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Geral II

As notas de aula a seguir apresentam as seguintes siglas:


a) de conceitos:
WM Vontade de potncia
WW Vontade de verdade
b) de autores:
N Nietzsche
chopenhaer
! !oucault
" "eibniz
# #escartes
A Arnauld
$ $eidegger
M" M%ller&"auter
c) de obras
'( )r*tica da +aculdade de ,ulgar- de 'ant
A Aurora
A) . anticristo
GM Genealogia da moral
)I )rep/sculo dos *dolos
$$ I ou II $umano- demasiado humano- vol0 I ou II
1M Al2m do bem e do mal
G) A gaia cincia
3 3aratustra
W" Verdade e mentira no sentido e4tra&moral
N5 . nascimento da trag2dia
'A 'ritische tudienausgabe
.I .bras incompletas 6Abril)
78: culpa e m9 conscincia
7) :etomada0 Na semana passada n;s perseguimos o modo como se d9 a transi<=o do livre
arb*trio- +ic<=o >ue se origina nas classes dominantes- >ue tem portanto na sua raiz uma
e4perincia social e pol*tica- como se d9 a transi<=o disso para o plano meta+*sico0 ? vimos
>ue se o livre arb*trio 2 inven<=o das classes dominantes- seus usu9rios principais- contudo-
7
ser=o o sacerdote e o escravo0 . sacerdote lan<a m=o do livre arb*trio para responsabilizar
e para punir os culp9veis0 . escravo lan<a m=o do livre arb*trio para separar a +or<a das
e4press@es da +or<a- e a+irmar >ue o senhor poderia agir di+erentemente0 A moral de
escravos se calca inteira na separa<=o entre agenteAa<=o
B) A seguir vimos como N descreve a no<=o de conscincia- /ltimo dos C conceitos
mencionados: eticidade dos costumes- livre arb*brio- conscincia- en>uanto conhecimento
de si0 Vimos >ue N subverte a tradi<=o ao considerar a conscincia como uma instancia >ue
testemunha n=o o individual em n;s- mas sim a>uilo >ue e4iste de social- de greg9rio em
cada um0 )omo a conscincia nasce da necessidade de comunica<=o- e como a
comunica<=o usa termos gerais- 2 apenas o comum >ue a+lora na conscincia- nunca o
individual0 Mas isso apontava apenas para o sentido mais geral da compreens=o >ue N ter9
de conscincia0 eria preciso ainda veri+icar como N trata as no<@es de culpa e de m9
conscincia
#esse tratamento- vimos apenas os prolegomenos- o modo como N vai situar a crueldade
na origem da cultura- o >ue 2 bai4o na origem do >ue 2 nobre0 )rueldade voltada para o
e4terior- o >ue nos choca- >uando permanecemos indi+erentes D crueldade espiritualizada-
a>uela voltada contra si mesmo0 )rueldade >ue ,9 estava na origem da +abrica<=o da
mem;ria- essencial ao ato de prometer0
Mas ent=o- retomemos por a>ui- voltando ao nosso ponto de partida- >ue eram as no<@es
de culpa e de m9 conscincia0 5amb2m na origem dessa culpa e dessa m9 conscincia N
encontrar9 o trabalho da crueldade
Ali na GM- N vai procurar a origem da no<=o de culpa na es+era do direito das obriga<@es-
a>uele direito vigente nas rela<@es entre credor e devedor0 ?le se situar9 portanto no interior
de uma compreens=o determinada da ,usti<a e do direito0 Eual ser9 essa compreens=oF
#igamos >ue vale a pena- preliminarmente- esclarecer o lugar em >ue N se situa ao
comentar as no<@es de direito e de ,usti<a- um ponto >ue 2 comumente es>uecido e nem
mesmo mencionado por nossos nietzschianos de ho,e em dia- e >ue diz respeito- por isso
mesmo- D recep<=o da +iloso+ia de N0
?4istem v9rios enigmas na recep<=o >ue a +iloso+ia de Nietzsche encontra ho,e em dia-
>uando >ue ela ganha uma audincia apai4onada- mas >ue se pode considerar bastante
enigm9tica- ao se levar em conta os padr@es dominantes de nossa 2poca- seus GvaloresH e
B
seus GideaisH0 Nas p9ginas em >ue Nietzsche comenta o sentido de sua obra e a recep<=o
>ue esta obteve na ?uropa- 2 para sublinhar- sobretudo- a imensa de+asagem entre seu
trabalho e a acolhida >ue este teve ,unto ao distinto p/blico0 ?le dir9 >ue a despropor<=o
entre a GgrandezaH de sua obra e a Gpe>uenezH de seus contemporIneos- mani+estou&se no
+ato de >ue n=o o ouviram- se>uer o viram
7
0 Mas para Nietzsche n=o e4iste nisso nenhuma
surpresa- propriamente +alando0 A+inal- ele mesmo apresenta o +il;so+o como algu2m >ue
est9 sempre em contradi<=o com o seu tempo presente- e >ue tem por ambi<=o tornar&se a
m9&conscincia de sua 2poca
B
0 Jor isso ele dir9 >ue alguns homens nascem p;stumos- >uer
dizer- inatuais0
Mas em rela<=o a >ue o +il;so+o est9 em contradi<=o com seu tempo presenteF Euando
Nietzsche +or listar os seus alvos pre+erenciais ele n=o mencionar9 apenas os G*dolos
eternosH 6como deus)0 ?ntre esses alvos tamb2m estar=o os G*dolos mais ,ovens- portanto
mais senisH- as Gid2ias modernasH- isto 2- o con,unto de Gconvic<@esH >ue habitam a
conscincia do europeu culto de seu tempo
C
0 Jor isso ele dir9 >ue n=o +ala para o tempo
presente mas- talvez- para um Gtempo +uturoH0 er9 >ue esse Gtempo +uturoH ,9 chegou e
>ue isso e4plicaria a audincia entusiasmada >ue Nietzsche encontra em nossos diasF
Euais s=o as Gid2ias modernasH >ue Nietzsche pretende combaterF N=o se trata de suspeitar
apenas das id2ias de GprogressoH- de GsocialismoH ou de GdemocraciaH0 5rata&se de
combater- sobretudo- a>uela >ue Nietzsche considera como sendo a mais insidiosa das
Gid2ias modernasH- a >ue certamente estava sub,acente a todas as demais0 5rata&se de
combater a id2ia de Gigualdade natural entre os homensH- essa matriz a partir da >ual se
+or,ou a tese ,ur*dica de >ue todos tm direitos iguais0 ?le considera essa uma id2ia
moderna Gpar excellenceH
K
0 Jlat=o e Arist;teles a+irmavam a desigualdade natural entre os
homens0 L com o surgimento das doutrinas pol*ticas modernas >ue nasce a tese de >ue os
homens s=o naturalmente iguais em seus direitos0 ? 2 esta tese >ue at2 mesmo de+ine o
problema pol*tico na modernidade: se os homens s=o naturalmente iguais em seus direitos-
em nome do >u uns mandam- outros obedecemF Eual a Graz=oH >ue pode e4plicar e- logo-
legitimar esse dese>uil*brio constitutivo das sociedades pol*ticasF A G+iloso+ia pol*ticaH ser9
7
Nietzsche- !r0- Ecce Homo- Jr;logo- M 7- =o Jaulo- )ompanhia das "etras- B887- pg0 7N0
B
Nietzsche- !r0- Alm do bem e do mal- M B7B- =o Jaulo- )ompanhia das "etras- B88O- pg0 78P0
C
Nietzsche- !r0- Ecce Homo- cap0 G)rep/sculo dos QdolosH- M B- ed0 supra- pg0 RR0
K
Nietzsche- !r0- Crepsculo dos dolos- cap0 IS- M KT- =o Jaulo- )ompanhia das "etras- B88P- pg0 RT
C
o gnero liter9rio >ue se atribuir9 a tare+a de aplicar o princ*pio de raz=o su+iciente a esta
es+era das rela<@es humanas0
Mas por >ue Nietzsche vai lan<ar sua GsuspeitaH ,ustamente sobre a id2ia de igualdade
natural entre os homens- este tema t=o obsessivamente caro aos modernosF .ra- a
reivindica<=o de igualdade de direitos decorre da convic<=o de >ue os homens s=o
naturalmente iguais0 Mas essa convic<=o- ,ustamente- 2 apenas uma Ginterpreta<=oH- distinta
da>uela >ue nos era o+erecida pelos gregos0 Euem assim interpreta e >ue modo de vida se
e4prime atrav2s dessa interpreta<=oF Jara Nietzsche- a igualdade de direitos entre os
homens deriva diretamente da tese crist= da igualdade das almas diante de #eus0 .
GvenenoH da doutrina dos direitos iguais para todos G+oi disseminado +undamentalmente
pelo cristianismoH- >ue travou uma guerra mortal contra Gtodo sentimento de reverncia e
distancia entre os homensH0 #e tal +orma >ue na pol*tica GdoenteH de ho,e em dia Gningu2m
mais tem coragem para direitos especiais- para direitos de senhor- para um pthos da
distnciaH
O
0 Jor isso- >uando Nietzsche +or aplicar sua estrat2gia de reconhecer os vest*gios
do cristianismo mesmo ali onde este perdeu a sua +orma dogm9tica- ser9 para reconhecer
nas doutrinas pol*ticas modernas o prolongamento pag=o dos ideais crist=os0 #emocratas-
socialistas- anar>uistas- advers9rios entre si na epiderme- convergem no +undo- todos s=o
herdeiros do movimento crist=o- todos coincidem na de+esa de uma sociedade do rebanho
autUnomo- todos eles convergem na oposi<=o a toda reivindica<=o particular- a toda
prerrogativa e privil2gio
P
0 5odos convergem na de+esa de direitos iguais para todos- essa
e4press=o direta da igualdade crist= das almas diante de #eus0 . processo de Nietzsche
contra as Gid2ias modernasH e- particularmente- contra a a+irma<=o de uma igualdade de
direito entre os homens- 2 apenas uma +aceta de sua cruzada contra o cristianismo- visto por
ele como a matriz de nossa civiliza<=o domesticadora0
. >ue pensar dessa +ilia<=o >ue Nietzsche estabelece entre as modernas doutrinas da
igualdade dos direitos e a tese crist= de uma igualdade entre as almasF ?ra $obbes- l9 no
inicio de nossa modernidade- >ue a+irmava >ue todos os homens devem ser considerados
iguais por natureza
N
0 )omo observa Victor Goldschmidt- o seu alvo era Jlat=o- >ue
identi+icava o comando pol*tico a um saber t2cnico e situava de um lado os ignorantes- >ue
O
Nietzsche- !r0- O Anticristo- M KC- =o Jaulo- )ompanhia das "etras- B88N- pg0 O80
P
Nietzsche- !r0- Alm do bem e do mal- M B8B- ed0 supra- pg0 R80
N
$obbes- 5h0- Leiat!- cap0 SIII =o Jaulo- ?d0 Abril- )ol0 Jensadores- 7RNK- pg0 NK0
K
sa/dam os especialistas como seus salvadores- de outro lado os competentes- esses
especialistas >ue se ,ulgam capazes de ensinar e de governar
T
Agora a ignorIncia con+essa
procura a competncia proclamada e a submiss=o volunt9ria corresponde ao governo0 Jara
Jlat=o- a cincia pol*tica con+ere um direito ao poder0 Na sua teoria dos reis&+il;so+os- h9
uma assimila<=o da cincia pol*tica Ds t2cnicas e uma reivindica<=o do poder em nome do
saber0 ? se essa cincia re>uer estudo- ela n=o se ad>uire sem Gdisposi<@es +elizesH0 Assim
como a superioridade dos gregos sobre os b9rbaros- ou dos senhores sobre seus escravos-
essa cincia se +unda sobre uma desigualdade natural- e uma desigualdade relativa Ds
+aculdades intelectuais0 Jara $obbes- a sabedoria n=o ser9 mais nem uma competncia
ad>uirida- nem uma aptid=o natural0 ?n>uanto competncia reivindicando o poder- essa
sabedoria estaria su,eita D disputa0 ?n>uanto predisposi<=o intelectual- ela 9 partilhada por
todos0 )omo dir9 $obbes- ningu2m 2 t=o est/pido >ue n=o ,ulgue mais ,usto governar&se a
si mesmo0 A>ui e4iste igualdade e igualdade real0 #oravante- se o homem se de+ine por sua
livre vontade- esta n=o se separa deste m*nimo de raz=o >ue se pode chamar de ausncia de
estupidez- e >ue n=o 2 sen=o o uso de sua pr;pria raz=o na condu<=o de seus a+azeres0
A>uilo mesmo >ue #escartes chamava de Gbom sensoH- e apresentava como a coisa do
mundo a melhor partilhada0 ?m suma- todos os homens tm por comum atributo a
G+aculdade de ,ulgarH0
Assim- na origem da a+irma<=o moderna de uma igualdade de direitos entre os homens
e4iste- e+etivamente- um reconhecimento de >ue esses homens s=o todos iguais nas suas
disposi<@es intelectuais- >uer dizer- na>uilo mesmo >ue classicamente se reconhece como
designando as GalmasH0 Jor esse vi2s n=o 2 insensato- da parte de Nietzsche- a+irmar a
+ilia<=o crist= da igualdade dos direitos0 ?ssa tese ,ur*dica se +unda em uma tese ontol;gica
sobre a igualdade natural entre as almas0 ?m um de seus +ragmentos p;stumos- ele dir9 >ue
a a+irma<=o de >ue diante de #eus todas as almas s=o iguais 2 Ga mais perigosa de todas as
avalia<@esH0 Jara onde aponta essa a+irma<=o perempt;ria- e o >ue motiva este diagn;stico
severoF
?ssa cr*tica D igualdade de direitos entre os homens 2 indissoci9vel da aprecia<=o de
con,unto >ue Nietzsche +ar9 do GcristianismoH- visto por ele como sendo a estrat2gia
+ormadora de nossa civiliza<=o0
T
Goldschmidt- V- G"es renversements du concept dV2galit2- des anciens au4 modernesH- in "crits- vol0 I-
Jaris- Vrin- 7RTK- pg0 BOC0
O
A a+irma<=o da GvidaH- assim como a conse>%ente ren/ncia ao c;digo opositivo dos
meta+*sicos- levar9 Nietzsche a promover uma Gnaturaliza<=oH anticrist= da e4istncia0
?n>uanto a moral antinatural - a>uela promovida por crist=os e G+racosH em geral- volta&se
,ustamente Gcontra os instintos da vidaH- o Gprinc*pioH +ormulado por Nietzsche ensina >ue
todo Gnaturalismo na moral- ou se,a- toda moral sadia- 2 dominado por um instinto da
vidaH
R
0 Mas a aclimata<=o desse Gprinc*pioH n=o se +az sem revisar a glosa com >ue o
cristianismo comentou este te4to chamado GhomemH0 #oravante- este homem naturalizado
precisar9 ser surdo Ds litanias dos meta+*sicos0 Atrav2s das no<@es de GalmaH ou de
Gesp*ritoH- instalou&se uma oposi<=o >ualitativa entre homem e natureza0 e atribuiu a este
homem at2 mesmo um Glivre arb*trioH- como +aculdade de sua vontade- um elo entre ele e o
divino- >ue o subtraia das determina<@es naturais0 Jor isso- dir9 N0 ser9 preciso Gtriun+ar
sobre as muitas interpreta<@es e conota<@es vaidosas e e4altadas- >ue at2 o momento +oram
rabiscadas e pintadas sobre o eterno te4to homo naturaH
78
0 Assim- se outrora se via na
GalmaH ou no Gesp*ritoH a prova da origem mais elevada do homem- o naturalista +ar9 um
simples e4erc*cio de mod2stia: ao inv2s de derivar o homem do Gesp*ritoH- ele o recolocar9
no seu lugar correto- >uer dizer- Gentre os animaisH
77
0 ?ssa dissolu<=o da no<=o de GalmaH
representa o +im da>uilo >ue- para Nietzsche- +acultava a Ginterpreta<=oH segundo a >ual os
homens s=o naturalmente iguais0 Jrecisamente a tese ontol;gica >ue estava na origem da
tese ,ur*dica sobre a igualdade dos direitos0 (ma vez o homem reinstalado no Grude te4to
naturalH- n=o h9 mais lugar para Ga mais perigosa das avalia<@esH- a igualdade das almas
diante de #eus0 #oravante ser9 a tese inversa >ue necessariamente se impor9: os homens
s=o naturalmente desiguais0 A+inal- para onde aponta a no<=o de GnaturezaH- em registro
nietzschianoF
G? sabeis se>uer o >ue 2 para mim Wo mundoVF000Esse mundo a ontade de potncia # e
nada alm dissoX ? tamb2m v;s pr;prios sois essa vontade de potncia e nada al2m
dissoXH
7B
0 Jara Nietzsche 2 a vontade de potncia- identi+icada D GnaturezaH- >ue est9 na
origem de todo vir&a&ser- de todo atuar0 ? ela s; se mani+esta ali onde encontra resistncia-
ela procura o >ue resiste0 5oda vida sup@e um relacionar$se em >ue se e4prime a vontade
R
Nietzsche- !r0- Crepsculo dos dolos-cap0 V- M K- ed0 supra- pg0 CP-
78
%bid&%dem0
77
Nietzsche- !r0- O AnticristoY M 7K- ed0 supra- pg0 7R0
7B
Nietzsche- !r0- Obra %ncompleta- =o Jaulo- Abril )ultural- )ole<=o Jensadores- 7RTC- pg0 CRN0
P
de potncia: vida 2 apropria<=o- viola<=o- domina<=o do mais +raco0 Mas o paradigma desta
GvidaH nietzschiana 2 a disputa no mundo hom2rico- o ,ogo- nunca a guerra total0 e a vida
2 sempre tens=o e preponderIncia de um sobre outro- a domina<=o absoluta seria a
elimina<=o do opositor- o +im da tens=o e da disputa0 Jor isso Nietzsche +alar9 em
Gespiritualiza<=o da inimi'adeH: o discernimento do valor de ter inimigos0 !oi a igre,a >ue-
em todos os tempos- >uis a destrui<=o de seus inimigos0 . GimoralistaH 2 a>uele >ue
compreendeu- se,a em rela<=o ao seu Ge4teriorH- se,a em rela<=o ao seu GinteriorH- como
somos G(ecundos apenas ao pre<o de sermos ricos em antagonismosH
7C
0 )omandar e
obedecer s=o +ormas do ,ogo da disputa0 ? a obedincia absoluta- sem resistncia ao
comando- tamb2m signi+ica o +im da disputa0 Jara Nietzsche o cristianismo- en>uanto
Ginterpreta<=oH >ue e4primiu a vida dos G+racosH- dos GdoentesH- valorizou e produziu o
indiv*duo d;cil- preparado apenas para a obedincia- colocando o GcomandoH na gaveta da
m9 conscincia0 ? nesse ponto o sacerdote +oi t=o bem sucedido >ue Gna ?uropa de ho,eH-
garante Nietzsche- os >ue mandam precisam se iludir e acreditar G>ue tamb2m eles apenas
obedecemH0 .s >ue mandam n=o sabem se de+ender de sua m9 conscincia Ga n=o ser
posando de e4ecutores de ordens mais antigas ou mais elevadas 6dos ancestrais- da
)onstitui<=o- do direito- das leis ou inclusive de #eus)- ou tomando emprestadas m94imas&
de&rebanho ao modo de pensar do rebanho- aparecendo como Wprimeiro servidor de seu
povoV ou Winstrumentos do bem comumVH
7K
0
Mas se os homens s=o naturalmente desiguais em potncia- ningu2m deve +alar mais em
igualdade dos direitos0 Jor isso os protestos de Nietzsche contra os GniveladoresH- esses
+alsos Gesp*ritos livresH- & Gescravos elo>%entes e +olhetinescos do gosto democr9tico e suas
Wid2ias modernasH0 (ma +iloso+ia da vontade de potncia 2- por necessidade interna- uma
doutrina da Ghierar>uiaH0 Assim- o Gbom europeuH ser9 a ant*tese do GniveladorH: ele
reconhecer9 >ue o +ortalecimento e a eleva<=o do Gtipo homemH implica tamb2m uma nova
esp2cie de escravid=o
7O
0 Jara essa +iloso+ia a Geleva<=o do tipo homemH s; pode ser obra de
uma sociedade aristocr9tica0 . pathos >ue leva a essa eleva<=o pressup@e o pathos da
distncia: sem este- garante Nietzsche- Gtal como nasce da entranhada di+eren<a entre as
classes- do constante olhar altivo da casta dominante sobre s/ditos e instrumentos- e do seu
7C
Nietzsche- !r0- Crepsculo dos dolos- cap0 V- M C- ed0 supra- pg0 CO0
7K
Nietzsche- !r0- )ara alm do bem e do mal- M7RR- ed0 supra- pgs0 TOAP0
7O
Nietzsche- !r0- A *aia Cincia- M CNN- ed0 supra- pg0 BT80
N
igualmente constante e4erc*cio em obedecer e comandar- manter abai4o e ao longe- n=o
poderia nascer a>uele outro pathos ainda mais misterioso- o dese,o de aumentar a distIncia
no interior da pr;pria alma- a elabora<=o de estados sempre mais elevados- mais raros-
remotos- abrangentes- em suma a eleva<=o do tipo WhomemV- a cont*nua Wauto&supera<=o do
homemVH
7P
0
?ssas teses de Nietzsche podem soar chocantes- talvez- aos ouvidos instru*dos de ho,e em
dia0 ? 2 por isso >ue parece surpreendente a audincia >ue Nietzsche encontra em nossos
dias- muito mais Gdemocr9ticosH >ue o s2culo SIS por ele conhecido0 Mas os membros do
Gpartido nietzschianoH precisam reconhecer- ao menos- >ue n=o 2 poss*vel aderir apenas a
uma metade da GdoutrinaH0 A +iloso+ia de Nietzsche 2 um GsistemaH no interior do >ual
ningu2m pode se entusiasmar com a cr*tica D moral- ou D religi=o- sem levar tamb2m na sua
mochila- mesmo sem o >uerer- a tese da desigualdade natural entre os homens0
Mas ent=o- dado este cen9rio geral em >ue N se situa- reatemos com nosso tema- as no<@es
de culpa e de m9 conscincia0 )omecemos por considerar a no<=o de culpa- retomando a
pergunta >ue se +ormulara l9 no in*cio: Ali na GM- N vai procurar a origem da no<=o de
culpa na es+era do direito das obriga<@es- a>uele direito vigente nas rela<@es entre credor e
devedor0 ?le se situar9 portanto no interior de uma compreens=o determinada da ,usti<a e
do direito0 Eual ser9 essa compreens=oF
eu >uadro geral ser9 aristotelico0 Ali no livro O da Ltica a Nicomanco- caps BAC- Arist;teles
distinguia entre duas +iguras da ,usti<a- a ,usti<a distributiva e a ,usti<a relativa aos
contratos- ou ,usti<a comutativa0 A >ue se re+ere a ,usti<a distributivaF ?la se re+ere D
distribui<=o das honras- ri>uezas e demais vantagens a todos os membros de uma
comunidade0 A >ue se re+ere a ,usti<a comutativaF ?la se re+ere aos contratos estabelecidos
entre particulares- por e4emplo na rela<=o de compra e venda0 e a ,usti<a 2 uma certa
igualdade e se o in,usto 2 o desigual- n=o 2 da mesma maneira >ue Aristoteles
compreender9 a igualdade e a desigualdade em um caso e no outro- no caso da ,usti<a
comutativa ou no caso da distributiva
7P
Nietzsche- !r0- )ara alm do bem e do mal- M BON- ed0 supra- pg0 7OC0
T
. >ue ocorre na rela<=o de compra e venda ou na simples troca >ue n;s podemos +azer
entre ob,etosF A>ui a rela<=o ser9 ,usta se ela +or e>uitativa- se houver uma igualdade entre
a>uilo >ue eu dou e a>uilo >ue eu recebo0 ?u troco ob,etos de mesmo valor- ou pago- como
comprador- o pre<o >ue o ob,eto vale0 $aver9 in,usti<a se n=o houver esse e>uil*brio- essa
igualdade entre um ob,eto e outro ou entre o >ue eu pago e o >ue o ob,eto vale0 ?ssa
igualdade 2 aritm2tica0
L di+erente no caso da ,usti<a distributiva- >uando o >ue est9 em >uest=o 2 a distribui<=o
das honras e das ri>uezas entre os membros da comunidade0 A>ui 2 preciso >ue a rela<=o
>ue e4iste entre os ob,etos se,a a mesma rela<=o >ue e4iste entre as pessoas0 e as pessoas
tm m2ritos di+erentes- 2 in,usto >ue elas obtenham honras ou ri>uezas em partes
aritmeticamente iguais0 Jor isso a ,usti<a distributiva sup@e ao menos duas pessoas e duas
coisas0 . melhor cabe aos melhores- pior para os piores0 A>ui a igualdade 2 a igualdade das
rela<@es- das propor<@es0 ?la n=o 2 igualdade aritm2tica- mas antes geom2trica0 e os
indiv*duos s=o desiguais- a distribui<=o das honras e ri>uezas ser9 aritmeticamente
desigual- mas geometricamente igual0 ? isso 2 a ,usti<a distributiva- em regime de
desigualdade entre os homens0
)omo N concebe a ,usti<aF ?le ser9 ortodo4o discipulo de Arist;teles na>uilo >ue diz
respeito D ,usti<a distributiva0 Ali no )I ele dir9 >ue o verdadeiro discurso da ,usti<a 2
Gigualdade aos iguais- desigualdade aos desiguaisH- e o >ue da* se segue- a saber- nunca
tornar igual o desigual06incursoes de e4t- Z KT)0 ?ra essa a doutrina da ,usti<a >ue N
de+endia desde $$0 ? ele ver9 nas trocas entre os homens- a origem mesma da ideia de
,usti<a0 )omo nasce a ,usti<aF A ,usti<a tem sua origem entre homens de apro4imadamente
a mesma potencia- >uando n=o e4iste preponderancia claramente reconhecivel- e um
combate resultaria em pre,u*zo inconse>uente para os dois lados0 . >ue acontece nessas
circuntanciasF Agora surge a ideia de se entender e de negociar as pretens@es de cada lado0
? com isso a troca 2 o carater inicial da ,usti<a0 )ada um satis+az o outro- ao receber a>uilo
>ue estima mais do >ue o outro0 (m d9 ao outro o >ue ele >uer- e por sua vez recebe o
dese,ado0 . >ue 2 ent=o a ,usti<aF A ,usti<a 2 retribui<=o e intercambio sob o pressuposto de
uma potencia mais ou menos igual0
?ssa ancoragem >ue N +az da propria ideia de ,usti<a no intercambio ou na troca terminar9
por enraizar nesse dominio a propria ,usti<a distributiva0 A+inal- essa doutrina envolve uma
R
certa considera<=o da>uilo >ue 2 direito e dever- >ue se entrela<ar9 D id2ia de potencia-
potencia >ue 2 o di+erencial entre os homens0 A+inal- o >ue s=o os nossos deveresF Nossos
deveres s=o os direitos dos outros sobre n;s0 =o esses direitos- precisamente- >ue os outros
ad>uiriram considerando&nos capazes de +azer contrato e dar retribui<=o- tomando&nos por
iguais e similares a eles0 . >ue +azemos ao cumprir o nosso deverF Nesse momento n;s
,usti+icamos a id2ia de nosso poder >ue nos valeu tudo o >ue nos +oi dado- n;s devolvemos
na medida em >ue nos concederam0 Nesse momento n;s >ueremos restabelecer nossa
autonomia- contrapondo- ao >ue os outros +izeram por n;s- algo >ue n;s +azemos por eles0
Jor>ue >uando os outros +azem algo por n;s- eles penetram em nossa es+era de potencia- e
se conservariam nela de +orma duradoura- se n=o e+etu9ssemos- com o dever- uma
retribui<=o- ie- se n;s n=o penetr9ssemos na es+era de potencia dos outros0
Assim- o sentimento do dever depende de >ue n;s e os outros partilhemos a mesma cren<a
