PLATN - FEDN (74a-83d)

Traductor: Patricio de Azcrate Advertecia! E"#ue$a"! Nota" %

Edici&: 'avier Ec(e)o%e
*+,T-.+A DE LA F+L-,-F/A - P.0E1A DE A22E,- A LA 0N+3E.,+DAD
(PA0)
F+L-,-F/A - TE4T-, DE LE2T0.A EN LA 2-50N+DAD A0TN-5A DE
5AD.+D



Buscar

We
b
www.e-
torredebabel.com
AD3E.TEN2+A
En este texto del dilogo Fed&, Platn presenta sus tesis principales en
reas de la flosofa tan importantes como la ontologa y metafsica,
antropologa, teora del conocimiento y tica. !ay una lectura estndar del
pensamiento platnico "ue, si bien discutible, es la "ue en mi opinin
debemos explicar a nuestros alumnos# seg$n esta lectura, el pensamiento
platnico se desen%uel%e en torno a tre" dua6i"$o"principales, el
ontolgico, el epistemolgico y el antropolgico.
El dua6i"$o oto6&)ico es el principal pues sir%e de fundamento a los
otros dos y consiste en di%idir el mundo, la realidad o lo "ue &ay en dos
especies' el mundo inteligible o mundo de las (deas y el mundo sensible#
el $udo ite6i)i76e est poblado por entidades uni%ersales, inmutables,
eternas, inmateriales e in%isibles# estas entidades son del tipo )la belle*a),
la +usticia), )el bien), )la igualdad) y se les da el nombre de (deas, esencias,
)naturale*as en s), )lo "ue es), )lo "ue es en s)...# el $udo "e"i76e est
formado por entidades indi%iduales, cambiantes, con nacimiento y muerte,
materiales y %isibles# los ob+etos "ue ms claramente se incluyen en este
mundo son los fsicos# en muc&os textos simplemente se designa este
mundo como el mundo %isible, o regin de lo %isible.


El dua6i"$o e8i"te$o6&)ico de Platn afrma "ue &ay dos formas o
tipos principales de conocimientos' do9a ,opinin- "ue se alcan*an con los
sentidos ,con el cuerpo- y e8i"t:$e ,ciencia- al "ue llegamos mediante la
ra*n ,con el alma-. El primero es un tipo de conocimiento imperfecto,
parcial y relati%o, y el segundo perfecto, uni%ersal y absoluto.
El dua6i"$o atro8o6&)ico di%ide al &ombre en dos partes muy distintas,
con naturale*as, tendencias y destinos opuestos' el cuerpo y el alma.
Estos tres tipos de dualismo estn estrec&amente relacionados'
el mundo inteligible es el fundamento ob+eti%o de la ciencia o
conocimiento estricto y la realidad afn a las almas# el mundo sensible
extra%a a los sentidos y en l se incluye nuestro cuerpo#
llegamos a la ciencia cuando contemplamos las esencias o (deas y
utili*amos la parte ms excelente de nuestra alma, la ra*n# por
contra, el conocimiento imperfecto u opinin es consecuencia de
atender $nicamente a las cosas %isibles y de utili*ar los sentidos.
Por su parte, el alma es afn a las esencias y encuentra su bien y
sosiego cuando, al practicar la flosofa, %i%e en la %erdad y el
conocimiento autntico# por su lado, el cuerpo participa de las
limitaciones del mundo sensible, de modo destacado de la
mortalidad, y se relaciona con l mediante los sentidos.
.os traductores de Platn no estn de acuerdo en la manera de traducir
importantes conceptos platnicos# en la %ersin "ue publicamos, por
e+emplo, Patricio de /*crate emplea palabras en castellano "ue claramente
suponen una interpretacin del pensamiento platnico y "ue otros
traductores no comparten# sin embargo, y por corresponder a la
interpretacin ms com$n y escolar del pensamiento de Platn, y para los
fnes de esta edicin ,"ue no "uiere ser ni crtica ni erudita, pero s en todo
caso didctica- la podemos dar por buena. /ceptamos pues las
%ocesIdeas, esencias, mundo inteligible, entidades inteligibles, mundo
sensible... y las utili*aremos para facilitar la comprensin del lector en los
es"uemas "ue acompa0an al texto.
.a numeracin corresponde de forma aproximada a la "ue es &abitual en las
ediciones de los dilogos de Platn ,no es exacta para no complicar la
edicin del texto- y su intencin es fa%orecer la lectura cuidadosa y
compartida del texto. 1e &a parecido $til tambin se0alar en ro+o los
conceptos principales para "ue el alumno se detenga en ellos buscando su
me+or comprensin# cuando el lector se encuentre con prrafos enteros
destacados en ro+o debe considerar "ue es fcil, por su extensin y
ocurrencia de tesis principales, "ue los encuentre en los exmenes de la
P/2.
/un"ue el texto del Fed& para la prueba P/2 llega $nicamente &asta 34,
publicamos tambin los prrafos 35a, b y c por su rele%ancia dramtica y
por ser un buen fnal de los textos elegidos para dic&o examen.
Te$a" % cue"tioe" #ue "e di"cute e e6 te9to'
Parte" de 6a ;6o"o<=a' ontologa o metafsica, teora del
conocimiento, antropologa, tica.
Te$a 8rici8a6' inmortalidad del alma.
Te$a" "u7ordiado"' el conocimiento, la teora de la reminiscencia,
el dualismo ontolgico, teora de las (deas, el dualismo antropolgico,
la reencarnacin, naturale*a, destino y %alor del cuerpo, naturale*a,
destino y %alor del alma, la purifcacin, %alor y funcin de la flosofa,
la muerte de 6crates.
2oce8to" <uda$eta6e"' mundo sensible o %isible, cosas sensibles,
cosas inteligibles, esencias, ideas, lo inteligible, lo "ue es en s, mundo
inteligible, alma, preexistencia e inmortalidad, reminiscencia, ciencia,
conocimiento, sabidura, infernos, reencarnacin o metempsicosis,
purifcacin, flosofa, %irtudes.
WE7 recomendada' Platn en 8orre de 7abel Ediciones

E,>0E5A ?ENE.AL
+@ DE5-,T.A2+N DE LA P.EE4+,TEN2+A DEL AL5A (74a-77a)
+@ A@ La teor=a de 6a re$ii"cecia (74a-7Bc)
+@ C@ .eca8itu6aci& (7Bc7)
+@ 3@ E6 "a7er! e6 o6vidar % e6 a8reder (7BdB-7Da)
+@ 4@ Di"cu"i& $eor (7D7-7Dd)' 9:mo poseemos el conocimientos "ue
&emos aprendido antes de nacer;
+@ B@ 2oc6u"i&: 8ree9i"tecia de6 a6$a (7De-77a)
++@ +NTE.5ED+- (777-78a)@ -7Eeci& a ,&crate"' la preexistencia del
alma no demuestra su inmortalidad.
+++@ DE5-,T.A2+N DE LA +N5-.TAL+DAD DEL AL5A (787-8F7)
+++@ A@ +ve"ti)aci& de6 <uda$eto u ori)e de 6a $uerte (787-78c)
+++@ C@ 1G"#ueda de 6a" atura6eza" o co"a" #ue o 8uede $orir
(78c-78e)
+++@3@ Do" ti8o" de etidade" o co"a" (7Ha)
+++@4@ La" 8arte" de6 (o$7re % "u re6aci& co 6o" ti8o" de "ere"
(7H7-7He)
+++@B@ La" 8arte" de6 (o$7re % "u "e$eEaza co 6o divio (8Fa)
+++@ D@ 2oc6u"i& de 6a 8rue7a (8F7): el alma se aseme+a a lo di%ino,
inmortal, inteligible, simple, inmutable e indisoluble# el cuerpo a lo &umano,
mortal, sensible, compuesto, cambiante y disoluble# a6 cuer8o 6e coviee
6a $uerte % a6 a6$a 6a i$orta6idad.
+3@ DE,T+N-, DEL AL5A@ .EEN2A.NA2+N (8Fc-8Cc)
+3@ A@ A6$a" 8uri;cada" (8Fd-8Aa)
+3@ C@ A6$a" o 8uri;cada" (8A7-8Ca)
+3@ 3@ A6$a" de 6o" (o$7re" virtuo"o" (8C7-8Cc)
3@ LA F+L-,-F/A 2-5- ?0/A DE LA 3+DA (8Cd-83e)
3@ A@ Lo" verdadero" ;6&"o<o" (8Cd)
3@ C@ E"eIaza" de 6a ;6o"o<=a (8Ce)
3@ 3@ La ;6o"o<=a co$o $:todo de 6i7eraci& (83a-83d)

