NATURALEZA HUMANA

A. EL ALMA HUMANA
Como ya vimos, el alma es lo que constituye al organismo vivo como tal,
diferencindolo de los seres inertes e inanimados y, por tanto, no es una nocin
exclusivamente humana. Sin embargo el alma debe entenderse bien lo cual no es fcil. El
alma en composicin con el cuerpo no se opone a ste, porque un cuerpo es un organismo
vivo que ya posee alma. Es ms, en rigor no se tendra que hablar de un cuerpo muerto, que
propiamente no es un cuerpo sino un cadver. !n organismo vivo o un cuerpo animado no
es, por tanto, un cuerpo ms un alma, sino que el cuerpo ya est organi"ado por el alma.
Como es sabido, seg#n la sentencia clsica el alma es el primer principio de un
cuerpo vivo que tiene la vida en potencia. $oms de %quino, siguiendo la tradicin
aristotlica sostiene que el alma es el primer principio vital. Seg#n lo que hemos visto, los
seres vivos se distinguen de los inertes por poseer un alma gracias a la cual poseen una
cierta intimidad o simultaneidad consigo mismos y por lo tanto son capaces de e&ecutar
operaciones inmanentes.
%ristteles define al alma 'psique' como el acto primero del cuerpo que posee la
vida en potencia. El alma es actualidad de un cuerpo natural orgnico. El ser vivo es aquel
cuya propia forma (principio activo intrnseco), hace posible su automovimiento
(autorreali"acin). Es necesario contar con unos elementos materiales, la disposicin de los
diferentes elementos que conforman los distintos rganos que hacen posible que un cuerpo
tenga vida* pero es el alma quien actuali"a esa potencialidad corprea.
+or tanto, seg#n la concepcin aristotlica, el alma es acto final y primero. Es acto
primero porque constituye cualitativamente al cuerpo en tanto que cuerpo vivo y final
porque constituye la perfeccin #ltima por la cual se constituye el organismo viviente como
tal. ,e ah que se suele decir que el alma es el principio remoto de operaciones, aquello por
lo que primeramente vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos, es decir que el alma
es principio de las operaciones. El alma, no es por tanto, una sustancia o un rgano como el
cora"n o el cerebro, sino un principio vital.
Es importante insistir que el alma es el acto primero del cuerpo que posee la vida en
potencia, porque as se puede prevenir tanto el dualismo como el fisicalismo. El dualismo
sostiene que existen dos realidades que van separadas, cada una por su lado,
independientemente- el alma y el cuerpo. El problema que aparece inmediatamente es la
relacin entre los dos elementos. El fisicalismo por su parte reduce el alma al cuerpo, es
decir entiende al alma constituida por elementos fsicos determinantes y nada ms* con lo
cual reduce al ser vivo a sus constituyentes materiales u orgnicos.
%s pues, %ristteles sostiene que por medio del alma el cuerpo posee vida y pone
un e&emplo diciendo que si el ojo fuera el cuerpo, el alma sera la vista. +or otra parte, la
vista no es el simple rgano, sino que est animada, es decir, est viva, s no lo estuviera
entonces no hay vista* cuando'se habla de un ojo de cristal slo se est hablando de ojo en
sentido equvoco. El rgano por s slo no puede e&ercer la funcin si no estuviera vivo. .a
relacin entre el o&o y la vista es seme&ante a la del cuerpo y el alma porque la vista es la
operacin y el 'acto propio del o&o, con la diferencia de que la actividad del o&o como
rgano es una operacin que slo es posible s 'el Cuerpo est animado.
El alma es por ello un acto del cuerpo como lo es la vista respecto del ojo, como el
cortar lo es del cuchillo. %#n ms todava, el alma es el principio de configuracin y
unificacin bsica del ser vivo, es como ya se/alamos anteriormente un acto entelquico. El
alma no es material, pero tampoco es un mero elemento inmaterial como lo es un n#mero,
sino un principio activo de unificacin de los elementos materiales, por lo que se constituye
un ser viviente.
El alma no es un entonces elemento que pre'exista, porque de ser as, surgira la
pregunta, incorrectamente planteada, acerca de qu une el alma con el cuerpo. El alma no
es ning#n elemento que haya de ser unido al cuerpo para constituir el ser vivo, sino el
principio unificador de los elementos y componentes orgnicos de un cuerpo.
+or lo tanto, en rigor la pregunta de la unin entre el alma y el cuerpo carece de
sentido, como ya indicara %ristteles al se/alar que no se debe preguntar si cuerpo y alma
son uno, como no se debe preguntar si el sello y la cera son uno* porque de todos lo
significados de 0unidad1 y 0ser1 la actualidad es el primero.
