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Ttulo Original em Ingls: Letters to The Churches

Traduo para o Portugus e Distribuio Annima


Free Copyright 1999
Reviso:
Maviel Gomes
Lay Out e Paginao:
PFO
Publicao e Distribuio:
Publicaes Folhas de Outono - IEST
Primeira Edio, 1999 - 500 exemplares
Segunda Edio, 2007 - 500 exemplares
2 Edio
Impresso no Brasil
Publicaes Folhas de Outono
Cx. Postal 95023 - CEP 25240.971
Santa Cruz da Serra | Duque de Caxias - RJ
ndice
Cartas s Igrejas ............................................................... 3
Carta 1- A Encarnao ...................................................... 5
Carta 2 - Tentativa de Alterar Escritos de EGW ................ 27
Carta 3 - Depreciando a Sra. White ................................... 49
Carta 4 - Um Resumo ........................................................ 73
Carta 5 - Por Que No Uma Audincia? ............................ 95
Carta 6 - A Expiao ....................................................... 118
Cartas s Igrejas
M. L. Andreasen
Na dcada de 1950, a liderana americana da IASD
entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos
americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no
mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja
como as demais igrejas evanglicas. Tanto assim que
j em 1959, a IASD passou a fazer parte como membro
cooperador do Conclio Nacional de Igrejas dos Estados
Unidos, uma organizao ecumnica.
Para tanto, a IASD deveria abdicar de certas doutri-
nas fundamentais dos pioneiros adventistas, as quais so
apoiadas pelo Esprito de Profecia de Ellen G. White.
Dentre essas doutrinas fundamentais est a da Encarna-
o, a qual os evanglicos e catlicos crem que JESUS
encarnou com a natureza de Ado antes de sua queda, ou
seja, Sua natureza seria isenta ou imune s paixes e s
leis da hereditariedade a que esto sujeitos os filhos de
Ado, depois de sua queda.
Assim, a partir de 1957, os telogos adventistas
passaram a ensinar que JESUS veio com a natureza sem
pecado de Ado, antes de sua queda, ao contrrio do que
ensinavam os pioneiros e a Sra. White. JESUS seria apenas
nosso substituto e no nosso exemplo a ser seguido. Com
essa mudana teolgica o mundanismo entrou na IASD,
junto com o ecumenismo.
Na ocasio, uma das raras vozes oficiais que se le-
vantaram contra esse compromisso apstata foi a do Pr.
Andreasen (1876-1962), conhecido entre ns brasileiros
como o autor do livro O Ritual do Santurio. Depois de
CARTAS S IGREJAS 4 tentar em vo fazer-se ouvir pela liderana apstata da
Igreja, ele escreveu seis longas cartas s igrejas adventistas
de todo mundo, denunciando toda essa conspirao ecu-
mnico-doutrinria. Devido ao protesto do Pr. Andeasen,
a Associao Geral, em 06.04.61, tirou suas crednciais e
sua penso por aposentadoria.S depois que uns irmos
do sul da Califrnia, revoltados com a njustia feita ao Pr.
Andreasen, ameaaram no encaminhar mais o dzimo
Organizao, que a Associao Geral voltou a pagar sua
aposentadoria, mas isto j perto de sua morte, que ocorreu
em 19.02.62. Em 01.03.62, aps sua morte, a Associao
Geral restaurou as credenciais do Pr. Andreasen.
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Carta 1
A Encarnao - Foi CRISTO Imune?
A palavra encarnao deriva de duas palavras latinas,
in carnis, que significa em carne ou na carne. Como
um termo teolgico, denota o assumir a forma e natureza
humana por JESUS, concebido como Filho de DEUS.
Nesse sentido Joo usa a palavra quando diz, Nisto co-
nheceis o ESPRITO de DEUS: todo esprito que confessa
que JESUS CRISTO veio em carne de DEUS; e todo
esprito que no confessa que JESUS CRISTO veio em
carne no de DEUS. I Joo 4:2,3. Isto torna a crena
na encarnao uma prova de discipulado, embora sem
dvida signifique mais que a mera crena na aparncia
histrica de CRISTO.
A vinda ao mundo de uma nova vida - o nascimento de
um beb - em si mesma um milagre. Infinitamente mais
que isto deve ser a encarnao do prprio Filho de DEUS.
Sempre permanecer um mistrio alm da compreenso
humana. Tudo que o homem pode fazer aceit-la como
uma parte do plano da redeno que tem sido gradualmente
revelado desde a queda do homem no jardim.
Por razes que no podemos completamente compre-
ender, DEUS permitiu o pecado. Ao assim fazer, contudo,
Ele tambm proveu um remdio. Esse remdio compreen-
de o plano da redeno e est estreitamente ligado com a
encarnao, a morte e a ressurreio do Filho de DEUS.
No pode ser concebido que DEUS no soubesse o que a
criao Lhe custaria; e o conselho de paz que decidiu o
assunto, deve ter includo provises para toda contingncia
CARTAS S IGREJAS 6
prevista. Paulo chama esse plano de sabedoria de DEUS
oculta em mistrio, a qual DEUS ordenou antes dos mundos
para nossa glria. I Corntios 2:7.
A frase antes dos mundos significa antes que houves-
se criao de qualquer espcie. Assim, o plano da salvao
no foi um pensamento posterior. Ele foi pr-ordenado.
Mesmo quando Lcifer pecou, o plano no estava comple-
tamente revelado, mas foi mantido em silncio atravs dos
tempos eternos. Romanos 16:25. Para isto DEUS no d
razo. Paulo informa-nos que pela revelao DEUS me
tornou conhecido o mistrio... o mistrio de CRISTO que
em outras eras no foi tornado conhecido aos filhos dos
homens, como agora revelado aos Seus santos apstolos
e profetas pelo ESPRITO. Efsios 3: 3-5.
Tornou-Se
H duas palavras na epstola aos Hebreus que so de
interesse nesta ligao. So elas tornou-se, no verso dez
do captulo dois, e convinha, no verso 17 do mesmo
captulo.
A palavra grega para tornou-se prepo, e definida
como conveniente, apropriado, adequado, adaptado, bem-
parecido. Paulo, que cremos ser o autor de Hebreus,
muito corajoso quando assim presume atribuir motivo a
DEUS e declara que foi conveniente e direito para DEUS
tornar CRISTO perfeito atravs do sofrimento. Hebreus
2:10. Ele considera gracioso a DEUS assim fazer; isto ,
DEUS o aprova. Em julgar a DEUS, Paulo emula Abrao
que foi mais corajoso que Paulo. Entendendo mal o que
DEUS intentava fazer, Abrao aconselhou DEUS a no
fazer aquilo. Disse ele, Tambm destruirs o justo com
o mpio?... Longe de Ti tal coisa, de destruir o justo com
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o mpio... Longe de Ti. No far justia o Juiz de toda a
terra? Gnesis 18:23,25.
Moiss tambm ensaiou admoestar a DEUS e instru-
Lo. Quando Israel danou ao redor do bezerro de ouro,
DEUS disse a Moiss, Agora, pois, deixa-Me, que o
Meu furor se acenda contra eles, e os consuma; e Eu farei
de ti uma grande nao. xodo 32:10. Moiss tentou
pacificar a DEUS e disse, SENHOR, por que se acende
o Teu furor contra o Teu povo?... Torna-Te da ira do Teu
furor e arrepende-Te deste mal contra o Teu povo. xodo
32:11,12. E o SENHOR arrependeu-Se do mal que dissera
que havia de fazer ao Seu povo. Verso 14.
Prontamente vemos que nesse interessante episdio
DEUS meramente estava testando Moiss, e dando-lhe
uma oportunidade de pleitear pelo povo. Mas tambm
notamos que isto ilustra a vontade de DEUS de falar sobre
assuntos com Seus santos; sim, e com aqueles que no so
santos. Seu convite humanidade , Vinde ento, e argi-
Me, diz o SENHOR; Isaas 1:18. DEUS est ansioso para
comunicar-Se com Seu povo. Nem Abrao nem Moiss
foram reprovados pela coragem deles.
Convinha
A outra palavra qual queremos chamar ateno
convinha. Falando de CRISTO, Paulo diz, Em todas as
coisas convinha a Ele ser feito igual a Seus irmos, para
que pudesse ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas
coisas pertinentes a DEUS, para fazer expiao pelos
pecados do povo.Hebreus 2:17.
Enquanto tornou-se, no verso dez, uma palavra
branda, convinha, no verso 17 (ophilo em grego), uma
palavra forte e definida sob obrigao, deve, pre-
CARTAS S IGREJAS 8
cisa, necessita, obrigado, devedor. Se CRISTO
deve ser misericordioso e fiel sumo sacerdote, Paulo diz
que cumpria a Ele em todas as coisas ser como Seus
irmos. Isto obrigatrio. E um dever que JESUS tem e
no pode ser evitado. CRISTO no podia fazer reconci-
liao (expiao) pelo homem a no ser que tomasse Seu
lugar com eles e em todas as coisas Se tornasse como eles.
No foi uma questo de escolha. JESUS devia, precisava,
estava sob obrigao de vir igual ao homem. A no ser que
CRISTO tivesse de lutar com as mesmas tentaes que os
homens enfrentam, Ele no poderia simpatizar-Se com
eles. Uma pessoa que nunca esteve faminta, que nunca
esteve fraca e doente, que nunca lutou com as tentaes,
incapaz completamente de simpatizar-se com os que so
assim afligidos.
Por esta razo foi necessrio para CRISTO em todas
as coisas tornar-Se como Seus irmos. Se JESUS tem de
ser tocado com os sentimentos de nossas enfermidades,
Ele prprio deve ser rodeado de fraqueza. Hebreus 4:15;
5:2. Portanto, se os homens so afligidos, JESUS tambm
deve ser afligido em todas as aflies deles. Isaas 63:9.
O prprio CRISTO testifica: No fui rebelde; nem voltei
atrs. As costas dou aos que Me ferem e a face, aos que
Me arrancam os cabelos; no escondo a face dos que Me
afrontam e Me cospem.Isaas 50:5,6. JESUS prprio
tomou nossas enfermidades, e levou as nossas doenas.
Mateus 8:17. Em nada CRISTO Se poupou. Ele no pediu
para ser isento, imune de qualquer provao ou sofrimento
humano; e DEUS no O imunizou (isentou).
Essas experincias eram todas necessrias se CRISTO
tivesse de ser um sumo sacerdote misericordioso. Ora,
Ele pode simpatizar-Se, pois JESUS conhece a fome por
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experincia real e a doena e a fraqueza e a tentao e
tristeza e aflio e a dor e o sentir-Se abandonado por
DEUS e pelo homem. JESUS foi tentado em todos os
pontos como ns somos, embora sem pecado. Hebreus
4:15. a participao de CRISTO nas aflies e fraquezas
dos homens que O capacita a ser um simptico Salvador
como JESUS.
Foi CRISTO Isento/Imune?
Com essas reflexes em mente, lemos com espanto e
perplexidade, mesclado com tristeza, a falsa declarao
em Questions on Doctrine, pg. 383 de que CRISTO foi
isento das paixes herdadas e das poluies que corrom-
pem os descendentes naturais de Ado. Para apreciar a
importncia dessa afirmao, precisamos definir isento/
imune e paixes.
O College Standard Dictionary, define isento: li-
berar ou excusar de alguma obrigao pesada; libertar,
desembaraar ou dispensar de alguma restrio ou carga.
O Websters New World Dictionary define isento: tirar,
libertar, livrar como de um regulamento que os outros
devem observar; excusado, liberado... iseno implica
uma dispensa de alguma obrigao ou exigncia legal,
especialmente quando outros no so liberados.
Paixo definida: originalmente sofrimento ou ago-
nia... qualquer das emoes como dio, tristeza, amor,
medo, alegria; a agonia e sofrimento de JESUS durante
a crucifixo ou durante o perodo aps a ltima Ceia.
Paixo usualmente implica uma forte emoo que tem um
efeito compelente ou irresistvel. Paixo uma palavra
inclusiva. Conquanto originalmente ela tenha referncia
tristeza, sofrimento, agonia, ela no se confina a esses
CARTAS S IGREJAS 10
significados nem s paixes da carne somente, mas inclui
todas as emoes humanas como mencionado acima,
tanto quanto a ira, tristeza, fome, piedade; inclui, de fato,
todas as tentaes que incitam os homens ao. Tirar
essas emoes do homem, isent-lo de todas as tentaes,
resulta numa criatura menos que humana, uma espcie de
no-homem, um homem sombra, uma no-entidade, qual
Markhan chama um irmo do boi. As tentaes so os
ingredientes da construo do carter da vida para o bem
ou o mal, conforme o homem reaja a elas.
Se CRISTO fosse isento/imune das paixes da huma-
nidade, Ele seria diferente dos outros homens, nenhum dos
quais assim imune. Tal ensino trgico, e completamente
contrrio ao que os ASDs tm sempre ensinado e crido.
CRISTO veio como um homem entre homens, no pedin-
do nenhum favor nem recebendo nenhuma considerao
especial. De acordo com os termos do concerto, JESUS
no deveria receber nenhuma ajuda de DEUS que no
estivesse disponvel a qualquer outro homem. Esta era uma
condio necessria se Sua demonstrao tivesse de ser de
algum valor e Sua obra aceitvel. O menor desvio dessa
regra invalidaria o experimento, tornaria nulo o acordo,
falto o concerto, e efetivamente destruiria toda esperana
para o homem.
A acusao de Satans tem sempre sido que DEUS
injusto ao requerer que os homens guardem a lei, e dupla-
mente injusto em puni-los por no fazer o que no pode
ser feito, e o que ningum jamais fez. Sua reivindicao
que DEUS deve ao menos fazer uma demonstrao para
mostrar que pode ser feito, e feito sob as mesmas condies
s quais os homens esto sujeitos. No, J, Abrao, Davi
- todos foram bons homens, mas todos falharam em subir
11
ao elevado padro de DEUS. Todos os homens pecaram,
diz Paulo. Romanos 3:23.
DEUS no foi movido pelo desafio de Satans; pois
muito tempo antes, mesmo na eternidade, DEUS decidira
sobre Seu curso de ao. De acordo, quando chegou a
tempo, DEUS enviou Seu prprio Filho, na semelhana
de carne pecaminosa, pelo pecado condenou o pecado
na carne. Romanos 8:3. CRISTO no tolerou o peca-
do na carne; Ele condenou-o, e ao assim fazer, JESUS,
alm disso, reforou a lei ao pagar a pena requerida pela
transgresso dela, e suportou a inflio de sua pena ao
pagar sua exigncia; CRISTO estava ento na posio de
perdoar sem ser acusado de ignorar a lei ou de coloc-la
de lado.
Quando se tornou evidente que DEUS intentava enviar
Seu Filho e Nele demonstrar que o homem pode guardar
a lei, Satans sabia que isso constituiria a crise, e que
ele precisava vencer a CRISTO ou perecer. Uma coisa
grandemente o preocupava: Haveria de CRISTO vir a esta
terra como um homem, com as limitaes, fraquezas e
enfermidades que os homens tm trazido sobre eles devido
aos excessos? Se assim fosse, Satans cria que ele poderia
vencer a JESUS. Se DEUS devesse isent-Lo das paixes
que corrompem os descendentes naturais de Ado, Satans
poderia reclamar que DEUS estava fazendo favoritismo, e
que o teste era invlido. Nas seguintes citaes do Esprito
de Profecia temos a resposta de DEUS:
DEUS permitiu a Seu Filho vir, como um beb caren-
te, sujeito s fraquezas da humanidade. Ele Lhe permitiu
enfrentar os perigos da vida em comum com cada alma
humana, lutar a batalha que todo filho da humanidade deve
lutar, ao risco de falha e perda eterna. O Desejado, 49.
CARTAS S IGREJAS 12
Muitos reclamam que era impossvel para CRISTO
ser vencido pela tentao. Ento Ele no poderia ter sido
colocado na posio de Ado... nosso Salvador tomou a
humanidade com todas as suas responsabilidades. Ele
tomou a natureza de Ado com a possibilidade de ceder
tentao. O Desejado, 117.
As tentaes s quais CRISTO estava sujeito eram
uma terrvel realidade. Como um agente livre JESUS foi
colocado em provao com a liberdade de ceder s tenta-
es de Satans e operar em oposio a DEUS. Se assim
no fosse, se no fosse possvel que CRISTO casse, Ele
no poderia ter sido tentado em todos os pontos como a
famlia humana tentada. The Youths Instructor, 26-
10-1899.
Quando Ado foi assaltado pelo tentador, nenhum dos
efeitos do pecado estavam sobre ele. Ado permaneceu na
fora da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor de
mente e corpo... No foi assim com JESUS quando entrou
no deserto para lutar com Satans. Por quatro mil anos a
raa humana tinha estado decrescendo em fora fsica, em
poder mental, em valor moral; e CRISTO tomou sobre
Si as enfermidades da humanidade degenerada. Somente
assim poderia JESUS resgatar o homem das mais baixas
profundezas de sua degradao. O Desejado, 117.
CRISTO venceu a Satans na mesma natureza sobre
a qual Satans obteve a vitria sobre o homem. O inimigo
foi vencido por CRISTO em Sua natureza humana. O poder
da divindade do Salvador foi escondido. Ele venceu na
natureza humana, dependendo de DEUS para ter fora.
Este o privilgio de todos. The Youths Instructor, 25-
04-1901.
Cartas tm-me chegado, afirmando que CRISTO no
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podia ter tido a mesma natureza como o homem, pois se
o tivesse, JESUS teria cado sob tentaes similares. Se
JESUS no tivesse a natureza do homem, Ele no poderia
ser nosso exemplo. Se JESUS no fosse participante de
nossa natureza, Ele no poderia ser tentado como tem sido
o homem. Se no fosse possvel JESUS ceder s tenta-
es, Ele no poderia ser nosso ajudador. Foi uma solene
realidade que CRISTO veio para lutar a batalha como o
homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos
dizem que a humanidade precisa copiar o Padro; os ho-
mens devem tornar-se participantes da natureza divina.
R&H, 18-02-1890.
CRISTO portou os pecados e enfermidades da raa
como ela existia quando Ele veio a terra para ajudar o
homem... JESUS tomou a natureza humana, e suportou
as enfermidades da raa degenerada. As Tentaes de
CRISTO, 30,31.
Se CRISTO fosse isento de paixes, Ele seria incapaz
de entender ou de ajudar a humanidade. Portanto, cumpria-
Lhe em todas as coisas ser feito como Seus irmos, para
que pudesse ser um misericordioso e fiel sumo sacerdote...
pois naquilo que Ele mesmo sofreu, sendo tentado, capaz
de socorrer os que so tentados. Hebreus 2:17,18.
Um Salvador que nunca foi tentado, que nunca teve
de batalhar com as paixes, que nunca ofereceu oraes
e splicas com fortes brados e lgrimas a DEUS que era
capaz de salv-Lo da morte, que embora fosse um Filho
nunca aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu, mas
que foi isento das prprias coisas que um verdadeiro
Salvador deve experimentar: tal Salvador o que essa
nova teologia nos oferece. No o tipo de Salvador que
eu preciso, nem o mundo. Um que nunca lutou com as
CARTAS S IGREJAS 14
paixes no pode ter conhecimento do poder delas, nem
nunca teve a alegria de sobrepuj-las.
Se DEUS estendesse favores especiais e isenes a
CRISTO, neste prprio ato DEUS O desqualificaria para
Sua obra. No pode haver heresia mais prejudicial do
que esta aqui discutida. Ela afasta o Salvador que tenho
conhecido e substitui por Ele uma personalidade fraca, no
considerada por DEUS capaz de resistir e conquistar as
paixes que DEUS pede ao homem para vencer.
, de certo, patente para todos, que ningum pode
reivindicar crer nos Testemunhos e tambm crer na nova
teologia de que CRISTO foi imune s paixes humanas.
uma coisa ou outra. A denominao adventista agora
chamada a decidir. Aceitar os ensinos do livro Questions
on Doctrine necessita abdicar da f do dom de profecia
que DEUS tem dado a este povo.
Alguma Histria
Pode interessar ao leitor conhecer como essas novas
doutrinas vieram a ser aceitas pelos lderes da IASD, e
como foram includas no livro Questions on Doctrine, e
assim receberam posio oficial.
A questo da natureza de CRISTO enquanto em carne
um dos pilares fundamentais do cristianismo. Nessa
doutrina se apia a salvao do homem. O apstolo Joo
a torna um fator decisivo ao dizer, Todo esprito que
confessa que JESUS CRISTO veio em carne, de DEUS.
E todo esprito que no confessa que JESUS CRISTO veio
em carne, no de DEUS. I Joo 4: 2,3.
Em que tipo de carne veio JESUS a esta terra? Repeti-
mos uma citao dada acima: CRISTO tomou sobre Si as
enfermidades da humanidade degenerada. Somente assim
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poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profundezas
da degradao humana. O Desejado, 117.
Somente enquanto CRISTO colocou-Se no nvel da
humanidade que Ele tinha vindo salvar, podia JESUS
demonstrar ao homem como vencer suas paixes e de-
bilidades. Se os homens com os quais Ele se associou
tivessem entendido que JESUS era isento das paixes
com as quais eles tinham de lutar, Sua influncia teria sido
destruda e Ele seria considerado como um enganador. Sua
declarao, Eu venci o mundo, (Joo 16:33) seria aceita
como uma jactncia desonesta; pois sem paixes JESUS
nada tinha a vencer. Sua promessa ao que vencer, lhe
concederei que se assente Comigo no Meu trono, assim
como Eu venci e Me assentei com Meu Pai no Seu trono
(Apocalipse 3:21), enfrentaria a reivindicao de que se
DEUS os isentasse das paixes, eles tambm poderiam
fazer o que CRISTO fez.
Que DEUS isentou a CRISTO das paixes que cor-
rompem os homens, o auge da heresia. a destruio de
toda verdadeira religio e nulifica completamente o plano
da redeno, e torna DEUS um enganador e CRISTO Seu
cmplice. Grande responsabilidade repousa sobre os que
ensinam tais falsas doutrinas para destruio das almas. A
verdade, evidentemente, que DEUS, no poupou Seu
prprio Filho, mas no-Lo entregou (Romanos 8:32); alm
disso, porque a natureza de CRISTO era sensvel menor
desconsiderao ou desrespeito ou desdm, Suas provas
eram mais rduas e Suas tentaes mais fortes do que
qualquer um tem de suportar. JESUS resistiu mesmo at
o sangue. No, DEUS no O poupou ou O isentou. Em
Sua agonia JESUS ofereceu oraes e splicas com fortes
clamores e lgrimas para DEUS que era capaz de salv-Lo
CARTAS S IGREJAS 16
da morte, e foi ouvido naquilo que temia. Hebreus 5:7.
Embora fosse o Filho, ainda aprendeu Ele a obedincia
pelas coisas que sofreu. Verso 8.
Em vista de tudo isso, repetimos a pergunta: Como
essa doutrina que desonra a DEUS teve seu curso dentro
desta organizao adventista? Foi ela o resultado de ntimo
e fervoroso estudo por homens competentes durante uma
srie de anos, e foram as concluses finais submetidas
denominao em reunio pblica representativa, anunciada
de antemo na Review, dando os detalhes de que mudanas
eram contempladas, como a denominao votou, de acordo
com o procedimento apropriado? Nenhuma dessas coisas
foi feita. Um livro annimo apareceu, e os homens foram
julgados e os freios foram aplicados sobre qualquer um
que objetasse.
Eis aqui a histria de como essas novas doutrinas
acharam seu caminho para dentro da denominao adven-
tista, conforme relatado pelo Dr. Donald Grey Barnhouse,
editor da revista religiosa Eternity, em setembro de 1956,
no artigo intitulado So os Adventistas do Stimo Dia
Cristos? Com permisso citamos esse artigo. Podemos
dizer que o Dr. Barnhouse nos adverte que o contedo
inteiro do artigo foi submetido aos lderes adventistas da
Conferncia Geral para aprovao antes da publicao.
O fato que esse relatrio foi publicado h trs anos [1956
para 1959], e nenhuma correo ou protesto foi exarado
por nossos lderes, fortemente mostra que eles aceitam a
veracidade do artigo.
O Dr. Barnhouse relata que h pouco menos de dois
anos foi decidido que o Dr. Martin deveria realizar pes-
quisa em relao ao adventismo do stimo dia. O Dr.
Walter R. Martin era na ocasio um candidato ao grau
17
de Doutor de Filosofia na Universidade de Nova Iorque
e estava ligado tambm ao conselho editorial da revista
Ministry. Desejando conseguir informao de primeira
mo e confivel, o Sr. Martin foi a Washington sede
dos adventistas onde ele contatou com alguns lderes. A
resposta foi imediata e entusistica.
O Sr. Martin imediatamente... percebeu que os ad-
ventistas estavam energicamente negando certas posies
doutrinrias que antes lhes eram atribudas. Princi-
palmente entre essas estavam as questes da marca da
besta, e da natureza de CRISTO enquanto em carne. O
Sr. Martin apontou-lhes que na livraria adventista anexa
ao edifcio em que essas reunies estavam ocorrendo, um
certo volume publicado por eles e escrito por um de seus
ministros categoricamente afirmava o contrrio do que eles
estavam agora declarando. Os lderes mandaram buscar
o livro e descobriram que o Sr. Martin estava correto, e
imediatamente levaram esse fato ateno dos oficiais da
Conferncia Geral, que a situao tinha de ser remediada
e que tais publicaes tinham de ser corrigidas.
Aquilo era concernente particularmente sobre a dou-
trina da marca da besta, uma das doutrinas fundamentais
da igreja adventista mantida desde os seus primrdios.
Quando os lderes descobriram que o Sr. Martin estava
certo, eles sugeriram aos oficiais que a situao fosse
remediada e tais publicaes corrigidas. Isso foi feito.
No fomos informados sobre quais publicaes foram as-
sim remediadas e corrigidas, nem se os autores foram
notificados antes de as mudanas serem feitas; nem se o
comit editorial devidamente apontado fora consultado;
nem se os editores do livro ou se a casa de publicao
estavam concordes com as mudanas.
CARTAS S IGREJAS 18
Sabemos, contudo, que na Lio da Escola Sabatina
do segundo trimestre de 1958, que trata do livro do Apo-
calipse, captulo aps captulo, o 13 captulo que discute
a marca da besta foi inteiramente omitido. O captulo 12
estava l, assim como o 14, mas no havia o captulo 13.
As lies da Escola Sabatina haviam sido evidentemente
remediadas e corrigidas.
certamente incmodo quando um ministro de outra
denominao tem bastante influncia com nossos lderes
para faz-los corrigir nossa teologia, e efetuar uma mudan-
a nos ensinos da denominao, numa doutrina mais vital
da igreja, e mesmo invadir as lies da Escola Sabatina
do mundo e retirar dela importantes lies do Apocalipse
13. Para nossos lderes aceitarem isto equivalente a uma
abdicao de sua liderana.
O mesmo Procedimento
Mas isto no tudo. O Dr. Barnhouse relata que o mes-
mo procedimento foi repetido com relao natureza de
CRISTO enquanto na carne, assunto com o qual estivemos
tratando. Nossos lderes asseguraram ao Sr. Martin que
a maioria da denominao tem sempre mantido que a
natureza de CRISTO enquanto em carne era sem pecado,
santa, e perfeita, a despeito do fato de alguns dos escri-
tores adventistas terem ocasionalmente publicado pontos
de vistas contrrios completamente repugnantes igreja
como um todo.
