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JHS E AS ORIGENS HISTRICAS

(...) tudo que Deus criou para a salvao do mundo est oculto no Nome de Jesus (...)
Bernardo de Sena

O presente trabalho visa apresentar uma prespectiva histria da intricada e mistica sigla JHS,
comumentemente conhecida como Jesus Hominum Salvator que constiuiu e constitui o culto do
Nome de Deus to caro cristandade tanto ocidental como oriental. Penetrar no mago de tal
devoo, penetrar na coluna espinhal da histria de Cristo, do Cristianismo e naturalmente da
Igreja. Desde o secretismo utilizado pelos primeiros cristos, devoo coracional dos misticos da
Igreja, culminando nas relaes astronmicas/astrolgicas entre outras questes, traaremos esta
viagem de uma forma factual nos inmeros exemplos dados, mesmo em territrio nacional, com o
intuito de prestar terreno a futuras reflexes e envolvncias multifacetadas de tal mistrio.
Chi Rho-Cristo
Para se compreender o culto do nome de Deus, JHS, necessrio compreender primeiro a origem do
termo Cristo. A palavra remete naturalmente ao perodo grego, designado hoje como o cristianismo
primitivo, existindo j o termo, no entanto sob uma forma totalmente diferente de hoje. Khrists (o
iluminado) vem exactamente da palavra grega ou , que correspondia
simblicamente unio de duas letras gregas, o Chi () e o Rhro (), o que constiuiu Chi-Rhro e
posteriormente associou-se palavra , Khrists e por sua vez, Cristo. No entanto, torna-se
hoje difcil de perceber se esta palavra j existia e o smbolo foi uma forma simples de represent-la
ou se pelo contrrio esta nasceu do conceito transcendente que o prprio smbolo contm. Sabe-se
tambm, que os escribas pagos gregos j utilizavam este smbolo para marcar passagens relevantes
dos seus escritos e leituras, denotando desde logo um cunho altamente sagrado para tal smbolo,
sendo mesmo afirmado por determinados investigadores que o termo chrston significava para os
mesmos Deus
1
.
Os Cristos Primitivos, que caracterizaram o perodo entre o sc.I e o sc.IV, definiam-se como os
promotores da verdadeira era Apostlica (perodo dos doze apstolos). Aps a morte dos doze
seguidores de Jesus, a continuidade do apostolado d-se atravs dos Padres da Igreja, os
Apologistas, destacando-se Clemente de Alexandria, Ireneu de Lyon e Orgenes de Alexandria,
caracterizando-se num perodo de enorme diversidade cultual. Ao longo do sculo I, e apesar da
doutrina crist basear-se numa escatologia Judaica, os primeiros cristos de origem judia
comearam as suas divergncias em relao Lei Mosaica, o que levou a uma progressiva separao
entre o Judasmo e a nova religio em ascenso. Atravs das contribuies de Paulo de Tarso sobre
os gentios e a sua relao com o judasmo, o rompimento foi definitivo no Concilio de Jerusalm
(ano 50), definindo-se a no obrigao dos mesmos Lei Mosaica.

1
Southern, Pat (2001). The Roman Empire from Severus to Constantine. New York, New York and London,
United Kingdom: Routledge (Taylor & Francis Group). p. 281; Grant, Michael (1998). The Emperor Constantine.
London, United Kingdom: Phoenix Giant., p. 142.
Contudo, neste perodo a nova tendncia vista pelo Imprio Romano como apenas uma
divergncia do Judasmo assimilando-o na proteco da lei romana permitindo a no participao
nos ritos pagos. No entanto, devido separao ocorrida pelo Concilio de Jerusalm, os Cristos
tornaram-se um problema para o Imprio Romano, no argumento de no pagarem o imposto
definido para os Judeus, o Fiscus Iudaicus. Assim, negando-se os cristos a pagar tal imposto bem
como a prestar culto ao panteo pago, o Imperador obrigado a tomar medidas radicais, iniciando-
se as aces persecutrias que nos chegam os relatos segundo Tacitus no seu Annals a partir do ano
64 d.C. por parte do Imperador Nero, continuando at ao ano 313, aps a legalizao do cristianismo
no dito de Milo, e por sua vez na adopo de religio de Estado atravs de Constantino I, no
Concilio de Niceia (ano 325 d.C.).
A perseguio propagada contra os cristos, levou naturalmente os mesmos a adoptarem o
secretismo e a discrio. Nos primeiros sculos, para sua proteco, realizaram um gnero de santo-
e-senha ou uma prtica de identificao do seu irmo de forma particular, que mais tarde se
repetiria na idade mdia com os monges-construtores e as suas guildas de oficio e j desacralizado
nos cumprimentos manicos do sculo XVIII at actualidade. O smbolo tomado para tal efeito
seria o peixe ou ichthys provindo do grego helenstico , e que ainda hoje muitos cristos
utilizam sem entenderem o seu significado profundo, associando-o discrio bblica dos
evangelhos de Lucas (9:12-17), Mateus (14:15-21,), Marcos (6:30-44) e Joo (6:4-13) que relatam o
milagre dos peixes propagado por Jesus de Nazar. A referida identificao entre os irmos cristos,
procedia-se com o desenho do sinal em alguma superfcie de forma partilhada, onde o primeiro
tomaria a iniciativa de desenhar um arco e o segundo, para identificar-se e corresponder ao
primeiro, completaria com um segundo arco contrrio constituindo por fim a figura do peixe.


1- Ichthys, o peixe, identificado a Jesus.
Smbolo partilhado pelos primeiros cristos.

No entanto, a denominao atribuda em locais reservados atravs do smbolo do peixe, como hoje
se pode constatar nas catacumbas romanas, e este associado a determinadas letras do alfabeto
grego helenstico I (Iod), X (Chi), (Theta), Y (Ypsilon) e (Sigma), tambm designavam
determinadas palavras
2
especificas, nomeadamente Isous, Christos, Theou Yios, Str (IChThYS),
que significava Jesus Cristo Deus Filho Salvador ou Jesus Cristo Filho de Deus Salvador
3
. Assim, as
letras associadas palavra peixe em grego eram as mesmas que constituam a palavra Jesus.

2
No esquecendo que as letras do alfabeto grego estavam associadas correspondentemente a um nmero.
Neste caso, o , corresponde ao nmero 1219= 10(Iod)+600(Chi)+9(Theta)+400(Ypsilon)+200(Sigma). O
resultado de 1219 reflete-se num nmero indivisvel.
3
Hassett, Maurice (1912). "Symbolism of the Fish". Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Company.
Contudo, para representar este significado livremente sem o risco de serem descobertos, outro
smbolo foi adoptado, a ichthys circular. A grande vantagem deste smbolo que permitia incluir
todas as letras inscritas num circulo ficando o significado apenas perceptvel a alguns e sem valor
para outros, neste caso aos perseguidores. Mas apesar dos cristos utilizarem secretamente o
smbolo do peixe e da roda cruzada, tudo parece indicar que os mesmos j so mais antigos do que o
perodo em questo. o caso, das vrias representaes das deusas da antiguidade como Afrodite,
Atargatis, Dagon, Artemis Efesia, Isis, entre outras, sobrelevando a culto Deusa-Me associada s
questes de sexualidade e fertilidade. No podemos esquecer que o smbolo do peixe, a vesica
piscis, na verdade uma figura geomtrica j bastante bem conhecida e utilizada por vrios povos
da antiguidade, como por exemplo, os egpcios
4
. Independentemente dos diversos significados
atribudos a tal figura, como um olho, uma vagina ou at de uma era ou ciclo astrolgico (neste caso
o de peixes, que decorreu durante o perodo de Jesus Cristo), no exemplo cristo serviu
principalmente para ilustrar a questo teolgica da dupla natureza de Jesus Cristo (humana-divina),
a qual levou a tantas discusses e cises dentro da Igreja, e que constituiu parte do foco principal
dos belos prticos medievais na conhecida amnda mstica. Na ichthys circular, o curioso da
representao a sua semelhana com outros smbolos externos e mais antigos que prprio
cristianismo, nomeadamente a Chacravarti oriental, ou roda da Lei (Dharma-Chackra), que os
budistas utilizam como referncia a uma tradio muito antiga, tambm ela compartilhada pelos
Jainas, onde afirma que de tempos a tempos, soberanos fazem rodar um disco suspenso no ar
(chakra), unido pacificamente sobre o seu ceptro toda a terra. Estes soberanos lendrios so
chamados de Chacravartis, isto , aqueles que fazem girar a roda, tal como foi Sakya-Muni, o
Buda. O Chacravarti, aquele que domina todo o mundo fazendo rolar o seu disco, conquistando o
mesmo na proclamao da sua doutrina (ou a sua Lei)
5
. No deixa de ser interessante analisar
esta tradio antiqssima e estudar do ponto de visto temporal e espiritual a influncia que foi
sobre todo o mundo a personagem de Jesus, o Cristo...


