DE LA NUEVA ESPAA EN SIGLO XVI ENCAJADO EN LA MIXTECA DE OAXACA.
Por. Arq. Maybeth Segura Rojas. Estudiante de la Maestra en Arquitectura especializada en el campo de conocimiento de Restauracin de Monumentos Histricos en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
INTRODUCCIN.
Consumada la conquista del altiplano mesoamericano, los espaoles se encontraron ante la dificultad de evangelizar y controlar polticamente a una parte de la poblacin indgena que viva en lugares montaosos de difcil acceso y bajo un patrn de asentamientos disperso. Para concentrar a los indios esparcidos, la Corona Espaola tom la decisin de construir pueblos trazados ortogonalmente sobre planicies cercanas a los viejos asentamientos (asentamientos prehispnicos). Con ello cambi no slo la relacin urbanstica entre las comunidades indgenas sino tambin el paisaje que haban seleccionado originalmente. Estos dos aspectos: la distribucin espacial y la relacin entre sociedad y paisaje, son dos temas muy importantes para la Geografa. Desde el enfoque propio de esta disciplina se propone un modelo que sirva de sntesis a varias escalas sobre los cambios y continuidades espaciales que se verificaron en el trnsito de la poca prehispnica a la colonial, especficamente en el antiguo pueblo llamado TEXUPAN lugar del azul, en la actualidad es conocido como Santiago Villa Unin Tejupan.
Los frailes dominicos del siglo XVI se dedicaron a reunir a las poblaciones nativas en pueblos y a partir de eso se formaron pueblos de indios o pueblos de doctrina, la gran ventaja que encontraron los mendicantes es que estas comunidades saban vivir en pueblos quienes tenan una vida sedentaria, sin embargo ya exista entre ellos la cultura del trabajo as como una estructura de gobierno que los mismos religiosos mendicantes retomaron para sobre 2
ello colocar la idea de estos pueblos occidentales bajo los cuales se buscaba convertir a esta poblacin, se quera que los nativos vivieran polticamente, que vivieran vestidos, que cultivaran, que atendieran un gobierno y sobre todo que vivieran una vida cristiana. En el norte no tenan estas mismas condiciones de vida, puesto que era muy difcil que vivieran en comunidades eran pueblos nmadas, gran problema que les cost muchos siglos, incluso los apaches no concedieron el tener estas formas de vida. Entonces los pueblos que surgieron a partir de estas misiones fueron bastante diferentes a los pueblos que se dieron en el centro de Mxico por esta condicin. Las misiones fueron avanzando hacia el norte.
Una condicionante de las misiones era que estos pueblos de doctrina a los 10 aos dejaran ser pueblos de indios para pasar a ser parroquias y pueblos que pudieran vivir independientemente de los religiosos.
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA POBLACIN.
En el corazn de muchos pueblos y ciudades antiguas de la Mesoamrica, y con mucha menor frecuencia en las afueras del campo, los franciscanos, dominicos y agustinos edificaron durante el siglo XVI centenar de conventos 1 , inspirados obviamente por lo que conocan en Espaa y Europa. Los conventos desde los primeros que se fundaron incipientes y con la presencia de pocos frailes, existieron como centros de irradiacin religiosa 2 , con sus escuelas donde se transmitan elementos culturales trados de Espaa, la doctrina cristiana, escritura alfabtica y otras disciplinas.
Las rdenes mendicantes buscan su perfeccin a travs de la predicacin a los fieles o a los infieles y en consecuencia, su vida dentro de los muros del monasterio se vuelve limitada 3 , y bien es cierto que los monasterios, como cualquier castillo feudal, generaron poblaciones, economas, sociedad y cultura.
La dicesis de Oaxaca creci rpidamente; la primera parroquia registrada fuera de la ciudad es la de San Pedro y San Pablo Teposcolula, un establecimiento
1 Len Portilla, Miguel. Conventos coloniales de Morelos Prologo. 2 Ibdem. 3 Instituto de cultura de Morelos. Conventos coloniales de Morelos. p. 96. 3
dominico en Oaxaca mencionado por primera vez en 1538. Dentro de los siguientes once aos, es decir, hasta 1549, se establecen otras 27 parroquias, en 6 naciones: once entre los zapotecos, ocho entre los Mixtecos y tres entre los Cuicatecos, dos en cada uno de los Chinantecos y los Mixes, y la ltima n el rea chontal 4 .
