrafo deesa misma pgina, Habermas
nos advierte que la observacin la hace cada cual por s so-
lo, pero que la comprensin de sentido es una experiencia
comunicativa.
Prestemos atencin sobre qu tipo de cientfico supone
Habermas. Observemos la siguiente frase: Los significados
s610pueden alumbrarse desde adentro El autor se refiere
a que el mundo social se abre a un sujeto que hace uso de
su competencia de lenguaje y accin, entablando relaciones
interpersona1es.
Pero tambin expresa que hay que saber orientarse en
una forma devida ajena al cientfico social. Este orientarse
significa, en trminos de Giddens, conocer. Podemos rela-
cionar esto con la idea deque no esnecesario ser pobre pa-
ra comprender las acciones delos pobres.
En el tercer prrafo Habermas nos anticipa que el cien-
tfico social tiene que analizar eidentificar su saber prete-
rico que comparte con los otros sujetos, para saber como in-
terviene l y modifica el proceso decomunicacin. Podemos
anticipar que la presencia del cientista puede modificar ac-
ciones y discursos de los sujetos que est interpretando.
En la pgina 461 aparece el punto c. Aqu vuelve a re-
tomar la concepcin dualista dela ciencia (recordemos dela
naturaleza y de 10 social), pero lo que nos importa de dicho
2. tu.
Pierre Bourdieu
307
prrafo es la discusin sobre empata. Con esto hace refe-
rencia ala idea de que muchos crean necesario ponerse en
el lugar delos sujetos para comprenderlos. Recordemos que
en el prrafo anterior citamos sobre este tema a Giddens.,
Otros, como ya hemos visto en Weber, decan que "no era
necesario ser el Csar-para comprender al Csar".3
En la pgina 462, Habermas expone sobre la autora
\
Mary Hesse, pero sus aportes no son relevantes para noso-
tros porqu serefieren alas ciencias de la naturaleza.
En cambio atendamos a las ideas de Giddens que apa-
recen en la misma pgina 462. Este autor remite a la cate-
gora de doble hermenutica. Para Giddens esto significa
que el cientfico social debe realizar una doble interpreta-
cin: la de las categoras cientficas en los diferentes mar-
cos tericos y la de los otros marcos de significados. Los
otros marcos de significados son los saberes de los legos+
Doble interpretacin, la delos diferentes paradigmas cien-
tficos y la de los conocimientos de los legos. Recordemos
que en la pgina 459 explicamos el concepto de legos.
La doble hermenutica implica una relacin entre los
vocabularios tcnicos de las ciencias sociales y los concep-
tos legos.
En la pgina 463, Habermas prosigue explicando que el
lenguaje del cientfico social no depende solamente del len-
guaje terico; tambin se sirve del lenguaje que encuentra
en el mbito objetua1. Reflexionemos pobre la presente idea,
a travs del anlisis del concepto poder.
Atendamos ala siguiente idea: antes que losconceptos
sociolgicos tengan que estar abiertos a ser traducidos en
trminos de los lego.s, es el observador cientfico quien tie-
ne que ser capaz primero de captar esos conceptos legos.
Finalment~en la pgina 463 y comienzos dela 464, Ha-
bermas afirma que la sOlltologaocupa un lugar importante
3. Weber, Max: Economa y sociedad, Mxico, FCE, 1969.
-4. Giddens, Anthony: Las nueuas reglas del mtodo sociol61li
co, Buenos Aires, Amorrortu, 1987.
308 Introduccin al anlisis sociologico
en referencia a la doble hermenutica, por la relacin entre
lenguaje terico y realidad. Retomemos el ejemplo sobre el
significado de poder.
Gua delectura
Michel Foucault.: La verdad y las formas jurdicas, 1!!
Conferencia.
El siguiente trabajo tiene como objetivo aclarar algunos
de los conceptos centrales elaborados por Michel Foucault.
Podramos describir su itinerario intelectual hacindolo
aparecer como polarizado por dos 'grandes preguntas: la
pregunta por el saber (de 1954 a 1969) y la pregunta por el
poder (de 1970 hasta 1984). El propsito de la eleccin de
dicho texto es esclarecer los objetivos planteados en el pro-
grama de nuestra materia acerca del autor en cuestin. El
nombre completo de la obra seleccionada es La verdad y las
formas jurdicas.
Hemos elegido la primera, de un ciclo de cinco conferen-
cias dictadas en la Universidad Catlica de Ro de J aneiro,
entre los das 21 y 25 de mayo de 1973. En las mismas, el
filsofo expuso, ante un nutrido. pblico, las tesis bsicas de
la que despus sera una obra capital de su bibliografa: Vi-
gilar y castigar, donde 'se analizan las estrategias de poder
y vigilancia (por ejemplo, el nacimiento de la prisin) en la
sociedad moderna.
Michel Foucault (1927-1984). Durante catorce aos fue
profesor universitario en el College de France, una de las
instituciones ms prestigiosas del mundo acadmico. Sus
obras fueron traducidas en varias lenguas, logrando una
gran reputacin internacional, desde Brasil hasta J apn.
Pierre Bourdieu 309
Como estudiante universitario fue testigo del predomi-
nio de la teora sartreana, tambin fue parte de la genera-
cin que redescubri 'aHegel, Nietzsche y Heidegger. Entre
algunos de sus profesores podemos nombrar a Louis Al-
thusser y Maurice Merleau-Ponty.
Adems fue influenciado por los "maestros de la sospe-
cha", Nietzsche, Marx, Freud (el primero replantea el ori-
gen de la ciencia; el segundo analiza el plusvalor en la so-
ciedad de capitalista; y el ltimo descubre el inconsciente).
Sin duda, antes que la muerte lo sorprendiera, ya se
haba consagrado como el filsofo ms prominente de
Francia.
Sus obras reflejan casi una historia personal con la lo-
cura, las prisiones, la sexualidad, etctera.
-Entre ellas encontramos:
Historia de la locura en la poca clsica, FCE, Mxico
1986.
La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Mxico, 1988.
Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1985.
Microftsica del poder, La Piqueta, Espaa, 1979.
Saber y verdad, La Piqueta, Espaa, 1991.
La vida de los hombres infames, Nordan, Uruguay,
1992.
Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Mxico, 1987.
El ordenamiento del presente trabajo puede dividirse
en tres momentos:
1) Los primeros renglones del presente texto constitu-
yen una exposicin introductoria acerca del tema adesarro-
llar por parte del autor al pblico universitario presente.
Es importante la atencin del lector al interrogante que
plantea al final de la pgina 13, ya que ste constituye un
replanteamiento o crtica al l1amado marxismo acadmico.
El cuestionamiento del autor con respecto a esto co
rriente del marlfsmo, es~fuerte determinismo econmic,
poltico y social acerca de la conformacin del sujeto ell' 11111
nera definitiva.
.En los prrafos siguientes va a pl(lnt.('nrno~ IUF! LI'iiR 11
mas que explicar alo largo de las conferencias, como ante-
riormente mencionamos.
El primero: de manera ampliada retoma el primer inte-
rrogante que se haba planteado, para exponer ms clara-
mente el objetivo del presente trabajo. Es decir, mostrar la
relacin entre prcticas sociales, saber, conformacin. de su-
jetos.
El segundo: es un replanteo ala concepcin, tanto de las
universidades europeas como de las latinoamericanas,
acerca del lenguaje. Se trata no slo de tomar el aspecto lin-
gstico, sino tambin la idea dejuegos estratgicos. Se re-
comienda prestar atencin a la definicin que da acerca del
lenguaje, ya que esta idea va a ser una constante a lo largo
de sus obras.
El tercero: como l mismo 10 expresa, se propone reela-
borar una teora del sujeto., a diferencia de las posturas fi-
losficas predominantes. Dicha reelaboracin implica to-
mar al sujeto no como algo dado definitivamente, sino como
alguien que se constituye en el interior de la historia y que
a cada instante lo est haciendo.
Esta idea sevincula con los dos temas a desarrollar an-
teriormente mencionados.
Prcticas sociales
engendran ~ ~ generan
Saberes ~
Discursos
~constituyen producen
Nuevos sujetos
2) Podemos decir que a partir de la pgina 17, el autor
comienza a desarrollar el tema propuesto; ste es el segun-
do momento. En este sentido es importante observar el lu-
gar que ocupan las prcticas judiciales, entre el resto de las
Pierre Bourdieu 311
prcticas, como constituyentes en un momento histrico de
Occidente de nuevos sujetos sociales, y su relacin con la
produccin de verdad (trascendiendo dichas prcticas el
plano jurdico).
Es fundamental atender la hiptesis que plantea M.'-
Foucault con respecto a las dos historias de la verdad, situa-
do esto en el segundo prrafo de la misma pgina. Esta idea
no slo considera dicha historia regida por los cnones regu-
lares (por io tanto, un tipo de conocimiento, deobjeto y suje-
to del mismo), la historia de las ciencias; sino tambin otros
espacios no tradicionales donde se conforma esta verdad.
Esto implica una idea mucho ms amplia de conforma-
cin de la verdad y de establecimiento de reglas de juego,
por 10 tanto de subjetividades, de saberes, etctera.
