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Vol.1, n 01, Jan-Jun 2011 www.revista-realis.

org ISSN 2179-7501


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A TESSITURA INTERSUBJETIVA DOS ENTRE-LUGARES: O que pode um grupo?
1


Daniela Maria Barreto Martins
2


Resumo: Realidades compreendidas como territrios de intensos contatos interculturais, como os
pases da Amrica Latina, tm se tornado foco de interesse de pesquisadores e, mais recentemente,
analisadas sob a tica da crtica ps-colonial. Os tericos ps-colonialistas procuram situar, no
contexto scio-cultural e poltico de pases perifricos, as expresses que se produziram margem de
um conhecimento hegemnico acerca dos procedimentos civilizatrios colonizadores. Buscando
entender e situar melhor as experincias de reorganizao ou recomposio sucessivas a momentos de
descentramento e/ou desterritorializao, os autores ps-coloniais analisam as mltiplas realidades de
indivduos e grupos que operam sobre margens vivas de contextos de dominao e subordinao,
produzindo novos matizes, medida que tambm compreendem a teia na qual os elementos de
subordinao so produzidos. Este ensaio discorre a respeito do conceito de entre-lugares, proposto
por Homi Bhabha, procurando estabelecer paralelos com outros tericos que sinalizam transformaes
redefinidoras do espao de composio social, a partir de contatos intersubjetivos e interculturais.
Embora a nfase no processo de organizao poltica dos grupos sociais seja um elemento de distino
entre ps-colonialistas e outros tericos citados neste trabalho, a aposta no contato intersubjetivo e
intercultural como processo criativo e em permanente tenso/negociao aspectos comuns ao
pensamento dos autores pode auxiliar na defesa de uma realidade ps-colonial em que os domnios
possam ser contestados e em que novas dinmicas significativamente transformativas da tessitura
social contempornea possam contemplar a diversidade das experincias afetivas, tico-esttico-
polticas.
Palavras-chave: Entre-lugares. Ps-colonial. Intersubjetividade. Interculturalidade.

Abstract: Realities understood as territories of intense intercultural contacts like the Latin American
countries have become the focus of interest of researchers and have more recently been analyzed in the
view of the post-colonial critique. The post-colonialist theoreticians try to situate, within the political
and socio-cultural context of the peripheral countries, the expressions produced aside a hegemonic
knowledge on the colonizers civilizing procedures. In an attempt to understand and better situate the
experiences of reorganization or recompostion successive to moments of de-centering and/or
deterritorialization, the post-colonial authors analyze the multiple realities of individuals and groups
that operate on living margins of domination and subordination contexts, producing new nuances as
they also understand the web in which the elements of subordination are produced. In this essay, one
discusses the concept of in-between, proposed by Homi Bhabha, seeking to establish parallels with
other theoreticians who point out redefining changes of the social composing space from
intersubjective and intercultural contacts. Although the emphasis on the process of political
organization of social groups is an element of distinction between post-colonialists and other
theoreticians mentioned in this work, betting on the intersubjective and intercultural contact as a
creative process under permanent tension/negotiation common aspects in the thought of the authors
may help to defend a post-colonial reality in which the domains may be contested and new
meaningful changing dynamics of todays social tissue may contemplate the diversity of affective,
political-ethical-aesthetical experiences.
Keywords: In-between. Post-colonial. Intersubjectivity. Interculturality.

1
Este trabalho contou com o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia FAPESB e teve
verso preliminar publicada nos anais do XXVII Congresso ALAS 2009.
2
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco, Recife-PE, Brasil, Professora Assistente
da Universidade do Estado da Bahia, Serrinha-BA, Brasil. Email: dabamartins@yahoo.com.br.