Se nossos lderes falaram isso ao Sr. Martin, eles disse-
ram a maior inverdade possvel. Pois a denominao jamais
manteve qualquer outro ponto de vista que o expresso pela
Sra. White nas citaes usadas neste artigo. Desafiamos
nossos lderes, ou qualquer pessoa, a apresentar prova
19
da afirmao deles. Quo grosseiramente inverdica a
declarao de que certos escritores adventistas publicam
pontos de vista completamente repugnantes igreja
como um todo. A Sra. White foi uma dessas escritoras
que publicou. Ouvi tambm o que nosso livro padro,
Bible Readings for the Home Circle [Estudos Bblicos, em
portugus], vendido ao pblico aos milhes, tem a dizer
sobre o assunto. Tenho diante de mim duas cpias, uma
da Pacific Press, de 1916, a outra da Southern Publishing
House, de 1944. Ambas dizem o mesmo. Eis o ensino
aceito pela denominao:
Em Sua humanidade CRISTO participou de nossa
pecaminosa natureza cada. Se assim no fosse, ento,
Ele no teria sido feito como Seus irmos, no fora em
todos os pontos tentado como ns somos, no vencera
como temos de vencer, e no , portanto, o completo e
perfeito Salvador que o homem precisa e deve ter para
ser salvo. A idia de que CRISTO foi nascido de uma me
imaculada e sem pecado (os protestantes no reivindicam
isto para a virgem Maria, [mas os catlicos sim]), que no
herdou tendncias para o pecado, e que por isto no pecou,
remove JESUS do mundo cado, e do prprio lugar onde a
ajuda necessria. Em Seu lado humano, CRISTO herdou
exatamente o que todo filho de Ado herda - uma natureza
pecaminosa, cada. Do lado divino, desde a Sua prpria
concepo JESUS foi gerado e nascido do ESPRITO.
E isto foi feito para colocar a humanidade em posio
vantajosa, e para demonstrar que do mesmo modo que
todos os que so nascidos do ESPRITO podem ganhar
semelhante vitria sobre o pecado em sua prpria carne
pecaminosa. Assim cada um deve vencer como CRISTO
venceu (Apocalipse 3:21). Sem este nascimento no pode
CARTAS S IGREJAS 20
haver vitria sobre a tentao, e nenhuma salvao do
pecado (Joo 3:3-7). Bible Readings, pg. 21.
Em explanao de como h escritores adventistas que
publicam seus pontos de vista, nossos lderes disseram
ao Sr. Martin que eles tinham entre seu nmero certos
membros de sua margem luntica, tanto como h
similares excntricos irresponsveis em todo campo do
cristianismo fundamental. Penso que isto ir muito lon-
ge. A Sra. White no pertence a essa orla luntica que
publica, nem os autores de Bible Readings. Nossos lderes
precisam pedir a mais humilde desculpa denominao
por tal calnia sobre seus membros. quase inaceitvel
que eles tivessem feito tais declaraes. Mas a acusao
tem estado publicada h aproximadamente trs anos, e no
houve nenhum protesto de qualquer tipo. Estou humilhado
de que tais acusaes tenham sido feitas, e mesmo mais
assim que nossos lderes estejam completamente endure-
cidos em sua atitude para com elas.
Para que o leitor possa ver por si mesmo o relatrio
original do Dr. Barnhouse, eu anexo uma cpia da reim-
presso, So os Adventistas do Stimo Dia Cristos?
Este no o relatrio completo, mas apenas aquela parte
que se relaciona s questes aqui discutidas. Mais tarde
apresentaremos outros extratos.
Pouco menos de dois anos atrs foi decidido que o Sr.
Martin devia realizar pesquisa em relao ao adventista
do stimo dia. Contatamos com os adventistas, dizendo
que desejvamos trat-los com justia e apreciaramos
a oportunidade de entrevistar alguns de seus lderes. A
resposta foi imediata e entusistica.
O Sr. Martin foi a Takoma Park, Washington, D.C.,
na direo do movimento adventista do stimo dia. De
21
incio os dois grupos olharam-se com grande suspeita. O
Sr. Martin tinha lido uma vasta quantidade de literatura
adventista e os apresentou uma srie de aproximadamente
40 perguntas concernentes posio teolgica dos adven-
tistas. Numa segunda visita foi-lhe apresentado vrias p-
ginas de detalhadas respostas teolgicas quelas perguntas.
Imediatamente foi percebido que os adventistas estavam
ardorosamente negando certas posies doutrinrias que
lhes haviam sido previamente atribudas. Conforme o Sr.
Martin lia suas respostas ele chegou, por exemplo, na de-
clarao que eles repudiavam absolutamente o pensamento
que a guarda do sbado do stimo dia fosse uma base para
salvao e uma negao de qualquer ensino que a guarda
do primeiro dia da semana (domingo) fosse considerada
ser o recebimento da anti-crist marca da besta. Ele lhes
assinalou que na livraria anexa ao prdio onde se realizava
as reunies, um certo livro publicado por eles e escrito por
seus ministros, categoricamente declarava o contrrio do
que estavam afirmando. Os lderes mandaram buscar o
livro, descobriram que o Sr. Martin estava certo, e imedia-
tamente levaram este fato ateno dos oficiais da Con-
ferncia Geral, que essa situao tinha de ser remediada e
tais publicaes corrigidas. Este mesmo procedimento foi
repetido com relao natureza de CRISTO enquanto em
carne, que a maioria da denominao tem sempre mantido
ser sem pecado, santa, e perfeita, a despeito do fato de que
certos de seus escritores terem ocasionalmente publicado
pontos de vista contrrios, completamente repugnantes
para a igreja como um todo. Eles alm disso explicaram
ao Sr. Martin que tinham entre eles certos membros de sua
orla luntica, assim como h excntricos irresponsveis
em todo campo do cristianismo fundamental. Essa ao
CARTAS S IGREJAS 22
dos ASD foi indicativa de passos similares que foram
tomados, subseqentemente.
O livro do Sr. Martin sobre o adventismo do stimo
dia aparecer na imprensa em poucos meses. Ele ter um
prefcio dos lderes responsveis da IASD para o efeito
de que no sejam mal citados no volume e que as reas
de acordo e desacordo, como expostas pelo Sr. Martin,
sejam acuradas do ponto de vista deles, tanto quanto de
nosso ponto de vista evanglico. Todas as referncias do
Sr. Martin a um novo livro adventista sobre suas crenas
sero da prova de pgina do livro deles (Questions on
Doctrine), que aparecer publicado simultaneamente com
o livro do Sr. Martin. Doravante qualquer crtica justa do
movimento adventista deve referir-se a essas publicaes
simultneas.
A posio dos adventistas parece a alguns de ns
em certos casos ser uma nova posio; aos ASD poder
ser meramente a posio do grupo majoritrio da s
liderana que est determinada a colocar um freio em
qualquer membro que busque manter velhos pontos de
vista divergentes daqueles da liderana responsvel da
denominao adventista.
Para evitar acusaes que contra eles foram apre-
sentadas pelos evanglicos, os adventistas j tinham
feito arranjos para que o programa da Voz da Profecia e
a revista Signs of the Times, seu maior peridico, fossem
identificados como apresentaes da IASD.
Ao encerrar este artigo, quero reenfatizar certos fatos
salientes:
1 - Questions on Doctrine, pg. 383, declara que
CRISTO foi isento. O Esprito de Profecia torna claro que
CRISTO no foi isento das tentaes e paixes que afligem
23
os homens. Qualquer um que aceite a nova teologia deve
rejeitar os Testemunhos. No h outra escolha.
2 - O Sr. Martin foi o instrumento em ter mudado
nossos ensinos sobre a natureza de CRISTO na carne e a
marca da besta. Mudanas similares foram feitas em outros
livros, mas no estamos informados que mudanas so.
3 - Nossos lderes prometeram no fazer proselitis-
mo. Isto efetivamente interromper nossa obra para o
mundo. E prometeram relatar ao Sr. Martin aqueles que
transgredirem.
4 - Fomos ameaados de ter freios aplicados aos que
deixarem de crer e seguir os lderes. Tais pessoas so
caracterizadas como excntricos irresponsveis e so
ditas constiturem a margem luntica.
5 - Estamos estarrecidos ao saber que de algum modo
esses clrigos evanglicos tm tido influncia bastante com
nossos lderes para fazer que a Voz da Profecia e Signs of
the Times aprestem suas velas para evitar as acusaes que
tm sido trazidas contra elas pelos evanglicos. Isto no-
tcia terrificante. Esses rgos so instrumentos de DEUS,
e inacreditvel que os lderes devam permitir qualquer
influncia externa afete esses veculos. Nisto um grande
pecado contra a denominao adventista foi cometido que
s pode ser apagado mediante profundo arrependimento
das partes culpadas, ou em vez disso, que tais lderes en-
volvidos quietamente resignem de seus ofcios.
Nossos membros esto largamente desapercebidos
das condies existentes, e todo esforo est sendo feito
para mant-los em ignorncia. Ordens foram emitidas
para manter tudo em segredo, e ser notado que mesmo
na ltima sesso da Conferncia Geral [1958] nenhum
relatrio foi dado sobre o trfico de nossos lderes com os
CARTAS S IGREJAS 24
evanglicos e de fazer alianas com eles. Nossos oficiais
esto brincando com fogo, e a conflagrao resultante
cumprir a predio de que a vinda da apostasia mega
ser de natureza mais surpreendente.
Sete vezes pedi audincia, e foi-me prometida uma,
mas somente na condio que eu me encontrasse priva-
damente com certos homens, e que nenhum registro fosse
feito da ata de reunio. Pedi uma audincia pblica, ou
se fosse privada, que uma gravao fosse feita, e que me
fosse dada uma cpia. Isto me foi negado. Como no posso
ter essa audincia, estou escrevendo estas mensagens que
contm e contero, o que eu teria dito em tal audincia.
Pode o leitor suspeitar a razo por que os oficiais no
querem a audincia que pedi?
Sou um adventista do stimo dia, e amo esta mensa-
gem que tenho pregado por tanto tempo. Entristeo-me
profundamente quando vejo os pilares fundamentais serem
destrudos, abandonados, as verdades abenoadas que nos
fizeram o que somos.
(Assinado) M. L. Andreasen
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Carta 2
Tentativa de Alterar Escritos de EGW.
Logo no comeo do vero de 1957 foi-me colocado nas
mos, providencialmente creio, uma cpia das Minutas da
Mesa Diretora dos Depositrios White para o ms de maio
daquele ano. Para os que no esto familiarizados com essa
mesa diretora, devo declarar que uma pequena comisso
apontada para ter em guarda o grande volume de cartas,
manuscritos e livros deixados pela falecida Sra. Ellen G.
White. Em conselho com os oficiais da denominao ad-
ventista a mesa decide quem deve ter acesso ao material,
e em que extenso e para que propsito; o que deve ser
publicado e o que no deve; e que material no deve estar
disponvel em absoluto.
Muito do trabalho da comisso consiste em examinar
e editar esses escritos e recomendar para publicao tal
matria que parea ser de valor permanente. Esse trabalho
de grande importncia para a igreja, pois somente o que
liberado pela comisso v a luz do dia. Durante toda sua
vida a prpria Sra. White fez muito da obra de selecionar e
editar, e em todos os casos ela tinha a superviso do que era
feito. Todos sabiam que qualquer coisa que fosse publicada
estava sob sua superviso e que tinha sua aprovao. A
comisso agora assumiu essa obra.
Dois Homens e a Comisso
De acordo com as Minutas White, foi em 1 de maio
de 1957 que dois homens [Roy Allan Anderson e Walter
Read], membros da comisso que fora apontada para escre-
ver o livro Questions on Doctrine, foram convidados pela
CARTAS S IGREJAS 26
mesa para reunir-se, a fim de discutir a questo que tinha
recebido alguma considerao na reunio de janeiro de
1957. Referia-se a afirmaes feitas pela Sra. White com
relao expiao ora em progresso no santurio celestial.
Essa concepo no estava de acordo com as concluses
atingidas pelos lderes da denominao em conselho com
os evanglicos. Para entender isto completamente, e sua
importncia, necessrio rever alguma histria.
Os lderes adventistas estiveram por algum tempo em
contato com dois ministros de outra f, evanglicos, o Dr.
Barnhouse e o Sr. Martin, respectivamente editor e editor
assistente do jornal religioso Eternity, publicado na Fila-
dlfia, e discutiram com eles vrias de nossas doutrinas.
Nessas conversaes, como em numerosas cartas trocadas
entre eles, os evanglicos levantaram srias objees a
algumas de nossas crenas. A questo de grande impor-
tncia foi se os adventistas poderiam ser considerados
cristos enquanto mantm tais pontos de vista, como a
doutrina do santurio; os 2300 dias; a data 1844; o juzo
investigativo; e a obra expiatria de CRISTO no santurio
no cu desde 1844. Nossos homens expressaram o desejo
de que a Igreja Adventista do Stimo Dia fosse contada
como uma das igrejas protestantes regulares, uma igreja
crist, no uma seita.
Os dois grupos gastaram centenas de horas estu-
dando, e escreveram muitas centenas de pginas. Os
evanglicos visitaram nossa sede em Takoma Park, e
nossos homens visitaram Filadlfia e foram hspedes do
Dr. Barnhouse em sua confortvel casa. De tempos em
tempos outros homens foram chamados para consulta em
tais assuntos como a Voz da Profecia e nossos peridicos,
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todos com o ponto de vista de acertar o que impedia que
fssemos reconhecidos como uma denominao crist.
Aps longas e demoradas discusses, os dois partidos
chegaram finalmente a um acordo de trabalho, e embora
os evanglicos ainda objetassem a um nmero de nossas
doutrinas, eles ficaram desejosos de nos reconhecer como
cristos. Deveramos fazer algumas mudanas em alguns
de nossos livros com relao marca da besta e, tambm,
com relao natureza de CRISTO enquanto na carne.
Eternity, setembro de 1956. Isto foi levado ateno dos
oficiais da Conferncia Geral, que a situao deveria ser
remediada e que tais publicaes deveriam ser corrigidas.
As correes foram feitas, e essa ao dos ASDs foi indi-
cativa de passos similares que foram tomados subseqen-
temente. Ibid. No estamos informados de quais outros
livros foram remediados e corrigidos.
Os evanglicos publicaram um relatrio de suas
conferncias com os adventistas em Eternity, da qual as
citaes acima so tomadas. O Dr. Barnhouse declara que
eles tomaram a precauo de submeter seus manuscritos
aos adventistas, para que nenhuma declarao errada ou
erro pudesse ocorrer. Os adventistas publicaram um rela-
trio. Mesmo na sesso da Conferncia Geral do ltimo
ano (1958), o assunto no foi discutido. Somente poucos
sabiam que houvera algumas conferncias com os evan-
glicos. Havia rumores que os lderes adventistas tinham
estado em conferncia com os evanglicos, mas aquilo foi
considerado por alguns como boato apenas. Os poucos
que sabiam, mantiveram-se calados. Parecia haver uma
conspirao de sigilo.
At hoje (1959) no sabemos, e no supomos saber,
quem realizou as conferncias com os evanglicos. No
CARTAS S IGREJAS 28
sabemos, e no supomos conhecer, quem escreveu Ques-
tions on Doctrine. [Posteriormente, soube-se que fora
escrito pelos pastores Leroy Froom e Roy Allan Anderson.]
Investigao diligente no deu resultado. No sabemos,
nem supomos saber, exatamente que mudanas foram
feitas, e em que livros, concernentes marca da besta e
natureza de CRISTO enquanto em carne. No sabemos
quem autorizou a omisso do captulo 13 do Apocalipse em
nossas lies da Escola Sabatina para o segundo trimestre
de 1958, que trata da marca da besta. [No toa que j
em 1959 a Conferncia Geral da IASD entrou como scia
da organizao ecumnica Conselho Nacional de Igrejas
dos Estados Unidos.]
O Dr. Barnhouse relata que para evitar acusaes con-
tra os ASDs pelos evanglicos, os adventistas fizeram
arranjos no que concerne Voz da Profecia e revista
Signs of the Times. O que foi feito no sabemos e no nos
foi dito. No teremos um relatrio detalhado? Ns, de
certo, imaginamos como aconteceu que ministros de outra
organizao tivessem qualquer voz ou qualquer opinio
em como conduzirmos nossa obra. Tm nossos lderes
abdicado? Como que eles consultam os evanglicos e
mantm nosso povo nas trevas?
O Que Foi Feito nas Conferncias
Para um relatrio deste estamos confinados quase
inteiramente ao que foi publicado na revista Eternity.
O assunto que tomou muito tempo nas conferncias
foi o do santurio. O Dr. Barnhouse foi franco em sua
estimativa dessa doutrina. Em particular ele objetou de
nosso ensino sobre o juzo investigativo que ele caracte-
rizou como o fenmeno mais colossal, psicolgico, para
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salvar as aparncias na histria religiosa. Mais tarde ele
o chamou a no importante e quase ingnua doutrina
do juzo investigativo, e disse que qualquer esforo
para estabelec-la estragado, vazio e inaproveitvel.
Eternity, setembro de 1956.
O Dr. Barnhouse, ao discutir a explicao de Hiran
Edson sobre o desapontamento de 1844, diz que a su-
posio de que CRISTO tinha uma obra a realizar no
lugar santssimo antes da vinda a esta terra... uma idia
humana, para salvar as aparncias, que alguns adventistas
desinformados... levam a extremos literrios fantsticos.
O Sr. Martin e eu ouvimos os lderes adventistas dizerem,
positivamente, que eles repudiavam tais extremos. Isto
eles disserem em nenhum termo incerto. Alm disse, eles
no crem, como alguns de seus pioneiros ensinavam
que a obra expiatria de JESUS no foi completada no
Calvrio, mas que em vez disso que JESUS ainda estava
realizando uma segunda obra ministerial desde 1844.
Essa idia os lderes adventistas tambm repudiaram
totalmente. Ibidem.
Notem estas declaraes: A idia de que CRISTO
tinha uma obra a realizar no lugar santssimo antes da
vinda a esta terra... uma idia humana, para salvar as
aparncias, o Sr. Martin e eu ouvimos os lderes ad-
ventistas dizerem positivamente que eles repudiavam tais
extremos. Isto eles disseram em nenhum termo incerto.
Penso que nossos lderes devem dar uma declarao
precisa denominao adventista quanto a se o Dr. Bar-
nhouse e o Sr. Martin disseram a verdade quando ouviram
nossos lderes dizerem que repudiavam a idia de que
CRISTO tinha uma obra a fazer no lugar santssimo an-
tes de vir a esta terra. A questo demanda uma resposta
CARTAS S IGREJAS 30
precisa.
Tentativa de Alterar os Escritos de Ellen G. White
Antes de relatar mais do que foi feito nas conferncias,
voltemos aos dois homens que, naquele primeiro dia de
maio de 1957, encontraram-se com a Mesa dos Deposit-
rios White para buscar seu conselho e, tambm, fazer uma
sugesto. Os homens estavam bem familiarizados com as
declaraes feitas pelo Dr. Barnhouse e o Sr. Martin, de
que a idia do ministrio de CRISTO no lugar santssimo
do santurio tinha sido totalmente repudiada pelos nos-
sos lderes. Isto tinha sido publicado h vrios meses na
ocasio, e no fora protestado. Os homens, contudo, no
precisavam da declarao publicada, pois ambos tinham
tomado parte na discusso com os evanglicos. Um deles,
em particular, teve parte proeminente nas conferncias
[Roy Allan Anderson], havia visitado o Sr. Barnhouse
em seu lar, tinha falado na igreja do Dr. Barnhouse a seu
convite. Ele era um dos quatro homens [T.E. Unruh, Roy
Allan Anderson, Leroy Froom e Walter Read] que realmen-
te levaram a carga, e um dos escolhidos para acompanhar
o Sr. Martin em sua viagem costa Oeste para falar em
nossas igrejas. Ele era tido em alta estima pelo Dr. Bar-
nhouse. Esse sentimento era mtuo.
Na ocasio em que os dois homens visitaram os Depo-
sitrios, uma srie de artigos apareceu na Ministry [da qual
Roy Allan Anderson era editor-chefe], que reivindicava
ser o entendimento adventista da expiao, confirmado,
iluminado e clarificado pelo Esprito de Profecia. Na
edio da Ministry, de fevereiro de 1957, a declarao
afirma que o ato sacrifical sobre a cruz uma expiao
completa, perfeita e final em favor do pecado do homem.
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Esse pronunciamento est em harmonia com a crena
de nossos lderes, como o Dr. Barnhouse citou-os. Est
tambm em harmonia com a declarao assinada por um
oficial encarregado [R.R. Figuhr, presidente da Associao
Geral na poca], numa carta pessoal: No podes, Irmo
Andreasen, tirar de ns este precioso ensino que JESUS fez
um sacrifcio expiatrio completo e todo-suficiente sobre a
cruz... Isto ns sempre manteremos firme e continuaremos
a proclam-lo, mesmo como nossos queridos antepassados
venerados na f.
Seria interessante que o escritor desse prova de sua
assero. A verdade que nossos antepassados no criam
nem proclamaram tal coisa. Eles no criam que a obra
sobre a cruz fosse completa e toda-suficiente. Eles criam
que o resgate foi pago ali e que era todo-suficiente; mas a
expiao final aguardava a entrada de CRISTO no Sants-
simo em 1844. Isto os adventistas tinham sempre ensinado
e crido, e esta a antiga e estabelecida doutrina que nossos
venerados antepassados criam e proclamavam.
Eles no podiam ensinar que a expiao na cruz era
final, completa, e toda-suficiente, e ainda crer que outra
expiao tambm final, ocorreria em 1844. Isso seria ab-
surdo e sem significado. Pagar a pena pelo nosso pecado
era, certamente, uma parte vital e necessria do plano de
DEUS para nossa salvao, mas em absoluto no era tudo.
Era, como foi, colocar no banco do cu uma soma suficien-
te e de todo modo adequada para qualquer contingncia,
e da qual poderia ser sacada em favor e pelo indivduo
conforme necessitasse. Esse pagamento era o precioso
sangue de CRISTO, como um cordeiro, sem mancha e
sem defeito. I Pedro 1:19. Em Sua morte na cruz JESUS
pagou tudo; mas o precioso tesouro torna-se eficaz para
CARTAS S IGREJAS 32
ns somente conforme CRISTO saca dele em nosso favor,
e isto deve esperar a vinda ao mundo de cada indivduo;
da, a expiao deve continuar enquanto as pessoas forem
nascidas. Ouam isto:
H um fundo inexaurvel de perfeita obedincia
advindo de Sua obedincia. Como isto, que tal infinito
tesouro no apropriado? No cu os mritos de CRISTO,
sua abnegao e sacrifcio prprio, esto entesourados
como incenso, a ser oferecido com as oraes de Seu
povo. General Conference Bulletin, vol. 3, pg. 101, 102,
quarto trimestre, 1899.
Notem as frases: fundo inesgotvel, tesouro infini-
to, mritos de CRISTO. Esse fundo foi depositado na
cruz, mas no exaurido l. Ele est entesourado e
oferecido com as oraes do povo de DEUS. Especialmen-
te desde 1844, esse fundo sacado pesadamente conforme
o povo de DEUS avana em santidade; mas no exaurido,
h suficiente e para poupar. Leiam de novo:
JESUS que atravs de Sua prpria expiao proveu
para eles um fundo infinito de poder moral, no falhar
a empregar esse poder em favor deles. Ele lhes imputar
Sua prpria justia... H um fundo inesgotvel de perfeita
obedincia advindo de Sua obedincia... conforme oraes
humildes e sinceras ascendem ao trono de DEUS, CRISTO
mistura com elas os mritos de Sua prpria vida de perfeita
obedincia. Nossas oraes se tornam perfumadas por esse
incenso. CRISTO comprometeu-Se a interceder em nosso
favor, e o PAI sempre ouve a Seu Filho. Ibidem.
Quando oramos, neste prprio ano de 1959, CRISTO
intercede por ns e mistura com nossas oraes os mritos
de Sua prpria vida de perfeita obedincia. Nossas oraes
so perfumadas por esse incenso... e o PAI sempre ouve
33
a Seu Filho.
Contrastem isto com a afirmao em Questions on
Doctrine, pg. 381: JESUS apareceu na presena de
DEUS por ns... Mas no foi com a esperana de obter
algo nessa ocasio ou em algum tempo futuro. No! Ele
j o tinha obtido por ns na cruz. (nfase dos autores).
Notem o quadro: CRISTO aparece na presena do PAI em
nosso favor. Ele intercede, mas nada consegue. Por 1800
anos JESUS pleiteia, e nada obtm. No sabe Ele que
j o obteve na cruz? Ningum Lhe informa que intil
suplicar? Ele prprio no tem esperana de obter nada
agora ou em qualquer tempo futuro. E mesmo assim Ele
pleiteia, e Se mantm pedindo. Que viso para os anjos!
E isso representado ser ensino adventista! Esse o livro
que tem a aprovao dos lderes adventistas e enviado ao
mundo para mostrar o que ns cremos. Queira DEUS nos
perdoar. Como podemos permanecer diante do mundo e
convencer que acreditamos num Salvador que poderoso
para salvar, quando O apresentamos como suplicando em
vo perante o PAI?
Mas graas a DEUS, isso no doutrina adventista. Ou-
am isto da Irm White, como citado acima: CRISTO Se
comprometeu a interceder em nosso favor, e o PAI sempre
houve a Seu Filho. Isto cristianismo, e o outro no.
Ficaremos em silncio sob tais condies? Diz a Irm
White:
Pelos passados 50 anos cada fase da heresia tem sido
posta em ao contra ns... especialmente concernente a
ministrao de CRISTO no santurio celestial... imaginai
que quando vejo o comeo de uma obra que removeria
alguns dos pilares de nossa f, eu tenha algo a dizer? Devo
obedecer ordem, Enfrentai-o! Special Testimonies,
CARTAS S IGREJAS 34
Series B, n 2, pg. 58.
De novo: O inimigo das almas tem buscado introduzir
a suposio de que uma grande reforma deveria ter lugar
entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma
consistiria em renunciar s doutrinas que permanecem
como pilares de nossa f, e engajar-se num processo de
reorganizao. Caso essa reforma tivesse acontecido, o
que resultaria? Os princpios da verdade que Deus em Sua
sabedoria tem concedido igreja remanescente seriam
descartados. Nossa religio seria mudada. Os princpios
fundamentais que tm sustentado a obra durante os ltimos
cinqenta anos seriam considerados como erro. Uma nova
organizao seria estabelecida. Livros de uma nova ordem
seriam escritos. Um sistema de filosofia intelectual seria
introduzido. Os fundadores desse sistema iriam s cidades
e realizariam uma maravilhosa obra. O sbado, logicamen-
te, seria considerado levianamente, bem como o Deus que
o criou. Nada seria permitido permanecer no caminho do
novo movimento. Os lderes ensinariam que a virtude
melhor do que o vcio, mas Deus sendo removido, eles
depositariam sua dependncia no poder humano, o qual,
sem Deus, sem valor. O seu fundamento seria edificado
sobre a areia, e a tempestade e a tormenta levariam de
roldo a estrutura . Special Testimonies, Srie B, # 7,
pgs. 39-40 (outubro de 1903). Mensagens Escolhidas,
Vol. 1, ppg. 204-205. Grifos supridos.