>uanto D e4tens=o de nosso poder- a cren<a de sermos capazes de prometer determinadas
coisas- de nos comprometermos em rela<=o a elas0 Isso- pA N- mostra o >ue s=o e como
nascem os direitos0 .s direitos s=o graus de potencia reconhecidos e assegurados0 ? por
isso a distribui<=o desses direitos- a ,usti<a distributiva- n=o 2 nada de est9vel0 e as
rela<@es de potencia mudam substancialmente- direitos desaparecem e surgem outros0 ? 2
isso >ue mostra o direito dos povos- a>uilo >ue os teoricos do sec 7T chamavam de direito
das gentes- no constante desaparecer e surgir desses direitos0 Apenas as belas almas acham
>ue o direito dos ?(A e do A+eganist=o s=o os mesmos0 .s direitos correspondem D
potencia0 e nossa potencia diminui substancialmente- os outros passam a negar nossos
direitos0 e nossa potencia cresce consideravelmente- n=o necessitamos mais do
reconhecimento dos outros- >ue dese,ar=o empurrar nossa potencia para o seu n*vel
anterior- mas agora cessam os direitos dos outros sobre n;s- tal como os haviamos
reconhecido a eles at2 ent=o0 #ada a natureza transit;ria das coisas humanas- os graus de
potencia e de direito sempre +icar=o em e>uil*brio apenas por um instante- geralmente
subindo ou descendo0 A>ui tamb2m o >ue impera 2 o livre ,ogo da disputa- com sua
alternancia nas preponderancias- muito mais >ue no e>uil*brio0
Mas se 2 assim- retornemos agora Ds no<@es de culpa e de m9 consciencia0 :etornemos D
GM0 para veri+icar o modo como N trata- em primeiro lugar- a no<=o de culpa0 Ali- como ,9
se disse- N vai ancorar o nascimento do conceito moral de culpa no dominio do direito das
78
obriga<@es0 ?le dir9 >ue o conceito moral de culpa tem sua origem na no<=o material de
d*vida0 ?m >ue momento hist;rico N situa sua an9liseF ?le a situa no momento da eticidade
dos costumes- em sua plena vigencia- >uer dizer- >uando n=o tinha nascido ainda a ideia de
individuo autonomo e livre- dotado de livre arb*trio0 Jor isso ele dir9 >ue o castigo- como
repara<=o- 2 algo >ue se desenvolveu D margem de >ual>uer considera<=o sobre a liberdade
da vontade0 !oi preciso um longo processo de humaniza<=o para >ue se introduzissem as
ideias de responsabilidade e seus correlatos0 e ho,e em dia nos soa trivial a ideia de >ue o
criminoso deve ser punido por>ue ele poderia ter agido de outro modo- 2 por>ue ,9 nos
habituamos Ds no<@es de a<=o livre e de ato respons9vel- no sentido moderno da palavra0
Mas no inicio n=o era assim0 #urante a vigencia da eticidade dos costumes- o castigo n=o
estava ainda vinculado D responsabilidade0 Jor >ue se castigavaF implesmente por raiva
por um dano so+rido0 (ma raiva sem medidaF N=o0 (ma raiva >ue encontra sua medida na
ideia de >ue >ual>uer dano pode encontrar seu e>uivalente e ser compensado0 (ma
compensa<=o >ue pode ser a dor de >uem causou o dano0 Jara N- 2 essa id2ia de uma
e>uivalencia entre dano e dor >ue e4trai sua +or<a da rela<=o contratual entre credor e
devedor0
. >ue sup@e essa rela<=o contratual entre credor e devedorF ?la ,9 sup@e todo um trabalho
da eticidade dos costumes0 A>ui se +az promessa0 A>ui ,9 2 preciso ter desenvolvido a
mem;ria na>uele >ue promete0 ? o devedor- para garantir a sua promessa e re+or<ar na
consciencia o dever e a obriga<=o da restitui<=o- pelo contrato empenha ao credor- caso n=o
pague- algo >ue ele ainda possua- como seu corpo- sua mulher- sua vida ou sua liberdade 6a
liberdade de movimentos- n=o seu livre arbitrio)0 ? sobretudo- dir9 N- o credor podia
in+ligir ao corpo do devedor toda sorte de humilha<@es e torturas- por e4emplo- cortar uma
parte do corpo- tanto >uanto parecesse proporcional ao tamanho da d*vida 6Mercador de
VenezaAagiota)
)omo compreender essa esp2cie de compensa<=oF Agora N introduzir9 a sua doutrina da
[m0 No momento em >ue se propoe a esclarecer a>uilo >ue ele chama de Gestranha l;gica
dessa +orma de compensa<=oH- ele dir9 >ue a e>uivalencia est9 em substituir uma vantagem
diretamente relacionada ao dano- como uma >uantia em dinheiro ou algum bem material-
por uma satis(a+!o ,ntima concedida ao credor como repara<=o ou recompensa0 Eual 2 essa
satis+a<=o *ntimaF A satis+a<=o de >uem pode descarregar a sua potencia sobre um
77
impotente- o prazer de +azer o mal- o prazer de ultra,ar0 Atrav2s da puni<=o ao devedor- diz
N- o credor participa de um direito dos senhores0 ?le e4perimenta a sensa<=o de desprezar e
maltratar algu2m como in+erior0 ? >uando o direito de punir passar para a autoridade
estatal- o credor ainda tem ao menos a potencia de ver o devedor desprezado e maltratado0
6GM II- M O)
#onde a>uela >ue ser9 a conclus=o geral de N- a saber- a compensa<=o consiste em um
convite e um direito D crueldade0 L nessa es+era do direito das obriga<@es >ue est9 o +oco
de origem dos conceitos morais de culpa e dever0 !oi nessa es+era >ue se entrela<aram as
ideias de culpa e so+rimento- e se o so+rimento pUde ser visto como compensa<=o para uma
d*vida- 2 por>ue +azer so+rer era grati+icante
L nessa rela<=o entre credor e devedor >ue N ver9 o epis;dio em >ue pela primeira vez
mediu&se uma pessoa com outra0 A rela<=o entre comprador e vendedor- entre credor e
devedor 2 vista por N como sendo a rela<=o n=o apenas presente em >ual>uer civiliza<=o-
por mais bai4a >ue se,a- como tamb2m como sendo a>uela rela<=o t=o antiga >ue at2
mesmo antecede a pr;pria vida em sociedade0 5rata&se de uma rela<=o importantissima0
A+inal- o >ue ela e4igeF . >ue vem com elaF ?la e4ige >ue se estabele<a pre<os- >ue se
me<a valores- >ue se imagine e>uivalencias0 ? isso 2 nada mais- nada menos- >ue a
humanidade do homem0 Vem da* uma tese de N >ue D primeira vista pode parecer
e4agerada0 Ali em GM II M T ele dir9 >ue estabelecer pre<os- medir valores- imaginar
e>uivalencias- trocar tudo isso ocupou de tal maneira o mais antigo pensamento do
homem- >ue num certo sentido constituiu o pensamento0 ?stabelecer pre<os- medir valores-
imaginar e>uivalencias isso em certo sentido constituiu o pensamento0 ?4ageroF Nem
tanto0 A+inal o >ue 2 pensar sen=o estabelecer e>uivalenciasF ?>uivlencia entre a inc;gnita
e os termos conhecidos- e>uivalencia entre certos e+eitos e certas causas0 Jensar 2- em larga
medida- estabelecer e>uivalencias0 L a isso >ue o homem deve o seu sentimento de
primazia em +ace aos animais0 #e tal +orma- dir9 N- >ue talvez a palavra homem em alem=o
6Mensch) ainda e4presse algo desse sentimento0 . homem se designava como o ser >ue
mede valores- >ue valora e mede- ele se designava como o animal avaliador
Mas n=o 2 apenas o pensamento >ue nasce nessa origem remota0 L a>ui tamb2m >ue se
origina a ,usti<a0 e comprar e vender- ,untamente com o aparato psicol;gico >ue o
acompanha- precede a organiza<=o social- +oi a partir do direito pessoal >ue o nascente
7B
sentimento de troca- o contrato- o d2bito- o direito - a obriga<=o e a compensa<=o +oram
transpostos para uma incipiente organiza<=o social- em sua rela<=o com outras
organiza<@es sociais- ,untamente com o h9bito de comparar- medir- calcular uma potencia e
outra0 Agora- diz N- se chega D grande generaliza<=o- a>uela segundo a >ual cada coisa tem
seu pre<o- tudo pode ser pago0 ?ssa generaliza<=o 2 ,ustamente o canon moral da ,usti<a:
tudo tem seu pre<o- tudo pode ser pago0 L a>ui- dir9 N- >ue est9 o come<o de toda bondade-
de toda e>uidade- de toda ob,etividade0 . >ue 2 a ,usti<a nesse primeiro est9gioF N dir9 >ue
ela 2 a boa vontade- entre homens de potencia apro4imadamente igual- de acomodar&se
entre si- de entender&se mediante um compromisso0 ?- com rela<=o a homens de menor
potencia- a ,usti<a 2 a vontade de +or<a&los a um compromisso0
. >ue mais ocorre uma vez institu*da a vida socialF A comunidade estabelecer9 com seus
membros uma rela<=o de credor a devedores0 )omo essa sociedade- hobbesianamente
compreendida por N- traz para seus membros a vantagem da paz- sem se preocuparem mais
com as hostilidades a >ue est9 su,eito >uem vive em estado de natureza- cada membro se
empenha e se compromete com a comunidade0 . in+rator 2 >uem rompe a palavra e o
contrato com o todo social- ele se torna um devedor >ue inclusive atenta contra o credor0
Agora o castigo varia com o desenvolvimento das comunidades0 ?m regime de eticidade
dos costumes- o castigo 2 a e4puls=o da comunidade- o castigo 2 retirar a paz de >ue o
criminoso des+rutava na comunidade- o castigo 2 o direito de guerra0 Euando aumenta a
potncia da comunidade- os desvios individuais ,9 n=o s=o mais vistos como subversivos-
eles n=o tm mais tanta importancia0 Agora o criminoso n=o 2 mais e4pulso- agora a
autoridade publica o protege da ira da>ueles >ue ele pre,udicou diretamente0 A evolu<=o do
direito penal mostra sobretudo a vontade cada vez mais +irme de considerar toda a<=o
resgat9vel e assim isolar o criminoso de seu ato0 Agora o credor se humaniza0 )omo dir9 N-
que eu cito, GM II, 10, p. 76
e a evolu<=o posterior 2 essa- resta >ue l9 na origem +oi na es+era do direito das
obriga<@es- l9 na remota rela<=o entre vendedor e comprador- credor e devedor- >ue nasceu
a no<=o de culpa0 e a no<=o de ,usti<a
Mas se +oi assim >ue nasceu a ideia de culpa- como nasceu a m9 consciencia- o remorso-
esta >ue N considerar9 como a mais estranha das doen<asF ? o >ue a genealogia da m9
7C
consciencia pode nos ensinar sobre as condi<@es primeiras para se aclimatar o n=o egoismo
como valor moralF
Ali na GM N vai apresentar uma s2rie de te4tos negativos- de critica aos maus
genealogistas- e uma s2rie de te4tos positivos- em >ue ele apresenta a sua tese sobre a
origem do sentimento m9 consciencia0
Eual 2 a interpreta<=o do mau genealogistaF ?le acredita >ue +oi o castigo >ue despertou no
homem o sentimento da m9 consciencia0 ?ssa interpreta<=o- ,ustamente- 2 apresentada por
N como sendo a>uela >ue teria mais sucesso ,unto ao distinto publico- >uer dizer- na
consciencia popular0 )+ M 7K- o castigo teria o valor de despertar no culpado a m9
consciencia- a consciencia popular ve no castigo o instrumento dessa rea<=o psi>uica
chamada remorso- m9 consciencia0 ? e4atamente a>ui a cren<a no castigo- t=o abalada ho,e
em dia- encontraria nessa suposta utilidade o seu maior apoio- en>uanto o castigo seria o
instrumento mais apto e /til para promover o remorso- a m9 consciencia0 Jara se entender
a cr*tica de N a essa interpreta<=o- deve&se levar em conta- novamente- o momento
hist;rico em >ue ele situa a sua an9lise0 ?sse momento 2 a>uele da eticidade dos costumes
em sua plena vigencia- e n=o no seu +inal- momento portanto em >ue n=o havia nascido
ainda a id2ia de liberdade- de livre arb*trio- momento portanto em >ue era a categoria de
destino >ue dominava as consciencias0 Jor isso N dir9 >ue se essa interpreta<=o dos maus
genealogistas atenta contra a realidade e a psicologia mesmo nos dias de ho,e- ela atenta
mais ainda >uando se considera a pr2&hist;ria do homem- >uer dizer- o homem >ue vive em
regime de eticidade dos costumes0
. >ue acontece ho,e em diaF . remorso- diz N- 2 muito raro entre prisioneiros e
criminosos- as penitenci9rias- segundo os observadores- n=o s=o usina de +abrica<=o de m9
consciencia0 . castigo endurece- ele n=o produz remorso0 e ho,e em dia 2 assim- o >ue
dizer do periodo da eticidade dos costumesF Ali- dir9 N- a m9 consciencia +oi antes detida
pelo castigo0 A+inal- a mesma violencia a >ue recorre o criminoso 2 a violencia utilizada
pelos representantes da ,usti<a0 "ogo- o criminoso n=o pode sentir seu ato como sendo em
si repreens*vel- visto >ue o mesmo gnero de a<=o 2 praticado pela ,usti<a e com boa
consciencia0 N=o +oi na es+era do castigo >ue a m9 consciencia brotou0 5anto mais >ue-
nesses tempos- nem e4istia a nossa no<=o moderna de culpa- >ue pressupoe a liberdade da
vontade- a escolha livre por parte do agente0 Jor isso- N dir9 >ue nesses tempos os >ue
7K
,ulgavam e puniam n=o pensavam >ue lidavam com um culpado- com um agente
respons9vel no sentido moderno da palavra0 Ali imperava o destino .s >ue ,ulgavam e
puniam pensavam lidar apenas com uma irrespons9vel parcela do destino0 Jara o
criminoso- o castigo tamb2m era parte do destino- algo como um acontecimento natural-
contra o >ual n=o se luta0
Assim- se o castigo e4erce algum e+eito sobre o castigado- esse e+eito n=o 2 a m9
consciencia- o remorso0 ?sse e+eito se con+unde com a>uele da pr;pria eticidade dos
costumes0 )omo dir9 N ali em GM II- M 7O- o e+eito do castigo 2 intensi+icar a prudencia-
alargar a mem;ria- promover a a<=o mais cautelosa- a percep<=o de ser +raco para muitas
coisas- a melhora na +aculdade de ,ulgar a si pr;prio0 . >ue se consegue com o castigo- diz
N- 2 o acrescimo do medo- a intensi+ica<=o da prudencia- o controle dos dese,os0 Jor isso-
se o castigo doma o homem- ele n=o o melhora0
Eual seria- ent=o- a origem da m9 conscienciaF Euando N +or apresentar a sua doutrina
sobre a origem da m9 consciencia- ele a apresentar9 como uma hip;tese da >ual se o+erece
uma e4press=o primeira e provis;ria0 ? uma hip;tese tecida a partir da no<=o de [m0 A m9
consciencia +oi uma doen<a >ue o homem teve de contrair sob a press=o da>uilo >ue N
caracterizar9 como a mais radical das mudan<as >ue ele so+reu- a mudan<a advinda >uando
ele se viu de+initivamente encerrado no Imbito da sociedade e da paz0 e o detentor da
vontade de potencia 2 alguem >ue vive no e4terior e para o e4terior- se ele 2 essencialmente
um homem de a<=o- algu2m >ue precisa de inimigos e resistencias e4teriores- a vida na
sociedade e na paz ser9 uma inibi<=o D a<=o- uma inibi<=o D vida no e4terior- uma ausncia
de inimigos e de resistencias0 ? agora o homem ser9 constrangido a criar uma vida interior0
L nesse momento >ue nascer9 a m9 conscincia en>uanto doen<a0 ?m >ue sentidoF
Al* no M 7P da B
a
dis N dir9 >ue os homens- uma vez postos em regime de sociedade e de
paz- +oram reduzidos D sua consciencia- >uer dizer- em regime de sociedade e de paz- ao
inv2s do instinto e da a<=o- eles estavam reduzidos a pensar- in+erir- calcular- combinar
causas e e+eitos- ? se os velhos instintos n=o dei4am repentinamente de estar presentes e
+azem suas e4igencias- n=o era mais +acil satis+aze&los em regime de sociedade e de paz0
. >ue ocorre ent=oF .corre >ue esses instintos ter=o agora >ue buscar grati+ica<@es novas0
Eue grati+ica<@esF N dir9 >ue todos os instintos >ue n=o se descarregam para +ora voltam&
se para dentro0 L isso >ue N chamar9 de interioriza<=o do homem0 L assim >ue cresce no
7O
homem a>uilo >ue logo depois os +il;so+os e os crist=os v=o chamar de alma0 A>uele
mundo chamado de mundo interior- originalmente delgado- +oi crescendo e se e4pandindo-
na medida em >ue o homem +oi inibido de descarregar seus instintos para +ora0 .s
instrumentos mobilizados pelo ?stado para se proteger dos velhos instintos de liberdade-
>uer dizer- da [m de seus s/ditos- instrumentos dentre os >uais o castigo n=o 2 o menos
importante- +izeram com >ue todos a>ueles instintos do homem selvagem- livre e errante- se
voltassem contra o proprio homem0
#onde a localiza<=o- por N- da origem da m9 consciencia0 ?le dir9 >ue a hostilidade- a
crueldade- o prazer na persegui<=o- no assalto- na mudan<a- na destrui<=o tudo isso se
voltando contra os possuidores de tais instintos esta 2 a origem da m9 consciencia0 ?sse
indiv*duo >ue vive sob a eticidade dos costumes- sem inimigos e resistencias e4teriores-
>ue o ?stado >uer tornar um animal manso- ele se +ere a si mesmo0 ?le 2 o inventor da m9
consciencia0
. >ue 2 a m9 conscienciaF ?la 2 o so+rimento do homem consigo mesmo0 N dir9 >ue com a
m9 consciencia +oi introduzida a maior e mais sinistra doen<a da >ual a humanidade ainda
n=o se curou- o so+rimento do homem consigo mesmo0 Algo in2dito- >ue alterou a +ace da
terra: uma alma animal voltada contra si mesma- tomando partido contra si mesma000
Assim descrita- a m9 consciencia 2 doen<a de >uemF ?la 2 doen<a de escravos- n=o de
senhores- de sub,ugados- n=o dos >ue comandam0 Jor isso N dir9 >ue essa sua hip;tese
sobre a origem da m9 consciencia sup@e >ue essa mudan<a no regime de vida dos homens-
essa passagem para a vida da sociedade e da paz- n=o tenha sido nada de gradual nem
volunt9rio- n=o tenha representado um crescimento organico no interior de novas
condi<@es- mas sim uma ruptura- uma coer<=o0 ?sse ?stado >ue nasce na violencia e imp@e
a uma popula<=o sem normas nem +reios uma determinada +orma est9vel- s; realiza esse
trabalho atrav2s de atos de violencia0 At2 >ue a massa humana se torne domesticada- mas
dotada de uma +orma0
Jor ?stado- a>ui- N entende apenas uma ra<a de senhores- >ue instaura a sociedade por
con>uista- nunca por contrato0 A obra desses senhores consiste em criar e impor +ormas0
Nessa medida- o >ue eles s=oF ?les s=o artistas inconscientes- eles interpretam- eles
con+erem sentido- eles s=o organizadores0 ?les se regem pelo egoismo do artista- e n=o
sabem o >ue 2 culpa- responsabilidade0 N dir9 >ue a m9 consciencia n=o nasceu neles- mas
7P
n=o nasceria sem eles- ela n=o nasceria sem a violencia de artistas- >ue reprimem e tornam
latente nos outros o instinto de liberdade0 L esse instinto de liberdade reprimido- e >ue se
desa+oga sobre si mesmo- >ue +oi a m9 consciencia l9 nos seus come<os0
?sse instinto de liberdade 2 apenas o outro nome da vontade de potencia0 L a mesma
vontade de potencia- 2 a mesma +or<a ativa >ue age nos artistas organizadores do estado e
no indiv*duo- >ue cria a m9 consciencia0 A +or<a 2 a mesma- o seu alvo 2 distinto0 ?n>uanto
o alvo da [m do organizador de estados s=o os outros homens- o alvo da [m do homem da
m9 consciencia 2 ele mesmo0 A>ui e4iste violenta<=o de si mesmo0 A>ui tamb2m e4iste
crueldade de artista >ue se >uer dar uma +orma0 A>ui e4iste uma alma voluntariamente
cindida >ue >uer se impor um n=o- >ue a si mesma +az so+rer- por prazer em +azer so+rer0 N
dir9 >ue na m9 consciencia a contradi<=o se torna consciente de si0 ? a>ui come<am a se
delinear as condi<@es para >ue o n=o egoismo apare<a como valor moral0 e na m9
consciencia a contradi<=o se torna consciente de si- se a m9 consciencia 2 o n=o dirigido a si
mesmo por essa alma cindida- isso- diz N- torna menos enigm9tico o enigma de se saber
como se pUde insinuar um ideal- uma beleza em no<@es contradit;rias como ausencia de si-
abnega<=o- sacri+*cio- e de >ue esp2cie 2 o prazer >ue sente o desinteressado- o abnegado- o
>ue se sacri+ica0 Eue prazer 2 esseF ?sse prazer vem da crueldade0 L a>ui >ue se pode
come<ar a e4plicar a origem do n=o egoismo en>uanto valor moral0 A>ui se delimita pelo
menos o terreno em >ue o n=o egoismo nasceu en>uanto valor moral0 ?sse terreno +oi a m9
consciencia0 omente a vontade de maltratar&se- dir9 N- +ornece a condi<=o primeira para o
valor do n=o egoismo0
)ondi<=o primeira- mas n=o condi<=o unica0 er9 preciso avaliar ainda o papel da religi=o
como +ator de ma4imiza<=o da m9 consciencia0 er9 essa a tare+a >ue N se propor9 a +azer
nos MM 7R a BK da B
a
dis0 Assim como ser9 preciso avaliar >ual o papel do sacerdote asc2tico
na constitui<=o desse universo da moral de escravos0
Mas >ue n;s n=o percamos de vista o verdadeiro +oco da aten<=o de N0 A>uilo >ue 2 o pano
de +undo sempre presente nas suas analises0 ?sse pano de +undo 2 a considera<=o constante
do pessimismo +ilos;+ico do s2culo 7R0 Euando N apresenta a crueldade como o substrato
da cultura e diz >ue no castigo tamb2m e4iste muito de +estivo- 2 para acrescentar
imediatamente >ue com tais pensamentos ele n=o pretende de +orma alguma lan<ar 9gua no
moinho dos pessimistas cansados da vida0 Jelo contr9rio- diz N o >ue se trata de indicar 2 o
7N
inverso- o >ue se trata de indicar 2 >ue na>uela 2poca- >uando a humanidade n=o se
envergonhava ainda de sua crueldade- a vida na terra era mais contente >ue agora- >ue
e4istem pessimistas0 . >ue se >uer sugerir 2 >ue o pessimismo cresceu na mesma
propor<=o em >ue cresceu a vergonha do homem diante do homem0 . pessimismo n=o 2 de
+orma alguma uma caracter*stica das 2pocas de maior maldade do genero humano0 N=o
havia pessimistas >uando se vivia em regime de eticidade dos costumes0 . n=o dirigido D
vida 2 algo >ue s; nasce em regime de moraliza<=o- >uando o homem 2 levado a
envergonhar&se de seus instintos- >uando lhe tornaram repulsivas a inocencia e a alegria do
animal0
Jor isso- se ho,e em dia o so+rimento 2 sempre lembrado como argumento contra a vida-
talvez n=o se,a inutil recordar a>ueles tempos em >ue se ,ulgava o contr9rio- precisamente
por>ue n=o se prescindia do +azer& so+rer0 5empos em >ue se via no +azer so+rer um encanto
de primeira ordem- um verdadeiro chamariz D vida0 Jara consolo dos +racos- talvez se possa
dizer >ue na>ueles tempos a dor n=o doesse tanto >uanto ho,e0 ?- de +ato- dir9 N- a curva da
sensibilidade humana D dor parece cair muito >uando n;s nos a+astamos do dom*nio de
nossa civiliza<=o0
Mas o >ue 2 >ue revolta no so+rimentoF . >ue revolta no so+rimento n=o 2 o so+rimento em
si- mas a +alta de sentido do so+rimento0 ?ssa +alta de sentido do so+rimento n=o e4istia nem
para o homen da antiguidade- nem para o crist=o0 . homem antigo dava sentido ao
so+rimento em +un<=o de seus causadores e em +un<=o de seus espectadores- os deuses a
>uem se tratava de entreter0 Jara os gregos antigos- esse povo de atores- era impens9vel
>ual>uer virtude sem espectadores0 Ali o so+rimento tinha sentido0 Jara o crist=o o
so+rimento tambem tem sentido0 A+inal- o crist=o interpreta o so+rimento- introduzindo no
so+rimento todo um mecanismo secreto de salva<=o0 Jara >uem +az essa interpreta<=o o
so+rimento tem sentido- ,9 >ue lhe +oi atribu*do um sentido- uma meta- uma +inalidade0
Isso nos reconduz ao tema do niilismo0 . cristianismo nos dava uma interpreta<=o do
so+rimento- ele lhe atribuia um sentido0 Mas em regime de niilismo se tem a consciencia de
>ue deus est9 morto- logo- essa interpreta<=o encontrou o seu +im0 ? como N dizia em um
+ragmento p;stumo pelo >ual n;s ,9 passamos- com o +im do cristianismo- uma
interpreta<=o sucumbiu0 Mas- como ela valia como a unica interpreta<=o- parece como se
n=o houvesse nenhum sentido na e4istencia- como se tudo +osse em v=o 6Abril- p0 OTC)
7T
Euem diz n=o D vida- 2 o homem do ressentimento- >ue nega a vida para reencontrar um
sentido no al2m do crist=o- no verdadeiro mundo +or,ado pelo +il;so+o0 )om o +im do
cristianismo- esse homem do ressentimento perde a sua ideologia ,usti+icadora da
e4istencia- a>uilo >ue dava sentido D sua e4istencia0 ?le 2 o pessimista do seculo 7R- o
niilista0 L contra ele >ue N >uer a+irmar a vida- a+irmar a e4istencia0 e o pessimista diz n=o
D vida- trata&se de dizer sim D vida0 L esse o pano de +undo em >ue se desdobra a GM0 .