Es relevante comprender el prrafo donde nos habla
acerca del papel que cumplen las prcticas judiciales (en-
tendidas stas como relaciones de poder, como estrategia,
etc.) en las sociedades modernas, en la construccin de los
conocimientos, de las ideas filosficas, de las opiniones co-
tidianas, de las prcticas policiales, comerciales, etc., que
nos constituyen como sujetos. Indudablemente esto conlle-
va una forma diferente de construir la verdad, los saberes
y los conocimientos, si lo comparamos con la construccin
en la Grecia clsica yen el Medioevo, ya que este tipo de so-
ciedades envuelve un conglomerado de relaciones de poder
y prcticas distintas.
A modo de ejemplo, podemos tener en cuenta el con-
junto de reglas, procedimientos y tcnicas que impli-
ca el sistema penal, tal cual como est establecido a
travs del Cdigo Penal, pero tambin como se con-
forman los saberes propios, las subjetividades, los
discursos, las relaciones de poder, de enfrentamien-
to y lucha, como resultado de la propia experiencia
(prc~s sociales) de los presidiarios.
+
Historia de las ciencias (formal)
Dos historias de la verdad:
Historia que se construye en otros es-
pacios de prcticas de poder
(crcel, hospitales, psiquitricos, si-
tuaciones marginales, etctera)
Podramos sintetizar esta idea diciendo que la verdad
no es una; en todo caso hay una verdad que se constituye
como producto de las prcticas jurdicas (prcticas de po-
der), y pertenece alas ciencias. Es oportuno recordar el con-
texto histrico del surgimiento de las ciencias sociales, su
metodologa, etc., definido en la primera parte de nuestra
materia.
A lo largo de la pgina 18 y principios de la pgina 19,
el autor reflexionar a travs del concepto de indagacin y
ms tarde de examen. Podramos denominar astos, "meca-
nismos de extracciri de verdad" utilizados en la Edad Me-
dia yen el contexto de surgimiento que dieron origen acier-
tas ciencias sociales, respectivamente.
Utilizar estos conceptos en el resto de las conferencias,
las cuales no son decarcter obligatorio para nuestra materia.
En la ltima pgina mencionada retomar parte del pen-
samiento de Friedrich Nietzsche, para explicar concretamen-
te lo que hasta ahora analiza en un plano descriptivo.I
En la pgina 20 es importante atender las ideas que
rescata M. Foucault del filsofo citado recientemente: la
1. A modo dereferencia general, podemos decir que F. Nietzs-
che (1844-1900) es un filsofoalemn que cuestion los prejuicios
morales y desarroll el tema del "espritu libre", liberado de la
servidumbre moral yreligiosa atravs del pensamiento cientfico.
La crtica nietzscheana del idealismo metafsico se ejerce sobre
las categoras fundamentales (ser, esencia, sujeto) y sobre los va-
lores morales que la condicionan. Entre sus obras encontramos:
As hablaba Zaratrustra (1883-1885); Ms all del bien y del mal
(1886); La genealoga de la moral (1887); El crepsculo de los do-
los (1889).
Pierre Bourdieu 313
idea de invencin del conocimiento, a diferencia de que ste
tiene un origen. Esta conjetura es relevante para reflexio-
nar acerca del objetivo anteriormente mencionado de la
produccin del saber.
En este sentido, se afirma que la religin fue inventada, ,
es decir, no es algo que est previamente dado, lo mismo
que los ideales (podemos pensar en el judasmo, el cristia-
nismo, el socialismo, etctera).
En la pgina 21, es fundamental que quede clara la idea
de invencin que utiliza el filsofo alemn, ya que sta en-
.cierra una relacin d poder.
En la pgi.na 22, coneina desarrollando esta idea. Re-
laciona el conocimiento como efecto de los instintos. Esta
vinculacin es de carcter complementario, ante la afirma-
cin de que el conocimiento fue inventado.
Lo mismo sucede cuando plantea la ruptura con la filo-
sofa occidental en el ltimo prrafo de la pgina 23.
La diferencia que plantea entre conocimiento-mundo es
extendida, en la pgina 24 en el prrafo que dice:
yas como entre el instinto y el conocimiento encon-
tramos nouna continuidad sino una relacin delucha,
dominacin, subordinacin, etctera, dela misma ma-
nera vemos que entre el conocimiento y las cosas que
ste tiene para conocer, no puede haber ninguna rela-
cin de continuidad natural. Slo puede haber una re-
lacin de violencia, dominacin, poder y fuerza, como
una relacin de violacin. El conocimiento slo puede
ser una violacin de las cosas a conocer y no percep-
cin, reconocimiento identificacin de ocon ellas.
Es sustancial la afirmacin que se hace en dicho prra-
fo de que el conocimiento es una violacin a las cosas, ya
que afirma la idea anteriormente sostenida de que el cono-
2. M. Foucault: La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Bar-
celona, 1998.
/
314
[ 1
I
cimiento es un invento, y la relacin de lucha, de poder.
El ltimo prrafo de la pgina 24 y el primero de la p-
gina 25 complementan la idea recientemente desarrollada.
De la misma manera la ampla cuando dice que es inviable
la idea de la existencia de Dios. Esto muestra la ruptura
entre la teora del conocimiento y la teologa.
Pero lo que es ms importante de esta concepcin es que
cuestiona la idea de un sujeto soberano; ste no existe tal
como lo pensaba la filosofa tradicional.
En la pgina 26, Foucault, a travs de Nietzsche, cita al
filsofo Spinoza. El objetivo es remarcar la idea antes desa-
rrollada de la relacin entre objeto y conocimiento. No es
necesario detenerse en estos prrafos ya que son de carc-,
ter complementario. A lo largo de la pgina 27 sigue am-
pliando la misma idea; s es importante prestar atencin al
ltimo prrafo de la misma pgina que contina en la pgi-
na 28. Esta afirmacin es central para comprender la rela-
cin recin mencionada.
En el prrafo siguiente de la misma pgina reafirma la
crtica a la filosofa occidental.
En el ltimo prrafo, Foucault concluye la idea desarro-
llada y reflexiona acerca de las caractersticas que se debe
tener para acercarse al conocimiento, introduciendo una
nueva idea que se desprende de lo anteriormente expuesto.
Si hay lucha y enfrentamiento en el conocimiento, se debe
acceder a l no como filsofos sino como polticos, para de-
sentraar las relaciones de poder.
Se recomienda atender al ltimo prrafo de la pgina,
ya que completa su idea.
3) En la pgina 29, el autor seala qu es lo que le inte-
resa rescatar de Nietszche, de acuerdo con sus intereses al
abordar los temas analizados. Dicha idea es secundaria; no
es necesario detenerse en ella.
En el primer prrafo de la pgina 30, Foucault rescata
del filsofo alemn la idea de que el conocimiento es un
efecto o acontecimiento. Es importante esta afirmacin ya
que sigue en la misma lnea antes elaborada. En el resto de
Pierre Bourdieu 315
la pgina complementa esta idea hablndonos acerca de la
relacin estratgica que se debe tener en el conocimiento
vinculndolo con el efecto.
En el segundo prrafo, el primero que comienza en la p-,
gina 31 , es relevante detenerse en las ideas que se analizan,
principalmente en la afirmacin de que "el conocimiento es
un desconocimiento" como conclusin por lo ya tratado.
En el segundo prrafo es destacable la vinculacin en-
tre los dominios del saber como relaciones de fuerza.
En el ltimo prrafo retoma la crtica elaborada en la
pgina 1 3, contina con esta idea en la pgina 32, donde
cierto marxismo acadmico tiene una visin negativa acer-
ca de la ideologa.
En el segundo y en el ltimo prrafo de esta primera con-
ferencia seala cul es su propsito, diferencindose de lo
que viene criticando. Estos dos ltimos prrafos son impor-
tantes de acuerdo con los objetivos que se propone Foucault.
- Susana de Luque: Pierre Bourdieu: Las prcticas sociales.
Elegimos este texto porque nos permite recorrer las
principales categoras y conceptos de la teora social de Pie-
rre Bourdieu en forma introductoria e integral~as nodo-
nes de campo y habitus son las que posibilitan una lectura
innovadora. stas expresan la visin de la doble existencia
de 1 0 social: lo social hecho cosS)-Eon la nocin de cam-
Pr:8.::[ lo social hecho cuerpo, con la nocin de habitu9
~a interaccin entre ambas nociones posibilita derrum-
bar las falsas antinomias: estructura versus accin; indivi-
duo versus sociedad, las que pueden resumirse en la dicoto
ma entre el objetivismo y el subjetivismo que prodormnu
1
en la teora social clsica y contempornear Las prcticas
sociales aparecen como producto de la relacin dialctica
entre las condiciones objetivas en que se desarrolla la ac-
cin (campo) y el habitus o estructura mental que genera
criterios de percepcin de esas condiciones objetivas, y por
10 tanto organiza y gua las prcticas socialey
Pierre Bourdieu es un socilogofrancs contemporneo,
nacido en 1930. Su obra, en sus orgenes, est inscripta en
la disputa existente entre los partidarios del estructuralis-
mo, que vean en la estructura el principio fundante de/la
explicacin del comportamiento de los agentes, y los parti-
darios del existencialisrno, el cual, como "filosofa de la con-
ciencia", secentraba en considerar alos agentes comosuje-
tos conscientes que constituyen las estructurasr En ese de-
bate que hegemonizaban las figuras de Claude Lvi-
Strauss yJean-Paul Sartre, Pi erre Bourdieu va a plantear,
desde una relectura crtica delos clsicos, la superacin de
estas visiones que l llama escolsticas.