PLATN - FEDN 74a - 83d

+@ DE5-,T.A2+N DE LA P.EE4+,TEN2+A DEL AL5A (74a-77a)
+@ A@ La teor=a de 6a re$ii"cecia (74a-7Bc)
<os tipos de cosas' las cosas indi%iduales y las (deas o esencias.
<iferencia entre la igualdad imperfecta existente entre las cosas
parecidas y la )igualdad) o igualdad en s.
<os tipos de conocimientos'
o el conocimiento de las cosas %isibles ,del mundo sensible-,
como en el caso de los parecidos entre las cosas,
o y el conocimiento de las (deas o esencias, como en el caso del
conocimiento de la igualdad en s misma.
:uestin a in%estigar' origen del conocimiento de las esencias
o las cosas sensibles son ocasin para el conocimiento de las
esencias, pero no el fundamento para este tipo de
conocimiento
de las cosas indi%iduales ,sensibles- parecidas sacamos
el conocimiento de las esencias ,las cosas
indi%iduales evocan las (deas o esencias-,
pero no totalmente pues las esencias son algo distinto a
las entidades indi%iduales#
e+emplo con la igualdad' las cosas iguales son
tambin desiguales ,al compararlas con otras
cosas-, mientras "ue la igualdad no puede ser
desigual.
:onclusin' se &a de distinguir la igualdad de las cosas
"ue son iguales, y, en general, las esencias de las cosas
indi%iduales.
o .a reminiscencia ocurre cuando al %er a recordamos b (p. ej. el
retrato de 6immias despierta el recuerdo de 6immias-
cuando se da este proceso, somos capaces de decidir si
falta muc&o o poco para la igualdad perfecta
entre a y b ,p. e+. entre el retrato de 6immias y 6immias
mismo-,
pero esta decisin slo es posible si conocemos a ,el
retrato- y conocemos b ,a 6immias mismo-.
o Este fenmeno ocurre tambin en relacin a la igualdad
%emos una igualdad concreta ,dos rboles "ue se
parecen- y se despierta en nosotros la nocin de
igualdad perfecta,
y podemos decir "ue esta igualdad concreta no es
idntica a la igualdad perfecta ,pues la primera es
imperfecta y mera seme+an*a o parecido-#
pero esto exige "ue ya cono*camos de antemano la
igualdad en s o perfecta ,la (dea de igualdad-
6i conocer es recordar, debemos saber antes de nacer
o cuando utili*amos los sentidos ya &acemos uso de este
conocimiento ,del conocimiento de )lo "ue es en s), de las
esencias-#
o desde "ue nacemos utili*amos nuestros sentidos#
o luego este conocimiento debe ser anterior a nuestro
nacimiento.
74a
=9>o es claro, entonces, "ue la reminiscencia ,?- la despiertan lo mismo las
cosas seme+antes, "ue las deseme+antes;
=/s es en efecto.
=@ cuando se recuerda alguna cosa a causa de la seme+an*a, 9no sucede
necesariamente "ue el espritu %e inmediatamente si falta o no al retrato
alguna cosa para la perfecta seme+an*a con el original de "ue se acuerda;
=>o puede menos de ser as, di+o 6immias.
=A+ate bien, para %er si piensas como yo. 9>o &ay una cosa a "ue
llamamos igualdad; >o &ablo de la igualdad entre un rbol y otro rbol,
entre una piedra y otra piedra, y entre otras muc&as cosas seme+antes.
!ablo de una igualdad "ue est fuera de todos estos ob+etos. 9Pensamos
"ue esta igualdad es en s misma algo o "ue no es nada;
=<ecimos ciertamente "ue es algo. 6, Bpor C$piterD
747
=9Pero conocemos esta igualdad;
=6in duda.
=9<e dnde &emos sacado esta ciencia, este conocimiento; 9>o es de las
cosas de "ue acabamos de &ablar# es decir, "ue %iendo rboles iguales,
piedras iguales y otras muc&as cosas de esta naturale*a, nos &emos
formado la idea de esta igualdad, "ue no es ni estos rboles, ni estas
piedras, sino "ue es una cosa enteramente diferente; 9>o te parece
diferente; /tiende a esto' las piedras, los rboles "ue muc&as %eces son los
mismos, 9no nos parecen por comparacin tan pronto iguales como
desiguales;
=6eguramente.
74c
=.as cosas iguales parecen algunas %eces desiguales# pero la igualdad
considerada en s ,E-, 9te parece desigualdad;
=Cams, 6crates.
=9.a igualdad y lo "ue es igual no son, por consiguiente, una misma cosa;
=>o, ciertamente.
=6in embargo# de estas cosas iguales, "ue son diferentes de la igualdad,
&as sacado la idea ,4- de la igualdad.
=/s es la %erdad, 6crates# di+o 6immias.
=@ esto se entiende, ya sea esta igualdad seme+ante ya deseme+ante
respecto de los ob+etos "ue &an moti%ado la idea.
=6eguramente.
=Por otra parte, cuando al %er una cosa t$ imaginas otra, sea seme+ante o
deseme+ante, tiene lugar necesariamente una reminiscencia.
74d-74e
=6in difcultad.
=Pero, repuso 6crates, dime' 9cuando %emos rboles "ue son iguales u
otras cosas iguales, las encontramos iguales como la igualdad misma, de
"ue tenemos idea, o falta muc&o para "ue sean iguales como esta igualdad;
=Aalta muc&o.
=9:on%enimos, pues, en "ue cuando alguno %iendo una cosa piensa "ue
esta cosa, como la "ue yo estoy %iendo a&ora delante de m, puede ser igual
a otra, pero "ue la falta muc&o para ello, por"ue es inferior respecto de ella,
ser preciso, digo, "ue a"uel "ue tiene este pensamiento &aya %isto y
conocido antes esta cosa a la "ue dice "ue la otra se parece pero
imperfectamente;
=Es de necesidad absoluta.
=9>o nos sucede lo mismo respecto de las cosas iguales, cuando "ueremos
compararlas con la igualdad;
F6eguramente, 6crates.
7Ba
=Por consiguiente, es de toda necesidad "ue &ayamos %isto esta
igualdad antes del momento en "ue, al %er por primera %e* cosas iguales,
&emos credo "ue todas tienden a ser iguales como la igualdad misma, y
"ue no pueden conseguirlo.
=Es cierto.
=8ambin con%enimos en "ue &emos sacado este pensamiento ,ni poda
salir de otra parte- de alguno de nuestros sentidos, por &aber %isto o tocado,
o, en fn, por &aber e+ercitado cual"uiera otro de nuestros sentidos, por"ue
lo mismo digo de todos.
=.o mismo puede decirse, 6crates, tratndose de lo "ue a&ora tratamos.
=Es preciso, por lo tanto, "ue de los sentidos mismos sa"uemos este
pensamiento' "ue todas las cosas iguales "ue caen ba+o nuestros sentidos,
tienden a esta igualdad inteligible ,5-, y "ue se "uedan por ba+o de ella. 9>o
es as;
7B7
=6, sin duda, 6crates.
=Por"ue antes "ue &ayamos comen*ado a %er, or, y &acer uso de todos los
dems sentidos, es preciso "ue &ayamos tenido conocimiento de
esta igualdad inteligible, para comparar con ella las cosas sensibles
,G- iguales# y para %er "ue ellas tienden todas a ser seme+antes a esta
igualdad, pero "ue son inferiores a la misma.
=Es una consecuencia necesaria de lo "ue se &a dic&o, 6crates.
=Pero, 9no es cierto "ue desde el instante en "ue &emos nacido &emos
%isto, &emos odo y &emos &ec&o uso de todos los dems sentidos;
=1uy cierto.
7Bc
=Es preciso, entonces, "ue antes de este tiempo &ayamos tenido
conocimiento de la igualdad.
=6in duda.
=Por consiguiente, es absolutamente necesario "ue lo &ayamos tenido
antes de nuestro nacimiento.
=/s me parece.
N-TA,
,?- Heminiscencia o anamnesis ,%er teora de la reminiscencia-.
,E- )lo en s)# Patricio de /*crate utili*ar tambin las %oces )la esencia),
)lo inteligible)# otros preferirn )la realidad), )lo "ue es en s), la )(dea).
,4- /"u la %o* )idea) es ambigua pues no est claro si Patricio de /*crate
"uera signifcar con ella simplemente alcan*ar una nocin o concepto, en
este caso de la igualdad, o captar esa realidad especial "ue
llamamos (deas o Aormas ,con may$scula-# el lector no debera confundir
las Ideas ,entidades eternas, ob+eti%as y uni%ersales, esencias- en el sentido
platnico con las ideas en nuestro sentido ,simples conceptos o
representaciones mentales-.
,5- )igualdad inteligible)# en otras traducciones encontramos )lo igual) o )lo
igual en s mismo). .a interpretacin estndar dira )la (dea o Aorma de la
igualdad). >o es for*ado decir )inteligible) pues se trata de un tipo de
igualdad no dado a los sentidos sino captado o apre&endido por el (ntelecto
o ra*n.
,G- :osas sensibles I cosas "ue se ofrecen o muestran a los sentidos.