El clero misionero y la poltica oficial, combinados, dieron como resultado la transformacin histrica de Oaxaca y de todo Mxico; esta documentalmente comprobado que durante el periodo colonial se fundaron no menos de 270 parroquias en Oaxaca; de ellas, 188, sea el 72 %, continuaron funcionando como tales hasta bien avanzado el siglo XIX 5 .
La evangelizacin mixteca, realizada por el clero secular tanto como por el regular, se extendi rpidamente. En los archivos diocesanos hay documentos sobre 11 pueblos en 1550, doce mas en 1575 y una decena mas para fines del siglo, en su mayora atendidos por frailes dominicos cuyo dominio en la regin durante ese siglo
4 Robert Mullen. La arquitectura y escultura de Oaxaca 1530- 1980. P. 6 5 Robert Mullen. La arquitectura y escultura de Oaxaca 1530- 1980. P. 7 debe haber sido prcticamente absoluto.; Como activos misioneros durante los aos 1520s y 30s, establecieron su primera residencia permanente en Teposcolula en 1538.
Rpidamente brotaron otros establecimientos, mencionados en los documentos como monasterios, conventos y casas; esta ltima palabra ha provocado confusin. como ordenes monsticas tanto los dominicos como los franciscanos que estaban en actividad en la nueva Espaa durante el siglo XVI tenan tericamente que pasar sus vidas en un monasterio, pero su papel en el nuevo mundo era fundamentalmente pastoral. Solo en las ciudades espaolas los haba en nmeros suficientes como para que pudieran llevar una vida monstica; en los pueblos los 4
frailes era casi siempre de dos y en pocas ocasiones cuatro o seis. Su vida diaria se desarrollaba como pastores de sus rebaos y no como monjes, por lo que su residencia no era realmente un monasterio en el sentido estricto de la palabra, y casa es una palabra inapropiada, por lo que el vocabulario mas descriptivo es convento, que puede aplicarse lo mismo a una simple residencia o domicilio que a un conjunto completo 6 .
A la llegada de los espaoles a la regin mixteca en los aos veinte del siglo XVI, Tejupn estaba dominado por el reino de Coixtlahuaca e incluso se hallaban avecinados en su territorio algunos barrios de poblacin chocholteca. La relacin geogrfica de 1579 dice que la poblacin de Tejupn traa guerra con un seor chochon advenedizo, el cual los sujeto7. Tambin dice que en este pueblo los indgenas hablan dos idiomas: el mixteco y chocholteca (este ltimo grupo tnico como los chochones, a quienes se les consideraba gente endemoniada o salvaje) las fuentes documentales del siglo XVI y las evidencias arqueolgicas aseguran que el reino chocholteca era encabezado por
6 Robert Mullen. La arquitectura y escultura de Oaxaca 1530- 1980. P. 173 7 Acua, Ren. Relaciones geogrficas del siglo XVI: Antequera tomo II. UNAM, Mxico, 1984. Coixtlahuaca y que se agrego el dominio mexica. Entre las provincias que tributaban a Tenochtitln segn el Cdice Mendoza se encuentra Tejupn que anteriormente se conoca como Texupan.
La conquista espaola en la mixteca alta de Oaxaca se fue dando a travs del dominio de los pueblos ms grandes, pues se comenzaron a entregar en encomiendas o corregimientos en el ao de 1529.
Los asentamientos mixtecos estuvieron organizados a partir de rea urbana central que desde luego no define un sistema jerrquico, el cual solo demuestra que fue implantacin de los espaoles que llegaron a colonizar que llamaron cabecera y al conjunto de pueblos pequeos alrededor que les llamaron sujetos.