Ficaremos calados, por temor de ferir os sentimentos
deles?... Ficaremos calados por receio de prejudicar a
influncia deles, enquanto almas esto sendo enganadas...
Minha mensagem : No mais consintais em ouvir sem
protestar contra a perverso da verdade. Special Testimo-
nies, Series B, n 2, pg. 9,15.
35
A Reunio de 1 de Maio
Duvido que os lderes adventistas estivessem completa-
mente a par das muitas referncias nas obras da Sra. White
sobre a expiao agora em progresso no santurio celestial
desde 1844. Se estivessem, como ousariam tomar a po-
sio que tomaram com relao questo do santurio?
Esta idia encontra apoio na aparente surpresa dos dois
homens (Roy Allan Anderson e Walter Read) que visitaram
os Depositrios White e declararam que em sua pesquisa
ficaram agudamente a par das declaraes de Ellen G.
White que indicam que a obra da expiao de CRISTO
est agora em progresso no santurio celestial. Minutes,
1 de maio de 1957, pg. 1483. Por que se tornaram eles
agudamente a par? A descoberta pareceu surpreend-los.
Ao usar o plural, declaraes, eles admitem mais de
uma referncia. No sei quantas acharam. Eu achei 17,
e h outras sem dvida. E por que usam eles a palavra
indicar? A Irm White faz mais do que indicar. Ela faz
pronunciamentos definidos. Eis alguns deles:
Ao trmino dos 2.300 dias, em 1844, CRISTO entrou
no lugar santssimo do santurio celestial, para executar a
obra de encerramento da expiao, preparatria para Sua
vinda. O Grande Conflito, 422.
CRISTO tinha apenas completado uma parte de Sua
obra como nosso Intercessor para entrar noutra poro da
obra, e Ele ainda pleiteia Seu sangue diante de DEUS em
benefcio dos pecadores. Ibid., 429.
Na abertura do lugar santssimo do santurio celes-
tial, em 1844, CRISTO entrou l para executar a obra de
encerramento da expiao. Eles viram que JESUS estava
agora oficiando diante da arca de DEUS, pleiteando Seu
CARTAS S IGREJAS 36
sangue em favor dos pecadores. Ibidem, 433.
CRISTO representado como continuamente de p
no altar, momentaneamente oferecendo o sacrifcio pelos
pecados do mundo... Um Mediador essencial devido ao
contnuo cometimento de pecado... JESUS apresenta a
oblao oferecida por cada ofensa e cada falta do pecador.
MS 50, 1900.
Essas declaraes so definidas. Foi ao final dos
2300 dias, em 1844, que CRISTO entrou no santssimo
para desempenhar a obra de encerramento da expiao.
JESUS tinha APENAS COMPLETADO UMA PARTE
DE SUA OBRA como nosso Intercessor, no primeiro
compartimento. Agora Ele entra na outra poro da
obra. Ele pleiteia Seu sangue perante o Pai. Ele est
continuamente de p diante do altar. Isto necessrio
por causa da contnua perpetrao do pecado. JESUS
apresenta a oblao por toda ofensa e toda falta do pe-
cador. Isto prova uma expiao contnua, presente. Ele
oferece momentaneamente. JESUS apresenta a oblao
oferecida por cada ofensa. Ele sempre vive para fazer
intercesso por eles. Hebreus 7: 25.
Presume-se que quando os dois homens declararam que
se tinham tornado agudamente cientes das declaraes
de Ellen G. White que indicam que a obra expiatria de
CRISTO est agora em progresso no santurio celestial,
que eles tinham lido as citaes dadas aqui e talvez ou-
tras. Em vista deste conhecimento, o que eles sugeriram
que fosse feito? Mudariam eles as suas opinies erradas
anteriores e se harmonizariam com as claras palavras do
Esprito de Profecia? No, ao contrrio, eles sugeriram
aos Depositrios que algumas notas de rodap ou apn-
dices devessem aparecer em certos livros de Ellen G.
37
White, esclarecendo muito largamente nas palavras de
Ellen White nosso entendimento das vrias fases da obra
de expiao de CRISTO. Minutes, 1483.
Ponderem sobre essa surpreendente declarao. Eles
admitem que a Irm White diz que a obra expiatria de
CRISTO est agora em progresso no santurio celestial,
e ento eles propem que inseres sejam feitas em alguns
livros da Irm White que daro nosso entendimento da
expiao! Eles estavam, contudo, agindo somente em har-
monia com a declarao oficial em Questions on Doctrine
de que quando se l nos escritos de Ellen G. White que
CRISTO est fazendo expiao agora, deve ser entendido
que simplesmente queremos dizer que CRISTO est agora
fazendo aplicao etc., pg. 354, 355.
Se a Irm White estivesse agora viva e devesse ler
isto, ela certamente estaria tratando com certos escritores
presunosos e em palavras que poderiam ser entendidas.
Ela no concederia o direito para ningum, quem quer que
fosse, de mudar o que ela tinha escrito ou interpret-lo para
viciar seu claro significado. A reivindicao que Questions
on Doctrine faz de que a Sra. White quer dizer o que ela
no diz, efetivamente destri a fora de tudo o que ela j
escreveu. Se temos de consultar o intrprete inspirado
[pelo diabo] de Washington antes de saber o que ela quer
dizer, melhor descartarmos todos os Testemunhos. Queira
DEUS salvar o Seu povo.
Cedo neste sculo, quando a sorte da denominao
estava na balana, a Irm White escreveu: Satans lanou
seus planos para debilitar nossa f na histria da causa e
obra de DEUS. Estou profundamente convicta conforme
escrevo isto: Satans est operando com homens de po-
sio proeminente para varrer os fundamentos de nossa
CARTAS S IGREJAS 38
f. Permitiremos que isso acontea, irmos? R&H, 12-
11-1903.
Respondendo a sua pergunta, permitiremos que isso
seja feito?, ela diz:
Minha mensagem : No mais consintais sem protes-
tar contra a perverso da verdade... Fui instruda a advertir
nosso povo; pois muitos esto em perigo de receber teorias
e sofismas que minam os pilares fundamentais de nossa
f. Letter to the Physicians and Ministers, Series B, n 2,
pg. 15. Nos passados cinqenta anos cada fase da heresia
tem sido trazida sobre ns, para obscurecer nossas mentes
com relao aos ensinos da Palavra - especialmente com
relao ministrao de CRISTO no santurio celestial...
Mas os marcos-guias que nos tm feito o que somos, de-
vem ser preservados, e sero preservados, como DEUS
tem significado atravs de Sua Palavra e do testemunho
de Seu ESPRITO. Ele nos chama para ficarmos firmes,
com as garras da f aos princpios fundamentais que
esto baseados em inquestionvel autoridade. Ibidem,
59. Imaginais que quando vejo o incio de uma obra que
removeria alguns dos pilares de nossa f, eu teria algo a
dizer? Devo obedecer ordem, Enfrentai-o! Ibidem,
58 (nfases supridas).
Manifestar-se Proeminentemente
Aps os dois homens terem sugerido a insero de
notas e explicaes em alguns dos livros de Ellen G. White
[Isso passou a ser feito com regularidade a partir da dcada
de 1960 em vrios livros de Ellen G. White, por exemplo,
Primeiros Escritos, Testemunhos para Ministros, baseados
no princpio papal, de que a Igreja a nica fonte genu-
na de interpretao, quando na verdade o ESPRITO
39
SANTO.], que dariam ao leitor a impresso que ela no
se oporia nova interpretao deles, eles tiveram outra
sugesto a dar. Isto um assunto, ele disseram, que
no futuro prximo vai se revelar proeminentemente, e que
faramos bem em prosseguir com a preparao e incluso
de tais notas nas futuras impresses dos livros de Ellen G.
White. Minutes, pg. 1483.
Deixo ao leitor decidir por que os homens estavam com
pressa de introduzir as notas e explanaes nos livros de
Ellen White. Poderia ser que isto se constituiria um fait
accompli, um fato consumado, uma coisa que j tinha
sido feita e que seria difcil ou impossvel de mudar? Esta
uma considerao importante, pois h razo para crer
que as coisas esto ocorrendo a outros de nossos livros,
e h um movimento definido para mudar nossa doutrina
em outros assuntos. Isto deve ser tambm explorado, antes
que seja muito tarde.
Em 2 de maio de 1957 est registrado nas Minutas:
Afirmaes de Ellen G. White sobre a Obra de Expiao
de Cristo - A reunio dos Depositrios realizada em
primeiro de maio encerrou-se com nenhuma ao tomada
sobre a questo que foi discutida em extenso - adequadas
notas de rodap e explanaes quanto s declaraes de
Ellen G. White sobre a obra expiatria de CRISTO, que
indicam uma contnua obra no tempo presente no cu.
Visto que o presidente de nossa mesa estar ausente de
Washington para os prximos quatro meses, e os envol-
vimentos nesta questo so tais que deve haver a mais
cuidadosa considerao e conselho, foi VOTADO, Que
adiamos a considerao at mais tarde sobre os assuntos
que foram trazidos a nossa ateno pelos Prs. X e Y
envolvendo declaraes de Ellen G. White sobre a obra
CARTAS S IGREJAS 40
expiatria contnua de CRISTO. Minutas da Mesa dos
Depositrios White, pg. 1488.
Ficou presumido quatro meses depois quando o Pr.
Olson voltou que nenhum voto foi tomado para garantir
o pedido. Isto foi oito meses aps a primeira reunio
deles em janeiro de 1957, tempo em que o assunto foi
exposto.
Correspondncia com Washington
Depois que esse assunto veio ao meu conhecimento,
orei bastante. Qual era minha responsabilidade nesse as-
sunto, ou tinha eu alguma? No confidenciei com ningum.
Decidi que minha primeira responsabilidade seria com os
oficiais de Washington, assim escrevi Associao Geral.
L fui informado que eu no tinha nenhum direito infor-
mao que eu obtivera. Aquilo era suposto ser secreto, e eu
no tinha direito nem mesmo de ler os documentos.
Depois de quatro cartas passadas, foi-me dito que
eles no estavam mais interessados em discutir o assun-
to. O assunto estava resolvido. Quando perguntei se isto
significava que a porta estava fechada, recebi a resposta:
Considerei o assunto ao qual tens referido como encer-
rado. Quanto ao indecente e no verdadeiro artigo na
revista Ministry, Discuti isso com os irmos envolvidos
e gostaria de deixar o assunto l. Assim a porta estava
fechada.
Eis alguns dos pronunciamentos oficiais: As minutas
so confidenciais e no destinadas ao uso pblico. Se
erros so cometidos, proibido exp-los meramente por-
que alguns querem mant-los confidenciais?
Ests fazendo isso sobre boato e sobre minutas con-
fidenciais que no tens o direito de ler. Ningum nunca
41
falou comigo sobre isso ou me informou. Li as Minutas e
agi sobre elas. As minutas no so boatos. Elas so docu-
mentadas oficialmente e assinadas.
...no tens o direito mesmo de ler. Quando tenho
evidncia que me parece destrutiva da f, devo eu fechar
meus olhos para o que considero tentativas premeditadas
para extraviar o povo pela insero de notas, explanaes
e notas de apndice nos livros da Sra. White? oficial-
mente aprovado?
Desejo repetir o que escrevi antes, que os homens
tm o perfeito direito de ir s mesas diretoras, incluindo
o grupo dos Depositrios White, e fazer suas sugestes
sem temor de serem disciplinados ou tratados como he-
rticos.
Isto foi reenfatizado: Reafirmo minha declarao
anterior que creio que esses irmos estavam inteiramente
certos de ir aos responsveis e delegados com qualquer
sugesto que tivessem para estudo.
Isto torna claro que o ato dos dois irmos foi aprovado
oficialmente; que nada fizeram pelo que devessem ser
reprovados, mas que fizeram o que tinham perfeito direito
de fazer. No penso que nosso povo dar boas-vindas a
esse novo princpio.
Sugerir que bons e fiis homens adventistas deci-
diram alterar os pilares de nossa f est longe dos fatos
como os plos esto afastados... adulterar os testemunhos,
quando isto nunca ocorreu, nem houve qualquer tentativa
para faz-lo.
Deixo com a deciso do leitor exatamente por que os
homens foram aos Depositrios: no foram eles para ter
inseres, notas, notas de apndice, explanaes feitas
em alguns dos livros de Ellen G. White? Conquanto
CARTAS S IGREJAS 42
o comit eventualmente decidiu no faz-lo, a culpa dos
homens no mudou por esse fato. Afirmar que quanto
adulterar os Testemunhos quando nada disso nunca
ocorreu nem nunca houve tentativa de faz-lo, as Minutas
falam por si mesmas.
Uma Situao Sria
Esse episdio dos Depositrios traz em foco uma grave
situao. No meramente o assunto de dois homens ten-
tarem ter inseres feitas em alguns livros da Sra. White.
A coisa mais sria que este fato teve a aprovao da
administrao, que declarou que os homens tinham per-
feito direito de fazer o que fizeram. Este pronunciamento
abre um caminho para outros seguirem, e como o assunto
mantido secreto, grande abuso poderia prontamente re-
sultar. Sem dvida, se o assunto for deixado para o povo
votar, no haver permisso para qualquer falsificao, ou
tentativa para adulterar os escritos de Ellen G. White.
Os homens que visitaram os Depositrios em primeiro
de maio de 1957, como relatado, declararam claramente
que haviam descoberto que a Sra. White ensina claramente
que a obra de expiao de CRISTO est agora em pro-
gresso no santurio celestial. Por outro lado, a revista Mi-
nistry, de fevereiro de 1957, declara exatamente o oposto.
Diz que o ato sacrifical na cruz a expiao completa,
perfeita e final para os pecados dos homens. Questions
on Doctrine tenta reconciliar esses dois pontos de vista
opostos declarando que quando se ouve um adventista
dizer ou ler na literatura adventista - mesmo nos escritos
de Ellen G. White - que CRISTO est fazendo expiao
agora, deve ser entendido que queremos significar ou dizer
simplesmente que CRISTO est agora fazendo aplicao,
43
etc. pg. 354, 355. Est claro que se a expiao na cruz foi
final, no pode haver uma expiao mais tarde tambm
final. Quando ns, portanto, por 100 anos temos pregado
que o dia da expiao comeou em 1844, estvamos er-
rados. A expiao findou 1800 anos atrs. As centenas de
livros que temos publicado; as milhes de cpias do livro
Bible Readings [Estudos Bblicos] que temos vendido; os
milhes de folhetos que temos distribudo, dizendo que
a semana na corte no cu, so tudo falsa doutrina; as
instrues bblicas que temos dado s crianas e o minis-
trio jovem e que eles tm sorvido como verdade bblica,
uma fbula.
Urias Smith, Loughborough, Andrews, Andross, Wat-
son, Daniells, Branson, Johnson, Lacey, Spicer, Haskell,
Gilbert, e uma hoste de outros ficam condenados por ter
ensinado falsa doutrina; e a denominao inteira, cuja
principal contribuio para o cristianismo a doutrina do
santurio e o ministrio de CRISTO, deve agora confessar
que todos estvamos errados, e que no temos nenhuma
mensagem para o mundo para os ltimos dias. Em outras
palavras, somos um povo enganado e enganador. O fato
que possamos ter sido honestos no altera o fato que te-
mos dado uma falsa mensagem. Tirem de ns a questo
do santurio, o juzo investigativo, a mensagem dos 2300
dias, a obra de CRISTO no lugar santssimo, e no temos
o direito de existir como um povo denominado, como
mensageiros de DEUS a um mundo condenado. Se o Es-
prito de Profecia nos extraviou estes muitos anos, ento
vamos jog-lo fora.
Mas no! Alto! DEUS no nos tem extraviado. No te-
mos falado fbulas ardilosamente inventadas. Temos uma
mensagem que suportar o teste e confundir as teorias
CARTAS S IGREJAS 44
destruidoras que esto encontrando seu caminho entre ns.
Neste caso no o povo que est se extraviando, exceto se
seguirem os lderes. tempo que haja uma viravolta.
J fazem agora mais de quatro anos que a apostasia
comeou a ser plenamente evidente. Desde aquele tempo
tem havido uma tentativa deliberada de enfraquecer a f
no Esprito de Profecia, pois est claro que enquanto o
povo reverenciar o dom dado a ns, eles no podem se
extraviar. Disto falaremos resumidamente. O tempo para
agir chegou. O tempo para abrir os cantos escuros chegou.
No mais deve haver acordos secretos, nenhum contato
com outras denominaes que odeiam a lei e o sbado, que
ridicularizam nossa mais elevada f. No mais devemos
ter intimidade com os inimigos da verdade, no mais pro-
messas que no faremos proselitismo. No devemos tolerar
lideranas que permitem adulterar os escritos confiados a
ns, e estigmatizar como pertencente orla luntica os que
ousam discordar deles. No mais devemos ficar calados.
Alarga tua tenda, Israel!
Sejam de boa coragem, irmos. O SENHOR ainda
une. Temos uma obra a fazer. Trabalhem todos juntos. E
no nos esqueamos que nossa maior fora jaz na ntima
unio com DEUS, em orao. Dediquemo-nos novamente
todos a ELE.
(Assinado) M. L. Andreasen
45
Carta 3
Depreciando a Sra. White
Na dcada de 1950 a liderana americana da IASD
entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos
americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no
mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja
ecumnica, como as demais igrejas evanglicas.
Para eles, uma igreja crist considerada seita, quan-
do baseia suas doutrinas na Bblia e em algum outro livro,
como o caso dos Mrmons e tambm a IASD que baseia
suas doutrinas na Bblia e no Esprito de Profecia de E. G.
White, enquanto os protestantes e evanglicos s aceitam
a Bblia como nica regra de f e prtica.
Para no ser considerada seita, a IASD deveria mudar
certas doutrinas fundamentais apoiadas pelo Esprito de
Profecia de Ellen G. White, ou seja, rebaixar os escritos
da Irm White. Dentre essas doutrinas fundamentais est
a doutrina do santurio e da expiao. Os protestantes e
evanglicos no aceitam a doutrina do santurio, e para
eles a expiao completou-se na cruz. Para os adventis-
tas a doutrina do santurio fundamental e a expiao
no se completou na cruz, mas continuou a ser feita por
JESUS no santurio celestial, ao oferecer o Seu sangue
em benefcio do pecador. sobre este assunto que trata
esse artigo do Pr. Andreasen.
Anos atrs enquanto eu viajava no norte de Minnesota,
fiquei num fim de semana numa pequena cidade, pois no
havia servio de trem no domingo nem nibus. Eu no
queria ficar ocioso e assim consegui utilizar uma sala na
CARTAS S IGREJAS 46
prefeitura com a inteno de fazer uma palestra. Afixei um
aviso escrito mo dizendo que tarde eu falaria sobre
o tpico Adventistas do Stimo Dia. Confesso que eu
preferiria no ter falado, pois eu precisava de um repouso.
Meu aviso certamente no atrairia muitas pessoas.
Para minha surpresa a sala ficou bem cheia. Como as
pessoas mostraram interesse no assunto, decidi fazer outra
palestra noite. Prontamente um homem bem-vestido
levantou-se na audincia, apresentou-se como um pastor
temporrio da nica igreja da cidade, e me convidou para
ir a sua igreja e falar noite. Relembrei-lhe sobre meu
assunto, mas ele disse que o assunto era satisfatrio e eu
poderia ir falar sobre adventismo. Agradeci e aceitei o
convite.
Aps a reunio daquela noite ele me disse que ele quase
se arrependera por ter-me convidado. Quando te ouvi
esta tarde, ele disse, pensei que tu fosses um homem
inteligente. Agora sei que no s.
- O que te fez mudar de idia? perguntei-lhe.
- Disseste que acreditas no Gnesis, ele respon-
deu.
- Tu no acreditas?.
- Claro que no. Nenhum homem inteligente cr na
histria da criao de Gnesis.
- Ento no acreditas no Velho Testamento?
- Nenhum homem inteligente acredita.
- Crs no Novo Testamento?
- Bem, sim, h muitas coisas boas ali. Mas quanto a
Paulo, eu retiro a linha. Ele a causa de todas as nossas
dificuldades.
- E sobre CRISTO?
- Bom homem, muito bom homem. Claro que Ele tinha
47
Suas faltas. Mas Ele foi um bom homem.
- Tu no s um ministro?
- Sim, de certo modo. Sou presidente do Seminrio ... .
Estou aqui de frias e estou substituindo temporariamente
o pastor aqui na cidade, um de meus antigos alunos.
Aquilo nos conduziu a uma conversao que durou
grande parte da noite e foi-me muito esclarecedora. Eu
estava algo familiarizado com seu Seminrio, e um de
meus professores estava assistindo a algumas aulas l.
- Ensinas aos teus alunos o que me disseste hoje
noite? perguntei.
- Sim, e muito mais, ele respondeu.
- E teus alunos falam s suas congregaes?
- Oh, minha no! Isso nunca faria. As pessoas no
esto preparadas para isso. Elas so mais conservadoras
que os pregadores. Tens que agir vagarosamente com
elas.
Esse episdio me veio mente enquanto tenho consi-
derado a situao de nossa denominao nos ltimos anos.
Tenho estado inquieto desde que ouvi que nossos lderes
estiveram negociando com os evanglicos; mas tenho
esperado que a lisonja de nossa igreja ser contada entre as
igrejas estabelecidas como sendo uma delas no empolgas-
se nossos homens. Temos ouvido muitos sermes sobre o
texto, O povo habitar sozinho, e no ser contado entre
as naes, para sermos enganados. Nmeros 23:9. Como
as negociaes foram consideradas muito secretas, foi h
pouco tempo que alguma notcia vazou. Quando vazou,
foi perturbadora. Washington forneceu pouca informao,
e todos os outros me informaram que nada tinham a dizer.
Parecia aparente, contudo, que nossos lderes estavam
sendo influenciados e passos estavam sendo tomados que
CARTAS S IGREJAS 48
seria difcil retroceder.
A primeira notcia autntica no veio dos lderes ou
atravs de nossas revistas, mas de publicao evanglica
datada de setembro de 1956, que publicava uma edio
especial, relatando o que ocorrera. Aquele relato era to
inacreditvel que hesitamos em dar-lhe crdito. Estvamos
certos que aquilo que relatava nunca ocorrera e que nossos
lderes prontamente publicariam uma contestao. Espe-
ramos um ano, esperamos dois anos. Mas at hoje (1959),
nenhum protesto ou negao foi emitido. Relutantemente,
precisamos, portanto, aceitar o relatrio como verdadeiro.
Consideremos a situao como se desenvolve.
Nossas Publicaes Principais
Quando leio a Review de semana em semana, encontro
artigos geralmente teis. Os colabores citam livremente
do Esprito de Profecia, como fazem os editores e escri-
tores principais. H ocasies em que no concordo com
certas posies que considero incorretas, mas isto no
freqente. H algumas vezes relatrios que sugerem jac-
tncia, e outras vezes muita nfase dada s estatsticas.
Mas aprendi a no levar muito a srio alguns assuntos
menores. Leio a Review [Revista Adventista, em ingls]
com confiana; eu a aprecio. Posso dizer o mesmo da
Signs of the Times.
Mas no da revista Ministry [O Ministrio], nossa re-
vista ministerial. Os artigos gerais so da mesma espcie e
qualidade da Review, mas nem sempre assim com artigos
especiais e editoriais. Ento devo ler cuidadosamente e
criticamente. s vezes eles contm o que considero here-
sia e perverses perigosas da verdade. Isto pode parecer
uma sria acusao. E assim pretendido. Posso melhor
49
ilustrar o que tenho em mente ao apresentar um exemplo
concreto.
A Revista Ministrio
Nos ltimos anos tem havido uma mudana definida
de nfase na revista Ministry [o editor da poca era Roy
Alan Anderson], e no para melhor. Esta mudana coincide
com o perodo no qual nossos lderes estiveram em ntimo
contato e acordo com os evanglicos. A tendncia estava
em evidncia antes, mas agora tem florescido. Como um
exemplo disso, chamarei ateno ao artigo de fevereiro
de 1957 [do Pr. Leroy Froom] intitulado, A Aplicao
Sacerdotal do Ato de Expiao. Ele reivindica que o
entendimento adventista da expiao, confirmado e ilus-
trado e clarificado pelo Esprito de Profecia. Como no
foi rejeitado ou protestado, podemos justamente concluir
que aprovado oficialmente.
A Expiao
O autor presta um certo tributo ao magnfico transpa-
rente, o Esprito de Profecia, ento declara que a expiao
...No , de um lado, limitada apenas morte sacrifical
de CRISTO sobre a cruz. Por outro lado, no est ela con-
finada ao ministrio de nosso Sumo Sacerdote celestial no
santurio acima, no dia antitpico da expiao, ou hora do
julgamento de DEUS, como alguns de nossos precursores
de incio erroneamente pensavam e escreveram. O autor
reala o fato que o Esprito de Profecia claramente ensina
que ambos esses aspectos esto includos, um aspecto
sendo incompleto sem o outro, e cada um sendo o indis-
pensvel complemento do outro. Ministry, fevereiro de
1957, pg. 9. Isto , ambos a morte na cruz e o ministrio
CARTAS S IGREJAS 50
no segundo compartimento so necessrios expiao.
Com isto, estamos de pleno acordo. A morte foi uma parte
necessria da expiao. Uma incompleta sem a outra.
Este ponto deve ser notado, pois poucas sentenas
adiante o autor dir que a morte na cruz completa em si
mesma; citando: O ato sacrifical na cruz uma expia-
o completa, perfeita e final para o pecado do homem.
pg. 10. Depois de primeiro ter dito que a morte sacrifical
foi incompleta, ele agora diz que completa, perfeita e
final. Ele no considera a morte meramente como uma
expiao parcial, mas uma expiao completa e perfeita
e final. Com isto no concordamos. As duas declaraes
so irreconciliveis.
Isso mais do que meramente um infeliz fraseado.
Enquanto no pargrafo prximo o autor d louvores ne-
cessidade de ministrao no santurio acima, ele deixa fora
todos os aspectos essenciais da expiao e omite as datas
que so essenciais ao conceito adventista da expiao, as
quais justificam nossa existncia como um povo nomeado
com mensagem para o mundo neste tempo.
Em sua explanao da obra de CRISTO no santurio,
ele no se refere nem menciona Daniel 8:14: Ento
o santurio ser purificado. Sem este texto, a obra de
CRISTO no santurio torna-se sem significado. Ele no
menciona o ano 457 A.C. ou as 70 semanas, ou o meio da
semana que aponta o tempo do sacrifcio sobre a cruz, e
...como um prego no lugar firme, (Isaas 22:23) ao qual
amarramos toda estrutura cronolgica na profecia e que
tambm justifica a data de 1844. Remova-se ou mude-se
essa data, e os adventistas esto sem uma ncora para o
sistema cronolgico culminando em 1844, e so incapazes
51
de justificar sua existncia como um povo que deve procla-
mar esta mais importante mensagem ao mundo para este
tempo: Temei a DEUS e dai-Lhe glria; porque chegou
a hora do Seu juzo. Apocalipse 14:7. Cada uma dessas
datas o autor deixa fora, e o que resta, nas palavras do Dr.