- Toda la obra de Pi erre Bourdieu est orientada a cons-
tituir una nueva filosofa dela accin basada en un estruc-
turalismo gentico desde el cual:
el anlisis de las estructuras objetivas -las de los
diferentes campos- es inseparable del anlisis dela
gnesis en el seno delos individuos biolgicos delas
estructuras mentales. Ambos tipos de estructura son
el resultado de luchas histricas en las cuales los
agentes secomprometen en funcin delaposicin en
el espacio social yde las estructuras mentales a tra-
vs delas cuales aprehenden ese espacio.
"Condicin de clase y posicin de clase", en Estructura-
lismo y sociologta, Nueva Visin, Buenos Aires, 1973.
El oficio del socilogo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1975.
La reproduccin, Laia, Barcelona, 1977.
Campo del poder y campo intelectual, Folios, Buenos Ai-
res, 1983.
Pierre Bourdieu 317
La distincin, Taurus, Buenos Aires, 1988.
Cosas Dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988.
Sociologia y cultura, Grijalbo, Mxico, 1990.
El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1991.
Respuestas. Por una antropologia reflexiva, Grijalbo,
Mxico, 1995.
Razones prcticas, Anagrama, Barcelona, 1997.
, Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona, 1999.
Susana'de Luque en la Introduccin del texto nos sefia-
la cul es asu entender)o s:entral dela perspectiva de10 so-
cial que atraviesa toda la obra de Pi erre Bourdieu. En el
tercer prrafo dela pagina 85 expresa: "Lo social (prcticas
y procesos sociales) est multideterminado, es decir que s-
lo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule
los elementos econmicos y culturales simultneamente".
La autora hace referencia a que, para Pierrre Bourdieu,
esta multideterminacin de 10 social implica que las cien-
cias sociales deben construir un nuevo enfoque terico meto-
dolgico que permita realizar una conciliacin delos apor-
tes que han efectuado tanto el estructuralismo como el
constructivismo en forma separada y antagnica.
1
Lajusti-
ficacin dela superacin deestas visiones resulta delas ca-
ractersticas que asume lo social, sefia1ndolo en el ltimo
prrafo dela pgina 85:
~ara Bourdieu, 10 social reviste una doble existen-
cia: seexpresa tanto en las estructuras objetivas co-
mo en las subjetividades. El autor construye los con-
ceptos decampo y.habitus [...] para captar estos dos
modos deexistenoia de10 social: el campo o10 social
hecho cosa (lo objetivo) yel habitus o10 social hecho
cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que rea-
lizan los agentes-se explican a partir de la relacin
dialctica que existe entre ambo]
1. Recuerde la noc:inde coexistencia paradigmtica doenrmo
nada en el texto deVasilachis de,Gialdino.
)
- Una vez planteadas las caractersticas constitutivas de
lo social, la investigacin social deber construir una estra-
tegia adecuada para abordarlas. En el segundo prrafo de
la pgina 86 lo plantea de la siguiente forma:tLa investi-
gacin social debe atravesar, entonces, por dos momentos.
Un primer momento objetivista [... ] Y un segundo momen-
to subjetivista,3 .
- Ms adelante, en los prrafos quinto y sptimo de la p-
gina 86, termina de definir cul es el objeto de anlisis de
la sociologa y su necesaria contextualizacin histrica.
En las pginas 86, 87 Y 88, Susana de Luque aborda la
caracterizacin interna de cada momento del anlisis so-
cial~desarrollando los conceptos de campo y habitus. .
Winlo que respecta a la conceptualizacin que se hace
del campo, es importante que preste atencin no slo a la
definicin del mismo, sino tambin al despliegue de los de-
ms conceptos que explican su funcionamiento: capital, in:
ters y estrategia, y la articulacin con el concepto de habi-
tu) En el segundo prrafo de la pgina 87 se sintetizan las
rel~iones entre los distintos conceptos.
_ [Con relacin al concepto de habitus que aparece bajo el
subttulo de "El momento subjetivista: el anlisis del habi-
tus", trate de distinguir la importancia que cumple esta no-
cin de habitus en la construccin del "punto de vista" de
los agentes y cmo este punto de vista a su vez se transfor-
ma en una gua para la acci8
@tro elemento de importancia es su contextualizacin
histrica: la adquisicin del habitus es el resultado de una
larga trayectoria colectiva eindividual que implica una dis-
posicin social duradera "hecha cuerpo". Por lo tanto su mo-
dificacin no es un simple acto de voluntad o toma de con-
ciencifl En el cuarto prrafo de la pgina 88 se aclara en
palabras de Pi erre Bourdieu la idea antes desarrollada.
- En el siguiente apartado que se titula "Espacio social y
clases sociales", la autora destaca los aspectos innovadores
de la definicin de clase social como una derivacin del tra-
tamiento del espacio social como un espacio pluridimensio-
Pierre Bourdieu 319
nal. Se retoma la importancia (que se encuentra al princi-
pio del texto) de la multideterminacin de los procesos so-
ciales a la hora de definir a las clases sociales.
_ qQreemos que es importante que usted se detenga a ana- -.-
lizar y relacionar el prrafo quinto de la pgina 88, "Bour-
dieu, si bien reconoce el status principal que tiene lo econ-
mico incorpora otras variables culturales y simblicas como
ccordenadas determinantes de la situacin objetiva de cada
clase social", con el prrafo sptimo que dice, "La posicin
de clase se vincula, fundamentalmente, al volumen y es-
tructura del capital que .posea. Volumen en trminos de su-
ma de recursos globales acumulados, y estructura en refe-
rencia con la distribucin en distintas especies de capital en
el total de capital que se detentg)
- ~n relacin con los "recursos globales acumulados" ovo-
lumen global del capital, la misma nocin de acumulacin
da la idea de la trayectoria social ehistrica de cada agen-
te, y por lo tanto es tambin una marca relevante en la
constitucin de su habitus o estructura ment~
Otro aspecto importante que nos seala la autora en el
prrafo noveno de la pgina 88 es la distincin que Pierre
Bourdieu hace entre clases analticas y clases movilizadas,
(observe la influencia weberiana cuando habla de "probabi-
lidad").
- [Al apartado "La relacin entre el campo y el habitus"
puede considerrselo como el momento de sntesis del reco-
rrido anterior de la exposiciel segundo prrafo de la p-
gina 89 es una buena muestra de ello.@s atravs de la no-
cin de poder simblico como se hace significativa la rela-
cin entre el campo y ~l habitu,f) La autora quiere resaltar
que la visin de dominacin desarrollada por Pierre Bour-
dieu no se reduce a una mera relacin de fuerza, sino que
vuelve a expresar la importancia de los aspectos culturales
y simblicos. Se puede establecer un eje de articulacin in
teresante al relacionar el poder simblico con la nocin el.
discurso en Michel Foucault y la dominacin en WClhrl,
- La autora resalta en el apartado referido nl 1'11/ dI! / a
/
ciencia social el supuesto subyacente a toda su teora so- .
cial:{la ciencia debe estar en concordancia con las luchas
emancipatorias que se expresan en todos los campos socia-
leiJ Como afirma Susana de Luque en el prrafo quinto de
la pgina 89: "La sociologa debe deuelar los mecanismos en
los que se apoyan ...".
Ms adelante, en el prrafo noveno de la misma pgina,
Pi erre Bourdieu nos recuerda la imposibilidad de una posi-
cin neutral del investigador y de la ciencia: "El socilogo
debe visualizar todo aquello que proviene de su punto de
uista ... ".
Para finalizar, le sugerimos la lectura de los ejemplos
(pp. 90 y 91) de la construccin de los campos y habitus co-
mo una de las formas dever a los conceptos en su aplicacin
concreta y, a su vez, como fuente de discusin para el traba-
jo ulico.
Trabajo prctico
Luego de leer las guas de lectura y el material biblio-
grfico, le proponemos realizar estas actividades:
1. Analizar una de las escenas ms famosas de la pel-
cula 1como caro, donde se muestra en detalle el interior de
una relacin de dominio (aquella en la que se contrata al
sujeto "a" para un experimento cientfico, prestndose a la
tarea de aplicar golpes elctricos de creciente voltaje al su-
jeto "b") ala luz de las concepciones de Foucault y Bourdieu
acerca del poder, resistencia, saber, verdad, prcticas socia-
les (campo y habitus) y subjetividades, segn corresponda.
2. Elaborar un informe a partir de las siguientes pro-
ducciones:
Un resumen sobre las definiciones de los conceptos de
Pierre Bourdieu 321
accin social, interaccin y lenguaje en Habermas y
Giddens, teniendo en cuenta las similitudes y diferen-
cias entre los mismos.
El siguiente cuadro de doble entrada deber tener en
cuenta las diferencias entre los autores, en relacin con r
el discurso y con el papel de la ciencia.
Autor. Discurso Papel de la
.". ciencia
Michel Foucault
-
J rgens Habermas
Pi erre Bordieu
Anthony Giddens
--~
I
~
PRESENTACIN
,
En esta parte, considerando que ya se poseen instru-
mentos de anlisis adquiridos en las partes anteriores, se
examinarn algunas problemticas del mundo actual ha-
ciendo uso de las categoras y aportes tericos disponibles.