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A teoria ps-colonial apresenta em seu espectro de anlise um campo geral de
acontecimentos que produziu mudanas significativas no sentido de organizao e alianas
sociais, tais como a ecloso dos problemas prticos enfrentados pelas sociedades
contemporneas e, conseqentemente; a exigncia de uma reviso das bases de valores
civilizadores; as contestaes dos domnios da razo com a imposio de rotinas especficas
no sentido da produo; a industrializao do trabalho social, entre outras.
Em contraposio ao avano da produo econmica, a crtica ps-colonial aponta
para o acirramento dos quadros de desigualdade social, com o agravamento dos abismos entre
mundos abastados e mundos em situao de pobreza crnica, cujos saldos, j bastante
conhecidos, avanam conclamando o surgimento de foras reparadoras e movimentos
contestatrios. Verifica-se hoje um interesse crescente nas dinmicas internas dos grupos
sociais minoritrios, suas inquietaes e demandas compartilhadas, suas formas peculiares de
convivncia, de comprazer-se, de formar alianas, enfim.
Em funo da perda de referenciais ou das antigas fices unificadoras e mediadoras,
resultante, em parte, de um combate ostensivo s tradies, certos grupos sociais passaram a
atuar ativamente no tratamento das patologias sociais perda de sentido, condies de
anomia que j no simplesmente se aglutinam volta do antagonismo de classe, [mas sim]
fragmentam-se em contingncias histricas amplamente diversas (BHABHA, 1998, p. 240).
Certos agenciamentos da atualidade, embora se situem em planos muitas vezes distintos, em
que alguma correlao s poderia ser feita de maneira forjada, tm se tornados conhecidos
como prticas de resistncia, insubordinao e/ou como estratgias de sobrevivncia,
traduzidas numa convico crescente de que a experincia afetiva da marginalidade social
como ela emerge em formas culturais no-cannicas transforma nossas estratgias crticas.
Muitos dos movimentos conhecidos na atualidade tornaram-se mais influentes e
efetivos fortificando-se atravs de redes, inclusive internacionais. o caso, por exemplo, da
luta contra o domnio econmico de empresas multinacionais. As resistncias insurgentes
que se aglutinam em torno desta luta, dentre outras pautas, atuam veementemente em
contraposio s grandes logomarcas e ao estabelecimento do copyright como recurso de
proteo dos direitos autorais, propondo outros funcionamentos para as trocas intelectuais,
baseados no princpio da ddiva, da disponibilizao de informaes e recursos, a fim de
minimizar a pretenso irrestrita do lucro e da explorao dos meios comunicacionais.

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Desta maneira, o tema da interculturalidade passa a ser revisto na perspectiva da
emergncia de novos atores e prticas que, embora se situem nesta margem de diferenciao
positiva em busca de esquemas de prxis, alianas e estratgias individuais e coletivas que
contemplem as suas demandas, reintroduzem questes afastadas de foco, tais como
identidades, conhecimento local, e a prpria noo de lugar, outrora associada a vises
essencialistas e naturalistas (ESCOBAR, 2005). Procuraremos aqui abordar o conceito de
entre-lugares de Homi Bhabha como proposta de reviso da discusso acerca do lugar. O
nosso empenho neste artigo tambm demonstrar como o conceito dos entre-lugares pode se
articular com o contedo revolucionrio presente nas anlises de autores como Michel de
Certeau e Alain Caill acerca dos agenciamentos sociais contemporneos.

O lugar
Como j bastante conhecido, o discurso da modernidade se caracterizou largamente
por um combate ostensivo ao conhecimento tradicional, promovendo formas generalizadas de
desenraizamento. A centralidade desta discusso pode ser percebida, medida que se observa
variaes e engendramentos desta racionalidade em teorias contemporneas. Pode-se, por
exemplo, citar uma parte considervel da literatura sobre globalizao, que vem
necessariamente acompanhada de uma crtica do lugar, baseada no binmio local-global.
A crtica ao lugar esteve fundamentada numa crtica ao conhecimento tradicional,
como esfera de produo de naturalismos e essencialismos
3
vistos como verdadeiros
obstculos incorporao de racionalidades instrumentais, mudanas consideradas
absolutamente necessrias e incontornveis no avano da modernizao. Ao tempo em que se
difundiu o desaparecimento do lugar como referncia etico-estetico-economico-poltica,
omitiu-se uma gama de processos criativos, que embora possam incorporar uma
multiplicidade de referncias, baseiam-se numa construo cultural fortemente embasada no
lugar. Para Escobar (2005), a invisibilidade de mltiplas prticas e construes culturais
comprometidas com o lugar (esquemas de prxis, modelos locais, conhecimento corporizado)
ser determinante para o desaparecimento das referncias e da importncia atribuda ao lugar.
Ou seja, o lugar, em certa medida, passou a ser visto apenas como impedimento do progresso,

3
Conforme LALANDE (1999), essencialismo a doutrina que d essncia uma realidade, uma anterioridade,
ou um valor superior ao da existncia. Utilizamos esta expresso no sentido de definir uma forma de
compreenso do lugar como algo essencialmente tradicional e impermevel experincia presente.