+oco de tudo 2 o valor da e4istencia- o valor da vida0 L em +un<=o do valor da vida >ue se
pergunta pelo valor de nossos valores0 . +oco 2 sempre a>uele de nossa e4istencia0
Mas ent=o- vamos veri+icar como a religi=o e4acerba a>uela m9 consciencia- >ue nasceu
sem seu au4*lio- e o >ue esse personagem essencialmente religioso- o sacerdote asc2tico-
a,uda a promover nesse mundo0 ?sse nosso mundo +oi at2 ho,e interpretado a partir da
triplice alian<a entre o +il;so+o- o sacerdote e o escravo0
77: os ideais asc2ticos
:etomada0 #a ultima vez retomamos o tratamento >ue N apresenta sobre a origem da culpa
e da m9&conscincia0 (ma origem >ue remonta D crueldade- >ue 2 uma das e4press@es da
vontade de potncia ? 2 a>ui >ue se encontraria a primeira condi<=o para a +i4a<=o do n=o
ego*smo como valor moral0 Vimos >ue N situa o nascimento da no<=o de culpa na es+era do
7R
direito das obriga<@es- na es+era das rela<@es entre credor e devedor0 A culpa se origina na
d*vida0 Agora nasce uma e>uivalncia entre o dano e a dor- a compensa<=o da promessa n=o
cumprida sendo um direito D crueldade0 ? agora imaginar e>uivalncias passa a ser o canon
moral da ,usti<a: tudo tem seu pre<o- tudo pode ser pago0
? como nasce a m9&conscienciaF ?m uma doutrina da [m ela nasce >uando o homem de
a<=o- sempre voltado para o e4terior- passa a viver em regime de sociedade e de paz0 Neste
momento- n=o podendo e4travasar para o e4terior a sua crueldade- esta crueldade volta&se
contra o pr;prio indiv*duo0 A m9 conscincia 2 o so+rimento do homem consigo mesmo- 2
uma doen<a0 A m9 conscincia 2 um n=o dirigido a si mesmo ? nesse sentido ela 2 a
condi<=o primeira para >ue o n=o ego*smo ad>uira o status de valor moral0
Mas ent=o retomemos por a>ui- para veri+icar o papel da religi=o na ma4imiza<=o da m9
conscincia0
)omecemos por nos dirigir a GM II- MM 7R a BK0 :etomemos a no<=o de culpa- tal como
esta nasce no Imbito do direito das obriga<@es0 Ali na GM N sublinhar9 >ue a rela<=o entre
credor e devedor encontrou um dom*nio muito particular onde ela tamb2m logrou se
desdobrar0 Eual dom*nioF . dom*nio da rela<=o entre os vivos e os ancestrais0 A>ui ainda
estamos no registro da eticidade dos costumes0 Jor isso N +ala ainda em tribo primitiva0 ?le
dir9 >ue na tribo primitiva os vivos se reconhecem com uma obriga<=o ,ur*dica em rela<=o
aos mortos- cada gera<=o viva se sente com obriga<=o ,ur*dica em +ace D gera<=o
precedente e em +ace da primeira gera<=o- a>uela >ue deu origem D comunidade0
? por >ueF Jor>ue e4iste a convic<=o de >ue a comunidade e4iste e perdura gra<as ao
trabalho e ao sacri+*cio dos ancestrais0 Assim- e4iste a conscincia de uma d*vida em
rela<=o aos ancestrais0 . >ue +azer com essa d*vidaF ?la deve ser >uitada com mais
trabalho e mais sacri+*cio0
Euem s=o esses ancestraisF N dir9 >ue s=o eles >ue terminam por ser ob,eto de uma
interpreta<=o particular0 Eual interpreta<=oF =o eles >ue terminam por ser interpretados
como sendo deuses- ali no polite*smo primitivo0
? N dir9 >ue a hist;ria mostra su+icientemente >ue o +im desta +orma primitiva de
comunidade- a>uela ainda +undada nos elos de sangue- n=o 2 de +orma alguma o +im
da>uela conscincia de >ue se tem uma d*vida diante da divindade0 Jelo contr9rio0
B8
Jelo contr9rio- >uer dizer: esse sentimentto de >ue se tem uma divida para com a divindade
n=o cessou de crescer0 ? n=o cessou de crescer na mesma propor<=o em >ue a no<=o de
deus e o sentimento da divindade tiveram sua importIncia aumentada e +oram cada vez
mais aclamados0
No interior desse >uadro da interpreta<=o nietzcheana- o >ue ocorre com o advento do
cristianismoF Jara N o deus crist=o representa o mais alto grau de divindade alcan<ado at2
ho,e 6Gdois mil anos se passaram e nenhum conceito novo de deusH)
Mas ent=o- se o deus crist=o 2 o mais alto grau de divindade- com o aparecimento desse
deus o sentimento de uma divida em rela<=o D divindade tamb2m +oi elevado ao seu grau
m94imo0 ? o >ue acontecer9 >uando esse sentimento de d*vida em rela<=o a deus +or se
relacionar D m9&conscienciaF #este entrela<amento entre d*vida em rela<=o a deus e m9&
consciencia- haver9 para N uma hist;ria o+icial e uma hist;ria real
A hist;ria o+icial 2 a>uela escrita pelo cristianismo ,9 interpretado por Jaulo0 No interior
dessa hist;ria o+icial a d*vida se volta contra o devedor >ue tem m9 conscincia- at2 >ue-
para esse devedor- surge o sentimento da impossibilidade de pagar a d*vida0 #esse
sentimento da impossibilidade de pagar a d*vida surge a id2ia da impossibilidade da
e4pia<=o- >uer dizer- a id2ia do castigo eterno0 ? a tudo isso se liga o /ltimo ato da
interpreta<=o crist=- a saber- a interpreta<=o >ue se d9 da morte de cristo0 Eual
interpreta<=oF #eus se sacri+icando para pagar a d*vida dos homens- deus pagando- deus
como o /nico capaz de resgatar o homem- deus se sacri+icando pelo devedor- e tudo isso-
diz N- por amor aos homens0
Mas >ual 2- para N-- a hist;ria real >ue se desdobra abai4o dessa hist;ria o+icialF 5*nhamos
visto >ue a m9 conscincia 2 a crueldade voltada contra si mesmo- em um homem cu,a [m
n=o pode voltar&se para o e4terior e ent=o se volta para esse individuo doravante
interiorizado0 Na interpreta<=o de N- como sempre- uma ideologia n=o 2 uma engana<=o-
mas corresponde a uma demanda do usu9rio0 )oerentemente- ele dir9 >ue 2 o homem da m9
conscincia- com sua vontade de se torturar- >ue se utiliza da hip;tese religiosa para levar o
seu pr;prio supl*cio a um grau m94imo0
. >ue +az esse maso>uistaF ?le trans+orma essa id2ia de uma d*vida em rela<=o a deus no
seu mais novo e engenhoso instrumento de tortura- uma esp2cie de pau de arara em >ue ele
se auto pendura0 L o pr;prio homem da m9 conscincia >ue no seu primeiro ato pro,eta no
B7
e4terior um deus0 No segundo ato ele interpreta esse deus como sendo a ant*tese de seus
instintos0 No terceiro e ultimo ato ele compreende seus pr;prios instintos como culpa em
rela<=o a deus0
#onde a conclus=o de N- GM II M BB- J 788A7 cit
Vem da* o novo contraste- t=o +re>%ente em N- entre a divindade crist= e as divindades
gregas0 N=o 2 em si necess9rio >ue a concep<=o de deuses conduza a essa deprava<=o
crist=0 ?4istem maneiras mais nobres de se utilizar a inven<=o dos deuses- >ue n=o se,a para
essa viola<=o e autocruci+ica<=o do homem0 Jara convencer&se disso basta o e4 dos gregos0
.s deuses gregos- como sabemos- s=o vistos por N como re+le4os do nobre grego- nos >uais
se divinizava o animal homem e n=o o dilacerava- onde o homem n=o se enraivecia consigo
mesmo0 Ao contr9rio dos crist=os- os gregos da era hom2rica se utilizavam de seus deuses
para manter a+astada a m9 conscincia- um uso contr9rio ao uso >ue o cristianismo +ez de
seu deus0
#e onde vem o desenlace crist=oF #a premissa >ue estava na origem da m9&consciencia0
?ssa premissa era o homem >ue n=o podia ser mais um animal de a<=o- a>uele homem em
>ue a [m n=o pode dirigir&se ao e4terior- e volta&se sobre si mesmo0 Agora esse homem
torna&se interiorizado- contemplativo- ele se ser9 do tipo espiritual
L dentro desse cen9rio de interiorizados e espiritualizados >ue se pode compreender o papel
do sacerdote nessa economia nietzschiana0 Euem 2 esse sacerdoteF ?le 2 indi+erentemente
o sacerdote crist=o ou o sacerdote ,udeu0 )omo vimos- ali no Anticristo- se o cristianismo
primitivo era uma revolta contra o ,uda*smo- o cristianismo re&interpretado por Jaulo- ap;s
a morte de cristo- a>uilo >ue se tornou o cristianismo o+icial- era um retorno do recalcado
,udaico0 . sacerdote crist=o 2 apenas um prolongamento do sacerdote ,udaico0
Euem 2 o sacerdoteF ?le 2 essencialmente um intepretador0 Eue se observe o modo como N
descreve o trabalho desse interpretador >ue 2 o sacerdote ,udeu- em rela<=o ao universo
da>ueles >ue N chama de nobres0 )+ 1M M 7RO Eue +izeram os sacerdotes ,udeusF cit pg
TC
. sacerdote 2 algu2m >ue interpreta- ele muda o signi+icado das palavras- ele imp@e Ds
palavras um outro sentido- no momento mesmo em >ue ele associa palavras de modo
di+erente 6associa rico a *mpio- mau- violento- sensual0 Associa pobre a santo e a amigo000)
BB
Gra<as a essa interpreta<=o- o sacerdote promove uma invers=o dos valores aristocr9ticos0
. sacerdote tem um ;dio natural contra as castas0 ? por >ueF Jor >ue ele 2 um
propagandista da igualdade entre os homens- +undada na igualdade de todas as almas
perante deus0 ? para N- como vimos- toda a doutrina moderna da igualdade entre os direitos
tem sua origem e +undamento nessa convic<=o religiosa de >ue todas as almas s=o iguais
perante deus0 Jor isso- os movimentos democr9ticos e socialistas apenas prolongam o
cristianismo com essa tese anti natural da igualdade entre os homens- uma tese >ue sempre
sup@es a glosa crist= sobre o al2m0 Naturalmente- sem glosa crist=- os homens s=o
desiguais0
Mas >ue n;s voltemos ao ;dio sacerdotal contra as castas0 . modo de aprecia<=o do mundo
tal como essa aprecia<=o 2 +eita pelo sacerdote 2 di+erente do modo de aprecia<=o do
mundo >uando essa aprecia<=o 2 +eita pela aristocracia guerreira0 (ma di+eren<a de modos
de aprecia<=o >ue radica- como veremos- na di+eren<a entre vida guerreira e vida asc2tica0
?sses dois modos de vida s=o inimigos0
? o sacerdote vai se opor aos aristocratas e dominadores por um ato de vingan<a puramente
espiritual- uma pura interpreta<=o- mas >ue inverte o sentido dos valores0
Eual era a e>ua<=o aristocr9tica dos valoresF ?la era a>uela e>ua<=o entre bom- nobre-
poderoso- belo- +eliz- amado por deus0 . >ue o sacerdote opor9 a issoF Na sua interpreta<=o
se dir9 agora c+ GM I- MM P a T : os miser9veis s=o os /nicos bons0 ? o >ue maisF .s >ue
so+rem- os necessitados- os doentes- s=o tamb2m os /nicos piedosos- os /nicos benditos
por deus0 ? o >ue s=o os nobres e poderososF ?les s=o perpetuamente maus- cru2is-
avarentos- insaci9veis- eternamente r2probos- malditos- condenados0
. >ue 2 essa interpreta<=oF ?la 2 um ato de vingan<a- movido pelo ;dio- movido por um
n=o dirigido a algo de e4terior0 ? assim essa interpreta<=o remete D>uilo >ue N chama de
ressentimento- algo >ue- como vimos- est9 na origem n=o apenas da meta+*sica- como
tamb2m da moral de escravos e do cristianismo0 5rata&se da>uele n=o dirigido D realidade
>ue est9 na origem do pensamento opositivo- desse c;digo interpretativo >ue s; pode
admitir a oposi<=o dos valores0
Mas >ual 2- e4atamente- o bene+*cio >ue o sacerdote traz para o homem religioso- para o
escravo >ue se sup@e bene+iciado por essa nova interpreta<=oF Eual 2 o ganho do escravo a
partir da nova interpreta<=oF )omo N sublinha ali em GM III-M 7T- o descontentamento do
BC
escravo com sua situa<=o n=o +oi inventado pelo sacerdote0 e o escravo 2 um so+redor-
esse so+rimento 2 um ponto de partida em +un<=o do >ual se pode compreender a atua<=o
do sacerdote- >ue n=o 2 o criador do so+rimento0 Eual ser9 o papel do sacerdoteF Jara
perceber >ue papel ele desempenha nessa trama- vale a pena come<ar por retornar a alguns
te4tos de N sobre o +enUmeno religioso- te4tos pelos >uais n;s ,9 passamos e aos >uais
precisamos voltar0
Voltemos D G) COC- o a+orismo em >ue N trata das duas grandes descobertas do +undador
de religi@es0 Euais eram essas descobertasF ?m primeiro lugar a descoberta de um modo de
vida determinado0 ?m segundo lugar uma interpreta<=o >ue d9 uma aur2ola a esse modo de
vida- +az dele um bem supremo- algo de alto valor0 #essas duas descobertas- a interpreta<=o
2 a mais importante0 ?n>uanto o modo de vida pr2 e4iste D sua nova interpreta<=o- mas
como um modo de vida entre outros- sem conscincia de seu valor- o gnio do +undador de
religi@es est9 em escolher esse modo de e4istncia e descobrir o >ue se pode +azer com ele-
>ue sentido lhe atribuir- ie- como interpret9&lo
(m e4emplo dessa estrat2giaF . pr;prio \esus0 . >ue ele +azF #iante de si ele tem o modo
de vida do pe>ueno povo romano0 ?nt=o ele a interpreta- atribui a esse modo de vida um
sentido e um valor supremos0 Eual a conse>%nciaF ?le d9 aos participantes desse modo de
vida a coragem de desprezar todo outro modo de e4istncia0
#onde a>uele >ue 2- para N- o segredo da +unda<=o das religi@es0 (m modo de vida ao >ual
se acrescenta uma interpreta<=o >ue o valoriza0 Antes da +unda<=o da religi=o temos uma
massa de almas gmeas mas >ue ainda n=o reconheceram o seu parentesco0 ] o +undador de
religi@es >ue aglutina essas almas0 Nesse sentido- >ual o papel do sacerdote no entre
reconhecimento dessas almasF ?le 2 o organizador dessa massa de indiv*duos antes
isolados e >ue doravante se sentem membros de um rebanho- ie- se sentem como membros
de uma comunidade de iguais0 A condi<=o de tudo isso 2 uma interpreta<=o >ue glori+ica
um certo modo de vida e ao mesmo tempo d9 unidade e signi+ica<=o a esse modo de vida0
? se esse ,ogo +unciona 2 por>ue e4iste uma rela<=o interna entre o sacerdote e sua
clientela0 Jor >ue N chama essa clientela de um rebanho de en+ermosF Jor>ue essa clientela
precisa de uma religi=o0 ? por >ue ela precisa de uma religi=oF Jor>ue para N e4istem
rela<@es internas >ue unem a religi=o D +ra>ueza em geral0 . >ue s; se torna claro >uando
n=o se perde de vista >ue com N estamos em regime de +iloso+ia da [m0
BK
No interior da +iloso+ia da maturidade de N- as religi@es s; entram em cena como
estrat2gias para a conserva<=o dos +racos- dos +racassados- >uer dizer- dos doentes0 As
religi@es s=o por princ*pio religi@es dos so+redores0 A meta da religi=o 2 dar raz=o a todos
a>ueles >ue so+rem com a vida como se a vida +osse uma doen<a0
? se o publico cativo da religi=o est9 entre os +racos- isso n=o 2 por acaso- mas antes
e4prime uma rela<=o necess9ria entre a religi=o e a +ra>ueza em geral0 A +ra>ueza se
e4prime na pr;pria Gnecessidade de cren<aH- e por isso N dir9 >ue se pode muito bem medir
a +or<a de um homem- ou antes- a sua +ra>ueza- pelo grau de +2 >ue ele necessita para se
desenvolver0
Aos olhos de N- 2 por isso >ue o cristianismo se mant2m vivo na ?uropa0 ?le 2 necess9rio
para a maior parte das pessoas- ele 2 uma cren<a >ue responde a uma demanda bem
determinada- ele tem o seu mercado- no sentido publicit9rio do termo0
Eual 2 essa demanda a >ue o cristianismo respondeF ?la 2 um dese,o de apoio suscitado por
um instinto de +ra>ueza0 ?4iste uma necessidade de +20 ? por >ue e4iste uma necessidade de
+2F Jor>ue onde +alta a vontade- a +2 2 o mais dese,ado- o mais necess9rio0 A+inal- no
interior de uma +iloso+ia da [m- a vontade 2 a+eto de comando- ela 2 signo distintivo de
+or<a0 N;s passamos rapidamente por esse t;pico l9 no inicio0 e a [m 2 a+eto de comando-
>uanto menos se sabe comandar- mais se aspira a ser comandado- se,a por um dogma- por
um con+essor- por um m2dico ou por um psicanalista- por uma conscincia de partido- tanto
+az0
#e tal +orma >ue para N as grandes religi@es s; podem ter nascido em um momento de
grave astenia da vontade- vontade >ue se p@e em busca de imperativos- de mandos >ue lhe
digam o >ue se deve +azer0 Assim- >uando algu2m se convence de >ue deve ser comandado-
essa pessoa ,9 2 um crente- ,9 2 um religioso0 Jor isso N estabelecer9 uma rela<=o estreita
entre a +2 crist= e o sacri+*cio da independncia de cada crente0
L a>ui >ue estar9 a rela<=o interna entre o sacerdote e o escravo crente: a +ra>ueza- com sua
necessidade de cren<a- encontra algu2m >ue a comanda0 L essa rela<=o interna entre
religi=o e vontade +raca- preparada apenas para a obedincia- >ue e4plica o 4ito do
sacerdote no desempenho de seu papel0 ?n>uanto >uem uni+ica e d9 sentido ao modo de
vida das almas medianas- o sacerdote responde a uma demanda de seus escravos- eles s=o
+racos >ue necessitam de cren<a0
BO
Mas se o sacerdote 2 algu2m >ue interpreta o modo de vida do escravo- para onde aponta
essa interpreta<=o- e >ual o seu bene+*cio para a pr;pria vida do escravo >ue se torna
crenteF Eual ser9 o papel desempenhado pelo sacerdote- tomando a>ui a palavra papel no
sentido teatral do termo0 ?le desempenhar9 o papel de uma personagem >ue N descrevia no
7^ a+orismo de G)_ o pro+essor da meta da e4istncia- da +inalidade da e4istncia0 .
sacerdote ser9 o primeiro- o mais importante pro+essor da meta da e4istncia0
Jara N- o +undador de religi@es e de morais 2 algu2m >ue promove a vida da esp2cie
renovando a +2 dessa esp2cie na pr;pria vida0 ?le >uer >ue todos se conven<am de >ue a
vida vale a pena ser vivida- de >ue a vida 2 importante0 e a vida 2 so+rimento- ele ensinar9
>ue isso 2 apenas no plano da aparncia- e >ue e4iste algo di+erente por tr9s da aparncia0 .
pro+essor da meta da e4istncia ,9 platoniza- ele ,9 op@e o mundo aparente a um outro
mundo- o verdadeiro mundo
Eue +az o pro+essor da meta da e4istnciaF #iante de um mundo >ue se rege pela
necessidade- diante de um mundo em >ue tudo acontece sempre necessariamente- sem
>ual>uer meta ou +inalidade- ele atribuir9 uma +inalidade a esse ,ogo cego0 Nesse momento
o pro+essor interpreta ao m94imo- ,9 >ue para N a atribui<=o de +ins 2 o grau mais alto da
interpreta<=o0
)omo o prop;sito desse sacerdote 2 tornar a vida interessante aos olhos de seu rebanho- ele
pensa conseguir isso atribuindo uma +inalidade a essa vida- instituindo uma raz=o na vida0 L
e4atamente isso >ue +az o sacerdote- ao se travestir em pro+essor da meta da e4istncia0
No >ue- novamente- ele responde a uma demanda de suas ovelhas0 A+inal- como dir9 N- o
animal doente n=o tem problema com o pr;prio so+rimento- mas sim com a +alta de
+inalidade do so+rimento- com a ausncia de uma resposta D pergunta Gpara >u so+rerFH
L para isso >ue N aponta incisivamente em GM III- M BT- cit p0 7TK
A tare+a do sacerdote 2 responder a essa pergunta para >u so+rerF impondo um sentido
ao so+rimento- estipulando uma meta para uma e4istncia >ue s; se rege pela necessidade0
? o ideal asc2tico 2 o meio >ue o sacerdote se utiliza para impor essa meta ou sentido D
vida0 Jara impor D e4istncia um sentido do so+rimento- uma meta do so+rimento0 e o
homem suporta o so+rimento e at2 o dese,a- ele n=o suporta o so+rimento sem sentido- sem
+inalidade0 )omo o ideal asc2tico lhe atribui uma +inalidadeF
BP
Eue n;s comecemos por retomar o modo como N descreve a distancia entre a aristocracia
guerreira e a casta dos sacerdotes0 ?ssa distancia 2 a>uela >ue N v entre a vida e o
ascetismo0 Euem 2 o sacerdoteF abemos >ue ele 2 um usu9rio a mais da>uele c;digo
opositivo- >ue comanda tamb2m o estilo interpretativo do meta+*sico e do escravo0
)omo o sacerdote utiliza esse c;digo interpretativoF . sacerdote 2 o interprete >ue parte
da oposi<=o >ualitativa entre o puro e o impuro0 ?le procura espiritualizar essa oposi<=o e
acentua&la en>uanto oposi<=o intranspon*vel- >ue nunca pode ser comentada por uma mera
di+eren<a de graus0
Eual 2 a primeira marca distintiva do sacerdote- diante da aristocracia guerreiraF .
sacerdote 2 algu2m >ue hostiliza a a<=o0 . sacerdote hostiliza os sentidos- no >ue ele mais
uma vez platoniza0 . sacerdote tamb2m hostiliza a sensualidade 6pelas ultimas not*cias-
nesse ponto N errou- o sacerdote n=o hostiliza a sensualidade em rela<=o Ds criancinhas)0 .
>ue o sacerdote n=o hostilizaF ?le n=o hostiliza- mas sim promove- a disciplina >ue +abrica
uma interioridade0
e e4istem di+eren<as de aprecia<=o da vida entre os nobres e os sacerdotes- na origem
dessas di+eren<as de aprecia<=o est9 a di+eren<a entre a vida guerreira e a vida asc2tica0
)omo sempre- para N- as di+eren<as de valores e de ideais e4primem di+eren<as entre
modos de vida- o ideol;gico sempre se reporta ao vital0
Assim- onde se +undam os ,u*zos de valor da aristocracia guerreiraF ?sses ,u*zos de valor se
+undam na constitui<=o do corpo- na sa/de e em tudo o >ue implica a<=o- em tudo >ue
implica a disputa- homericamente entendida0
imetricamente- em >ue se +undam os ,u*zos de valor do sacerdoteF ?sses ,u*zos se +undam
na censura D a<=o- no elogio D pureza- >uer dizer- na>uela espiritualiza<=o >ue entra em
cena com a impotncia para a a<=o0
No interior desse cen9rio- o >ue ser=o os ideais asc2ticosF ?les ser=o estrat2gias de
desnaturaliza<=o0 ?m >ue sentidoF 5ratemos de veri+icar isso atrav2s da +igura a mais
abrangente dos ideais asc2ticos0 A mais abrangente- >uer dizer- a>uela +igura do ideal
asc2tico >ue em potencia traz consigo todas as demais0
Eual 2 essa +igura a mais abrangente dos ideais asc2ticosF ?la se re+ere D>uilo >ue 2 o mais
nocivo no cristianismo- tal como N o analisava em A)0 ?4atamente a>uilo >ue tornava
Jlat=o um crist=o antes do cristianismo0 ?ssa +igura do ascetismo diz respeito a um modo
BN
de aprecia<=o da vida0 Eual a aprecia<=o da vida- tal como esta 2 +eita pelo sacerdote
asc2ticoF Nossa vida compreende o mundo- a natureza e o vir&a&ser0 . sacerdote situa essa
nossa vida- com tudo o >ue ela compreende- em rela<=o a uma e4istncia inteiramente
diversa- D >ual a nossa vida se op@e- a menos >ue essa vida se volte contra si mesma- se
negue a si mesma- e assuma a +orma de uma vida asc2tica0 ? agora essa vida asc2tica se
torna uma ponte para essa outra e4istncia0
Assim descrito- o sacerdote asc2tico 2 a ma4imiza<=o do ressentimento_ ? por >ueF e o
ressentimento- 2 ;dio dirigido D vida- 2 um n=o dirigido D realidade- atrav2s de sua nega<=o
o sacerdote >uer dominar n=o uma parcela da vida- mas a totalidade da vida- as condi<@es
+undamentais dessa vida0 . >ue 2 >ue se busca com prazer na vida asc2ticaF N dir9 >ue
agora se busca com prazer o dano volunt9rio- a mutila<=o- a morti+ica<=o0 L esse ascetismo
do sacerdote ,udeu >ue se prolonga no cristianismo- com todas as suas torturas e seus
tormentos de conscincia0
Assim- se o sacerdote ,udeu era hostil diante da natureza- o cristianismo tamb2m ter9 uma
atitude negativa diante do natural- sempre visto como indigno0 ? n;s t*nhamos visto >ue
para N era e4atamente nesse ponto >ue se situava a distancia entre o universo dos gregos
antigos e o universo ,udaico crist=o- no momento em >ue se comparava esses dois
universos atrav2s desse componente da natureza >ue s=o as pai4@es humanas0
)omo dizia N no a+ 7CR da G)- em um te4to pelo >ual n;s ,9 passamos- em >ue ele
comparava a aspira<=o ideal dos gregos D aspira<=o ideal dos crist=os0 ?n>uanto a aspira<=o
ideal dos gregos se dirigia Ds suas pai4@es- pai4@es ,unto Ds >uais os gregos se sentiam mais
puros - mais divinos e mais +elizes- a aspira<=o ideal dos crist=os os leva a destruir as
pai4@es- a considera&las coisas su,as0 Jor isso- se as divindades gregas eram passionais- o
divino interpretado pelo cristianismo ser9 a completa ausncia de pai4@es0
. >ue 2 o ascetismo assim compreendidoF ?le 2 uma estrat2gia de desnaturaliza<=o0 ? vem
da>ui a rela<=o de parentesco entre o sacerdote asc2tico e o +il;so+o0 Euais os pontos
comuns entre esses dois personagensF ?les s=o v9rios0 Jara come<ar- esses dois her;is tm
os mesmos inimigos0 Ambos lutam contra o natural- contra a sensualidade e s=o a +avor da
espiritualiza<=o a >ual>uer custo0 Jor isso N dir9 >ue um +il;so+o casado 2 personagem de
com2dia0
BT
. >ue mais h9 de comum entre o sacerdote e o +il;so+oF Vimos >ue- ao contr9rio da
aristocracia guerreira- o sacerdote tem um mau olhar dirigido sobre a a<=o- sobre a vida
ativa0 L esse mesmo mau olhar sobre a a<=o e a vida ativa >ue est9 presente na +iloso+ia- e
era esse rancor contra a vida ativa >ue levava Arist;teles a apresentar a vida contemplativa
como a mais alta +orma de vida0
Jara N o +il;so+o tradicional- preso ainda D orienta<=o te;rica- D vida contemplativa- 2
apenas um prolongamento do tipo eclesi9stico- e tem no sacerdote asc2tico o seu modelo- o
seu paradigma0 L esse mimetismo do +il;so+o em rela<=o ao sacerdote >ue e4plica a atitude
negadora do +iloso+o em rela<=o ao mundo- sua hostilidade D vida - a sua descren<a nos
sentidos- o seu horror D sensualidade0
? por >ue 2 assimF Jor >ue o +il;so+o 2 um dos usu9rios do ideal asc2ticoF Jor>ue o
+iloso+o v no ideal asc2tico- com sua recusa das pai4@es e dos sentidos- a>uilo mesmo >ue
garante esse +etiches cl9ssicos >ue s=o a ob,etividade- a contempla<=o dita desinteressada
pela recusa das pai4@es0 . ideal asc2tico +unciona para ele como uma garantia contra o
perspectivismo
L e4atamente esse ascetismo >ue se prolonga em uma +iloso+ia da arte como a>uela de 'ant
na '(0 Eue diz 'ant aliF ?le de+ine o belo como sendo a>uilo >ue agrada sem interesse0
?sse Gsem interesseV 2 uma t*pica puri+ica<=o asc2tica- uma esp2cie de ob,etividade est2tica
no tratamento do gosto- algo >ue remete sempre o interesse ao passional- ao patol;gico-
D>uilo >ue n=o pode nunca entrar na cena sempre neutra e pasteurizada do ascetismo0
Mas para onde aponta o ascetismo- e >ual ser9 a sua +un<=o na vida do homem religioso- na
vida do escravo cristianizadoF . >ue pensar do ascetaF N dir9 >ue se esse personagem
parece estranho e at2 mesmo auto contradit;rio- na medida em >ue ele parece representar
uma luta da vida contra a pr;pria vida- na realidade n=o se trata de nada disso0 Ao inv2s do
ideal asc2tico ser uma luta contra a vida- o ideal asc2tico 2 um instrumento de prote<=o da
vida- de uma vida >ue luta por sua pr;pria e4istencia0 Mas n=o o instrumento de prote<=o
de >ual>uer vida0 . ideal asc2tico 2 o instrumento de prote<=o de uma vida >ue degenera0
L e4atamente isso >ue N anuncia em GM III- 7C Go ideal asc2tico nasce do instinto de cura
e prote<=o de uma vida >ue degenera- a >ual busca manter&se por todos os meios- e luta por
sua e4istenciaH
BR
Jara onde aponta o ideal asc2ticoF ?le aponta para uma +adiga de vida- como a>uela de
;crates ao a+irmar >ue a vida 2 uma doen<a0 Mas ele aponta para uma +adiga de vida >ue
os instintos mais pro+undos combatem0 . ideal asc2tico 2 um instrumento desse combate0
e aparentemente o ideal asc2tico parece desempenhar o papel de uma luta da vida contra a
vida- na verdade ele 2 uma ast/cia de conserva<=o da vida- claro- astucia de conserva<=o de
uma esp2cie de vida0
?star9 a>ui a sua +un<=o para o homem religioso- para o escravo cristianizado0 . sacerdote
asc2tico ter9 a +un<=o de manter a liga<=o com a vida de todo a>uele rebanho de
descontentes- malogrados e so+redores de toda a esp2cie0 ?le desempenhar9 o papel de
pastor e de guia desse rebanho- ele ser9 a potencia conservadora e a+irmativa da vida
certamente da vida adoecida
. rebanho dos doentes precisa de um m2dico0 Mas ele dispor9- na +igura do sacerdote- de
um m2dico ele mesmo doente0 Mas en>uanto m2dico- o sacerdote s; poder9 ser um
charlat=o- >uer dizer- a>uele >ue combate os sintomas da doen<a- mas nunca a pr;pria
doen<a- a>uele medico >ue combate a dor- mas n=o as causas da dor- a>uele >ue se mant2m
na epiderme e nunca chega ao verdadeiro estado de doen<a0
Mas uma vez compreendidas as limita<@es da terapia sacerdotal- >ue s=o as limita<@es de
>uem combate a dor e n=o a doen<a- at2 >ue o sacerdote ser9 imaginoso- na escolha dos
meios de adocicar o so+rimento e o+erecer consolos de todo tipo0 ? para N o cristianismo 2
uma +onte imensa de consolos e de estimulantes- de instrumentos para se opor aos
sentimentos de mal estar0
Mas se 2 assim- a miss=o do sacerdote 2 a de reconciliar os so+redores com a e4istncia0 #e
>ue meios o sacerdote asc2tico disp@e para realizar a sua tare+a de acabar com a depress=o
de suas ovelhasF N dir9 >ue ele disp@e de alguns meios inocentes- e de um meio nem um
pouco inocente0 Euais s=o esses meiosF )omecemos por a>ueles >ue N chama de meios
inocentes
Jrimeiro tratamento contra a depress=o: o recal>ue do sentimento de vida0 GM III- 7N0 e
e4iste um mal estar dominante entre os membros do rebanho- pode&se combater esse mal
estar lan<ando m=o de recursos >ue reduzam o sentimento de vida ao seu grau m*nimo0
)omoF Jregando&se o n=o >uerer- recomendando&se nenhum dese,o- nenhuma pai4=o0 .