+@ C@ .eca8itu6aci& (7Bc7)
existe lo igual, lo grande, lo pe"ue0o, la belle*a, la bondad, la +usticia
,)lo "ue es en s), las esencias o (deas-#
nuestro conocimiento de estas entidades es anterior a nuestro
nacimiento.
+@ 3@ E6 "a7er! e6 o6vidar % e6 a8reder (7BdB-7Da)
saber' conser%ar siempre la ciencia#
olvidar' perder la ciencia "ue se tena#
aprender' ser%irse de los sentidos para recobrar la ciencia "ue ya se
tena y se &aba ol%idado ,esto, dice 6crates, es la re$ii"cecia-.
+@ 4@ Di"cu"i& $eor (7D7-7Dd)' 9:mo poseemos el conocimientos "ue
&emos aprendido antes de nacer; 9En la forma de saber actual, o en la
forma del recuerdo pero no siempre actual y consciente;
si siempre se supiera ,en la forma de saber actual- siempre se podra
dar ra*n de lo "ue se sabe#
pero ocurre "ue los &ombres no siempre podemos dar ra*n de estos
conocimientos#
luego el saber "ue aprendimos antes de nacer no se posee siempre
,en la forma de saber actual- sino "ue se ol%ida y luego, en todo caso,
se recuerda ,lo "ue normalmente llamamos aprender-.
+@ B@ 2oc6u"i&: 8ree9i"tecia de6 a6$a (7De-77a)
existen las cosas en s, como lo bello, lo bueno y lo +usto ,las esencias
o (deas-#
el conocimiento de estas entidades no se origina en nuestra %ida
actual ,la %ida del alma ligada al cuerpo-#
el conocimiento de estas entidades se produ+o cuando el alma estaba
desligada del cuerpo ,antes de nuestro nacimiento-#
luego nuestra alma existi antes de nuestro nacimiento.