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o que tornou invisveis ou talvez imperceptveis suas dimenses positivas e construtivas, que
parecem ser recuperadas em discusses mais recentes, como cita Escobar (2005), nas teorias
do ps-desenvolvimento e na ecologia poltica. Em sua anlise considera que estes debates
trazem a esperana da reintroduo de uma dimenso de lugar, acompanhada desta vez de
uma crtica s hegemonias polticas, econmicas, culturais enfim.
preciso ressaltar, contudo que o lugar, a partir desta perspectiva, deixa de ser
concebido a partir de identidades naturalizadas, e passa a ser entendido como referncia que
se mantm presente no contexto social, seja como uma idealizao (de regresso, como por
exemplo para grupos tnicos que se consideram em dispora) ou como um projeto, que
construdo individual e coletivamente no cotidiano dos grupos, em seu interior e a partir de
suas experincias e demandas.
Tendo como fundamento estas primeiras consideraes acerca da reintroduo da
dimenso do lugar, consideramos que o conceito de entre-lugares, proposto por Homi
Bhabha, situa-se nestas margens vivas, em que identidades, postos, prticas, conhecimentos e
regimes de vida se encontram em debate, em construo. A dinmica do conceito dos entre-
lugares parece resolver de algum modo os essencialismos ancorados no impasse entre
passado e presente, reconhecendo a presena e a participao de foras diversas no que define
como o local da cultura.
Vejamos a partir de que perspectivas tais conceituaes podem resolver as omisses e
invisibilidades residuais das prticas hegemnicas, focando as singularidades como fontes de
criao, reelaboraes e reencontros.

Os Entre-lugares
A expresso entre-lugares um termo cunhado por Homi Bhabha, um dos autores
dedicados constituio do Pensamento Ps-colonial. Em termos gerais, o pensamento ps-
colonial presente na obra de Homi Bhabha se caracteriza pela ateno ao que esteve
margem de um conhecimento hegemnico acerca dos procedimentos civilizatrios
colonizadores.

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Bhabha (1998), ao tematizar o processo civilizatrio em suas mltiplas dimenses,
refere-se largamente ao contato intensivo e permanente entre culturas, que derivavam em
territorialidades transitrias, nexos comuns a grupos e/ou indivduos diferentes. Buscando
entender e situar melhor as experincias fronteirias como margens vivas que se desdobram
em formas inusitadas, no ato de reorganizar-se e/ou recompor-se de um momento anterior de
descentramento, de desterritorializao, o autor analisa diversos processos histricos e
referncias feitas aos contatos interculturais. Cita com frequncia a experincias de grupos
tnicos na dispora, a tenso entre a conservao de tradies e a incorporao de diferenas
culturais no cotidiano.
Era preciso, contudo, marcar o que havia de comum em experincias-limite de tantos
grupos que se dissiparam de seus territrios e centros de pertencimento - muitas vezes por
razes violentas como a expulso, a escravido, ou a busca da sobrevivncia - e as
diferenciaes protagonizadas por grupos sociais contemporneos, que, por razes diversas,
apresentavam um distrbio de direo, como a ausncia de referncias ou certezas concretas
propiciadoras de um ethos efetivamente confivel para orientar as suas aes. Para o autor,
estas experincias no estariam assim to distantes, compreendendo-se que resultam de
saldos imediatos ou residuais de processos civilizatrios baseados na dominao
colonizadora, aculturao, e na tentativa de tornar imperativas formas especficas de viver,
educar, trabalhar, etc. Nesta medida, pode-se aproximar a experincia de grupo tnicos ( os
entre-lugares como experincias que contradizem a aculturao) e a luta de tantos
movimentos sociais que se contrapoem ao domnio econmico que marca os processos de
colonizao.
Importa-nos, neste momento, situar como este autor define, a partir da prerrogativa
ps-colonial, a experincia dos entre-lugares como pontos de reviso, renovao e
diferenciao dos arranjos sociais.
Bhabha (1998, p.19) utiliza a expresso artes do presente para definir certas
maneiras pelas quais estamos nos acostumando a atuar diante da abundncia de fatos e
contingncias que vivemos na contemporaneidade, das idias como realidade plural, densa,
plurilocalizada, composta de referncias e virtualidades que se cruzam. Neste sentido,
argumenta, a linearidade das concepes que nos conduziram aos mitos de incios e fins no
nos convence mais de que vivemos uma posterioridade em relao a um passado superado
que nos antecedeu. Muitas das imagens que so alocadas distintamente num passado prdigo,