2- A antiga ichthys circular crist representada
em mrmore numa runa em feso, Turquia

No entanto, o que nos interessa principalmente neste estudo so as siglas de IHS ou JHS oriundas do
perodo grego do cristianismo. Conta-se que nesta altura existiam vrios nomes denominados como
sagrados, os Nomina Sacra, sendo designados com duas, trs ou at quatro letras, como Deus (),
Senhor (), Jesus (), Cristo (), Filho (), Esprito (), David (), Cruz (), Pai (), Israel
(), Salvador (), Homem (), Jerusalm () ou Paraso () os quais encontramos

4
Por exemplo, o maravilhoso Olho de Horus, o qual estabelece magnficas relaes fraccionais entre as partes.
5
Glasenapp, Helmuth Von (1978), Religies no-crists. Editora Meridiano. Lisboa.
nos papiros cristos gregos do sc.I ao sc.III d.C. como tambm nos papiros da Septuginta Grega,
sc.III ao sc.I a.C. Para alm disso, tambm verifica-se que os nomes sagrados nestas escrituras
contraram uma conotao sagrada quando estas letras apareciam sublinhadas, o que foi
inicialmente contestado como sendo apenas substitutos das palavras gregas utilizados nas tcnicas
de cpia de texto manuais e no de denominaes sagradas
6
. Contudo, a questo fica em aberto,
pelo facto de algumas palavras continuarem a ser usadas com o sentido sagrado quando colocadas
com a abreviatura e respectivo sublinhado, como aconteceu no final do sc. I d.C. em diante, a
substituio pelos copistas do Tetragrama YHWH pela palavra grega Krios (), ou seja,
SENHOR, e escrita como KS quando se referiam a Jesus ou Jeovah
7
. Para alm disso, o hbito de
substitutos aos nomes sagrados apenas surgiu mais tarde com os cristos judeus e no com os
cristos de escrita inspirada
8
os quais escreviam as palavras por inteiro e sem abreviaes, levando a
concluir que as denominaes ento encontradas no corresponderiam apenas s ditas abreviaes
ou substitutos, mas sim a designaes atribudas directamente a Deus.

3- O Tetragrammaton escrito em grego com os antigos caracteres hebraicos.

6
Institute for Religious Research: The Tetragrammaton and the Christian Greek Scriptures, Appendix K:
Nomina Sacra.
7
Razo porque YHWH desapareceu graficamente do texto do Novo Testamento em algumas tradues
bblicas.
8
Inspirao o conceito teolgico segundo o qual as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos receberam
uma superviso especial do Esprito Santo, de tal sorte que as palavras ali registradas expressam, de alguma
maneira, a revelao de Deus.
Acontece que no inicio do sc.II d.C, o Nomina Sacra contrado pelos cristos resulta na seqncia de
letras gregas como IH (iota-eta), IC (iota-sigma), ou IHC (iota-eta-sigma) para Jesus (Isous em
Grego), e XC (chi-sigma), XP (chi-ro) e XPC (chi-rho-sigma) para Cristo (Christos em Grego)
9
. O C
atribudo ao cristograma IHC representou a forma semilunar do grego letra Sigma () e o H,
referente ao Eta, levando permuta com o texto-tipo Alexandrino utilizado como ferramenta na
traduo da Septuginta do Antigo Testamento e dos textos do Novo Testamento por nomes como
Clemente, Atansio e Cirilo de Alexandria. A utilizao do H encontrava-se j definida em 487 a.C. na
legenda das peas arqueolgicas com o nome Hipcrates e dos deuses Hermes ou Hiponos de 515
a.C., presentes hoje no Antigo Museu gora em Atenas, e no Museu Metropolitano de Arte de Nova
York, respectivamente, permanecendo imutvel nas designaes posteriores. Por sua vez, a
designao IHC, transformar-se-ia em IHS com a passagem para o Latim e assumido como tal no
sc.VII d.C, e por fim, j no sc.XVII, o J foi equiparado sistematicamente ao I completando a verso
actual do cristograma JHS.

JHS e os Msticos da Igreja
O culto do nome de Deus, IHS, viria a ser propagado ao longo de toda a histria da Igreja por
diversos msticos regrantes em diferentes ordens religiosas na sustentao da f crist. Contudo, a
primeira utilizao oficial do monograma cristico de salvao como sustentao da f catlica, surgiu
com o primeiro Imperador Romano a abraar o cristianismo, Constantino I.
Eusbio de Cesareia, autor da conhecida Historia Ecclesiastica, escreveu tambm a biografia do cruel
e sanguinrio personagem na obra Vita Constantini entre 33639 d.C. Nesta relata a famosa viso da
Cruz de Cristo, antes do confronto com as foras de Maxncio na Batalha da Ponte Mlvia em 28 de
Outubro de 312. Apesar de todo o exrcito ter rezado por outros deuses, a apelao apenas surtiu
efeito ao deus nico e verdadeiro, manifestando-se em forma de cruz, antes as letras gregas X (Chi)
e P (Rho), conduzindo mtica expresso grega " !" que mais tarde se traduziria para
a conhecida expresso latina In Hoc Signo Vinces (Por este Sinal Conquistars), tornou-se por fim
como um logogrifo de IHS: I(n).H(oc).S(igno). Independentemente da veracidade de tal
acontecimento, este relato apenas surge muito tempo aps descrio inicial de Eusbio de Cesareia
sobre a batalha (comparando-a apenas vitria bblica contra o fara) quando o Imperador j em
idade avanada lhe confessa o acontecimento confirmando-lhe com juramentos sua pessoa,
sendo a nica considerada digna de sua amizade e companhia visto que a mais ningum havia
contado a histria. O relato coaduna-se com a descrio de Lactantius, historiador e tutor de seu
filho, Constantinus II (que acabaria por mandar matar), em De Mortibus Persecutorum indicando que
nessa noite aps o sinal, Jesus havia ordenado que utilizasse tal smbolo nos escudos dos soldados,
servindo assim de proteco divina na batalha que se avizinhava. Todo o episdio militar, levou de
facto a que este smbolo fosse tomado em elevada considerao nas questes militares constando
sempre no lbaro das respectivas campanhas, tal como descreve Eusbio no confronto contra
Licinius
10
. A adopo deste procedimento continuada pelo o seu sucessor Flavius Julius Crispus,
comprovada no missorium representando o Imperador acompanhado por um soldado romano a

9
David Trobisch, Die Endredaktion des Meuen Testaments, NTOA 31 (Goettinge 1996), 16-31
10
Cesarea, Eusebius. Historia Ecclesiastica (300, 313, 315 e 325 d.C), Laudes Constantini (335 d.C.) e Vita
Constantini (33639 d.C.)
sustentar um enorme ChiRo. Posteriormente, o dito cristograma comeou a ser adoptado com mais
duas letras do abecedrio grego, o alfa e o mega, representando o princpio e o fim como a
expresso de Deus nico encarnado em Jesus
11
.

4- ChiRo associado s letras gregas Alfa e Omega.
Fresco de uma vila romana em Lullingstone

No entanto, o Novo Testamento legitima a invocao do Nome de Jesus e compreende-se como as
inmeras referncias sempre foram o sustento para o seu culto. Desde a anunciao de Gabriel a
Jos Lhes pors o nome de Jesus
12
; ao sentido soteriolgico que o prprio nome tem implcito,
Jesus, salva-me! Kyrie (ou Krios) eleison!, estando o mesmo associado confisso no Espirito Santo
- ningum pode pronunciar o Nome de Jesus sem a ajuda do Esprito Santo.
13
; a referncia sua
omnipresena nos trs mundos como explicitamente deixou So Paulo: Foi-Lhe concedido o Nome
que est acima de todo nome, para que, ao Nome de Jesus dobrem-se os joelhos, nos cus, na terra e
nos abismos e toda lngua proclame que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.
14
; sendo
seu nome sinnimo de proteco - Se receberes insultos porque pregais em nome de Cristo, felizes
sois vs! O esprito de glria, que o Esprito de Deus, repousa sobre vs.
15
; etc.
Atravs da leitura das sagradas escrituras, o culto do nome de Deus desenvolve-se em alta tradio
no oriente a partir do sculo III-IV, Siria e Egipto, com os Padres do Deserto (como Santo Anto e
Pacmio) definindo as origens do monasticismo e a influenciar todo o cristianismo, incluindo as
prticas ortodoxas do hesicasmo
16
. Ascetas como Ammonas (sucessor de Santo Anto) e Macrio
tomam o culto pela orao do publicano
17
frisando a importncia de reter as palavras no corao.