Barnhouse, vazio, caduco e inaproveitvel. Eternity
Extra, setembro de 1956, pg. 4.
Uma Compilao Abrangente
Em Questions on Doctrine [livro forjado por Leroy
Froom e Roy Alan Anderson, publicado em 1957, que
contm mudanas doutrinrias para agradar os evang-
licos, a fim de que a IASD no mais fosse considerada
como seita], a comear na pgina 661, h uma seo C
consistindo de colees dos escritos da Irm White sobre
o assunto da expiao, trinta pginas ao todo. Reivindica
ser uma abrangente compilao dos ensinos da Irm
White sobre a expiao. Do uso da palavra abrangente
eu esperava encontrar uma coleo completa e extensiva.
Mas ao consultar esse material, fiquei desapontado por sua
escassez e parcialidade. Achei-o ser uma coleo insufi-
ciente e incompleta, deixando fora numerosas citaes,
sendo apenas uma pequena compilao, no uma abran-
gente, como diz o autor. E bastante estranho, as citaes
que foram omitidas eram aquelas que no deveriam ser
omitidas.
Primeiro de tudo, eu queria saber o que a Irm White
tinha a dizer da data de 1844, que o ano da crise. Eu
queria saber se 1844 tinha alguma coisa particular a ver
com a expiao, ou se podia seguramente ser deixado
fora. Descobri que o autor a omitiu. Assim procurei por
outras citaes, nenhuma das quais achei na compilao.
CARTAS S IGREJAS 52
Procurei pela declarao: Ao trmino dos 2300 dias em
1844... nosso grande Sumo Sacerdote... entra no lugar san-
tssimo, e ali aparece na presena de DEUS, para... realizar
a obra do juzo investigativo, e fazer uma expiao por
todos que se mostraram habilitados aos seus benefcios.
Isto dito ser o grande dia da expiao final. O Grande
Conflito, 480.
Pesquisei por essa importante declarao na compila-
o abrangente, mas no estava l. Procurei pela afirmao
paralela: ... ao trmino dos 2300 dias em 1844, CRISTO
estou no lugar santssimo do santurio celestial para execu-
tar a obra de encerramento da expiao, preparatria para
Sua vinda. Ibidem, pg. 442. No a encontrei. Procurei por
esta declarao: ...este o servio que comeou quando
os 2300 dias findaram. Nessa ocasio, como predito por
Daniel o profeta, nosso Sumo Sacerdote entrou no san-
tssimo, para realizar a ltima diviso de Sua solene obra
- para purificar o santurio. No pude ach-la. Procurei
pela declarao: O fim dos 2300 dias em 1844 marcou
uma crise importante. Ibidem, pg. 429. No a encon-
trei. Procurei por outras declaraes, tais como: A obra
sagrada de CRISTO que prossegue no tempo presente no
santurio celestial, ...a obra expiatria de CRISTO est
agora em progresso no santurio celestial, Hoje Ele
est fazendo expiao diante do Pai. Testimonies, vol
5, 520; White Board Minutes, pg. 1483; Mss. 21, 1895,
citado em Ministry, fevereiro de 1957, pg. 30. No achei
nenhuma dessas.
De incio pensei que esse livro, Questions on Doctrine,
no tivesse espao para esses textos, nem tivesse a revista
Ministry. Mas tive de abandonar essa idia quando obser-
vei que fora apenas um tipo particular de declaraes que
53
fora omitido. As citaes omitidas todas agrupadas sobre a
importante data crise, 1844, o juzo investigativo, a entrada
de CRISTO no lugar santssimo para a expiao final; Sua
realizao da expiao agora; Sua execuo da expiao
hoje diante do Pai. Essas so as declaraes que o Dr.
Barnhouse ridicularizou e que ele disse que nossos lderes
tinham totalmente repudiado. [ que os evanglicos no
aceitam nossa doutrina do santurio.] Barnhouse tambm
zombara da experincia de Hiram Edson no milharal, e
chamou o juzo investigativo no somente de uma idia
peculiar, mas de idia humana atrevida, de fato
o mais colossal, psicolgico, descarado fenmeno da
histria religiosa. Eternity Extra, setembro de 1956,
pg. 3,4. E agora encontramos todas essas declaraes da
Sra. White, ofensivas aos evanglicos, deixadas fora da
compilao abrangente de Froom. Pode isto ser mera
coincidncia?
Ponderamos que efeito o ridculo dos evanglicos tive-
ram sobre nossos lderes e sobre o autor (Leroy Froom) do
artigo do Ministry, que estamos discutindo. Uma coisa que
impediu nossos homens de irem ao mar, de corpo e alma,
para os evanglicos, foi, sem dvida, os escritos da Sra.
White. Ela muito enftica sobre a questo do santurio,
e no seria fcil converter nosso povo para o novo ponto
de vista, enquanto nosso povo tiver os Testemunhos para
sustent-los na antiga posio. A f de nosso povo no
Esprito de Profecia precisa ser enfraquecida, ou melhor
ainda, destruda, antes que muito progresso possa ser feito
para lev-los ao novo ponto de vista. O artigo no Ministry
serve bem para esse propsito.
Foi o prprio editor do Ministry [R.A. Anderson], que
em sua pesquisa tinha se tornado agudamente ciente das
CARTAS S IGREJAS 54
declaraes de Ellen G. White, as quais indicam que a
obra expiatria de CRISTO est agora em progresso no
santurio celestial. White Minutes, pg. 1483. Isto em
absoluto no se adapta com o novo ponto de vista de que
a expiao foi feita na cruz, e assim ele sugeriu que notas
de rodap e apndices deveriam aparecer em alguns dos
livros de Ellen G. White esclarecendo muito largamente
nas palavras de Ellen G. White nosso entendimento das
vrias fases da obra expiatria de CRISTO. Ibidem. E Roy
Alan Anderson sugeriu pressa na preparao e incluso
de tais notas nas futuras publicaes dos livros de Ellen
G. White. Quando o plano tornou-se conhecido, foi aban-
donado. O autor do artigo (Froom) na revista Ministry de
fevereiro de 1957, ento assumiu e teve o artigo publicado,
o qual estamos considerando.
Nem um nico Caso
O autor (Froom) faz esta pergunta, Por que, nos
primeiros dias, luz de tudo isto, a Sra. White no apon-
tou e corrigiu os conceitos limitados e algumas vezes
errneos de alguns de nossos primeiros escritores sobre
a expiao? E por que emprega ela algumas das frases
restritivas deles sem contrastar, na ocasio, seu prprio
significado mais amplo, mais verdadeiro ao utiliz-los?
Ministry, fevereiro de 1957, pg. 11.
Este era o dilema: Froom reivindica que alguns de
nossos primeiros escritores tinham conceitos errados sobre
a expiao. [Nota-se aqui a inteno de rebaixar nossos
pioneiros, como tambm a Sra. White.] A Sra. White no
os corrigiu, mas mesmo usou algumas das frases limitadas
deles prprios. Como poderia isto ser explicado? A respos-
ta, que o autor d, a mais surpreendente e estarrecedora
55
resposta que jamais foi dada a tal pergunta. Lede isto:
Em resposta: essencial que primeiro relembremos
deste fato bsico: Nenhuma verdade doutrinria ou in-
terpretao proftica jamais veio a este povo inicialmente
atravs do Esprito de Profecia - nem um nico caso.
(nfase de Froom).
Lede essas palavras novamente. E tende em mente que
esse um artigo que reivindica dar o verdadeiro significado
da expiao, a interpretao oficial; o artigo no foi mu-
dado ou se retratado. Ele permanece. [E editor na ocasio
da revista Ministry era Roy Alan Anderson, o mesmo que
com Leroy Froom forjaram o livro Questions on Doctrine,
publicado em 1957, para agradar os evanglicos. Por isto,
ambos, autor (Froom) e editor (Anderson) estavam de
acordo com a aberrao.]
Essas so palavras em negrito, palavras quase inacre-
ditveis, e finalmente palavras inverdicas. Afirmar que
a Sra. White nunca, em nenhum nico caso, contribuiu
inicialmente para qualquer verdade doutrinria ou in-
terpretao proftica no ser acreditado por milhares e
milhes de leitores dela que tm todos se beneficiado dos
escritos dela. [Essa mentira que a Sra. White no teve
participao no estabelecimento das doutrinas adventistas
bsicas e interpretaes profticas, mas que estas foram
todas definidas pelos pioneiros, sem a participao dela,
vem sendo ensinada, desde a dcada de 1950, para os
teologandos e professores adventistas e estes para aos
membros at hoje.]
Eu mesmo, tenho sido grandemente ajudado e instrudo
pelos ensinos doutrinrios e interpretao proftica da Sra.
White. Mesmo o prprio autor (Froom), que na pgina 11
CARTAS S IGREJAS 56
do Ministry, de fevereiro de 1957, diz Somos fundamen-
talmente protestantes, tomando a Bblia somente como
nossa nica regra de f e prtica, numa carta assinada no
ms seguinte afirma, tomo os ensinos totais do Esprito
de Profecia sobre um dado assunto como sendo o ensino
autorizado adventista do stimo dia. No fortalece a f
ter um escritor dizendo publicamente, A Bblia e a Bblia
somente, e privadamente negando-o. Uma afirmao
evidentemente feita ao mundo para eles acreditarem; a
outra ao nosso povo para aquietar seus temores. Alguma
explicao devida.
[Para os protestantes e evanglicos vale A Bblia e a
Bblia somente como nossa nica regra de f e prtica,
mas para os verdadeiros adventistas vale A Bblia e o
Esprito de Profecia somente como nossa nica regra de
f e prtica.]
O leitor ter notado que o autor no diz que a Irm
White nunca contribuiu para qualquer verdade doutri-
nria ou interpretao proftica. Ele diz que ela nunca
contribuiu com nada inicialmente, isto , ela nunca fez
nenhuma contribuio original. Ela conseguiu aquilo de
algum mais, ela o plagiou. Nossos inimigos tm feito
essa afirmao por anos, mas nunca pensei que tal coisa
seria anunciada a todo o mundo com o consentimento
dos lderes. Mas eis a. Tudo o que a Sra. White escreveu,
seja o conselho do Pai e do Filho na eternidade, ou os
pensamentos mais rebeldes de Satans, algum disse
para ela. Ela nunca contribuiu com nada, inicialmente.
Nem um nico caso! Deixai-me produzir um nico caso.
O seguinte texto tirado de Testimonies for the Church,
srie B, n 2, pg. 56,57.
Muitos de nosso povo no compreendem quo firme-
57
mente a fundao de nossa f foi lanada. Meu esposo, o
ancio Jos Bates, o Pai Pierce, o ancio Edson, e outros
que eram perspicazes, nobres e verdadeiros, estavam entre
os que depois da passagem do tempo de 1844, pesquisa-
vam pela verdade como tesouro escondido. Eu me reunia
com eles, e estudvamos e orvamos fervorosamente.
Freqentemente permanecamos juntos at tarde da noite, e
algumas vezes a noite inteira, orando por luz e estudando a
palavra. Vrias vezes esses irmos reuniam-se para estudar
a Bblia, a fim de que pudssemos saber seu significado,
e estar preparados para ensin-la com poder. Quando eles
chegavam a um ponto de seu estudo em que diziam, Nada
mais podemos fazer, o ESPRITO do SENHOR vinha
sobre mim. Eu entrava em viso, e uma clara explanao
das passagens que estvamos estudando era-me dada, com
instrues como deveramos trabalhar e ensinar efetiva-
mente. Assim a luz era dada que nos ajudava a entender
as Escrituras com relao a CRISTO, Sua misso, e Seu
sacerdcio. Uma linha da verdade estendendo-se desde
aquele tempo at o tempo quando entraremos na cidade
de DEUS, foi tornada clara para mim, e eu dava aos outros
a instruo que o SENHOR me dera.
Neste caso no havia nenhum intermedirio humano.
A no ser que devamos crer que a Irm White no dizia a
verdade, ela obteve suas instrues de cima. Neste caso,
a instruo concernia sobre CRISTO, Sua misso, e
Seu sacerdcio, os prprios assuntos que estamos agora
considerando. Seja o que for que seja ou no seja, certo
que sabemos que a instruo que veio Irm White sobre
o assunto de CRISTO, Sua misso e Seu sacerdcio, veio
diretamente de DEUS. Isto significa que a questo do san-
turio, como nossos precursores ensinavam e acreditavam
CARTAS S IGREJAS 58
tinha DEUS como seu autor. Veio como resultado de uma
viso, que no creio que possa ser dito de qualquer outra
doutrina que mantemos.
Uma Crise
Alcanamos uma crise nesta denominao, quando
os lderes esto tentando impor falsa doutrina e ameaar
aqueles que protestam. O programa inteiro inacreditvel.
Os homens esto tentando agora remover os fundamentos
de muitas geraes, e penso que tero sucesso. Se no
tivermos o Esprito de Profecia no poderemos saber do
afastamento da s doutrina que agora est nos ameaando,
e a vinda do mega que dizimar nossas fileiras e causar
feridas graves. A situao presente foi claramente prevista.
Estamos prximos do clmax.
Estou bem ciente de que vrias vezes as vises foram
dadas para confirma o estudo prvio. Estou bem a par que
por algum tempo a mente da Sra. White ficava bloquea-
da, como ela o expressava, e aquilo at que vises fossem
dadas, como no exemplo aqui considerado. Ela prpria
diz que por dois ou trs anos minha mente continuou
bloqueada ao entendimento da Escritura. Durante aquele
tempo DEUS dava vises. Ento uma experincia vinha
a ela, e ela relata, ... desde aquele tempo at agora tenho
sido capaz de entender a palavra de DEUS. Ibidem, pg.
58. Por dois ou trs anos a mente da Sra. White ficou
bloqueada.
Isto era evidentemente o propsito de DEUS para forta-
lecer a f no dom; pois os homens sabiam que dela mesma
ela no tinha conhecimento. Ento, quando chegaram ao
fim da compreenso deles e no sabiam o que fazer, a luz
vinha da fonte da qual sabiam que por ela mesma no
59
podia resolver os problemas deles. Era claramente a guia
divina, e eles o confessavam e aceitavam como luz do
cu as revelaes dadas.
Numa tentativa de proteger-se, o autor (Froom) agora
se volta completamente e diz que ela freqentemente
chegava bem adiante das posies tomadas por qual-
quer dos defensores originais, e os conselhos dela eram
freqentemente to claros, to completos, e de to longo
alcance que provavam estar bem a frente dos conceitos de
qualquer um de seus contemporneos - s vezes cinqenta
anos adiante da aceitao de alguns. Imagino de quem
ela copiou sob tais circunstncias.
Ao compor o livro Questions on Doctrine, foi neces-
srio fazer algum trabalho de pesquisa nos manuscritos
publicados e no publicados da Sra. White, para averiguar
fora de dvida exatamente o que ela dissera sobre vrios
assuntos. Essa obra foi trabalhosa para o autor do Ministry
que relata como segue na revista Ministry de fevereiro de
1957, pg. 11:
O Relato da Ministry
Uma pergunta alm tem da mesma forma surgido:
Exatamente por que no foram reunidos estes conselhos,
esclarecimentos e exposies sobre a expiao para nosso
uso antes disto? A resposta, cremos, igualmente simples,
direta e bvia: Ningum tomou tempo para o esforo
sustentado envolvido na pesquisa laboriosa e abrangente
necessria para achar, analisar e organiz-los.
Uma vez que nossos lderes no estavam largamente
a par desta latente evidncia e seu valor inestimvel, a
necessidade no foi sentida, e o tempo requerido para to
vasto projeto no foi considerado disponvel. O acesso
CARTAS S IGREJAS 60
aos arquivos completos de todos os velhos peridicos
contendo os 2.000 artigos de Ellen White no fcil, pois
no h nenhum arquivo completo em nenhum lugar. Mais
que isto, as inestimveis declaraes manuscritas no esto
disponveis na forma publicada. [Agora essa pesquisa
mais fcil, porque todos os escritos da Sra. White esto em
ingls e em CD. H tambm boa parte deles digitalizada
em portugus.]
Alm disso, como uma igreja temos estado to ocu-
pados em dar nossa mensagem especial ao mundo, em
manter na frente nosso complexo movimento prosseguindo
em suas mltiplas atividades, que ningum parece ter o
tempo ou mesma a carga para tal enorme tarefa. Era sabido
que a pesquisa seria a mais laboriosa por causa da vasta
quantidade de material que precisa ser compulsado.
Contudo, quando a necessidade claramente surgiu e
o tempo para tal pesquisa obviamente chegou, a necessi-
dade foi reconhecida e o tempo tomado para abranger no
somente as declaraes familiares de livros, mas a vasta
ordem de peridicos, artigos, e conselhos manuscritos
sobre o assunto.
Ser notado que o autor no minimizou a tarefa diante
dele - e foi uma grande tarefa. Deve-se lamentar que ele
deveria tomar a oportunidade para nos informar que os
lderes no sentiram a necessidade desse trabalho, no
tinham tempo para isso, e no tinham qualquer peso por
ele.
Foi nessa pesquisa que ele descobriu que a Sra. White
no contradiz ou muda o que ela disse no incio de sua obra.
O autor coloca isto em sua fraseologia peculiar que, As
declaraes posteriores da Sra. White no contradizem
ou mudam suas primeiras afirmaes. Ele evidentemen-
61
te esperava que ela tivesse mudado sua posio sobre a
expiao, cuja posio ele criticara e tentara explicar ao
dizer que ela nunca, em nenhum caso, tinha contribudo
com nada inicialmente para doutrina ou interpretao
proftica. claro que se ela pretendesse mudar de posio,
ela teve bastante oportunidade para assim fazer nos 60 ou
mais anos que ela viveu aps dar sua posio clara sobre a
expiao. Mas ela no contradisse ou mudou o que ela uma
vez escrevera. Este o testemunho desse autor (Froom)
que tinha desafiado as primeiras posies dela, e que agora
compelido a testificar que ela no mudou. uma justia
potica que o autor do artigo do Ministry deva ser aquele a
testificar aps ter examinado todo material de que no h
evidncia que ela jamais mudou sua mente ou contradisse
o que ela escrevera de incio.
Isto cria outro dilema para o autor. Ele deve agora
deixar ficar tudo o que ela escreveu, e no pode argu-
mentar que ela autorizou qualquer mudana seja qual for.
Que ento poderia ele fazer ou fez? Uma nica soluo
ele tinha: ele calmamente afirmou que a Irm White no
queria significar (dizer) o que ela disse! Notai novamente
seu uso peculiar da lngua inglesa, no uma declarao
direta, mas uma abordagem passiva: ele diz, ... um
distinto esclarecimento de termos e significado emerge,
que destinado a ter conseqncias de longo alcance.
As ltimas declaraes dela investem aqueles primei-
ros termos com um significado maior, mais verdadeiro,
inerentemente l o tempo todo. E assim, ele explica
quando ela diz que CRISTO est fazendo expiao (ele
est omitindo a palavra agora), ela est obviamente sig-
nificando aplicar a expiao completa [feita na cruz] ao
indivduo. nfase dele.
CARTAS S IGREJAS 62
Isto est em completa harmonia com a declarao
em Questions on Doctrine onde o autor audaciosamente
afirma que se algum ouve um adventista dizer ou l na
literatura adventista - mesmo nos escritos de Ellen White
- que CRISTO est fazendo expiao agora, deve ser
entendido que queremos dizer (significar) simplesmente
que CRISTO est fazendo aplicao dos benefcios da
expiao sacrifical que Ele fez sobre a cruz.
Isto certamente novidade. Escrevi muitos livros, um
deles sobre o servio do Santurio [O Ritual do Santurio]
e portanto esses livros esto classificados sob o que ele
chama de literatura adventista. E agora algum indivduo
no autorizado proclama ao mundo que quando eu digo
em meu livro que CRISTO est fazendo expiao agora,
eu no quero dizer isto. Eu quero dizer que JESUS est
fazendo aplicao, mas no expiao que j foi feita [e
completou-se] 1800 anos atrs.
Contudo, isto apenas um assunto menor que ele pre-
suma atuar como meu intrprete ou dizer o que eu quero
significar pelo que eu digo. Mas quando ele se compromete
a dizer ao mundo que quando a Irm White diz que CRIS-
TO est fazendo expiao, ela quer dizer simplesmente que
JESUS est fazendo aplicao, isto srio. A reprovao
de DEUS a J quando J falava demais, pode aplicar-se
aqui: Quem esse que obscurece o conselho por palavras
sem entendimento? J 38:1. No com freqncia que
DEUS sarcstico. Mas aqui Ele o foi. Lede o verso 21.
J o merecia.
E assim quando leio, ... mesmo nos escritos de Ellen
G. White, que CRISTO est fazendo expiao, no devo
acreditar nisso. Ele fez a expiao h 2.000 anos, no
agora; e mesmo que ela afirme que CRISTO est fazendo
63
expiao agora, que hoje Ele est fazendo expiao, que
Estamos no grande dia da expiao, e a sagrada obra de
CRISTO pelo povo de DEUS que prossegue no tempo pre-
sente (1882) no santurio celestial deve ser nosso constante
estudo, ainda devo recorrer ao intrprete para achar o que
ela quer dizer. Testimonies, vol. 5, pg. 250.
Isto jogar com palavras, brincar com fogo, e tornar
possvel qualquer interpretao. Se o autor est certo, -me
permitido tomar qualquer palavra de um autor e dizer que
ele quer significar algo mais do que ele diz. Isto torna a
inter-comunicao impossvel, e o mundo torna-se uma
Babel.
Que valeria os acordos, os contratos, ou a palavra de
boca, se sou permitido colocar minha prpria interpretao
no que diz uma pessoa? A Bblia diz que o stimo dia o
sbado. Isto parece claro bastante. Mas a teoria do autor
me permitiria dizer que a Bblia no que significar ou
dizer tal coisa. Absurdo, direis. E eu digo Amm. Quando
a Bblia diz sete, no significa um. Com a filosofia do
autor, contudo, as palavras se tornam sem significado.
Seja o vosso no, no, e vosso sim, sim, diz Tiago. Isto
, significa o que dizeis.
Fazer a clara declarao que CRISTO est fazendo a
expiao agora significar que Ele est fazendo a aplicao
agora indefensvel no senso comum gramatical, filos-
fico, teolgico. E ir alm e sobre tal falsa interpretao
construir uma nova teologia para ser imposta por sanes,
est simplesmente fora deste mundo. A indevida suposio
de autoridade acoplada na confiana excessiva na virtude
de honras concedidas gera fruto. E o fruto no bom.
A presente tentativa para diminuir e destruir a con-
fiana no Esprito de Profecia e estabelecer uma nova
CARTAS S IGREJAS 64
teologia, pode enganar alguns, mesmo muitos, mas os
fundamentos sobre os quais temos construdo todos esses
muitos anos, ainda permanecem, e DEUS ainda vive. Esta
advertncia no deveria ser desatendida: Se diminuis a
confiana do povo de DEUS nos Testemunhos que Ele
lhes tem enviado, estais vos rebelando contra DEUS to
certamente como fizeram Cor, Dat e Abir. Testimonies,
vol. 5, pg. 66.
Numa pesquisa completa que conduzi anos atrs,
encontrei o que o autor encontrou, e mais. Entre outras
coisas, encontrei um pequeno panfleto entitulado, Uma
Palavra ao Pequeno Rebanho, publicado por Tiago
White em Brunswick, Maine, em 30 de maio de 1847,
uma declarao pela Irm White sobre o santurio, que
imediatamente atraiu minha ateno. datada de 21 de
abril de 1847, e escrita em Topsham, Maine. Na pgina
12, encontro estas palavras, que suponho que nosso autor
do Ministry tambm achou. Diz a Irm White:
Creio que o santurio, a ser purificado no final dos
2.300 dias, o templo da Nova Jerusalm, do qual CRISTO
o Ministro. O SENHOR mostrou-me em viso, mais de
um ano atrs, que o Irmo Crosier tinha a verdadeira luz
sobre a purificao do santurio, etc., e que era vontade
de JESUS, que o Irmo Crosier escrevesse a viso que Ele
nos dera, no Day-Star, Extra, de 7 de fevereiro de 1846.
Sinto-me completamente autorizada pelo SENHOR, a
recomendar esse Extra para cada santo. Oro para que
estas linhas possam ser uma bno para vs, e a todos
os queridos filhos que possam l-las. Assinado. Ellen G.
White.
No perdi tempo para conseguir a cpia daquele Extra
65
e l-lo. Conforme escrevo isto tenho diante de um uma
cpia fotosttica do Day-Star Extra, de 7 de fevereiro de
1946, e na pgina 40 e 41 daquela edio leio o artigo do
Irmo Crosier. Aps ter discutido certas teorias nas quais
ele no acreditava, o Irmo Crosier observa:
Crosier Fala
Mas de novo, eles dizem que a expiao foi feita e
acabada no Calvrio, quando o Cordeiro de DEUS expirou.
Assim os homens nos tm ensinado, e assim as igrejas e
o mundo crem; mas isso no verdadeiro nem sagrado,
se no for apoiado pela autoridade divina. Talvez poucos
ou ningum que mantm essa opinio jamais testou o
fundamento no qual repousa.
1. Se a expiao foi feita no Calvrio, por quem foi
feita? Fazer a expiao a obra de um sacerdote; mas quem
oficiou no Calvrio? Os soldados romanos e os judeus.
2. Matar a vtima no fazia a expiao; o pecador
matava a vtima. Levtico 4:1-4, 13-15, etc.; aps aquilo
o sacerdote pegava o sangue e fazia a expiao. Levtico
4:5-12, 16-21.
3. CRISTO era o apontado Sumo Sacerdote para fazer
a expiao, e certamente no podia ter agido com tal auto-
ridade at depois de Sua ressurreio, e no temos registro
de Ele fazer algo sobre a terra aps a Sua ressurreio que
pudesse ser chamado de expiao.
4. A expiao era feita no santurio, mas o Calvrio
no era tal lugar.
5. Ele no podia, de acordo com Hebreus 8:4 fazer
expiao enquanto estava sobre a terra. Se Ele estivesse
sobre a terra, Ele no podia ser um sacerdote. O levtico
era o sacerdcio terrestre; o Divino, era o celestial.
CARTAS S IGREJAS 66
6. Portanto, JESUS no comeou a obra de fazer a
expiao, seja qual fosse a natureza daquela obra, at aps
Sua ascenso, quando por Seu prprio sangue CRISTO
entrou no santurio celestial por ns.
Esta, ento a luz verdadeira, que o SENHOR mos-
trou Irm White em viso, que tinha Sua aprovao, e a
qual ela sentiu-se completamente autorizada a recomendar
a todos os santos. Somente se rebaixarmos a Sra. White
podemos rejeitar esse Testemunho dela. No estamos
preparados para fazer isso.