Las transformaciones econmico-sociales producidas en
las ltimas dcadas han producido modificaciones profun-
das enlas caractersticas delos Estados actuales, en las re-
laciones que stos mantienen conla sociedad civil, y en las
instituciones yrelaciones sociales que constituyen la trama
fundamental de la misma.
Veremos, por consiguiente, las caractersticas que asu-
men los fenmenos de trasnacionalizacin y de globaliza-
cin en el mundo actual, con el propsito de sealar sus
efectos en el dominio delas instituciones, las relaciones so-
ciales y la cultura. Comolas consecuencias delas transfor-
maciones mencionadas afectan directamente nuestra vida
social cotidiana, los espacios institucionales en que actua-
mos y la calidad delos sistemas deinteraccin, seestable-
cen lmites alas posibilidades denuestro desarrollo futuro.
Nos interesa, por tanto, acceder a las lecturas que, desde
las ciencias sociales, se realizan de las problemticas del
mundos actual, con el propsito de incorporarlas a nuestro
acervo cultural y disponer as deherramientas para la re-
flexin sobre nuestra sociedad ylas instituciones en que ce
tidianamente desarrollamos nuestra existencia.
325
"
I
GLOBALIZACION
Carlos Cozzi
Introduccin
La globalizacin alude al incremento de los intercam-
bios y a los efectos (homegeneizantes odesestructurantes)
decompetitividad econmica, delazos sociales, deactitudes
polticas, deidentidades sociales, y al debilitamiento delos
Estados nacionales.
El presente trabajo ofrece una visin introductoria de
este fenmeno. Se ha recurrido a citas de expertos de esta
temtica, tan compleja ymultidimensional, conel findeen-
riquecer el tratamiento. El trabajo propone un acercamien-
to al tema, su relacin con el proceso econmico, poltico,
cultural. Luego se desarrollar la globalizacin enla cons-
truccin delas identidades sociales, y se destacar la rela-
cindeloglobal y lolocal.
Aproximaciones al fenmenodelaglobalizacin
Quizs sea Reich, actual ministro deTrabajo del presi-
dente Bill Clinton, quien haya expuesto conmayor claridad
y crudeza las perspectivas que se presentan en la actuali-
dad, debido alaagudizacin yprofundizacin delas contra-
dicciones en el sistema vigente:
Estamos pasando por una transformacin que modi- -
327
"
ficar el sentido de la poltica y la economa en el si-
glo venidero. No existirn productos ni tecnologas
nacionales, ni siquiera industrias nacionales ... Lo
nico que persistir dentro de las fronteras naciona-
les ser la poblacin que compone un pas. Los bie-
nes fundamentales de una nacin sern la capaci-
dad y destreza de sus ciudadanos. La principal mi-
sin poltica de una nacin consistir en manejarse
con las fuerzas centrfugas de la' economa mundial
que romper las ataduras que mantienen unidos a
los ciudadanos, concediendo cada vez ms prosperi-
dad a los ms capacitados y diestros, mientras los
menos competentes quedarn relegados a un ms
bajo nivel de vida. A medida que las fronteras dejen
de tener sentido en trminos econmicos, aquellos
individuos que estn en mejores condiciones de pros-
perar en el mercado mundial sern inducidos alibe-
rarse de las trabas de la adhesin nacional, y al pro-
ceder de esta manera se desvincularn de sus cole-
gas menos favorecidos.!
Este prrafo nos parece quizs la mejor forma de intro-
ducirnos en la problemtica de la globalizacin y sus conse-
cuencias sociales, econmicas, polticas.
Es Giddens, quien aporta un concepto, fundamental
para poder iniciar la comprensin del complejo institucio-
nal moderno, el de mecanismo de fiabilidad, compuesto de
sistemas abstractos, o sea, de un conjunto conformado por
las seales simblicas y los sistemas expertos que tienen
por objetivo establecer marcos para garantizar seguridad e
identidad y proveen seguridad ontolgica a los actores so-
ciales, impidiendo el desastre de la inexistencia de la nor-
ma. Agrega:
1. Reich, R.: El trabajo de las naciones. Hacia el capitalismo
del siglo XXI, Vergara, Buenos Aires, 1993.
Globalizacin
329
La confianza cotidiana, anclada en los sistemas abs-
tractos, proporciona seguridad; pero stos, al caracte-
rizarse por su racionalidad eimpersonalidad no pue-
den ofrecer las relaciones de reciprocidad, los vncu-
los personalizados, ni la intimidad, que caracteriza a
las relaciones propias de los contextos locales.
Como 10 plantea Ianni:
Ocurre que el mundo no es ms exclusivamente una
coleccin denaciones, Estados-naciones, en sus rela-
ciones de interdependencia, colonialismo imperialis-
mo, bilateralismo, multilateralisrno.f
Aparecen dudas sobre los conceptos pueblo, clase, gru-

po, minora, opinin pblica, ya que parece que la certeza
que caracterizaba a estos vocablos en otros tiempos, hoy no
tienen esa fuerza.
Se podra decir que vivimos una poca de la historia en
cuanto auna determinada velocidad de los cambios, y sobre
todo la falta de prediccin sobre estos cambios. Se 10 podra
llamar "globalizacin", en tanto
[... ] uno de los factores es que operan con los merca-
dos de bienes, de servicios y de ideas ... pero por el
otro lado observamos objetivamente, el rpido achi-
camiento del mundo, evidenciado por la enorme ve-
locidad y amplitud de los bienes materiales einma-
teriales que semueven, cada vez con menos obstcu-
los, en el planeta+
2. Giddens, Anthony: Consecuencias de la modernidad, Alian-
za, Madrid, 1993. Resea bibliogrfica realizada por el profesor
Montenegro y que constituye material obligatorio de ctedta.
3. Ianni, Octavio: "Metforas de la Globalizacn", arto pub. en
la Revista de Ciencias Sociales, UNQ, 1995.
4. O'Donnell, Guillermo: "Estado, democracia y globaliza-
cin", arto pub. en Realidad Econ6mica, 158.
330
Nos encontramos con algunos fenmenos que resultan
complejos de definir, pero, no obstante, los efectos que pro-
ducen -segn algunos autores- generan encantamiento,
susto, angustia, incertidumbre, desorientacin. Dos rele-
vantes fenmenos condensan estas ideas: por un lado, se
motoriza la sensacin de que no hay control acerca de los
destinos individuales y colectivos de los distintos actores, y,
por otro lado, sediluyeron las fronteras y los territorios (co-
munidad, Estados nacionales). Personas, capitales, ideas
circulan por el mundo sin tantas barreras como antes.
Siguiendo con Ianni:
La problemtica dela globalizacin, en sus implica-
ciones empricas y metodolgicas, ohistricas y te-
ricas, puede ser colocada de modo innovador, pro-
piamente heurstico, si aceptamos reflexionar sobre
algunas metforas producidas precisamente por la
instropeccin y la imaginacin desafiadas por la
globalizacin. Hay metforas que, como expresiones
descriptas e interpretativas fundamentales, circu-
lan combinadamente por bibliografas sobre la glo-
balizacin: economa-mundo, sistema mundo, shop-
ping center global, ciudad global, capitalismo glo-
bal, mundo sin fronteras, tecnocosmo, planeta Tie-
rra, desterritorializacin, miniaturizacin, hegemo-
na global, fin de la geografa, fin de la historia y
otras.f
Metforas y globalizacin
La utilizacin de la metfora para intentar explicar,
describir, comprender la globalizacin, nos permitir susti-
tuir las definiciones, que resultan complejas, parciales ypo-
co efectivas, y rescatar las imgenes como forma de comu-
5. Ianni, O:op. cit.
I
Cllobnlizacin
331
nlcacin, que imprimen el sentido afectando el modo en que
pOfcibimos, pensamos Y actuamos.
En este artculo seintenta tratar la global1zacin desde
U8 dimensiones ms significativas, y en un segundo mo- .
mento, introducir la perspectiva de10 "global y 10 local", co-
1110 una forma deprecisar esefenmeno deperpetuar lopro-
pio. 10 que est conduciendo ala revalorizacin de10 local.
Con el t~rmino globalizacin se asocia siempre una do-
blo significacin. Para algunos simboliza la esperanza de
IH'ogreso, paz, la posibilidad de un mundo unido, pero al
mismo tiempo significa dependencia, falta de autonoma y
amenaza.
Laglobalizacin de la economa es una delas dimensio-
nes ms importantes que ofrece la denominada globaliza-
cin. Del mismo modo coexisten otros procesos comolademo-
cratizacion, tambin a escala mundial, pero bastante lejana
dela posibilidad deuna democracia plena, participativa, con
un Estado fuerte, con una vida cotidiana y un sistema deso-
lidaridades en relacin con la poblacin y el territorio.
Segn varios autores (Coriat),6 el origen dela globaliza-
cin est en las relaciones interdependientes, sostenida en
rolaciones asimtricas entre los pases. Es una nueva fase
de la internacionalizaci6n de los mercados.l con caracters-
ticas singulares abajo descriptas.