11
Livro da Revelao (1:8, 21:6, e 22:13).
12
(Mt. 1:21).
13
(I Cor 12,3).
14
(Fl 2, 9-11).
15
(IPd 4, 13).
16
Estado de tranqilidade, de paz ou de repouso. O hesicasmo tradicionalmente definido como o processo
de retiro interior pela cessao dos sentidos com o objetivo de obter um conhecimento experimental de Deus.
Tradio de orao solitria na Igreja Ortodoxa e em algumas Igrejas Catlicas Orientais, baseada no
ordenamento de Cristo no Evangelho de Mateus (...entra no teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai que
est em secreto... (Mateus 6:6)
17
Jesus utilizou a figura dos publicanos, considerados grandes pecadores pelo povo, para ilustrar parbolas,
como a Parbola do Fariseu e do Publicano ou a Parbola da Ovelha Perdida. Mateus e Zaqueu foram
publicanos que se converteram ao cristianismo. De acordo com o Novo Testamento da Bblia, os publicanos
Posteriormente, a importncia da invocao do nome de Jesus mencionada explicitamente por
Diadoco de Fotice: Os que no cessam de meditar nas profundezas de seu corao o Nome santo e
glorioso de Jesus, podero ver um dia a luz em seu esprito.. atravs de Dositeo e do seu pai
espiritual Doroteo, que fica bem frisado a repetio continua de tal invocao sagrada como formula
estruturante da Orao de Jesus ou tambm Orao do Corao - "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
tem piedade de mim, um pecador". No sculo VI So Joo Clmaco, abade do Monastrio do Sinai e
autor da Escada do Paraso, une a hesiquia com a Recordao de Jesus. A hesiquia a adorao
perptua na presena de Deus: que a recordao de Jesus se una a tua respirao
18
e rapidamente
te dars conta da utilidade da hesiquia. A orao ideal a que elimina os raciocnios e se converte
em uma s palavra. Sabemos hoje que tal orao proveio dos padres do deserto pelas inscries
existentes nas runas de uma cela daquele perodo no deserto egpcio como tambm atravs de
obras como a "Filocalia"de Abba Filimon e dos escritos de Joo Cassiano.
Entre o sculo XII e XIV, o isolamento em prol do amor divino e da orao silenciosa como forma de
meditao crist, ser desenvolvido atravs da sistematizao de Nicforo, o hesicasta, e de
Gregrio o Sinata recuperando novamente este ideal, agora na Santa Montanha da Macednia,
mais conhecido pelo Monte Athos, influenciando toda a espiritualidade ocidental na devoo ao
nome de Deus.


5-Cristograma com a Orao de Jesus em latim

Assim, culto do Nome de Deus ao nvel eclesistico, restringe-se inicialmente e com grande peso
nos conventos franciscanos (sc.XII-XVI) e, mais tarde, estendido por toda Igreja de Roma atravs de

eram detestados pelos judeus e muitas das vezes envolviam-se em corrupo cobrando das pessoas alm do
que deveriam. Sofriam um grande repdio da casta religiosa dos fariseus.

18
Toda a invocao do nome de Jesus atravs da Orao, seria acompanhada pela inspirao e a expirao Na
primeira parte da orao Senhor Jesus, Filho de Deus, os pulmes inspiram o nome de Jesus, o qual permite
distole que o esprito se lance por inteiro fora de toda a matria e, simultaneamente, a segunda parte da
orao: tem piedade de mim, pecador, os pulmes expiram o ar contaminado, na vez que, pela sstole do
corao, o esprito vem sobre si mesmo.
Pio X
19
. A devoo propagada por ilustres nomes da Igreja como So Bernardo, So Joo
Capistrano ou So Bernardino de Sena por leitura de escrituras, homilias e litanias acompanhadas
com o monograma JHS, ao qual se atribuiu o denominativo Jesus Hominum Salvator
20
.
Contudo, o grande propagador do culto foi sem dvida o franciscano Bernardino de Sena (1380-
1444) durante a Baixa Idade-Mdia. Guiado sob os ideais franciscanos atravessou Itlia a p
inmeras vezes com o intuito de levar a paz, sempre sob a devoo do Santo Nome de Cristo de
forma a demover as diversas faces em guerra. Para tal efeito, apresentava muitas vezes um
quadro ou tabuinhas com as referidas iniciais (sendo o primeiro registo na data de 1424 em
Volterra), IHS, de maneira que os devotos desavindos se unificassem atravs de uma venerao
comum, O Nome de Deus. A sua celebridade, como bvio, tentou ser manchada e acabou por
ser acusado de heresia
21
por duas vezes em 1427, perante o Papa Martinho V, e 1432, com o Papa
Eugnio IV. No entanto, a justia acabaria por reinar e em 1530, e os seus ensinamentos
acabaram por ser perpetuados atravs da concesso dos Frades Menores da festa do Triunfo do
Santo Nome e estendidos Igreja Universal em 1722. Seu discpulo e defensor, So Joo
Capistrano, acabou por ser o continuador e divulgador do culto assistindo seu pai espiritual a ser
canonizado pelos muitos milagres que se seguiram aps a sua morte, a 24 de Maio de 1450, por
Nicolau V
22
.


6 - Santo Antnio de Lisboa e So Bernardo de Sena a segurar o monograma IHS.
Fresco de Andrea Mantegna no prtico da Basilica de Santo Antnio, Pdua, Italia.

Apesar de Bernardino de Sena ter sido o seu principal promotor junto do pblico cristo, seu culto
claramente anterior sua altura comprovando indirectamente a devoo de Francisco de Assis

19
Definindo-se a celebrao da festa entre o domingo que fica entre o dia primeiro de Janeiro e a festa
Epifania no dia 02 de janeiro.
20
No entanto, este significado no em si o nico existente, sendo criticado por muitos esta interpretao,
qual argumentam que as letras JHS, devido a sua origem histrica, mais no so do que as iniciais de Jesus ou
Iesus. Presumimos que se estejam a referir ao sentido cristo primitivo do peixe , Isous, Christos, Theou Yios,
Str (IChThYS), sobresaindo as letras IHS. No entanto, se for o caso, estamos a salientar Jesus, o filho de Deus,
o que por si s no apenas o nome Jesus. O que conclumos que as iniciais IHS funcionam como um
logogrifo ao qual se atribuem diversos significados tendo sempre por base a figura de Jesus.
21
Em causa estavam os quadros com as iniciais de Cristo, considerados profanos e uma nova forma de
idolatria, pelo dominicano Manfredo de Vercelli.
22
Venezia, Amadeo Maria Luzzi da (1744), Vita di San Bernardino, Poletti, Venezia.
mesma atravs da verso italiana das Floricillas realizada em Trevi, em 1458, por um irmo
menor da Ordem de So Bernardino, onde apresenta um captulo adicional sobre o testemunho
da devoo que So Francisco tinha pelo Nome de Jesus; como tambm no fresco de Andrea
Mantegna que representa So Bernardino e o companheiro de Assis, o Douto Apstolo e a Arca
da Aliana como lhe chamou o Padre Antnio Vieira, Santo Antnio de Pdua ou de Lisboa.
Aspecto interessante, e que no passaria despercebido escola de pintura do mestre Jorge
Afonso quando concebe em pleno sculo XVI o retbulo representando o culto do Nome de Deus
com as figuras de So Boaventura, So Bernando de Sena e em plano de destaque Santo Antnio
como iluminado pelas letras IHS promovendo o milagre da ressurreio de Cristo-Menino,
causando em simultneo a perplexidade das personagens. Inclusivamente, tambm verificamos
como D. Manuel I foi um seguidor do pensamento medieval em conjunto com o renascentista,
nomeadamente no culto do Esprito Santo proliferado pelos franciscanos observantes na sua
aco prxima da dinastia de Avis como nos relata Frei Marcos de Lisboa
23
ou o frade Manoel da
Esperana
24
culminando na referncia de Andr de Prado sobre a figura magistral do Infante
Henrique de Sagres como smbolo da unificao do poder espiritual e temporal da Igreja
Portuguesa
25
, na sua obra Horologium Fidei dilogo com o Infante D. Henrique
26
. No
esquecendo que o franciscanismo praticava este culto, torna-se interessante verificarmos que o
prprio Infante Henrique de Sagres devoto ao mesmo, esteja representado no prtico sul dos
Jernimos como o Jesus Homo Salvatori do estilo medieval
27
(com um sol e uma lua de cada lado
respectivo e ao centro o Cristo na cruz) interpenetrando tanto o culto como o nome do mesmo -
Infante Henrique de Sagres (IHS). Desta forma, podemos aferir que o rei D. Manuel I, foi um
continuador do esprito ecumnico iniciado pelo Infante, por natural sucesso (perfilhado) que
advinha de seu pai, D. Fernando, como tambm o considerou como Mestre Magno da Ordem de
Cristo, logo da Portugalidade, ao ponto de represent-lo como alter-ego de Cristo (IHS), no portal
do Mosteiro de Nossa Senhora dos Trs Reis Magos em Belm.