Agora enfrentamos esta situao: Achou o autor do
Ministry em sua pesquisa completa esta declarao que
o Irmo Crosier tinha a verdadeira luz? Se ele no a
encontrou, ele tem pouco espao para sentir-se contente
com sua obra. Em ambos os casos, se eu fosse o professor
e tivesse mandado ele fazer esse trabalho de pesquisa e ele
apresentasse a coleo em Questions on Doctrine como
seu relatrio, eu teria lhe dado nota F, que em linguagem
67
Carta 4
Um Resumo
Nos documentos e cartas que enviei de tempos em tem-
pos concernentes ao que considero um srio afastamento
da f por parte dos lderes, tenho aderido estritamente
ao conselho que CRISTO d em Mateus 18:15-17. L
Ele diz que se diferenas surgem entre irmos, dize-lhe
sua falta entre ti e ele somente. Se ele no ouvir, toma
contigo mais um ou dois, para que pela boca de duas ou
trs testemunhas cada palavra possa ser estabelecida. E
se ele negligenciar ouv-los, dize-o igreja. Segui este
princpio como aparecer dos relatrios.
No ms de maio de 1957, foi-me coloca s mos,
providencialmente creio, uma cpia das minutas da Mesa
Diretora dos Depositrios White para 1 e 2 de maio de
1957, relatando o encontro de dois irmos [Roy Allan
Anderson e Walter Read] com os Depositrios com relao
a uma declarao que eles tinham encontrado nos escritos
da Sra. White quanto expiao. Eles buscavam conselho
sobre esse assunto, visto que aquilo que haviam achado no
se harmonizava com o novo ponto de vista que os lderes
estavam advogando. Que atitude deveriam esses pesqui-
sadores tomar em vista da declarao da Sra. White?
Por vrios meses, mesmo por anos, nossos lderes ti-
nham estado estudando com alguns ministros evanglicos
[Martin & Barnhouse], com vistas ao eventual reconheci-
mento dos adventistas como um corpo cristo evanglico.
Os estudos foram referentes s doutrinas dos adventistas,
particularmente a Expiao, o Juzo Investigativo, a obra
CARTAS S IGREJAS 68
de CRISTO no santurio celestial desde 1844. A essas
doutrinas, os evanglicos tinham chamado o fenmeno
mais colossal, psicolgico e para salvar as aparncias
na histria religiosa, e tinham assim as denominado no
jornal deles, Eternity de setembro de 1956, reimpresso o
artigo numa edio Extra, sob o ttulo, So Cristos os
Adventistas do Stimo Dia?
Os ministros evanglicos parecem ter feito uma im-
presso pronunciada sobre os lderes adventistas, tanto
que o Dr. Barnhouse [falecido em 05.11.60, com 65 anos],
um dos ministros evanglicos participantes, relata que os
lderes adventistas totalmente repudiaram algumas de
suas mais importantes doutrinas. Pode ser melhor deixar o
prprio Dr. Barnhouse contar a histria como ele a relatou
no Extra referido acima, de setembro de 1956. O assunto
particular que ele discute o que chamado O Grande
Desapontamento, e tem referncia ao grande desaponta-
mento dos adventistas em 1844, quando eles esperavam
que o SENHOR viesse. Eis o seu relato:
Na manh aps o Grande Desapontamento dois
homens [Crozier e Hiram Edson] estavam atravessando
um milharal, a fim de evitar o olhar sem piedade de seus
vizinhos zombeteiros, a quem eles tinham dado um eter-
no adeus na vspera. Para colocar isto nas palavras de
Hiram Edson (o homem do campo de milho que primeiro
concebeu essa idia peculiar), ele estava dominado com
a convico de que em vez de nosso Sumo Sacerdote
sair do Lugar Santssimo do santurio celestial para vir
a esta terra no dcimo quarto dia do stimo ms, ao fim
dos 2.300 dias, JESUS pela primeira vez entrou naquele
dia no segundo compartimento daquele santurio, e que
CRISTO tinha um servio a desempenhar no Lugar San-
69
tssimo antes de Sua vinda a esta terra. para minha
mente, portanto, nada mais que uma idia humana para
salvar as aparncias!.
Deve ser tambm entendido que alguns adventistas do
stimo dia desinformados tomaram esta idia e a levaram
a fantsticos e literais extremos. O Sr. Martin e eu ouvi-
mos os lderes adventistas dizerem, terminantemente, que
eles repudiavam todos esses extremos. Isto eles disseram
em termos bem claros. Alm disso, eles no acreditam
como alguns de seus primeiros ensinadores ensinavam,
que a obra expiatria de JESUS no fora completada no
Calvrio, mas que em vez disso CRISTO ainda estava
executando uma segunda obra ministerial desde 1844.
Esta idia tambm totalmente repudiada. Os lderes
adventistas crem que desde Sua asceno CRISTO tem
estado ministrando os benefcios da expiao que JESUS
completou no Calvrio.
Uma vez que a doutrina do santurio est baseada
no tipo do sumo sacerdote judaico entrando no Santssi-
mo para completar sua obra de expiao, pode ser visto
que o que permanece [dessa doutrina] mais certamente
uma especulao teolgica exegeticamente insustentvel
de uma elevada ordem imaginativa. O que CRISTO est
agora fazendo, desde 1844, de acordo com essa verso,
verificar os registros de todos os seres humanos, e de-
cidir que recompensa ser dada aos cristos individuais.
Pessoalmente no acreditamos que haja mesmo uma
suspeita de um verso das Escrituras que sustentem tal
posio peculiar, e ademais cremos que qualquer esforo
para estabelec-la antiquado, vazio, e intil. (nfase
no original).
Em esclarecimento das declaraes envolvidas, acres-
CARTAS S IGREJAS 70
cento a seguinte explicao, que pode clarear algumas
expresses.
O Sr. Barnhouse relata primeiro o bem conhecido
incidente de Hiram Edson, passando pelo milharal na
manh seguinte aps o Desapontamento, e tornando-se
convencido de que em vez de nosso Sumo Sacerdote sair
do Lugar Santssimo... JESUS pela primeira vez entrou
naquele dia no segundo compartimento daquele santurio,
e que CRISTO tinha uma obra a executar no Lugar Sants-
simo antes de vir a esta terra. A obra que JESUS tinha a
fazer antes de vir a esta terra era a concluso da Expiao
que envolvia o Juzo Investigativo. Esta concepo, diz o
Dr. Barnhouse, nada mais do que uma idia humana,
para salvar as aparncias.
Ento ele continua, Alguns adventistas do stimo dia
tomaram essa idia e a levaram a extremos fantsticos,
literalsticos. Isto , eles acreditavam que CRISTO
realmente entrou no Lugar Santssimo para fazer a obra
que precisava ser feita antes de Sua vinda a esta terra,
obra que envolvia a Juzo Investigativo e a concluso da
Expiao. O Dr. Barnhouse relata: O Sr. Martin e eu ou-
vimos os lderes adventistas dizerem, positivamente, que
eles repudiavam todos esses extremos. Isto eles disseram
categoricamente.
Se devemos crer na declarao do Dr. Barnhouse,
ento os nossos lderes repudiaram a doutrina que temos
mantido sagrada desde o comeo. Isto tornado claro
conforme o Dr. Barnhouse prossegue: Alguns de seus
primeiros ensinadores ensinavam que a obra expiatria
de JESUS no foi completada no Calvrio, mas em vez
disso que Ele ainda estava realizando uma segunda obra
ministerial desde 1844. Essa idia tambm totalmente
71
repudiada [pelos lderes ASD].
Quando o Dr. Barnhouse diz que alguns de nossos
primeiros ensinadores ensinavam, que a obra expiatria
de JESUS no fora completada no Calvrio, ele deve ter
obtido essa informao de alguns dos no informados
autores de nossa nova teologia; pois a histria registra
que todos os nossos ensinadores ensinavam assim. Ja-
mes White, J.H. Waggoner, Uriah Smith, J.N. Andrews,
J.N. Loughborough, C.H. Watson, E.C. Andross, W.H.
Branson, Camden Lacey, R.S. Owen, O.A. Johson, H.R.
Johnson, F.D. Nichols (at 1955), todos firmemente
defenderam a doutrina da obra expiatria de CRISTO
desde 1844, e depositaram suas convices ao escrev-las.
Conforme escrevo isto, tenho quase todos os seus livros
diante de mim.
James White, nosso primeiro presidente da Associao
Geral, quando foi eleito o primeiro editor de Signs of the
Times, escreveu na primeira edio daquela revista um
artigo para corrigir falsas declaraes circuladas contra
ns... H muitos que se chamam adventistas, que mantm
pontos de vista com os quais no podemos ter simpatia,
alguns dos quais, pensamos, so subversivos dos mais
claros e importantes princpios estabelecidos na palavra
de DEUS. O segundo dos 25 artigos de f ensinava em
parte como segue: CRISTO viveu nosso exemplo, morreu
nosso sacrifcio, ressuscitou para nossa justificao, ascen-
deu ao alto, para ser nosso nico mediador no santurio do
cu, onde, com Seu prprio sangue, Ele faz expiao pelos
nossos pecados; cuja expiao, longe, de estar acabada na
cruz, o que foi seno o oferecimento do sacrifcio, ela a
ltima poro de Sua obra como sacerdote.
Estas Crenas Fundamentais foram tambm impressas
CARTAS S IGREJAS 72
num pequeno tratado que circulou aos milhares. Seria
interessante que aquele que escreveu as pginas 29 a
32 de Questions on Doctrine, fornecesse-nos a lista de
escritores que mantinham pontos de vista contrrios aos
dos autores mencionados acima. No encontrei nenhuma
prova para as declaraes incorretas encontradas nessas
pginas de QD.
Para continuar nosso estudo do relatrio do Dr. Bar-
nhouse no Eternity Extra. Ele mesmo afirmou que os
lderes adventistas tm repudiado totalmente a idia de
que CRISTO est ainda realizando uma segunda obra
ministerial desde 1844, pela qual ele quer dizer uma obra
de expiao. Em vez disso, ele diz, os lderes adventistas
crem que desde Sua asceno CRISTO tem estado minis-
trando os benefcios da expiao que Ele completou no
Calvrio. Este ponto de vista, contudo, ele no considera
consistente. O Velho Testamento informa-nos que o sumo
sacerdote matava o sacrifcio no ptio fora do tabernculo.
Mas o ato de matar no era a expiao. o sangue que
faz a expiao. Levtico 17:11. Portanto o sumo sacerdote
trar seu sangue para dentro do vu... e o expargir sobre
o propiciatrio e diante do propiciatrio, e ele far uma
expiao pelo lugar santo. Levtico 16:15,16. Ele entra
para fazer uma expiao. Verso 17.
O Dr. Barnhouse argumenta que, como baseamos
largamente nossa doutrina da expiao na figura nos dada
em Levtico, e usamos isso em nosso ensino da expiao,
devemos crer que como o sumo sacerdote na terra levava
o sangue para dentro do santurio e ali fazia expiao,
assim CRISTO deve fazer igualmente. JESUS deve en-
trar para fazer expiao. De outra forma teramos uma
expiao sem sangue. Se no tomarmos o ltimo passo,
73
ento somos compelidos a crer que a expiao foi feita
no ptio [onde a vtima foi morta] e no no santurio, o
que destri completamente toda tipologia. Se este ltimo
servio com o sangue for omitido, ento nossa teoria da
expiao est tristemente incompleta, e mais certamente
uma especulao teolgica, exegeticamente insustentvel
e de uma ordem altamente imaginativa. Se CRISTO
no entrou com Seu sangue para completar a expiao, o
que resta antiquado, vazio, e intil. Ele tem um bom
argumento.
Isto Verdadeiro?
Quando no incio li no Extra que nossos lderes tinham
repudiado a doutrina da obra expiatria de CRISTO no san-
turio desde 1844, e a tinham substitudo pela aplicao
dos benefcios da expiao sacrifical que JESUS fez na
cruz, eu no pude crer nisso, eu no acreditei.
Quando foi-me dito que mesmo se eu ler nos escritos
de Ellen G. White, que CRISTO est fazendo expiao
agora, no devo acreditar nisto, ponderei, A que che-
gamos? A expiao foi concluda h 1.800 anos, dizem
nossos lderes. A Sra. White diz que a expiao est
prosseguindo agora. Questions on Doctrine diz que ela
foi feita 1.800 anos atrs. A revista Ministry diz que a ex-
piao na cruz foi final. A quem ou no que devo acreditar?
Para mim, repudiar o ministrio de CRISTO no segundo
compartimento, agora, repudiar o adventismo. Este um
dos pilares fundamentais do adventismo. Se rejeitarmos a
expiao no santurio agora, podemos repudiar todo ad-
ventismo. Para isto o povo de DEUS no est preparado.
Eles no seguiro os lderes na apostasia.
quela altura ocorreu-me que talvez os homens da
CARTAS S IGREJAS 74
Eternity tivessem se arrependido do que tinham escrito
e tivessem se retratado, ou se retratariam, de tudo o que
tinham escrito. Assim, escrevi Eternity, perguntando
se eles ainda publicavam o Extra. Eles responderam que
sim. O artigo sendo registrado, ento pedi permisso
para cit-lo. Recebi esta resposta: Estamos contentes
de dar-te permisso para citar do artigo, So Cristos
os Adventistas do Stimo Dia?, e apreciaramos que tu
desses crdito Eternity quando o fizeres. Esta carta
foi datada de Filadlfia, Pensilvnia, 2 de maio de 1958,
e assinada pelo editor.
Isto foi 20 meses aps o artigo ter aparecido na Eterni-
ty. Se em qualquer tempo durante esses 20 meses nossos
lderes tivessem protestado, se tivessem feito a objeo,
em honestidade o editor teria me avisado para no utilizar
o material e no citar suas declaraes. Mas o editor no
fez isto. Ele ficou contente por eu usar o material, desejoso
que eu os citasse.
J faz cinco anos completos desde que as discusses
comearam, e trs anos desde que o Extra foi publicado.
Neste longo tempo tenho esperado que nossos homens
neguem as acusaes e reprovem os evanglicos por pu-
blicar tal difamao de nossa inteira liderana. Mas no
ouvi nenhum protesto. Pelo contrrio, tenho lido vrias
referncias em nossos peridicos a esses evanglicos como
sendo bons e gentis cristos, que creio ser verdadeiro. Tais
homens nos dizem falsidades. Na ausncia de qualquer
negao ou protesto da parte de nossos homens, tenho
relutantemente tirado minhas prprias concluses.
Mas se nossos homens fizerem uma declarao di-
reta de que o Dr. Barnhouse e o Sr. Martin [faleceu em
75
26.06.89] nunca os ouviram fazer tais afirmaes como a
Eternity assevera, eu imediatamente entrarei em contato
com os evanglicos e solicitarei que peam desculpas
por tais acusaes graves e srias. Este assunto muito
srio para ficar revelia sem contestao. Milhares de
nosso povo leram o artigo de Eternity e esto seriamente
preocupados. Um dos principais pilares de nossa f foi
removido, de acordo com Eternity. Ficaremos indiferentes
e permitiremos o santurio ser espezinhado, e isto pelos
seus supostos patrocinadores?
O Incidente dos Depositrios White
Retornaremos agora aos dois homens que entraram
nos Depositrios White em maio de 1957, para se acon-
selharem com eles. Eles tinham terminado seu trabalho de
pesquisa e relataram aos Depositrios que tinham encon-
trado indicaes que a Irm White ensinava que a obra
expiatria de CRISTO est agora (1880, quando Ellen G.
White escreveu) em progresso no santurio celestial. Essa
descoberta foi um golpe fatal nova teoria deles.
Era evidentemente impossvel crer que a obra de
expiao fora completada na cruz e era final, e tambm
ensinar que ela ainda estava em progresso no cu. Ambas
as afirmaes no podiam ser verdadeiras. Contudo, a
denominao j tinha se comprometido neste ponto, e
tinha em 1957 publicado na Ministry que o grande ato
sobre a cruz fora uma completa, perfeita e final expiao
em favor do pecado do homem. Ministry, fevereiro de
1957. O artigo dizia que este agora o entendimento
da expiao confirmado, e iluminado e esclarecido pelo
Esprito de Profecia. Ibidem. Essa declarao nunca foi
retratada ou modificada ou mudada, e nem o escritor ou
CARTAS S IGREJAS 76
o editor foram reprovados. Ela permanece.
Em vista da situao, que deveriam os pesquisadores
fazer? Eles estavam de frente com a declarao da Sra.
White de que a expiao est agora em progresso no cu.
Estavam face a face com outra afirmao dos lderes que a
expiao fora feita e terminada na cruz. Deveriam aceitar
uma ou outra. Os pesquisadores [R.A. Anderson e Walter
Read] decidiram ficar com os lderes.
Mas que fazer com as declaraes da Irm White,
pois h muitas delas? Estava claro que de algum modo
influncia dela deveria ser enfraquecida e suas declaraes
atenuadas. Mas essa era uma pea delicada da tarefa; e
seja o que for que devesse ser feito, precisava ser feito em
segredo. Se fosse descoberto a tempo, o plano no teria
sucesso. Se, contudo, pudessem trabalhar em segredo, e
trabalhar rapidamente, o assunto seria um fato consuma-
do - feito antes que algum o descobrisse.
Foi nessa ocasio que uma cpia das Minutas White
foi-me entregue. Agora apresentarei as Minutas, para que
todos possam ver por si mesmos o que foi feito.
As Minutas, de 1 de maio de 1957, pg. 1483:
Nesta conjuntura na obra, os pastores X e Y foram
convidados para reunir-se com os Depositrios para dis-
cutir mais o assunto que tinha sido estudado em janeiro.
O Pr. X e seu grupo que estiveram estudando com certos
ministros tinham se tornado vivamente a par de afirmaes
de Ellen G. White que indicavam que a obra de expiao
de CRISTO estava agora em progresso no santurio ce-
lestial. Numa declarao em Fundamentos da Educao
Crist, a palavra sacrifcio usada. Para no-adventistas
no familiarizados com nosso entendimento da questo
77
do santurio, referncias continuao da obra expiat-
ria de CRISTO so difceis de aceitar, e foi sugerido aos
Depositrios que algumas notas de rodap ou Apndices
deveriam aparecer em alguns dos livros de Ellen G. White,
esclarecendo muito extensamente nas palavras de Ellen
G. White nosso entendimento das vrias fases da obra
expiatria de CRISTO. Foi sentido pelos irmos que se
reuniram com os Depositrios na discusso, que esse
um assunto que vir proeminentemente frente no futuro
prximo, e que faramos bem avanarmos na preparao e
incluso de tais notas nas futuras impresses dos escritos
de Ellen G. White. O assunto foi discutido cuidadosamente
e intensamente, mas na ocasio em que a reunio findou,
para acomodar outros comits, nenhuma ao foi tomada.
Reunio, 2 de maio de 1957, pg. 1488. Declaraes de
Ellen G. White sobre a Obra de Expiao de CRISTO.
A reunio dos Depositrios realizada em 1 de maio
de 1957 findou sem nenhuma ao tomada sobre a questo
que foi discutida em extenso - adequadas notas de rodap
ou explanaes quanto s declaraes de Ellen G. White
sobre a obra expiatria de CRISTO que indicam uma
obra continuando no tempo presente no cu. Visto que o
Presidente de nossa mesa estar fora de Washington pelos
prximos quatro meses, e os envolvimentos na questo
so tais que se deve ter a mais cuidadosa considerao
e conselho,
Foi VOTADO, que adiamos para ocasio posterior
a considerao dos assuntos que foram trazidos a nossa
ateno pelos Prs. X e Y, envolvendo declaraes de Ellen
G. White concernentes continuao da obra de expiao
de CRISTO.
Depois que o Presidente da Mesa retornou de sua
CARTAS S IGREJAS 78
viagem de quatro meses, o assunto foi discutido alm, e
foi decidido no atender o pedido. Essa ao digna de
elogios, mas o louvor de alguma forma ofuscado pelo
fato que levou oito meses a chegar a essa deciso, e que
eles no chegaram a essa deciso at que o plano tornou-
se conhecido.
Esse relatrio me espantou. Como pde algum ousar
sugerir incluses nos escritos de Ellen G. White para ampa-
rar o novo ponto de vista? Ponderei bastante e orei muito.
Tinha eu qualquer responsabilidade nesse assunto? Se eu
tivesse, seria meu dever falar com um homem e somente
um [o Presidente da Associao Geral - Pr. R. R. Figuhr].
Como a transgresso no fora contra mim, mas contra a
igreja e nossa mais sagrada f, era meu dever falar com
um oficial mais elevado. Isto eu fiz.
Em minha carta de 27 de fevereiro de 1957, eu tinha
falado de meu temor sobre a publicao do livro proposto,
Questions on Doctrine, como ele tinha sido preparado no
todo muito apressadamente e depois de somente um curto
tempo de estudo. Livros desse tipo no devem ser escritos
em pouco tempo e devem ser preparados por homens que
se deram a vida inteira ao estudo do assunto e gastaram
anos nas pesquisas dos Testemunhos.
Em 7 de maro de 1957, recebi esta resposta: Notei
tua observao: Temo grandemente pelos contedos do
livro que est sendo publicado expondo nossa crena. No
creio, Irmo Andreasen, que deves temer pelo que aparece
nesse livro. Ele est sendo cuidadosamente feito por um
grupo de homens capazes, em quem temos o mximo de
confiana. Sinto-me bem confiante que ficars feliz com
os resultados.
Em minha resposta de 11 de maro, novamente expres-
79
sei meu temor sobre o contedo do livro. Referindo-me a
um artigo que apareceu na Ministry, de fevereiro de 1957,
eu disse: Se o comit concorda com seus pontos de vista
publicados, devo mais insistentemente protestar. Pois os
pontos de vista so mais certamente doutrina no adven-
tista, mas opinies derivadas de um estudo superficial de
certas pores dos escritos da Irm White, e no represen-
tam os ensinos gerais. Terminei com esta palavra:
Eu pela presente apresento meu protesto contra a
publicao neste tempo de qualquer doutrina da expiao,
e desejo que meu protesto seja devidamente registrado.
Posso seno sentir que alguns dos irmos tenham sido
conduzidos ao presente transe pelo desejo de ser como
as outras naes ao nosso redor (igrejas) e que ainda de-
ploraremos o dia em que comeamos a fazer concesses
devido a presses de fontes externas.
No recebendo resposta, escrevi novamente em 10 de
maio de 1957:
Confio que percebeste que no estou brincando. Te-
nho a maior confiana em ti. Em meus mais de 60 anos
de ligao oficial com a denominao, um de meus prin-
cipais propsitos tem sido inspirar confiana no Esprito
de Profecia. Nos ltimos dois anos tenho falado sobre o
assunto 204 vezes. Tenho sentido que nosso povo precisa
de ajuda, e tenho tentado ajud-los. Estou profundamente
desgostoso sobre o que o futuro parece conter, a no ser que
DEUS nos ajude. Possa o SENHOR dar a ambos sabedoria
e coragem para fazer o que a situao demanda.
Depois que tive posse das Minutas confidenciais da
mesa dos Depositrios White, segui a instruo de CRIS-
TO de falar com ele a ss, e mandei quatro cartas ao
nosso Oficial principal [R.R. Figuhr]. Em 26 de junho de
CARTAS S IGREJAS 80
1957, recebi esta resposta:
Estou certo que posso confiar nos irmos dos Depo-
sitrios White de mover-se cautelosamente nesta direo e
no tomar posies que possam ser embaraosas no futuro.
Certamente, Irmo Andreasen, no h inteno aqui seja
qual for para mexer com os escritos da Irm White. Ns
os valorizamos muitssimo.
Quanto ao livro Questions on Doctrine, permite te
assegurar aqui, tambm, que essa no a obra daqueles
irmos que mencionas. verdade que fizeram certo tra-
balho original, mas foi tirado da mo deles e produto de
um grande nmero de homens do que de uns poucos.
[N.T. O Comit desse livro, composto de 14 membros
- R.R. Figuhr, A.V. Olson, W.B. Ochs, L.K. Dickson, H.L.
Rudy, A.L. Ham, J.I. Robison, W.R. Beach, C.L. Torrey,
F.D. Nichol, T.E. Unruh, R.A. Anderson, L.E. Froom e
Walter E. Read, presidido por R.R. Figuhr, mandou o
livro, antes de public-lo, para cerca de 250 lderes mun-
diais da IASD para darem sua opinio. Isto prova que foi
a liderana inteira da IASD que aprovou o livro hertico
Questions on Doctrine].
Em 4 de julho de 1957, respondi. Eis parte da res-
posta:
Temo que o dia possa vir quando este assunto se torna-
r conhecido ao povo. Abalar a f de toda denominao.
Evidentemente, alguns se regozijaro que finalmente a
Irm White foi removida. Outros choraro e clamaro ao
SENHOR por consolao, Poupa o Teu povo, e no ds a
Tua herana ao oprbrio. E quando formos pego em nossa
prpria rede, exultaro as igrejas do mundo? Por favor,
irmo, v para que o livro proposto no seja publicado.
Ser fatal... Se no h obra expiatria agora prosseguindo
81
no santurio acima, ento a denominao pode tambm
admitir seu erro abertamente e imparcialmente, e aceitar as
conseqncias. Lancemos de lado a Irm White e no mais
defendamos hipocritamente seus escritos, mas por trs
das cenas publica-os e ainda reivindica que eles so obra
dela... Encerro com expresso de alta considerao por ti.
Tens uma tarefa quase esmagadora diante de ti, enfrentar
a maior apostasia que a igreja jamais enfrentou.
Em 18 de setembro de 1957, recebi a comunicao:
Considero encerrado o assunto que referiste.
No creio que tens o direito de usar as Minutas dos
Depositrios White como tens feito. As Minutas so con-
fidenciais e no destinadas ao uso pblico. Espero que
nunca chegue o tempo quando tomarmos posio que os
homens devam ser condenados e disciplinados porque eles
vm diante de mesas da igreja, apropriadamente constitu-
das para discutir questes que possam pertencer obra e
crena de nossa igreja.
Em 27 de setembro de 1957, respondi:
Agradeo tua carta de 18 de setembro, onde afirmas
que o assunto ao qual te referiste est encerrado. Eu pedi
uma investigao. Isto tu negaste. Justificaste os homens
envolvidos, e tambm disseste que no tenho direito de
usar a informao que me veio s mos, e ento fechaste
a porta. Explico que no usei as informaes de nenhum
outro modo, seno para te informar. Que mais poderia eu
fazer? Declaraste que se essa informao viesse a ti, no
a terias usado. Boa admisso. Considero o presente caso
como a maior apostasia que jamais ocorreu nesta denomi-
nao, e isto queres manter encoberto! E agora fechaste
a porta... No creio, Irmo Figuhr, que consideraste a
seriedade da situao. Nosso povo no apoiar qualquer
CARTAS S IGREJAS 82
adulterao ou tentativa de adulterar os Testemunhos. Isto
lhes dar um sentimento incmodo de que nem tudo est
bem na Associao Geral.
L novamente minha carta de 12 de setembro. Podes
salvar a situao, mas somente se quiseres abrir o assunto.
Ests para arruinar a denominao. Estou orando por ti.
Minha correspondncia com Washington continuou
nesta linha at que em 16 de dezembro de 1957, recebi
este ultimatum: Eles (os oficiais) portanto pedem que
cesses tuas atividades.
Trs dias depois recebi esta palavra adicional: Isto te
coloca em plena oposio com tua igreja, e trar tona o
assunto de teu relacionamento com a igreja. Em vista de
tudo isto, os oficiais, como previamente te escrevi, insis-
tentemente pedem-te que cesses tuas atividades.