en+ermo n=o deve amar nem odiar0 Eual o resultado dessa terapiaF )om ela se obtem a
C8
impassibilidade- a ren/ncia a si- uma tran>%ilidade en+im con>uistada- um sono no >ual a
alma se desliga do corpo- a uni=o m*stica- o sentimento do nada e com tudo isso a
neutraliza<=o do so+rimento0
egundo tratamento anti depressivo: a promo<=o da atividade ma>uinal0 A atividade
ma>uinal diminui o so+rimento e 2 por isso >ue o interprete sacerdotal +alar9 em Gben<=o do
trabalhoH- algo inimagin9vel na Gr2cia antiga0 Eual 2 o princ*pio dessa terapiaF )om ela se
a+asta a aten<=o do so+redor de seu pr;prio so+rimento0 Jara obter esse resultado se ocupa a
conscincia do so+redor com uma atividade constante- de +orma >ue sobre pouco espa<o
para se ocupar com o so+rimento0 Na linguagem de !- 2 a nossa sociedade disciplinar >ue
promove o trabalho ma>uinal com tudo a>uilo >ue lhe 2 pr;prio0 . >ue lhe 2 pr;prioF
:egularidade- obedincia pontual e incondicional- um modo de vida inteiramente +i4ado-
um tempo totalmente ocupado0. >ue se consegue com tudo issoF egundo N- com tudo
isso se obt2m a impessoalidade- o es>uecimento de si imposto pela disciplina0 "ogo- o
es>uecimento do so+rimento 5udo isso o sacerdote mobilizou em sua cruzada contra a dor0
? a custo bem bai4o- garante N0 1astou&lhe a arte de mudar os nomes e rebatizar as coisas -
para +azer com >ue as pessoas vissem bene+*cios e relativa +elicidade em coisas antes
odiadas0 A ben<=o do trabalho000
5erceiro tratamento anti depressivo e ainda inocente: a prescri<=o da Gpe>uena alegriaH
como um antidepressivo e+icaz0 . >ue 2 essa pe>uena alegriaF ?la 2 a alegria de causar
alegria ao pr;4imo- +azendo&lhe algum bene+*cio- dando&lhe um presente- aliviando-
socorrendo ou consolando o pr;4imo0 ? o >ue o sacerdote recomendaF ?le recomenda o
amor ao pr;4imo0 Jara N- nesse momento se prescreve uma estimula<=o moderada da [m0
.nde est9 a>ui a pe>uena alegriaF ?la est9 na +elicidade de uma pe>uena superioridade-
sempre embutida em todo ato de au4*lio ao pr;4imo- e 2 um bom meio de consolo dos
+racos0 ? vem da* a multiplica<=o das associa<@es de bene+icncia mutua na :oma do inicio
do cristianismo0 Jara onde apontam essas associa<@es de bene+icncia mutuaF ?las
e4primem uma vontade de reciprocidade0
)om essa vontade de reciprocidade- diz N- a vontade de potencia minimamente estimulada
alcan<a uma nova +igura na +orma<=o do rebanho0 ? as associa<@es de bene+icncia n=o
passam de rebanhos0 ? o rebanho 2 um dos bons rem2dios contra a depress=o- ,9 >ue ele
desvia o olhar do doente de seu pr;prio desalento- de sua avers=o a si0 Jor isso- diz N- todos
C7
os doentes buscam instintivamente organizar&se em rebanhos0 ? isso- por Insia de livrar&se
do desprazer e do sentimento de +ra>ueza0 . sacerdote asc2tico intui tudo isso e promove a
+orma<=o dos rebanhos0 Jor isso N dir9 >ue onde e4iste rebanho 2 o instinto de +ra>ueza
>ue o >uis e a sabedoria do sacerdote >ue o organizou0
Mas essas terapias anti depressivas receitadas pelo sacerdote ainda s=o os meios inocentes
de sua luta contra o mal&estar0 Mas resta >ue nehuma delas 2 a terapia principal do
sacerdote0 ua terapia principal n=o ter9 nada de inocente0 ?m >ue ela consistir9F ?la ser9
uma certa utiliza<=o do ideal asc2tico0 Atrav2s dessa utiliza<=o do ideal asc2tico- o
sacerdote +ar9 com >ue a alma humana saia de sua pris=o- escape de seu mal estar e de seu
desgosto e tudo isso gra<as a uma interpreta<=o religiosa- gra<as a uma ,usti+ica<=o
religiosa0 Mas agora este ser9 um rem2dio >ue dei4ar9 o doente ainda mais en+ermo0
Vimos >ue esse so+redor descrito por N n=o abomina o so+rimento- mas a +alta de sentido
do so+rimento- a ausncia de resposta D pergunta Gpara >ue so+rerFH . >ue est9 no centro da
>uest=o a>ui 2 a categoria de +inalidade0 )om o ideal asc2tico- o sacerdote vestia a casaca
de pro+essor da meta da e4istncia e o so+rimento de sua ovelha ganhava um sentido- uma
+inalidade0
. >ue sobrevem agoraF . >ue sobrevem 2- como sempre- uma nova interpreta<=o0 ? agora
o so+rimento ser9 interpretado segundo a perspectiva da culpa0 . >ue 2 >ue se inventou com
essa nova interpreta<=oF )om a nova interpreta<=o se inventou o pecado0 ? com a inven<=o
do pecado todo so+rimento passa a ser visto como castigo por uma culpa
? se certamente essa nova interpreta<=o trou4e um outro so+rimento- ainda mais nocivo D
vida- resta- dir9 N- >ue com esse gesto o sacerdote +echava a porta ao niilismo o mais
e4tremo0 A+inal- com essa interpreta<=o a vida tinha um sentido- o homem podia >uerer
alguma coisa0
. >ue dizer do pecadoF Jara N o pecado 2 uma inven<=o ,udaica- >ue +oi herdada e
ma4imizada pelo cristianismo0 )+ G) 7CO 6origem do pecado)
. pecado 2 algo >ue n=o e4istia para os gregos antigos0 Jara eles a id2ia de um deus >ue s;
perdoa >uem se arrepende seria motivo de risada ou de irrita<=o- de >ual>uer +orma isso
seria visto como um sentimento de escravo- >ue sup@e um deus 9vido por honrarias- dado a
vingan<as apesar de todo poderoso- sempre preocupado consigo- nunca com a pr;pria
humanidade0 . pecado 2 uma o+ensa a deus- n=o D humanidade0
CB
L o esp*rito ,udaico- um esp*rito para o >ual tudo o >ue 2 natural 2 em si indigno- >ue leva a
considerar >ue todo ato deve ser e4aminado apenas em vista de suas conse>%ncias
sobrenaturais- n=o de suas conse>%ncias naturais0
? N sublinhar9 >ue- ao contrario dos ,udeus- os gregos estavam mais pr;4imos da no<=o de
>ue tamb2m o delito pode ser digno ?4emplosF Ate o roubo pode ser digno- como no caso
de Jrometeu0 At2 a matan<a de gado como e4press=o de uma louca inve,a pode ser digna-
como +ez `,a40 Jor>ue os gregos inventaram a trag2diaF Jor sua necessidade de incorporar
dignidade ao delito0 Jor isso a trag2dia 2 uma arte >ue os ,udeus nem entendem0
5oda a<=o considerada em vista de suas conse>%ncias sobrenaturais- n=o em vista das
naturais- pouco importando se essa a<=o lesa a humanidade0
Mas voltemos ao sacerdote asc2tico0 Eual ser9 o seu m2todo para trans+ormar o so+redor
em pecadorF . seu m2todo ser9 mudar a dire<=o do ressentimento0 . >ue signi+ica issoF )+
GM III- 7O e todo so+redor busca a causa de seu so+rimento- e particularmente uma causa
viva e respons9vel- um culp9vel contra o >ual se possa dirigir o ressentimento- o sacerdote
lhe ensina >ue 2 ele mesmo o culpado de seu so+rimento0 ? com isso a dire<=o do
ressentimento 2 mudada0
)om a introdu<=o do pecado como nova interpreta<=o- como novo nome da m9
conscincia- a dor 2 interpretada como castigo- a nova imagem do en+ermo 2 a>uela do
pecador- e doravante o so+rimento ad>uire WsentidoV >uando reportado a um mundo e4tra
natural- reportado ao al2m do cristianismo0
. >ue 2 o triun+o do ideal asc2tico en>uanto m2todo de culpabiliza<=oF eu triun+o 2
trans+ormar a dor em dese,o de dor- ,unto a um so+redor >ue 2 sempre culpado por seu
pr;prio so+rimento0 ? por isso o sacerdote asc2tico 2 um dos instrumentos de conserva<=o
da pr;pria vida- ,9 >ue ele consegue dar um sentido D e4istncia escrava
Agora- garante N- a vida n=o se aparenta mais a um ,oguete do acaso- ela tem um sentido-
uma +inalidade- uma raz=o0 #esde >ue n;s sempre reportemos essa vida a um al2m0
Mas se 2 assim- isso nos reconduz ao tema do niilismo europeu0
5*nhamos visto >ue a primeira +igura do niilismo- en>uanto estado psicologico- era
vinculada a uma decep<=o com a categoria de +im0 A pergunta do niilista 2 sempre uma
pergunta sobre a +inalidade0 ua pergunta 2 sempre Gpara >uF G este acontecimento0 Jara
>uF essa determinada sucess=o de eventos0 #e onde provem essa pergunta obsessivaF ?la
CC
vem- dir9 N- do h9bito >ue houve at2 agora- em virtude do >ual a meta- o +im- parecia
posto- dado- e4igido de +ora por alguma autoridade sobre humana- >uer dizer- pelo #eus
das teologias e religi@es classicas0
. niilismo en>uanto estado psicol;gico ter9 de ocorrer- primeiramente- >uando tivermos
procurado em todo acontecer um sentido >ue n=o est9 nele0 Agora se concebe >ue com o vir
a ser nada 2 alve,ado- nada 2 alcan<ado0 Jortanto- dir9 N- a desilus=o sobre uma pretensa
+inalidade do vir a ser 2 causa do niilismo0 e,a essa desilus=o relativa a um +im bem
determinado- se,a- universalisando- a compreens=o da insu+iciencia de todas as hip;teses
+inalistas at2 agora- no tocante ao desenvolvimento inteiro0
. >ue implica o niilismo en>uanto desvaloriza<=o dos valoresF ?le implica o niilismo
en>uanto desvaloriza<=o da vida0 . niilista per+eito 2 alguem >ue sabe >ue o cristianismo
morreu0 Mas ele 2 algu2m >ue so+re com isso- ele 2 in+eliz sob a morte de deus e de seus
valores0 . >ue isso signi+icaF Isso signi+ica >ue ele 2 algu2m >ue sente +alta de um sentido
para a e4istencia0 ob esse angulo- se esse niilista per+eito sabe >ue deus morreu- ele ainda
vive sob a sombra de uma e4igencia D >ual o cristianismo nos acostumou- a e4igencia de
>ue a vida tenha um sentido0 )om a desvaloriza<=o dos antigos valores- com a consciencia
de >ue a vida n=o tem sentido- o niilista per+eito mant2m sobre si a sombra do velho deus-
pelo menos como a e4periencia de uma ausencia0 ?le sabe >ue #eus morreu- mas ainda
sente +alta dele0 ?le n=o se desapegou ainda da e4igencia >ue estava na origem da
postula<=o do deus crist=o e dos valores morais >ue vinham ,unto com a divindade0 A
e4igencia de um sentido para a vida0 Jor isso o sentimento de >ue a vida n=o vale a pena 0
. sentimento de >ue o mundo- tal como deveria ser- n=o e4iste- e de >ue o mundo- tal como
ele e4iste- n=o deveria ser0
)om a morte de deus- 2 a interpreta<=o do sacerdote asc2tico >ue tamb2m vai para o
t/mulo0 e com sua interpreta<=o ele atribu*a um sentido D dor- uma +inalidade >ue
reportava nossa vida ao al2m- com o +im dessa interpreta<=o sobrou apenas a dor nua e
crua- a dor sem sentido- ou a dor >ue n=o disp@e mais de resposta D pergunta Gpara >u a
dorHF
Mas o ideal asc2tico n=o diz respeito apenas a religi@es como o ,uda*smo ou o cristianismo0
Jara N o ideal asc2tico estar9 no centro mesmo da>uilo >ue at2 ent=o +ora a +iloso+ia0 ? 2
este ponto >ue precisaremos considerar0
CK
Niet7B: vontades de potncia
:etomada: #a ultima vez tratou&se do ascetismo em sua +igura religiosa- a saber o
sacerdote asc2tico0 5ratava&se de compreender a +un<=o deste personagem na economia da
+ra>ueza0 Vimos >ue N apresenta o sacerdote como o interprete >ue ao mesmo tempo
desvaloriza o universo dos +ortes e atribui um sentido D vida dos +racos0 ?le indicar9 ao
+raco >ue a sua vida tem uma +inalidade- desde >ue ela se,a reportada a um al2m- a>uele
al2m do crist=o >ue N identi+ica ao supra sens*vel de Jlat=o0 )omo o animal doente n=o
tem problema com o so+rimento- mas com a +alta de +inalidade do so+rimento- a principal
estrat2gia do sacerdote ser9 ensinar ao seu rebanho >ue e4iste sim uma meta para o
so+rimento- desde >ue cada ovelha colo>ue sua vida em perspectiva a uma outra e4istncia0
? para isso ele inventar9 o pecado0 Agora todo so+rimento passa a ser interpretado como
castigo por uma culpa do pr;prio so+redor0 )om a introdu<=o do pecado como nova
interpreta<=o- como novo nome da m9 conscincia- a dor 2 interpretada como castigo- a
nova imagem do en+ermo 2 a>uela do pecador- e doravante o so+rimento ad>uire sentido
>uando reportado a um mundo e4tra natural- >uando reportado ao al2m do cristianismo-
Jor isso- o triun+o do ideal asc2tico- en>uanto m2todo de culpabiliza<=o- 2 trans+ormar a
CO
dor em dese,o de dor- ,unto a um so+redor >ue 2 sempre culpado por seu pr;prio
so+rimento0 ? por isso o sacerdote asc2tico 2 apresentado por N como um dos instrumentos
de conserva<=o da pr;pria vida- ,9 >ue ele consegue atribuir um sentido D e4istncia dos
+racos0 ? vimos >ue pA N uma das +acetas do niilismo europeu 2 dada pela morte de deus
en>uanto +im de uma interpreta<=o0 #esaparecendo a +inalidade do so+rimento com o +im
da interpreta<=o crist=- sobra apenas a dor nua e crua- sem >ual>uer sentido edulcorador
Mas ent=o- voltamos ao nosso ponto de partida- >ue era o diagn;stico de N sobre a nossa
+iloso+ia- e por contraste- a auto imagem >ue ele apresenta de sua pr;pria +iloso+ia0 Vimos
>ue 2 no interior do pr;prio ascetismo >ue N encontra o espa<o do discurso +ilos;+ico
tradicional0 ?le dir9 >ue a [[ 2 o pr;prio Imago do ideal asc2tico0 Vem da* a orienta<=o
te;rica da ! tradicional e seu elogio D vida contemplativa0 ? n;s percorremos dois +rag post
de N em >ue ele a+irma >ue a verdade como ade>ua<=o ,9 teve seu tempo- e >ue se
conhecer 2 criar- ent=o conhecer 2 n=o conhecer0 e n=o e4iste verdade- tudo 2
interpreta<=o0 :etomemos por a>ui0
5udo 2 interpreta<=o0 Mas >uem interpretaF N=o e4iste su,eito substancial como agente
dessa interpreta<=o0 N 2 um dos +ormuladores da>uilo >ue o pedantismo +rances vai chamar
de Gdescentramento do su,eitoH0 Interpreta&se atrav2s de mim- pensa&se atrav2s de mim- n=o
eu interpreto- n=o eu penso0 )+ Aurora 7B8- a+ intitulado para tran-uili'ar o ctico0 GN=o
sei o >ue +a<oX N=o sei o >ue devo +azerX Voc est9 certo- mas n=o tenha d/vida: vc 2 +eitoX
A cada momentoX ?m todos os tempos a humanidade con+undiu a voz ativa e a passiva- 2 o
seu eterno erro gramaticalH0 ? vimos >ue ali no a+ 77R de Aurora- N a+irma >ue s=o os
di+erentes impulsos >ue interpretam 6algu2m ri de mim na +eira) )on+orme a domina<=o de
um impulso- uma interpreta<=o prevalece0 ? isso nos conduz D no<=o de WM- com os
conceitos >ue a comentam: impulso- instinto- a+eto- +or<a
L a WM >uem interpreta- como N ,9 dei4ava claro ao analisar os sentidos do castigo ali em
GM-II-7B0 N=o e4iste um sentido do castigo ou o sentido do castigo- como pensam os maus
genealogistas0 . castigo 2 sempre reinterpretado para novos +ins- re>uisitado de maneira
nova- redirecionado para uma nova utilidade0 ? >uem +az issoF (ma potencia superior0 )it
p0 T7 G mas000interpreta<@esH0
Mas ent=o- para onde aponta- e4atamente- esse conceito de WMF Voltemos ao +rag post >ue
encerra a coletInea da abril- pelo >ual n;s ,9 passamos l9 no in*cio0 . +ragmento em >ue N
CP
pergunta G? sabeis se>uer o >ue 2 para mim o mundoFH Jara dar a resposta >ue
conhecemos: G?sse mundo 2 a vontade de potencia- e nada al2m dissoX ? tamb2m v;s
pr;prios sois essa vontade de potncia- e nada al2m dissoXH0 Eue n;s comecemos por
circunscrever pelo menos algumas das no<@es mobilizadas neste +ragmento- onde se
entrela<am os temas da vontade de potencia e do eterno retorno- temas >ue para N ser=o
umbilicalmente ligados- como veremos0
A primeira no<=o a se sublinhar 2 a no<=o de +or<a0 G? sabeis o >ue 2 para mim o mundoF
#evo mostra&lo a v;s em meu espelhoF ?ste mundo: uma monstruosidade de +or<a00H0 (ma
tese ,9 presente na obra publicada- por e4- 1M CP- em >ue N +ala do direito de de+inir toda
+or<a atuante como vontade de potencia- ,9 utilizando e4press@es idnticas Ds do +rag
postumo: G. mundo visto de dentro- o mundo de+inido e designado con+orme seu car9ter
intelig*vel- seria ,ustamente vontade de potencia- e nada maisH0
Mas ent=o- guardemos essa e>uivalncia entre WM e +or<a0 ? voltemos ao +rag p;stumo
para discernir ao menos as caracter*sticas por assim dizer +ormais dessa +or<a- bem como o
cen9rio em >ue ela se move0 G? sabeis se>uer o >ue 2 para mim o mundoFH ?ste mundo:
uma monstruosidade de +or<a- sem in,cio. sem (im0 em inicio e sem +im- compreendamos:
a doutrina da WM se instala em um universo ,9 descristianizado- em >ue deus ,9 morreu e-
com ele- +aleceram as teses sobre um mundo criado por deus- um mundo >ue teve seu
in*cio- e a tese correlata de um +im do mundo- para N uma tese essencialmente crist=0 ?m
um mundo descristianizado- se esse mundo 2 +or<a- essa +or<a 2 sem inicio e sem +im0
Eual a outra caracter*stica dessa +or<aF ?la 2 um >uantum determinado- >ue n=o se altera-
n=o cresce nem diminui0)+ te4to: ?ste mundo- uma mostruosidade de +or<a sem inicio- sem
+im- Guma (irme br/n'ea grande'a de (or+a. -ue n!o se torna maior. nem menor. -ue n!o
se consome. mas apenas se transmuda. inalteraelmente grande em seu todo. uma
economia sem despesas e sem perdas. mas tambm sem acrscimo. ou rendimentos-
cercada de nada como de seu limite- nada de evanescente- de desperdi<ado- nada de
in+initamente e4tenso- mas como +or<a determinada- posta em determinado espa<o000H ?sse
>uantum de +or<a n=o 2 in+initamente e4tenso- trata&se de um >uantum +inito0
? por>ue essa +or<a precisa ser +inita- nunca in+initaF Jor>ue +alar em +or<a in+inita seria
trans+ormar o mundo no substituto do #eus cl9ssico- como +ez ?spinosa- comentado por N
no M 78PB do mesmo volume0 !alar em +or<a in+inita 2 coisa da>ueles >ue gostariam de
CN
impor ao mundo- por decreto- a +aculdade da eterna novidade- isto 2- Gde impor a uma
+or<a +inita- determinada- de grandeza invariavelmente igual- tal como 2 o mundo- a
miraculosa aptid=o D in+inita nova con+igura<=o de suas +ormas e situa<@esH !alar em +or<a
in+inita 2 discurso de religioso0 )omo dir9 N- 2 sempre Gainda a velha maneira religiosa de
pensar e dese,ar- uma esp2cie de aspira<=o a acreditar >ue- em alguma coisa- o mundo 2
igual ao velho- >uerido- in+inito deus ilimitadamente criador >ue em alguma coisa o velho
deus ainda vive a>uela aspira<=o de espinosa- >ue se e4prime na palavra deus sie natura
6ele chegava mesmo a sentir: natura sie deus)0
N=o0 e o mundo est9 integralmente desdivinizado- se deus e+etivamente morreu- n=o se
pode transpor ao mundo os atributos arcaicos do deus crist=o- n=o se pode atribuir a ele
uma +or<a in+inita0 ?ssa +or<a 2 +inita- ela 2 determinada0 ? pela mesma ordem de raz@es
essa +or<a +inita e determinada- este >uantum constante de +or<a n=o pode diminuir nem
aumentar0 e ela diminu*sse- o mundo tenderia ao seu +im0 e ela aumentasse- eu precisaria
supor uma +onte das +or<as >ue in,etaria +or<a nesse mundo0 ?ssa +onte s; poderia ser o
deus cl9ssico- como o deus cartesiano- >ue continuamente in,eta +or<a no mundo criado0
? o >ue mais este ultimo +ragmento da abril ensina sobre este mundo >ue 2 WMF (ma
caracter*stica da +iloso+ia de N pela >ual n;s ,9 passamos- a ades=o de N ao princ*pio da
plenitude- a e4clus=o do vazio0 Mais importante ainda- o uso do singular mas tamb2m do
plural: a +or<a- as +or<as0 Jor conseguinte- a WM- as WM0 (m mundo >ue 2 um e
m/ltiplo- ao mesmo tempo0 igamos o te4to na sua continuidade com o segmento anterior0
?ssa +or<a n=o 2 nada de in+initamente e4tenso- mas 2 +or<a determinada Gposta em um
determinado espa<o- e n=o em um espa<o >ue em alguma parte estivesse vazio- mas antes
como (or+a por toda parte- como ,ogo de (or+as e ondas de +or<a ao mesmo tempo um e
mltiplo- a>ui acumulando&se e ali minguando0
?n+im- ultima caracter*stica deste mundo >ue 2 [m: ele 2 o mundo do eterno retorno0 ?
essa [m e4clui a vontade0 0 0 :etornemos ao te4to: este mundo aben<oa&se a si pr;prio
Gcomo a>uilo >ue eternamente tem de retornar- como um vir a ser >ue n=o conhece
nenhuma saciedade- nenhum +astio- nenhum cansa<o &: esse meu mundo dionis*aco do
eternamente&criar&a&si&proprio- do eternamente&destruir&a&si&proprio- esse mundo secreto da
dupla vol/pia- esse meu Wpara al2m de bem e malH- sem alvo- se na +elicidade do circulo
n=o est9 um alvo- sem vontade- se um anel n=o tem boa vontade consigo mesmo- &>uereis
CT
um nome para esse mundoF ?sse mundo 2 a vontade de potencia- e nada al2m disso0 ?
tamb2m v;s pr;prios sois essa vontade de potencia- e nada al2m dissoH0
L evidente por esse te4to- >ue na e4press=o WM- a M n=o 2 uma meta a ser alcan<ada0 A
WM n=o 2 um caso particular da vontade em geral- em >ue apenas se substituiria uma meta
determinada a outras poss*veis metas determinadas 6vontade de +elicidade- de ganhar na
loto000) e o n/cleo desta WM 2 a supera<=o de si- como N aponta no 3- nenhum alvo
determinado 2 designado por essa WM- mas antes a supera<=o de todos os alvos
con>uistados- como na disputa em $omero- >ue por princ*pio n=o pode ter +im0 Jor isso
mesmo- essa [m n=o tem nada a ver com a no<=o cl9ssica- cartesiana ou piscologica de
vontade- sempre compreendida como uma +aculdade 6das almas)- uma +aculdade >ue se
representa +ins- metas e as persegue0 ?ssa no<=o de +aculdade sup@e a cis=o entre o agente e
a a<=o- entre causa e e+eito- a>uilo mesmo >ue N descreve como uma +al9cia >ue nos 2
sussurrada pela linguagem- e >ue ele censurava duramente ali na GM- como vimos0 5ema
retomado no )I cap0 Ga raz=o na +iloso+iaH- M O a raz=o n=o passa e meta+*sica da linguagem
e G2 isso >ue por toda parte v agentes e atos: acredita na vontade como causa_ acredita no
eu- no eu como ser- no eu como substancia- e pro,eta a cren<a do eu&substancia em todas as
coisasH ? se do conceito de eu se segue- como derivado- o conceito de ser- para N na
origem de toda essa est;ria est9 o erro de >ue a vontade 2 algo >ue atua- >ue a vontade 2
uma +aculdade
? ali no A) 7K- N a+irmava >ue se antes se concedia ao homem o livre arb*trio- como um
dote vindo de uma ordem mais elevada- Gho,e lhe tiramos at2 mesmo a vontade- no sentido
de >ue n=o se pode mais entender por isso uma +aculdade000 a vontade n=o atua mais- n=o
move mais000H
Mas ent=o- essa WM >ue n=o 2 mais uma +aculdade humana ou divina- mas >ue nos 2
apresentada como o car9ter intelig*vel do mundo- reataria com a W de - >ue ele
identi+icava ao em si das coisasF N;s ,9 passamos por diversos te4tos em >ue N se a+asta
terminantemente da meta+*sica de 0 Assim- em G) 7BN ele dir9 >ue - ao supor >ue todo
e4istente n=o passa de um >uerente- al<ou ao trono uma antiga mitologia0 ? vimos >ue
desde $$ II- M O N se impacientava com a +iloso+ia de 0 ?le dizia ali >ue nas m=os de a
vontade tornou&se- pelo +uror de universaliza<=o >ue 2 pr;prio dos +il;so+os- perdi<=o para
a cincia0 ? ele concluir9 >ue essa vontade se torna uma met9+ora po2tica >uando se a+irma
CR
>ue todas as coisas da natureza teriam vontade0 ? +inalmente- dizia N- para +ins de uma
aplica<=o a toda sorte de e4cessos m*sticos- a vontade +oi abusivamente usada para uma
+alsa coisi+ica<=o e todos os +il;so+os da moda repetem e parecem saber com precis=o >ue
todas as coisas teriam uma vontade- e at2 mesmo seriam essa vontade /nicaH0
. mesmo N >ue escreve essas linhas censurando 2 a>uele >ue- no +rag p;st de >ue
partimos- dir9 >ue esse mundo 2 WM- e nada mais- e >ue tamb2m v;s pr;prios sois essa
WM- e nada mais0 N;s ,9 passamos anteriormente por este contraste- para ver nele a
distancia entre uma ambi<=o meta+*sica- >ue 2 a de - e uma ambi<=o anti&meta+*sica- >ue
seria a de N0 Mas vale a penas retornar agora a este contraste- para desenhar melhor o seu
per+il- e circnscrever para onde aponta essa WM >ue N apresenta como o car9ter intelig*vel
do mundo- como no te4to citado de 1M
#a>uele +rag post de >ue partimos- n;s nos limitamos a circunscrever certas no<@es >ue
comentam esse mundo identi+icado D [m 7) +or<a B) >uantum de +or<a >ue 2 uma grandeza
+inita- n=o in+inita0 C) grandeza +inita >ue n=o pode aumentar nem diminuir0 K) +or<a >ue 2
dita no singular e no plural- +or<a- as +or<as- mundo >ue 2 um e m/ltiplo K) mundo da [m
>ue 2 do eterno retorno0 . >ue resta a +azerF :esta apenas saber o >ue entender por tudo
isso000 6 ie- resta tudo000)0
Mas ent=o- vamos come<ar por veri+icar o >ue os int2rpretes de N nos dizem sobre isso-
sobre a [m e os conceitos >ue a comentam0 Euais int2rpretesF N=o os ,ur9ssicos- como '
\aspers ou $eidegger- mas a>ueles >ue tiveram contato com mais te4tos de N- >ue \aspers e
$eidegger n=o poderiam conhecer0 ?u penso antes de tudo no #eleuze de Nietzsche e a
+iloso+ia e- particularmente no M%ller&"auter 6A doutrina de N das WsM- te4to
originalmente publicado em 0ber 1erden und 1ille 'ur 2acht- W de Gruater) ?4iste
tradu<=o nacional- Anablume- se n=o me engano- >ue tem na biblioteca0
Vamos nos centrar na interpreta<=o de M"- a >ue se det2m em um le>ue mais amplo de
te4tos >ue a de #eleuze- e onde se assinalam semelhan<as e distancias entre as duas
interpreta<@es0 Vale a pena come<ar por notar >ue M" d9 ao seu trabalho um titulo no
plural: a doutrina de N das ontades de potncia0 5*nhamos visto >ue ali no +rag p;st de >ue
partimos N +ala de um mundo >ue 2 um e m/ltiplo0 ? ser9 essencial D interpreta<=o de M"
uma tese >ue N e4p@e ali em 1M- 7R- ao criticar novamente o : GEuerer me parece- diz
N- antes de tudo- algo complicado- algo >ue somente como palavra constitui uma unidadeH0
K8
Algo >ue somente como palavra constitui uma unidade0 A palavra 2 una- o designado 2
m/ltiplo0 N=o e4iste a [m- e4istem m/ltiplas vontades de potencia0
. mundo 2 um e m/ltiplo0 . mundo 2 [m0 e N +az essa dupla a+irma<=o- n=o 2 descabido
in+erir >ue a pr;pria [m 2 una e m/ltipla0 L dessa in+erncia >ue parte M"0 Mas se
podemos a+irmar >ue a [m 2 ao mesmo tempo una e m/ltipla- assim como no +rag p;stumo
se a+irma >ue o mundo 2 ao mesmo tempo um e m/ltiplo- consideremos a primeira parte da
tese: a [m 2 una0 Eual a >uest=o >ue se colocaF ?m primeiro lugar- trata&se de saber o >ue
signi+ica- a>ui- a no<=o de unidade0
3 n=o nos dei4a na curiosidade 6II Gnas ilhas bem aventuradasH ) 03 recusa o um pensado
como +undamento teol;gico ou meta+*sico- e considera m9s todas essas doutrinas da
unidade0 Eue N recuse o um como +undamento teol;gico se compreende de imediato- em
uma doutrina da morte de deus0 Mas para onde aponta a recusa do um como +undamento
meta+*sicoF
Neste ponto- N&3 se a+asta de "eibniz0 Eue vcs se reportem D )orrespondncia de " com
Arnauld- e D particular critica >ue " dirige ali a #0 # a+irmava >ue a essncia das
substancias corporais 2 a e4tens=o0 Mas a e4tens=o poderia ser substancialidadeF 5al 2 a
d/vida de "0 . >ue ocorreF .corre >ue a e4tens=o 2 divis*vel ao in+inito- logo ali nunca se
alcan<a um ser0 A tese cartesiana vai contra o a4ioma aparentemente tautol;gico >ue "
apresenta a A0 Eual a4iomaF A>uele >ue ensina >ue ali onde n!o h um ser tambm n!o h
um ser0 ?sse a4ioma estabelece a e>uivalncia entre serAum0 ? se o a4ioma 2 valido a
e4tens=o n=o pode ser substancia ,9 >ue- sendo divis*vel ao in+inito- ali nunca se alcan<a o
um0 Vem da* a solu<=o leibniziana: a verdadeira substancia 2 a monada- >ue 2 simples- ie-
sem partes- una0
L contra isso >ue 3 protesta ao recusar as doutrinas da unidade0 . >ue signi+ica ent=o o um
para NF Jara N o um n=o signi+ica de +orma alguma o >ue 2 simples- como 2 simples a
monada leibniziana0 ?m seus +ragmentos p;stumos- N dir9 >ue o simples 2 apenas
imagin9rio- e >ue o real n=o 2 nem um nem redut*vel ao um0 6'A 7K 7O b77Tc0
Mas ent=o o >ue signi+ica unidade- para NF :esposta em outro !r Jost : G5oda unidade s; 2
unidade como organiza<=o e ,ogo m/tuo: da mesma maneira como uma comunidade
humana 2 uma unidadeH 6'A 7B BbTNc) 0 #ada essa tese de N- 2 dessa maneira >ue
devemos pensar a unidade da [m0 . >ue 2 >ue isso signi+icaF Isso signi+ica >ue o dado de
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base 2 o m/ltiplo- visto >ue apenas o >ue 2 m/ltiplo pode ser organizado sob +orma de
unidade0
Mas ent=o- se N a+irma >ue o mundo 2 [m e nada mais- 2 preciso concluir >ue esse
m/ltiplo organizado 2 necessariamente constitu*do de >uantidades de potencia0 Mas ent=o-
para onde aponta a [m no singularF ?ssa [m no singular aponta para a multiplicidade das
+or<as0 ?ssa multiplicidade das +or<as 2 constitu*da por +or<as >ue est=o em rela<=o entre si0
Eual 2 essa rela<=oF ?ssa rela<=o 2 a luta- a disputa0 Assim- se N +ala sobre a +or<a- tamb2m
no singular- a unidade neste dom*nio da +or<a s; pode ser entendida- ela tamb2m- como
organiza<=o0 Euem organizaF A +or<a dominante organiza as +or<as dominadas0
Assim- se N se re+ere ao mundo- no singular- este mundo se revela como um ,ogo rec*proco
de +or<as- ie- de vontades de potencia0 No +rag post de >ue partimos N +alava em G,ogo de
+or<as e ondas de +or<a ao mesmo tempo um e m/ltiplo- a>ui acumulando&se e ao mesmo
tempo ali minguandoH0 Eual a interpreta<=o de M"F ?le dir9 >ue se as concentra<@es de
>uantidades de potencia aumentam e diminuem sem cessar- s; se pode +alar em unidades-
no plural- >ue se modi+icam sem parar- e n=o da unidade- no singular0 A unidade representa