23
Lisboa, Fr. Marcos de. (2001) Crnicas da Ordem dos Frades Menores. Ed. Fac-similada. 3 vols. Porto:
Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
24
Esperana, Fr. Manoel da & Soledade, Fr. Fernando da. (1656-1728) Histria Serfica da Ordem dos Frades
Menores de S. Francisco. 5 vols. Lisboa: Officina Craesbeeckiana.
25
Nascimento, Aires A. Introduo. In: PRADO, Andr do. Op. cit. p. 8. Inclusiv, o autor afirma que o
destaque da figura de Infante Henrique de Sagres, seria como apresentao desta personagem cria papal.
26
Prado, Andr do (1994). Horologium Fidei dilogo com o Infante D. Henrique. Introduo e notas: Aires A.
Nascimento. Ed. Bilnge. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda.
27
Gandra, Manuel J (2006) O Projecto Templrio e o Evangelho Portugus. Lisboa, squilo.


7 - Santo Antnio de Lisboa e Infante Henrique de Sagres como alter-ego de IHS. Retbulo do Convento de Jesus, Escola
Portuguesa do 1 tero do sculo XVI e prtico Sul do Mosteiro dos Jernimos, respectivamente.


Para alm do Mosteiro dos Jernimos, outro dos exemplos magnos do culto do Nome de Deus que
acaba por ligar ambas as cidades cultural e espiritualmente, a Charola de Tomar. Sede principal da
Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, sucessora directa da Ordem dos Pobres Cavaleiros de Jesus
Cristo e da Ordem de Salomo, vulgarmente conhecida como a Ordem dos Templrios, apresenta
como ex-libris a famosa Charola pertencente ao corpo do Convento de Cristo mandado construir por
D. Manuel I, incorporado j existente Charola do tempo da Ordem do Templo em Portugal, e
posteriormente acrescentado por seu sucessor D. Joo III. Sobre tal imvel, destaco a voz imponente
do estudo medievo, Rgine Pernoud, na sua clssica e brilhante obra Os Templrios, onde afirma o
seguinte (...) na Peninsula Ibrica que hoje em dia se encontram os exemplos mais impressionantes
de igrejas tendo realmente pertencido Ordem do Templo e construdas sobre planta circular: a
igreja dita da Verdadeira Cruz, em Segvia, e a charola de Tomar, em Portugal. Nestas regies, onde
a Ordem do Templo era levada a manifestar-se na sua funo guerreira como na Terra Santa, as
construes so fortalezas, como as que encontramos no Oriente (...). A charola de Tomar, essa, foi
construda em diversas campanhas sucessivas, o andar inferior em planta octogonal, em seguida o
deambulatrio comportanto dezasseis vos (...). Sobre a forma redonda da arquitectura religiosa
templria Nigel Pennick
28
, exprimiu-se sobre diversas igrejas de Londres, Cambridge, Northampton,
em Essex, entre outras, mas que remete para a idia generalizada daquele tipo de arquitectura ser
especifica dos Templrios. No entanto, as suas ilaes sobre o significado geomtrico sagrado so

28
Pennick, Nigel (1980) Geometria Sagrada: Simbolismo e Inteno nas Estruturas Religiosas. Editora
Pensamento
verdadeiramente significativas, havendo apenas a lamentar o autor no ter conhecimento sobre o
imvel templrio portugus. Na sua interpretao geomtrico-sagrada o aspecto redondo dos
templos foi um dos indicadores da sua heresia que associada a todas as falsas ou suspeitas heresias,
condenaram a ordem ao seu fim. O autor pronuncia-se da seguinte forma: (....) Uma tradio
isolada, mas paralela, da arquitectura de igrejas estava seguindo o seu curso. Conquanto as igrejas
redondas configurem um tema contnuo, embora fragmentado, ao longo de toda a arquitectura
sagrada do mundo cristo, elas ocupam um lugar especial e um pouco hertico no esquema da
geometria sagrada. O edifcio redondo ocupou um lugar especial na iconografia crist pois fora a
forma escolhida para o Santo Sepulcro que um vez marcara o stio do tmulo de Cristo e o centro do
mundo. (...). O Tumulo de Cristo e o Centro do Mundo afirmado artisticamente na pedra de fecho
ao centro da charola com a ditas iniciais.

8-Topo da Charola do Convento de Cristo, Tomar, com as iniciais IHS.

Sucedida a Ordem dos Templrios pela Ordem de Cristo, e esta realizando a sua grande misso de
dispora pelo mundo viu-se castrada e terminada pela aco claustral de D. Joo III em conjunto
com esprito reformista de Frei Antnio de Lisboa em 1529. Adianta o investigador Manuel J.
Gandra
29
, que a estrutura organizativa e algum do cunho espiritual foi sucedida pela Companhia dos
Jesuitas, invocando os nomes de Fernando Pessoa, Marques de Pombal e Almeida Garrett como a
Vox populi de tal aspecto, discriminando a correspondncia e semelhana entre os votos (pobreza,
castidade e obdincia) e a divisa das Ordens. Ad Majorem Dei Gloriam ("Para a maior glria de
Deus") prximo e equivalente ao famoso Non nobis, non nobis,sed nomen tua da Gloria (No a ns
Senhor, no a ns mas toda gloria a Teu nome), constituiu o lema maior da Companhia dos Jesutas
formada a 15 de Agosto de 1534, atravs da personagem de Incio de Loyola, figura de grande
dimenso espiritual e humana, acompanhado de seis discpulos, pronuncia em Montmartre (Paris)
os votos, formando assim um novo instituto religioso. Foi de facto a primeira companhia a usar as
siglas IHS com a cruz sobre o H como seu smbolo, e que viria a propagar enormes efeitos como a
luta contra-reforma luterana e as aces missionrias por todo o mundo, entre os quais distintos
jesutas portugueses fizeram parte como o magnnimo Padre Antnio Vieira e a exemplar
interveno no Brasil em defesa dos direitos humanos dos povos indgenas, e oposio explorao

29
Gandra, Manuel J (2006), Ob. Cit.
e escravizao promovendo a sua evangelizao. Personagem de tal maneira amada que acabou por
ser chamado de "Paiau" (Grande Padre/Pai, em tupi).


9-Simbolo da Companhia de Jesus com a cruz sobre as iniciais IHS e o seu fundador, Incio de Loyola.


No entanto, a devoo mstica ao longo de toda a histria da Igreja no se prendeu nica e
exclusivamente aos fieis mais audazes como recapituladores vivos dos passos e da mensagem de
Cristo na terra. Pelo contrrio, desde tempos mais antigos os sinais divinos eram constatados nos
cus contemplados pelas diversas civilizaes que se dedicaram sua interpretao espiritual tendo
como ponto de partida o fenmeno astrolgico/astronmico.

JHS e os Sinais do Cu
Os astros na antiguidade eram considerados como seres divinos que exerciam a sua influncia sobre
a terra
30
. Analisando as civilizaes da antiguidade chegamos invariavelmente mesma constatao
no que diz respeito ao culto do planeta Saturno, como nos relata Seneca ao citar Epigenes, um
grande estudioso da astrologia entre os Caldeicos, na sua enciclopdia escrita por volta do ano 65
a.C
31
. Nos mitos greco-romanos, ao referenciar Saturno (Kronos) incontestvel discriminar a sua
relao com o Deus Jpiter (Zeus), o filho que destrona seu pai tomando o seu lugar no cu. Este
mito, como nos relatado por Ovidio no seu Metamorphoses
32
, constata ou justifica a razo porque
Zeus ou Jpiter torna-se o deus principal do panteo, o Deus dos Deuses, no entanto a sua funo
no fica discriminada perante a teologia greco-romana, nomeadamente nos mistrios associados ao
mundo inferior ou dos mortos ao qual muitas vezes era chamado de Zeus do mundo inferior
33
.