7Bc7
=6i lo &emos tenido antes de nuestro nacimiento, nosotros sabemos antes
de nacer# y despus &emos conocido no slo lo "ue es igual, lo "ue es ms
grande, lo "ue es ms pe"ue0o, sino tambin todas las cosas de esta
naturale*a# por"ue lo "ue decimos a"u de la igualdad, lo mismo puede
decirse de la belle*a, de la bondad, de la +usticia ,J-, de la santidad# en una
palabra, de todas las dems cosas, cuya existencia admitimos en nuestras
con%ersaciones y en nuestras preguntas y respuestas. <e suerte "ue es de
necesidad absoluta "ue &ayamos tenido conocimientos antes de nacer.
7BdB
=Es cierto.
=@ si despus de &aber tenido estos conocimientos, nunca los ol%idramos,
no slo naceramos con ellos, sino "ue los conser%aramos durante toda
nuestra %ida# por"ue saber, 9es otra cosa "ue conser%ar la ciencia ,K- "ue
se &a recibido, y no perderla;, y ol%idar, 9no es perder la ciencia "ue se
tena antes;
=6in difcultad, 6crates.
7Be
=@ si despus de &aber tenido estos conocimientos antes de nacer, y
&aberlos perdido despus de &aber nacido, llegamos en seguida a recobrar
esta ciencia anterior, sir%indonos del ministerio de nuestros sentidos, "ue
es lo "ue llamamos aprender# 9no es esto recobrar la ciencia "ue tenamos,
y no tendremos ra*n para llamar a esto reminiscencia;
=:on muc&sima ra*n, 6crates.
7Da
=Estamos, pues, conformes en "ue es muy posible "ue a"uel "ue &a
sentido una cosa, es decir, "ue la &a %isto, odo o, en fn, percibido por
alguno de sus sentidos, piense, con ocasin de estas sensaciones, en una
cosa "ue &a ol%idado, y cosa "ue tenga alguna relacin con la percibida, ya
se le pare*ca o ya no se le pare*ca. <e manera "ue tiene "ue suceder una
de dos cosas' o "ue na*camos con estos conocimientos y los conser%emos
toda la %ida# o "ue los "ue aprenden, no &agan, seg$n nosotros, otra cosa
"ue recordar, y "ue la ciencia no sea ms "ue una reminiscencia.
=/s es, 6crates.
7D7
=9Lu escoges t$, 6immias; 9>acemos con conocimientos, o nos
acordamos despus de &aber ol%idado lo "ue sabamos;
=En %erdad, 6crates, no s al presente "u escoger.
=Pero, 9"u pensaras y "u escogeras en este caso; 2n &ombre "ue sabe
una cosa, 9puede dar ra*n de lo "ue sabe;
=Puede, sin duda, 6crates.
=9@ te parece "ue todos los &ombres pueden dar ra*n de las cosas de "ue
acabamos de &ablar;
=@o "uerra "ue fuese as, respondi 6immias# pero me temo muc&o "ue
ma0ana no encontremos un &ombre capa* de dar ra*n de ellas.
7Dc
=98e parece, 6immias, "ue todos los &ombres tienen esta ciencia;
=6eguramente no.
=9Ellos no &acen entonces ms "ue recordar las cosas "ue &an sabido en
otro tiempo;
=/s es.
=9Pero en "u tiempo &an ad"uirido nuestras almas esta ciencia; Por"ue
no &a sido despus de nacer.
=:iertamente no.
=9!a sido antes de este tiempo;
=6in duda.
=Por consiguiente, 6immias, nuestras almas existan antes de este tiempo,
antes de aparecer ba+o esta forma &umana# y mientras estaban as, sin
cuerpos, saban.
=/ menos "ue digamos, 6crates, "ue &emos ad"uirido los conocimientos
en el acto de nacer# por"ue sta es la $nica poca "ue nos "ueda.
7Dd
=6ea as, mi "uerido 6immias, replic 6crates# pero 9en "u otro tiempo
los &emos perdido; Por"ue &oy no los tenemos seg$n acabamos de decir.
9.os &emos perdido al mismo tiempo "ue los &emos ad"uirido;, 9o puedes
t$ se0alar otro tiempo;
=>o, 6crates# no me &aba apercibido de "ue nada signifca lo "ue &e
dic&o.
7De
=Es preciso, pues, &acer constar, 6immias, "ue si todas estas cosas "ue
tenemos continuamente en la boca, "uiero decir, lo bello, lo +usto y todas las
esencias de este gnero ,3-, existen %erdaderamente, y "ue si referimos
todas las percepciones de nuestros sentidos a estas nociones primiti%as
como a su tipo, "ue encontramos desde luego en nosotros mismos, digo,
"ue es absolutamente indispensable, "ue as como todas estas nociones
primiti%as existen, nuestra alma &aya existido igualmente antes "ue
nacisemos# y si estas nociones no existieran, todos nuestros discursos son
in$tiles. 9>o es esto incontestable; 9>o es igualmente necesario "ue si
estas cosas existen, &ayan tambin existido nuestras almas antes de
nuestro nacimiento# y "ue si a"uellas no existen, tampoco debieron existir
estas;
77a
=Esto, 6crates, me parece igualmente necesario e incontestable# y de
todo este discurso resulta, "ue antes de nuestro nacimiento nuestra alma
exista, as como estas esencias, de "ue acabas de &ablarme# por"ue yo no
encuentro nada ms e%idente "ue la existencia de todas estas cosas' lo
bello, lo bueno, lo +usto# y t$ me lo &as demostrado sufcientemente.
=9@ :ebes;, di+o 6crates' por"ue es preciso "ue :ebes est persuadido de
ello.
N-TA,
,J- )lo en s), principalmente la 7elle*a, el 7ien, la Merdad# en otras
traducciones se incluye la expresin )eso lo "ue es). <e cual"uier modo,
entendemos lo "ue "uiere decir Platn a"u' se est refriendo a las (deas o
Aormas, entidades eternas e inteligibles "ue tantas %eces se buscan los
interlocutores en sus dilogos.
,K- /un"ue en este dilogo los trminos )saber), )ciencia) )conocimiento)
no los presenta Platn con el signifcado tcnico "ue tienen en su flosofa,
recomendamos al lector "ue los estudie con cuidado para una compresin
adecuada de su flosofa ,%erNrados de :onocimiento-.
,3- /"u %ale lo comentado en las notas E y J.

++@ +NTE.5ED+- (777-78a)
-7Eeci& a ,&crate"' la preexistencia del alma no demuestra su
inmortalidad.
6crates acepta la ob+ecin.
/lusin a la 8rue7a de 6o" cotrario" para la demostracin de la
inmortalidad del alma ,KKd-
o la %ida %iene de la muerte y la muerte de la %ida#
o tras la muerte de la persona tiene "ue ocurrir "ue %i%a una
parte de l#
o esa parte %i%a "ue sigue a la muerte del cuerpo es el alma.
/lusin a la $uerte de ,&crate" y compromiso de 6crates en
demostrar "ue el alma no muere al morir el cuerpo ,K3a-.

777
=@o pienso, di+o 6immias, "ue :ebes considera tus pruebas muy sufcientes,
aun"ue es el ms rebelde de todos los &ombres para darse por con%encido.
6in embargo, supongo "ue lo est de "ue nuestra alma existe antes de
nuestro nacimiento# pero "ue exista despus de la muerte, es lo "ue a m
mismo no me parece bastante demostrado# por"ue esa opinin del pueblo,
de "ue :ebes te &ablaba antes, "ueda a$n en pi y en toda su fuer*a# la de
"ue, despus de muerto el &ombre, su alma se disipa y cesa de existir. En
efecto, 9"u puede impedir "ue el alma na*ca, "ue exista en alguna parte,
"ue exista antes de %enir a animar el cuerpo, y "ue, cuando salga de este,
concluya con l y cese de existir;
77c-77d
=<ices muy bien, 6immias, di+o :ebes# me parece "ue 6crates no &a
probado ms "ue la mitad de lo "ue era preciso "ue probara# por"ue &a
demostrado muy bien "ue nuestra alma exista antes de nuestro
nacimiento# mas para completar su demostracin, deba probar igualmente
"ue, despus de nuestra muerte, nuestra alma existe lo mismo "ue existi
antes de esta %ida.
=@a os lo &e demostrado ,O-, 6immias y :ebes, repuso 6crates# y
con%endris en ello, si uns esta $ltima prueba a la "ue ya &abis admitido#
esto es, "ue los %i%os nacen de los muertos. Por"ue si es cierto "ue nuestra
alma existe antes del nacimiento, y si es de toda necesidad "ue, al %enir a
la %ida, salga, por decirlo as, del seno de la muerte, 9cmo no &a de ser
igualmente necesario "ue exista despus de la muerte, puesto "ue debe
%ol%er a la %ida; /s, pues, lo "ue a&ora me peds &a sido ya demostrado.
6in embargo, me parece "ue ambos deseis profundi*ar ms esta cuestin,
y "ue temis, como los ni0os, "ue, cuando el alma sale del cuerpo, la
arrastren los %ientos, sobre todo cuando se muere en tiempo de borrascas.
77e
=Entonces :ebes, sonrindose, di+o' 6crates, supn "ue lo tememos# o
ms bien, "ue sin temerlo, est a"u entre nosotros un ni0o "ue lo teme, a
"uien es necesario con%encer de "ue no debe temer la muerte como a un
%ano fantasma.
=Para esto, replic 6crates, es preciso emplear todos los das
encantamientos, &asta "ue se &aya curado de seme+ante aprensin.
78a
=Pero, 6crates, 9dnde encontraremos un buen encantador, puesto "ue t$
%as a abandonarnos;
=.a Nrecia es grande, :ebes, respondi 6crates# y en ella encontraris
muc&as personas muy entendidas. Por otra parte, tenis muc&os pueblos
extran+eros, y es preciso recorrerlos todos e interrogarlos, para encontrar
este encantador, sin escatimar gasto, ni traba+o# por"ue en ninguna cosa
podis emplear ms $tilmente %uestra fortuna. 8ambin es preciso "ue lo
bus"uis entre %osotros, por"ue "ui* no encontrareis otros ms capaces
"ue %osotros mismos para estos encantamientos.
N-TA,
,O- En este mismo dilogo ,K?c-K4a- Platn &aba utili*ado la llamada
)8rue7a de 6o" cotrario") para la demostracin de la inmortalidad
del alma.