apenas uma organiza<=o promovida pela domina<=o tempor9ria de vontades de potencia
dominantes0 ? N dir9 ainda >ue cada unidade assim constitu*da apenas signi(ica o um-
como con+igura<=o de domina<=o- mas n=o una 6'A 7B BbTNc)0
N se mant2m +ielmente anti leibniziano0 . um n=o e4iste0 A vontade de potencia tamb2m
n=o 2 una0 A unidade de con+igura<@es de domina<=o +eitas pela reuni=o de uma
multiplicidade de >uantidades de potencia n=o tem ser 6se n;s identi+icamos o ser ao um-
como no a4ioma de ")0 Mas resta- evidentemente- compreender em >ue sentido n=o h9 ser-
ser >ue N caracterizar9 como +ic<=o vazia 6)I- raz=o na ! M B)- e sempre oposto ao vir&a&ser-
como uma permanncia ilus;ria0 e n=o h9 ser compreendido como permanncia- ent=o n=o
e4istem 9tomos no sentido de #em;crito0
Eue n;s sublinhemos a >ue ponto N chega0 #ada uma unidade de organiza<=o- em >ue uma
+or<a dominante uni+ica o m/ltiplo >ue ela domina- n=o 2 apenas ela >ue 2 desprovida de
ser0 . m/ltiplo sub,acente a essa organiza<=o tamb2m n=o tem ser- se por ser n;s
compreendemos >ue esse m/ltiplo seria constitu*do por unidades +i4as0 ?ssa multiplicidade
de >uantidades de potencia n=o deve ser compreendida como uma pluralidade de dados
/ltimos- >uantitativamente irredut*veis0 ?les n=o s=o monadas indivis*veis- como no mundo
KB
de "0 No mundo de N n=o se chega ,amais a um indi,duo no sentido cl9ssico da palavra-
algo assim como um >uantum de potencia indivis*vel
(ma unidade de organiza<=o n=o 2 una- ela signi+ica o um0 ? vimos >ue no a+ 7R de 1M N
a+irmava >ue o >uerer ou a vontade 2 algo complicado- algo >ue somente como palavra
constitui uma unidade0 ? 2 a linguagem >ue nos incita a acreditar em unidades0 Mas a
essncia da signi+ica<=o 2 anterior D +ala- se a +ala 2- ela tamb2m- uma das e4press@es da
[m- como Nietzsche a apresenta em GM I- MB 0 Ali N a+irmava >ue o direito dos senhores
de dar nomes vai t=o longe- >ue poder*amos ver na origem da linguagem uma mani+esta<=o
da potencia dos senhores0 ?les dizem: tal coisa 2 isso e a>uilo- e marcando com um som
toda coisa e todo acontecimento- por assim dizer eles se apropriam deles0
Assim- a linguagem apenas valida o >ue ,9 +oi previamente interpretado como algo0 5oda
interpreta<=o vem da aspira<=o D potencia das con+igura<@es de domina<=o0 ?las d=o
ordena<=o D>uilo sobre o >ual elas triun+am- D>uilo >ue elas procuram se incorporar ou
D>uilo de >ue elas procuram se proteger0 ?ssa ordena<=o +i4a e homogeiniza0 . >ue +oi
+i4ado e homogeinizado est9 preparado para ser dominado ou para >ue a [m se de+enda
dele0
?m um de seus +rag post 6'A 7C 78bB8Bc) N dir9 >ue se em rela<=o a uma coisa n;s
+izermos abstra<=o de todas as suas rela<@es- de todas as suas >ualidades- de todas as suas
atividades- essa coisa n=o subsiste0 !omos n;s >ue previamente inventamos a coisidade- e
isso por necessidades l;gicas- para poder descrever e compreender0 Assim- a>uele >ue
interpreta compreende a coisa como una- >uando ele s; tem e4perincia de uma
multiplicidade0 ? >uem 2 a>uele >ue interpretaF ?le tamb2m 2 uma multiplicidade com
contornos incertos0 Euem somos n;sF N;s somos uma pluralidade >ue se inventou uma
unidade0 (ma pluralidade de impulsos >ue se inventou a unidade e4pressa pela palavrinha
GeuH0 Nossa conscincia e nosso intelecto s=o os instrumentos de nosso auto engano0
Atrav2s da conscincia- a con+igura<=o de domina<=o >ue n;s somos se compreende a si
mesma como uma0 ? isso se +az por um trabalho de simpli+ica<=o e de a,untamento >ue 2
uma +alsi+ica<=o0 L esse trabalho >ue d9 a ilus=o de >ue os atos de vontade s=o simples- e
n=o complicados- como se a+irmava em 1M0
Mas ent=o- o >ue concluir de tudo issoF Jara M"- somos levados a concluir >ue N s;
apreende multiplicidades concretas de [m- >ue a cada vez signi+icam uma unidade de
KC
organiza<=o0 e compreendemos essa unidade como simplicidade- como estabilidade- de
+ato elas s=o con+igura<@es comple4as >ue perpetuamente evoluem sem >ual>uer
permanncia- no interior das >uais se desenrola um con+ronto de >uantidades de +or<as
organizadas em diversos n*veis0
Mas se 2 assim- o >ue autoriza N a +alar da [m- no singularF L a evidente pergunta >ue
M" precisa responder para sustentar sua interpreta<=o0
? ele dir9 >ue N se e4prime no singular em C sentidos di+erentes0 Euais s=o elesF No
primeiro sentido do singular- a [m se relaciona D totalidade da realidade0 )omo >uando se
a+irma >ue o mundo 2 [m e nada al2m disso0 Nesse momento- a [m 2 o nome dado ao todo
em sua diversidade0 . >ue signi+ica a>ui o singularF N se serve do singular para indicar >ue
a [m 2 a /nica >ualidade >ue se pode descobrir- o >ue >uer >ue consideremos 6o car9ter
intelig*vel)0
Mas n;s n=o devemos heideggerianizar0 N=o se deve substancializar essa >ualidade0 ?ssa
>ualidade n=o e4iste por si mesma- como uma esp2cie de su,eito0 ?la tamb2m n=o e4iste
como um uno >ue produziria as con+igura<@es comple4as >ue tm uma dura<=o relativa
6>ue 2 ,ustamente int de $ in N Gallimard- II- p0 TN)
Mais ainda- ela n=o poderia ser essa >ualidade se ela ,9 n=o +osse dada em tais
particulariza<@es >uantitativas0 A+inal- 2 necess9rio >ue cada vontade de potencia se,a
dirigida contra outras vontades de potencia- para poder ser ontade de potencia0 GAH
vontade de potencia- solitariamente considerada como >ualidade isolada e autUnoma- n=o
tem >ual>uer cabimento ou sentido- visto >ue s; no embate com outras vontades de
potencia essa >ualidade se e4ibe0 Assim- a >ualidade [m n=o pode ser realmente uma
unidade0 ?ste uno n=o e4iste por si mesmo e por isso ele n=o 2 o +undamento do ser- como
sup@em os adeptos do N meta+*sico0 ; e4iste unidade como organiza<=o e ,ogo mutuo de
>uantidades de potencia0
Mas ent=o- ve,amos agora >ual 2 o segundo sentido em >ue a [m 2 tratada no singular0
?sse segundo sentido surge nos te4tos em >ue N +az uma mor+ologia da vontade de
potencia- por e40 'A 7K 7KbNBc G[m 6no singular) en>uanto
naturezaAvidaAsociedadeAvontade de verdadeAreligi=oAarteAmoralAhumanidadeH0 . >ue
acontece nesse segundo sentidoF Na medida em >ue a [m representa a /nica >ualidade da
realidade- N tbem pode utilizar o singular para designar determina<@es gerais >ue
KK
habitualmente servem para reagrupar elementos diversos em dom*nios distintos- ou >ue de
uma maneira ou de outra tm uma signi+ica<=o englobante0
Mas isso n=o signi+ica- de +orma alguma- >ue a [m est9 no +undamento do mundo- nem
>ue ela cria a vida- ou se,a um algo >ue se e4terioriza como arte0 ?ssas +ormas particulares
s=o simplesmente [m- sem >ue esta [m se,a concebida como uma transcendncia >ue se
mani+esta nessas +ormas0 ?ssas +ormas simplesmente s=o [m0 N=o se trata de atribuir
e4istncia a uma generalidade- de hipostasiar um universal- coisas contra as >uais N sempre
se mani+estou 6desde W"- a +olha como causa das +olhas)0 ? no )I- raz=o na !- M K- ele
permanecer9 a+irmando >ue os conceitos os mais altos- os mais gerais- s=o os mais vazios
de sentido- s=o os >ue mais volatilizam a realidade0
5erceiro sentido em >ue a [m entra em cena no singular0 Euando N +ala de uma WM0 ?le
usa essa e4press=o em um +rag post em >ue +ala de +im e meio como uma interpreta<=o
necess9ria a uma ontade de potencia 6necess9ria no sentido em >ue conserva essa [m)
6'A 7B Bb7KNc0 Mas a>ui- uma [m 2 uma [m particular- distinta das outras: a>ui o
homem 2 considerado como uma [m0 ? a>ui o singular pressup@e dado o plural0 A>ui- uma
[m 2 uma organiza<=o singular de >uantidades de potencia >ue se op@e a outras [sm0 Mais
uma vez- o um reenvia ao m/ltiplo- m/ltiplo >ue 2 ele mesmo um m/ltiplo de unidades
organizadas e inst9veis- sem >ual>uer ser permanente0 Assim- o >ue N chama de uma [m 2
sempre um ,ogo de oposi<@es e de alian<as entre numerosas [sm- todas elas organizadas
em unidades0 )ada vontade- por sua vez- est9 inserida na trama das oposi<@es e alian<as de
uma [m mais amplo0 (m e4emploF . homem 2 um >uantum de potencia >ue organiza em
seu interior inumer9veis >uantidades de potencia0 Mas este homem ele mesmo pertence a
organismos mais amplos- nos >uais ele se con+ronta com outros homens ou se alia a eles0
)omo e4emplos desses /ltimos organismos- N cita os povos- os estados- as sociedades0
Mas se 2 assim- 2 evidente >ue a l;gica da constru<=o de N deve nos levar a +ormular uma
determinada >uest=o0 EualF A >uest=o de saber se a realidade em seu c,- se o mundo em seu
c,- 2 algo de organizado0 e a resposta +or positiva- ent=o haveria a possibilidade de se ver a
[m- no singular agora- como um +undamento da realidade- e a>uela +rase do +rag p;stumo
de >ue partimos- o mundo 2 um e m/ltiplo- ganharia um sentido >ue at2 a>ui se recusou0
Mas o a+ 78R da G) pro*be e4pressamente essa interpreta<=o0 . t*tulo do a+ 2 *uardemo$
nos0 Guardemo&nos do >ueF Guardemo&nos- diz N- de pensar >ue o mundo 2 um ser vivo0
KO
)ompreendamos: o mundo como um todo n=o 2 um organismo- ele n=o tem unidade- se
toda unidade 2 unidade de uma organiza<=o0 . >ue 2 o mundo como um todoF N dir9 >ue o
car9ter geral do mundo 2 caos- por toda a eternidade- n=o no sentido da ausncia de
necessidade- mas no sentido de ausncia de ordem- divis=o- +orma- beleza- sabedoria e
como >uer >ue se chamem nossos antropomor+ismos est2ticos0
. >ue entender por issoF A [m n=o vir9 substituir o deus dos cl9ssicos para garantir uma
ordem nesse mundo como um todo- e torna&lo uma organiza<=o- dar a ele a unidade de uma
organiza<=o Assim como N +ala em [m no singular e em [sm no plural- ele tamb2m +alar9
em mundo e em mundos- no singular e no plural0 . mundo no singular aponta para o
mundo como totalidade0 .s mundos no plural 2 a>uilo >ue vem em decorrncia do
perspectivismo de N0 )ada perspectiva constitui um mundo- as di+erentes perspectivas
constituem di+erentes mundos- no plural0 ? ningu2m deve dizer >ue esses di+erentes
mundos s=o mundos aparentes- como se houvesse um mundo >ue sobrasse >uando se +az
abstra<=o das perspectivas0 )omo 2 dito no +inal da historia de um erro- ali no )I:
GAbolimos o mundo verdadeiro: >ue mundo restouF . aparente- talvezF000N=oX )om o
mundo verdadeiro abolimos tamb2m o mundo aparenteXH0 ? 2 em +un<=o do
perspectivismo >ue se dir9 agora >ue todo ser di+erente de n;s vive em um outro mundo
>ue a>uele em >ue vivemos0 e n;s s; podemos +alar de mundos perspectivos- o problema
do car9ter simplesmente aparente desses mundos nem se coloca mais0
Mas ent=o- uma vez dado o perspectivismo de N- com sua subse>uente multiplica<=o dos
mundos- como ele pode +alar em mundo no singularF ? 2 verdade >ue N +ala
constantemente do mundo- no singular- no sentido da realidade em sua totalidade0
Veri+i>uemos como M" pretende resolver essa aparente di+iculdade0 6e na verdade trata&se
de uma di+iculdade apenas aparente)
:etomemos os dados do problema0 Jor um lado- n;s n=o podemos nos subtrair de nossa
perspectiva- de +orma >ue restasse o mundo0 Jor outro lado- N +ala no mundo como
totalidade da realidade0 ?ste mundo cont2m nossas condi<@es de vida particulares- e com
isso nossas perspectivas0 Mas ele cont2m tamb2m as a<@es e rea<@es perspectivistas
pr;prias a todos os seres particulares0 Euando N declara >ue o GmundoH 2 uma palavra >ue
designa o ,ogo de con,unto dessas a<@es- isso signi+ica >ue ele considera o mundo como
mundo das +or<as0 Mas ent=o- por um lado- 2 certo >ue cada +or<a esbo<a o seu pr3prio
KP
mundo0 Mas isso n=o acarreta o isolamento em rela<=o aos mundos das outras +or<as0 5oda
+or<a ou [m se relaciona Ds outras +or<as ou [sm nos modos da acomoda<=o ou do
con+lito0 eguramente- o mundo visto de cada ponto tem um aspecto di+erente0 Mas
en>uanto agregado de todas as +or<as ele constitui o material necess9rio a cada esbo<o
perspectivo particular0 . >ue concluir dissoF
Jor um lado- n=o 2 adicionando os mundos perspectivistas >ue n;s obteremos o mundo-
visto >ue esses mundos perspectivistas absolutamente n=o concordam entre si 6'A 7K
7KbRCc)0 Mas se n=o h9 coes=o entre esses particulares mundos perspectivistas- resta >ue o
mundo 2 a soma dos seres >ue tm perspectivas- ie- o mundo 2 a soma das +or<as de +ato
dadas0 . mundo no singular 2 o mundo en>uanto totalidade das +or<as0 .s mundos
particulares s=o as resultantes perspectivistas0
Mas se 2 assim- retornemos ao a+ 78R de G)0 . mundo no singular e em sua totalidade-
en>uanto totalidade das +or<as- n=o 2 um ser vivo- ele n=o 2 um organismo- ele n=o 2 uma
organiza<=o0 ? 2 uma tese cara ao N a a+irma<=o de >ue s; e4iste unidade como unidade de
uma organiza<=o0 Jor isso N nunca +alar9 do todo para descreve&lo como um mundo
unitrio 0 er9 e4atamente o contr9rio- ele recusar9 a possibilidade mesma de >ue o mundo
se,a o todo pensado como unidade0 L o >ue se atesta em um +rag post: 'A 7B NbNBc :
Neste +rag N diz >ue 2 importante n;s nos desembara<armos do todo- da unidade0 ? por
>ueF Jor>ue a uma tal unidade- assegura N- deveria necessariamente corresponder uma
+or<a- um absoluto >ual>uer0 ? n;s n=o poder*amos nos impedir de toma&lo por uma
instancia suprema e batiza&lo de #eus0 )ompreendamos: a constitui<=o da unidade do todo
necessitaria de um +undador original >ue organizaria o c, do m/ltiplo0 Isso seria +lertar com
a meta+*sica0 Vem da* a e4igncia >ue N +ormula nesse +rag: 2 preciso- diz ele- +azer o todo
voar em estilha<os_ 2 preciso aprender a desrespeitar o todo0 Jara onde aponta essa tese-
>uando a compreendemos do interior da +iloso+ia de NF N est9 e4pressamente re,eitando a
ideia de >ue o mundo possa se enraizar na [m- entendida como +undamento do ser0
? se 2 assim- o mundo n=o 2 o todo pensado como unidade- visto >ue toda unidade 2
organiza<=o0 ? n=o e4iste nenhuma +or<a +undamental >ue +a<a do mundo uma totalidade
pelo caminho da organiza<=o0 ? se 2 assim- para N +alar de um mundo s; tem sentido para
sinalizar >ue este mundo pressup@e uma >uantidade +inita de +or<a submetida a uma
KN
perp2tua trans+orma<=o0 )omo N dizia no a+ de G)- o mundo 2 caos- o >ue signi+ica
ausncia de ordem- nunca ausncia de necessidade0
L no interior desse cen9rio >ue se instala a conclus=o a >ue chega M"- uma conclus=o
absolutamente anti heideggeriana0 A conclus=o seguinte: visto >ue o mundo n=o 2 uma
totalidade organizada- ent=o a [m n=o e4iste como o ens metaph4sicum >ue constituiria o
mundo0 ; e4istem m/ltiplas vontades de potencia0 GAH vontade de potencia no singular
n=o e4iste0
Mas ent=o- comecemos a voltar ao nosso ponto de partida: >uem interpretaF L evidente >ue
n=o pode ser um su,eito substancial0 (m tal su,eito nem tem direito de cidadania no interior
da ! de N0
. >ue s=o os seres no interior desse nosso mundoF 5odos os seres no interior de nosso
mundo s=o estruturas de domina<=o- s=o >uantidades de potencia organizadas de maneira
hier9r>uica0 ? n;s mesmos somos tais estruturas0 Jor isso N dir9 >ue o >ue o homem >uer 2
um acr2scimo de potencia0 Mas n=o s; o homem0 A mais *n+ima parcela de um organismo
vivo >uer um acr2scimo de potencia0 ?m cada um de n;s- cada impulso 2 ele mesmo uma
[m0 ? t*nhamos passado pelo a+ de Aurora em >ue se a+irmava >ue s=o os impulsos >ue
interpretam0 )ada impulso 2 uma certa necessidade de domina<=o- cada impulso tem sua
perspectiva- >ue ele dese,aria impor aos outros impulsos como uma norma para todos 6o
decadente ;crates- como sabemos- >uis +azer da raz=o um tirano sobre tudo o mais- no >ue
ele barrou a livre luta entre os impulsos- o livre ,ogo da alternIncia na domina<=o)
Mas em regime de hom2rica disputa- impulsos se associam para levar a termo o con+lito
>ue os op@e a outros comple4os de impulsos0 ? os con+litos entre os impulsos conduzem a
perp2tuos deslocamentos das constela<@es de potencia0 )ada impulso desencadeia o
impulso >ue 2 seu opositor- e como o homem se comporta como tudo o mais- ,9 >ue
estamos em regime de naturaliza<=o integral- 2 preciso dizer >ue no homem tudo o >ue
acontece- todo movimento todo vir a ser 2 combate- 2 +i4a<=o de rela<@es de graus e de
+or<as0
Nessas circunstancias- o >ue pode ser o ego- o +amoso su,eitoF ?le n=o pode ser >ual>uer
unidade substancial- isso n=o e4iste0 ?le ser9 tamb2m apenas uma unidade de organiza<=o0
. ego 2 uma pluralidade de +or<as ou de impulsos em >ue ora uma- ora outra- passa ao
primeiro plano0 A domina<=o varia no interior dos comple4os de +or<a- o ponto de
KT
ancoragem do su,eito 2 inst9vel0 ?sse su,eito nunca pode ser concebido como uma unidade
est9vel0 N dir9 >ue nada nos autoriza a pUr uma unidade por tr9s da multiplicidade de
nossos a+etos- e >ue basta considerar essa multiplicidade como uma esp2cie de regncia-
uma unidade de organiza<=o0
? o >ue vale para o homem vale para >ual>uer ser vivo- como N dei4a claro em um +rag
post )+0 'A 77 CO bORc: Gneste dom*nio da realidade >ue 2 o mundo orgInico- s; e4istem
rela<@es comple4as entre >uantidades de potencia- uma multid=o de seres >ue lutam entre
si- entre os >uais cada um- na perspectiva singular >ue 2 a sua- luta pela domina<=o no
interior de unidades relativas- e isso- se associando a outras >uantidades ou se opondo a
elasH0 Visto sob esse Ingulo- at2 mesmo um protoplasma aparece como uma multid=o de
+or<as >u*micas0
Assim- do homem ao protoplasma- o ser vivo- em raz=o das m/ltiplas perspectivas >ue o
animam- percebe de m/ltiplas maneiras o >ue se op@e a ele0 Mas em >ual>uer caso a [m
precisa da>uilo >ue lhe resiste- ela s; se mani+esta em contato com resistncias0 :esistncia
>ue se trata de dominar e incorporar para aumentar a pr;pria potencia0 e a incorpora<=o
n=o 2 bem sucedida- a con+igura<=o se decomp@e e uma nova con+igura<=o aparece0
Mas >ue se e4traia a /ltima conse>uncia da tese segundo a >ual o mundo 2 WM- e nada
al2m disso0 ? a conse>uncia a mais in>uietante0 e o mundo 2 [m e nada alem disso- os
acontecimentos do dom*nio do inorgInico tamb2m precisam ser interpretados como lutas
entre potencias0 . >ue e4igir9 uma pr2&condi<=o- de linhagem leibniziana- e >ue ganha a
sua semi legitimidade da convic<=o de >ue neste mundo n=o e4istem oposi<@es absolutas-
apenas oposi<@es de graus0 e apenas e4istem oposi<@es de graus- n=o e4iste di+eren<a
opositiva entre o orgInico e o inorgInico0 Eual ser9 essa pr2 condi<=oF
Jartamos da premissa0 .s seres inorgInicos s=o- eles tamb2m- [sm0 Mas se 2 assim- vale a
tese geral segundo a >ual uma [m procura con>uistar uma outra [m0 . >ue 2 >ue essa
con>uista sup@eF ?la sup@e- a cada vez- uma esp2cie de reconhecimento da>uilo >ue deve
ser con>uistado0 ? se 2 assim- nenhuma [m pode ser uma vontade cega0 ? se 2 assim- N
ser9 constrangido a atribuir uma percep<=o igualmente ao mundo inorgInico 6'A 7B
7BbBNc
L dura a vida de +iloso+o0 Jarte&se de uma asser<=o geral0 . mundo 2 [m e nada alem
disso0 Mas depois 2 preciso ir para o detalhe0 ? o diabo mora nos detalhes- como sempre0
KR
?m # ,9 era assim0 A essncia das coisas materiais 2 a e4tens=o0 Maravilha0 Mas como dar
conta dessas substancias materiais particulares e di+erentes entre si >ue s=o a cera e a
madeiraF ?st9 l9 na Bd medita<=o0 A cera n=o 2 e4tens=o em geral- mas sim uma certa
e4tens=o0 . >ue a di+erencia da madeira- outra certa e4tens=oF A cera 2 certa e4tens=o por
>ue e4iste ali um invariante geom2trico- distinto da>uele presente na madeira0 (m
invariante geom2trico000 EualF ilencio total000 ? ainda bem >ue as ideias s=o inatas e gra<as
a isso n=o temos di+iculdade em ver a cera e reconhece&la como cera ali na aula de +iloso+ia
e4perimental dada na segunda medita<=o 6eis a cera0 ?u a derreto- tudo muda- mas eu ainda
reconhe<o isso como cera000 gra<as D ideia inata da certa e4tens=o)
. "eibniz podia dotar todas as monadas de percep<=o0 Mas elas eram da natureza das
almas- e por isso se dizia >ue em toda parte h9 vida0 Mas no caso do N n=o se tem >ual>uer
e>uivalente e4ato disso0 Ao contrario- a velha alma +oi agora anulada em todas as suas
+igura<@es0
. mundo 2 [m e nada al2m disso0 ?nt=o o inorgInico 2 WM e nada al2m disso0 Mas ent=o
ele precisar9 ser dotado de uma esp2cie de percep<=o- >ue lhe permita reconhecer uma
outra WM para domina&la000 Euem >uer a premissa tem de >uerer a conse>uncia- a vida 2
assim mesmo000
Mas 2 claro >ue- como se disse- h9 ao menos uma legitima<=o relativa da percep<=o no
inorgInico- mas uma legitima<=o >ue se at2m apenas ao plano dos princ*pios0 Euando N
distingue entre mundo orgInicoAinorgInico- n=o se pode pensar >ue e4ista uma distin<=o
>ualitativa entre esses dois mundos0 . pr;prio N n=o tra<a +ronteiras entre orgInico e
inorgInico0
Mas ent=o- o >ue pensar da doutrina da [mF N;s sabemos >ue no a+ BB de 1M ele a
apresentar9 como sendo- ela tamb2m- apenas uma interpreta<=o0 Mas ent=o- na pr;4ima
semana vamos voltar a esse te4to- para +inalmente perguntarmos >ual o sentido do dizer
sim ao mundo- >ue se contrap@e ao dizer n=o ao mundo- t*pico do ressentimento0 . >ue se
espera da doutrina do retornoF
O8
7C: Interpreta<=o e decadencia0
:etomada0 #a ultima vez os giramos em torno do conceito de [m0 N;s partimos do ultimo
+rag post publicado nas obras incompletas- a>uele em >ue N a+irmava >ue o mundo 2 [m e
nada al2m disso- e >ue v;s pr;prios sois essa vontade de potencia e nada al2m disso0 ?
procuramos recensear os conceitos mobilizados nesse te4to e >ue comentavam a pr;pria
no<=o de [m- este mundo >ue 2 [m e nada al2m disso0 Euais as no<@es ali presentesF ?las
eram as ideias de 7) +or<a B) >uantum de +or<a >ue 2 uma grandeza +inita- n=o in+inita C)
grandeza +inita >ue n=o pode aumentar nem diminuir K) +or<a >ue 2 dita no singular e no
plural O) +or<a >ue- sendo vontade- essa vontade n=o tem mais nada a ver com a no<=o
cl9ssica de vontade como +aculdade- uma causa agente >ue persegue +ins >ue ela se
representa0
. >ue come<ar a entender por tudo issoF Vimos >ue o primeiro ponto a se sublinhar era >ue
para N s; e4iste unidade como unidade de uma organiza<=o0 (ma tese essencialmente anti
meta+*sica- anti leibniziana- contra o a4ioma segundo o >ual ali onde n=o h9 um ser-
tamb2m n=o h9 um ser0 e s; e4iste unidade en>uanto unidade de uma organiza<=o- a>uilo
>ue 2 organizado por uma +or<a dominante 2- ele tamb2m a unidade de uma organiza<=o- ou
se,a- essas +or<as s=o divis*veis ao in+inito- sem >ue nunca se alcance um uno- alguma
unidade primordial e>uivalente D monada leibniziana0 Jara onde vai apontando tudo issoF
?u retomei longamente a interpreta<=o de M"- a>uela >ue mobiliza o maior numero de
te4tos de N0 ? vimos >ual a tese +undamental de M"- uma tese anti meta+*sica- anti
heidegeriana: N=o e4iste a [m no singular- s; e4istem [sm no plural0 ? vimos >ue uma
tese de N corrobora +ortemente a interpreta<=o de M": o mundo como um todo n=o 2 um
organismo- ele n=o tem unidade- se toda unidade 2 unidade de uma organiza<=o0 Jor isso N
dir9 >ue o mundo como todo 2 caos- n=o no sentido da ausncia de necessidade- mas no
O7
sentido da ausncia de ordem0 ? s; seria di+erente se houvesse uma [m soberana >ue
organizasse o todo- algum substituto do deus cl9ssico0
? se 2 assim- o ego ou o su,eito 2 ele tamb2m uma unidade de organiza<=o- uma pluralidade
de +or<as ou impulsos em >ue ora uma- ora outra passa ao primeiro plano- e por isso o
ponto de ancoragem desse su,eito ser9 de direito inst9vel0 ? isso vale n=o s; para o homem-
mas tamb2m para o orgInico em geral- e para o inorgInico tamb2m- nesse mundo em >ue
s; e4istem di+eren<as de graus0
Mas ent=o- >ue n;s retomemos por a>ui- ? retomemos pelo problema levantado no +inal da
semana passada- a>uele do estatuto da doutrina da [m- N;s ,9 t*nhamos passado pelo a+ BB
de 1M em >ue N indicava claramente >ue- aos seus olhos- a doutrina da [m n=o des+rutava
de >ual>uer privilegio veritativo- diante das outras doutrinas0 ?la 2 apenas uma
interpreta<=o- ao lado de outras interpreta<@es00 . >ue 2 a /nica tese coerente da parte de
>uem a+irmava >ue a verdade como representa<=o ,usta ,9 teve seu tempo- >ue a vontade de
verdade ,9 teve o seu tempo- >ue se conhecer 2 criar ent=o conhecer 2 n=o conhecer0 (ma
vez instalados em um cen9rio em >ue tudo 2 interpreta<=o- a pr;pria doutrina da [m s;
pode ser uma interpreta<=o entre outras0 Mas se 2 assim- como N pode reivindicar algum
tipo de superioridade para a sua interpreta<=o- diante de todas as demaisF
Mas ent=o- retornemos a esse a+ BB para reavivar as mem;rias e +ormular o problema nos
termos em >ue N o +ormula0 Nesse a+orismo N critica a interpreta<=o mecanicista da
natureza- e seu alvo 2 a pr;pria ideia de lei da natureza0 N critica ali o >ue ele chama de
Gm9 +ilologiaH dos +*sicos0 ?la a+irma >ue lei da natureza n=o 2 te4to- mas sim
interpreta<=o0 ? a essa interpreta<=o +eita pelos +*sicos- ele opor9 a sua interpreta<=o
cit Abril p. 272 Ge poderia vir0000+inaleH
Josto >ue tamb2m a doutrina da [m se,a somente interpreta<=o e sereis bastante zelosos
para +aer essa ob,e<=o ora- tanto melhorX Euer dizer- se o mecanicismo 2 somente uma
interpreta<=o- a doutrina da [m 2- ela tamb2m- apenas uma interpreta<=o0 Mas ent=o- entre
duas interpreta<@es- >ual o crit2rio de escolha- se uma n=o 2 mais verdadeira >ue outra- se o
c;digo da verdade ,9 +oi abandonadoF )omo e em nome do >ue reivindicar uma pre+erncia
por uma das interpreta<@es- em detrimento da outraF
Eue distancia se pode estabelecer entre a interpreta<=o mecanicista e a interpreta<=o de NF
!ormalmente- apenas uma distancia entre a interpreta<=o >ue se desconhece en>uanto
OB
interpreta<=o- e a interpreta<=o >ue se sabe como apenas uma interpreta<=o0 A distancia
entre o dom*nio da teoria- em >ue se assenta a tradi<=o- e o dom*nio do eclipse da
orienta<=o te;rica- em >ue se situa N0 Assim- todos os +il;so+os +oram legisladores
inconscientes- >ue acreditavam dizer a coisa mesma- >uando apenas criavam- ie-
interpretavam0 #iante deles- a ! de N entra em cena como o interpretar consciente de si-
a>uele >ue se sabe apenas uma interpreta<=o- en>uanto os outros dogmatizam e se
consideram como discursos veritativos- inscritos na orienta<=o te;rica0
Eue n;s delineemos a silhueta de N em sua radicalidade0 7) tudo a>uilo >ue nossa tradi<=o
chamava de saber- +osse esse saber ) ou !- 2 interpreta<=o0 B) Eue se d um passo a mais:
tudo a>uilo >ue chamamos- entre aspas- de GsaberH sobre esse saber- 2 tamb2m
interpreta<=o0 L interpreta<=o de interpreta<=o0 L essa interpreta<=o de interpreta<=o >ue N
+az no a+ BB de >ue partimos: ele +az a interpreta<=o da interpreta<=o mecanicista da
natureza0 C) Mas 2 preciso dar ainda um C^ passo0 N a+irma >ue as m/ltiplas e at2 mesmo
in+initas interpreta<@es tm sua +onte em vontades de potncia0 Vocs dir=o >ue essa
a+irma<=o de N 2- ela mesma- tamb2m apenas uma interpreta<=oF 5anto melhor000 L isso
mesmoX
Mas ent=o- o >ue pensar dissoF Vimos ali no a+ BB >ue N usa a rela<=o +ilol;gica entre
te4toAinterpreta<=o: as leis da natureza n=o s=o te4to- s=o interpreta<=o0 Mas resta >ue nem
mesmo pode e4istir um te4to ao >ual se teria acesso independentemente de alguma
interpreta<=o0 )ontra o positivismo- n=o e4istem +atos- apenas interpreta<@es0 N=o h9 como
comparar o te4to com a interpreta<=o para veri+icar se uma interpreta<=o 2 mais ,usta >ue
outra0 ? se s=o as +or<as >ue interpretam- como elas s=o divis*veis ao in+inito- ent=o se pode
a+irmar- como se a+irma na G)- M CNK- >ue o mundo tornou&se novamente in+inito- no
sentido em >ue ele 9 pass*vel de in+initas interpreta<@es0 ? entre as in/meras interpreta<@es
desse te4to- n=o e4iste interpreta<=o ,usta0 Mas ent=o- em nome do >ue escolher a
interpreta<=o do mundo como [m em detrimento da interpreta<=o mecanicista- combatida
por N em diversos te4tosF
Alguns comentadores insistem na e4istncia de um crit2rio de verdade em N- mesmo
gra+ando a verdade entre aspas- visto >ue se trata de um crit2rio grosso modo pragm9tico e
n=o propriamente veritativo0 . pr;prio M" 2 dessa opini=o0 ?le dir9 >ue N nos deu um
OC
crit2rio da>uilo >ue ele considerava a verdade- e >ue esse crit2rio consiste na intensi+ica<=o
do sentimento de potencia
(ma interpreta<=o calcada em um +ragmento da compila<=o intitulada WM- 6OCK)-
+ragmento n=o encontrado nos manuscritos pelos respons9veis pela edi<=o cr*tica de N0 ?
