Alumno: Luis Armando Cordero Montoya

Matrcula: 285391
Ttulo: El conocimiento y Dios, segn Descartes.

Resumen
Un concentrado de las ideas del filsofo Rene Descartes a partir de sus Meditaciones En
relacin al conocimiento, el racionalismo y la existencia de Dios.

Desarrollo
La postura de Descartes en relacin al conocimiento parte de la duda, razn por la que en su
primera Meditacin se cuestiona si es verdad que sabe lo que cree saber a partir de las opiniones
que a travs de los aos ha dado por ciertas. Al considerar tales opiniones desde un punto de
vista crtico, se percata de que encuentra en ellas ms dudas que certezas, dado que stas se
basan en la percepcin de sus sentidos, por lo que se propone destruir las opiniones que son los
cimientos de su conocimiento, e iniciar una bsqueda por si encuentra algo realmente verdadero;
definiendo de esa manera lo que el llama claro y distinto, es decir, un conocimiento perfectamente
delimitado y diferenciado de los dems, aquella idea que se impone a la conciencia de manera
inmediata sin necesidad del raciocinio. En ese aparatado asigna lo que para el es lo nico real, lo
que existe, la materia corporal y su extensin, figura, cantidad, magnitud, el lugar en que se ubican
y el tiempo de su duracin.

Descartes cuestiona la confiabilidad de ciencias tales como la fsica, la astronoma y la medicina;
en cambio halla confiables aquellas como la aritmtica y la geometra, as como las que son de su
naturaleza, ya que encierran verdades tan manifiestas, que no dan lugar a la sospecha de
falsedad o incertidumbre. En cambio continua sometiendo inquisitivamente a la duda aquello en lo
que antes bas su conocimiento, que no define ahora, sino como un cmulo de opiniones, a las
que llama as por considerarlas dudosas y carentes de toda certeza, aunque muy probables. Si
todo est sujeto a dudas, Descartes necesita encontrar algo para explicarse el mundo que lo
rodea, as que construye una suposicin, es decir, le da existencia ideal a lo que realmente no la
tiene y se plantea la existencia no de un Dios soberano y verdadero, sino la de un genio malvado,
astuto, engaador y poderoso que emplea toda su industria para engaarlo sorprendiendo su
credulidad por medio de la percepcin sensible, usando ilusiones y engaos tales como el cielo,
el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todas las cosas exteriores, de tal percepcin
l genera opiniones. Siendo la anterior una suposicin, cabe recalcar que Descartes se enfoca en
una bsqueda en las ciencias, en las cuales pretende encontrar algo constante y seguro, una sola
cosa cierta e indudable. La verdad misma. Si la duda prevalece ante todo, luego, lo nico
verdadero es el hecho de que ninguna cosa se puede estimar como verdadera, excepto que no
hay nada cierto en el mundo, as que, despus de dudar de todo a su alrededor, encuentra algo de
lo que no puede dudar, y esto es la nocin subjetiva de que l piensa, razona y por lo tanto existe.
La naturaleza de su mente, el conocimiento de s mismo es en consecuencia, el conocimiento
claro y distinto del cual no tiene duda. Las ideas y pensamientos se hallan en s mismo como su
capacidad pensante.

Descartes hace distincin entre los sentidos como rganos corporales, vista odo olfato, etc. Y el
sentido o sentir, que es la conciencia de las sensaciones que nos transmiten los sentidos
corporales. Dicha conciencia es una facultad del alma. As pues, lo corporal es lo que es sentido;
lo mental es sentir y con esta facultad los cuerpos son concebidos. Las ideas son para el filsofo,
aquello en lo que pensamos; actos mentales, todos de la misma importancia. Alude Descartes a
las ideas como contenidos de la mente, dividindolas entre adventicias, facticias e innatas, de las
cuales slo las innatas son claras y distintas. De esa condicin de claras y distintas, depende que
sean credas por nosotros. Lo mismo tocante a los pensamientos.

En cuanto a Dios, Descartes lo describe como eterno, infinito, omnisciente, omnipotente, creador
de todas las cosas que existen, la sustancia infinita o res infinita, puesto que sta es causa de s
misma. Define sustancia como una cosa que es capaz de existir de forma tal que no necesita sino
de s misma para existir. El alma es una sustancia; sustancia pensante, res cogitans. El cuerpo
es materia, y como tal es la sustancia extensa; res extensa. Dios es para el filsofo la idea que
no puede provenir de s mismo, sino que tal idea tiene a Dios como su causa misma. l es infinito
en acto en tan alto grado que nada se puede aadir a su soberana perfeccin. Se plantea nuestro
filsofo si no habr en l las cualidades cuya idea concibe se hayan en Dios, stas de manera
potencial, as como el conocimiento al que aade cada vez ms conocimiento, aunque ste nunca
podra ser infinito en acto, puesto que nunca se perfeccionar al grado de no poder alcanzar
mayor perfeccin. Pero, volviendo a Dios, el planteamiento es, De dnde surge en el filosofo la
idea de que existe un Dios?. Concluye que tal idea la posee de manera innata, tanto como la
nocin de s mismo desde el nacimiento. As, por la misma facultad por la que se concibe a s
mismo al reflexionar sobre s, se ve imperfecto e incompleto, dependiente de otro y aspirando a
grandes cosas cuyas ideas se hayan en l de manera indefinida y potencialmente, en tanto Dios
goza de tales cosas o ideas de manera actual e infinita.

Conclusin:
La postura de Descartes en cuanto a al conocimiento es cuestionar la validez de lo que crea
saber, someterlo todo a la duda, analizar aquel conocimiento que ha adquirido va la percepcin
sensible, como aquello que surge por la va de la razn. Encontrar algo claro y distinto, que es la
nocin de s como ser a partir de saberse pensante. Cogito ergo sum. Asume adems la
existencia de Dios, puesto que si no existiera, la idea de su existencia no le hubiera sido dada por
Dios mismo.


Trabajos Citados
Descartes, R. (n.d.). Fecha de consulta: octubre 05, 2014, disponible en:
http://www.olimon.org/uan/descartes_meditaciones.pdf