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numa brevidade do tempo, esto c entre ns muito vivas e presentes, fazendo-nos considerar
mais adequado dizer que vivenciamos menos o determinante fixado num ps- que um
deslizante e contingente entre-. Segundo Bhabha, este caracterstico cruzamento de
figuras e imagens, somado s referidas abundncias dos nossos tempos, demonstrado num
movimento exploratrio incessante, que o termo francs au-del capta to bem aqui e l,
de todos os lados, fort/da
4
, para l e para c, para frente e para trs

(idem, p.19).
Para Stuart Hall (2004), tambm dedicado s questes que concernem ao pensamento
ps-colonial, processos de deslocamentos e descentramentos, que fizeram encolher antigas
fices
5
unificadoras e mediadoras (o Estado, a Igreja, os grandes partidos e/ou rgos de
representao de classe, etc.) retornam, ou se efetivam, na vida de indivduos e grupos,
tornando provisrios, variveis e problemticos (idem, p. 12) os movimentos de
identificao, ao tempo em que expem o despotismo das representaes generalizantes. No
entanto, reflete, se como efeito destes movimentos no se observa uma desintegrao total das
sociedades porque alguns de seus elementos podem, sob certas circunstncias, ser
conjuntamente articulados (HALL, 2004, p. 17).
nesta (re)articulao sobre as dobras de um presente, no mais considerado como
mera con-sequncia do passado ou pre-cedente do futuro, fundada num tempo que, conforme
Bhabha (1998, p. 222), suplanta a noo proftica de simultaneidade-ao-longo-do-tempo,
que surgem novas temporalidades transversais e abundantes, como inspira a expresso
enquanto isso (meanwhile) (idem). Movimentos que j anunciavam, na segunda metade do
sculo XX, uma mistura desconcertante de imagens de passado, presente e futuro por via de
expresses sincrticas e bricolagens, diversamente referenciadas, em que legados,
concepes, causas e aspiraes estavam combinados como num leitmotiv, agregando e
mantendo, ainda que provisoriamente, certos arranjos sociais.
Esta intertextualidade, favorecida por movimentos exploratrios, reunida
transitoriamente numa articulao intersubjetiva contingente, contextual, resumida pelo
autor na expresso entre-lugares. Traduo da expresso de lngua inglesa in-between,

4
De acordo com MIJOLLA, Alain de. Dicionrio Internacional de Psicanlise: conceitos, noes, biografias,
obras, eventos, instituies. RJ: IMAGO, 2005, p.747, fort e da so exclamaes ouvidas por Freud durante
uma brincadeira do seu neto Ernst; interpretados como longe/aqui, tornaram-se clssicos para designar os
primeiros comportamentos de repetio na infncia, assim como os processos primrios fundadores utilizados
para esse fim.
5
A palavra fico utilizada aqui no sentido etimolgico derivado de sua raiz latina fictione, com nfase no
aspecto de criao, e no como em seu uso corriqueiro na referncia a coisas irreais ou imaginrias apenas.

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designa uma temporalidade de construo e contradio social que iterativa e intersticial;
uma intersubjetividade insurgente que interdisciplinar (idem, p. 315), espaos de
fronteira, de contatos interculturais, cujas caractersticas resultam do cruzamento de
referncias, contestaes polticas e construo de novas estratgias de sobrevivncia.
Ainda com o autor, a partir da experincia dos entre-lugares surge uma solidariedade
afiliativa que perturba certas exigncias da civilidade com uma performance minoritria,
um discurso minoritrio em elaborao. Com isso, criam-se zonas diferenciadas e
ambivalentes do domnio do esttico, econmico, poltico, etc. (idem). importante
ressaltar que estas zonas intermdias so constitutivamente revisionrias, movidas
constantemente por um impulso de interveno no aqui e agora. A esta solidariedade
afiliativa, forjada na interveno que agencia a inveno criativa dentro da existncia
(idem, p. 29), corresponde uma idia de comunidade como territrio minoritrio, suplemento
subversivo e antagnico da estrutura objetivamente construda e contratualmente regulada da
sociedade civil (idem, p. 316)
Esta leitura minoritria construda sobre a presena ocluda, parcial, da idia de
comunidade que ronda ou duplica o conceito de sociedade civil, levando uma vida
subterrnea, potencialmente subversiva no seu interior. [...] A comunidade perturba
a grande narrativa globalizadora do capital, desloca a nfase dada produo na
coletividade de classe e rompe a homogeneidade da comunidade imaginada da
nao. (idem)

Nos entre-lugares, enfim, nas fronteiras intersubjetivas e interinstitucionais, as
possibilidades de ressonncia redimensionam o estranhamento entre mundos, podendo qui
fundar micro-realidades. Aqui importante sublinhar, na experincia minoritria, a presena
de pontos de contato com aquilo diante do qual considerada uma experincia marginal
6
.
por isso que se pode dizer que esta configurao social minoritria pode perturbar uma ordem
posta. Estes pontos de contato, como deduzimos, um entre-lugar, ento posto de
contestao e proposio (portanto renovao) para todos os lados que participam, podendo
ser tanto consensual como conflituoso. Por fim o autor nos interroga: Haver uma potica da
comunidade intersticial? De que forma ela se autonomeia, cria a sua agncia? (idem, p.
317).