um crit2rio pragm9tico >ue aparentemente 2 de pouca valia- >uando se pergunta por >ue
apostar na interpreta<=o de N e n=o na>uela dos mecanicistas0 A+inal- o pr;prio N
reconhece >ue a cincia natural- com todo os seu +estival de leis- etc- aumenta o nosso
dom*nio sobre a natureza- ie- o nosso sentimento de potencia0 Jor>ue escolher a doutrina da
[m e n=o a interpreta<=o mecanicistaF Mais ainda- o cristianismo n=o intensi+ica o
sentimento de potencia dos escravosF ?le n=o 2 a ideologia atrav2s da >ual eles dominam
os nobresF Mas ent=o- cada tipo de vida n=o teria a sua melhor op<=o ideol;gica- distinta
uma da outra- o >ue nos colocaria- de novo- na estaca zeroF 0
Mas 2 certo tamb2m >ue- sem usar a e4press=o Gcrit2rio de verdadeH- como no +rag da [m
n=o encontrado pelos editores- em outros +ragmentos p;stumos- esses o+iciais- N a+irma >ue
toda interpreta<=o se revela como um sintoma de crescimento ou de decadncia 6'A 7B-
Bb7Nc0 Mas ent=o- vamos veri+icar se a distin<=o >ue N +az entre vida ascendenteAdecadente
nos d9 algum cachorro para sair desse mato0
N=o +altam te4tos em >ue N a+irma >ue o Ganimal de rebanhoH- este europeu t*pico
produzido pelo adestramento crist=o- 2 o tipo mesmo do decadente0 Mas para onde aponta
esse cristal de tantas +acetas >ue se >uer resumir pela ideia de decadnciaF0 Euem 2 o
animal de rebanhoF ?le 2 precisamente a>uele >ue nossa moral dominante classi+ica como
o homem bom0 Euem 2 esse personagem- o homem bomF )onsideremos os diversos
recortes com os >uais N o comenta0
?m um de seus +rag post 6'A 7C 7Ob7Cc N a+irma >ue todos a>ueles ,u*zos considerados
superiores por nossa humanidade domesticada podem ser reduzidos a ,u*zos de esgotados0
Jor detr9s dos nomes considerados os mais sagrados- diz N- encontramos as tendncias as
mais destruidoras0 ?4emplosF e chamou de deus a tudo >ue debilita0 e chamou de
homem bom a pr;pria auto a+irma<=o da decadncia0
Mas ent=o- o >ue 2 a decadncia neste seu primeiro recorteF #ecadncia 2 algo >ue tem a
ver com a ideia de debilidade0 ? a debilidade tem a ver com a no<=o de vontade de
potencia- ela aponta para um decl*nio da [m0 ? essa correla<=o entre as no<@es de
OK
decadncia- debilidade e [m 2 atestada por N no M P do A) 6cit Abril, 347 Gminha
a+irma<=o000h9 decl*nio)
)omo entender essa a+irma<=o perempt;ria de N- Gonde +alta [m h9 decl*nioHF
?videntemente- n=o se trata de a+irmar >ue o declinio ou a decadencia 2 a e4clus=o absoluta
da [m0 A+inal- sabemos >ue como bom disc*pulo de )l 1ernard- N dir9 >ue entre sa/de e
doen<a e4iste apenas uma di+eren<a de graus- nunca uma di+eren<a >ualitativa0 "ogo- a
a+irma<=o de >ue onde +alta vontade de potencia h9 decl*nio- n=o pode signi+icar >ual>uer
e4clus=o absoluta- >ual>uer di+eren<a >ualitativa entre decl*nio e [m0 . >ue tamb2m seria
trivialmente contradit;rio com a a+irma<=o de >ue o mundo 2 [m e nada alem disso- e >ue
v;s pr;prios sois [m e nada alem disso0 A decadncia- sendo +alta de [m- s; pode se
re+erir a uma di+eren<a >uantitativa- a uma di+eren<a de graus0 ?la s; pode se re+erir a um
decl*nio de [m- nunca D sua pura e simples e4clus=o0
Mas ent=o- para onde aponta a decadncia- se ela se reporta a uma debilidade- e se essa
debilidade aponta para um en+ra>uecimento da [mF "evemos um pouco adiante a
considera<=o do homem bom- tal como N o analisa no interior de nosso ide9rio pol*tico-
para logo a seguir reportar esse ide9rio ao cristianismo- >ue tem sempre em N o papel de
+orma<=o de nosso modo de vida0
Mas ent=o- primeiro ato- nosso ide9rio pol*tico0 Eue vcs se re+iram a 1M M B8C0 Ali N
apresenta o movimento democr9tico como sendo n=o apenas uma +orma de decadncia das
organiza<@es pol*ticas- como tamb2m uma +orma de decadncia ou diminui<=o do homem-
sua mediocriza<=o e rebai4amento de valor0 . mov democr9tico 2 apenas o absurdo do
maior numero000 A democracia 2 uma das ideias modernas0 Euem 2 este homem +or,ado
pelas ideias modernas- e apresentado por N como decadenteF ?ste homem tem diversos
rostos- nos >uais se precisar9 descobrir uma mesma modula<=o0
Euais s=o os seus rostosF ?le 2 a>uele homem >ue aparece nas paginas de :ousseau- um
homem naturalmente bom- >ue in+elizmente +oi de+ormado e corrompido pelas institui<@es
sociais0 Euem mais 2 eleF ?le 2 o disc*pulo de ;crates- >ue elegeu a raz=o como
autoridade suprema0 Mas n=o s;0 ?le tamb2m 2 o romIntico- com sua devo<=o D pai4=o0 ?le
2 o propagandista do altru*smo na moral e assim do coletivismo ?le 2 algu2m >ue +az a
apologia do desinteresse nas artes e no conhecimento0 =o muitos os seus rostos0 Eual o
tra<o comum a todos eles- a sua semelhan<a de +am*liaF
OO
?sse homem +or,ado pelas ideias modernas ,9 era a>uele sussurrado pelo cristianismo-
atrav2s de tudo a>uilo >ue o cristianismo valorizava0 . >ueF A con+ian<a- a ingenuidade- a
mod2stia- a pacincia- o amor ao pr;4imo- a abnega<=o- a submiss=o cega D vontade de
deus- o es>uecimento de si- ie- o desinteresse0 5udo isso era o dese,9vel do cristianismo0
Mas >ual a semelhan<a de +am*lia entre todos esses personagens promovidos tanto pelo
cristianismo >uanto pelas ideias modernasF Jor >ue eles promovem a decadnciaF Eual o
primeiro per+il dessa no<=oF . dito homem bom- o decadente- 2 em primeiro lugar algu2m
+ormado para a obedincia- algu2m preparado apenas para obedecer0 Jara N este 2 o
primeiro tra<o do >ue ele chama de instinto greg9rio ou instinto de rebanho- 2 a +orma<=o
para a obedincia- um dos tra<os das ideias modernas0 ?ssas ideias promovem a obedincia
a ponto de situarem o comando na ;rbita da m9 conscincia0 Gra<as a essas ideias- se d9
+or<a ao instinto greg9rio de obedincia- em detrimento da arte de comandar0
N;s ,9 passamos rapidamente por esse tema nietzschiano da m9 conscincia atual do
comando- mas sem associa&lo ainda D sua ideia de decadncia0 Eue vcs se reportem a 1M M
7RR0 $o,e em dia- assegura N- os >ue detm o comando so+rem interiormente de m9
conscincia e para comandar- precisam da auto ilus=o de >ue tamb2m eles apenas
obedecem 6cit abril p 281 Gesse estado000+inaleH
No nosso mundo o comando est9 do lado da m9 conscincia- s; a obedincia est9 do lado
da boa conscincia0 #e tal +orma >ue se algu2m comanda- isso ser9 apresentado como mera
aparncia0 . >ue comanda na verdade apenas obedece- obedece a uma instancia superior0
Nosso ide9rio pol*tico caminha nessa dire<=o: s; a obedincia est9 do lado da boa
conscincia0 Jor isso N dir9 >ue o homem bom 2 o escravo ideal- algu2m preparado apenas
para obedecer0 Mas se o comando 2 marca distintiva da [m- ent=o caminhamos na dire<=o
de um esvaziamento da [m0 (m esvaziamento- n=o uma supress=o pura e simples0 (ma
diminui<=o de grau0
? segundo a cl9ssica etiologia nietzschiana- 2 no cristianismo >ue est9 a origem primeira de
tudo o mais0 A+inal- o nobre era a>uele >ue comandava0 ? o >ue +izeram os crist=osF ?les
+oram os primeiros a associar a nobreza D m9 conscincia0 L isso >ue N indica em um +rag
post 'A 7B 78bTPc :Ho >ue n=o me agrada em \esus de Nazar2 ou em seu apostolo Jaulo
diz N 2 >ue eles encheram com tantas coisas a cabe<a das pobres pessoas- >ue poderia
acreditar&se >ue suas humildes virtudes tm alguma importIncia0 5ivemos >ue paga&lo caro-
OP
pois puseram em descr2dito as >ualidades mais preciosas da virtude e do homem _ eles
e4citaram- um contra o outro- a m9 conscincia e o sentimento de dignidade da alma nobre_
e4traviaram as inclina<@es de bravura- de generosidade - de intrepidez - as inclina<@es
e4cessivas das almas nobres- at2 a destrui<=o do indiv*duoH
Mas ent=o- >uem 2 o homem bom- o tipo d2bilF Algu2m >ue s; >uer obedecer0 Jor isso N
dir9 >ue o cristianismo 2 uma domestica<=o- uma debilita<=o da vontade- a promo<=o- a
>ual>uer custo- do indiv*duo obediente0 ? 2 para o sucesso dessa domestica<=o >ue o
cristianismo vai sistematicamente associar o natural ao reprov9vel- di+undindo uma de suas
cl9ssicas interpreta<@es0 Jara tanto o cristianismo vai interpretar os instintos +undamentais
do tipo superior de homem como sendo o mau da moral de escravos- considerando o nobre
como o conden9vel- interpretando os valores dos senhores como pecaminosos0 ? a doutrina
crist= da igualdade das almas diante de deus ser9 a base meta+*sica para a condena<=o de
todo comando- de toda superioridade diante das d;ceis ovelhas0
Vem da* o discurso de N sobre a>ueles >ue +alam em melhoramento do homem0 ?sse
melhoramento do homem 2 tare+a cl9ssica da moral dominante0 Mas agora- melhorar se
torna sinUnimo de domesticar- 2 essa a interpreta<=o >ue prevaleceu0 Melhorar 2
simplesmente amansar c+ )I cap os melhoradores da humanidade- M B0 (m trabalho >ue +oi
inaugurado desde a constitui<=o da moral de escravos- onde o mau desta moral era
simplesmente o bom da moral de senhores- a>uele >ue comanda e >ue agora 2
reinterpretado na ;tica do ressentimento0 e o mundo hom2rico era a>uele da eterna
disputa- em regime de moral de escravos- em regime de debilita<=o da vontade- s; se dese,a
uma convivncia sem con+litos0
Mas ent=o- >ue n;s sublinhemos- como primeiro recorte da decadncia- esta associa<=o
entre decadncia- debilita<=o da vontade- adestramento para a obedincia0 Mas trata&se
apenas de um primeiro recorte- ao >ual se deve acrescentar mais coisas0 . >ueF Eue n;s
sigamos- por um momento- a analise >ue N +az de um decadente t*pico0 Eual decadenteF
;crates- particularmente na>uilo em >ue ele se opunha ao mundo hom2rico0 Eue vcs se
reportem ao )I- cap0 . problema de ;crates0 Eual era o problema de ;cratesF
Ali no M K deste capitulo- N a+irma >ue o >ue ele procura discernir 2 de >ual idiossincrasia
provem a +amosa e>ua<=o socr9tica: raz=oevirtudee+elicidade0 ?ssa e>ua<=o- assegura N- a
mais e4travagante >ue , e4istiu- tinha contra si todos os instintos dos antigos helenos- dos
ON
gregos da era hom2rica0 . >ue se censura em ;cratesF N=o a sua +eiura- >ue segundo N- se
em si 2 uma ob,e<=o- para os gregos 2 >uase uma re+uta<=o0 . >ue se censura em ;crates 2
recomendar a racionalidade a todo custo- 2 >uerer +azer da raz=o um tirano dos apetites- um
tirano dos outros instintos0 5al era a terapia recomendada pelo ;crates m2dico: a raz=o
deve dominar absolutamente os outros instintos- ela promove a vida prudente- a vida sem
instintos- em oposi<=o aos instintos0 ;crates >uer estabelecer a primazia da raz=o contra os
instintos0 :az=oevirtudee+elicidade0 Mas essa primazia da raz=o +oi uma doen<a- garante
N- isso n=o +oi de +orma alguma um reencontro com a virtude e a +elicidade0
Vem da* o diagn;stico de N sobre a terapia socr9tica- +ormulado ali no M 77 deste cap- com
a apresenta<=o de outra +aceta deste cristal >ue 2 a decadncia: G5er de combater os
instintos eis a +;rmula para a dcadence: en>uanto a vida se intensi+ica- +elicidade 2 igual
a instintoH0
. >ue entender por issoF Ningu2m deve supor >ue nessas p9ginas em >ue N critica a tirania
da raz=o promovida por ;crates- ele este,a +lertando com o romantismo e sugerindo >ue a
pai4=o deve dominar sobre tudo o mais0 #e +orma alguma0 e ;crates 2 censurado por
+azer da raz=o um tirano dos demais instintos- o >ue se censura- na verdade- 2 a ideia de
tirania de uma parte da alma sobre as demais- pouco importando >ue essa parte se chame
raz=o ou pai4=o- pouco importando >ue nossa m9scara se,a racionalista ou romIntica0
Jor isso- no M78 ele +ormular9 o verdadeiro problema0 . verdadeiro problema 2 >ue
G>uando h9 necessidade de se +azer da raz=o um tirano- como ;crates +ez- h9 grande
perigo de >ue >ual>uer outra coisa se +a<a tamb2m de tiranoH0 5ual-uer outra coisa
tambm pode se (a'er de tirano esse 2 o ponto central- a ideia mesma de tirania de uma
parte sobre as demais0 ? o homem bom da moral escrava e do cristianismo sempre ser9 o
resultado da tirania de uma parte sobre as demais0
? como s; e4istem di+eren<as de graus entre sa/de e doen<a- ent=o a doen<a 2 o e4agero- a
despropor<=o- a +alta de harmonia0 #e tal +orma >ue em um +rag post N dir9 >ue se pode
considerar o mal como sendo o e4agero- a discordIncia- a despropor<=o- assim como o bem
pode ser um regime protetor contra os perigos do e4agero- da discordIncia- da
despropor<=o 6'A7C 7KbPOc)0 ? assim se vai desenhando um outro per+il da decadncia-
assim como ,9 se sugere >ual ser9 uma das +acetas de seu contra tema- a vida ascendente-
OT
>uando se obtem este regime protetor contra os perigos da despropor<=o0 Mas ent=o-
ve,amos para onde isso aponta0
Vale a pena levar em conta a>ui duas no<@es ,9 presentes nos te4tos do ,ovem N- e >ue
sobreviver=o Ds muta<@es de sua +iloso+ia0 #uas no<@es essencialmente correlatas0 ?m
primeiro lugar a no<=o de estilo ou de estilo art*stico0 ?m segundo lugar a no<=o de G>uerer
helnicoH- tal como ela surge nos te4tos do per*odo da disputa em $0 #uas no<@es >ue
e4primem ,9 a>uilo >ue posteriormente ganhar9 o nome de [m0
?m primeiro lugar- para onde apontava a no<=o de estilo art*sticoF . ,ovem N dizia >ue um
estilo 2 art*stico >uando ele d9 uma determinada unidade a um todo- +azendo com >ue ele
dei4e de ser um mero somat;rio ou agregado de partes0 ? t*nhamos visto >ue na doutrina
madura de N- s; e4istia unidade como unidade de uma organiza<=o0 Mas no estilo art*stico-
essa unidade n=o era uma unidade de organiza<=o >ual>uer0 ?ssa unidade era a>uela de uma
,usta propor<=o no desenvolvimento de uma multiplicidade natural- >ue por si mesma 2
ca;tica0 ?ssa unidade do estilo art*stico s; se torna poss*vel atrav2s de um dom*nio tal dos
instintos ou dos impulsos- >ue se co*ba a pretens=o- presente em cada um deles- de
desenvolver&se ao in+inito- em detrimento dos demais0 ? era isso o G>uerer helnicoH ali em
a disputa em $omero- a ,usta propor<=o ou a ,usta medida na disputa- se,a dos homens
entre si- se,a dos instintos no interior de cada um0 . >uerer helnico era essa unidade >ue
disciplina os instintos e os mant2m na ,usta medida- na propor<=o e portanto na eterna
disputa- sem a tirania de um s;0
Mas ent=o isso nos a,uda a entender >ual era o problema de ;crates- descrito em )I- e o
>ue era ali a decadncia0 Jor >ue ;crates +oi levado a +azer da raz=o um tirano dos demais
instintosF A >uem ;crates se dirigiaF . ;crates >ue entra em cena ali no )I se dirigia aos
nobres de uma Atenas >ue caminhava para o seu +im0 . >ue ocorria ent=o nessa AtenasF
:esposta de N ali no M R: por toda parte- diz N- os instintos em anar>uia- Gpor toda parte se
estava a cinco passos do e4cesso: o monstrum in animo era o perigo geral0 .s impulsos
>uerem +azer&se tirano: temos >ue inventar uma contra tirania >ue se,a mais +orteH
)ompreendamos o >ue tinha sucedido nesta Atenas terminal: ela tinha perdido a unidade do
estilo art*stico- n=o e4istia mais o G>uerer helnicoH da era hom2rica00 "ogo- n=o havia mais
a disciplina >ue limitava a tendncia de crescimento ao in+inito de cada instinto- n=o havia
mais ,usta propor<=o mas tiranias cegas0
OR
#iante deste cen9rio- >ual +oi o rem2dio prescrito pelo m2dico ;cratesF #iante da
anar>uia e indisciplina dos instintos- ele +ez da raz=o um tirano dos instintos0 No lugar da
antiga disciplina dos instintos- >ue os continha na ,usta propor<=o- ;crates promove a
tirania da raz=o sobre os instintos0 . >ue 2 essa tiraniaF ?la 2 uma domestica<=o no interior
de cada individuo- a contrapartida interna de sua domestica<=o na vida social0
Nesse recorte- o >ue 2 a decadnciaF A anar>uia dos instintos- ao dar livre curso D tendncia
de cada um deles a desenvolver&se ao in+inito- em detrimento dos demais- +avorece a tirania
de uma parte sobre as demais0 Isso 2 a decadncia0 ? por isso a terapia socr9tica 2 de
m2dico charlat=o0 ?ssa terapia apenas escolhe um rosto para a decadncia- ela 2 a promo<=o
da decadncia0
Vem da* o veredicto de N sobre ;crates e- claro- sobre o cristianismo >ue apenas o
prolonga (CI, cap de sepre, ! 11, abril p. 330" G;crates000+inale)
No interior dos marcos de N- ;crates m2dico s; podia mesmo ser um charlat=o0 A+inal-
para combater a anar>uia dos instintos- e o risco de tirania por parte de algum deles-
;crates +ez da raz=o um tirano0 Mas como sublinhar9 N- >uando se precisa +azer da raz=o
um tirano- 2 grande perigo de >ue >ual>uer outra coisa tamb2m se +a<a de tirano0 )omo
;crates apenas promove uma determinada tirania- sem nunca combater a necessidade de
se +azer de algo um tirano- ele mant2m intacta a doen<a- ele promove a despropor<=o- sua
cura n=o 2 cura0 A pseudo cura socr9tica est9 longe de ser a restaura<=o do >uerer helnico-
a restaura<=o da unidade do estilo art*stico- a disciplina e a ,usta propor<=o0
Mas se 2 assim- o >ue se pode concluir sobre essa oposi<=o entre o modelo socr9tico&crist=o
e o modelo regido pelo >uerer helnicoF A hist;ria nos +orneceria dois modelos distintos de
tratamento das multiplicidades naturais0 #ada a multiplicidade natural dos instintos- >ue 2
an9r>uica e permite a cada um deles desenvolver&se ao in+inito em detrimento dos demais-
n;s ter*amos duas terapias para neutralizar esta anar>uia origin9ria0
egundo um dos modelos- pode&se +azer de uma parte o tirano absoluto das demais partes0
?sse 2 o modelo socr9tico&crist=o- o modelo da domestica<=o dos instintos0 Jelo segundo
modelo- pode&se disciplinar os instintos- para >ue nenhum deles se desenvolva ao in+inito-
sub,ugando os demais0 ? agora haver9 ,usta propor<=o entre os instintos- nenhum deles
dominar9 absolutamente e para sempre- e n=o haver9 mais domestica<=o0 ?ste era o modelo
do >uerer helnico0
P8
Eual a op<=o pre+erencial de NF 1asta levar em conta o >ue ele entende por sa/de e doen<a
para saber0 e a sa/de 2 harmonia e propor<=o- se a doen<a 2 a despropor<=o- o e4agero- o
+im da ,usta medida- a doen<a 2 a decadncia e a vida ascendente s; poder9 coincidir com a
sa/de0
(ma disciplina dos instintos >ue os mantenha na ,usta medida- em >ue eles se alternem na
preponderIncia- sem nunca haver preponderIncias absolutas- mas sim uma eterna disputa0
A disputa do mundo hom2rico entre os homens- a disputa dos instintos no interior de cada
homem- uma estiliza<=o dos instintos >ue reproduz no interior de cada individuo a>uilo >ue
ocorria na polis helnica: sempre a disputa- sempre a hierar>uia- mas nunca a domina<=o
absoluta- >ue p@e +im D disputa0
Eue se,a0 Apostemos na disciplina dos instintos0 Mas >ual instancia promove essa
disciplina dos instintosF ?ssa instancia n=o pode se con+undir com >ual>uer ego
substancial- >ue pairaria acima dos impulsos e pudesse disciplina&los0 N;s sabemos >ue
esse ego n=o e4iste para N0 ?sse individuo nietzschiano- como sabemos- 2 [m- sua unidade
2 a unidade de uma organiza<=o0 ? esse unidade pode ser dada de duas maneiras0 .u ela 2 a
unidade socr9tica- em >ue uma parte organiza e domina imperialmente o todo- ou a unidade
em >ue as preponderIncias na domina<=o se alternam- onde a unidade do todo 2 a cada vez
o resultando da preponderIncia de um impulso sobre os demais0 Agora haver9 disciplina0
Mas >uem promove essa disciplina- >uem 2 o disciplinadorF Euem promove a disciplina se
n=o e4iste >ual>uer ego substancial por sobre os impulsos- se este ego inventado pelos
+il;so+os n=o passa de +ic<=o gramaticalF Euem promove essa disciplina 2 a +iloso+ia- e
pelo menos nesse ponto N concordaria com Mar4: a +iloso+ia n=o se limita a interpretar o
mundo- ela deve trans+orma&lo0 e ,9 era uma determinada +iloso+ia >ue promovia a
domestica<=o do homem ao ensinar >ue a raz=o deve ser o tirano dos instintos- ser9 uma
outra +iloso+ia >ue nos ensinar9 a disciplinar os instintos- a dar&lhes estilo0
Vem da* os te4tos de N sobre o papel da educa<=o na promo<=o dessa disciplina dos
instintos0 (ma educa<=o >ue se a+asta de >ual>uer liberalismo- de >ual>uer laisser$aller-
visto >ue a liberdade liberal- transposta para a educa<=o- s; pode signi+icar a promo<=o da
anar>uia dos instintos- a>uilo mesmo >ue 2 pr2vio Ds domina<@es absolutas e selvagens
)omo N dei4a claro no )I- cap Gincurs@es de um e4temporIneo M K7 (cit abril, 342 " Ga
raz=o000 instintosH)
P7
?is a*- segundo N- a educa<=o >ue nos +alta0 (ma educa<=o >ue n=o se,a socr9tica- uma
educa<=o >ue n=o consagre a supremacia de uma s; parte sobre todas as demais- como
propunha ;crates ao +azer a apologia da tirania da raz=o sobre tudo o mais0 Mas uma
educa<=o >ue n=o se,a liberal- >ue n=o +a<a de seu principio uma liberdade >ue s; pode
redundar na anar>uia dos instintos e nas domina<@es desp;ticas0 . >ue nos +alta 2 uma
educa<=o >ue promova a mani+esta<=o de todos os instintos- em >ue as domina<@es sempre
e4istir=o- mas nunca ser=o absolutas- sempre se alterar=o0 . >ue nos +alta 2 uma educa<=o
>ue promova o estilo0
?ssa no<=o de estilo 2 retomada no a+ BR8 de G)0 ? ser9 em +un<=o desse estilo >ue N
di+erenciar9- ali- os +ortes dos +racos0 . t*tulo do a+ 2 uma coisa necessria0 Eual 2 a coisa
necess9riaF #ar estilo a seu car9ter- responde N- uma arte grande e rara0 A arte de a,ustar a
natureza a um plano art*stico0 L atrav2s dessa arte de dar estilo >ue N distinguir9 as
naturezas +ortes das +racas0 er=o as naturezas +ortes- assegura N- se>uiosas de dom*nio-
>ue +ruir=o sua melhor alegria numa tal coa<=o- num tal constrangimento e consuma<=o
debai4o de sua pr;pria lei- a pai4=o de seu veemente >uerer se alivia ao contemplar toda
natureza estilizada- toda natureza vencida e servi<al0 ?ssas naturezas +ortes resistem a dar
livre curso D natureza0
? o >ue ocorre com as naturezas +racasF N dir9 >ue s=o os caracteres +racos- nada senhores
de si- >ue odeiam o constrangimento do estilo- 5ais esp*ritos- diz N- visam sempre
con+igurar ou interpretar a si mesmo ou ao seu ambiente como natureza livre- selvagem-
arbitr9ria- desordenada0 A natureza +raca 2 o anti estilo- ela elogia o laisser&aller0 . >ue 2
ent=o o estiloF ?le 2 a e4press=o da [m- como N dei4a claro em um +rag post 'A 7C
77b7CTc cit: GJartir de estados est2ticos em >ue o mundo 2 visto como mais pleno- mais
arredondado- mais per+eito o ideal pag=o: nele predomina a a+irma<=o de si000 . tipo
superior: o ideal cl9ssico & como e4press=o de prosperidade de todos os instintos
principais0 A>ui- de novo o estilo superior: o grande estilo0 ?4press=o da pr;pria [mH0
Mas ent=o- ser9 >ue agora ,9 estamos >uites com a no<=o de decadncia- ,9 compreendemos
todas as +acetas deste cristalF into in+orma&los >ue n=o000 Ainda +alta compreender a
rela<=o entre a decadncia e uma certa aprecia<=o da vida- com a>uilo mesmo >ue ser9 o
niilismo europeu0 ? para empreender esta etapa do caminho- vale a pena partir da no<=o de
valor moral
PB
. >ue e4ige ou no >ue implica a no<=o de valorF . valor designa antes de tudo a distancia
>ue separa algu2m das suas pr;prias possibilidades- ele 2 a pro,e<=o da>uilo >ue atribu*mos
a n;s mesmos como sendo nossos +ins- e por isso o valor aponta para a tare+a de sua
realiza<=o0 A tare+a de sua realiza<=o- ie- o valor moral implica na ideia de uma supera<=o
de si0 Ideia de supera<=o de si >ue N situar9 no cora<=o mesmo da no<=o de [m- como +ica
claro no 30 Mas ent=o- se os valores implicam em supera<=o de si- essa supera<=o de si 2
algo implicado em toda e >ual>uer moral0
)omo entender essa supera<=o de si no nosso conte4to atualF ?ssa supera<=o de si est9
implicada em toda moral- visto >ue a essncia de toda moralidade est9 na obriga<=o-
imposta ao homem- de vencer a sua natureza0 ? vencer a sua natureza comoF #as duas
/nicas maneiras >ue conhecemos0 e,a vencer a sua natureza dominando&a- sub,ugando&a-
>ue 2 o caminho socr9tico&platonico- o caminho crist=o- o caminho da moral de escravos- o
caminho da domestica<=o0 e,a vencer a sua natureza disciplinando&a- como no caminho do
>uerer helnico- o caminho da moral de senhores0 Mas em >ual>uer um dos casos- como
dir9 N em 1M M 7TT- toda moral 2 uma tirania contra a natureza e o car9ter essencial de
toda moral 2 ser uma longa coa<=o0 5oda moral 2 o contrario do laisser&aller0
Mas ent=o- se toda moral implica uma supera<=o de si- isso pode nos indicar algo sobre a
decadncia0 Isso pode nos indicar em >ue sentido a decadncia- sendo nega<=o da [m- n=o
2 a pura e simples e4clus=o da [m- neste mundo em >ue a di+eren<a entre sa/de e doen<a 2
apenas >uantitativa- apenas de graus0 e a di+eren<a entre sa/de e doen<a 2 apenas
>uantitativa- ent=o a decadncia deve representar o grau mais bai4o da [m0
Mas se a decadncia 2 o grau mais bai4o da [m- como essa [m se e4prime nesse regime
de doen<aF
:esponder a essa pergunta 2 importante para delinear o rosto integral da>uilo >ue N chama
de decadncia ou de Gvida decadenteH0 N=o +altam te4tos em >ue N correlaciona a
decadencia a uma condena<=o da vida0 Eue vcs se re+iram por e4- a )I- cap0 Gmoral como
contranaturezaH- M O0 Ali N a+irma >ue a moral- tal como +oi entendida at2 ho,e- 2 a
Gnega<=o da vontade de vidaH0 ?ssa moral- tal como +oi entendida at2 ho,e 2-
evidentemente- a moral dominante- a moral de escravos- a moral crist=- a>uela >ue se
prolonga no ide9rio s;cio pol*tico moderno0 ? neste mesmo te4to N a+irma >ue esta moral 2
o pr;prio Ginstinto de decadnciaH0 L essa correla<=o entre decadncia e moral de escravos
PC
>ue deve agora chamar nossa aten<=o0 Eual a rela<=o entre moral de escravos e a>uela
+igura da decadncia pela >ual acabamos de passar- a saber- o socratismo en>uanto
promo<=o da tirania da raz=o diante dos demais instintosF L esta mesma +igura da
decadncia inaugurada por ;crates >ue deve se revelar como a nega<=o da vontade de
viver0 . >ue 2 nega<=o da vontade de viver- sob o Ingulo da [mF Nega<=o da vontade de
viver 2 nega<=o da pr;pria [m- visto >ue vida 2 [m
. >ue pensar da decadncia sob este outro Ingulo- a decadncia como um n=o dirigido D
vidaF ;crates combate os instintos0 ?- como dizia N em um te4to pelo >ual ,9 passamos:
5er de combater os instintos eis a +;rmula para a dcadence: en>uanto a vida se
intensi+ica- +elicidade 2 igual a instintoH0 e a decadencia 2 um n=o dirigido D vida- n;s
sabemos >ue este Gn=oH estava na origem do platonismo0 ?ste 2 o segundo ato da com2dia-
o momento em >ue a decadncia- en>uanto nega<=o dos instintos- ie- en>uanto nega<=o da
vida- promove a sua ideologia ,usti+icadora- a saber- a nega<=o do mundo dado em
bene+*cio de um verdadeiro mundo0 ? sabemos tamb2m >ue era esta mesma nega<=o >ue N
situava na origem do cristianismo o+icial- a>uele oriundo da interpreta<=o de Jaulo0 ? por
isso se dizia >ue Jlat=o +oi um crist=o antes do cristianismo0 Eue se d o passo >ue +alta: a
moral de escravos tamb2m se instaurava atrav2s de um n=o dirigido ao e4terior- um n=o
dirigido ao outro- ao contrario da moral de senhores- >ue se +undava em uma a+irma<=o de
si- e n=o em uma nega<=o do outro0 Jlatonismo- cristianismo e moral de escravos se
institu*am atrav2s de um mesmo ato gerador- um n=o dirigido D realidade0
Mas se 2 assim- voltemos a +ormular- no interior desse cen9rio- a pergunta >ue se tinha +eito
antes- a saber- se a decadncia 2 a nega<=o da [m- e se essa nega<=o n=o pode ser a
e4clus=o pura e simples da [m- ent=o como essa [m se e4prime em regime de decadncia-
para onde aponta essa ideia de >ue na decadncia h9 um grau m*nimo de [mF
Eue n;s concentremos nossa aten<=o na +igura do escravo- procurando entender o sentido
de uma tese >ue N +ormula em GM I- M 780 Eual teseF A>uela >ue a+irma >ue o escravo
estava condenado a ter- como sua /nica +orma de a<=o- uma rea<=o0 Jara onde aponta essa
ideia de >ue o escravo 2 algu2m essencialmente reativoF . >ue 2 uma rea<=o- no dicion9rio
nietzschianoF !a<amos essa pergunta no interior de nosso cen9rio atual- >ue 2 a>uele do
livre ,ogo entre os impulsos ou da tirania de uma parte da alma sobre as demais0
PK
No interior desse cen9rio- como se di+erenciam +ortes e +racos- nobres e escravosF N;s
sabemos como esses personagens se di+erenciam entre si0 A) primeiro personagem- o
senhor- o +orte0 . senhor 2 um personagem em >ue os impulsos ou instintos s=o
disciplinados0 Nos conceitos mobilizados ho,e- neste +orte a unidade 2 trazida pelo estilo
art*stico- ali impera a ,usta medida- a ,usta propor<=o >ue lhe garante um curso inde+inido
da disputa- em >ue a preponderIncia sempre passageira de um impulso sobre os demais
nunca se torna tirania- submiss=o absoluta com o conse>uente +im da disputa0 1) egundo
personagem- o escravo- o +raco0 ?ste 2 a>uele individuo no >ual a anar>uia ca;tica dos
instintos sempre termina por levar D domina<=o desp;tica de uma parte da alma sobre as
demais0 ?m nossa hist;ria e+etiva- a domina<=o desp;tica da raz=o sobre tudo o mais0
)omo na li<=o platUnica ali na :ep/blica0 . >ue 2 a ,usti<aF e perguntava Jlat=o0 Jara dar
a resposta >ue conhecemos: tanto na polis >uanto no indiv*duo- a ,usti<a 2 a preponderIncia
do melhor sobre o menos bom- a precedncia e o dom*nio da raz=o sobre as demais partes
da alma0
Mas se 2 assim- >uais ser=o as di+eren<as entre os universos desses dois personagens0 er=o
C as mais signi+icativas di+eren<as0 N;s ,9 passamos por algumas delas- e eu as retomo a>ui
para reavivar as mem;rias0
Jrimeira di+eren<a0 . senhor tem um campo de e4perincias amplo- en>uanto o escravo
vive em um mundo limitado0 ? por >ueF Jor>ue na vida do senhor nenhum impulso domina
tiranicamente os demais0 ? como s=o os impulsos >ue interpretam- esses impulsos- se
alternando na domina<=o- a cada supremacia de um impulso 2 uma determinada perspectiva
>ue se abre0 ? por isso mesmo o senhor 2 algu2m >ue vive na pluralidade das
interpreta<@es0 Ao contrario- o escravo- o crist=o- o platUnico- essas trs mascaras de um
mesmo personagem- nos >uais se consuma a tirania da raz=o sobre tudo o mais- &esse
personagem vive sempre em uma e4perincia estreita- a interpreta<=o oriunda da raz=o 2 a
/nica dispon*vel0 ? 2 nesse rinc=o remoto >ue tem sua origem o dogmatismo na +iloso+ia- a
pretens=o de +ormular verdades v9lidas para todos- a pretens=o de impor uma s; perspectiva
a todos- como se a>uele recanto +osse o /nico a partir do >ual se pudesse ter uma
perspectiva0
egunda di+eren<a0 . senhor- en>uanto livre ,ogo dos impulsos- em >ue ora um- ora outro
domina- nunca ser9 um su,eito de propriedades permanentes ou constantes- ele ser9 uma
PO
personalidade mais rica- a>uilo mesmo >ue N chamar9 de Gindividualidade +orteH- em
perp2tua supera<=o de si- em cont*nua di+erencia<=o de si0 . +raco- ao contr9rio- sendo
algu2m em >ue um impulso tiraniza os demais- ter9 sempre o mesmo rosto- +i4o e un*voco-
ele ser9 o individuo standard- a>uele mesmo >ue N chamar9 de animal de rebanho0
5erceira di+eren<a entre senhores e escravos- a>uela di+eren<a >ue nos permitir9
compreender por>ue o +raco- impedido de ter a verdadeira a<=o- estar9 condenado a ser
sempre reativo- sua a<=o ser9 sempre uma rea<=o0 ?m >ue sentidoF Ali na GM- o nobre 2
descrito como sendo essencialmente o indiv*duo ativo- o homem de a<=o- o con>uistador- o
anti contemplativo por e4celncia0 #onde a implicIncia do sacerdote com ele0 . escravo-
ao contr9rio- 2 descrito por N como algu2m dominado pela mem;ria- esta +aculdade criada
no per*odo da eticidade dos costumes0 Ao inv2s de a,ustar seu comportamento aos
est*mulos reais- ao inv2s de agir- este escravo rumina recorda<@es0 ? agora o >ue chega ao
centro da cena 2 o ressentimento- ie- sente&se- mas n=o se age0 . >ue 2 a realidade para o
+racoF ?la n=o 2 a>uilo >ue provoca a sua vontade- como no caso do senhor0 ?la 2 a>uilo
>ue tortura a sua sensibilidade0 $9 uma convergncia entre decadncia e ressentimento0 .
