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DOIS GRANDES PERODOS


DA CONCEPO DE IDEOLOGIA
Dirceu Cleber Conde
Introduo
Tentarei ser conciso neste texto ao abordar uma
questo em constante debate entre filsofos, lingistas,
antroplogos, psicanalistas e outros estudiosos, ora com mais ou
menos propriedade: a ideologia. Trata-se de um assunto muito
controverso tanto no senso comum, quanto no meio acadmico
e envolvido em uma rede de conceitos estereotipados por meio
de vieses partidrios, polticos, cientfico-metodolgicos. A
ideologia entendida - entre as mltiplas formas que os
cientistas tm de v-la em diferentes momentos histricos -
como pensamento dominante, conjunto de idias, ou como
conscincia de classe; ou tomada como prtica diria que
embriaga e constitui o sujeito tal como ele . Muitas so as
maneiras de ver a ideologia, mas nem por isso podemos cair na
inocncia de simplesmente rechaar aquelas que no nos
convm sem no mnimo as conhecer ou ter uma alternativa para
elas
Wonwo rspas EM LipicAlsrmA, UFSC, n. 3, 1999
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Dada a complexidade deste assunto e os vrios
tericos que nele se aventuraram, decidi fazer um recorte
histrico, que do conhecimento de muitos entendidos no
a nnunto, delimitando o que se chama de
dois grandes perodos no
conceito de ideologia o primeiro que contempla a ideologia como
conscincia e o segundo em que tida como prtica inconsciente.
Tomarei como objeto de minha resenha o texto
Ideologia - uma
introduo
(1997), de Terry Eagleton - em que o autor aborda os
seguintes nomes, entre outros: Georg Lukcs, Antonio Gramsci,
Louis Althusser. Esta trade representa os expoentes dos dois
periodos,
mas h outro fator que me leva a adotar estes nomes: a
importncia de suas teorias na formao de um conceito de
ideologia, que considero adequado na sua compreenso, capaz
de dar uma interpretao cabvel do fenmeno lingstico que
tenho procurado interpretar.
Vamos ter quatro partes neste trabalho: primeiro, vou
abordar a ideologia enquanto conscincia conforme Lukcs; em
segundo lugar: a idia de hegemonia conforme Gramsci, em
terceiro
o conceito de ideologia de acordo com Althusser; por
ltimo, encerro com algumas especulaes sobre a utilizao de
advrbios e locues adverbiais na introduo de textos
dissertativos de alunos do segundo grau e a relao desse uso
com um possvel fechamento de sentido mediante uma formao
discursiva (formao ideolgica).
1. A primeira fase - Luckcs
Como disse na introduo, a ideologia tem duas fases
principais: a primeira fase mostra-se com um conceito de
ideologia a partir de uma conscincia/viso-de-mundo e o
principal expoente desse perodo - alm do prprio Karl Marx -