30
Job xxxviii. 7
31
Seneca (62 a.C.) Naturales Quaestiones VII. 4. 2.: estima que o planeta Saturno exerce a maior influncia
sobre todos os movimentos dos corpos celestes
32
Ovidio, Metamorphoses I:"quando Saturno era consignado s trevas de Tartarus...o mundo passou para o
governo de Jove". Tambm Tacitus no seu Historiae ("Histrias"), refere o fenmeno da expulso:"uma
tempestade durante o qual Saturno foi violentamente expulso por Jpiter e deixou de governar".
33
Murray, Alexander S. (1997), ''Quin es Quin en la Mitologa (em espanhol (trad. Cristina Maria Borrego)).
Madri: M. E. Editores.
Os Mistrios Eleusinos, os cultos rficos, de Zagreu/Dionisius, Psik, entre outros so a
comprovao de tal aspecto mitolgico na regncia do submundo pelo rei Hades - filho mais velho
do deus Kronos (Saturno) e de Rheia - estando todos eles em parte associados ao dualismo - vida e
morte e por sua vez ao renascimento. As mesmas questes estavam registadas no Egipto
nomeadamente na cidade de Alexandria, ponto de unio entre a cultura grega e egpcia,
comprovadas pelo relato de Menard acerca da verossimilhana do Deus Serpis e do prprio
Hades
34
. No entanto, o culto de Saturno/Jpiter para alguns se acerca de uma ancestralidade maior
do folclore do antigo egipto, remetendo-se para os mistrios de Osris e da sua esposa e irm Isis,
relatados por vrios autores gregos como Plutarco (Iside et Osiride, 27), Jmblico (De mysteriis
aegyptiorum, VI, 8 et passim), Pausnias (Graeciae descriptio, X, 32, 9) e especialmente
Herdoto
35
, iniciado em tais mistrios como os de Demter. Osris aps o seu combate com Seth,
fica despedaado em 14 partes ao longo do rio Nilo sendo posteriormente ressuscitado pela rainha
Isis. Torna-se rei do submundo, Duat, e juiz dos mortos atravs da pesagem do corao ou das almas
(psicostasia) como nos relatado no Livro dos Mortos. Para alm disso, o deus da vegetao e das
cheias associando-o de certa forma aos mistrios Eleusinos de cariz agrcola caracterizando a morte,
pedaos ao longo do rio como as sementes lanadas terra, e a ressurreio, como o crescimento
da vegetao aps a vinda das cheias
36
.
No entanto, na prpria Bblia que temos outra verossimilhana a tal aspecto saturnino com as
profecias de Ezekiel
37
na segunda metade do primeiro milnio a.C., relatando a abominao de
Tammuz como o resultado inglrio da idolatria, focando a imagem das mulheres chorando sobre o
seu tmulo e afirmando ...e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando por Tamuz. Ento
disse-me: Viste, filho do homem? Vers ainda maiores abominaes do que estas.. No entanto,
resta compreender este deus. Tammuz era o deus babilnico da vegetao, das enchentes e das
sementes que aps a morte teria sido escondido no submundo, resgatado e ressuscitado pela sua
consorte, a deusa Ishtar
38
. Mito em todo ele semelhante ao de Osiris, mas que remete ainda mais
ancestralidade civilizacional pela constatao que Tammuz o antigo deus-pastor, Dumuzi, o esposo
da rainha dos cus e deusa do amor Innana dos Sumrios
39
. de facto na Sumria onde inicia-se a
histria e onde verifica-se j o culto do submundo pelo relato incompleto nas peas fragmentrias
do mito da Descida de Innana ao Inferno
40
(inicialmente conhecida como Descida de Ishtar ao
Inferno).
Muitas das similaridades entre as divindades prendem-se pelo facto de todas elas associarem-se ao
planeta Saturno. Temos por exemplo os Citas que eram chamados pelos Caldeus de Umman-Manda,
o Povo do Manda, e Manda significa exactamente Saturno
41
; os prprios Fencios que prestavam
culto a El, o deus pai da humanidade e de todas as criaturas, o qual teve duas esposas e vrios filhos,
entre os mais importantes Hadad, Yam e Mot. Os trs deuses filhos so respectivamente

34
Menard, op. cit., vol. 1, "Pluto e Prosrpina": "Jpiter Serpis (Serpis era visto como Zeus Infernal) e
Pluto( Hades) so a mesma divindade".
35
As Histrias de Herdoto, Livro II, 47, 170, 171.
36
Plutarco, De Iside et Osiride 33. 364f
37
Ezequiel 8:14-8:15
38
Langdon, Stephen Tammuz and Ishtar (Oxford, 1914), pp. 9, 13, 15, 22, 21, 28. 84f.
39
Kramer, Samuel N. (1997) A Histria Comea na Sumria. Trad.: J.O. Circulo de Leitores.
40
Kramer, Samuel N. Ob. Cit.
41
P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 114. Cf. The Brihajgatakam of Vahara Mihira, transl. by Swami
Vijnanananda (Allahabad, 1912), p. 38, n.2: Saturno Manda.
equivalentes aos filhos de Saturno do panteo Greco-romano: Zeus, Poseidon e Hades
42
. Na Prsia
Saturno era denominado por Kevan ou Kaivan
43
. Incluindo os deuses do Oriente, nomeadamente na
relao do deus Brahma com a mais alta esfera celestial, apresentam tambm uma relao com
Saturno. Segundo Tacitus, Na rbita mais alta e exercendo a maior influncia move-se a estrela
Saturno, ora a morada de Brahma ou Brahmaloka a maior esfera onde se encontra Brahma como
nos diz o Mahabarata, tambm denominada no Vishnu Purana como Satyaloka sendo a mesma
associada stima e mais alta esfera do cu, ou seja, Saturno justificando em parte a razo para que
o predomnio da devoo hindu esteja hoje mais centrada no deus Visnhu e no no deus Brahma (a
sua funo de criao ficou muito tempo terminada).
O que se verifica que alguns povos ao longo das consecutivas idades planetrias mantiveram-se
fieis ao antigo Saturno, Kronos, Osris ou Tammuz, cuja idade foi prvia de Jpiter mas que os seus
cultos foram mantidos ao longo da histria atravs de liturgias, festas e sobretudo mistrios.
O mesmo se passa no Cristianismo, que herda a mesma tradio atravs do judasmo helenstico no
qual a traduo grega do Hades resulta no termo Sheol por volta do ano de 200 a.C em plena
Alexandria, e que viria a ser transmitido para o Novo Testamento nos episdios mticos de Jesus
Cristo, o Salvador tanto dos cus como dos infernos
44
. Segundo a biblia, este mundo dos mortos
dentro da terra (Job, x. 21, 22), e o seu porto de entrada no oeste (ou ocidente), sendo por vezes
descrito com uma boca aberta
45
(Num. xvi. 30). um local bastante fundo (Prov. ix. 18; Isa. lvii. 9)
e distante do cu (Job xi. 8; Amos ix. 2; Ps. cxxxix. 8) onde se d o encontro dos mortos sem qualquer
distino (Ezek. xxxii.; Isa. xiv.; Job xxx. 23) pesando um silncio intransigente (Ps. vi. 6, xxx. 10, xciv.
17, cxv. 17) sem o elogio ao nome de Deus (ib. cxv. 17; Isa. xxxviii. 15). Apesar de ser descrito como
um local horrvel, escuro e triste,(Job x. 21, 22), a terra sem retorno devido s cordas de Sheol (II
Sam. xxii. 6; Ps. xviii. 6; R. V., verso 5), est dividido em compartimentos (Prov. vii. 27) com sete
portais e os seus guardies respectivos at chegar-se a um palcio do governador divino do mundo
das sombras (comp. Job xviii. 13, 14).
Assim, verificando que a herana saturnina transposta nos diversos mitos relacionados ao submundo
mesma ou pelo menos muito semelhante, resta-nos compreender de que forma a sua estrutura
organiza-se e como focada no cristianismo. Compreendendo a herana do Hades nos cultos
mistricos helenisticos de cunho subterrneo, e a sua posterior herana por parte do judasmo
helenstico, estes podem caracterizar-se em 3 fases distintas segundo o erudito Sergey Uvarov
46
:


42
O prprio Eusebio na sua Praeparatio Evangelica IV.xvi frisou tal facto baseado na obra de Filo de
Alexandria sobre a Historia Fenicia de Sanchuniathon. O prprio Tacitus alegou directamente que os Judeus
eram adoradores de Saturno As Histrias de Herdoto V.4, a qual veio a ser refutada por St. Agostinho no seu
Contra Faustum Manichaeum XX. 13.
43
Dabistan 31; Bundahis, E. West. P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 114.
44
Longenecker, Richard N. (2003). Cosmology. In Gowan, Donald E.. The Westminster theological wordbook of
the Bible. Westminster John Knox Press. Pp 189
45
Curiosa descrio, pois apenas em Portugal que existe o nico lugar no mundo que se assemelha porta
de Sheol A Boca do Inferno um dos locais a ocidente da Europa (antes assumido como o fim do mundo)
perto da vila de Cascais. Compreende-se em parte a razo do episdio fantasioso entre Fernando Pessoa e o
desaparecimento de Aleister Crowley neste local...
46
Ouvaroff, M. (1817) Essay on the Mysteries of Eleusis, London. Traduzido do francs por J. D. Price.
- Perda/Descenso
- Busca
- Ascenso

Do ponto de vista mitolgico, verifica-se que no ambiente Greco-romano o cristianismo primitivo
herda perfeitamente estes trs pontos cruciais simplesmente sob o culto de Cristo, iniciando-se os
passos do hero com a tragdia do Golgota, a sua descenso ao Sheol /Infernos para a salvao das
almas e finalmente na consumao do milagre da Ressurreio (pilar crasso da crena crist).
Justificando plenamente o titulo de Salvador dos trs mundos como to bem se refere So Paulo:
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e
toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. (2:9-11)

1 - Cristo Pascal Ressuscitado.