6. Coriat, B.: Los desaftos de la competitiuidad, EUDEBA, 1997.
7. Coriat describe varias etapas que resulta importante preci-
1111':
n) Una primera etapa que sepodra definir como internacio-
nalizo.ci6n, que ocurre desde fines del siglo XIX hasta la Primera
Cuorra Mundial. poca de soberana econmica, fortaleza delos
E.Lados Nacionales, intercambio internacional deproductos; b) la
IHliunda etapa es la mundializaci6n que abarca desde los fines de
Sogunda Guerra Mundial hasta los comienzos dela dcada del '70
ycuya caracterstica ms importante es la presencia activa delas
empreaas multinacionales sobre todo el mundo, utilizando ver da-
dOl'08procesos industriales yfinancieros; e) la tercera etapa que
comienza en los '80 secaracteriza por el surgimiento deelemen-
'"
332
Competitividad, economa y globalizacin
La agudizacin de la internacionalizacin provoc de-
mandas y cambios; se abandona el paradigma industrialis-
ta de los sesenta, y se despliega una revolucin tecnolgica,
transformndose las telecomunicaciones y la informacin.
Siguiendo la lnea expositiva de Coriat, decimos que la
lnea de la competitividad nos presenta una situacin para-
dojal, ya que nos lleva, por un lado, a una estrategia de so-
brevivencia para las empresas y, por el otro lado, a una ex-
clusin de los trabajadores del mercado. Decimos que en es-
ta identificacin compleja de la competitividad, slo pensa-
ble en esta etapa globalizadora; existe un "plus ideolgico",
un excedente justificatorio que pretende afianzar polticas
que mgicamente solucionen problemas econmicos, socia-
les y polticos. Esta globalizacin como ideologta ocurre
cuando hay una apropiacin de intereses para un sector pe-
ro que son considerados como vlidos para el resto.
Garca Delgado en su ltimo trabajo desarrolla esta idea.
La poltica queda encerrada dentro del "plus ideol-
gico" conquistado por el establishment, que logra
asimilar los requerimientos de la globalizacin a sus
propios intereses. Una situacin en la que, bajo la
apariencia de la no intervencin estatal y con el jus-
tificativo de la libertad de los mercados, se intervie-
ne y se toman decisiones dirigidas a beneficiar a
unos pocos, y a consagrar reglas dejuego y la segu-
ridad jurdica de los contratos, as como para mos-
trar como irreversible la escisin entre competitivi-
dad y cohesin social.f
1 1
tos relacionados conlo que se denomina globalizacin, y cuyas ca-
ractersticas principales son la desregulacin, la regionalizacin y
el fin demodelo americano de organizacin empresarial.
8. Carca Delgado, D.: Estado-Naci6n y globalizocin, Ariel,
Buenos Aires, 1 998.
,
Globalizaci6n 333
El mercado y la competetividad no podrn solucionar
problemas estratgicos, como las consecuencias de las de-
sigualdades econmicas, la presencia de megaunidades
econmicas, las redes de informacin y comunicacin
transcontinentales. Sern capaces de orientar la goberna-
bilidad de sistemas complejos que requieren orden y segu-
ridad?
Como estamos viendo, el fenmeno de la globalizacin
envuelve un conjunto de procesos vinculados a la produc-
cin, circulacin, consumo de productos y servicios a escala
mundial. Implica el uso de instrumentos como base de da-
tos, patentes, tecnologas y sistemas de informacin, comu-
nicacin y transporte. Estos procesos se orientan a satisfa-
cer mercados mundiales diversificados y personalizados, de
acuerdo a ciertas normas cuasi universales.
En 1 0 organizacional, legal, econmico o tecnolgico, es-
tos procesos se dan en una red, de modo que no existe terri-
torializacin o localizacin precisa de estos componentes.
Dos objetos pertenecientes a grandes mquinas ilustran
esto: las tarjetas de crdito y el automvil.
Ferrer denomina ficciones de la realidad a la revolucin
tecnolgica y las condiciones de competencia, y por lo tan-
to, las decisiones que se toman fuera de los espacios nacio-
nales, se tomaran en espacios planetarios. A partir de es-
tas ficciones sobre la naturaleza y el alcance de lo antes
manifestado, las polticas deben tomar en consideracin los
intereses del mercado, ajustndose el Estado a tomar me-
didas para preservar esos intereses.
La globalizacin es para algunos un hecho sin antece-
dentes; nunca antes lQSpases estuvieron sujetos a aconte-
cimientos que los afectaran tan profundamente. En este
punto hay otro autor que expresa:
[...] buscamos confirmar con estas reflexiones una
nueva hiptesis que la globalizacin no es un proce
so dinmico, autnomo de la historia social y econo
mica del sistema internacional y que ella es ~Sll1 h(l1 l
-'
de un proceso que seinicia con la internacionaliza-
cin y sigue con la trasnacionalizacin.f
Parece que lo ms significativo del proceso deglobaliza-
cin en este siglo fue el afianzamiento del orden mundial y
la aceleracin de los flujos, que caracteriza sin duda a la
globalizacin econmica como un sistema. Pero al mismo
tiempo la globalizacin poltica como cultural no puede ar-
ticular y constituirse en un discurso hegemnico, llevando
en su interior mltiples fracturas, varios repertorios, donde
se podra decir que confluyen varias identidades lingusti-
cas y territoriales.
Lafbrica global es la nueva organizacin cuyo objetivo
es la centralizacin delos factores productivos, dela tecno-
loga y delas redes comunicativas/informatizadas que inci-
den en el mercado consumidor. Las ideas de muchos auto-
res es que esta fbrica global es una metfora de la reali-
dad y que este proceso entre otras consecuencias tiende a
"disolver las fronteras". Dicelanni al respecto:
[...] Provoca la desterritorializacin y la reterrito-
rializacin de las cosas, gentes eideas.I''
Identidades culturales
apartir dela globalizacin
En relacin con esta temtica planteada, nos surge in-
mediatamente la necesidad de ver qu lugar ocupa la con-
formacin de las identidades. Ser definida por su arraigo
a un territorio (desterritoria1izado) o constituirse en una
identidad multicultural (Canclini, 1996).
Ser pertinente pensar una identidad nmade que tran-
9. Bernal-Meza: "Globalizacin: proceso eideologa?", arto de
Realidad Econmica, N 139, mayo de 1996.
10. Ianni, O.: op. cit.
<,
Globalizacin
site y se desplace fuera del territorio originario. Las cultu-
ras:
[...] se organizarn ms all de los territorios, si-
guiendo los procesos de internacionalizacin econ-
mica, financiera, comunicacional, migratoria, turs-
tica, es decir, movimientos decapitales, depersonas,
de finanzas, de mensajes que ponen en relacin a
grupos de distintos territorios. Las etiquetas de
marcas que nos habamos acostumbrado a vincular
con un ,territorio, Francia o Estados Unidos, descu-
brimos que ahora corresponden a una maquiladora
deHong Kong odel norte deMxico, y estas prendas
son usadas en todo el mundo. Qu significa encen-
der el televisor o ir al cine y encontrarnos con una
coproduccin en la que participaron cuatro pases?
Hay artistas deesos pases, tcnicos, paisajes hete-
rogneos? Esa pelcula, como el coche Ford, tienen
sus marcas norteamericanas, pero en verdad el pro-
ceso deproduccin muestra una estructura de com-
posi cin desterritorializada.U
Este pasaje de Canc1ini es lo suficientemente ilustrati-
vo para fotografiar estos conceptos.
Algunos han sugerido que tal vez sera aplicable al
campo cultural la nocin deensamblado multicultu-
ral. As como hay ensambladoras que producen co-
ches con partes de distintos pases y los juntan en
un lugar, podramos reconocer que en general las
culturas tienen estos procesos de ensamble. Por
ejemplo, coches Ford montados en Espaa, con vi-
drios hechos en Canad, carburador [fabricado en]
una fbrica global. Otro 'delos ejemplos, de la vida
11. Garca Canclini, N.: Cultura y comunicacin: entre lo glo-
bal y lo local, Ed. UNL., 1996.
335
cotidiana, que testimonia una nueva forma de defi-
nir la identidad lo constituye este testimonio del
mismo autor.
12
Siguiendo este anlisis, a la luz de pensar en identida-
des cambiantes, inestables, con sensaciones precarias de
seguridad, hay algunos sectores que no visualizan estas
identidades a partir de la incertidumbre y convocan al
reencanto fundamentalista de la defensa de la lengua, del
territorio, de la defensa del ser nacional, etc. Esta mirada
est asociada con otro proceso, el dela discriminacin (algo
as cornoglobalizacin discriminante).13
Globalizacin yEstado
Para Cristina Reigadas:
En un mundo planetario y transnacionalizado los
espacios nacionales se hallan sometidos a la accin
de fuerzas tanto integrativas corno desintegrativas
12. "Meacuerdo dealgunos ejemplos trabajados por antrop-
logos europeos: una investigadora que estudia migran tes italia-
nos en Suiza fue a ver una familia que vive en una comunidad
fronteriza, en Zurich, entrevist a su madre, y mientras el hijo
vea televisin en ingls, la madre hablaba con la antroploga en
italiano. En algunos momentos la madre introduca expresiones
en alemn para explicar su situacin, pese a ser italiana, y leha-
ca preguntas al hijo ql;le,molesto porque quera seguir viendo te-
levisin, ledeca en alemn -[eh bin. american-. En realidad era
italiano y estaba en Suiza, pero era su manera de situar, de defi-
nir su identidad. (La cursiva es nuestra.)