+++@ DE5-,T.A2+N DE LA +N5-.TAL+DAD DEL AL5A (787-8F7)
+++@ A@ +ve"ti)aci& de6 <uda$eto u ori)e de 6a $uerte (787-78c)
la muerte consiste en la disolucin o separacin de lo "ue est
compuesto.
+++@ C@ 1G"#ueda de 6a" atura6eza" o co"a" #ue o 8uede $orir
(78c-78e)
lo "ue no est compuesto no puede morir#
lo "ue siempre es de la misma manera, lo inmutable, no est
compuesto, lo "ue cambia est compuesto#
&ay algo "ue es inmutable' las cosas en s o esencias ,como la
igualdad, la belle*a y la bondad-#
las cosas perceptibles ,mundo sensible- cambian siempre.
+++@3@ Do" ti8o" de etidade" o co"a" (7Ha)
cosas sensibles ,dadas a los sentidos-' %isibles, materiales,
cambiantes y compuestas#
cosas inteligibles ,dadas al pensamiento-' in%isibles, inmateriales,
inmutables y simples.

787
=!aremos lo "ue dices, 6crates# pero si no te molesta, %ol%amos a tomar
el &ilo de nuestra con%ersacin.
=:on muc&o gusto, :ebes, 9y por "u no;
=Perfectamente, 6crates, di+o :ebes.
=.o primero "ue debemos preguntarnos a nosotros mismos, di+o 6crates,
es cules son las cosas "ue por su naturale*a pueden disol%erse, respecto
de "u otras deberemos temer "ue tenga lugar esta disolucin, y en cules
no es posible este accidente. En seguida, es preciso examinar a cul de
estas naturale*as pertenece nuestra alma# y teniendo esto en cuenta, temer
o esperar por ella.
=Es muy cierto.
78c
=9>o os parece "ue son las cosas compuestas, o "ue por su naturale*a
deben serlo, las "ue deben disol%erse en los elementos "ue &an formado su
composicin# y "ue si &ay seres, "ue no son compuestos, ellos son los
$nicos respecto de los "ue no puede tener lugar este accidente;
=1e parece muy cierto lo "ue dices, contest :ebes.
=.as cosas "ue son siempre las mismas y de la misma manera, 9no tienen
tra*as de no ser compuestas; .as "ue mudan siempre y "ue nunca son las
mismas, 9no tienen tra*as de ser necesariamente compuestas;
=:reo lo mismo, 6crates.
78d
=<iri+monos desde luego a esas cosas de "ue &ablamos antes, y cuya
%erdadera existencia &emos admitido siempre en nuestras preguntas y
respuestas. Estas cosas, 9son siempre las mismas o mudan alguna %e*; .a
igualdad, la belle*a, la bondad y todas las existencias esenciales ,?P-,
9experimentan a %eces alg$n cambio, por pe"ue0o "ue sea, o cada una de
ellas, siendo pura y simple, subsiste siempre la misma en s, sin
experimentar nunca la menor alteracin, ni la menor mudan*a;
=Es necesariamente preciso "ue ellas subsistan siempre las mismas sin
mudar +ams.
78e
=@ todas las dems cosas, repuso 6crates, &ombres, caballos, tra+es,
muebles y tantas otras de la misma naturale*a, 9"uedan siempre las
mismas, o son enteramente opuestas a las primeras, en cuanto no subsisten
siempre en el mismo estado, ni con relacin a s mismas, ni con relacin a
los dems;
=>o subsisten nunca las mismas, respondi :ebes.
7Ha
=/&ora bien# estas cosas t$ las puedes %er, tocar, percibir por cual"uier
sentido# mientras "ue las primeras, "ue son siempre las mismas, no pueden
ser comprendidas sino por el pensamiento ,??-, por"ue son inmateriales
,?E- y no se las %e +ams.
=8odo eso es %erdad# di+o :ebes.
=9Luieres, continu 6crates, "ue recono*camos dos clases de cosas;
=:on muc&o gusto, di+o :ebes.
=9.as unas %isibles y las otras inmateriales; 9Estas, siempre las mismas#
a"uellas, en un continuo cambio;
=1e parece bien, di+o :ebes.
N-TA,
,?P- .as esencias o (deas.
,??- En otras traducciones' el ra*onamiento.
,?E- Patricio de /*crate prefere a"u y en los prrafos siguientes
)inmateriales)# otros traductores eligen, sin embargo, )in%isibles).

+++@4@ La" 8arte" de6 (o$7re % "u re6aci& co 6o" ti8o" de "ere"
(7H7-7He)
+ve"ti)aci& a 8artir de 6a atura6eza de 6a" 8arte" de6
(o$7re (7H7)
o el &ombre es un compuesto de cuerpo y alma#
el cuerpo se parece a los seres o naturale*as %isibles,
el alma no es %isible,
si no es %isible es inmaterial#
luego el alma se parece a los seres o naturale*as
in%isibles.
+ve"ti)aci& a 8artir de 6a <or$a de coocer de6 a6$a (7Hc-
7Hd)
o cuando el alma se sir%e del cuerpo para conocer
utili*a los sentidos,
el cuerpo inclina al alma &acia las cosas cambiantes,
el alma se confunde y perturba#
o cuando examina las cosas por s misma
se inclina &acia lo puro, eterno, inmortal e inmutable,
"uiere la unin con estas naturale*as,
alcan*a el sosiego,
%i%e en la sabidura.
2oc6u"i&: e6 a6$a "e 8arece $" a 6o i$uta76e % e6 cuer8o
a 6o #ue ca$7ia (7He)

7H7
=Meamos, pues. 9>o somos nosotros un compuesto de cuerpo y alma; 9!ay
otra cosa en nosotros;
=>o, sin duda# no &ay ms.
=9/ cul de estas dos especies diremos, "ue nuestro cuerpo se conforma o
se parece;
=8odos con%endrn en "ue a la especie %isible.
=@ nuestra alma, mi "uerido :ebes, 9es %isible o in%isible;
=Misible no es# por lo menos a los &ombres.
=Pero cuando &ablamos de cosas %isibles o in%isibles, &ablamos con
relacin a los &ombres, sin tener en cuenta ninguna otra naturale*a.
=6, con relacin a la naturale*a &umana.
=9Lu diremos, pues, del alma; 9Puede ser %ista o no puede serlo;
=>o puede serlo.
=.uego es inmaterial.
=6.
=Por consiguiente, nuestra alma es ms conforme "ue el cuerpo con la
naturale*a in%isible# y el cuerpo ms conforme con la naturale*a %isible.
7Hc
=Es absolutamente necesario.
=9>o decamos "ue, cuando el alma se sir%e del cuerpo para considerar
alg$n ob+eto, ya por la %ista, ya por el odo, ya por cual"uier otro sentido
,por"ue la $nica funcin del cuerpo es atender a los ob+etos mediante los
sentidos-, se %e entonces atrada por el cuerpo &acia cosas "ue no son
nunca las mismas ,?4-# se extra%a, se turba, %acila y tiene %rtigos, como si
estu%iera ebria# todo por &aberse ligado a cosas de esta naturale*a;
=6.
7Hd
=1ientras "ue, cuando ella examina las cosas por s misma, sin recurrir al
cuerpo, se dirige a lo "ue es puro, eterno, inmortal, inmutable ,?5-# y como
es de la misma naturale*a, se une y estrec&a con ello cuanto puede y da de
s su propia naturale*a. Entonces cesan sus extra%os, se mantiene siempre
la misma, por"ue est unida a lo "ue no cambia +ams, y participa de su
naturale*a# y este estado del alma es lo "ue se llama sabidura ,?G-.
=!as &ablado perfectamente, 6crates# y dices una gran %erdad.
=9/ cul de estas dos especies de seres, te parece "ue el alma es ms
seme+ante, y con cul est ms conforme, teniendo en cuenta los principios
"ue de+amos sentados y todo lo "ue acabamos de decir;
7He
=1e parece, 6crates, "ue no &ay &ombre, por tena* y est$pido "ue sea,
"ue estrec&ado por tu mtodo, no con%enga en "ue el alma se parece ms y
es ms conforme con lo "ue se mantiene siempre lo mismo ,?J-, "ue no con
lo "ue est en continua mudan*a.
=9@ el cuerpo;
=6e parece ms a lo "ue cambia.
N-TA,
,?4- 1undo 6ensible.
,?5- :uando se dirige al 1undo (nteligible.
,?G- Qtros traducen por )meditacin).
,?J- / las (deas o esencias.