Se han realizado exploraciones arqueolgicas en la regin por investigadores como Alfonso Caso, Ignacio Bernal, Eulalia Guzmn, Ronld Spores, Edward Bruce Byland, por mencionar algunos, quienes afirman que antes de la conquista existan pueblos viejos y que estos fueron grandes centros urbanos y a partir de estos se originaron los asentamientos para la 5
colonizacin y es as como actualmente se mantiene dicha poblacin.
En el ao de 1400 a 1150 ac el pueblo viejo (Tejupn) aparece ya poblado con 200 habitantes aproximadamente; para el ao 700-200 ac el pueblo viejo registra un importante crecimiento que concentra unos 700 habitantes tres veces ms que las poblaciones cercanas, sus montaas y cerros fueron convertidos en centros ceremoniales; en el ao 1000-1520 dc es la fase que nos dice Byland donde es la llegada de los espaoles y estima un crecimiento de casi 20 000 habitantes; para el ao de 1520-1570 dc se presenta un declive demogrfico de la poblacin, la congregacin de barrios en la cabecera y la construccin de la traza colonial. 8
Las estructuras socioeconmicas, polticas y territoriales de la mixteca prehispnica continuaron existiendo en el periodo colonial en el sistema de pueblos cabeceras, barrios y pueblos sujetos que implantaron los colonizadores, asociado a instituciones como la encomienda, el corregimiento, la alcanda, la parroquia y el cacicazgo. En el caso de Tejupn aun no se
8 Byland, Edward Bruce. Investigacin de tesis enero 1977 unversity Pennsylvania. sabe si alguna vez fue entregado en encomienda, pero a partir del ao 1534 ya aparece como corregimiento9
EVOLUCIN DE LA POBLACIN.
El mapa es un documento que representa una relacin del hombre con el espacio. A la vez que delimita su campo de accin, es un mensaje de localizacin de cualquier punto de la superficie, as como una evaluacin de las distancias, de las orientaciones o de los accidentes geogrficos. Cuando el hombre ordena el entorno le otorga valores y significados propios, a la vez que inicia una exploracin o reconocimiento para su mejor uso. G. R. Crone lo define como el medio para transmitir ideas y conocimientos sobre el espacio; en un mapa, dice, por rudimentario
9 Gerhard, Peter. A guide to the historical geography of new spain. Cambridge, 1972. P- 294
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que sea, se presenta la forma de una parte de la Tierra y, con ello, se aprecia una imagen del paisaje, de lo que se observa no slo con la vista sino tambin con todo un bagaje cultural que pesa sobre cada uno de nosotros.
Los documentos cartogrficos nunca constituyen una mera pintura en la que tierras y mares se delinean con las coordenadas de latitud y longitud, sino que actan como mediadores entre un mundo mental interno y un mundo fsico externo para convertirse en una apreciable herramienta que ayuda a la mente humana a sentir su universo en varias escalas. 10
La organizacin espacial indgena se trastoc con la Conquista espaola. El nuevo orden respondi entonces a otros modelos que podan o no tener coincidencias con su antecesor. Los misioneros encargados de la reorganizacin del territorio se preocuparon por interpretar y por adaptar lo que para ellos era un altepetl, conforme a sus propias formas y modos. Por su parte, los indgenas hicieron lo mismo, se adaptaron a lo que su
10 Enrique Delgado Lpez. El mapa: Importante medio de apoyo para la enseanza de la historia. Revista mexicana de investigacin educativa mayo-agosto 2002, vol. 7, nm. 15, pag. 333
consideracin era un poblado occidental. De ah que en muchos de los llamados pueblos o repblicas de indios, el antiguo centro ceremonial prehispnico slo cambiara de nombre al de "plaza de armas", los calpultin11 mantuvieran su sistema rotativo, ahora nombrados como barrios, y la iglesia guardaba la relacin con el paisaje circundante, como en antao lo haca el teocalli. La congregacin de indios realizada por los evangelizadores fue, en muchos casos, la consecuencia novohispana del antiguo altepetl 12 y sus equivalentes regionales.