13. Garca Canclini, N.: "Recuerdo haber ledo en The Angeles
TIme, cartas dehabitantes deLos ngeles que decan: 'No podemos
seguir permitiendo que vengan tantos mexicanos a crear desorden,
corrupcin, delincuencia, inseguridad, que alejan a los inversores
vietnamitas, chinos ocoreanos que estn viniendo a California'''.
<,
Globalizacin
337
que expresan la ambigedad y conflictividad exis-
tente entre el proceso de globalizacin que borra
fronteras econmicas, polticas, sociales y cultura-
les, y la persistencia e irrupcin de mltiples y di-
versas singularidades que impiden sostener su ca-
rcter unidireccional y adjudicarle un sentido un-
voco a los cambios y transformaciones que cornpor-
ta.
14
. '
Una vez planteado el tema dela fbrica global como ele-
mento caracterstico dela organizacin anclada en una es-
trategia globalizante, podemos pensar qu lugar se le asig-
na al Estado. Si bien acordamos que hay un achicamiento
del mundo por las comunicaciones y el transporte, la ins-
tantaneidad de los eventos polticos y de los movimientos
de capital y la emergencia de identidades definidas por
afuera del Estado nacional, nos queda la pregunta acerca
del papel que le est asignado al Estado ante la des-confi-
guracin de sus lmites fijados al territorio. La tendencia y
la actividad econmica-poltica que entendemos est rela-
cionada con la globalizacin, prescinde del Estado en tanto
capitales, trabajadores y empresas seconectan directamen-
te con los mercados mundiales.
Al mismo tiempo, un proceso anlogo resulta conlas ca-
tegoras sociales, dificultando su accin colectiva y agudi-
zando la conformacin de su representacin en el proceso
poltico. La pregunta acerca del presente y futuro del Esta-
do y globalizacin nos remite a la forma de construir la po-
ltica, objetivo no esperado en este breve trabajo.
Tal vez, a partir. del concepto de globalizacin, aparez-
can las dudas al hablar delo exterior y de10 interior, hecho
determinante para identificar ala nacin y ala ciudadana.
14. Reigadas, C.: "Globalizacin: entre la diferencia indiferen-
te y la utopa de la justicia", ponencia Congreso de Ciencias Pol-
ticas, Mendoza, 1995.
338
Si bien la presencia globalizante es innegable, atribuirle la
muerte del Estado, de la nacin y de la ciudadana resulta
un simplismo. O'Donnell dice:
Empezamos aver aqu una paradoja: al mismo tiem-
po que la globalizacin tiende a erosionar la autori-
dad del Estado sobre su territorio, en tanto la globa-
lizacin funciona bsicamente mediante la expan-
sin de diversos mercados, requerira de Estados do-
tados de la gran autoridad necesaria para mantener
la efectividad de su legalidad, incluyendo por cierto
un poder judicial gil, eficiente y honesto. La preser-
vacin y permanente actualizacin de su legalidad
es una primaria responsabilidad del Estado, hacia
sus ciudadanostas) y hacia los diversos mercados,
nacionales y transnacionales, que atraviesan su te-
rritorio. Para esto hace falta un Estado que sea fuer-
te...
15
Podemos coincidir con la mayora de los autores que
afirman que la economa mundial es dirigida por la empre-
sa global. Su prestigio estuvo basado en la supuesta eficien-
cia y la flexibilidad. Hay una nueva alianza entre las em-
presas y los Estados locales, donde las primeras necesitan
alos Estados para continuar con este proceso, mientras que

los Estados nacionales necesitan a las empresas para posi-
cionarse como legtimos polticamente.
Decamos que, a pesar de ser contradictorio, la globali-
zacin est, parece que seguir estando, y paradjicamente
ese Estado tambin seguir estando, con capacidad espera-
da para garantizar un determinado orden normativo y de
garantizar que los impactos sociales de la globalizacin
sean mnimos.
Entre los problemas que plantea 10 global, podemos ex-
presarlo en:
15. O'Donnell, G.: op. cit.
<,
Globalizacin
339
a) Los mecanismos de regulacin desarticulados y la libe-
ralizacin de los mercados ha producido la movilizacin
de recursos-financieros y de capitales industriales a es-
cala global. Estos recurss escapan a los marcos de re-
gulacin del Estado-nacin.
b) Las fusiones y las alianzas interempresas generan cam-
pos oligoplicos, justificndose bajo el argumento de
que es necesario para incrementar la competitividad
nacional o regional.
e) Bajo el principio del incremento de la competitividad se
desestructura la legislacin laboral y son restringidos o
desaparecen los programas sociales.
d) Crece la exclusin social.
Lo global y lo local
Una de las lineas de pensamiento que se est desarro-
llando con fuerza en muchos autores es la que est carac-
terizada por lo que han denominado pensar globalmente,
actuar localmente. Pensar globalmente tiene que ver con
el impacto de 10 remoto en 10 local y viceversa, mientras
que actuar localmente supone a agentes que son cuerpos
que tienen localizacin temporo-espacial. Veamos el si-
guiente ejemplo. Cuando un grupo de manifestantes de
una provincia manifiesta reclamando por sus salarios ca-
dos, puede estar recibiendo el impacto de polticas inter-
nacionales del FMI, o del abaratamiento de la mano de
obra en China, o de la suba de tasas en los Estados
Unidos. Estas acciones, a su vez, pueden tener impacto en
la decisin de inversores internacionales. Pero no deja de
ser una accin localizada, imposible de trasladar as no-
ms a otra regin del planeta.
Es precisamente este sentimiento, el de perpetuar 10
propio, lo que est conduciendo a una revalorizacin de lo
. \
340
local. La necesidad de mantener 10ancestral, la pervivencia
de los smbolos distintivos de las comunidades, el apoyo a
las tradiciones y la potenciacin de las lenguas propias ha
gestado un nuevo impulso de lo local como proyecto de re-
sistencia a los procesos de homogeneizacin.
La interaccin entre lo global y lo local aparece como ca-
racterstica bsica del nuevo escenario creado de la mano
de la convergencia de las telecomunicaciones, la informti-
ca. Las nuevas tecnologas permitieron la globalizacin, pe-
ro tambin facilitaron la aparicin de lo local.
Son muchas las manifestaciones surgidas como res-
puesta a la globalizacin. La singularidad cultural se cons-
tituye en dispositivo resistencial frente a los intentos de es-
tandarizacin en el entramado tecnolgico y econmico:' Se
trata de un movimiento ascendente que cuestiona 10 tecno-
econmico de la globalizacin. Este movimiento se expresa
con fuerza desde las identidades territoriales -el mundo
local- y emplea los medios de comunicacin locales, pode-
rosos elementos de consolidacin de la identidad cultural.
Los usuarios utilizan las nuevas tecnologas -por ejemplo,
Internet- para producir y distribuir bienes y servicios, al
mismo tiempo que se movilizan por problemticas del mun-
do de la cotidianidad, de la vecindad.
Sergio Caletti dice que:
L..] la identidad social no viene dada, por ejemplo,
por los consumos en lo que se participa, sino por la
interseccin entre estos consumos y el propio lugar
imaginario desde el cual selos realiza. Desamparo y
estigma son precisamente posicionamientos que re-
sultan de estas situaciones relacionales y, en virtud
de los cuales, puede tanto terminar imitndose a
Madonna -por decir- como al mismo tiempo parti-
cipando en una reunin de Comisin Vecinal: conec-
tarse a una institucin poltica local para negociar
clientelsticamente al propio apoyo a cambio de al-
gn beneficio particular, y emular a las estrellas pa-
Globalizaci6n
341
ra, en el baile de la noche, dejar de ser quien se te-
me efectivamente ser.
16
Creemos que el pensamJ :ento de Caletti con relacin ala
constitucin de las identidades colectivas, ms all de un'
sistema simblico (ropa, msica, etc.) y dela vecindad terri-
torial, es una visin ms realista que la planteada por Can-
clini respecto a la correlacin entre ciudadana Y consumo.
Este autor dice:
Al repensar la ciudadana en conexin con el consu-
mo y como estrategia poltica, buscamos un marco
conceptual en el que puedan considerarse conjunta-
mente las actividades del consumo cultural que con-
figuran una dimensin de la ciudadana, Y trascen-
der el tratamiento atomizado con que ahora se re-
nueva su anlisis. 17
En el mismo trabajo ejemplifica sus conceptos:
En las nuevas generaciones las identidades se or-
ganizan menos en torno a los smbolos histrico-te-
rritoriales, los de la memoria patria, que alrededor
de los de Hollywood, Televisa o Benetton [... ] La
identidad pasa a ser concebida como el punto focal
de un repertorio estallado de minirroles ms que
como el ncleo de una hipottica interioridad con-
tenida y definida por la familia, el barrio, la du-
dad, la nacin ocualquiera de esos encuadres decli-
nantes.
De acuerdo con las distintas dimensiones de la globali-
16. Caletti, Sergio: "Notas sobre la globalizacin, desde sus
mrgenes", publicada en Reo. Cs. Sociales, UNQ, setode 1997.