6
importante ressaltar que a expresso experincia marginal se refere ao contraponto de uma centralidade
dominante, mas que se caracteriza como margens vivas que desdobram-se em mltiplas realidades e contradizem
a idia de centralidade.

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Com o intuito de propor uma articulao do conceito de entre-lugares com um
idearium scio-poltico-cultural constitudo como base de uma aposta no poder
revolucionrio do grupo social/cultural, mesmo em suas expresses minoritrias, sugiro a
seguir algumas aproximaes com as consideraes de Certeau e Caill acerca dos
agenciamentos sociais contemporneos.

O grupo como uma inveno
Conforme Certeau (1994), no interior dos grupos sociais se desenvolveram e se
desenvolvem engenhosidades e artes cotidianas que potencialmente constituem estratgias de
resistncia, da forma como sutilmente se opem a prticas generalizadas e hegemnicas.
Algo que se d no plano do cotidiano, das microrrelaes, uma proliferao disseminada de
criaes annimas e perecveis (CERTEAU, 1994, p. 51), de modos de existncia que, no
dizer deste autor (idem), expressam movimentos de recriao, modificando recursos de forma
insuspeita, produzindo deslocamentos micro-resistentes e qui fundando
microliberdades na transitoriedade dos acontecimentos ordinrios (idem, p. 18). Conforme
cita, a arte produzida com sucata uma ilustrao de que a reutilizao de produtos
industrializados, a despeito de se inscrever nesta cadeia de produo, produz o seu
contraponto. Neste sentido, a arte de dar novas formas ao que vem pronto intervm na lgica
da substituio que preconiza o consumo de bens descartveis e alimenta a indstria
expansionista e predatria. O autor ainda observa nestes usos, escapando s pesquisas de
opinio fundadas em bases estatsticas, a expresso da riqueza de um cotidiano diversificado
e criativo, onde experimentada a liberdade gazeteira das prticas, uma possibilidade de
viv-las reintroduzindo dentro delas a mobilidade plural de interesses e prazeres, uma arte de
manipular e comprazer-se.
Certeau realiza, com seu grupo, uma aventura pesquisante em busca de detalhes
imperceptveis do cotidiano. surpreendente o universo que desvela, a partir de
interpretaes inusitadas dos atores em relao ao seu prprio contexto. Prticas que o autor
denomina, de forma peculiar, como artes, de falar, de morar, de cozinhar, singulares
maneiras de utilizar sistemas impostos (idem, p. 79), e que acabam se configurando, como
afirmam estes pesquisadores, em prticas de resistncia lei histrica de um estado de fato e
as suas legitimaes dogmticas (idem).

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Certeau tambm nos relata em sua obra o contato do seu grupo de pesquisa com
lavradores pernambucanos. Como observa, so eles grandes protagonistas da arte brasileira
de contar histrias, inserindo temas cotidianos como meio de fermentar alguns causos j
conhecidos pela populao local. Desta forma, recriam histrias conhecidas, inserindo, a
tempo, novos relatos com temas polmicos e situaes cotidianas atuais. Tambm Homi
Bhabha (1998, p. 24) observa em movimentos artsticos e literrios pouco conhecidos, ditos
localizados, a expresso real e concreta das comunidades imaginadas, s que produzidas e
realizadas por aqueles a quem pertencem. Cita o teatro do Sri Lanka, que reproduz conflitos
polticos com menes diretas a prticas brutais vivenciadas na frica do Sul e na Amrica
Latina; e os romances sul-africanos de Richard Rive, Bessie Head, Nadine Gordimer, que,
como avalia, so reais documentos-relato de uma sociedade dividida pelo apartheid. O autor
v nesta prerrogativa ps-colonial, na viso dos (ex)-colonizados, a afirmao de sua
capacidade inventiva e (re)-criadora dos tempos e espaos que compartilham.
Importa-nos aqui, sobretudo, observar, o carter de deslocamento, descentralizao de
subjetividades que as leva a algum lugar alm de si para retornar s condies do
presente, com um esprito de reviso e reconstruo. Conforme Bhabha (1998, p. 27):
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte
do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia do novo como ato
insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retorna o passado como causa
social ou precedente esttico; ele renova o passado, refigurando-o como um entre-
lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. O passado-
presente torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver. (idem) (grifos
do autor)