No entanto, antes do processo de Salvao em si, necessrio compreender-se a causa ou a
motivao para esta existir. A razo prende-se essencialmente com a origem e criao do homem
estar aliada a uma perda da divindade como consequncia do processo, mantendo de tal facto uma
lembrana adormecida. Os prprios mitos e mistrios da antiguidade Greco-Romana baseavam-se
neste princpio crasso: desde a chama roubada por Prometeus do Olimpo, ao descontrolo do carro
solar de Faeton, busca de Euridice no Hades por Orfeu, s provas de Psik na conquista do seu Eros
e ao desespero de Demter em encontrar a filha Keres nas profundezas da terra, leva a
compreender a prova herculana de reafirmar conscientemente tal condio divina sob as referncias
exemplares do hero ou heros humanos, semi-humanos e divinos.
Na cultura hebraica as questes sobre a queda da divindade foram exprimidas largamente na
literatura apocalipitica (ou de revelao) desenvolvida durante e aps o exilio judaico na Babilnia,
sc. I a.C., propagando-se at ao fim da idade mdia, atravs das profecias de Joel, Jeremias,
Ezequiel, Zacarias, Isaias e Daniel e todos os textos no cannicos considerados como pseudo-
epigrficos. na literatura desta indole, que a perda ou a descida do divino ao terreno
desenvolvida focando como simbolo os Anjos Cados, definindo assim uma teologia dualista perante
o cu e a terra, tomando as diversas naes como governaes angelicais, encontrando-se tais seres
divinos em maior ou menor grau de rebelio contra Deus, assumindo Satans como "o prncipe
deste mundo" (Joo 12:31) ou "o deus deste sculo (2 Corint. 4:4), tal como nos descreve Daniel no
I Livro de Enoque. Naturalmente, surge ento o mito de Lcifer, como perda da divindade, quando
pela primeira vez Isaias (Isaias 14:12) utiliza o termo Helel ben Shaar-o brilhante ou o filho da
Manh, ao referir-se a um rei babilnico durante o cativeiro judaico como premonio da sua
liberdade, o que leva posteriormente a ser traduzido para o grego, na constituio da Septuaginta,
como Heosphoros o portador da luz e posteriormente traduzido para o Latim Luxifer/Lcifer
como foi usado em Pedro (1:19) bem como outras referncias bblicas do Novo Testamento mas que
no utilizaram de modo algum a palavra Satan. No entanto, a associao realmente feita nas
vises pr-crists, nomeadamente no Vita Ad et Ev e no Enoch Eslavo (29. 4, 31. 4) onde Samael,
Sataniel e por sua vez Satan (do hebraico Shai'tan) entendido como o adversrio de Deus; sendo
posteriormente dado um significado pejorativo a Lcifer no sc. III, atravs de autores como
Tertuliano
47
, Orignes
48
, entre outros, no qual atriburam um sentido diferente corte anglica
expulsa dos cus (Rev. 12. 7, 10; Lucas. 10. 18), sendo o prncipe Satan, como fonte do mal, o prprio
Lcifer. O mito do hero, surge neste ambiente apocalptico como um advento messinico a ser
continuado sob o exemplo magno de Cristo. O prprio ser associado no NT Estrela da Manh,
como portador da luz segundo a Revelao (22:16): Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar
estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da
manh; e tambm em 2 Pedro (1:19): () temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem
fazeis em estar atentos, como a uma candeia que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea e
a estrela da alva surja em vossos coraes. Posteriormente, na traduo da Vulgata Latina a situao
continua, neste caso j como stella splendida matutina, a mesma estrela matutina ou da tarde que
os

antigos gregos denominavam como Hesphoros (), associado a deusas como:
Artemis/Diana, Hecate, Selene, entre outras, sendo no fundo expresso mxima de Vnus, que se
traduziu no cristianismo como a Nossa Senhora da Imaculada Conceio (ou Concepo). Tal astro,
ficaria ento relacionado luz numa tripla manifestao atravs do mito dos filhos de Hiprio ou
Hiperion (o Sol Primitivo) Helius (Sol), Selene (Lua) e os (Aurora)
49
descrita por Hesidio na sua
Theogonia
50
. os, equivalente s Ushas dos textos snscritos, no seu consrcio com Astreu d fruto a
dois irmos gmeos, Hesperos
51
e Esforos, considerados respectivamente como a Estrela da Tarde
e a Estrela da Manh. No entanto, apesar do episdio mitolgico grego reter o dualismo da noite e
do dia, ou antes, da luz prvia noite e a do alvorecer atravs da estrela de Vnus, este facto viria
a ser alterado pelos babilnicos mostrando aos gregos que tal denominao dualista no
apresentava sentido algum, visto ser o mesmo fenmeno de luz um resultado pertencente mesma
entidade: no uma estrela, mas sim um planeta (Vnus); tal facto -nos comprovado atravs da

47
Contra Marcionem, v. 11, 17.
48
Ezekiel Opera, 3, 356.
49
Correspondendo ao latino Luna, Lucifer e Vesper.
50
Hesodo, Theogonia, os deuses tits. Pag.371-374
51
Segundo Ovidio no Metamorfoses (11:271), Phosporos e Hesperus, sendo identicos, equivale os mesmos a
Ceix ou Ceyx e por sua vez, o gramtico pago Servius faz o mesmo, considerando-os como o pai das
Hesprides as ninfas cujo o seu jardim era localizado por Estrabo, Geographika (volume III), na Pennsula
Ibrica, originando o timo Hespanhas, Espanhas e por fim Espanha.
Tbua de Vnus de Ammisaduqa
52
, datada dos anos de 1581 a.C., referindo-se a Vnus como a Nin-
dar-an-na, ou seja, a Rainha Brilhante dos Cus.
Mas para alm da reviso histrica e mitolgica sobre as origens e propagao do aspecto saturnino
em diversas tradies, resta compreender se realmente esta prendeu-se nica e exclusivamente
pelo aspecto teolgico, litrgico ou metafsico das religies ou se de facto existiram sinais reais e
bem visveis provindos dos cus e olhados como divinos?
Fugindo s teorias pseudo-cientificas, o facto que algumas delas relacionam a mitologia das
religies com fenmenos astronmicos reais tentando fundamentar um sentido s tradies
ancestrais. Sintoma crnico nos dias de hoje perante uma sociedade consumista e materialista que
toma as vises e inspiraes msticas como referncia e convite a viagens alucinognicas, ou que
cultua os deuses de ontem como os extraterrestres de hoje. No entanto, a relao de Saturno e
Jpiter no deixa de ter uma conjugao astronmica/astrolgica, que os ancestrais haviam
registado e vivenciado.
Os primeiros registos que existem na histria sobre sinais do cu considerados divinos e percursores
de acontecimentos importantes na terra nos dado atravs da bblia no Livro de Isaias - "Como
caste do cu, Lcifer, tu que ao ponto do dia parecias to brilhante?" (Isaias 14:12) referindo-se
opresso do povo judeu por parte do rei babilnico, fazendo a comparao do monarca imagem
da Estrela da Manh, aquela que sobe como a mais brilhante das estrelas ofuscando Jpiter e
Saturno, mas que dura apenas o tempo da alvorada acabando por desaparecer. Esta comparao
surgiu como uma viso proftica e a promessa da libertao do exlio judeu na Babilnia, a qual viria
a consumar-se em 539 a.C. na guerra de Opis atravs do rei persa, Ciro o Grande
53
.
Outro dos acontecimentos mais importantes para a histria relacionado com o visionamento de
sinais celestes, de facto a estrela de Belm e o nascimento do rei-messias. Segundo o relato biblico
em Mateus (Mt.2,6), os trs reis magos
54
viriam de oriente sob a guia de uma estrela com o objetivo
de prestar homenagem a um recm nascido em Jerusalm. Dirigiram-se ao rei Herodes relatando a
profecia de Miqueias (Miq.5,1), levou o mesmo a arquitectar um plano para encontrar e eliminar o
dito menino (Mt.2,7-8). Chegando ao local onde se encontrava, a estrela parou na cidade de Belm
(Mt.2,9) contemplaram e deram-lhe os presentes. O relato deixado por Mateus no deixa de ser
interessante ao indicar o sinal luminoso advindo do cu que o Santos Padres da Igreja, como S. Joo
Crisstomo e S. Agostinho acreditavam ser simplesmente uma luz milagrosa vinda do cu, no
entanto, dentro da prpria cristandade que outros personagens tentaram dar outros significados
como Origenes afirmando que o mesmo tratava-se de um cometa atravs da anlise do discurso do
profeta Balao: Vejo-o, mas no agora: contemplo-o, mas no est prximo; uma Estrela sai de
Jacob e um ceptro flamejante surge do seio de Israel (Num.24,17). No entanto, os cometas nunca