+++@B@ La" 8arte" de6 (o$7re % "u "e$eEaza co 6o divio (8Fa)
lo di%ino manda y lo mortal obedece y es escla%o#
por naturale*a, el alma debe mandar y el cuerpo obedecer y ser su
escla%o#
conclusin' el alma se parece a lo di%ino y el cuerpo a lo mortal.
+++@ D@ 2oc6u"i& de 6a 8rue7a (8F7): el alma se aseme+a a lo di%ino,
inmortal, inteligible, simple, inmutable e indisoluble# el cuerpo a lo &umano,
mortal, sensible, compuesto, cambiante y disoluble# a6 cuer8o 6e coviee
6a $uerte % a6 a6$a 6a i$orta6idad.

8Fa
=6igamos a$n otro camino. :uando el alma y el cuerpo estn +untos, la
naturale*a ordena "ue el uno obede*ca y sea escla%o, y "ue el otro tenga el
imperio y el mando. 9:ul de los dos te parece seme+ante a lo "ue es di%ino,
y cul a lo "ue es mortal; 9>o ad%iertes "ue lo "ue es di%ino es lo $nico
capa* de mandar y de ser due0o# y "ue lo "ue es mortal es natural "ue
obede*ca y sea escla%o;
=6eguramente.
=9/ cul de los dos se parece nuestra alma;
=Es e%idente, 6crates, "ue nuestra alma se parece a lo "ue es di%ino,
y nuestro cuerpo a lo "ue es mortal.
8F7
=1ira, pues, mi "uerido :ebes, si de todo lo "ue acabamos de decir no se
sigue necesariamente, "ue nuestra alma es muy seme+ante a lo "ue es
di%ino, inmortal, inteligible, simple, indisoluble, siempre lo mismo, y siempre
seme+ante a s propio ,?K-# y "ue nuestro cuerpo se parece perfectamente a
lo "ue es &umano, mortal, sensible, compuesto, disoluble, siempre mudable,
y nunca seme+ante a s mismo ,?3-. 9Podremos alegar algunas ra*ones "ue
destruyan estas consecuencias, y "ue &agan %er "ue esto no es cierto;
=>o, sin duda, 6crates.
=6iendo esto as, 9no con%iene al cuerpo la disolucin, y al alma el
permanecer siempre indisoluble o en un estado poco diferente;
=Es %erdad.
N-TA,
,?K- El alma es seme+ante a las (deas.
,?3- El cuerpo es seme+ante a las cosas sensibles.

+3@ DE,T+N-, DEL AL5A@ .EEN2A.NA2+N (8Fc-8Cc)
+3@ A@ A6$a" 8uri;cada" (8Fd-8Aa)
2oce8to de 8uri;caci&: no tener comercio o trato con el cuerpo,
recogerse el alma en s misma, dedicarse a la meditacin, a la
flosofa ,aprender a morir-.
De"tio' marc&an a los infernos ,!ades- para unirse a los dioses,
go*ar de la sabidura y la felicidad y %i%ir eternamente libres de
temores, pasiones desbordadas e ignorancia.
7re%e re<erecia a 6a $uerte de ,&crate"' espera tener este
destino tras lo "ue inmediatamente le %a a ocurrir.

8Fc
=Pero obser%a, "ue despus "ue el &ombre muere, su parte %isible, el
cuerpo, "ue "ueda expuesto a nuestras miradas, "ue llamamos cad%er, y
"ue por su condicin puede disol%erse y disiparse, no sufre por lo pronto
ninguno de estos accidentes, sino "ue subsiste entero bastante tiempo, y se
conser%a muc&o ms, si el muerto era de bellas formas y estaba en la Ror
de sus a0os# por"ue los cuerpos "ue se recogen y embalsaman, como en
Egipto, duran enteros un n$mero indecible de a0os# y en a"uellos mismos
"ue se corrompen, &ay siempre partes, como los &uesos, los ner%ios y otros
miembros de la misma condicin, "ue parecen, por decirlo as, inmortales.
9>o es esto cierto;
8Fd
=1uy cierto.
=@ el alma, este ser in%isible "ue marc&a a un para+e seme+ante a ella,
para+e excelente, puro, in%isible, esto es, a los infernos ,?O-, cerca de un
<ios ,EP- lleno de bondad y de sabidura, y a cuyo sitio espero "ue mi alma
%olar dentro de un momento, si <ios lo permite# B"uD, 9un alma seme+ante
y de tal naturale*a se &abr de disipar y anonadar, apenas abandone el
cuerpo, como lo creen la mayor parte de los &ombres;
8Fe
<e ninguna manera, mis "ueridos 6immias y :ebes# y &e a"u lo "ue
realmente sucede. 6i el alma se retira pura, sin conser%ar nada del cuerpo,
como sucede con la "ue, durante la %ida, no &a tenido %oluntariamente con
l ning$n comercio, sino "ue por el contrario, le &a &uido, estando siempre
recogida en s misma y meditando siempre, es decir, flosofando en regla
,E?-, y aprendiendo efecti%amente a morir# por"ue, 9no es esto prepararse
para la muerte;
8Aa
=<e &ec&o.
=6i el alma, digo, se retira en este estado, se une a un ser seme+ante a ella,
di%ino, inmortal, lleno de sabidura, cerca del cual go*a de la felicidad,
%indose as libre de sus errores, de su ignorancia, de sus temores, de sus
amores tirnicos y de todos los dems males afectos a la naturale*a
&umana# y puede decirse de ella como de los iniciados ,EE-, "ue pasa
%erdaderamente con los dioses toda la eternidad. 9>o es esto lo "ue
debemos decir, :ebes;
=6, Bpor C$piterD
N-TA,
,?O- >o confundir los infernos o !ades de los "ue &ablan los griegos con el
(nferno al "ue se refere la teologa cristiana.
,EP- Qtros autores traducen )di%inidad) o )el dios)# Patricio de /*crate
prefere )<ios) en una eleccin "ue fa%orece la idea de "ue en Platn podra
&aber una %isin monotesta de lo sagrado.
,E?- .a flosofa como purifcacin.
,EE- .os iniciados en los 1isterios' entre los griegos &aba algunos cultos
religiosos en los "ue los practicantes eran iniciados mediante un proceso
ritual y secreto. :on ofrendas, procesiones, bailes y cnticos, los iniciados
rendan culto al dios y asimilaban creencias relati%as al cuidado del alma, la
%ida tras la muerte y lo di%ino. En Nrecia fueron especialmente importantes
los misterios de Eleusis, los rfcos y los dionisacos.