At esse tempo no tinha havido nenhuma sugesto
de uma audincia. Simplesmente fora-me ordenado ces-
sar minha atividade, e a ameaa implcita que se eu no
o fizesse, isto indubitavelmente trar o assunto de teu
relacionamento com a igreja. No houve sugesto de uma
audincia, foi-me simplesmente ordenado que eu parasse
com minha atividade. Eu seria condenado sem recurso.
A ameaa de que meu nome viria em considerao podia
significar qualquer coisa. No fora levantada nenhuma
questo sobre a justia de minha queixa. Eu j estava con-
denado; a nica questo era qual seria minha punio.
Isto me trouxe mente o que tinha sido publicado na
Eternity Extra, que nossos homens tinham explicado
ao Sr. Martin que eles (os adventistas) tinham entre eles
certos membros de sua orla luntica, assim como h
similares irresponsveis desvairados em todo campo
do cristianismo fundamental. Em contraste com essa
83
orla luntica havia uma liderana sadia, de boas
intenes. No sei como nossos lderes se conduziram
com os evanglicos, mas eles deixaram a impresso sobre
aqueles homens que o grupo majoritrio da s liderana
est determinado a colocar um freio em qualquer membro
que busque sustentar pontos de vista divergentes dos da
liderana responsvel da denominao. Eternity Extra,
setembro de 1956, pg. 2.
Que o leitor pondere sobre isto. Temos uma liderana
s, de acordo com sua prpria estima. Temos tambm uma
orla luntica de irresponsveis fora de si. Essa liderana
sadia est determinada a colocar um freio em qualquer
membro que busque manter pontos de vista divergentes dos
daquela liderana responsvel da denominao.
[Esse freio da IASD est em conflito com o princpio
de liberdade religiosa exarado por A.T.Jones: To certa-
mente neste caso da igreja de Israel contra os apstolos
e discpulos do Senhor, tambm divinamente mostrado
que nenhuma igreja, nenhum conclio, comisso ou outra
corporao ou associao de oficiais, ou outros, pode
jamais ter o direito de ditar o que qualquer membro de
sua prpria comunho qualquer coisa que tenha de ver
com o que deve crer ou no crer, ou o que ensinar ou
no ensinar.]
Eu no pude acreditar nisto quando o li de incio. Aqui
estava eu, por 50 anos um honrado membro da igreja,
tendo mantido posies responsveis. Mas se eu ousasse
sustentar pontos de vista divergentes daqueles da lide-
rana responsvel da denominao, eu me tornaria um
membro dos irresponsveis desvairados que constitu-
am a orla (margem) luntica da denominao; e sem
uma audincia fui ordenado cessar minhas atividades e
CARTAS S IGREJAS 84
sentir aplicados os freios.
Se eu no tivesse agora os documentos diante de mim,
eu teria dificuldades em crer que qualquer liderana
sadia tentaria abafar a crtica e fazer ameaas contra
qualquer membro que busque manter pontos de vista di-
vergentes dos daqueles da liderana responsvel da igreja.
E chegou a isto. Roma foi um pouco alm.
Alguns objetaro que isto apenas o que os evanglicos
dizem de nossos lderes. O fato permanece que nossos
homens nunca protestaram contra essas acusaes. Meu
prprio caso torna claro que sem qualquer julgamento ou
audincia eu devia ser levado diante do tribunal, no para
uma audincia, mas para ser condenado sem ser ouvido,
pelos homens que se apontaram a si mesmos como juzes.
para se ter em mente que isto foi antes da Conferncia
Geral realizada em 1958, antes que a nova teologia fosse
oficialmente aceita, e antes que a denominao tivesse
uma oportunidade sobre o assunto. Toda crtica pblica
deve cessar. Se eu no cessar, certamente isto levar o
assunto de teu relacionamento para a igreja. Este foi o
ultimatum.
Como eu reagi a isto? Como qualquer homem faria.
Ali estava uma usurpao de autoridade. Escrevi que eu
era um homem de paz, e que eu poderia se persuadido, no
ameaado. Senti, e agora sinto, que esta denominao est
enfrentando a apostasia predita h longo tempo atrs, que
nossos lderes esto seguindo o exato procedimento que
o Esprito de Profecia delineou que se seguiria, e que eu
tenho um dever do qual no devo me esquivar. Lamento
muito que nossos lderes pela ao deles tenham tornado
possvel aos nossos inimigos trazer merecido oprbrio para
a causa de DEUS. Em minhas primeiras cartas mencionei
85
que nossos inimigos mais cedo ou mais tarde descobririam
nossa fraqueza para se aproveitarem dela. Pleiteei com
nossos lderes para fazer emendas para o que tinha sido
feito, mas sem resultados. Estamos agora colhendo o que
semeamos.
Em minha prxima carta repetirei os esforos que fiz
para conseguir uma audincia - no uma audincia secreta,
mas uma audincia pblica - e se isto no fosse o melhor
- uma audincia privada, mas uma que fosse gravada e
que eu conseguisse uma cpia. Nisto falhei. Darei as ra-
zes documentadas de meu insucesso de conseguir uma
audincia gravada.
Foi-me perguntado o que eu esperava realizar. Recebi
centenas de cartas oferecendo apoio se eu somente fizesse
certas coisas. Respondi a muitas poucas cartas, pois me
fisicamente impossvel entrar em correspondncia. Recebi
muitas ofertas de conselho e direo, mas no quero envol-
ver outros. Tenho tido todos os tipos de motivos atribudos
a mim, algumas boas pessoas aparentemente falhando
em entender aquilo, ao atribuir motivos esto julgando.
Tambm parece impossvel para alguns entenderem que a
doutrina em si mesma bastante importante para fornecer
motivos para protestar. Nesta crise em que estamos, seria
covardia para eu falhar em vir em socorro do SENHOR
contra o poderoso.
Tive trs delegaes que vieram me pedir para fazer
algo prtico. De fato eles disseram: Estamos conti-
go, mas no ests tratando o assunto de modo prtico.
No momento que tomarmos nossa posio ao teu lado,
podemos provavelmente perder nossa posio. (Eles
eram ministros). Se tens algo a nos oferecer, se quiseres
comear outro movimento ao qual podemos nos ajuntar,
CARTAS S IGREJAS 86
iramos contigo. Mas ficar em dificuldades sem nenhuma
expectativa, intil. Nunca chegars parte alguma a
no ser que tenhas algo a oferecer.
A isto respondi que sou adventista do stimo dia, que
no estou interessado em comear qualquer movimento, e
que no estou interessado no apoio de ningum que tenha
tal ponto de vista. Isto no a espcie de material que
suportaria na crise vindoura.
Sou adventista do stimo dia, regozijando-me na ver-
dade. O direito e a verdade triunfaro no fim. Espero que
conforme a verdade da presente situao se torne conheci-
da, haver homens e mulheres que protestaro e exercero
bastante influncia para causar certas mudanas em nossa
organizao, que asseguraro homens no santo ofcio que
so fiis verdade uma vez entregue aos santos.
Termino esta com sinceros agradecimentos a todos.
Minha prxima carta sobre o assunto de uma audincia
deve ser interessante.
(Assinado) M. L. Andreasen
87
Carta 5
Por Que No Uma Audincia?
Numa carta anterior relatei como, no ms de maio de
1957, entrei de posse de algumas minutas oficiais dos
Depositrios White supostamente secretas - que
revelavam uma tentativa de mexer nos Testemunhos ao
inserir em alguns dos volumes notas e explanaes que
fariam parecer que a Irm White estava em harmonia, ou
pelo menos no oposta, com a nova teologia advogada na
revista adventista Ministry e no livro Questions on Doctri-
ne [Perguntas sobre Doutrina, aprovado pela Associao
Geral da IASD].
Fiquei confuso quando li esse documento oficial, e
sem dvida perplexo quando soube que esse plano tinha
a sano da liderana, e foi um procedimento aprovado.
Isto significaria que os homens poderiam livremente ten-
tar fazer inseres nos escritos do Esprito de Profecia,
que viciariam ou mudariam o significado pretendido do
que a Irm White tinha escrito. Que segurana podamos
ento ter de que os livros publicados eram os ensinos no
adulterados do autor, e que eles no foram remediados
e corrigidos como foram outros livros, de acordo com o
relato da revista evanglica Eternity Extra, de setembro
de 1956?
Conquanto me sentisse inquieto sobre o que os ho-
mens tinham tentado fazer, minha real preocupao era
saber que aquilo tinha sido aprovado pela administrao,
e era doravante para ser uma poltica aceita. Os homens
poderiam agora ir aos Depositrios White, e com sua
CARTAS S IGREJAS 88
aprovao, inserir explanaes e notas secretamente e
privadamente, antes que algum descobrisse o que estava
acontecendo. E poderiam fazer isso com a segurana de
que se algum soubesse e revelasse o que estava sendo
feito, a administrao ameaaria tal pessoa a no ser que
cessasse sua atividade.
No meu caso, foi-me dito que as minutas eram confi-
denciais, e que eu no tinha o direito de t-las nem mesmo
de as ler. Embora eu tivesse citado diretamente e correta-
mente das minutas oficiais, foi-me dito: Ests fazendo
tudo isso sobre boatos e sobre minutas confidenciais que
no tens direito nem mesmo de ler. Carta, dezembro de
1957.
Enquanto os homens desejavam inserir notas, ex-
planaes, notas de apndice, notas de rodap,
notas apropriadas, nas futuras edies dos escritos
de Ellen G. White, (notem que todas essas declaraes
esto no plural), o presidente da Associao Geral da
IASD [R. R. Figuhr] minimizou o assunto ao declarar na
carta de 20 de setembro de 1957, que tudo o que aquilo
envolvia era uma referncia cruzada inserida no p de
certa pgina; isto , uma referncia cruzada, no fundo
de uma pgina, em um dos livros da Irm White. Isto est
tudo em desacordo com o registro oficial. Como pode essa
discrepncia ser explicada?
Meu primeiro pensamento e esperana era que eu
seria chamado para dar explicaes imediatamente, e ser
solicitado a provar minhas acusaes ou a retrat-las; que
um grupo imparcial de homens seria solicitado a conduzir
a audincia. Mas nisto fui desapontado.
A primeira reao contra minha atividade veio
numa carta de 16 de dezembro de 1957. Ali foi-me dito:
89
A questo de tua atividade foi discutida pelos oficiais
da Associao Geral, e eles profundamente deploram o
que ests fazendo. Eles portanto pedem que cesses tuas
presentes atividades.
Antes que eu tivesse uma oportunidade de responder,
recebi o seguinte em 19 de dezembro de 1957:
Quero repetir o que te escrevi antes, que os homens
tm perfeito direito de ir aos conselhos, incluindo o gru-
po dos Depositrios White, e fazer suas sugestes sem o
temor de serem disciplinados ou tratados como herticos.
Quando recordamos que ests fazendo tudo isso sobre
boatos, e sobre minutas confidenciais que no tens nem
mesmo direito de l-las, isto certamente d a impresso
que no o modo de o adventista fazer as coisas. No
estiveste presente nas reunies deste conselho, e tudo
o que sabes boato e as notas breves registradas pelo
secretrio daquela reunio... Agora ao tu ires adiante e
transmitires um assunto como este, certamente te colocas
numa luz invivel. Se fizeres isto, teremos de fazer alguma
difuso tambm. Isto te colocar em clara oposio com
tua igreja, e certamente levar o assunto de teu relacio-
namento com a igreja. Em vista de tudo isto, os oficiais,
como te escrevi anteriormente, insistentemente te pedem
para cessar tuas atividades.
Como ser notado, no houve nenhuma sugesto de
uma audincia para averiguar a verdade ou falsidade de
minhas acusaes. Foi-me simplesmente pedido para
cessar minhas atividades, ou ento...
Como reagi a isso? Como qualquer homem faria sob
ameaa. Respondi que eu era um homem de paz, que eu
poderia ser persuadido, mas no ameaado. Pedi que eles
levassem adiante seus planos. Eu estava pronto para o
CARTAS S IGREJAS 90
que viesse.
O que viria? Eu no sabia o que significava por consi-
derar o meu relacionamento com a igreja. Poderia no
significar nada. Sei que impresso eles deixaram sobre o
Sr. Barnhouse, se algum objetasse usurpada autoridade
deles. Eis o que ele relatou:
A posio dos adventistas pareceu a alguns de ns
em certos casos ser uma nova posio; para eles pode
ser meramente a posio do grupo majoritrio da lide-
rana sadia que est determinada a colocar os freios em
qualquer membro que busque sustentar pontos de vista
divergentes dos daquele da maioria responsvel da deno-
minao. Eternity Extra, 1 de setembro de 1956.
Parece lamentvel que nossos lderes tenham deixado
tal impresso sobre os evanglicos. Essa declarao tem
estado agora publicada por trs anos. A ateno de nossos
lderes foi chamada a ela e pedidos foram feitos para que
negassem tal inteno. Mas eles no fizeram qualquer
negao ou protesto, e nosso povo relutantemente tem
chegado concluso que o Sr. Barnhouse est correto em
sua avaliao de nossos lderes.
Acrescente-se a isto o que o Sr. Martin relata que
os lderes lhe disseram, que eles (os adventistas) tm
entre seu nmero certos membros de sua orla luntica,
assim como h similares extremistas irresponsveis em
todo campo do cristianismo fundamental. Isto o que
os nossos lderes disseram aos evanglicos na discusso
de importantes tpicos da natureza de CRISTO enquanto
em carne. Essas declaraes eu considero um insulto. Isto
mostra o desprezo que nossos lderes tm por aqueles que
discordam deles. Penso que essas declaraes do ampla
base para denncia. Nosso povo tolerante, mas esta a
91
primeira vez que sei que leais adventistas do stimo dia
so cobertos de insultos pelos lderes.
Um Breve Encontro
A nica reunio que tive com nossos lderes foi num
dia de fevereiro de 1958, quando dois oficiais me pediram
para encontrar-me com eles durante os poucos minutos
que tinham de folga entre as sesses de suas reunies de
negcios. A coisa principal pareceu ser o desejo deles de
saber se eu pretendia continuar com minha atividade.
Disse-lhes que eu pretendia. Uma observao foi feita
de por que eu no havia pedido uma audincia. Nunca
tivera me ocorrido que eu devesse pedir uma audincia.
Eu esperava ser convocado. Mas refletindo melhor sobre
isso, no dia seguinte escrevi:
Eu no sabia que querias que eu fosse a Washington
para uma audincia ou discusso, pois nunca mencionaste
tal coisa. Se este o teu desejo, estou pronto a ir... Tenho
apenas um pedido, que a audincia seja pblica, ou que
um estengrafo esteja presente, e que eu receba uma cpia
das minutas. Carta, 5 de fevereiro de 1958.
Em resposta a isto recebi uma carta, datada de 10 de
fevereiro, convidando-me a ir, dizendo:
Em concordncia com o teu desejo, os irmos no
vem qualquer objeo em gravar nossa conversao.
Foi sugerido que um gravador seria o meio mais prtico
de fazer isto.
Isto me foi satisfatrio. Notei, contudo, que nada fora
dito de eu receber uma cpia das minutas. Mas talvez,
pensei, isto era tomado como certo, uma vez que eu dera
essa condio, e eles tinham aceitado minha proposio.
Mas me senti inquieto. Se eu devesse escrever por mais
CARTAS S IGREJAS 92
confirmao poderia parecer que eu estava questionando
a sinceridade deles. Mas quando at 21 de fevereiro no
recebi mais nenhuma palavra, escrevi:
Se por equvoco ou inteno, no respondeste ao meu
pedido que me seria dada uma cpia das minutas. Isto
necessrio, pois em qualquer discusso do que dito ou
no dito, ser a minha palavra contra a dos doze. No me
posso permitir colocar nessa posio. Esta a condio
para que eu v.
A isto recebi uma resposta datada de 27 de fevereiro:
Sobre o assunto da gravao, penso que indiquei
em minha carta de 10 de fevereiro que os irmos tinham
em mente gravar em fita as conversas da reunio. Isto
forneceria uma gravao completa do que foi dito e feito.
Assumimos que tal gravao completa seria conveniente
para ti.
Eu pedira uma cpia das minutas, e essa carta me
assegurava que uma gravao em fita seria feita que
forneceria uma gravao completa do que seria dito e
feito. Fora assumido que tal gravao completa seria
conveniente para ti. Ela seria. Finalmente fora-me asse-
gurado que uma gravao plena e completa seria feita, e
que de acordo com a sugesto deles prprios seria gravada
em fita. Nada mais eu poderia pedir.
Mas tendo lido Questions on Doctrine cuidadosamen-
te, eu notara que certas coisas eram ditas numa pgina, e
poucas pginas adiante elas eram ignoradas. Eu notara
certas expresses ambguas, e isto me deu um senso de
incerteza. Eu no podia evitar a convico que algumas
dessas expresses foram usadas com o propsito de con-
fuso e foram intencionais para iludir.
Eu portanto reli as cartas que eu tinha escrito, e tambm
93
aquelas que eu recebera, especialmente as pores tratando
com meu pedido por uma cpia das minutas. Notei que
em nenhum lugar meu pedido tinha sido reconhecido,
mas o assunto tinha sido evitado. Isto me fez pensar.
Havia um estudado propsito de no me dar uma cpia
das minutas, conquanto as cartas fossem escritas para dar
a impresso que eu obteria uma cpia delas? A evidncia
parecia consubstanciar minha suspeita. Para tornar-me
seguro, escrevi em 4 de maro que eu queria a garantia
absoluta, explicitamente declarada, que eu conseguiria
uma plena e completa cpia das minutas, tal como fora
mencionado. Terminei dizendo: Sobre este ponto preciso
ter absoluta garantia.
Como at 12 de maro no recebi resposta, escrevi
novamente, Ainda estou aguardando pela palavra defini-
tiva que no somente uma gravao em fita ser feita, mas
que obterei uma cpia. Como declarei em minha primeira
carta, esta uma condio necessria.
Em 18 de maro veio esta resposta:
Tens te referido ao desejo de teres as minutas gra-
vadas, e tambm uma cpia das minutas. Ao discutir isto
com os oficiais, ocorreu aos irmos que faremos isto, que
parece justo para todos os interessados: um secretrio
apontado dentro do grupo para escrever as concluses a
que chegarmos, e isto submetido ao grupo inteiro para
aprovao, aps o que ser dada uma cpia a todos. Cre-
mos, Irmo Andreasen, que esta sugesto ser aceitvel
para ti.
Isto era inteiramente novo e uma sugesto inteiramente
diferente. Depois que foi-me dito na carta de 27 de feverei-
ro, que uma fita gravada seria feita, uma completa gra-
vao do que foi dito e feito, e a esperana expressa de
CARTAS S IGREJAS 94
que tal gravao completa seria satisfatria para mim,
era-me agora apresentado uma nova proposta no ouvida
antes, uma reviravolta completa. No haveria estengrafo,
nenhuma gravao, nenhuma minuta absolutamente, mas
uma que escreveriam sobre as concluses realizadas. E isto
era suposto que me agradasse! Certamente que isto no
me era satisfatrio. Era uma completa ruptura da f. Era
como substituir Lia por Raquel, uma transao desonrosa.
Senti-me como se sentiu Jac que havia sido iludido. Trs
semanas antes, tinham-me prometido uma cpia comple-
ta das minutas que era esperado ser-me satisfatrio. Agora
me foi oferecida uma cpia das concluses, que tambm
era esperada ser-me satisfatria.
Essa carta de 18 de maro revela o fato de que nunca
fora inteno dar-me uma cpia das minutas, e no obs-
tante eles brincaram comigo, pensando que eu aceitaria
a sugesto deles, vindo a uma audincia ou discusso, e
no tendo nada gravado da discusso, mas somente as
concluses. Nas eras escuras, os herticos eram presos e
condenados em segredo. Naquela poca no havia habeas
corpus. E agora os oficiais sugeriram uma sesso no gra-
vada, onde somente poucos estariam presentes e nenhum
registro de qualquer tipo fosse feito! Considero isto uma
sugesto imoral. Do que estariam eles com medo? Alm
disso, antes de ir a tal audincia a condio fora feita de
que concordas em submeter teu caso ao comit da Asso-
ciao Geral, de concordar com a deciso do comit.
(Carta de 13 de maio de 1958). Isto claramente revela a
inteno do comit. Uma audincia devia ser realizada,
uma audincia secreta, e entrar numa discusso, mas
antes que a audincia ou discusso fosse feita, eu deveria
concordar em aceitar a concluso e veredicto deles. Sob
95
essas condies, como poderiam eles ajudar a ganhar o
caso deles?
Parece que os oficiais tinham em mente nomearem-se
como acusadores, jurados, juzes e executores. Num caso
envolvendo pontos de doutrina onde necessrio que
haja discusso para se chegar a concluses seguras, uma
comisso neutra de homens no diretamente envolvidos
na controvrsia deve ouvir o caso. Nenhum juiz ouve um
caso onde ele esteja pessoalmente interessado. Ele se re-
cusa a julgar um caso onde ele esteja mesmo remotamente
interessado. Mas nossos oficiais apontaram-se para julgar
o caso e agir como rbitros numa disputa envolvendo pon-
tos de teologia, com o poder de agir e pedir que um lado
concorde de antemo em aceitar qualquer deciso que seja
feita. Isto, de certo, equivalente a aceitar o dito de homens
elevados como administradores, executivos, promotores,
financistas, organizadores e conselheiros a ter jurisdio
sobre doutrina, para qual obra no esto educados. Tenho
ouvido cada um deles dizer, No sou telogo.
Em 26 de maro de 1958, respondi a carta que afir-
mava que no haveria gravao nenhuma, mas que eu
receberia uma cpia das concluses. Eu no precisava
daquilo. Eu sabia de antemo quais elas seriam, pois eu
j havia sido julgado e ameaado. Eu tinha sido proposi-
tadamente mantido em ignorncia sobre o intento de no
me darem uma cpia das minutas, mas de me julgarem
secretamente. Aparentemente fora inteno manter o
assunto desconhecido, e se eu de antemo concordasse
em aceitar as concluses deles, eu poderia ser acusado de
quebrar minha promessa se eu fizesse qualquer comentrio
posterior. Se eu pudesse ser induzido a vir a Washington
sob essas condies, eu certamente seria humilhado.
CARTAS S IGREJAS 96
Com o caso inteiro na mente, com as repetidas evases ao
meu pedido por uma cpia das minutas, senti que eu fora
iludido e terminei minha carta dizendo, Tua promessa
quebrada cancela o acordo. Minha f nos homens tinha
sido severamente abalada.
Em 3 de abril recebi uma resposta declarando que
minha carta tinha sido recebida e seu contedo apresen-
tado aos oficiais. No havia meno alguma de minha
declarao, Tua promessa quebrada cancela o acordo,
a parte mais importante. Alm disso, esta declarao no
fora lida aos oficiais, pois um ms mais tarde recebi uma
carta dizendo, Atravs de outros eu soube que sentes que
quebramos nossas promessas para ti. Esta perverso de
minhas palavras tinha sado ao campo, que naturalmente
creriam que eu havia escrito aos outros e no para a pessoa
interessada. No fao esse tipo de obra.
Nessa carta de 3 de abril o escritor declara:
verdadeiro, como declaraste, que a gravao da fita
foi sugerida no incio, sem a promessa, contudo, de dar-te
uma cpia. Desde que foi feita esta sugesto, pensamos
mais sobre o assunto e cremos que tal sugesto no seria
um plano sbio a seguir... A gravao de uma fita de cada
pequeno detalhe no seria justa aos participantes. Em
tais discusses no incomum para homens fervorosos
cometerem deslizes de que mais tarde se arrependem e
corrigem. O homem mortal est sujeito a tais erros; mas
por que preserv-los? O propsito sincero da reunio
seria chegar a concluses justas... Conforme revejo tuas
cartas, isto pareceria estar de acordo com tua sugesto
original.
Isto torna claro muitos assuntos. Admite que uma gra-
vao de fita fora sugerida no incio. Tambm torna claro
97
que nunca foi inteno dar-me uma cpia, embora as cartas
foram escritas para esconder este fato. Tambm declara
que os oficiais mudaram de idia e decidiram que seria
sbio no gravar nada, pois isso no seria justo para os
participantes, uma mais surpreendente razo, e revelando
a mais decidida fraqueza. E ento a ltima declarao
inverdica: Conforme revejo tuas cartas, isto pareceria
estar de acordo com tua sugesto original.
Maior inverdade jamais pronunciada. Eu desafio o
escritor que diz que releu minhas cartas, a encontrar qual-
quer lugar em que digo ou intimo tal coisa. E ainda, essa
impresso foi para o campo a partir de Washington. Nunca
suspeitando que Washington diria nada seno a absoluta
verdade, os homens do campo que foram admoestados
a manterem-se alinhados, naturalmente creriam que
aquela fora minha sugesto original. Nada pode estar
mais longe da verdade. Vrias vezes enfatizei em todas as
minhas cartas que eu queria uma cpia das minutas, e agora
o escritor diz como se ele tivesse relido em minhas cartas
de que uma cpia das concluses fora minha sugesto
original. Qual foi sua razo por to patente erro? Penso
que sei. possvel que as notcias de Washington sejam
dadas com ponto de vista viezado?
Por que esta mudana repentina?
Deve haver algumas razes importantes para que fosse
de repente decidido no ter nenhuma gravao, aps ter
sido primeiro decidido ter uma gravao completa e plena
de tudo o que for dito e feito? Os registros da crise de
1888, o Alfa da apostasia, desapareceram em grande parte,
e os relatos existentes esto seguramente escondidos e no
disponveis. No queremos uma situao semelhante no
CARTAS S IGREJAS 98
tempo do mega. Que haja luz.
No sei por que veio a mudana. Posso apenas supor.
Ficou entendido que minha atividade seria considerada
tanto quanto meu relacionamento com a igreja. Os irmos
tambm sugeriram que talvez eu tivesse algumas questes
alm que deveriam ser discutidas. Eu tinha. Fiz uma lista
desses assuntos. Eis aqui:
1 - Os artigos do Pr. Froom, particularmente aquele
da revista Ministry de fevereiro de 1957, rebaixando a
Sra. White.
2 - As visitas aos Depositrios White dos Pastores
Anderson e Read com relao a ter inseres feitas nos
escritos da Sra. White, e as polticas gerais agora preva-
lecentes.
3 - A lista de tpicos discutidos com os evanglicos que
tomaram centenas de horas, e as primeiras concluses
chegadas.
4 - A lista detalhada de livros remediados e corrigi-
dos sob a recomendao do Sr. Martin, e uma posterior
lista de livros ainda serem remediados.
5 - O processo de US$ 3.000.
6 - Proselitismo. O que foi acordado.
7 - O significado de colocar um freio e orla lun-
tica e extremistas irresponsveis.
8 - A nova universidade e os dbeis campos exter-
nos.
9 - Moedas cambiais.
10 - Uma auditoria completa por uma firma respons-
vel de auditores externos.