52
Enuma Anu Enlil Tbua 63. Sachs, A. (1974). Babylonian Observational Astronomy. Philosophical
Transactions of the Royal Society of London 276 (1257): 4350
53
As Histrias de Herdoto, Livro 1, 191. No livro de Esdras (1: 2-4) se apresenta uma verso do edito de Ciro
que pe fim ao exilio judeu em Babilnia. Ainda no Livro de Isaias, captulos 44:26,27,28;45:1,2 profetiza-se e
celebra-se a vitoria de Ciro como enviado e ungido por Jeov.
54
"magoi" em grego era a palavra com que se denominava casta de sacerdotes persas e babilnios que se
dedicavam ao estudo da astronomia e da astrologia. Nos tempos de Cristo, esta casta de sacerdotes astrlogos
tinha j adoptado a religio zoroastriana, fundada cerca do ano 600 a.C. pelo profeta Persa Zoroastres, o qual
anunciava a vinda de Saoshyant, o Salvador do Futuro.
foram vistos como pressagios positivos mas agoirentos do futuro. Na prpria histria portuguesa, o
trgico enlace de D. Sebastio em Alcacer Quibir foi precedido por um cometa
55
.
Entre todas as hipoteses hoje lanadas base do escrutinio astronmico, aquela que nos parece
mais lgica e sensata de estudar foi a avanada pelo matemtico, astronomo e filosofo alemo
Johannes Kepler, no que concerne ao alinhamento dos planetas Jpiter e Saturno como origem
fenomnica da estrela de Belm e para alm disso a comprovao certa da data do nascimento de
Cristo, pelo que as incongruncias dos Evangelhos de Mateus (4 a.C.
56
) , Lucas (6 a.C.
57
) e o relato do
historiador judeu Josephus
58
, fazem com que a data de nascimento no ficasse peremptria. O
astrnomo popularizado pela ideia do Sol ser o centro do Universo, props que o referido
alinhamento haveria-se dado concretamente no dia 1 de Maio do ano 7 a. C., com o signo zodiacal
em Peixes. No entanto, pela tendncia que a cincia levava na poca a teoria acabou por ficar no
esquecimento.
Mas seria com as novas geraes de astronomos que a situao voltaria a ver a luz do dia. Em 1979,
o astrnomo ingls David W. Hughes publicou o seu livro A Estrela de Belm, sugerindo que a ideia
de Kepler tinha mais peso do que ele prprio pensava. Explicando que os Astrofsicos do Laboratrio
da Propulso a Jacto de Pasadena, na Califrnia, em 1976 fizeram um esforo fantstico para
recalcular as posies de todos os corpos celestes de 44 sculos a partir de 1411 a.C. at ao ano
3200, descobriram que a data do alinhamento de Jpiter com Saturno no seria apenas no dia 1 de
Maio do ano 7 a.C., mas que este alinhamento teria ocorrido em trs momentos distintos! Facto que
em 1925 havia sido avanado pelo erudito alemo Pe Schnabel, quando decifrou as anotaes
neobabilnicas de escritura cuneiforme gravadas em uma tbua encontrada entre as runas de um
antigo templo do sol, na escola de astrologia de Sippar, antiga cidade localizada na confluncia do
Tigre e do Eufrates, a uns cem quilmetros ao norte da Babilnia, onde refere a triconjuno nas
datas: de 29 de maio a 8 de junho; de 26 de setembro a 6 de outubro; de 5 a 15 de dezembro. A
tabuinha encontra-se hoje no Museu estadual de Berlim. Ora no sendo esta a nica explicao, mas
tendo ocorrido tal fenmeno e sabendo ns que tanto os babiblnicos como os judeus conheciam
profundamente a astrologia clssica, ser facil de presumir que assumiriam tal sinal como a vinda do
seu messias. Para alm disso, segundo avana Giovanni Magnani
59
, na antiga astrologia, Jpiter era
considerado como a estrela do Prncipe do mundo e a constelao de Piscis como o sinal do final dos
tempos. O planeta Saturno era considerado no Oriente a estrela da Palestina. Quando Jpiter se
encontra com Saturno na constelao de Piscis, significa que o Senhor do final dos tempos
aparecer neste ano na Palestina. Com esta expectativa chegam os Magos a Jerusalm, segundo o
Evangelho de Mateus 2,2. Percebendo esta relao compreende-se a razo para todo o discurso
catastrfico do juizo final que se iria preconizar no fim dos tempos.
Contudo, a iludibrio de Kepler que a tantas personalidades influenciou, teria sido tambm ela
influenciada pelo pensamento filosfico do imponente rabino portugus Isaac Abarnavel (1437 -

55
Gandra, Manuel J. Do Desejado ao Encoberto: roteiro de uma exposio virtual. CESDIES.
56
O N. Testamento diz que Cristo nasceu no tempo do rei Herodes (Mt.2/1) que, segundo os historiadores
teria morrido no ano 4 a.C.
57
Lucas diz que o nascimento de Cristo aconteceu na altura do recenseamento romano levado a efeito por
Publius Suplicius Quirinus (Lc.2/1), que ocorreu no ano 6 a.C.
58
O historiador judeu do sculo I, Josephus, diz que Herodes morreu imediatamente depois do eclipse lunar
que precedeu a Pscoa.
59
Magnani, G. (1997) Ges costruttore e maestro, Cittadella, Ass.
1508). O famoso filosofo e escritor, havia j falado no sculo XV de um influxo extraordinrio
atribudo pelos astrlogos hebreus quele fenmeno, ditando que o Messias tinha que aparecer
durante uma conjuno de Jpiter e Saturno na constelao de Piscis. Hoje podemos confirmar que
a sua pressuposio estava correcta


2 - Isaac Abarnavel e Johannes Kepler

Exposta a relao astronmica e voltando mais uma vez correspondncia mitolgica, no deixa de
ser curioso as referncias iconogrficas entre cristo e a mitologia pag, nomeadamente aquela que
estabelece uma relao intermediria entre Jpiter e Saturno, o Hades e o Olimpo, e de certa forma
entre o Cu e o Inferno. Tal referncia encontra-se especificamente na iconografia mitolgica do
deus Hermes Grego, Mercrio Romano, e Thot Egpcio.
Hermes e o Cristo
As primeiras representaes associadas a Jesus Cristo nos primeiros sculos da cristandade, para
alm da ichthys ou do simbolo do peixe, constatam-se na imagem do Bom Pastor e o seu cordeiro
sobre os ombros. Resta no entanto, constatar-se que a mesma imagem era j utilizada na figura de
Hermes Kriophoros associado lenda da peste que fora afastada da cidade quando carregava um
cordeiro aos ombros em torno dos muros. Para alm disso, tambm temos aspectos bastante
similares no que diz respeito progenitora de Hermes, de seu nome Maia (similar tambm me de
Buda), enquanto a de Jesus Cristo, Maria. Todas elas incorporando os mesmos atributos da Grande
Me
60
.

60
Jeremy, Taylor (1983). Dream work: techniques for discovering the creative power in dreams. Paulist Press,.
p. 190

3 - Hermes Kriophoros (esq.) e o Bom Pastor num Catacumba Crist (dir).

A sacralidade de Hermes era protegida em mistrios que se tornaram parte dos Mistrios da
Samotrcia, sendo tambm um dos deuses patronos dos Mistrios de Elusis, pelo facto de ser o
deus que escoltava Persfone para o submundo, e a cada primavera trazia-a para a superfcie;
tambm funcionava como guia das almas perdidas no submundo, o Hermes Kataibats, portanto
um deus psicopompo e simultneamente um mensageiro divino entre Zeus e o Hades, o ggelos
thanton
61
. Correlacionado com outra das suas funes, o Hermes Trikephalos, que justifica o
termo de Hermes Trimesgistos (o trs vezes grande) atribudo pelos neoplatnicos, msticos e
alquimistas ao deus egpcio Thot, recebendo um sincretismo na iconografia da Trindade Crist
comprovada nas representaes da trindade tricfala, as quais acabariam por ser proibidas no
Concilio de Trento, entre 1545 a 1563, mas que ainda no sculo XVII se registavam representaes
do gnero em Portugal. Relativamente a estas caracteristicas, acreditamos que j ficaram bem
evidnciadas anteriormente na descrio da desceno de Cristo ao sheol e asceno do mesmo aos
cus bem como a sua aco soteriolgica das almas, no qual ainda podemos acrescentar uma outra
analogia com o mesmo Agni (deus do fogo) hindu, sendo o nico dos 33 deuses deste panteo
62
que
podia transpor a triloka ou os trs mundos (tri: trs;loka-lugar).