+3@ C@ A6$a" o 8uri;cada" (8A7-8Ca)
2oce8to de a6$a i$8ura (8A7)' sier%a del cuerpo y sus pasiones,
enga0ada por l creyendo "ue lo $nico real es lo perceptible y
sensual y aborreciendo lo in%isible e inteligible.
De"tio (8Ad)' %agar por los cementerios, manteniendo algo de la
materia %isible de los cuerpos a los "ue se unan, y reencarnarse en
cuerpos afnes al carcter y conductas de su %ida pasada.
Do" eEe$86o" de reecaraci& (8AeD-8Ca)
o glotones y lu+uriosos ,inmoderados-' en asnos#
o los amantes de lo in+usto y la rapi0a' en lobos y &alcones.

8A7
=Pero si se retira del cuerpo manc&ada, impura, como la "ue &a estado
siempre me*clada con l, ocupada en ser%irle, poseda de su amor,
embriagada en l &asta el punto de creer "ue no &ay otra realidad "ue la
corporal ,E4-, lo "ue se puede %er, tocar, beber y comer, o lo "ue sir%e a los
placeres del amor# mientras "ue aborreca, tema y &ua &abitualmente de
todo lo "ue es oscuro e in%isible para los o+os, de todo lo "ue es inteligible
,E5-, y cuyo sentido slo la flosofa muestra# 9crees t$ "ue un alma, "ue se
encuentra en tal estado, pueda salir del cuerpo pura y libre;
8Ac-8Ad-8Ae
=>o# eso no puede ser.
=Por el contrario, sale afeada con las manc&as del cuerpo, "ue se &an
&ec&o como naturales en ella por el comercio continuo y la unin demasiado
estrec&a "ue con l &a tenido, por &aber estado siempre unida con l y
ocupndose slo de l.
=Estas manc&as, mi "uerido :ebes, son una cubierta tosca, pesada,
terrestre y %isible# y el alma, abrumada con este peso, se %e arrastrada
&acia este mundo %isible por el temor "ue tiene del mundo in%isible, del
inferno# y anda, como suele decirse, errante por los cementerios alrededor
de las tumbas, donde se &an %isto fantasmas tenebrosos, como son los
espectros de estas almas, "ue no &an abandonado el cuerpo del todo
purifcadas, sino reteniendo algo de esta materia %isible, "ue las &ace a$n a
ellas mismas %isibles.
=Es muy probable "ue as sea, 6crates.
=6, sin duda, :ebes# y es probable tambin "ue no sean las almas de los
buenos, sino las de los malos, las "ue se %en obligadas a andar errantes por
esos sitios, donde lle%an el castigo de su primera %ida, "ue &a sido mala# y
donde contin$an %agando &asta "ue, lle%adas del amor "ue tienen a esa
masa corporal "ue les sigue siempre, se ingieren de nue%o en un cuerpo
,EG- y se sumen probablemente en esas mismas costumbres, "ue
constituan la ocupacin de su primera %ida.
=9Lu dices, 6crates;
8AeD
=<igo, por e+emplo, :ebes, "ue los "ue &an &ec&o de su %ientre su <ios y
"ue &an amado la intemperancia, sin ning$n pudor, sin ninguna cautela,
entran probablemente en cuerpos de asnos o de otros animales seme+antes#
9no lo piensas t$ tambin;
=6eguramente.
8Ca
=@ las almas, "ue slo &an amado la in+usticia, la tirana y las rapi0as, %an a
animar cuerpos de lobos, de ga%ilanes, de &alcones. /lmas de tales
condiciones, 9pueden ir a otra parte;
=>o, sin duda.
=.o mismo sucede a las dems# siempre %an asociadas a cuerpos anlogos
a sus gustos.
=E%identemente.
N-TA,
,E4- El 1undo 6ensible.
,E5- El 1undo (nteligible o de las (deas.
,EG- /"u Platn defende la teora de la reencarnacin o metempsicosis,
teora poco com$n entre los griegos y de origen rfco ypitagrico.

+3@ 3@ A6$a" de 6o" (o$7re" virtuo"o" (8C7-8Cc)
<e los "ue son virtuo"o" $nicamente 8or co"tu$7re' encarnarse
en animales pacfcos y sociales como las abe+as y las &ormigas y
&umanos de bien.
<e los "ue son virtuo"o"! 8uro" % 8racticate" de 6a ;6o"o<=a' se
parecen a los dioses, %i%irn con ellos y go*arn de la felicidad
,retoma las tesis del apartado (M. ?.-# los %erdaderos amantes del
saber ,flsofos-
o renuncian a los deseos y pasiones del cuerpo,
o no tienen apego por las ri"ue*as,
o no persiguen las dignidades y &onores.

8C7
=9:mo puede de+ar de ser as; @ los ms dic&osos, cuyas almas %an a un
lugar ms agradable, 9no son a"uellos "ue siempre &an e+ercitado esta
%irtud social y ci%il "ue se llama templan*a y +usticia, a la "ue se &an
amoldado slo por el &bito y mediante el e+ercicio, sin el auxilio de la
flosofa y de la reRexin;
=9:mo pueden ser los ms dic&osos;
=Por"ue es probable "ue sus almas entren en cuerpos de animales
pacfcos y dulces, como las abe+as, las a%ispas, las &ormigas# o "ue %uel%an
a ocupar cuerpos &umanos, para formar &ombres de bien.
=Es probable.
8Cc
=Pero en cuanto a aproximarse a la naturale*a de los dioses, de ninguna
manera es esto permitido a a"uellos "ue no &an flosofado durante toda su
%ida, y cuyas almas no &an salido del cuerpo en toda su pure*a. Esto est
reser%ado al %erdadero flsofo. !e a"u por "u, mi "uerido 6immias y mi
"uerido :ebes, los %erdaderos flsofos renuncian a todos los deseos del
cuerpo# se contienen y no se entregan a sus pasiones# no temen ni la ruina
de su casa, ni la pobre*a, como la multitud "ue est apegada a las ri"ue*as#
ni teme la ignominia ni el oprobio, como los "ue aman las dignidades y los
&onores.
=>o debera obrarse de otra manera, repuso :ebes.

3@ LA F+L-,-F/A 2-5- ?0/A DE LA 3+DA (8Cd-83e)
3@ A@ Lo" verdadero" ;6&"o<o" (8Cd)
tienen inters por su alma y no tienen apego por su cuerpo#
no siguen el camino de la mayora#
%i%en ms libres y puros.
3@ C@ E"eIaza" de 6a ;6o"o<=a (8Ce)
en esta %ida el alma est ligada al cuerpo#
el cuerpo es una prisin del alma#
la fuer*a de las cadenas "ue atan el alma al cuerpo es la pasin y el
deseo#
la flosofa consuela al alma y la libera.
3@ 3@ La ;6o"o<=a co$o $:todo de 6i7eraci& (83a-83d)
la flosofa ense0a la %erdad
o "ue los sentidos muestran $nicamente apariencias o ilusiones#
o "ue debemos utili*arlos con moderacin y slo para lo "ue sea
estricta necesidad#
o "ue &ay dos mundos
lo sensible y cambiante, dado a los sentidos#
lo inteligible, in%isible y siempre igual, dado al
pensamiento#
o aconse+a al alma "ue se reco+a en s misma,
o y crea $nicamente en lo "ue ella misma %ea o demuestre, en
las esencias o cosas en s.
.a flosofa propone la ascesis o moderacin
o renuncia a los placeres, deseos y pasiones del cuerpo
o pues sabe "ue si estos se %i%en intensamente,
tras ellos %ienen los males sensibles
y, ms importante a$n, el mayor mal' creer,
errneamente, "ue lo "ue causa placer y dolor es real.
El alma se encadena al cuerpo al experimentar las pasiones ligadas al
cuerpo
o pasiones como el placer y el dolor tienen algo parecido a un
cla%o con el "ue su+etan el alma al cuerpo y la &acen corprea#
o esto lle%a al alma a creer "ue $nicamente es real lo "ue el
cuerpo dice "ue es real
o y conduce al alma a'
tener las mismas opiniones "ue el cuerpo,
y las mismas costumbres e inclinaciones#
&acerse impura, y tras la muerte
y, tras la muerte, entrar en otro cuerpo,
y apartarse de lo puro, simple, y di%ino.
Es por miedo a este destino por lo "ue los flsofos "uieren ad"uirir la
fortale*a y la templan*a.