17. Garca Canc1ini, N.: Ciudadanos y consumidore8,
Barcelona, Grijalbo.
342
zacin, y para concluir provisoriamente, surgen dos visio-
nes bsicas: una decarcter "ideolgico ofundamentalista",
tal comoya ha sido expuesto, donde predomina lo econmi-
co, y fundamentalmente desaparece la posibilidad de en-
frentar a los actores mundiales y locales.
La otra posibilidad deconceptualizar laglobalizacin es
la que est ms cerca de la integracin efectiva de pases,
constituyendo bloques econmicos, polticos, y preservando
algunos mrgenes de maniobra poltica relevante.
Ideas principales
Los mecanismos defiabilidad, conformados por seales
simblicas y sistemas expertos, proveen marcos de se-
guridad y formas de establecer modelos mentales a los
actores sociales.
Los conceptos: pueblo, nacin, grupo, minora, opinin
pblica, pierden sentido y certeza en esta realidad glo-
balizante. .
Para poder estudiar el fenmeno de la globalizacin es
necesario recurrir a la metfora, que permite sustdtuir
las definiciones.
El origen de la globalizacin est en las relaciones
interdependientes y asimtricas entre los pases. Es
una nueva fase dela internacionalizacin delos merca-
dos.
Laglobalizacin genera un plus ideolgico que pretende
asegurar la libertad de los mercados y la no interven-
cin del Estado.
Lafbrica global es la unidad productiva del proceso de
globalizacin en funcin de la centralizacin de los fac-
tores productivos, dela tecnologa y de las redes comu-
nicativas.
Las identidades culturas se constituyen (para algunos
autores) en el territorio oson identidades multicultura-
les.
Globalizacin
343
Existe (para Canclini) un ensamblado multicultural que
secomporta en forma anloga al ensamblado industrial.
Existe una relacin paradojal entre fortalecimiento de
la globalizacin yfortalecimiento del Estado nacional
Las nuevas tecnologas permitieron el afianzamiento de'
la globalizacin, pero tambin facilitaron la aparicin
delolocal.
La construccin de las identidades sociales (Caletti) es-
t en las interseccin entre el consumo y el imaginario.
Conceptos bsicos
Globalizacin
Metforas dela globalizacin
Internacionalizacin de los mercados
Desterritorializacin
Reterritorializacin
Fbrica global
Lo global y lo local
Nuevas tecnologas
Identidad social
Guadelectura
Canclini, Nstor: Consumidores y ciudadanos. Conflic-
tos multiculturales de la globalizacin.
Introduccin. Consumidores del siglo XXI,
ciudadanos del siglo XVlIl
Elegimos este texto porque nos permite comproudvi 1 1 1
344
globalizacin como un proceso econmico, social y cultural..
Adems de una mirada integradora, nos facilita comprender
la globalizacin en el contexto latinoamericano, lo cual nos
lleva a interrogarnos sobre los efectos de la globalizacin en
los sectores ms carenciados. Este anlisis tambin supone
analizar la globalizacin como una construccin social.
Nstor Garca Canclini trabaj, desde sus inicios, la re-
lacin entre sociologa, antropologa y cultura. Sus prime-
ros trabajos versan sobre las culturas populares. En la ac-
tualidad confronta los debates tericos acerca de lo mo-
derno y lo posmoderno con estudios sobre los usos popula-
res del arte culto y de los medios masivos. Entre sus obras
encontramos:
Arte popular y sociedad en Amrica latina, -Grijalbo,
Mxico, 1977.
Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Ima-
gen, Mxico, 1989.
Culturas hbridas, Grijalbo, Mxico, 1989.
G]obalizacin
tiene que ver t
t se vincula
econom,
produce'
cultura
t genera
transnacionalizacin
t
identidad
t asimila genera
construye
consumidores
ciudadanos
Candini, en la pgina 13, comienza describiendo las
nuevas formas de ser ciudadano. Prestemos atencin a lo
que podemos denominar como videopoltica (poltica por te-
levisin, encuestas, etctera).
I
I
Globalizacin
345
Es importante atender a la siguiente idea, ya que el au-
tor insiste en ella; en la pgina 14, en el ltimo prrafo,
aparece nuevamente la idea de que las identidades se con-
figuran sobre la economa.
En la pgina 15retomamos el prrafo segundo, ya que
en el primer prrafo sigue desarrol1ando lo dicho en la p-
gina anterior. Reflexionemos detenidamente sobre la si-
guiente idea: consumir productos extranjeros era unrecur-
so de prestigio. Aqu observamos la relacin que existe en-
tre la economa y lo simblico. Y veremos que retoman con-
ceptos ~que aparecen en Bourdieu, trabajados en la Parte
IIJ . En el ltimo prrafo se menciona que hoy en da los ob-
jetos se fabrican en diferentes sitios. Consideremos los
ejemplos de cmo y dnde se producen los autos y los films.
En la pgina 16, en el segundo prrafo, el autor seala
la diferencia entre internacionalizacin Y globalizacin. Re-
paremos en esa definicin. En el ltimo prrafo, Canclini se
refiere a las dos maneras de interpretar el descontento pro-
movido por la globalizacion: Un posible descontento se re-
laciona con la cultura de lo efmero, es decir, de lo fugaz, de
10 obsoleto en el consumo. El otro descontento es poltico: ya
no hay relatos emancipatorios, es decir, relatos de libera-
cin. Las nuevas formas de pensar la poltica parecen poco
interesadas en temas como la igualdad, la libertad y la fra-
ternidad, y suelen confundir poltica y mercado, diferencia
y desigualdad.
Pero en la pgina 17 nos invita a tener una mirada ms
abarcadora que contemple a los grupos ms carenciados.
Sin detenernos en la cultura de10 efmero y la poltica err-
tica, retomemos el "anlisis del modo neoliberal de hacer la
globalizacin. Prestemos atencin a la relacin empleo, sa-
lario y comercio informal.
En la misma pgina y bajo el ttulo: "Qu duda cabe", se
nos informa de dos movimientos de sospecha. Es importan-
te que nos detengamos en ellos para su anlisis.
La doble-sospecha aparece en la pgina 18, a partir del
reconocimiento de las diferencias nacionales que sohrevl-
346
ven an con la globalzacin y con la confusin entre diver-
sidad y desigualdad. Esto quiere decir que no debemos con-
fundir las diversidades culturales, el respeto por la diferen-
cia, la tolerancia, con las desigualdades econmicas. En el
segundo prrafo el autor se interroga sobre lo que tiene el
mercado y el consumo de cultura. Y para responder a ello,
nos vamos al ltimo prrafo donde se nos propone vincular
el consumo y la ciudadana. Para poder relacionarlos se nos
pide una mirada; atendamos a la solicitud del autor, que la
denomina deconstruccin y nos responde con ejemplos en la
pgina 19.
En la pgina 20,.en el segundo prrafo, nos menciona la
experiencia de los movimientos sociales en Amrica latina,
donde ya no slo se habla de derechos a la igualdad, sino
tambin de derechos a la diferencia. Para ello, la ciudada-
na ya no es un concepto meramente jurdico, adems impli-
ca que sta se construye por medio de las prcticas y los
discursos de los agentes. Nuevamente recordemos la Parte
III y relacionemos estos conceptos con el anlisis de Pierre
Bourdieu sobre habitus y campo.
En la pgina 21, en el ltimo prrafo, se seala la rear-
ticulacin entre ]0 pblico y lo privado, entre identidades
que se construyen en el mercado y el Estado. Dejamos la
pgina 22 porque el desarrollo que all se realiza no nos
aporta claridad para nuestro anlisis.
En la pgina 23 volvemos con la temtica de lo pblico
y lo privado, ahora incorporando los medios de comunica-
cin. Reparemos en esta aparicin.
En la pgina 24, el autor nos invita a observar en cinco
procesos las modificaciones socioculturales que estn ocu-
rriendo en todos los campos. Aceptemos esa invitacin y de-
tengmonos en ellos.
En la pgina 25 contina con el desarrollo de estos cam-
bios; de ah pasemos al ltimo prrafo, donde afirma que
nos estamos convirtiendo en' consumidores del siglo XXI y
ciudadanos del XV/lJ. Yano se compensa la incorporacin de
las masas como consumidoras o participantes pasajeras de
I .
l
Globalizacin
347
los espectculos polticos frente a la eficacia de las formas
tradicionales de participacin poltica.
En la pgina 26 retomamos la pregunta que est pre-
sente en ef segundo prrafo: por qu este acceso simult-
neo a los bienes materiales y simblicos no va junto con un .
ejercicio global y ms pleno de la ciudadana? La posible
respuesta nos conduce nuevamente hacia los sectores ms
desposedos. Atendamos en este caso alos temas del consu-
mo y el espectculo.
Pero en la pgina 27 retoma el tema del consumo aso-
ciado con la ciudadana. Reparemos nuevamente en esta re-
lacin.
En las pginas 28 y 29 analiza el posible cambio de la
categora de pueblo a la de sociedad civil. Nosotros no nos
vamos a detener en esta cuestin porque excede nuestro es-
tudio.
En la pgina 30, Canclini distingue entre identidades
modernas y posmodernas. Observemos estas diversas iden-
tidades, relacionndolas con la categora de ciudadana.