%simismo, seg#n $oms de %quino no se puede preguntar qu unifica el alma con el
cuerpo, porque el alma es el principio activo unificante, y nada une lo unificante con lo uni'
ficado. El cuerpo no es el propio organismo vivo constituido en un segundo momento, sino
el con&unto de rganos y funciones que lo constituyen.
El alma humana informa todas las operaciones, de modo que stas estn
especificadas de alguna manera por aquella y sta est determinada por sus operaciones.
%s, no es igual el acto de la visin en un animal y en un ni/o. Esto lo veremos un poco
ms al hablar de la mirada humana, pero ocurre as con todos los sentidos. 2ncluso el olfato,
con ser inferior a la vista no es meramente un +roceso fisiolgico, sino que involucra otros
aspectos del alma.
Naturaleza del Alma Humana
+odemos tratar de caracteri"ar la naturale"a del alma humana en lo siguiente-
Es subsistente- existe +or s misma '
Es inmaterial- no tiene +artes materiales.
Es espiritual- no depende del cuerpo para ser.
3o es substancia completa ya que est unida a un cuerpo.
El alma es subsistente.
Seg#n la filosofa clsica, lo subsistente es aquello que existe por s mismo. .a
inteligencia y la voluntad son facultades humanas espirituales porque sus actos no se
supeditan al cuerpo, a lo orgnico (+or e&emplo, cuando el hombre abstrae, reflexiona o
ama), por lo cual el alma espiritual puede subsistir cuando el cuerpo se haya desintegrado.
El alma humana no es un accidente del cuerpo, como lo puede ser su cualidad, cantidad,
etc.
El alma es simple, inmortal espiritual.
a. Es simple! .o que es simple no tiene partes, es indivisible. +or e&emplo, se suele
decir que ,ios es absolutamente simple porque en l no hay composicin. El alma se puede
entender intelectualmente pero no se puede conocer sensiblemente, por medio de los
sentidos, porque no tiene partes fsicas- ni se divide ni se descompone.
b. Es inmortal! .a muerte es la corrupcin o descomposicin del ser vivo. El
hombre es mortal, sin embargo, el alma no lo es. El alma humana no se puede descomponer
ya que es simple, no tiene partes, no depende del cuerpo para existir, ya que es espiritual.
$ampoco puede ser aniquilada ni por ninguna criatura, ni siquiera por ,ios quien le ha
creado a cada uno dndole un acto de ser personal, sirvindose del aporte de los padres.
Son conocidos los argumentos sobre la inmortalidad del alma. Entre ellos est el
argumento del deseo natural de inmortalidad, que sostiene que el origen del alma humana
atiende a su naturale"a especfica y su tendencia ms natural es precisamente a su felicidad
sin trmino alguno. El ser humano tiende a vivir eternamente, de esta tendencia no puede
prescindir porque est finali"ado por la propia naturale"a.
4tro argumento conocido es el de la &usticia, que sostiene que la supervivencia de la
persona es una exigencia de la conciencia moral, y ya que es evidente que 5a&usticia no
reina en este mundo, donde la virtud raramente es recompensada y el vicio a veces no es
castigado, por ello el mrito debiera ser recompensado en un destino ulterior.
c. Es espiritual! El alma humana no tiene ni cantidad ni extensin que son propios
de los cuerpos, pero adems lo espiritual, a#n cuando tenga base corprea, no puede
depender de los rganos materiales porque sus operaciones, entender y amar van ms all
de lo orgnico.
+or otra parte, un espritu no puede proceder de una transformacin de la materia, de
lo inferior no se puede sacar lo superior. .a creacin se reali"a siguiendo las leyes
naturales, pero la noble"a y dignidad del alma humana es que el ser humano es personal,
cada ser humano es trmino de una voluntad particular, de un acto de amor #nico de ,ios.
El alma humana no puede existir sin el cuerpo, lo cual se dara si fuera un puro
espritu, sin relacin con un cuerpo. ,esde la concepcin el cuerpo del ni/o es organi"ado
progresivamente por su alma racional presente en l desde el origen. % medida que va
creciendo, sus rganos van madurando, y esa alma racional va pudiendo manifestarse, pero
ya est desde el comien"o, y cegarla, interrumpir su dinamismo vital es un homicidio.