8Cd
=>o sin duda, continu 6crates# as, todos a"uellos "ue tienen inters por
su alma y "ue no %i%en para &alagar al cuerpo, rompen con todas las
costumbres, y no siguen el mismo camino "ue los dems, "ue no saben a
dnde %an, sino "ue persuadidos de "ue no debe &acerse nada "ue sea
contrario a la flosofa, a la libertad y a la purifcacin "ue ella procura, se
de+an conducir por ella y la siguen a todas partes a donde "uiera
conducirles.
=9:mo, 6crates;
8Ce-83a-837
=Moy a explicroslo. .os flsofos, al %er "ue su alma est %erdaderamente
ligada y pegada al cuerpo, y for*ada a considerar los ob+etos por medio del
cuerpo, como a tra%s de una prisin oscura ,EJ-, y no por s misma,
conocen perfectamente "ue la fuer*a de este la*o corporal consiste en las
pasiones, "ue &acen "ue el alma misma encadenada contribuya a apretar la
ligadura. :onocen tambin "ue la flosofa, al apoderarse del alma en tal
estado, la consuela dulcemente e intenta desligarla, &acindola %er "ue los
o+os del cuerpo sufren numerosas ilusiones, lo mismo "ue los odos y "ue
todos los dems sentidos# la ad%ierte "ue no debe &acer de ellos otro uso
"ue a"uel a "ue obliga la necesidad, y la aconse+a "ue se encierre y se
reco+a en s misma# "ue no crea en otro testimonio "ue en el suyo propio,
despus de &aber examinado dentro de s misma lo "ue cada cosa es en su
esencia ,EK-# debiendo estar bien persuadida de "ue cuanto examine por
medio de otra cosa, como muda con el intermedio mismo, no tiene nada de
%erdadero. /&ora bien# lo "ue ella examina por los sentidos es sensible y
%isible# y lo "ue %e por s misma es in%isible e inteligible ,E3-. El alma del
%erdadero flsofo, persuadida de "ue no debe oponerse a su libertad,
renuncia ,EO-, en cuanto le es posible, a los placeres, a los deseos, a las
triste*as, a los temores, por"ue sabe "ue, despus de los grandes placeres,
de los grandes temores, de las extremas triste*as y de los extremos deseos,
no slo se experimentan los males sensibles, "ue todo el mundo conoce,
como las enfermedades o la prdida de bienes, sino el ms grande y el
ntimo de todos los males, tanto ms grande, cuanto "ue no se de+a sentir.
83c
=9En "u consiste ese mal, 6crates;
=En "ue obligada el alma a regoci+arse o aRigirse por cual"uier ob+eto, est
persuadida de "ue lo "ue le causa este placer o esta triste*a es muy
%erdadero y muy real, cuando no lo es en manera alguna. 8al es el efecto de
todas las cosas %isibles# 9no es as;
=Es cierto, 6crates.
=9>o es principalmente cuando se experimenta esta clase de afecciones
cuando el alma est particularmente atada y ligada al cuerpo;
83d
=9Por "u es eso;
=Por"ue cada placer y cada triste*a estn armados de un cla%o, por decirlo
as, con el "ue su+etan el alma al cuerpo# y la &acen tan material ,4P-, "ue
cree "ue no &ay otros ob+etos reales "ue los "ue el cuerpo le dice. Hesultado
de esto es "ue, como tiene las mismas opiniones "ue el cuerpo, se %e
necesariamente for*ada a tener las mismas costumbres y los mismos
&bitos, lo cual la impide llegar nunca pura al otro mundo# por el contrario,
al salir de esta %ida, llena de las manc&as de ese cuerpo "ue acaba de
abandonar, entra a muy luego en otro cuerpo, donde ec&a races, como si
&ubiera sido all sembrada# y de esta manera se %e pri%ada de todo
comercio con la esencia pura, simple y di%ina ,4?-.
83e
=Es muy cierto, 6crates# di+o :ebes.
=Por esta ra*n, los %erdaderos flsofos traba+an para ad"uirir la fortale*a
y la templan*a ,4E-, y no por las ra*ones "ue se imagina el %ulgo. 9Piensas
t$ como ste;
=<e ninguna manera.
N-TA,
,EJ- /"u no debe ol%idar el lector la referencia al mito de la ca%erna.
,EK- .as (deas o Aormas.
,E3- Hecurdese los tres tipos de dualismos explicados al principio' dualismo
ontolgico ,1undo (nteligible - 1undo 6ensible-, dualismo epistemolgico
,ciencia - opinin- y dualismo antropolgico ,alma - cuerpo-.
,EO- /scetismo como propuesta moral, tesis platnica inRuida por el orfsmo
y el pitagorismo.
,4P- El lector tendr una comprensin mas cabal del texto si no ol%ida la
clasifcacin platnica de las partes del alma ,racional, irascible y
concupiscible-# tambin le puede ilustrar la lectura de otro famoso mito
platnico, el mito del carro alado.
,4?- .as (deas. Male a"u tambin la recomendacin de la nota E3.
,4E- Hepsese la teora de la %irtud de Platn y su relacin con las partes del
alma.


84a-847
=!aces bien# y es lo "ue con%iene a un %erdadero flsofo# por"ue el alma
no creer nunca "ue la flosofa "uiera desligarla, para "ue, %indose libre,
se abandone a los placeres, a las triste*as, y se de+e encadenar por ellas
para comen*ar siempre de nue%o como la tela de Penlope. Por el contrario,
manteniendo todas las pasiones en una perfecta tran"uilidad y tomando
siempre la ra*n por gua, sin abandonarla +ams, el alma del flsofo
contempla incesantemente lo %erdadero, lo di%ino, lo inmutable, "ue est
por cima de la opinin# y nutrida con esta %erdad pura, estar persuadida de
"ue debe %i%ir siempre lo mismo, mientras permane*ca ad&erida al cuerpo#
y "ue despus de la muerte, unida de nue%o a lo "ue es de la misma
naturale*a "ue ella, se %er libre de todos los males "ue aRigen a la
naturale*a &umana. 6iguiendo estos principios, mis "ueridos 6immias y
:ebes, y despus de una %ida seme+ante, 9temer el alma "ue en el
momento en "ue abandone el cuerpo, los %ientos la lle%en y la disipen, y
"ue, enteramente anonadada, no existir en ninguna parte;
84c
<espus "ue 6crates &ubo &ablado de esta suerte, todos "uedaron en
gran silencio, y pareca "ue a"uel estaba como meditando en lo "ue
acababa de decir. >osotros permanecimos callados, y slo 6immias y :ebes
&ablaban por lo ba+o.