Altepetl: "Era una unidad poltica gobernada por un rey, o tlatoani; como tal era un tlatocayotl, el gobierno del tlatoani, el reino. A veces el Altepetl era una entidad poltica independiente, pero por lo general varios Altepetl se unan en entidades polticas superiores de variable grado de complejidad, aunque cada una de ellas mantena su gobierno propio. En estos casos el rey de la ciudad dominante se llamaba huey tlatoani, gran rey y su ciudad era un huey Altepetl, gran ciudad. Tales unidades polticas constituidas por varias entidades o reinos, unidos bajo el liderazgo de una ciudad o centro urbano, y una dinasta dominante, se suelen denominar imperios"
11 Los calpultin (plural de calpolli) de un mismo altepetl podan corresponder a etnias distintas. No es que el altepell estuviera dividido en calpultin, ms bien se trataba de dos formas de organizacin pero al ser la primera cuantitativamente mayor a la segunda, parecera que uno englobaba a los otros. 12 El altepetl era una colectividad organizada en grupos llamados calpultin compuestos de familias emparentadas entre s y que compartan un mismo oficio, un mismo origen (mtico o corogrfico) y un mismo dios protector.
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La reorganizacin espacial de los indios en asentamientos compactos tuvo como fin el reubicar a los naturales dispersos por las extensas regiones en una unidad poltica, econmica y administrativamente adecuada a los modos europeos. La relacin de la organizacin espacial espaola y la indgena se basaba en trminos de la otredad: lo decente y lo indecente, lo racional y lo irracional, lo cristiano y lo no cristiano. De ah que un aspecto fundamental de las congregaciones fuera la aculturacin, la cual responda a dos clasificaciones: la "polica humana" y el adoctrinamiento religioso. El trmino de polica haca referencia al adiestramiento de los indios a los modos hispnicos de buen gobierno, tales como no comer ni dormir en el suelo, andar vestido, promover la monogamia y la unin familiar; enseanzas que se impartan en los cabildos bajo la supervisin del corregidor espaol. Por su parte, el adoctrinamiento religioso era responsabilidad exclusiva del misionero y se realizaba en la iglesia. En este sentido, la congregacin respondi a dos procesos reductores: trasladar a la poblacin del antiguo asentamiento indgena, generalmente localizado en las laderas de los cerros, a las planicies vecinas; o bien, implicaba la reunin de varios calpultin, identificados como "pueblos sujetos", en torno al calpulli ms importante e identificado como "pueblo cabecera". En el primer caso, el desplazamiento convirti al antiguo asentamiento en un "pueblo viejo", en contraste con el "pueblo nuevo", trazado acorde a los cnones medievales- renacentistas.
Las Relaciones geogrficas surgidas de la Instruccin y memoria destinadas a informar de la situacin de la Colonia a partir del ao de 1577, han sobrevivido varias pinturas de los pueblos de indios. Adems de la traza urbana y los caminos que llevaban al asentamiento, en estas cartografas aparecieron veredas marcadas por huellas de pies que conducan a los cerros circundantes, pues desde la perspectiva del indio pintor, el tlacuilo, el paisaje tambin era parte intrnseca de la ciudad. Los planos posean su propia concepcin de la geografa, una organizacin coherente del espacio con estructura interna.
Las imgenes de los pueblos de indios en la nueva Espaa, nos presentan la posibilidad de entender la relacin entre el habitante y su espacio geogrfico, arquitectnico y urbano. Muchas poblaciones dedicaron gran parte de su tiempo en realizar un inventario de su medio 8
urbano que los llevo a localizacin de los recursos con los que contaba su poblado o con argumentos como localizacin de tierras, reas de cultivo, limites de propiedad y fronteras con otras poblaciones, los cuales para el siglo XVI reflejan con orden y jerarqua los elementos que pudieran ser referentes argumentativos para la defensa de las tierras.
En 1573 se expidieron las ordenanzas para nuevos descubrimientos, nuevas poblaciones y pacificaciones, donde se regulaban las medidas y solares que se deban repartir a los colonos de los nuevos poblados, con la intencin de normar la extensin de las dotaciones. Y evitar el exceso de la jurisdiccin de los poblados, buscando un equilibrio armnico, sobre todo en los casos de nuevas fundaciones, propiciando el orden.