$oms de %quino, continuando la tradicin aristotlica sostiene que el alma
intelectiva es la forma de un cuerpo- 0Si quiere alguien sostener que el alma intelectiva no
es la forma de un cuerpo, tendr que encontrar el modo de explicar como esta operacin de
entender es la operacin de este hombre en concreto- cada uno experimenta ser l mismo
quien entiende. $res modos hay, seg#n %ristteles, de atribuir la operacin a algo.
%s se dice de una cosa que mueve u opera, ya sea con todo su 'ser, ya sea mediante
una parte, as como el hombre ve por sus o&os* ya sea por medio de algo accidental, como si
di&ramos que lo blanco edifica por acaecer que es blanco el constructor.
Cuando decimos que Scrates o +latn entienden, no se lo atribuimos
accidentalmente, porque se lo atribuimos en cuanto que son hombres, esencialmente. %s,
dice %ristteles- 0 uno mismo es el hombre que simultneamente percibe, entiende y siente*
y puesto que no es posible sentir sin el cuerpo, es preciso que el cuerpo forme parte del
hombre. ,e donde se sigue que el entendimiento por el que Scrates entiende es una parte
de Scrates, y de manera que est unido de alg#n modo a su cuerpo1.
". EL #UER$% HUMAN% #%M% &'&TEMA
.a idntica radicalidad de biologa y ra"n
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en el hombre puede
apreciarse en la morfologa de su cuerpo
67
. En el cuerpo la biologa est al servicio de las
funciones intelectivas. 8ay una correspondencia entre la inteligencia y la morfologa del
cuerpo. Esto se advierte en primer lugar en que es un cuerpo no especializado, sino que est
abierto a una indeterminada cantidad de posibilidades- no tiene un lugar donde vivir, sino
que puede ocupar todo el globo* se viste, y construye casas* utili"a las manos para adaptar
el mundo humani"ndolo* su cara es expresiva y se le llama rostro* sonre* anda erguido y
por eso puede ocupar los bra"os en otras actividades* es corporalmente comunicativo* su
unin sexual es frontal, cara a cara* puede hablar, usar o fabricar instrumentos, mirar de
frente al mundo, hacer gestos simblicos, etc. Si no tuviramos un cuerpo adecuado para
reali"ar las funciones intelectuales, stas se quedaran atena"adas, no pudindose expresar
en el mundo que habitamos.
El cuerpo humano tiene un carcter sistmico, porque todos sus elementos estn
funcionalmente interrelacionados. 3o cabe entender las manos aisladas del intelecto, o de la
posibilidad de hablar, o de la inespeciali"acin instintiva. 9orman parte de un todo, y slo
en el todo pueden cumplir sus funciones. En consecuencia, algunos de sus rasgos
constituyentes, como el bipedismo, la posicin libre de las manos, que no necesitan
apoyarse en el suelo, la postura erecta y vertical de la columna vertebral, la posicin
frontal de los dos ojos para mirar hacia adelante y no hacia los lados, y el mayor y ms
peculiar desarrollo cerebral, remiten unos a otros de un modo sistmico- no se pueden
concebir aisladamente.
+or e&emplo, las manos son un instrumento inespecfico, es decir, 0multiuso1, pensado para
ser instrumento de instrumentos
6:
y de lenguajes: pueden rascar, agarrar, golpear, abrir,
palpar, saludar, mostrar odio o respeto o indiferencia, se/alar, etc. Sirven para todo porque
son libres- no son garras, ni pe"u/as, sino una realidad 0abierta1
6;
. .as manos son
expresivas, pues acompa/an al rostro y a las palabras. Son un instrumento al servicio del
sistema entero que es el cuerpo y el espritu humano.
4 bien, se puede hacer notar que el hombre no tiene slo vo", sino palabra, vo" articulada,
que exige unos rganos especiales ''cuerdas vocales, lengua, modo de respirar' que
permiten la modulacin de los ruidos para convertirlos en sonidos articulados, inteligentes,
inteligibles. Si no tuviramos labios finos, lengua flexible, dientes y muelas, etc., no
podramos hablar. Si no tuviramos cuerdas vocales, tampoco.
,esde estas consideraciones parece admisible la afirmacin de que el cuerpo humano est
configurado para cumplir funciones no orgnicas, como son traba&ar, pensar, querer,
hablar... Existe, pues, una gran unidad entre el cuerpo y la inteligencia. .a biologa y la
inteligencia humanas estn interrelacionadas, de modo que se imbrican mutuamente. El
hombre es cuerpo inteligente o inteligencia corporeizada ,e todos modos, definir al
hombre como inteligencia corporei"ada no es algo exento de problemas.