Ressalta-se a a combinao de referncias e aspectos plurilocalizados, entre-lugares,
definidos como o processo mesmo de articulao de foras, cujo sentido estaria em fornecer
o terreno (comum) para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva
dando incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao,
no ato de definir a prpria idia de sociedade

(idem, p. 20).
Como resume Certeau, inscreve-se, nas manobras do cotidiano, uma multiplicidade de
acontecimentos que surpreendem os olhares que ali enxergam apenas uma continuidade
reflexa dos acontecimentos do centro, tais quais anis concntricos que se formam na gua
quando uma pedra arremessada. Ao contrrio, as margens no se configuram mais apenas
como emanaes de um centro, mas dobram-se e desdobram-se em movimentos

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surpreendentes, em criaes annimas, em artes cotidianas, que alteram o que lhes dado,
refazendo o que est posto, tornando-se parte ativa do jogo.
O que a se chama sabedoria define-se como trampolinagem, palavra que um jogo
de palavras associa acrobacia do saltimbanco e sua arte de saltar no trampolim, e
como trapaaria, astcia e esperteza no modo de utilizar ou de driblar os termos dos
contratos sociais. Mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao
institudo por outros, caracterizam a atividade, sutil, tenaz, resistente, de grupos que,
por no ter um prprio, devem desembaraar-se em uma rede de foras e de
representaes estabelecidas. Tem que fazer com. Nesses estratagemas de
combatentes existe uma arte de golpes, dos lances, um prazer em alterar as regras do
espao opressor. Destreza ttica e alegria de uma tecnicidade.

(CERTEAU, 1994, p.
79)
Assim, nesta mesma linha de pensamento, nos diz Homi Bhabha:
A cultura se torna uma prtica desconfortvel, perturbadora, de sobrevivncia e
suplementaridade entre a arte e a poltica, o passado e o presente, o pblico e o
privado na mesma medida em que seu ser resplandecente um momento de
prazer, esclarecimento e libertao. dessas posies narrativas que a prerrogativa
ps-colonial procura afirmar e ampliar uma nova dimenso de colaborao, tanto no
interior das margens do espao-nao como atravs das fronteiras entre naes e
povos.

(BHABHA, 1998, p. 245)

neste sentido que a ateno se volta para dentro dos grupos, suas tticas e
astcias, em nome da sobrevivncia, ou melhor, de uma outra vivncia. Para as operaes
quase microbianas que proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alteram o seu
funcionamento por uma multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do
cotidiano (CERTEAU, 1994, p. 41) a pertinncia do detalhe que passa a ter grande
importncia, o interesse na vida em conjunto, nas dinmicas internas dos grupos, na
micropoltica, nos espaos em que se articulam as diferenas e em que se conciliam
particularidades numa vida comum.

Afinal, o que pode um grupo?
Sobrvivncia, para Osrio,
operar nos interstcios de uma gama de prticas:
o espao de instalao,
o espetculo da
estatstica social,
o tempo transitivo do corpo em performance...
(Homi Bhabha O local da Cultura)
Falamos do grupo como de uma clula bsica de recomposio social, mencionada
larga como aparato de comunidade, nicho identitrio, experincia esttica, tico-poltica. Se,
por um lado, proclamada a emancipao e a liberdade, nas formas de auto-gesto, do livre