decadente 2 o individuo para >uem as impress@es do e4terior s=o recebidas apenas como
cho>ues >ue provocam o so+rimento0
L a partir da>ui >ue se pode compreender o >ue se tornar9 a [m- em regime de decadncia-
como essa [m se e4primir9 no script seguido pelo decadente0 Eue n;s partamos da
premissa de N- a sua compreens=o do decadente0 . decadente 2 essencialmente um reativo-
algu2m para o >ual a a<=o est9 e4clu*da- e >ue apenas ressente&se do mundo- so+re com a
realidade- ele 2 algu2m para o >ual a e4istncia est9 ligada a um desprazer0 . escravo
descrito na GM 2 e4atamente um dos atores a desempenhar este papel do decadente0 Jode&
se veri+icar como sua [m traduz de um modo bem determinado- >uando se veri+ica o modo
como este escravo se comporta ao de+rontar&se com o nobre- o +orte de linhagem hom2rica-
o homem de a<=o para >uem o conv*vio com o mundo signi+ica sempre disputa- supera<=o
de si atrav2s de uma vit;ria renovada sobre as +or<as hostis do mundo
Neste conte4to preciso- >ue 2 a>uele em >ue N situa seus personagens- como se e4primir9 a
[m do escravoF ?la se e4primir9 como vontade de vingan<a0 Vontade de vingan<a- ie- uma
vontade >ue sempre busca culpados0 ? por >ue 2 assimF N e4plicava desde Aurora M 7K80
Jor>ue em todas as partes onde h9 insucesso- diz N- Gbusca&se a culpa- pois o insucesso traz
PP
consigo um descontentamento- contra o >ual se emprega involuntariamente o /nico
rem2dio0 EualF (ma nova e4cita<=o do sentimento de potencia e essa e4cita<=o se
encontra na condena<=o do culp9velH0 Euando o +raco se compara aos +ortes- a
desigualdade das condi<@es e dos talentos lhe parecer9 um escIndalo- e ele se por9 em
busca dos culp9veis por tal in,usti<a0
Eual 2 a estrat2gia do decadenteF ?le procurar9 dominar indiretamente seus impulsos
ca;ticos- colocando&os sob o ,ugo da vontade de vingan<a0 (ma certa meta 2 atribu*da aos
impulsos- >ue agora v=o se descarregar no e4terior- ao inv2s de lutarem entre si00 Mas se 2
assim- o >ue signi+ica essa vontade de vingan<aF ?la aponta para uma tentativa de inverter
a situa<=o- ,9 >ue ela vai o+erecer ao decadente a chance de +lertar com o universo dos
senhores- a chance de sub,ugar e triun+ar0 Mas 2 claro >ue a>ui a pai4=o n=o se traduz em
a<=o- a vingan<a 2 reativa0 5raduzamos: para o decadente- a sua auto a+irma<=o coincidir9
na descoberta de um meio para +azer com >ue os outros so+ram0 )omo dizia N em Aurora-
agora no a+07O- G. homem v em tudo mal&estar- em toda calamidade do acaso- algo pelo
>ual 2 preciso +azer so+rer algum outro- n=o importa >uem 2 assim >ue ele se presta
contas da potencia >ue lhe resta ainda- e isso o consolaH0
Mas ent=o- o >ue 2 a vontade de vingan<aF ?la 2 o grau mais bai4o da [m- a vontade de
vingan<a 2 a [m no est9gio da decadncia0
Mas como opera essa vontade de vingan<aF #e >ue instrumento o +raco lan<a m=o para
e4ercer a sua vontade de vingan<aF ?le lan<a m=o da moral- 2 claro- como N a+irma no a+
COR da G)0 #e >ue instrumento o +raco lan<a m=o para e4ercer a sua vontade de vingan<aF
:esposta de N: G#o >ue acreditais >ue ele precisa- >ue ele tenha absoluta necessidade para
conservar +rente a si mesmo uma aparncia de superioridade sobre esp*ritos mais +ortes >ue
o seu- para se dar- pelo menos na imagina<=o- a voluptuosidade da vingan<a saciadaF #a
moralidade- sempre dela- pode&se colocar a m=o no +ogo- ele precisa das grandes palavras
da moral- da grande cai4a da ,usti<a- da sabedoria- da santidade- da virtudeH0
ob essa ;tica- o >ue 2 a moralF :esposta de N no +rag post 'A 7C 7Kb7CNc ?la 2 o
pr;prio instinto de decadncia0 =o os deserdados- os esgotados >ue dessa maneira se
vingam e se comportam como senhores0 A moral 2 o instinto de decadncia sob a +orma de
[m0
PN
)ompreendamos: pA N a moral ser9 a ideologia ,usti+icadora da vontade de vingan<a0 .
>ue a moral lhes o+ereceF ?la lhes o+erece- por e4- a no<=o de ,usti<a- a>uela no<=o- garante
N- >ue agrupa em torno de si todas as tarIntulas do igualitarismo0 A partir da*- sob o
prete4to de reivindicar a igualdade- os +racos se vingar=o dos senhores- lan<ando o
descr2dito sobre todas as virtudes aristocr9ticas0 Euer dizer- por tr9s do discurso mani+esto
>ue reivindica a ,usti<a- est9 o discurso latente >ue >uer a vingan<a contra todos os >ue n=o
s=o iguais0 ? desde ent=o a virtude ser9 idntica ao dese,o de >uerer igualdade para todos-
ou se,a- ser9 idntica a perseguir e vingar&se de todos os >ue detm a potencia0 ?u sou ,usto-
diz o decadente0 5raduza&se- dir9 3: eu estou vingado0
? para >ue a reprova<=o e condena<=o do mundo ganhe a sua legitimidade integral- o
decadente vai hipostasiar um mundo di+erente do mundo dado- em +un<=o do >ual a
a+irma<=o da vida se,a vista como algo reprov9vel 0 Jara poder dizer n=o a tudo o >ue
representa o movimento ascendente da vida- diz N- o instinto de ressentimento inventou&se
um outro mundo- a partir do >ual essa a+irma<=o da vida pudesse nos aparecer como o mal-
como algo em si reprov9vel 6A) BK)
Mas >ual ser9 a rela<=o entre niilismo e decadenciaF . niilismo- diz N- n=o 2 uma causa-
mas somente a l;gica da decadncia0 6'A7C 7KbTPc) Isso nos remete ao nosso ponto de
partida- o niilismo europeu
Euem vos +ala- diz N- 2 o primeiro niilista per+eito da ?uropa0 Mas >ue superou o niilismo0
Jara onde vai apontar essa supera<=o do niilismo0 ?sta supera<=o ser9 o ultimo ato da
+iloso+ia de N- a ultima das metamor+oses do esp*rito anunciadas no 3: como o esp*rito se
torna camelo_ como o camelo se torna le=o_ como o le=o se torna crian<a0 5u deves- eu
>uero- eu sou
. >ue ser9 essa supera<=o do niilismoF e o niilismo 2 a l;gica da decadncia- 2 por>ue ele
2 o seu ultimo +ruto- o seu resultado +inal0 ? superar o niilismo signi+icar9 substituir os
operadores da decadncia0 EuaisF e a decadncia parte de um n=o dirigido D realidade-
superar o niilismo e4igira o dizer&sim a este mundo do vir&a&ser0 e a decadncia 2 a
reprova<=o do mundo- o so+rimento diante dele- superar o niilismo ser9 a+irmar o amor +ati-
o amor ao destino0 e a decadncia envolve a vontade de vingan<a e a busca de culp9veis-
superar o niilismo ser9 terminar com a vontade de vingan<a- ,9 >ue n=o e4istem culp9veis-
visto >ue se a+irmar9 uma inocncia do vir&a ser- 6crian<a)
PT
Mas como superar o niilismoF JA N- essa supera<=o do niilismo e4igir9 uma nova
interpreta<=o0 (ma interpreta<=o do >ueF (ma nova interpreta<=o do vir&a&ser- o vir a ser
interpretado sob a +orma do eterno retorno do mesmo
Veri+icar o sentido e os problemas deste ultimo ato da +iloso+ia de N0

7K a doutrina do retorno
:etomada0 Na semana passada n;s partimos da tese de N segundo a >ual a doutrina da [m
era apenas uma interpreta<=o- entre outras0 ? se ela n=o des+ruta de >ual>uer privil2gio
veritativo +rente Ds demais- resta saber se h9 ao menos um privil2gio pragm9tico para se
aderir a ela- um crit2rio o+erecido pela rela<=o entre interpreta<=o e aumento da potencia0 N
a+irma >ue toda interpreta<=o se revela como um sintoma de crescimento ou de decadncia0
5ratava&se ent=o de veri+icar se a distin<=o >ue N +az entre vida ascendenteAdecadente
poderia o+erecer alguma pista0 Mas >ue ningu2m espere >ual>uer substituto dos ideais
cl9ssicos da parte de >uem a+irma >ue as GverdadesH- entre aspas- dos +il;so+os do +uturo
nunca ser=o verdades para todos0
? n;s nos dedicamos a reconstituir o per+il deste cristal de tantas +acetas >ue 2 a
decadncia0 Eue tra<os n;s recenseamosF Vimos >ue N associa a decadncia a um decl*nio
da [m0 5ratava&se ent=o de entender isso- em um regime em >ue sa/de e doen<a s; se
distinguem por graus0 ?m primeiro lugar- o decadente 2 o homem bom da moral dominante-
algu2m preparado apenas para obedecer- en>uanto o comando 2 um tra<o distintivo da [m0
Mas nossos h9bitos intelectuais- herdeiros do cristianismo- colocam o comando na gaveta
da m9 conscincia e promovem o individuo domesticado- a>uele preparado apenas para
obedecer0 egundo tra<o- a>uele >ue se destaca na avalia<=o >ue N +az de ;crates0: o
decadente 2 a>uele >ue promove uma tirania de uma parte da alma sobre as demais0 A
domestica<=o na Jolis corre paralela a uma domestica<=o interior a cada um0 ? se a sa/de 2
propor<=o e harmonia- essa desmedida 2 doen<a0 Vem da* o elogio >ue N +azia ao >uerer
helnico e ao estilo art*stico: a unidade harmUnica de uma multiplicidade natural >ue por si
mesma 2 ca;tica- e onde cada parte tende a se in+initizar em detrimento das demais0 Mas o
>ue era ainda a [m debilitadaF Na +igura do escravo- essa [m se traduzia em vontade de
PR
vingan<a- em indiv*duos para os >uais a vida 2 +onte de so+rimento- e >ue por isso busca
culp9veis dos >uais se vingar- uma vingan<a >ue usa como instrumento a pr;pria moral0
? isso nos reatava com nosso inicio- o tema do niilismo europeu0 N a+irmava >ue o niilismo
2 a l;gica da decadncia- o seu desdobramento +inal0 No +im do processo- com a morte de
deus e dos valores por ele sancionados- sobra o niilismo europeu- o sentimento de >ue a
vida se desvalorizou- na medida mesma em >ue os valores >ue a edulcoravam se
desvalorizaram0 ? sobra apenas a vida como +onte de so+rimentos- agora so+rimento sem
sentido- sem +inalidade- tal como o ideal asc2tico lhe +ornecia uma +inalidade0
Mas ent=o- retomemos por a>ui- para ao menos sublinhar para onde aponta o ultimo ato
+ilos;+ico de N- a supera<=o do niilismo0 Euem vos +ala- diz N- 2 o primeiro niilista per+eito
da ?uropa- mas >ue superou o niilismo0
Jara onde aponta essa supera<=o do niilismoF Na origem da decadncia- est9 um n=o
dirigido D vida0 N dir9 >ue sua ! G>uer- em vez disso- atravessar at2 o inverso at2 um
dionis*aco dizer sim ao mundo- tal como 2- sem desconto- e4ce<=o e sele<=o 6 +rag0 Jost
Abril- CRC)0 . #ioniso >ue comparece neste +rag n=o tem mais nada a ver com a>uele >ue
+azia sua apari<=o em N50 A>uele primeiro #ioniso- >ue se opunha a Apolo- era um
personagem essencialmente meta+*sico: a oposi<=o entre Apolo e #ioniso retomava a
oposi<=o entre aparnciaArealidade verdadeira- c+ - representa<=oA vontade0 Nos te4tos da
maturidade de N- Apolo saiu de cena e se esse novo #ioniso se op@e a algu2m- ele se op@e
a ;crates e ao )ruci+icado0 ?sse #ioniso ensina >ue certas mentiras s=o necess9rias D vida-
promovem um crescimento da vida 6sobre as +iguras de #ioniso- "ebrun- GEuem era
#ionisoFH in A +iloso+ia e sua hist;ria)
e na origem da decadncia est9 um n=o dirigido D vida- trata&se de atravessar at2 o inverso-
at2 um dionis*aco dizer sim ao mundo- tal como 2- sem desconto- e4ce<=o e sele<=o0 5rata&
se- portanto de situar&se de uma outra maneira diante da e4istncia0 ? 2 essa e4istncia >ue
est9 no centro das preocupa<@es de N0 Vem da* a e4press=o amor (ati0 )ompreendamos o
alcance da e4press=o: Nossa moral dominante dirige um n=o a certos aspectos da
e4istncia- >ue se dese,aria suprimir0 N=o ao senhor 6tu 2s mau)- n=o D sensualidade- n=o
aos instintos- tudo isso deve ser suprimido0 ?m regime de amor +ati- tratar&se&9 de
compreender esses aspectos negados da e4istncia segundo dois pontos de vista
complementares:7) esses aspectos negados s=o necess9rios- logo- n=o suprim*veis0 B) em
N8
segundo lugar- esses aspectos at2 ho,e negados devem ser vistos n=o s; como necess9rios
como tamb2m como dese,9veis0 A+inal- s=o nesses aspectos da e4istncia at2 ho,e negados
>ue s=o os mais poderosos- os mais +ecundos- a>ueles em >ue a [m se e4prime mais
claramente0
L nesse cen9rio >ue devemos come<ar por situar a oposi<=o entre #ioniso e o cruci+icado-
en>uanto oposi<=o entre dois tipos de homem religioso0 . >ue 2 >ue se distingue atrav2s
dessa distancia entre #ioniso e o cruci+icadoF e distingue dois modelos de convivncia
com o so+rimento c+ o mesmo +rag post de >ue partimos0 No caso de #ioniso- temos o culto
pag=o como a+irma<=o religiosa da vida0 )ompreendamos: a+irma<=o religiosa da vida
inteira- n=o da vida pela metade- com um de suas partes negada0 A>ui n;s temos o esp*rito
+orte >ue acolhe em si os problemas da e4istncia- o homem tr9gico >ue 2 pleno o
su+iciente para a+irmar todo e >ual>uer so+rimento0 No outro lado- no lado do cruci+icado- o
so+rimento vale como ob,e<=o contra essa vida- como a>uilo >ue leva a se condenar a vida0
A>ui se apreende a vida como conden9vel0
? n;s vimos >ue era essa apreens=o da vida como conden9vel >ue estava na raiz da tr*plice
alian<a >ue nos +ormou0 ?ra essa apreens=o da vida como +onte de so+rimento- logo como
conden9vel- >ue estava na origem da moral de escravos- do cristianismo e do platonismo-
ie- de nossa +iloso+ia0
No interior desse >uadro- >ual era o grande a priori da nossa tradi<=oF Eual era a
associa<=o origin9ria da >ual tudo o mais derivavaF ?ra a associa<=o entre vir&a&
serAso+rimento0 ?ra essa associa<=o >ue estava na origem da decadncia- nas diversas
+ormas em >ue ela se e4primia: moral- cristianismo- +iloso+ia0 Mas ent=o- superar o niilismo
ser9 um gesto idntico a des+azer essa associa<=o origin9ria entre vir a serAso+rimento- o
>ue redundava na condena<=o da vida0 ?ra da>ui >ue nascia o ressentimento- a busca dos
culp9veis- a vontade de vingan<a
uperar o niilismo ser9 dei4ar de associar vir a ser e so+rimento0 er9 passar a associar o
vir a ser n=o ao so+rimento mas D +elicidade0 )omo +azer isso- como obter esse resultadoF
?m uma +iloso+ia do perspectivismo e da interpreta<=o- isso e4igir9 uma certa perspectiva-
uma certa interpreta<=o >ue- como veremos e como 2 coerente no interior da +iloso+ia de N-
n=o ser9 uma perspectiva e uma interpreta<=o para todos0
N7
Eual ser9 essa certa perspectivaF ?la ser9 uma perspectiva >ue anula a distancia cl9ssica
entre serAdever ser0 L essa certa perspectiva >ue N descreve em um +rag post 'A 7C
77bK77c . >ue importa- diz N- 2 obter Guma perspectiva de observa<=o tal >ue se
compreenda >ue tudo caminha como deve caminhar_ >ue toda esp2cie de imper+ei<=o e os
so+rimentos >ue esta produz +azem parte das coisas >ue mais se deve dese,arH 0Eue se
sublinhe as C teses embutidas nessa nova perspectiva:
?m primeiro lugar- se tudo caminha como deve caminhar- ent=o n=o e4iste distancia entre
serAdever ser0 Nessa nova perspectiva ser e dever ser simplesmente devem coincidir
Mas em segundo lugar- se ser e dever ser coincidem- ent=o s; se pode dese,ar o >ue 2- visto
>ue n=o h9 um dever ser distinto do ser >ue poderia concorrer com este no papel de
dese,9vel0
Mas em terceiro lugar- se dese,ar +or sempre dese,ar o >ue 2- ser9 preciso dese,ar at2
mesmo a imper+ei<=o e o so+rimento0
Mas se 2 assim- n;s devemos agora e4trair as conse>uncias dessa coincidncia entre
serAdever ser0 ?m primeiro lugar- uma conse>uncia relativa D nossa compreens=o do vir a
ser0 e ser e dever ser coincidem- o vir a ser n=o pode mais ser visto por n;s como a
realiza<=o progressiva de >ual>uer +im- de >ual>uer meta0 ? isso- se,a na sua vers=o mais
ortodo4amente pura do +inalismo crist=o- em >ue o mundo caminha sempre em dire<=o a
uma meta- se,a nesses cristianismos mal dis+ar<ados das +iloso+ias da hist;ria dos s2culos
7T e 7R- em >ue o vir a ser hist;rico nos 2 apresentado como o caminho em dire<=o a uma
meta sempre imanente ao vir a ser- se,a ela a realiza<=o da moral- como em 'ant- se,a no
desdobramento do esp*rito absoluto- como em $egel- se,a na dial2tica da hist;ria em Mar4-
em >ue esta hist;ria caminha em dire<=o D realiza<=o do homem total0
5odas essas varia<@es sobre um mesmo tema precisar=o ser recusadas- visto >ue se e4iste
uma +inalidade do vir a ser- o presente precisaria ser medido em +un<=o de um ideal +uturo
>ue deveria ser- mas ainda n=o 2- e estaria instalada- novamente- a separa<=o entre ser e
dever ser0 Assim- a nova perspectiva dever9 necessariamente a+astar >ual>uer +igura do
+inalismo- >ual>uer +inalidade inscrita no vir a ser0
Mas se 2 assim- agora precisamos dar um passo a mais0 ? um passo relativo ao valor do
mundo como um todo0 5*nhamos visto >ue a no<=o de valor implica em uma distancia entre
algo e suas possibilidades0 ? assim a nossa moral mede o valor de um homem pela sua
NB
distancia ou pro4imidade do dito homem bom- mede o valor do homem por sua
pro4imidade ou distancia de um valor moral0
Mas se 2 assim- >ual ser9 o valor do mundo como um todoF e n=o e4iste nenhuma
+inalidade inscrita no vir a ser- ent=o n=o h9 >ual>uer meta em nome da >ual se possa medir
o valor do momento presente do nosso mundo- em +un<=o de sua pro4imidade ou distancia
em rela<=o a >ual>uer meta a ser realizada0 5eremos >ue ser bem mais radicais >ue o
dirigente vietnamita- >ue perguntado sobre a importIncia e o valor da revolu<=o +rancesa-
declarou >ue este era um epis;dio muito recente para se saber o seu valor6 s; B88 anos000)
N=o- a >uest=o n=o 2 essa- o epis;dio ser recente ou n=o0 e o vir a ser deve ser interpretado
sem se recorrer a uma meta- ent=o cada momento deste vir a ser deve aparecer como n=o
valor9vel- ningu2m pode medi&lo por um +uturo- assim como ningu2m deve medir o
passado pelo presente0 ? se em nenhum momento do vir a ser se e4plicita uma meta- ent=o
todos os momentos desse vir a ser tm igual valor- e a soma de seu valor permanece sempre
igual0
7. >ue isso signi+icaF Isso signi+ica >ue o vir a ser como um todo n=o tem nenhum valor-
por>ue +alta algo em rela<=o ao >ual se possa medir esse valor- algo em rela<=o ao >ual a
palavra valor ad>uira um sentido0 ?m suma- o valor completo do mundo n=o 2 nada de
valor9vel0 ? se 2 assim- o pessimismo +ilos;+ico do sec 7R n=o passa de bobagem- visto >ue
ele se assenta no lamento sobre a perda de valor do mundo0 Ningu2m perde o >ue nunca
teve nem pode ter000
? se 2 assim- devemos e4trair uma ultima conse>uncia da nova perspectiva0 EualF
#evemos renunciar D>uela vontade de vingan<a >ue era- como vimos- a mais bai4a
e4press=o da [m0 ? por >ueF Jor>ue se nenhuma +inalidade 2 perseguida na historia ou no
vir a ser- ent=o ningu2m mais deve ,ulgar a hist;ria- torn9&la respons9vel por >ual>uer
atraso em rela<=o D e+etiva<=o de alguma meta >ue s; pode ser imagin9ria0 er respons9vel
sup@e >ue se pode +azer ou n=o a li<=o de casa- realizar ou n=o as inten<@es +inais0 A
culpabiliza<=o- a distribui<=o de responsabilidades- sempre sup@e a cren<a no livre arb*trio-
a>uilo mesmo >ue- segundo #escartes- nos tornava dignos de elogio ou de censura0 Mas em
regime de +atalidade- n=o h9 mais espa<o para essas +antasias crist=s0 No lugar da
culpabiliza<=o- no lugar da ca<a aos respons9veis- a nova perspectiva implicar9 no
reconhecimento da inocncia do vir a ser
NC
=o essas correla<@es >ue N estabelece em um +rag post 'A 7C 7ObC8c GN;s- >ue
>ueremos devolver ao vir a ser a sua inocncia- >ueremos ser os ap;stolos de uma ideia
mais pura: a de >ue ningu2m deu suas >ualidades ao homem- nem deus- nem a sociedade-
nem seus pais- nem seus antepassados- nem ele mesmo- >ue ningu2m tem culpa disso000 N=o
e4iste um ser ao >ual tornar respons9vel de >ue um outro ser e4ista- de >ue um indiv*duo
este,a con+ormado de determinado modo- de >ue tenha nascido em tal ou tal situa<=o ou
ambiente0 ? 2 um grande consolo >ue +alte semelhante ser000H
Euem procura os respons9veis- os culp9veis- 2 a vontade de vingan<a0 Mas ent=o essa nova
perspectiva signi+icar9 o +im dos culp9veis- o +im do ressentimento- o +im da vontade de
vingan<a0 . amor +ati ser9 e>uivalente ao reconhecimento de uma inocncia do vir a ser0
Mas ent=o- o >ue 2 preciso para se ter direito a essa nova perspectiva- >ue tem na sua
premissa o +im da distancia entre ser e dever ser- e >ue traz consigo todas as conse>uncias
derivadas dessa premissa- as conse>uncias >ue percorremos at2 a>uiF ?ssa nova
perspectiva 2 para N indissoci9vel de uma certa interpreta<=o do vir a ser Eual
interpreta<=oF0 A interpreta<=o do vir a ser como sendo um eterno retorno do mesmo0
Mas ent=o- vamos veri+icar para onde aponta essa singular interpreta<=o do vir a ser- e >ue
problemas ela coloca0 Jara +azer isso eu vou retomar o itiner9rio >ue segui em meu livro-
acrescentando a ele uma observa<=o cr*tica >uanto D consistncia da GprovaH nietzschiana
do eterno retorno- algo para o >ual eu s; despertei mais tarde0
?u vou me basear na medida do poss*vel nos +ragmentos p;stumos publicados nas obras
incompletas- e vou partir de uma observa<=o geral de uma cl9ssica interpreta<=o de N-
"f[ith- '- A +iloso+ia de N do eterno retorno do mesmo 6trad +ranc na 1iblioteca)
?m primeiro lugar- a observa<=o geral de "f[ith : a doutrina do et ret tem duas +aces- uma
cosmol;gica e uma antropol;gica0 ?la 2 uma doutrina cosmol;gica >ue ter9 um eco
antropol;gico- visto >ue de sua admiss=o se espera um determinado resultado relativo D
e4istncia humana 6>ue 2 no +undo o >ue interessa ao N)0
Eual a importancia de se sublinhar essa dupla +ace da doutrinaF ?m primeiro lugar- 2 ela
>ue est9 na origem de uma dupla apresenta<=o >ue N +ar9 da>uilo >ue seria o estatuto de
sua doutrina do et ret0 Assim- em alguns +ragmentos p;stumos ela 2 apresentada como
sendo Ga mais cient*+ica de todas as hip;teses poss*veisH6.I M OO- p0 CTC) Mas em outros
+ragmentos- e em aparente contraste com os primeiros- a doutrina do retorno ser9
NK
apresentada como uma religi=o- a religi=o das almas livres 6.I M K7- CR8))0 ?sse duplo
estatuto da doutrina- ora hip;tese cienti+ica- ora religi=o- decorre de sua dupla +ace-
cosmol;gica e antropol;gica0
#a mesma +orma- 2 essa dupla +ace >ue 2 apontada >uando N a+irma >ue sua doutrina do
retorno 2 a uni=o dos dois mais importantes pontos de vista +ilos;+icos descobertos pelos
alem=es0 Euais s=o esses pontos de vistaF . ponto de vista do vir a ser e o ponto de vista do
valor da e4istncia 6'A 78 BKbNc)0
Mas ent=o- comecemos por considerar a doutrina na sua +ace cosmol;gica- >uando ela
surge como a mais cient*+ica das hip;teses0 A>ui- N toma de empr2stimo um conceito +*sico
como o de +or<a- e apresenta a sua doutrina como uma alternativa D compreens=o
mecanicista do mundo- bem como na>uele a+ BB de 1M a doutrina da [m ,9 era
apresentada como uma alternativa ao mecanicismo0
Mas ent=o- como N +ormula a sua doutrina nessa sua primeira +ace- en>uanto a mais
cient*+ica das hip;tesesF Jara compreender a ordem das raz@es de N- 2 importante levar em
conta onde se situa a>uele >ue +ormula a doutrina0 N +ala do interior do niilismo europeu0
?m >ue sentidoF No sentido em >ue essa interpreta<=o do vir a ser como eterno retorno do
mesmo sup@e a tese da morte de deus0 Euem vos +ala- diz N- 2 o primeiro niilista per+eito
da ?uropa- mas >ue superou o niilismo0 . >ue ser9 essa supera<=o do niilismoF ?la n=o
ser9 >ual>uer reedi<=o de algum platonismo mascarado0 A dita supera<=o do niilismo ser9
uma outra +igura do pr;prio niilismo0 ?ssa supera<=o ser9 a passagem do niilismo +raco
para o niilismo +orte
. >ue 2 o niilismo +racoF Jrecisamente a>uele pelo >ual n;s passamos0 A morte de deus e a
desvaloriza<=o dos valores implicando uma desvaloriza<=o da vida- o so+rimento pela +alta
de sentido da e4istncia0 . niilista +raco ainda 2 um so+redor- o produto +inal da decadncia0
. >ue 2 o niilismo +orteF N o apresentar9 como sendo a mais e4trema +orma do niilismo- a
a+irma<=o do sem sentido eterno 6.I- M OO- CTC)0 6s; >ue agora a gente vai +icar de bem
com a vida000)
#igamos >ue para nossas +inalidades imediatas 2 importante sublinhar essa correla<=o entre
morte de deus e a doutrina do eterno retorno0 L isso >ue vai determinar o modo de
argumenta<=o de N- no momento de de+ender a sua mais cient*+ica das hip;teses0
NO