Esta lista no enviei para Washington, pois eu bem
sabia que seria uma matria de meses de espera por tal
programa. Sugeri apenas poucos assuntos, e certamente eu
99
sabia qual seria o resultado. Mas, curiosamente bastante,
exatamente nessa ocasio os irmos decidiram que no
seria sbio ter qualquer gravao feita. Sob tais circuns-
tncias concordei com a deciso deles. A razo pusilmine
[covarde] dada para no ser feita nenhuma gravao - que
os irmos poderiam fazer observaes das quais depois se
arrependeriam - simplesmente tola. Mas que no haja mal
entendido. Uma explicao ainda ter de ser dada.
Para culminar, veio isto na carta de 3 de abril: Nunca
pediste uma audincia. Deixarei ao leitor decidir esta
questo por si mesmo. Respondi:
No cometas erro neste ponto. Eu no somente queria
uma audincia, mas tal audincia deve ser realizada se
todo este lamentvel assunto tiver de ser resolvido. Dizes
que imaginastes se eu estou sendo realmente sincero em
querer uma audincia. Sim, quero uma audincia. Eu exijo
uma. No uma audincia secreta. Mas uma aberta, ou com
uma gravao plena e completa de tudo o que for dito ou
feito. Este tem sido meu desejo desde o comeo. Nenhum
tribunal secreto.
Minha ltima comunicao com a Associao Geral
foi datada de 28.06.58. Perguntei se ainda havia a deter-
minao de dar-me uma audincia com uma fita gravada
para mim. Uma secretria respondeu:
Com referncia a uma gravao em fita da reunio,
sou instruda a dizer que nossa correspondncia no re-
vela nenhuma promessa de uma fita gravada para ti. Se
desejado, uma gravao pode ser feita, mas ser mantida
neste escritrio para um registro permanente como pre-
viamente declarado.
Isto me deixou livre. Exauri todos os meios de cor-
respondncia com os homens a quem havia de me dirigir.
CARTAS S IGREJAS 100
Posso agora falar igreja, como CRISTO disse que deveria
ser feito se os outros meios falhassem. Isto farei. Mas
ainda estou pronto para uma audincia ou julgamento,
apropriadamente conduzido e devidamente gravado. Deixa
a luz entrar.
Paixes Herdadas
Na pgina 383 do livro Questions on Doctrine ocorre
declarao que CRISTO estava isento [imune] das
paixes herdadas e das poluies que corrompem os
descendentes naturais de Ado.
Essa no citao do Esprito de Profecia. uma nova
doutrina que jamais apareceu em qualquer das Declaraes
de Crenas da denominao adventista do stimo dia, e
est em conflito direto com nossas anteriores declaraes
de doutrina. No foi adotada pela Associao Geral numa
sesso quadrienal, quando delegados credenciados de todo
campo esto presentes, como Questions on Doctrine diz
que precisa ser feito para a declarao ser oficial. Ver pgi-
na 9. portanto uma doutrina no aceita nem aprovada.
Duas Declaraes
H duas afirmaes nos Testemunhos que so re-
feridas para provar que CRISTO era isento [imune] de
paixes herdadas. A primeira diz que CRISTO nosso
exemplo em todas as coisas. Ele um irmo em nossas
enfermidades, mas no em possuir paixes semelhantes.
Testimonies, vol. 2, pg. 202. A outra declara, JESUS
era um poderoso suplicante, no possuindo as paixes
de nossas humanas naturezas cadas, mas cercado com
enfermidades semelhantes, tentado em todos os pontos
mesmo como somos. Testimonies, vol. 2, pg. 509. Ambas
101
essas declaraes mencionam paixes, nenhuma delas
menciona poluies. A palavra isento [exempt em ingls
tambm significa imune] no encontrada.
Porventura a declarao da Irm White de que CRISTO
no tinha ou possua paixes significa que Ele era imune
a elas? No, pois no ter paixes no equivalente a ser
isento delas [ou estar imune a elas]. So dois conceitos
inteiramente diferentes. Isento definido estar livre e
excusado de uma obrigao opressiva; tirar, libertar, liberar
como de um regulamento que os outros devem observar,
que obriga os outros; estar imune de.
Foi CRISTO excusado de uma regra que os outros
precisam observar, que obriga os outros? No, DEUS
permitiu Seu Filho vir, um indefeso beb, sujeito (no
imune ) fraqueza da humanidade. Ele Lhe permitiu en-
frentar os perigos da vida em comum com toda alma huma-
na, lutar a batalha como cada filho da humanidade precisa
combat-la, ao risco de fracasso e perda eterna. Desire of
Ages [O Desejado de Todas as Naes], pg. 49.
Enquanto Ele era uma criana, Ele pensava e falava
como criana, mas nenhum trao de pecado desfigurava
a imagem de DEUS dentro Dele. No obstante Ele no
estava isento da tentao. Ele estava sujeito (no imune)
a todos os conflitos que temos de enfrentar. Ibidem, pg.
71.
DEUS no poupou Seu prprio Filho. Romanos
8:32. Nenhum filho da humanidade jamais ser chamado
a viver uma vida santa em meio to feroz conflito com
a tentao como foi nosso Salvador. Desire of Ages,
pg. 71.
Era necessrio para JESUS estar constantemente em
guarda para preservar Sua pureza. Ibidem. Um homem
CARTAS S IGREJAS 102
pode no ter cncer, mas significa isto que ele est imu-
ne, isento de pegar cncer? No absolutamente. No ano
seguinte ele por ser afligido pelo cncer. A Irm White
no diz que CRISTO era isento de paixes. Ela diz que
Ele no tinha paixes, no possua paixes, no que ele
era imune a elas.
Por que CRISTO no tinha paixes? Porque a alma
precisa propor-se ao ato pecaminoso antes que a paixo
possa ter domnio sobre a razo, ou a iniquidade triunfar
sobre a conscincia. Testimonies, vol. 5, pg. 177. E
CRISTO no se propunha a nenhum ato pecaminoso.
Nem por um momento havia Nele uma propenso peca-
minosa.
Era necessrio para JESUS estar constantemente
em guarda para preservar Sua pureza. O Desejado, 71.
Ele era puro, santo, impoluto. Mas isto no significa que
JESUS era imune tentao ou ao pecado. Ele poderia
ter pecado, Ele poderia ter cado. SDABC, vol. 5, pg.
1128. Ainda estou perplexo como pode algum fazer a
Irm White dizer que CRISTO era isento, quando ela diz
exatamente o oposto, e no utiliza a palavra isento.
Tentao Pecado?
Tentao no pecado; mas pode tornar-se se nos
rendermos a ela. Quando pensamentos impuros so aca-
riciados, eles no precisam ser expressos em palavras ou
atos para consumar o pecado e levar a alma condenao.
Testimonies, vol. 4, pg. 623. Um pensamento impuro
tolerado, um desejo no santo acariciado, e a alma est
contaminada... Todo pensamento mau deve ser imediata-
mente repelido. Testimonies, vol. 5, pg. 177.
Satans nos tenta a pecar. DEUS utiliza tentao
103
controlada para nos fortalecer e ensinar a resistir. Sata-
ns tentou Ado no den; ele tentou Abrao e todos os
profetas; ele tentou CRISTO; ele tenta todo homem, mas
DEUS no nos deixar ser tentados alm do que podemos
suportar. I Corntios 10: 13.
CRISTO foi um agente moral livre que podia ter
pecado se assim desejasse. Ele estava em liberdade de
render-Se s tentaes de Satans e de agir em oposio
a DEUS. Se assim no fosse, se no Lhe fosse possvel
cair, Ele no poderia ser tentado em todos os pontos como
a famlia humana tentada. Youths Instructor, 26 de
outubro de 1899.
A Grande Lei da Hereditariedade
Questions on Doctrine diz na pgina 383, que CRISTO
foi isento das paixes herdadas e das poluices que cor-
rompem os descendentes naturais de Ado. Toda criana
que nascida neste mundo, herda diversos traos de seus
ancestrais. Herdou CRISTO semelhantes traos? Ou foi
ele isento? Eis a resposta:
Como todo filho de Ado, JESUS aceitou os re-
sultados da operao da grande lei da hereditariedade.
O Desejado, pg. 48. O resultado disso mostrado na
histria de Seus ancestrais terrestres. Ibidem. Alguns
desses ancestrais eram boas pessoas; alguns no tanto;
alguns eram maus; alguns eram muito maus. Havia ladres,
assassinos, adlteros, enganadores, entre eles. JESUS tinha
os mesmos ancestrais que todos ns temos. Ele veio com
tal hereditariedade para compartilhar nossas tristezas e
tentaes. Ibidem. JESUS aceitou a humanidade quan-
do a raa tinha sido enfraquecida por quatro mil anos de
pecado. Ibidem.
CARTAS S IGREJAS 104
Em vista dessas e de muitas outras declaraes, como
pode algum dizer que JESUS era imune? Longe de estar
isento ou relutantemente submisso a essas condies, Ele
aceitou-as. Duas vezes isto declarado nas citaes aqui
feitas. Ele aceitou os resultados da operao da grande lei
da hereditariedade, e com tal hereditariedade Ele veio
para compartilhar de nossas tristezas e tentaes.
A escolha do devoto adventista portanto entre Ques-
tions on Doctrine e Desire of Ages, entre a falsidade e a
verdade. DEUS permitiu Seu Filho vir, um beb indefeso,
sujeito s fraquezas da humanidade. Ele Lhe permitiu
enfrentar os perigos da vida em comum com toda alma
humana, a lutar as batalhas como cada filhos da humani-
dade precisa lut-la, ao risco de fracasso e perda eterna.
O Desejado, pg. 49.
CRISTO sabia que o inimigo viria a todo ser huma-
no para tomar vantagem da fraqueza hereditria... e ao
passar pelo caminho que o homem deve percorrer, nosso
SENHOR nos preparou o caminho para vencermos. O
Desejado, pg. 122-123. Sobre Ele que deps Sua glria,
e aceitou a fraqueza da humanidade, a redeno do mundo
deve repousar. Ibidem, pg. 11.
Poucos, mesmo de nossos ministros, conhecem algo do
que a Irm White chama de a grande lei da hereditariedade.
No obstante esta a lei que tornou a encarnao efetiva e
fez de CRISTO um homem real, como um de ns em todas
as coisas. Que CRISTO devesse ser como um de ns em to-
das as coisas, Paulo considerava uma necessidade moral da
parte de DEUS, e torna evidente ao assim afirmar. Diz ele:
Em todas as coisas convinha que Ele Se tornasse como
Seus irmos, para que Ele pudesse ser misericordioso e fiel
sumo sacerdote nas coisas pertinentes a DEUS para fazer
105
reconciliao pelos pecados do povo; pois naquilo que Ele
mesmo sofreu, sendo tentado, capaz de socorrer os que
so tentados. Hebreus 2:17-18. Convinha aqui significa
devia, um dever moral recado sobre DEUS.
A grande lei da hereditariedade foi decretada por
DEUS para tornar a salvao possvel, e uma das leis
elementares que nunca foi abolida. Eliminada essa lei, e
no temos Salvador que possa ser de ajuda ou exemplo
para ns. Graciosamente CRISTO aceitou esta lei, e assim
tornou a salvao possvel. Ensinar que CRISTO era imune
a esta lei nega o cristianismo e torna a encarnao um logro
piedoso. Queira DEUS libertar os adventistas do stimo
dia de tais ensinos e ensinadores!
Poluio
No toquei no assunto da poluio, embora ele seja
mencionado em Questions on Doctrine em conexo com
paixes. CRISTO estava sujeito grande lei da hereditarie-
dade, mas isto nada tem a ver com poluio. Pensamentos
impuros tolerados, desejos mpios acariciados, ms pai-
xes favorecidas, terminaro em contaminao, poluio,
e pecado franco. Mas CRISTO no foi afetado por nada
disso. Ele no recebeu nenhum aviltamento; JESUS,
vindo habitar com a humanidade, no recebeu nenhuma
poluio. O Desejado, pg. 266.
Paixo e poluio so duas coisas diferentes, e no
devem ser colocadas juntas como so em Questions on
Doctrine. Paixo pode geralmente ser igualada com ten-
tao, e como tal no pecado. Um pensamento impuro
pode vir espontneo mesmo numa ocasio sagrada, mas ele
no corrompe; no pecado, a no ser que seja acariciado
e tolerado. Um desejo no santo pode de repente refletir
CARTAS S IGREJAS 106
na mente sob instigao de Satans; mas no pecado a
no ser que seja acariciado.
A lei da hereditariedade se aplica a paixes e no a
poluies. Se a poluio hereditria, ento CRISTO te-
ria sido poludo quando veio a este mundo, e no poderia
ser, portanto, aquele ser santo. Lucas 1:35. Mesmo os
filhos de um marido descrente so chamados santos, uma
declarao que deve ser um conforto s esposas de tais
maridos. I Corntios 7:14. Como adventistas, contudo, no
cremos no pecado original.
Sobre esse assunto de poluio h muito a dizer. Mas
como o problema que estamos enfrentando trata somente
com paixes, no discutiremos poluio adiante. Na oca-
sio, posso ter mais a dizer sobre paixes, pois considero
a declarao em Questions on Doctrine heresia mortal,
destrutiva da expiao.
Minha prxima carta ser a ltima desta srie. Mas se
o leitor consultar a lista dos dez assuntos que enumerei
nesta carta, ver que ainda h muito a ser feito. E aquela
lista no exaustiva. Contudo, darei tempo para o que
tenho dito penetrar, pois corpos grandes so vagarosos, e
toma tempo para levedar toda massa. Mas o fermento
est operando, e no devido tempo os resultados esperados
viro. Mas no tenho pressa. O tempo est com a verdade,
e a verdade far seu curso, e no dependente de nenhum
instrumento humano.
Tenho recebido muitas cartas encorajadoras, e sou
grato por elas, e s lamento que preciso deixar muitas
sem responder. Um homem proeminente de Washington
escreveu-me sobre a confuso existente l, e declarou:
Estamos observando os eventos, e quando o tempo vier,
estaremos prontos para agir. Pessoalmente, no creio que
107
o tempo esteja maduro, mas est perto. Estamos contigo,
e podes depender de ns.
Estou contente de relatar que minha sade est boa, e
que estou desfrutando a vida no limite [O Pr. Andreasen
faleceu em 1962, aos 86 anos]. maravilhoso viver num
tal tempo como este. Sou imortal at que minha obra
seja feita. Isto pode ser amanh, mas se assim for, estou
satisfeito e preparado.
Saudaes a t odos os meus ami gos com
I Tessalonicenses 5: 25: Irmos, orai por ns.
(Assinado) M. L. Andreasen.
CARTAS S IGREJAS 108
Carta 6
A Expiao
Na dcada de 1950 a liderana americana da IASD
entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos
americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no
mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja
como as demais igrejas evanglicas. Tanto assim que
j em 1959, a IASD passou a fazer parte como membro
cooperador do Conclio Nacional de Igrejas dos Estados
Unidos, uma organizao ecumnica.
Para tanto, a IASD deveria abdicar de certas doutri-
nas fundamentais dos pioneiros adventistas, as quais so
apoiadas pelo Esprito de Profecia de Ellen G. White.
Dentre essas doutrinas fundamentais est a da Expiao,
que os protestantes crem ter-se completado no Cal-
vrio, porque eles no crem na doutrina do santurio
celestial.
Mas a verdadeira posio adventista que a Sra. White
escreve em seus livros, que no Calvrio encerrou-se
apenas a primeira fase do processo da Expiao, a qual
continuou no santurio celestial, aps CRISTO ter ascen-
dido ao cu, fazendo intercesso com Seu sangue em favor
do pecador crente e arrependido.
Assim, para agradar aos telogos protestantes e iludir
os adventistas, os telogos da IASD (L.E. Froom, R.A.
Anderson, Walter Read, etc.), apoiados pelo Presidente da
Conferncia Geral, R. Fighur, a partir de 1956, mudaram
109
a terminologia, e passaram a ensinar que a Expiao
completou-se no Calvrio, e que CRISTO no santurio ce-
lestial fazia apenas a aplicao dos benefcios da expiao
completada no Calvrio. Essa nova posio dos telogos
adventistas contraria inteiramente o Esprito de Profecia.
Esta ltima carta da srie escrita pelo Pr. Andreasen, que
considerado uma autoridade na doutrina do Santurio,
trata desse importante tema da Expiao.
O estudante srio da Expiao fica provavelmente
perplexo quando consulta o Esprito de Profecia ao achar
dois conjuntos de afirmaes aparentemente contradit-
rias sobre a Expiao. Encontrar que quando CRISTO
ofereceu-Se sobre a cruz, uma expiao perfeita foi feita
pelos pecados do povo. Signs of the Times, 28 de junho
de 1899. Achar que o Pai inclinou-Se diante da cruz em
reconhecimento de sua perfeio. suficiente, disse Ele,
a expiao est completa. RH, 24-09-1901.
Mas em O Grande Conflito, pg. 422, achar isto: No
trmino dos 2.300 dias, em 1844, CRISTO entrou no lugar
santssimo do santurio celestial, para executar a obra de
encerramento da expiao. Em Patriarcas e Profetas, pg.
357, lemos que os pecados permanecero registrados no
santurio at a expiao final. (Em 1844). Na pgina 358
afirma-se que na expiao final os pecados dos verdadei-
ros penitentes devem ser apagados dos registros do cu.
Primeiros Escritos, pg. 253, diz que JESUS entrou no
santssimo do celestial, ao fim dos 2.300 dias de Daniel
9, para fazer a expiao final.
O primeiro conjunto de declaraes diz que a expiao
foi feita na cruz; o outro conjunto diz que a expiao final
CARTAS S IGREJAS 110
foi feita 1800 anos depois. Encontrei sete declaraes que
a expiao foi feita na cruz; achei 22 afirmaes que a ex-
piao final foi feita no cu. Ambos os conjuntos so sem
dvida incompletos; pois pode haver outras declaraes
que escaparam de minha ateno. evidente, contudo,
que no podemos aceitar um conjunto de declaraes e
rejeitar o outro se quisermos chegar verdade. A questo
portanto qual declarao verdadeira? Quais so falsas?
Ou, so ambas verdadeiras? Se forem, como podem se
harmonizar?
Fiquei perplexo quando na revista adventista Ministry,
de fevereiro de 1957, encontrei a declarao [do Pr. Froom]
que o ato sacrifical na cruz foi uma expiao completa,
perfeita e final. Isto est em distinta contradio com
os pronunciamentos da Sra. White que a expiao final
comeou em 1844.
Definio de Expiao
Tenho ouvido a vrias discusses sobre o significado
da palavra hebraica KAPHAR, que a palavra usada
no original para expiao, mas recebi pouca ajuda. A me-
lhor definio encontrei numa curta frase explanatria no
livro Patriarcas e Profetas, pg. 358, que simplesmente
afirma que a expiao, a grande obra de CRISTO, ou o
apagamento do pecado, era representada pelos servios
no dia da expiao.
Essa definio est em harmonia com Levtico 16:30,
que diz que, o sacerdote far expiao por vs, para
limpar-vos, para que possais estar purificados de todos
os vossos pecados diante do SENHOR. Expiao aqui
igualada a ser limpo de todos os vossos pecados. Como
o pecado foi a causa de separao entre DEUS e o homem,
111
a remoo do pecado haveria novamente de unir DEUS
e o homem. E isto seria reconciliao, harmonizao [em
ingls, at-one-ment, a uma mente].
CRISTO no precisava de nenhuma expiao (recon-
ciliao), pois Ele e o Pai foram sempre um. Joo 10: 30.
CRISTO orou por Seus discpulos para que eles todos
sejam um, como Tu, Pai, s em Mim e Eu em Ti, que eles
tambm possam ser um em Ns. Joo 17: 21.
A definio de expiao como consistente de trs pa-
lavras, em ingls, at-one-ment, por alguns considerada
obsoleta, mas no obstante representa verdade vital. A
Sra. White assim a usa. Diz ela: a no ser que aceitem a
expiao provida em favor deles no sacrifcio reparador
de JESUS CRISTO que nossa expiao, at-one-ment,
com DEUS. Mss. 122, 1901.
O plano de DEUS que na plenitude do tempo Ele
pudesse reunir juntos em um todas as coisas em CRISTO.
Efsios 1:10. Quando isso for feito, a famlia do cu e
a famlia da terra so uma s. O Desejado, 835. Ento,
uma nica pulsao de harmonia e alegria vibra por toda
a vasta criao. O Grande Conflito, 678. Finalmente, a
expiao est completa.
Duas Fases da Expiao
Muita confuso a respeito da expiao surge da negli-
gncia de reconhecer as duas divises da expiao. Note
que dito de Joo Batista, Ele no distinguia claramente
as duas fases da obra de CRISTO - como um sacrifcio
sofredor, e um rei conquistador. O Desejado, 136, 137.
O livro Questions on Doctrine [de Froom, Anderson e
Read, publicado em 1957, cujos erros foram repetidos
em Nisto Cremos, publicado em 1988, ambos da IASD]
comete o mesmo erro. No distingue claramente; de fato
CARTAS S IGREJAS 112
no distingue em absoluto; parece no conhecer as duas
fases; da a confuso.
A Primeira Fase da Expiao
A primeira fase da expiao de CRISTO foi de um sa-
crifcio sofredor. Isto comeou antes que houvesse mundo,
inclua a encarnao, a vida de CRISTO sobre a terra, a
tentao no deserto, o Getsmane, o Glgota, e findou
quando a voz de DEUS chamou CRISTO da priso ptrea
da morte. O captulo 53 de Isaas um quadro disto.
Satans venceu Ado no jardim do den, e em pouco
tempo quase o mundo inteiro ficou sob seu domnio. No
tempo de No houve apenas oito almas que entraram na
arca. Satans reivindicava ser o prncipe deste mundo, e
ningum o desafiou.
Mas DEUS no reconheceu a pretenso de Satans
por domnio, e quando CRISTO veio terra, o Pai deu
o mundo na mo de Seu Filho, para que atravs de Sua
obra mediatria Ele pudesse completamente vindicar a
santidade e os reclamos obrigatrios de cada preceito da
lei divina. Bible Echo, Janeiro, 1887. Este foi um desafio
pretenso de Satans, e assim comeou resolutamente a
grande controvrsia entre CRISTO e Satans.
CRISTO tomou o lugar do cado Ado. Com os pe-
cados do mundo postos sobre Ele, JESUS haveria de ir ao
terreno onde Ado tropeara. RH, 24-02-1874. JESUS
prontificou-Se a enfrentar os mais altos reclamos da lei.
RH, 02.09.1890. CRISTO fez-Se responsvel por todo
homem e mulher sobre a terra. RH, 27-01-1900.
Como Satans reclamava o domnio da terra, era
necessrio para CRISTO vencer a Satans, antes que
JESUS pudesse tomar possesso de Seu reino. Satans
113
sabia disso, e ento fez uma tentativa de matar CRISTO
to logo Ele nascesse. Contudo, como uma disputa entre
Satans e uma criatura indefesa na manjedoura no seria
justa, DEUS frustrou aquilo.
O primeiro encontro verdadeiro entre CRISTO e Sata-
ns ocorreu no deserto. Aps 40 dias de jejum, CRISTO
estava fraco e emaciado, porta da morte. Nessa ocasio
Satans fez seu ataque. Mas CRISTO resistiu, mesmo
at o sangue, e Satans foi compelido a retirar-se der-
rotado. Mas o diabo no desistiu. Por todo o ministrio de
CRISTO, Satans perseguiu Suas pegadas, e tornou cada
momento uma rdua batalha.
Getsmane
O clmax da luta de CRISTO com Satans, veio no
jardim do Getsmane. At ali CRISTO fora sustido pelo
conhecimento da aprovao do Pai. Mas agora Ele estava
oprimido pelo terrvel temor de que DEUS estivesse remo-
vendo Sua presena de JESUS. Spirit of Prophecy, vol. 3,
pg. 95. Se DEUS O abandonasse, poderia JESUS ainda
resistir a Satans e morrer em vez de submeter-se ao diabo?
Trs vezes Sua humanidade recuou do ltimo sacrifcio
coroador... A sorte da humanidade tremeu na balana.
Ibid., pg. 99. Conforme a presena do Pai era retirada,
eles O viram triste, com uma amargura de tristeza que
excede aquela da ltima luta com a morte. O Desejado,
pg. 759. JESUS caiu moribundo ao solo, mas com Seu
ltimo resto de fora murmurou, Se este clice no pode
passar sem que Eu o beba, seja feita a Tua vontade... Uma
paz celestial repousou sobre Sua face ensangentada. Ele
havia suportado o que nenhum ser humano jamais podia
suportar; Ele havia provado os sofrimentos da morte em
CARTAS S IGREJAS 114
favor de todo homem. O Desejado, pg. 694. Em Sua
morte, Ele foi vitorioso.
Quando CRISTO disse, Est consumado, DEUS
respondeu, Est consumado, a raa humana ter outra
provao [teste, prova]. O preo da redeno est pago,
e Satans caiu do cu como um raio. Mss. 11, 1897.
Quando o Pai contemplou a cruz Ele ficou satisfeito.
DEUS disse, suficiente, a oferta est completa. Signs
of the Times, 30-09-1899.
Era necessrio, contudo, que fosse dado ao mundo
uma severa manifestao da ira de DEUS, e assim, na
sepultura CRISTO foi o cativo da justia divina. M.V.F.,
24-01-1898. Precisava ser abertamente atestado que a
morte de CRISTO fora real. Assim, JESUS deveria per-
manecer na sepultura o indicado perodo de tempo. R&H,
26-04-1898. Quando o tempo expirou, um mensageiro foi
enviado para aliviar o Filho de DEUS do dbito pelo qual
tornara-Se responsvel e pelo qual tinha feito expiao
completa. Mss. 94, 1897.
Na orao intercessria de JESUS com Seu Pai,
CRISTO reivindicou que havia cumprido as condies
que tornava obrigatrio ao Pai cumprir a Sua parte do
contrato feito no cu, com relao ao homem cado. JESUS
orou, completei a obra que Tu Me deste para fazer. A
Sra. White faz ento este esclarecimento, Isto , JESUS
tinha formado um carter justo sobre a terra, como um
exemplo para o homem seguir. Spirit of Prophecy, vol.
3, pg. 260.
O contrato entre o Pai e o Filho feito no cu, inclua
o seguinte:
1 - O Filho devia desenvolver um carter justo sobre
a terra como um exemplo para o homem seguir.
115
2 - No somente era para JESUS formar tal carter,
mas Ele devia demonstrar que o homem tambm poderia
faz-lo; e assim DEUS faria que os homens se tornassem
mais escassos do que o ouro puro, mais raros do que o
ouro de Ofir.
3 - Se CRISTO assim pudesse apresentar o homem
como uma nova criatura em CRISTO JESUS, ento DEUS
devia receber os homens arrependidos e obedientes, e ha-
veria de am-los mesmo como Ele ama a Seu Filho. Spirit
of Prophecy, vol. 3, pg. 260; O Desejado, pg. 790.
CRISTO cumpriu uma fase de Seu sacerdcio ao
morrer sobre a cruz. Ele est agora cumprindo outra fase
ao pleitear diante do Pai o caso dos pecadores arrependidos
e crentes, apresentando a DEUS as ofertas de Seu povo.