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consumo, etc., por outro, a responsabilidade de reconstruo do mundo diante de riscos
iminentes, determina, segundo Bauman (2003), reagrupamentos sociais em nome da
segurana. Em sucesses de vigncias e perdas de referenciais unificadores e crises de
representao, resta ao grupo prover a segurana, o acolhimento e o idearium de realizaes
entendidas como bem comunitrio. Grupo que, como deve estar parecendo, o paraso
perdido, ou talvez o horizonte de um sonho, em realizao, pelo menos enquanto no se
acorda deste sonho.
interessante a meno que faz Bauman (1999), mitologia de Tntalo, aquele que
perde a inocente vivncia feliz em grupo por tentar compreender a natureza das coisas que o
fazem feliz.
Segundo a mitologia grega, Tntalo, filho de Zeus e de Plut, tinha relaes com os
deuses que frequentemente o convidavam a beber e comer em companhia deles nas
festas do Olimpo. Sua via transcorria, pelos padres normais, sem problemas, alegre
e feliz at que cometeu um crime que os deuses no quiseram (no poderiam?)
perdoar. Quanto natureza do crime, os vrios narradores da histria discordam (...)
mas a razo porque foram considerados criminosos a mesma (...): Tntalo no se
contentou em partilhar a ddiva divina por presuno e arrogncia desejou fazer
por si mesmo o que s poderia ser desfrutado como ddiva. (...) A punio foi
imediata (...) Tntalo foi mergulhado at o pescoo num regato mas quando
abaixava a cabea tentando saciar a sede, a gua desaparecia. Sobre sua cabea
estava pendurado um belo ramo de frutas mas quando ele estendia a mo tentando
saciar a fome, um repentino golpe de vento carregava o alimento para longe (...)
(idem, p. 13 e 14)

A busca de explicaes para a experincia divina vivida no grupo j requer a sua
desmistificao, o seu desencantamento. Podemos aqui falar, como falamos, dos pressupostos
que motivam os agenciamentos coletivos atuais; no entanto, a persistncia individual, a
pertinncia do grupo para cada membro, so explicadas sempre em expresses menores, i.e.,
quando j deixaram de ser, de fora da mgica experincia de realizao, vivida,
inocentemente, em grupo.
De uma forma ou de outra, aumenta o interesse pelo grupo e soma-se clssica
abordagem historicizante que busca um determinante final de significado no interior dos
grupos - como algo a ser decifrado nas culturas - o interesse nas tticas de convivncia e
agenciamentos coletivos, nas engenhosas manobras coletivas que buscam articular a
experincia individual e voluntariosa com as prticas de convivncia, a liberdade e a
segurana, a ousadia e a base de legitim(ao).

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Para dialogar com os estudos maussianos de Alain Caill (2002), no existe uma
ruptura entre indivduo e grupo ou indivduo e sociedade, mas uma relao de co-
traduo. Se constituem ambos numa traduo recproca, com os simbolismos constitutivos
de um dos planos se deixando traduzir nos do outro (idem, p. 39). Caill sustenta certa
ambigidade, a partir das idias de Mauss acerca do dom. O que lhe interessa neste estudo, e
tambm nos interessa aqui, por conseguinte, a sua anlise de como se geram os processos
de vinculao social.
Para o autor, Mauss interfere significativamente nas vises consagradas do social, que
o definem ou a partir de uma totalidade preexistente ou de uma individualidade sempre
fundadora. O seu paradigma do dom no se ope existncia de uma individualidade social
ou de uma totalidade social, apenas se recusa a tom-los como dados. As duas instncias se
geram incessantemente pelo conjunto das inter-relaes e das interdependncias que os
ligam.

(idem, p. 18)
Com o paradigma do dom, Mauss lana-se ao desafio de analisar a vinculao social
de algum modo a partir do meio, horizontalmente, em funo do conjunto das inter-relaes
que ligam os indivduos e os transformam em atores propriamente sociais (idem, p. 19).
Assim diz:
A aposta sobre a qual repousa o paradigma do dom que o dom constitui o motor
por antonomsia das alianas / o dom que as sela, as simboliza, as garante e lhes
d vida. Quer se trate de um dom inicial ou de um dom refeito tantas vezes que nem
mesmo parea mais um dom, dando que se declara concretamente disposto a tomar
parte no jogo da associao e que se solicita a participao dos outros nesse mesmo
jogo. (idem)

Em suas palavras, o referencial da experincia do dom exige que adotemos um ponto
de vista radicalmente imanente, horizontalista, espinoziano, e mostrar como pelo mesmo
movimento que se produzem ou se reproduzem os termos opostos

(idem, p. 66) , sejam eles
a liberdade e a obrigao, a individualidade e a totalidade, o interesse instrumental e a
amncia
7
, etc. E assim, preciso enxergar, alm das freqentes oposies que se colocam
nestes termos, a dimenso que os integra como variaes de um termo comum, ao procurar

7
Caill prope o neologismo amncia (amar + sufixo ncia, semelhante a viver vivncia) como um tipo de
interesse doador pelo outro, em oposio a um interesse unicamente voltado para si (o instrumental.). Junto com
a dimenso da liberdade (que se ope obrigao) constitui na experincia do dom aquilo que corresponde ao
prazer, a inventividade, criatividade e doao.