En la pgina 32 se refiere a cuatro circuitos sociocultu-
rales en los que la transnacionalizacin opera de modos di-
ferentes. Atendamos a estos circuitos, ya que su anlisis es
sumamente interesante.
Gua delectura
Ianni, Octavio: "Metforas de la globalizacin".
En la pgina 9 (utilizamos la numeracin de la revista
en que fue publicado, sena la primera del texto en s), Ian-
ni nos introduce en su trabajo a partir de marcar la irrup-
cin del mundo global, es decir, de que el mundo se torn
l.
348
Introducci6n al anlisis sociol6gico
mundo. Indica que esta ruptura sobre el orden anterior ac-
ta como sorpresa, como cambio en los modos de ser, de ha-
cer y de sentiro
El mundo, define el autor en esta introduccin, ha deja-
do de ser un colectivo de naciones donde el sujeto era el cen-
tro. No es que no existan ms las naciones, han sido subsu-
midas por la sociedad global.
Este mundo global es una construccin histrica, con to-
da su carga de novedad, encantamiento y temor.
Yaen la pgina siguiente, Ianni marca la fuerza de es-
ta novedad. No es que antes el mundo no haya tenido cam-
bios, es que esos cambios fueron etapas, variantes o esta-
dios dentro de un esquema en donde se pasaba de naciones
a relaciones internacionales y sus matices. Pero ahora esta
sociedad global barre con esas formas de ser y de relacio-
narse. Por ello, los planteos de los grandes pensadores de
ese mundo que fue entran en crisis ante esta nueva forma
civilizatoria. Es interesante relacionar esta nueva etapa
con los anlisis de la modernidad que trabajamos en los cl-
sicos, en Marx, Weber y Durkheim, y cmo este nuevo esce-
nario hace que esos planteos se diluyan y pierdan fuerza
ante la novedad de un mundo hecho mundo y ya no reci-
piente de relaciones de partes.
Aparecen metforas sobre esta nueva situacin, tajes
como aldea global, nave espacial, nueva Babel, fbrica glo-
bal, que buscan acercarnos primariamente a una realidad
difcil de discernir con la mirada de la modernidad hegem-
nica en las ciencias sociales.
Atendamos cmo en la pgina 11 lanni resalta que el
uso de metforas es un atajo que se plantea para indicar al-
go que puede ser ms o menos as, pero que an no pode-
mos definir taxativamente.
Existen diversas metforas utilizadas, todas con un n-
gulo diferente de entrada al tema, pero todas tributarias de
la tensin entre modernidad y posmodernidad, entre los ho-
rizontes de la modernidad como impulsores para la com-
prensin de esta nueva etapa. Sera interesante cruzar es-
Globalizaci6n
349
ta situacin con los planteo s de Foucault sobre la continua
generacin de dispositivos de poder y ver cmo en cada uno
de ellos se crea un cuerpo social y sus relaciones e institu-
ciones.
Al final de la pgina 11y en la pgina 12, Ianni hace eje
en la revolucin cientfica tecnolgica. Este eje temtico de-
be ser relacionado con el funcionamiento de la racionalidad
weberiana, tanto como con los cambios en la relacin consu-
midor y ciudadano que plantea Canclini.
Adems merece pensarse desde Marx cuando enuncia
las formas en que el capitalismo genera variantes para
modificar la tendencia a la cada en la tasa de ganancia,
siendo el recurso a variantes tcnicas -y, a partir de
ellas, de funcionamiento de sistema- uno de los recursos
clave usados.
Como los tiempos de los procesos dejan de ser pasados a
ser reales, la informacin, clave en cualquier proceso social,
se convierte en una mercanca preponderante.
Como contracara inescindible de la conversin de la
informacin en mercanca de canje en tiempo real, es la
imagen la forma de expresin de la metfora. Las pala-
bras se convierten en imgenes. Es la virtualidad como
expresin de 10 real. La metfora global, como indica Ian-
ni en la pgina 13, redefine las identidades. Ya no hay
identidades nacionales o regionales: se convierten en
identidades globales (nuevamente recomendamos relacio-
nar con Canclini).
En esta pgina 13, lanni avanza en la definicin cuali-
tativa de la situacin novedosa. Define la fbrica global co-
mo una transformacin troncal del capitalismo, donde las
anteriores diferencias hoy se han convertido en partes de
un todo. El mercado, la divisin internacional del trabajo,
la reproduccin ampliada del capital, las formas de organi-
zacin social y los propios sujetos se redefinen a escala de
un mundo global. Esto debe ser analizado desde Durkheim
cuando plantea las variantes que se originan ante cambios
en la divisin social del trabajo, as como en Marx, reto-
350
mando lo que antes citbamos de las formas de resolucin
de la cada de la tasa de ganancia.
Hoy la produccin sigue siendo eje, pero ahora su mer-
cado de realizacin, de sentido y organizacin es el mundo.
lanni define modos de actuacin de la fbrica global en
la pgina 14. Marca la desintegracin del espacio y el tiem-
po y su redefinicin planetaria. Hace hincapi en la homo-
geneizacin de valores simblicos, lo que debe relacionarsa
con los planteos de Bourdieu respecto a la relacin entre
campo y habitus.
A medida en que nos adentramos en el terna, lanni nos
muestra cmo la fbrica global deja de ser metfora, siendo
a la vez realidad. Esta realidad se plasma en una acentua-
cin de la concentracin y centralizacin del capital, y los
entrecruces entre los actores globales.
El recurso a la metfora de la nave espacial permite
pensar cmo la modernidad del siglo xx prenuncia el siglo
XXI. Puede ser, dialcticamente hablando, su negacin, pero
una negacin cuyo parto es consecuencia de la radicaliza-
cin de la racionalidad iluminista (retomemos a Weber en
su planteo del modo de accin de la racionalidad en el capi-
talismo).
yen esta negacin de la utopa iluminista cae el propio
sujeto moderno, como lanni enuncia en la pgina 15: es la
mquina moderna barriendo con el sujeto que la cre.
Reflexionemos sobre lo siguiente: en la globalizacin el
sujeto moderno, aquel sujeto dominante y avasallador, en-
tra en declinacin. l mismo produjo y reprodujo las condi-
ciones materiales de su cada.
La revolucin tecnolgica plasmada en la fbrica global
es el mbito de disolucin del sujeto moderno. Reina la ra-
cionalidad instrumental, haciendo al sujeto su subalterno.
Este nuevo escenario es una forma de Babel, dice Ianni
en la pgina 16. Es una forma catica, de individuos extra-
viados y con dificultades de hacerse de sentidos, es decir, de
seguridades y certezas. Paradjicamente, dice lanni, en es-
ta Babel todos se entienden, ya que hay un idioma nico,
Globalizaci6n
S51
marcado por el ingls, que se hizo idioma comn y moneda
de cambio de la fbrica global, barriendo las diversidades.
Ac aparece claramente Canc1ini; no slo es el ingls, es
la MTV, la TV por cable, la homogeneizacin de mercancas.
Es esta declinacin de la diferencia otro modo de declinacin
del sujeto moderno. Es tambin, como marca Ianni en la p-
gina 17, la declinacin de las utopas y sus formas modernas.
Reparemos en 10 siguiente: seexiste si sesale en TV. Me-
jor dicho, si se es validado en esta Babel de la fbrica global.
lanni marca en esta pgina 17 cmo las metforas circu-
lantes marcan formas deesta sociedad global, desafiantes de
la reflexin y ,el anlisis.
'Indica que la metfora estar siempre presente en el
pensamiento cientfico: no como recurso potico, sino como
elemento para desenmascarar ]0 real; no creyendo que se va
a mostrar todo, pero s que se va a empezar a hacerlo ver.
yempezamos a ver, como dice Ianni en la pgina 18, a
partir del cruce deestas diferentes metforas, que secritican,
funden y alimentan en este juego, que consiste en actuar co-
mo iluminadores de los mrgenes de esta nueva situacin.
Es en este cruce de metforas donde se reencarnar la
utopa. Es una utopa reencarnada en lo catico, 10 proble-
mtico, lo real. Estas utopas de la sociedad global debern
ser, como esta sociedad, definitivamente nuevas; no podrn
volver a ser como eran, porque las que eran ya no tienen
anclaje en esta nueva forma civilizatoria (volver a Saint-Si-
mon sobre el anlisis de nuevas formas civilizatorias).
Ianni, en el cierre de su trabajo, llama arecuperar el ca-
rcter utpico de las utopas (no es una redundancia, es
una afirmacin). Y , aver su ida y vuelta con la nostalgia. Es
que en etapas de desencuentros (pgina 20), la recurrencia
a la nostalgia como forma de reaseguro es ms fuerte.
Pero no hay retrocesos, hay que avanzar. Ianni busca
adentrarnos en este nuevo escenario, sin reaseguros, pero
con caminos obligados a hacer. Slo hay que asumirlo. Ha-
br que adentrarse en la metfora, que es lo mismo que de-
cir, empezar a adentrarse en esta fbrica global.

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la mercanc~~do trabajo, por otra parte, es gasto

mile Durkheim 113

Aparecen dudas sobre los conceptos pueblo, clase, gru-

alos Estados para continuar con este proceso, mientras que

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