Mss. 42, 1901. Em Sua encarnao JESUS atingiu o limite
prescrito como um sacrifcio, mas no como um renden-
tor. Mss. 111, 1897. No Glgota CRISTO foi vtima,
o sacrifcio. Aquilo foi to longe quanto JESUS podia ir
como um sacrifcio. Mas agora Sua obra como redentor
comeou. Quando CRISTO exclamou Est consumado,
a mo invisvel de DEUS rompeu de alto a baixo o forte
tecido que compunha o vu do templo. O caminho para
dentro do santssimo foi tornado manifesto. Ibidem.
Com a cruz, a primeira fase da obra de CRISTO como
sacrifcio sofredor terminou. JESUS tinha ido ao limite
prescrito como um sacrifcio. Ele tinha concludo a Sua
obra at aqui. E agora, com a aprovao do sacrifcio
pelo Pai, JESUS foi autorizado a ser o Salvador da huma-
nidade. Na ulterior coroao, 40 dias mais tarde, foi-Lhe
dado todo poder no cu e na terra, e oficialmente investido
como Sumo Sacerdote.
CARTAS S IGREJAS 116
A Segunda Fase da Expiao
Aps Sua ascenso nosso Salvador comeou Sua
obra como Sumo Sacerdote... Em harmonia com o servio
tpico, Ele iniciou Sua ministrao no lugar santo, e ao
trmino dos dias profticos em 1844... JESUS entrou no
lugar santssimo para executar a ltima parte de Sua solene
obra, para purificar o santurio. Spirit of Prophecy, vol.
4, pg. 265, 266. Na mesma pgina 266, a Irm White
repete, aparentemente para nfase, no trmino dos 2.300
dias em 1844, CRISTO ento entrou no lugar santssimo
do santurio celestial, na presena de DEUS, para realizar
a obra de encerramento da expiao, preparatria para Sua
vinda. O leitor no pode falhar em notar quo claramente
e enfaticamente isto declarado. Joo Batista no distin-
guia claramente as duas fases da obra de CRISTO, como
um sacrifcio sofredor e como um rei conquistador. O
Desejado, pg. 136, 137. Nossos telogos esto cometendo
o mesmo erro hoje - e so inescusveis. Eles tm luz que
Joo no tinha.
Ao estudar esta parte da expiao, estamos entrando
num campo que distintamente adventista, e no que dife-
rimos de todas as outras denominaes. Esta nossa nica
contribuio religio e teologia, aquilo que tem feito
de ns um povo separado, e tem dado carter e poder
nossa obra. Counsels to Editors and Writers, pg. 54. No
mesmo lugar ela nos adverte contra invalidar as verdades
da expiao, e destruir nossa confiana nas doutrinas que
temos mantido sagradas desde que a mensagem do terceiro
anjo foi dada pela primeira vez.
Esse um conselho vital, e escrito para este prprio
tempo quando esforos esto sendo feitos por alguns entre
ns para ter outras crenas, para que sejamos iguais s igre-
117
jas ao nosso redor, um corpo evanglico e no uma seita.
Paulo, em seus dias, teve de enfrentar a mesma heresia.
Ele foi acusado de ser uma peste, o principal defensor
da seita dos nazarenos. Atos 24:5. Em sua resposta diante
de Felix, Paulo confessou que aps o caminho que eles
chamam seita, assim sirvo eu o DEUS de nossos pais,
crendo todas as coisas que esto de acordo com a lei e que
esto escritas nos profetas. Atos 24:14.
Naqueles dias os homens zombavam da verdadeira
igreja como uma seita, como fazem hoje. Paulo no ficava
perturbado por isto. No temos registro que ele tentou ter
a igreja do DEUS vivo reconhecida como um corpo evan-
glico pelos homens que lanavam no p a lei de DEUS.
Ao contrrio, seja o que o chamassem e a sua seita, ele
confessou que cria em todas as coisas que esto escritas
na lei e nos profetas. Atos 24:14.
O jornal religioso Cristianity Today, afirma na edio
de 3 de maro de 1958, que os adventistas hoje esto
contendendo vigorosamente que eles so verdadeiramente
evanglicos. Parece que eles querem ser assim conside-
rados. Mencionando o livro Questions on Doctrine, diz
que esta a resposta adventista pergunta se eles devem
ser considerados como uma seita ou como um membro
da denominao evanglica. Declara alm disso que o
livro publicado num esforo para convencer o mundo
religioso que somos evanglicos e uma delas.
Esta uma situao interessante e perigosa. Como um
oficial que no estava a favor do que est sendo feito me
afirmou: Estamos sendo vendidos rio abaixo. Que cena
para o cu e a terra. A igreja do DEUS vivo, qual foi dada
a comisso de pregar o evangelho para toda criatura debai-
xo do cu e chamar os homens para sarem de Babilnia,
CARTAS S IGREJAS 118
est agora de p porta dessas igrejas pedindo permisso
para entrar e tornar-se uma delas. Como esto cados os
poderosos! Se o plano deles tiver sucesso, devemos agora
ser um membro de alguma associao evanglica e no
mais uma IASD distinta, em segredo vendida rio abaixo.
[N.T. Foi o que ocorreu em 07.08.1959, com a primeira
divulgao pelo Conselho Nacional de Igrejas dos Esta-
dos Unidos, organizao ecumnica, de que a IASD um
membro cooperador.] Isto mais que apostasia. Isto
desistir do adventismo. Isto um rapto de um povo inteiro.
negar a conduo de DEUS no passado. o cumprimen-
to do que o Esprito de Profecia disse anos atrs:
O inimigo das almas tem buscado introduzir a suposi-
o de que uma grande reforma deveria ter lugar entre os
adventistas do stimo dia, e que essa reforma consistiria
em renunciar s doutrinas que permanecem como pilares
de nossa f, e engajar-se num processo de reorganizao.
Caso essa reforma tivesse acontecido, o que resultaria?
Os princpios da verdade que Deus em Sua sabedoria
tem concedido igreja remanescente seriam descartados.
Nossa religio seria mudada. Os princpios fundamentais
que tm sustentado a obra durante os ltimos cinqenta
anos seriam considerados como erro. Uma nova organiza-
o seria estabelecida. Livros de uma nova ordem seriam
escritos. Um sistema de filosofia intelectual seria intro-
duzido. Os fundadores desse sistema iriam s cidades e
realizariam uma maravilhosa obra. O sbado, logicamente,
seria considerado levianamente, bem como o Deus que o
criou. Nada seria permitido permanecer no caminho do
novo movimento. Os lderes ensinariam que a virtude
melhor do que o vcio, mas Deus sendo removido, eles
depositariam sua dependncia no poder humano, o qual,
119
sem Deus, sem valor. O seu fundamento seria edificado
sobre a areia, e a tempestade e a tormenta levariam de
roldo a estrutura. Special Testimonies, Series B, # 7,
ppg. 39-40 (outubro de 1903). Mensagens Escolhidas,
Vol. 1, ppg. 204-205.
No sejais enganados; muitos se apartaro da f, dan-
do ouvidos a espritos sedutores e a doutrinas de demnios.
Temos diante de ns o alfa desse perigo. O mega ser de
natureza mais surpreendente. Series B, n 2, pg. 16.
Quando homens na posio de lderes e professores
trabalham sob o poder de idias espiritualistas e sofismas,
ficaremos calados por medo de prejudicar a influncia
deles, enquanto almas esto sendo enganadas?... Aqueles
que se sentem to pacficos em relao s obras de homens
que esto danificando a f do povo de DEUS, so guiados
por um sentimento enganoso. Ibidem, pg. 9, 11.
Energia renovada agora necessria. Ao vigilante
convocada. Indiferena e indolncia resultaro na perda
da religio pessoal e do cu... Minha mensagem para vs
: No mais consintais a ouvir sem protestar contra a per-
verso da verdade. Devemos firmemente recusar sermos
afastados da plataforma da verdade, que desde 1844 tem
suportado o teste. Ibidem, pg. 14, 15, 50.
Hesitei e demorei a enviar o que o ESPRITO do
SENHOR me impeliu a escrever. Eu no queria ser compe-
lida a apresentar a influncia desencaminhadora daqueles
sofismas. Mas na providncia de DEUS, os erros que tm
entrado devem ser enfrentados. Ibidem, pg. 55.
Que influncia essa que conduziria os homens neste
estgio de nossa histria a trabalhar de um modo secreto e
desonesto e poderoso para romper o fundamento de nossa
f - o fundamento que foi lanado no incio de nossa obra
CARTAS S IGREJAS 120
pelo estudo fervoroso da palavra e pela revelao? Sobre
este fundamento temos estado construindo os passados
50 anos. Imaginais que quando vi o comeo da obra que
removeria alguns dos pilares de nossa f, eu teria algo a
dizer? Devo obedecer ordem, Enfrentai-o. Ibidem,
pg. 58.
Tudo isto foi escrito para enfrentar a apostasia no
perodo alfa. Estamos agora no perodo mega que a
Irm White diz que viria, e que seria de uma natureza
surpreendente. E as palavras so mesmo mais aplicveis
agora do que ento. o leitor um dos que se sentem
to pacficos a respeito das obras dos homens que esto
arruinando a f do povo de DEUS? Ibidem, pg. 11.
Manteremos silncio por temor de prejudicar a influncia
deles, enquanto almas esto sendo enganadas? Ibidem,
pg. 9. tempo de ficar de p e ser contado. H tempos
que tenho sido tentado a pensar que estou de p sozinho
como esteve Elias. Mas DEUS lhe disse que havia 7.000
outros. H mais que aquilo agora, graas a DEUS. Eles
precisam se revelar - e o esto fazendo. As mais sinceras
so as cartas que recebo. com profundo pesar que acho
que sou incapaz de entrar em extensiva correspondncia.
Estou sobrecarregado de trabalho.
A morte de CRISTO na cruz corresponde ao momento
em que no dia da expiao o sumo sacerdote tinha justa-
mente matado o bode do SENHOR no ptio. A morte do
bode era necessria, pois sem o seu sangue no haveria
expiao. Mas a morte em e de si mesma no era a ex-
piao, embora ela fosse o primeiro e necessrio passo.
A Irm White fala que a expiao comeou na terra.
Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 261. Diz a Escritura: o
sangue que faz a expiao. Levtico 17:11. E, de certo,
121
no pode haver sangue seno aps a morte ter tido lugar.
Sem a ministrao do sangue, o povo estaria na mesma
posio como aqueles que na pscoa matavam o cordeiro,
mas falhavam em colocar o sangue nos portais. Quanto
Eu ver o sangue, disse DEUS, passarei por cima de
vs. xodo 12:13. A morte era intil sem a ministrao
do sangue. Era o sangue que contava.
o sangue que deve ser aplicado, no um ato, um
grande ato, um ato sacrifical, um ato expiatrio, o
ato da cruz, os benefcios do ato da cruz, os benefcios
da expiao, todas das quais expresses so usadas em
Questions on Doctrine, mas qualquer referncia ao san-
gue cuidadosamente evitada. No um ato de qualquer
espcie que deve ser aplicado. o sangue. No entanto em
todas as 100 pginas do livro tratando da expiao, nem
uma vez falado no sangue como sendo aplicado, ou
ministrado. Pode isso ser meramente um descuido, ou in-
tencional? Estamos ensinando uma expiao sem sangue?
O Pr. Nichols declara a posio adventista corretamente
quando diz, cremos que a obra da expiao de CRISTO
comeou em vez de completar-se no Calvrio. Answers
to Objections, pg. 408. Isto foi publicado em 1952. [Por-
tanto, antes que a liderana tivesse feito compromisso com
os protestantes.] Estamos interessados de ver o que dir a
nova edio. Muitos esto esperando para encontrar o que
devem crer sobre esta importante questo.
Expiao de Sangue
Eis aqui algumas expresses do Esprito de Profecia
com relao ao sangue expiatrio:
JESUS foi vestido de trajes sacerdotais. Ele contem-
plou com pena o remanescente, e com voz de profunda
CARTAS S IGREJAS 122
piedade clamou, Meu sangue, Pai; Meu sangue; Meu
sangue; Meu sangue. Primeiros Escritos, pg. 38.
JESUS aparece na presena de DEUS como nosso
grande Sumo Sacerdote, pronto para aceitar o arrependi-
mento, e a responder as oraes de Seu povo, e, atravs
dos mritos de Sua prpria justia, apresent-los ao Pai.
JESUS levanta Suas mos feridas a DEUS, e reivindica
o perdo deles comprado com sangue. Tenho-os gravado
nas palmas de Minhas mos, Ele suplica. Aquelas feridas
memoriais de Minha humilhao e angstia asseguram
Minha igreja os melhores dons da Onipotncia. Spirit of
Prophecy, vol. 3., 261,262.
A arca que abriga as tbuas da lei est coberta com
o assento de misericrdia [propiciatrio], diante do qual
CRISTO pleiteia Seu sangue em favor do pecador. O
Grande Conflito, 415.
Quando no servio tpico o sumo sacerdote deixava
o lugar santo no dia da expiao, ele entrava [no lugar
santssimo] diante de DEUS para apresentar o sangue da
oferta pelo pecado, em favor de todo Israel que realmente
se arrependera de seus pecados. Assim CRISTO apenas
completou uma parte de Sua obra como nosso intercessor,
para entrar em outra poro da obra, e Ele ainda pleite-
ava Seu sangue diante do Pai em favor dos pecadores.
Ibidem, 429.
CRISTO est agora oficiando diante da arca de DEUS,
demandando Seu sangue em benefcio dos pecadores.
Ibidem, 433.
CRISTO, o grande Sumo Sacerdote, pleiteando Seu
sangue diante do Pai em favor do pecador, leva sobre
Seu corao o nome de cada alma crente arrependida.
Patriarcas e Profetas, 351.
123
Como CRISTO em Sua ascenso apareceu na pre-
sena de DEUS para pleitear Seu sangue em favor dos
penitentes crentes, assim o sacerdote na ministrao diria
aspergia o sanque do sacrifcio no lugar santo em favor do
pecador. Patriarcas e Profetas, 357.
O sangue de CRISTO, conquanto fosse para libertar
o arrependido pecador da condenao da lei, no era para
cancelar o pecado; era para manter em registro no santurio
at a expiao final. Ibidem.
E com todas essas declaraes diante dele, nem uma
vez o autor de Questions on Doctrine mencionou o sangue
como sendo aplicado ou ministrado.
A Expiao Final
O Pai ratificou a aliana feita por CRISTO, que ha-
veria de receber os homens obedientes e arrependidos, e
os amaria mesmo como Ele ama Seu Filho. Esta, como
declarado acima, era na condio de que CRISTO deveria
completar Sua obra e cumprir Sua garantia de tornar o ho-
mem mais precioso que o fino ouro, mais raro que o ouro
fino de Ofir. Isaas 13:12. O Desejado, pg. 790. Isto
CRISTO garante. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 250.
Quando CRISTO diz em Sua orao sumo-sacerdotal,
Completei a obra que Tu Me deste para fazer, (Joo,
17:4) a Irm White comenta: JESUS desenvolveu um
carter justo sobre a terra como exemplo para o homem
seguir. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 260.
Em desenvolver esse carter justo, CRISTO demons-
trou que isto pode ser feito. Mas podiam os outros fazer o
mesmo? Isto tambm precisa ser demonstrado. CRISTO
garantiu que poderiam. Era agora para CRISTO tornar
CARTAS S IGREJAS 124
eficaz Sua promessa.
O carter no criado. feito; desenvolvido; cons-
trudo atravs de mltiplos testes e tentaes e provaes.
DEUS de incio d um teste leve, depois um pouco mais
forte, e ainda um pouco mais forte. Pouco a pouco a resis-
tncia s tentaes fica mais forte, e depois de um tempo
certas tentaes cessam de ser tentaes. Um homem pode
ter uma grande luta contra o tabaco; mas finalmente
vitorioso, e sua vitria ser to completa que o tabaco no
mais uma tentao.
Assim, idealmente, deve ser com toda tentao. Santi-
dade no obtida num dia. Redeno aquele processo
pelo qual a alma treinada para o cu. O Desejado, pg.
330. Um homem pode ganhar vitrias cada dia, mas ainda
no pode ter alcanado. Mesmo Paulo teve de admitir que
ele no havia j alcanado, ou que era perfeito. Mas
destemido exclama, mas prossigo para alcanar aquilo
para o que fui tambm preso por CRISTO JESUS. Fili-
penses 3:12.
CRISTO prometeu tornar o homem mais puro que o
ouro, mesmo que o ouro fino de Ofir. Nesta obra o homem
no deve ser apenas um instrumento submisso; ele deve
tomar parte ativa. Notem estas citaes:
O resgate da raa humana foi apontado para dar ao
homem outra prova [teste]. Mss. 14, 1898.
O plano da salvao foi designado para redimir a
raa cada, para dar ao homem outro teste. Signs of the
Times, 26-04-1899.
DEUS contemplou a vtima expirando sobre a cruz
e disse, Est terminado; a raa humana ter outra prova
[teste, provao]. Youths Instructor, 21-06-1900.
125
Para que o transgressor possa ter outra prova... o
eterno Filho de DEUS Se interps para suportar a punio
da transgresso. RH, 08-02-1898.
JESUS sofreu em nosso lugar para que o homem
pudesse ter outro teste e provao. Special Instruction
Relating to the Review Herald Office, pg. 28.
Como JESUS foi aceito como nosso substituto e pe-
nhor, cada um de ns ser aceito se resistirmos o teste e a
provao por ns mesmos. RH, 10-06-1890.
O Salvador venceu para mostrar ao homem como o
homem pode vencer. O homem precisa trabalhar com
seu poder humano, ajudado pelo poder divino de CRISTO,
para resistir e conquistar a qualquer custo para si mesmo.
Em suma, ele deve vencer como CRISTO venceu... O
homem deve fazer sua parte; deve ser vitorioso de sua
prpria conta, atravs da fora e graa que CRISTO lhe
d. Testimonies, vol. 4, pg. 32, 33.
CRISTO prometeu tornar os homens vencedores; Ele
garantiu isto. No foi tarefa fcil; mas a obra de expiao
no foi terminada at e a no ser que JESUS a fizesse. E
assim CRISTO perseverou at que Sua tarefa fosse feita.
Da ltima gerao, na mais fraca das fracas, CRISTO
escolhe um grupo [os Remanescentes] com o qual fazer a
demonstrao que o homem pode vencer como CRISTO
venceu.
Nos 144.000 CRISTO permanecer justificado e glo-
rificado. Eles provam que possvel para o homem viver
uma vida agradando a DEUS sob todas as condies, e
que os homens podem finalmente ficar de p vista de
um DEUS santo sem um intercessor [ agora na luta de
Jac]. O Grande Conflito, pg. 614.
O testemunho dado ento a eles, Eles so os esco-
CARTAS S IGREJAS 126
lhidos, co-herdeiros com CRISTO na grande firma do cu.
Eles venceram, como JESUS venceu. Mss. 28.11.1897.
Para ns vem o convite, Agora, enquanto nosso Sumo
Sacerdote est fazendo a expiao por ns, devemos buscar
tornar-nos perfeitos em CRISTO. O Grande Conflito,
pg. 623.
Um Mistrio
Em sua epstola aos efsios, Paulo apresenta-nos com
um mistrio. Diz ele, Por esta causa deixar o homem
seu pai e sua me e se unir sua mulher, e ambos sero
uma s carne. Este um grande mistrio; mas eu falo com
relao a CRISTO e a igreja. Efsios 5: 31,32. O casa-
mento adequadamente representa a unio entre CRISTO
e a igreja, efetuada pela expiao.
Em harmonia com esse quadro de casamento, o
anncio pblico feito no fechamento da porta da graa:
Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-Lhe glria,
porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a Sua noiva
se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino,
puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias
dos santos. Apocalipse 19:7,8. Como o esposo e a esposa
so um, assim agora so CRISTO e a igreja. A expiao, a
verdadeira expiao, a expiao final, a completa expiao,
foi feita. A famlia do cu e a famlia da terra so uma.
O Desejado, pg. 835.
Os 144.000
Praticamente todos os adventistas tm lido os lti-
mos captulos de O Conflito dos Sculos, que descreve
a pavorosa luta atravs da qual o povo de DEUS passar
antes do fim. Como CRISTO foi provado ao mximo na
tentao no deserto e no jardim do Getsmane, assim os
127
144.000 da mesma forma sero provados. Eles aparente-
mente sero deixados a perecer, pois suas preces ficaro
sem resposta como as de CRISTO no Getsmane quando
Suas peties foram negadas. Mas a f deles no cair.
Como J eles exclamaro, Mesmo que DEUS me mate,
Nele confiarei. J, 13:15.
A demonstrao final do que DEUS pode fazer na
humanidade feita na ltima gerao que porta todas as
enfermidades e fraquezas que a raa humana adquiriu
atravs de seis mil anos de pecado e transgresso. Nas
palavras da Irm White eles portam os resultados da ope-
rao da grande lei da hereditariedade. O Desejado, pg.
48. Os mais fracos da humanidade devem ser submetidos
s mais fortes tentaes de Satans, para que o poder de
DEUS possa ser abundantemente mostrado. Foi uma hora
de pavorosa, terrvel agonia aos santos. Dia e noite eles
clamavam a DEUS por libertao. Pela aparncia exterior,
no havia nenhuma possibilidade de eles escaparem.
Primeiros Escritos, pg. 283.
De acordo com a nova teologia que nossos lderes tm
aceitado e esto agora ensinando, os 144.000 sero sujeitos
a uma tentao imensuravelmente mais forte do que CRIS-
TO jamais experimentou. Pois enquanto a ltima gerao
portar as fraquezas e as paixes de seus antepassados,
nossos lderes reivindicam que CRISTO foi isento [imune]
de todas elas. CRISTO, -nos dito, no herdou nenhuma
das paixes que corrompem os descendentes naturais de
Ado. Questions on Doctrine, pg. 383.
Com esse falso ensino sobre a natureza de CRISTO,
JESUS viveu quando na terra num nvel mais elevado e
completamente diferente do homem que tem de lutar com
paixes herdadas, e assim CRISTO no conhece e no
CARTAS S IGREJAS 128
experimentou o real poder do pecado. Mas esse no o
tipo de salvador que eu preciso. Preciso de um Salvador
que foi tentado em todos os pontos como ns somos.
Hebreus 4:15. O cristo substituto que nossos lderes nos
apresentam, devo rejeit-lo e o rejeito. Graas a DEUS,
Porque no temos um sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como
ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Ibidem.
Acusao contra DEUS
Porm mais do que mesmo aquilo est envolvido na
nova teologia; ela coloca uma acusao contra DEUS
como o autor de um plano para enganar ambos o homem
e Satans. Eis a situao:
Satans tem consistentemente mantido que DEUS
injusto em requerer que os homens obedeam a Sua
lei, que o diabo diz ser impossvel obedec-la. DEUS
tem sustentado que Sua lei pode ser obedecida, e para
substanciar Sua reivindicao ofereceu mandar Seu Filho
a este mundo para provar Sua contenda. O Filho veio e
guardou a lei e desafiou aos homens a convenc-Lo do
pecado. JESUS foi achado ser sem pecado, santo e sem
culpa. Ele provou que a lei podia ser guardada, e DEUS
ficou vindicado; e Sua exigncia que os homens guardem
Seus mandamentos foi achada ser justa. DEUS venceu, e
Satans foi derrotado.
Mas nisso havia um n; pois Satans reclamava que
DEUS no tinha feito um jogo justo; Ele tinha favorecido
Seu Filho, tinha-O isentado dos resultados da operao
da grande lei da hereditariedade qual todos os homens
estavam sujeitos; DEUS tinha isentado [tornado imune]
CRISTO das paixes herdadas e poluies que corrom-
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pem os descendentes naturais de Ado. Questions on Doc-
trine, pg. 383. DEUS no havia isentado a humanidade
em geral, mas somente CRISTO. Isto, evidentemente, in-
validava a obra de CRISTO sobre a terra. JESUS no mais
era um de ns que tinha demonstrado o poder de DEUS
para guardar os homens de pecar. Ele era um enganador a
quem DEUS dera tratamento preferencial e no foi afligido
com paixes herdadas como so os homens.
Satans teve pouca dificuldade em levar os homens a
aceitar esse ponto de vista; a igreja catlica o aceita; no
devido tempo, os evanglicos deram seu consentimento;
e em 1956 os lderes da IASD tambm adotaram esse
ponto de vista. Foi o assunto de iseno que fez Pedro
tomar JESUS parte e dizer, SENHOR, tem compaixo
de Ti; de modo nenhum Te acontecer isso. Ele, porm,
voltando-Se disse a Pedro: Para trs de Mim, Satans,
que Me serves de escndalo; porque no compreendes as
coisas que so de DEUS, mas s as que so dos homens.
Mateus 16: 22,23. CRISTO no queria ser imune [isento].
Ele disse a Pedro, No compreendes as coisas que so de
DEUS. Assim hoje alguns no compreendem as coisas
de DEUS. Eles pensam que meramente uma questo de
semntica. Que DEUS tenha piedade de tais e lhes abra os
olhos para as coisas que so de DEUS. Com a rendio dos
lderes adventistas monstruosa doutrina de um CRISTO
imune, a ltima oposio de Satans tem capitulado.
Oramos novamente, queira DEUS salvar Seu povo.
Foi-me perguntado o que espero realizar com esta
minha oposio. No quero vencer qualquer argumento.
Sou um ministro adventista do stimo dia cujo trabalho
pregar a verdade e combater o erro. A Bblia em grande
parte um registro do protesto das testemunhas de DEUS
CARTAS S IGREJAS 130
contra os pecados prevalecentes da igreja, e tambm de
suas aparentes falhas. Praticamente todos os protestado-
res selaram seu testemunho com seu sangue, e a igreja
prosseguiu at DEUS intervir. Tudo que Paulo esperava
era que ele pudesse salvar alguns. I Corntios 9:22. Pra-
ticamente todos os apstolos morreram como mrtires, e
CRISTO foi pendurado numa cruz. Levou 40 anos antes
que a destruio viesse. Mas quando DEUS interveio Ele
fez um trabalho completo.
Esta denominao precisa voltar instruo dada
em 1888, a qual foi escarnecida. Necessitamos de uma
reforma na organizao, que no permita que uns poucos
homens dirijam cada movimento feito em qualquer parte
do mundo. Necessitamos de uma reforma que no permita
que uns poucos homens gastem milhes em instituies
no-autorizadas pelo voto dos representantes de toda a
igreja, enquanto os campos missionrios esto sofrendo
por necessidades bsicas. Necessitamos de uma mudana
na nfase que dada para promover finanas e estatsticas.
Necessitamos restaurar a Escola Sabatina ao seu devido
lugar na obra de Deus. Necessitamos dar um basta aos
empresrios artsticos e promotores comerciais, que de-
fendem interesses prprios guisa de levantar dinheiro
para boas causas. Necessitamos pr um ponto final nos
anncios semanais na igreja, que so meramente propa-
gandas disfaradas. Esta lista poderia ser extremamente
ampliada.
Mas tudo isto, embora importante, torna-se pequeno,
diante de nossa maior necessidade. Precisamos todos, a
maioria de ns, de uma reforma e reavivamento. E se nos-
sos lderes no nos conduzem como deveriam, de outra
parte se levantar para os judeus socorro e livramento.
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Ester 4:14. Eu, de bom nimo, permaneo orando pela
paz de Israel.
(Assinado) M. L. Andreasen