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entender ou explicar os processos de socializao (em nveis macro e microssociais), a
individuao e os processos de subjetivao.
O ttulo deste ensaio prope uma interrogao: O que pode um grupo? Recuperamos
esta pergunta agora para marcar a sua analogia a uma passagem da obra de Deleuze (2002)
em que, inspirado na tica espinozista, pergunta: O que Pode um Corpo? A especulao
espinozista acerca do corpo inspira um conjunto de proposies e princpios ticos voltados,
de um modo geral, para o aumento da nossa potncia de existir, de agir. Para isso,
fundamental, como recomenda Espinoza, algumas correes em nossa forma de pensar, pois
preciso reconhecer a nossa ignorncia em relao ao corpo, ao qual apenas dirigimos as
nossas intenes coercitivas, meios de mover e dominar o corpo, sem, contudo, conhecer a
sua potncia.
A escolha desta analogia parece mais coerente, a partir da definio de Espinoza
acerca da interao entre corpos:
Quando alguns corpos da mesma grandeza ou de grandeza diferente sofrem da parte
de outros corpos uma presso que os mantm aplicados uns sobre os outros, ou, se
se movem com o mesmo grau ou graus diferentes de velocidade, faz com que se
comunique uns aos outros o seu movimento, segundo certa relao, dizemos que
esses corpos so unidos entre si e que todos compem conjuntamente um mesmo
corpo, isto , um indivduo que se distingue dos outros mediante essa unio de
corpos (ESPINOZA, 1978, p. 13).

A imagem que construmos de um grupo tal como um universo de possibilidades
infinitas para formao de um corpo significativo e potente, que , como vemos em Espinoza
(idem), uma composio de vrios corpos, uma configurao instantnea, transitria, porm
mutuamente transformativa e por isso duradoura. A reunio de corpos na formao de um
corpo coletivo experimenta a sua potncia em funo das suas dinmicas relacionais, suas
combinaes, interaes, ligaes internas, bem como pela capacidade deste corpo coletivo
afetar e ser afetado por foras externas, ligaes com o externo.
Relembremos Mauss (apud CAILL, 2002), que traduz estes movimentos na
experincia do dom, a forma que a poltica reveste na microssociedade(idem, p. 47) em
que a marca de generosidade [de um primeiro dom] faz com que algo acontea, em cuja
ausncia no haveria muito exatamente nada em vez de alguma coisa

(idem, p. 58.
No h muito como prever ganho neste primeiro ato de arriscar-se, como o autor
sugere, talvez at este ganho ocorra de fato, mas jamais sem antes ter corrido o risco de tudo

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perder, pois o dom parte de uma incondicionalidade para existir. preciso apostar na aliana,
mais dramaticamente ainda, s pode tratar-se aqui de uma aposta (idem, p. 55).
Digamo-lo ainda de outra maneira: fazer a aposta na incondicionalidade pois na
aliana necessrio dar tudo mas reservando-se a possibilidade de tornar a cair na
desconfiana. Noutras palavras, entregar-se incondicionalidade [...], no porm
incondicionalmente nem necessariamente para sempre. Mantendo-se portanto em
uma atmosfera de irredutvel ambivalncia, visto ser constitutivo da aliana [....]
Essa ambivalncia que explica que os dons obrigatrios obrigam enquanto
obrigatrios, e que so ao mesmo tempo o remdio e o veneno (gift/gift,
pharmakos), o benefcio e o desafio. (idem)

O conceito de entre-lugares, por fim, possui a audaciosa proposta de definir alguns
enquadramentos para a compreenso de dinmicas significativamente transformativas da
tessitura social contempornea, experincias afetivas, tico-esttico-polticas, que encarnam
as condies do presente, podendo fundar, talvez, novos contextos e intertextualidades
potencialmente fecundos.
Embora audacioso, e de certa forma um tanto impreciso, cujas abstraes oscilam
entre a precaridade e novidade inventiva, contingncia e subverso, as contribuies de Homi
Bhabha na abordagem dos entre-lugares, somam-se aos esforos empreendidos na
constituio do pensamento ps-colonial, na produo de interpretaes das experincias de
contato intersubjetivo e inter-cultural enquanto experincias inventivas, inauguradoras, no
exclusivamente subordinadas, mas como resultados de processos, tanto consensuais como
conflituosos, de aprendizados tcnicos, afetivos, tico, estticos e polticos.

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Recebido em: 25/07/2011. Aceito em: 23/08/2011.