?m primeiro lugar- correla<=o entre a morte de deus e a doutrina do eterno retorno0 Assim-
n=o +altam te4tos em >ue ele apresenta como alternativas mutuamente e4clusivas- ou deus
ou o et ret0 Jor e4- .I- M7P- p0CTT : GEuem n=o acredita em um processo circular do todo
tem de acreditar no deus volunt9rio assim minha considera<=o se condiciona na oposi<=o
a todas as considera<@es te*stas >ue houve at2 agoraH
?m >ue sentido a tese da morte de deus condiciona a doutrina do retornoF L simples
veri+icar >ue os argumentos de >ue N lan<a m=o supostamente para demonstrar a doutrina
do retorno- ser=o argumentos apenas negativos0 Negativos em >ue sentidoF No sentido em
>ue se considerar9 uma determinada tese como admiss*vel por>ue a tese contr9ria implica
em alguma hip;tese teol;gica0 Ve,amos em >ue sentido
A legitimidade da a+irma<=o de >ue tudo retorna decorre do ,ogo entre duas teses principais
de N- uma tese relativa ao tempo- e uma tese relativa Ds +or<as0 ?m primeiro lugar- uma tese
relativa ao tempo: a>uela >ue a+irma >ue o tempo in(inito0 ?m segundo lugar- uma tese
relativa Ds +or<as- tese pela >ual nos ,9 passamos ao comentar o ultimo +rag post das .I: a
tese >ue a+irma >ue a >uantidade de +or<a neste universo 2 +inita- n=o in+inita0 ?ssa
>uantidade de +or<a n=o s; 2 +inita como tamb2m 2 est9vel- n=o aumenta nem diminui0
:esumidamente- a -uantidade das (or+as (inita0 Jara N- uma vez admitidas essas teses
sobre o tempo e sobre as +or<as- disso decorrer9 >ue tudo retorna0
Mas >ual 2 a admissibilidade dessas duas tesesF ?las s; s=o admiss*veis por>ue as teses
contr9rias implicam em hip;teses te*stas0 Vamos veri+icar ent=o esse enredo do N-
come<ando pela tese relativa ao tempo- pela tese >ue a +irma a in+inidade do tempo0
.ra- >uem acredita em um tempo +initoF Euem acredita >ue o mundo +oi criado e >ue nessa
cria<=o o tempo come<ou- logo esse tempo 2 +inito- n=o h9 regresso ao in+inito para tr9s0
Mas se deus morreu a ideia de um universo criado +oi enterrada com ele- e n=o tem
cabimento +alar em um come<o do tempo0 Vem da* a insistncia de N em a+irmar >ue o
mundo nunca come<ou a vir a ser 6.I M 78PP p0 CRP) e o universo n=o +oi criado- ent=o h9
uma in+inidade temporal do mundo para traz e deve ser concebida como legitima a ideia de
um regresso ao in+inito0 ? se em >ual>uer momento dado nada impede >ue a cada instante
se calcule um in+inito para tr9s- nada impede tamb2m >ue se calcule um in+inito do tempo
para a +rente- visto >ue se n=o h9 uma instancia >ue criou o mundo e o tempo- n=o h9
instancia >ue possa anul9&los0 Nada de dia do ,u*zo +inal
NP
? assim- a legitima<=o da primeira tese- o tempo in+inito- se d9 pela re,ei<=o da tese
contraria- tese oriunda do te*smo0
Ve,amos ent=o como se d9 a legitima<=o da segunda tese- a>uela >ue a+irma >ue a
>uantidade das +or<as 2 +inita0 Ali nos seus te4tos- N opor9 duas 2pocas da humanidade-
a>uela antiga- em >ue preponderava o esp*rito religioso- e a 2poca atual- em >ue o esp*rito
cienti+ico d9 seus +rutos e imp@e o seu peso0 A essas duas 2pocas correspondem duas
compreens@es distintas da >uantidade de +or<a0 )+ .I- M B- CTN0 .utrora- diz N- Gse pensava
>ue a atividade in+inita no tempo re>uer uma +or<a in+inita- >ue nenhum consumo esgotaria0
Agora pensa&se a +or<a constantemente igual- e ela n=o precisa mais tornar&se in+initamente
grandeH
)ompreendamos: 2 o esp*rito cient*+ico >ue leva a conceber o mundo como uma +or<a >ue
n=o pode ser ilimitada0 ?ra o deus crist=o >ue era concebido como uma +or<a in+inita0 $o,e
em dia- em regime de niilismo- de morte de deus- o esp*rito religioso >uer ainda >ue o
mundo- mesmo sem deus- herde os atributos do velho deus e se,a apto D divina +or<a
criadora- D in+inita +or<a de transmuta<=o0 . >ue ocorre agoraF GL sempre- diz N- a velha
maneira religiosa de pensar e dese,ar- uma esp2cie de aspira<=o a acreditar >ue- em alguma
coisa- o mundo 2 igual ao velho- >uerido- in+inito deus ilimitadamente criador >ue em
alguma coisa o velho deus vive ainda- & a>uela aspira<=o de ?spinosa- >ue se e4prime na
palavra deus sive natura- ele chegava mesmo a sentir- natura sive deusH0
Mas se em regime de niilismo n;s somos levados a e4cluir o espirito religioso- e ser9
+or<oso reconhecer >ue a >uantidade de +or<a n=o pode ser ilimitada0 ?m regime de morte
de deus- 2 preciso >ue a >uantidade de +or<a se,a +inita0 Mais ainda- 2 preciso >ue essa
>uantidade se,a +inita e +i4a- sem aumentar nem diminuir0 A+inal- se a >uantidade de +or<a
aumentasse- seria preciso supor uma +onte dessas +or<as e voltar*amos D hip;tese
teol;gica0 e essas +or<as tendessem a diminuir- como ,9 transcorreu um tempo in+inito- o
mundo ,9 teria sucumbido0
:eunamos ent=o essas duas teses: 7) o tempo 2 in+inito B) a >uantidade de +or<as 2 +inita0
#o entrela<amento dessas duas teses decorre- pA N- >ue tudo ,9 retornou in+initas vezes- o
vir a ser comporta repeti<@es- visto >ue sendo +or<a +inita se desdobrando em um tempo
in+inito- esse mundo +atalmente perder9 a>uela +aculdade da eterna novidade- >ue o esp*rito
religioso teimava em lhe con+erir0
NN
Assim- para N- 2 +or<oso concluir >ue ,9 e4istiram muitos sistemas de +or<as- mas n=o
in+initos sistemas- pois isso suporia uma +or<a in+inita0 Mas ser9 uma tese constante de N
>ue a medida da +or<a total 2 determinada- ela n=o 2 in+inita0 )onse>uentemente- o n/mero
de combina<@es e de situa<@es dessas +or<as tamb2m 2 determinado- n=o in+inito0 Vem da* a
conclus=o +ormulada no +rag post M N .I- CTN: Ge todas na ordem e rela<=o das +or<as ,9
n=o estivessem esgotadas- n=o teria passado ainda nenhuma in+inidade \ustamente por>ue
isto tem de ser- n=o h9 mais nenhuma possibilidade nova e 2 necess9rio >ue tudo ,9 tenha
estado a*- in/meras vezesH
Assim- uma vez aceitos os princ*pios dos >uais se partiu- um vir a ser sempre novo ao
in+inito 2 uma contradi<=o- visto >ue isso suporia uma +or<a >ue crescesse ao in+inito- e
essa +or<a crescente s; poderia ter sua origem no velho deus0 (ma vez aceitos os princ*pios
da in+inidade do tempo e da +initude das +or<as- ter9 de ser aceito >ue o vir a ser perdeu a
+aculdade da eterna novidade- ter9 de ser aceito >ue tudo ,9 se repetiu e ,9 se repetiu
in+initas vezes0 . vir a ser n=o 2 a produ<=o do novo- mas o retorno do mesmo0 .u o
processo circular do todo- ou o deus volunt9rio000
Mas ent=o- ser9 >ue ,9 entendemos a doutrina do eterno retorno do mesmoF Ainda n=o- +alta
um ultimo passo nessa sua vers=o cosmol;gica0 . >ue temos at2 a>uiF 5emos uma
interpreta<=o >ue nos +aculta a+irmar >ue tudo ,9 se repetiu- e se repetiu in+initas vezes0 Mas
n=o temos ainda uma doutrina >ue nos +aculte a+irmar um retorno eterno- um eterno retorno
do mesmo0 . >ue +altaF !alta a garantia de >ue n=o e4ista um +im do vir a ser- >ue em um
determinado momento a>uele tempo in+inito passasse a ser desabitado ou >ue este vir a ser
se congelasse em uma esp2cie de ser0 Jara >ue o retorno possa ser eterno- 2 esta
possibilidade >ue 2 preciso descartar- 2 preciso se convencer de >ue o vir a ser n=o caminha
em dire<=o a uma meta0
Nos seus te4tos- N dar9 esse passo complementar0 (m passo >ue n=o e4igir9 a introdu<=o
de nenhum novo principio al2m da>ueles dois ,9 apresentados0 Ao contr9rio- um novo passo
>ue ser9 uma decorrncia da>ueles mesmos dois princ*pios ou teses de >ue se partiu
Mas ent=o- como se traduz- nessa linguagem das +or<as- a tese segundo a >ual o vir a ser
caminha em dire<=o a uma metaF ?la se traduz em uma hip;tese da +*sica da 2poca de N-
uma hip;tese do mecanicismo- sempre combatido por N- tese enunciada por 5hompson0
Eual era a hip;tese do r0 5hompsonF ?ra a hip;tese segundo a >ual as +or<as caminham
NT
em dire<=o a um estado terminal0 Eual seria esse estado terminalF ?le poderia ser de dois
tipos0 egundo o primeiro tipo- as +or<as entrariam em um estado de e>uil*brio- em >ue
nada mais adviria0- o vir a ser se paralisaria0 Eual o segundo tipo de desenlace poss*velF Na
segunda possibilidade- o desenlace +inal estaria na pura e simples e4tin<=o das +or<as0 ?m
>ual>uer um dos casos- o vir a ser teria uma meta- ou o e>uil*brio e cristaliza<=o das +or<as-
ou a e4tin<=o das +or<as0 ?m ,arg=o +iloso+es- o vir a ser teria uma meta e esta meta seria ou
o ser- ou o nada
Eue pensar dessa hip;tese mecanicistaF Jara N ela n=o resiste D tese da in+inidade do
tempo0 A+inal- se o vir a ser tivesse uma meta- como ,9 transcorreu uma in+inidade de
tempo- essa meta ,9 devia ter sido alcan<ada0 )omo ela n=o +oi- segue&se >ue a hip;tese
mecanicista est9 re+utada0
Assim- se o mundo ainda n=o desaguou nem no ser nem no nada- se ele n=o tem uma meta-
visto >ue se a tivesse ela ,9 estaria realizada- o vir a ser 2 eterno e o retorno s; poder9 ser
eterno0 e o tempo 2 in+inito e a >uantidade da +or<a 2 +inita- se al2m disso o vir a ser n=o
caminha em dire<=o a >ual>uer alvo +inal- ent=o tudo retorna e retorna eternamente0
Vem da* o >ue se enuncia em um +rag post- >ue resume a posi<=o de N 6.I- M 78PP cit p.
3#6$7 %e o u&do... i& i&'i&itu(
N=o tem sa*da0 Euem n=o acredita no deus volunt9rio- tem de acreditar no et ret000 ? ent=oF
Vcs ,9 est=o convencidos de >ue tudo retorna e retorna eternamenteF .u militam no partido
dos papa ;stiasF N=o tem sa*da- 2 ou uma coisa ou a outra- ou o deus volunt9rio- ou o curso
circular do todo
Mas 2 claro >ue essa doutrina de N apresenta uma inconsistncia elementar- interior D
pr;pria +iloso+ia de N- D sua doutrina geral sobre as +or<as0 Eual inconsistnciaF
:etomemos as teses >ue est=o na base da doutrina do eterno retorno0 Jor um lado- o tempo
2 in+inito0 Jor outro lado- a >uantidade de +or<as 2 +inita e +i4a0 Eue s=o os seres e eventos
desse mundo- caracterizados muito abstratamente apenas como +or<as e >uantidades de
+or<asF ?sses seres s=o- como sabemos- unidades de organi<=o- onde uma +or<a dominante
organiza +or<as dominadas0 #igamos portanto >ue esses seres s=o combina<@es de +or<as0
.ra dizia N- a >uantidade de +or<a 2 +inita- logo- essas combina<@es de +or<as s=o elas
tamb2m +initas0 Assim- os seres s=o em numero +inito- e se ,9 transcorreu um tempo
in+inito- ent=o essas combina<@es de +or<as ,9 se repetiram e se repetiram in+initas vezes0
NR
.nde est9 o +uroF Euando se leva em conta outro aspecto da doutrina das +or<as pode&se
ver >ue a dita mais cient*+ica das hip;teses n=o resiste nem mesmo D aritm2tica elementar0
? por >ueF
Jor>ue N concebe essas +or<as como grandezas continuas- no sentido >ue Arist;teles as
tratava ali no livro seis da !*sica0 . >ue separa uma grandeza continua de uma grandeza
descont*nuaF )onsideremos uma grandeza descontinua0 Nela- as partes s=o determinadas- e
essas partes antecedem o todo0 )omo >uando eu agrego 9tomos a 9tomos0 Mas o >ue
acontece com as grandezas cont*nuasF A>ui o todo antecede as partes- visto >ue essas
partes s=o indeterminadas0 ? elas s=o indeterminadas por >ueF Jor>ue uma grandeza
continua 2 divis*vel ao in+inito
Assim- considere&se uma linha geom2trica0 ?ssa linha geom2trica 2 um todo- e um todo
+inito0 Mas essa linha 2 uma grandeza continua0 ?la 2 divis*vel ao in+inito0
)omo N caracterizava as +or<as- as >uantidades de +or<asF )omo um todo continuo0 ?ssa
>uantidade de +or<a 2 +inita e +i4a0 Mas ela 2 divis*vel ao in+inito- e nunca se chegar9 a um
uno- no sentido leibniziano do termo0
Eual a conse>uncia dissoF e eu reconhe<o >ue esse todo +inito 2 divis*vel ao in+inito- eu
precisaria concluir >ue o numero de combina<@es de +or<as 2 ele tamb2m in+inito- logo-
uma das premissas de doutrina do retorno vira +uma<a- visto >ue lhe 2 essencial a a+irma<=o
de combina<@es +initas em um tempo in+inito- para >ue tudo retorne e ,9 tenha retornado
in+initas vezes0
Eue se,a0 Mas >ual o peso dessa ob,e<=oF Euando N +ormula a sua mais cient*+ica das
hip;teses- n=o apenas ela entra em cena como uma mera hip;tese- como tamb2m N n=o est9
nem um pouco preocupado com o seu valor de verdade0 )omo ele poderia estar preocupado
com isso- em um registro no >ual a vontade de verdade ,9 chegou ao +im e onde s; e4istem
interpreta<@es- >ue n=o podem reivindicar para si >ual>uer privil2gio veritativoF
? 2 isso >ue +ica claro nos te4tos em >ue N trata do eterno retorno do ponto de vista
antropol;gico0 Vamos veri+icar isso0
. >ue se espera desta interpreta<=o do vir a ser como eterno retorno do mesmoF #essa
interpreta<=o se espera um certo e+eito sobre a aprecia<=o da e4istncia humana0 Nesse
outro lado da moeda- essa interpreta<=o entra em cena n=o mais como hip;tese cienti+ica-
T8
mas como religi=o- a religi=o das almas lib2rrimas- dir9 N0 ? para N- 2 esse o /nico aspecto
da doutrina >ue interessa- a sua a<=o sobre a e4istncia humana0 ? para N esse e+eito sobre
a e4istncia estaria assegurado- mesmo se a doutrina do retorno se mostrasse como
cienti+icamente indemonstr9vel0 ?sse e+eito estaria assegurado- mesmo se a doutrina se
impusesse apenas como uma probabilidade0 ?sse e+eito estaria assegurado- mesmo se a
doutrina se revelasse uma mera possibilidade0 ? 2 claro >ue en>uanto religi=o das almas
lib2rrimas seu e+eito sobre a e4istncia humana n=o depende de >ual>uer certeza
especulativa- n=o depende de >ual>uer teoria- n;s sabemos >ue estamos longe- bem longe
da orienta<=o te;rica- >ue 2 coisa da +iloso+ia cl9ssica0
L isso >ue atesta um +rag post: 'A R 77bB8Cc: GMesmo admitindo >ue a repeti<=o c*clica
se,a apenas uma verossimilhan<a ou uma possibilidade- basta o pensamento de uma
possibilidade para nos emocionar e nos trans+ormar- da mesma +orma como sentimentos e
esperan<asH
?- a+inal- por>ue seria o grau de certeza de um pensamento >ue estaria na origem do e+eito
>ue esse pensamento teria sobre algu2mF ?sse 2 um t*pico cacoete platUnico- a cren<a de
>ue apenas a verdade nos constrange a algo- apenas a verdade teria e+ic9cia0 Mas o
cristianismo e4erceu uma in+luencia imensa- e isso n=o teve absolutamente nada a ver com
alguma suposta verdade do cristianismo- com algum grau de certeza da doutrina crist=0
Jor isso- n=o se deve nunca separar a interpreta<=o do vir a ser como eterno retorno do
perspectivismo de N- mesmo >uando ele +ala em hip;tese cienti+ica0 ?ra a morte de deus e
do verdadeiro mundo- o +im da vontade de verdade- >ue impunha a +iloso+ia da perspectiva
e da interpreta<=o0 Jor isso- n=o se deve inscrever a doutrina do retorno em >ual>uer ordem
das verdades dogm9ticas- das verdades te;ricas0 A doutrina do retorno 2 apenas uma
interpreta<=o do vir a ser0 ? como toda interpreta<=o nos reporta a um modo de vida-
independentemente do valor de verdade dessa interpreta<=o- 2 licito esperar >ue a ideia do
retorno e4er<a uma certa in+luencia sobre a e4istncia humana0
? como o +oco de N est9 nessa a<=o >ue a ideia do retorno deve e4ercer sobre a e4istncia
humana- N a apresentar9 como uma esp2cie de postulado pr9tico0 )+ .I- M BN0 p0CR8 : GMeu
ensinamento diz: viver de tal modo >ue tenhas de dese,ar viver outra vez- 2 a tare+a pois
assim ser9 em todo casoH0 Jara >ue tal postulado tenha e+eito pratico- ele e4igir9 uma
trans+orma<=o da atitude diante da e4istncia0 (ma atitude di+erente da>uela condena<=o da
T7
vida >ue estava na origem do platonismo- do cristianismo e da moral de escravos0 ?sta
postulado pratico implicar9 em uma aprova<=o da e4istncia- e uma aprova<=o tal >ue se
viver9 dese,ando viver- novamente- a>uilo mesmo >ue se viveu0
Assim o correlato da>uele postulado pratico 2 o amor (ati0 Amor +ati- ie- aprender a sempre
ver o belo na necessidade das coisas0 . >ue isso implicar9F e aprendermos a ver sempre o
belo na necessidade das coisas renunciaremos ao ressentimento- D culpa- D vontade de
vingan<a0 5al dever9 ser- pAN- o resultado para a>uele e4istente humano >ue +az sua a
interpreta<=o do vir a ser como eterno retorno: uma a+irma<=o da vida tomar9 o lugar antes
ocupado pela velha nega<=o da vida- isso ser9 o +im das acusa<@es contra a e4istncia0 .
amor (ati retoma a>uela atitude dionis*aca diante da e4istncia- o dionis*aco dizer&sim ao
mundo- tal como este mundo 2- sem desconto- sem e4ce<=o- sem sele<=o0
Mas >uem s=o a>ueles a >uem se convida compartilhar a doutrina do et retornoF Vimos >ue
ali em 1M- >uando descrevia o +iloso+o do +uturo- N assegurava >ue este personagem- se
ele enuncia suas verdades- sempre entre aspas- ele n=o as enuncia como verdades validas
para todos0 #a mesma maneira- a doutrina do retorno n=o 2 sugerida como uma
interpreta<=o a cu,a ades=o todos seriam convidados0 Jelo contr9rio0
Jelo contrario- >uer dizer- o >ue importa 2 n=o dei4ar >ue a parcela s= da humanidade se,a
contaminada pela parcela degenerada0 Mais ainda- n=o s=o todos os >ue suportar=o a
doutrina do retorno0 N dir9 >ue a mais insalubre esp2cie de homens da ?uropa sentir9 a
cren<a no eterno retorno como uma maldi<=o- para eles o pensamento do retorno ser9 o
mais pesado dos pesos
Mas para outros- assegura N- o pensamento do retorno ser9 sentido como leve0 Euem s=o
estes para os >uais o pensamento do retorno 2 leveF ?les s=o a>ueles >ue amam a vida o
bastante para n=o dese,ar outra coisa >ue n=o esta suprema e eterna con+irma<=o da vida
>ue 2 o et retorno0 Euem s=o elesF ?les s=o os +ortes- 2 claro- A>ueles- diz N- >ue s=o os
mais ricos em sa/de- os >ue est=o D altura da maior das adversidades- e por isso mesmo n=o
tm medo das adversidades- & seres humanos >ue est=o seguros de sua potencia - e >ue
representam- com consciente orgulho- a +or<a alcan<ada do homem 6.I- M OO- p0 CTO)0
Jor isso N apresentava a crise do niilismo como uma esp2cie de segrega<=o dos tipos
humanos0 A crise do niilismo +ar9 uma ordena<=o hier9r>uica das +or<as- do ponto de vista
da sa/de- separando os +ortes e os +racos0 A plateia a >ue N se dirige 2 +eita por a>ueles >ue
TB
podem considerar leve a doutrina do retorno: s=o esses >ue devem ser preservados do
contagio do niilismo- da condena<=o da vida0 A doutrina do retorno 2 a ideologia de >ue
precisam a>ueles para e4ponenciar a a+irma<=o da vida0
. >ue est9 implicado nessa ideia de um vir a ser sob a +orma do eterno retorno do mesmoF
?st9 implicado >ue nosso mundo 2 regido por uma necessidade absoluta0 5*nhamos visto
>ue >uando N a+irmava >ue o mundo como todo 2 caos- ele se apressava em esclarecer >ue
este mundo 2 caos no sentido de ausncia de ordem n=o no sentido de ausncia de
necessidade0 . pensamento do eterno retorno ser9 a dissolu<=o da ideia de acaso0 .
retorno 2 retorno de series absolutamente idnticas- onde cada combina<=o condiciona a
se>uencia inteira das combina<@es da mesma s2rie0 . eterno retorno 2 do mesmo- um curso
circular de s2ries absolutamente idnticas0 ? 2 certo >ue essa rigidez do circulo 2 essencial D
doutrina- visto >ue sem ela a sucess=o dos acontecimentos seria aleat;ria e alguns poderiam
n=o retornar0 ? para isso 2 preciso >ue uma necessidade absoluta costure entre si todos os
eventos >ue povoam esse vir a ser0
Jor isso- em um de seus p;stumos N dir9 >ue em regime de et ret acontecer e acontecer
necessariamente 2 uma pura tautologia 6'A 7B 78b7CTc Nesse sistema de +or<as- h9 uma
estrita dependncia dos eventos entre si- uma estrita inter rela<=o das partes >ue comp@em
esse todo0 ? n;s t*nhamos visto >ue N concebe a sua vers=o do principio de plenitude como
regendo o seu universo0 Jor isso ele dir9 >ue Gse supomos >ue o mundo disp@e de uma
certa >uantidade de +or<a- 2 evidente >ue todo dispndio de +or<a- em >ual>uer lugar-
condiciona todo o sistema_ por conseguinte- alem da causalidade das coisas >ue se sucedem
umas Ds outras- haveria uma dependncia das coisas umas com as outrasH 6'A 7B Bb7KCc)
Vem da* a censura de N D>uilo >ue ele chama de +iloso+ia do dese,9vel0 . >ue 2 essa
+iloso+iaF L a +iloso+ia >ue e4prime um descontentamento com uma parte do mundo0 Mas
sem o saber- essa +iloso+ia condena o todo- visto >ue tudo 2 ligado no mundo Jor isso N
dir9 >ue s=o poucos os >ue compreendem >ue o ponto de vista do dese,9vel implica uma
condena<=o da marcha geral das coisas0 Jois nesta n=o h9 nada isolado- o menor serve de
base ao maior0 ?m teu pe>ueno canto est9 edi+icado todo o +uturo0 Jor isso- a critica >ue
condena o pe>ueno condena tamb2m o grande 6'A 7B NbPBc)
e condenar a parte 2- sem o saber- condenar o todo- a a+irma<=o dionis*aca da e4istncia
ser9 a a+irma<=o do todo da e4istncia 0 imetricamente D +iloso+ia do dese,9vel- em regime
TC
de #ioniso- a+irmar a parte ser9 idntico a a+irmar o todo0 L o >ue 3 dei4a claro 6cit ),A
ca&*+o b,bada, ! 10, -I, 264 #issestes000eternidadeH
Mas ent=o- >ue n;s reunamos as caracter*sticas do regime de eterno retorno: 7) agora- o
acaso se trans+orma em destino_ B) no vir a ser- suceder 2 suceder necessariamente C) a>ui-
cada evento e cada momento 2 interiormente relacionado aos demais0 )onclus=o: a
a+irma<=o do presente 2 a+irma<=o da eternidade0 )omo N +ar9 >uest=o de sublinhar - Ge
n;s dizemos sim a um /nico instante- atrav2s disso n;s dizemos sim- n=o apenas a n;s
mesmos- mas a toda a e4istncia0 Jois nada e4iste por si s;- nem em n;s nem nas coisas_ e
se nossa alma- uma /nica vez- vibrou e ressoou de alegria como uma corda- todas as
eternidades colaboraram em determinar este /nico +ato e nesse /nico instante de
a+irma<=o- toda a eternidade se encontra aprovada- resgatada- ,usti+icada- a+irmadaH 6'A
7B NbCTc0
?m regime de eterno retorno- o acaso se metamor+oseou em destino0 Eual o outro recorte
do bene+*cio disso para a e4istnciaF ?ssa metamor+ose do acaso em destino deve conduzir
ao +im da vontade de vingan<a0 . homem do ressentimento- tal como N o descrevia na GM-
era algu2m preso D mem;ria - um re+2m do tempo passado0 ? a conscincia de n=o se poder
+azer nada com o >ue ,9 passou no tempo- n=o poder alterar o passado- era o momento em
>ue a [m se traduzia em vontade de vingan<a0
Eue se observe ent=o o sentido do discurso de 3 a respeito do homem do ressentimento-
#a reden<=o- .I- BK8A7 cit .>ue o tempo000castigoH
Na conscincia do ressentido- o tempo era a trans+orma<=o do acaso em necessidade-
trans+orma<=o do acaso na necessidade do +oi- um passado >ue ningu2m altera mais0 Nessa
;tica- como 2 visto o vir a serF . vir a ser 2 sempre essa cristaliza<=o do acaso em um
passado irremedi9vel- e por isso o vir a ser ser9 interpretado como a realiza<=o do mal0 ? a
vontade de vingan<a buscar9 culp9veis- respons9veis por um mundo >ue 2 ressentido como
ruim- a e4istncia no vir a ser ser9 interpretada como o resultado de um pecado original- ela
ser9 a >ueda- e doravante se con+undir9 o ser verdadeiro com o intemporal0 .nde havia
so+rimento- ele +oi interpretado como castigo- a vida inteira +oi interpretada como castigo
? se 2 assim- pode&se ver como o pensamento do et ret desempenhar9 o papel de postulado
pr9tico 5odo +oi- diz 3- 2 um +ragmento- um enigma- um horr*vel acaso- at2 >ue a vontade
criadora lhe diz: mas assim eu o >uis- assim eu o >uero- assim eu o >uererei0
TK
Viver de modo a >uerer >ue tudo retorne: doravante o passado ser9 um perp2tuo +uturo0
er9 preciso amar a ideia do retorno- e amar a pr;pria vida- para dese,ar essa suprema e
eterna con+irma<=o da vida00 ? agora a vontade de vingan<a ceder9 seu lugar D plena [m0
?m regime de eterno retorno- >uerer ser9 sempre >uerer o necess9rio 0 Amor +ati0 uperar o
niilismo 2 +azer coincidir o >uerer e o destino- a liberdade e a necessidade0 L s; isso >ue
vocs precisar=o +azer para sentir como leve o peso da e4istncia0
TO

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