61
Colligan, L. H. (2009). Mercury. Marshall Cavendish,. p.23
62
11 deuses por cada loka, perfazendo o valor 33. A mesma pr-figurao de cristo na imagem da Arca de No
do antigo testamento, com os seus trs andares divididos por onze comparties cada.

4 - Trindade Tricfala (Pintura Portuguesa, sc.XVII) e
Hermes Trimesgisto (Convento de Cristo, Tomar, Portugal).

Concluindo e no nos prolongando mais nesta anlise comparada, deixando o exerccio futuro ao
carssimo leitor, at no famoso objecto kerykeion (caduceu) na sua forma mais arcaica podemos
analisar esta questo. Inicialmente, o objecto era designado como rabdos (vara) ou skeptron (cetro)
o qual funcionava como uma varinha mgica, pelo facto de ter sido atribudo pelo Deus Apolo, ou,
segundo o Hino Homrico apenas como um cajado de pastor. Estas primeiras representaes do
basto, apresentam a vara de ouro coroada por uma forma que se assemelhava do nmero oito,
embora s vezes com seu topo truncado e aberto. Relativamente ao nmero oito, no deixa de ser
bastante similar a associao do mesmo nmero figura do Cristo. Para os Judeus o oito era o
nmero que simbolizava a salvao, renascimento e a regenerao: oito membros da familia No
foram salvos no tempo do Dilvio e no oitavo dia um dos rapazes foi circuncisado, o povo de Israel
torna-se assim o povo eleito de Deus. Cristo, como pr-figurao do Antigo Testamento, para os
primeiros cristos associado ao oito, por ser o nmero simblico da ressurreio de Jesus (aps o
stimo dia, o Sabbath, tornando a ressurreio no oitavo dia, Domingo) e a formao da Nova
Aliana (como primeiro dia da semana). Temos a razo pela qual as igrejas crists mantm uma
abbada octogonal, originria do perodo bizantino, entre outras referncias e a sua celebrao ser
ao Domingo.


5 - Estela de Mercurio e uma Chave Crist em forma de 8.

Consideraes Finais
O fenmeno do cristianismo vingou sobre as culturas dominiantes do seu periodo atravs de uma
sustentao supra-tradicional s referncias Testementrias dos judeus, bem como propagao de
um sincretismo bem estruturado do paganismo totalitrio do imprio romano na imagem ou modelo
do Cristo. No entanto, estruturar-se uma viso limitada e resumida do culto do Nome de Deus
tarefa impossvel na certeza que o mesmo culto sempre teve vrias faces, expresses e actuaes
perante o passado, presente e concerteza ter no futuro.
O mistrio a catapulta do conhecimento para o qual o homem atrado, consciente ou
inconscientemente. O Nome, sendo apenas uma abordagem que se faz, o seu culto, algo que se
experiencia e saboreia no silncio eterno do desconhecido. Das origens actualidade, as diversas
vivncias parecem querer transparecer algo de comum entre elas atingir a unidade. Desde o
simbolo (ChiRo) sigla JHS a unidade era o mtodo de compreender todas as coisas numa s
adoptando-o como divino e inseparvel. Sem dvida que os aspectos astrolgicos/astronmicos
tambm ditaram muitos dos acontecimentos, no entanto resta perceber que todos eles so apenas
referncias materiais e discritivas de uma realidade transcendente ou metafisica perante a qual
preciso meditar e compreender luz da tradio. A anima mundi de Plato, refernciada no
Timaeus, exactamente essa relao universal entre todos os seres vivos, por mais distines que
tenham entre si num conceito universal de harmonia: Este mundo de facto um ser vivo dotado de
Alma e Inteligncia (ou Razo)...uma nica entidade viva contm todas outras entidades viventes, e
que pela sua natureza, todas elas esto relacionadas. Neste sentido, o P representado no ponto
central do X, define o centro eqidistante na unio dos opostos. esta viso que rompe no
renascimento urbano surgido no sculo XII em Toledo e Palermo, associando a criao a uma
exposio diferente da velha teologia atravs de uma sabedoria greco-rabe, demarcando-se
assim numa viso cintifica sustentada nos principios platnicos, a verdadeira religio-sabedoria. O
conceito em si, acaba por ser o mesmo que os Estocos acreditavam ser a nica fora vital do
universo, ou tambm o conceito de Brahman-Atman do Hinduismo e nas escolas do Yin-Yang,
Taoismo e Neo-Confucionismo o Chi ou Qi (curiosa a similariedade entre este conceito e a letra
grega escolhida para o referido smbolo - Xi) e ao que parece os primeiros cristos tambm o
consideraram associando-o a Cristo, recapitulando-se ao longo da histria nos largos aspectos e
caracteristicas das filosofias ocidentais, como foi o exemplo magno da Alquimia. Cincia sagrada
ornamentada pelo arcano maior: a unio dos opostos vigorando sob o mesmo diapaso das
filosofias do oriente expressas numa unio mistica do homem e da mulher praticada por exemplo no
Budismo Tntrico. E na mesma cincia divina construda sob a retorta dos vrios mestres, que
podemos constatar alguns exemplos de referncia ao mistrio do Nome, como foi o caso do mestre
Basilio Valentin e a sua obra das Doze Chaves da Filosofia quando se refere metafricamente aos
metais como deuses da mitologia greco-romana onde a dado momento apresenta Saturno no seu
discurso inflamado contra Mercrio (Hermes) e em seu auxilio apresenta-se o sombrio Jpiter
JHS! O mesmo acontece na prpria figura do V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terrae, Rectificandoque,
Invenies Occultum Lapidem), utilizados pelos rosacruzes do sculo XVI, numa dupla quirofania
oposta (alinhado-se com as palavras Occultum e Interiora) dirigida aos sete planetas sagrados, mas
com uma disposio algo inspita metendo em destaque dois dos planetas exactamente Jpiter (
) e Saturno ( ) - tendo por meio dos mesmos o simbolo de Mercrio ( ), ou seja, JHS! Inumeras
foram, so e sero as vivencias propagadas no mistrio magno do Nome de Deus ao qual demos
apenas um pequeno esboo comparado com a grandiosidade, complexidade e intemporalidade de
tal mistrio.

Concluindo, e de forma a compreender-se a transcndencia do que representa o Nome de Deus,
terminarei esta j longa viagem com as palavras do ilustrissimo Sebastio Vieira Vidal, que
ultrapassam a mera exposio historiogrfica do tema, penetrando a fundo sobre o amago da
questo que a tradio sempre ocultou mas nunca deixou de revelar aos olhos e coraes
entendidos:
J H S JT! HT! ST! uma chave cabalstica da qual se serviu Jesus, ou melhor, JEOSHUA BEN
PANDIRA, o Filho do Homem, para o seu nome secreto.() Muito bem, esta sigla JHS vale por uma
chave de conhecimentos transcendentais. () Consoante a lngua portuguesa, temos as iniciais dos
nomes:
J inicial do nome de Jpiter, o Poder, o Deus Criador, o Deus de Justia, do ponto de vista celeste,
csmico: J, JOD, YOD, IO...
H inicial de Hermes (Mercrio), isto , a Lei manifestada como um ternrio: YOD HE VAU
(Poderes Legislativo, Executivo e Judicirio), VONTADE, AMOR-SABEDORIA, ACTIVIDADE. Entre os
Assrios eram denominados: AKBEL ASHIM BELOI.
a Lei, a Trade AKTALAIA AKGORGE AKDORGE manifestada no Mundo dos Homens, no aspecto
antropognico. a expresso do Budha Mercrio, manifestado como o Sol Suryaj Onim.
S inicial, por sua vez, da palavra aghartina SURYAJ: o Centro da Terra, onde se acha o Sol de 32
Raios. Onde se acha vivendo o Rei do Mundo com os 32 Membros da sua provecta Guarda.
Pois bem, o Sol Suryaj Onim deu origem Guarda da Taa do Santo Graal, com 12 Goros, 10
Arqueiros e 10 Cavaleiros. Com os 32 Raios do Sol mais o prprio Sol temos 33 coisas, 33
Conscincias, 33 Deuses... Por isso se firmou no Ocidente a tradio do Grau 33 da Maonaria; Grau
33 pertencente ao Rei do Mundo, ao Cristo, ao Buda Vivo e a todos os Grandes Avataras e as suas
expresses. O Buda Vivo era o Chefe da Maonaria Aghartina dos Traishu-Marutas. Hoje essa ideia
est deturpada A criatura humana normal possui 32 dentes; os Budas possuem 32 Sidhis, Poderes
estes que promovem os chamados milagres, as curas, as profecias Cristo comeou o seu trabalho
no ano 30 e foi crucificado no ano 33 da nossa Era.





FIM