Pero fue hasta que Felipe II ordeno en 1577 que se hiciera un dibujo o pictograma urbano que haba en cada pueblo y del territorio circundante, as como la informacin relevante de cada lugar, los cuales muestran una serie de elementos simbolicos que se han venido relacionando con el mundo indgena prehispnico, elementos naturales, rios, manantiales, agua, caminos, cerros etc. Independientemente de la presicion con la que hicieron estos mapas para sealar todo el explendor y magestuosidad del talento que tenian ne le siglo XVI, podemos decir que estos mapas no solo reflejaban las bellezas naturales, tambien servian como planos reguladores de tierras,espacios urbanos, limites fonterisos, composicion de su territotio, etc, todo esto como una manera de organizar lo que estaba y como continuar el reparto de tierras segn las necesidades de la comunidad. EL PLANO DE TEXUPA.
La Relacin Geogrfica de Texupa (Santiago Tejupn) dada la importante informacin escrita, las contradicciones con la pintura y el trabajo de campo all realizado ya que el texto est realizado por el Corregidor, Diego de Avendao, y los dos frailes del convento de dominicos que exista en el pueblo, Fray Antonio de la Serna y Fray Pascual de la Anunciacin. La ausencia de indgenas condiciona una redaccin ms descriptiva sin ningn tipo de antecedente histrico ni utilizacin prehispnica de la tierra continuada en esos momentos. Solo, al final del texto, aparecen una serie de 9
naturales, todos ellos principales, que apenas debieron intervenir en la redaccin.
El nombre del pueblo, viene de la palabra mixteca undaa que significa tierra azul, nombre que en nhualt se dice Texupa. La pintura que completa la informacin destaca por la representacin tanto del paisajedel entorno, con las dos montaas situadas al este y oeste, como de la planta del pueblo, casi en cuadrcula con las fachadas de las casas en las calles trazadas en direccin norte sur.
La plaza no existe en el centro de la poblacin sino que se desplaza junto al convento dominico situado casi en la periferia, con un atrio o plaza que le antecede con vegetacin abundante. Sobre el esquema urbano se sobrepone la traza de vas de comunicacin mediante franjas marrones con pies y herraduras dibujados sobre las mismas. En ellas existen unas leyendas en castellano que sealan los pueblos a los que llevaran: Yanhuitln, Comaltepeque, Coixtlahuaca, Teposcolula y Tamazulapa. Todas parten del convento Igualmente aparecen los riachuelos, uno de los cuales atraviesa la trama urbana para unir con otro, que la bordea, en el extrarradio. Estos mantienen un trazo verdoso comenzando por la izquierda el primero recibe el nombre de Ro Tejn en la actualidad, el segundo (que atraviesa la poblacin) se denomina Ro del pueblo al que se une el tramo proveniente del ojo de agua, el tercero se denomina Ro Salado. Los tres se unifican finalmente fuera del pueblo con el nombre de Duashio que en mixteca significa donde se juntan.
CONCLUSIN 10
Las diferencias son notables entre los dibujos del siglo XVI y los de la actualidad, la manera de medir ha mejorado, los elementos simblicos van desapareciendo, los mapas se hacen ms precisos en cuanto a la escala, aunque siguen referentes los elementos principales de la poblacin, y es de gran sorpresa la habilidad de los encargados de plasmar en una hoja de papel con la mayor exactitud el entorno que rodeaba, las colindancias que tenia, tan solo con observar detenidamente su alrededor; hoy en da la tecnologa ha logrado sorprendernos con la exactitud que plasmaron en el siglo XVI.
Estamos ante un hecho probado, en muchos casos no es muy clara la identificacin de los hechos urbanos, aunque se sigue conservando su memoria urbana casi intacta, podemos identificar aquellos recursos, arquitecturas y desarrollo de la comunidad que le da presencia y a sus habitantes identidad.
AGRADECIMIENTO.
Un agradecimiento muy especial a TEJUPAN ES MI TIERRA por este espacio que otorgan a los interesados en la conservacin del patrimonio, testigo vivo de la historia que celosamente custodian los nativos de la poblacin.
REFERENCIAS
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