o marxista hngaro Georg Lukcs. J


a segunda fase prope a
WORKING PAPERS sx LINGIUSTIC.A, UFSC, n. 3, 1999
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Dirceu Cleber Conde
ideologia como uma prtica social, na qual se destacou Antonio
Gramsci e Luis Althusser, tendo, claro, cada uma sua
peculiaridade, mas que se construram sob a tica da prtica.
Comecemos por Marx. Quando ele fala de ideologia,
sustenta a concepo de que ela uma viso distorcida da
realidade (cf. Chaui, 1980), ou seja, como um espelho que inverte
a nossa viso da realidade, de modo que a achamos justa, p. ex.:
a existncia da mais valia e outras prticas da sociedade
capitalista, que formam um todo "coerente". Nada mais natural
que o dono dos meios de produo comprar a mo-de-obra que
est sendo ofertada por um preo baixo. Podemos identificar,
nessa forma de distoro da realidade, o velho chavo "o trabalho
dignifica o homem" como um operador da mascarao da
realidade, em que o homem se v obrigado a vender sua fora de
trabalho a preos muito inferiores e acredita estar sendo justo e
honesto para consigo e para com a sociedade. Na teoria de Marx
(cf. Eagleton, 1996), a ideologia um operador que atua na
conscincia e transforma a realidade objetiva em uma imagem,
segundo os interesses da classe dominante, assim, s existe uma
ideologia para ele, e a da burguesia
claro que para Lukcs toda essa viso simplifica
um pouco a maneira de enxergar a ideologia Se para Marx ela
monopolar, para Lukcs ela bipolar, est tanto na burguesia
quanto no proletariado. A ideologia para ele uma fora, que
opera no mbito da falsa ou verdadeira conscincia. De maneira
que a verdadeira conscincia a constituda pelo proletariado,
que devido ao seu lugar desprivilegiado na malha social, consegue
contemplar a si mesmo e seu papel de explorado. Ao contrrio, a
burguesia possui uma falsa conscincia da realidade, porque
manipula um pensamento parcial no sentido de mascarar as
relaes de explorao; a essa viso que a burguesia tem,
Lukcs d o nome de conscincia reificada:
WoRxwc PAPERS Em LINGO1srms, UFSC, n. 3, 1999
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O proletariado, afirma ele [Lukcs), uma classe
potencialmente 'universal', j que carrega consigo
a emancipao potencial de toda a humanidade. Sua
conscincia, assim, universal em principio; mas
uma subjetividade universal , na verdade, idntica
objetividade. Portanto, o que a classe operria
conhece a partir de sua prpria perspectiva histrica
deve ser objetivamente verdadeiro. (Eagleton, 1997:
91)
importante ressaltar que se tratando de falsa ou
verdadeira conscincia, no estamos operando com valores
absolutos de verdade, porm com a falsidade daquilo que no pode
ser universalizado. "Assim, a ideologia para Lukcs no
exatamente um discurso infiel maneira como as coisas so,
mas fiel apenas de uma maneira limitada", superficial, ignorando
suas tendncias e ligaes mais profundas. E este outro sentido
em que, ao contrrio da opinio difundida, para ele, "a ideologia
no falsa conscincia no sentido de simples erro ou iluso."
(idem, p. 94)
Um dos principais problemas que Eagleton levanta
na critica que faz ao modelo lukcsiano a recorrncia da crena
em um essencialismo da conscincia (modelo viso-de-mundo),
atravs da reificao da economia, da cultura, educao etc. Isto
reduz a burguesia a "um conjunto de 'expresses' de reilicao
cuidadosamente superpostas" (idem). A viso de Lukcs
homogeneiza os elementos de determinada classe, colocando-os
em um mesmo nivel de conscincia. Esta resistncia ao fator
homegeneidade marcante em Eagleton, que prefere ver as
coisas como uma colcha de retalhos. De minha parte, acredito
existir uma tenso entre a homogeneizao e individualizao
e que h realmente algo em comum no discurso de determinada
classe, o que no quer dizer que o conjunto de burgueses, ou de
operrios, pense da mesma forma. A leitura do resenhista ingls
WORKING INPMEMLnvoalsrms, UFSC, n. 3999
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Dirceu Cleber Conde
sobre Lukcs como se este dissesse que todo o burgus pensa
da mesma forma e que todo o operrio tambm Na prtica, ns
podemos entrever que isso no se aplica
Podemos exemplificar, trazendo tal teoria para o
momento poltico brasileiro, dizendo que o PFL (Partido da Frente
Liberal) e que o PSDB (Partido da Social Democracia Brasileira)
no tm diferenas e por comporem a cpula do governo
compartilham da mesma conscincia de classe, e por
representarem uma grande parcela da burguesia brasileira tm
tambm a mesma viso reificada da situao Podemos observar
que desde 1994, quando a atual gesto assumiu, por momentos
ocorreram crises entre os dois partidos, mas a mesma
configurao se manteve com as mesmas caractersticas.
Para concluir este tpico, lembremos que para Lukcs
a ideologia quase que uma fora "espiritual", como observa
Eagleton, e que essa fora se revela para a revoluo e depende
da formao da conscincia de classe proletria para imprimir
as transformaes. A ideologia passa a ser mais uma fora
abstrata que uma prtica. Um fato que Eagleton no observou
caracterstica marcante de uma concepo prescritiva de
ideologia como elemento transformador. Mais adiante veremos
que uma ideologia no pode ser prescritiva, mas analisvel
atravs das prticas que a evidenciam. Por isso, o modelo da
conscincia no pode dar conta de todos os fenmenos sociais,
haja vista que o cidado comum, seja ele um rico industrial ou
um operrio, age de forma independente, sem consultar sua
"conscincia ideolgica". De tal forma, que a deciso de um
empresrio de baixar o salrio significa aumentar os lucros ou
cortar despesas, sem um propsito de luta contra o operrio,
porque essa atitude ilustra a prtica defendida e justifica por
discursos exteriores (globalizao, terceirizao, altos impostos
etc.), que no fazem parte de uma conscincia como tal.
WORKING PAPERS EM LliwOlsrcs, UFSC, n. 3, 1999
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2. Um momento de ruptura - Gramsci
A ruptura com a forma essencialista da conscincia
d-se com o italiano Antonio Gramsci. Ele vai utilizar o termo
hegemonia significando o fim ltimo de uma ideologia, pois a
hegemonia no se reduz ideologia. O que vem a ser a
hegemonia? Quem responde Eagleton: "Gramsci normalmente
usa a palavra hegemonia para designar a maneira como um poder
governante conquista o consentimento dos subjugados a seu
domnio - apesar de, verdade, empregar o termo ocasionalmente
para designar conjuntamente o consentimento e a coero."
(idem, p. 105) Construindo uma viso que privilegia a prtica -
enquanto luta hegemnica - ao invs de um conglomerado de
idias que reificarn a realidade, Gramsci d o primeiro passo em
direo a uma descrio do que vem a ser o mecanismo ideolgico
na sociedade. Isso ainda no o isenta de uma certa tendncia
prescritiva ao falar do intelectual organico e seu trabalho de
conscientizao das massas
Contudo tem o seu mrito em no homogeneizar as
classes sociais como fez Lukcs. O que vale dizer - aproveitando
o exemplo j dado, sobre a conjuntura poltica brasileira- que a
luta pela hegemonia de classe foi que permitiu direita e ao
centro (PFL e PSDB, respectivamente) se unirem para alcanar
o governo brasileiro em vrias instncias e principalmente na
federal. Podemos resumir nas seguintes palavras: "A hegemonia,
ento, no apenas um tipo bem-sucedido de ideologia, mas pode
ser decomposta em seus vrios aspectos ideolgicos, culturais,
polticos e econmicos. A ideologia refere-se especificamente
maneira como as lutas pelo poder so levadas a cabo no nvel da
significao (...)." (idem, p. 106)
Reconhecidamente, Gramsci v que o fim
hegemnico no existe apenas na classe dominante, mas que
WORKING PAR CRS EMLawarsrics, UFSC, n. 3, 1999
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est tambm dentro de toda a classe que quer ascender ao poder,
como seria o caso do proletariado atravs da luta pelo socialismo.
O que quer dizer que no temos mais uma questo de reificao,
mas verdadeiramente a luta de classes pelo poder e,
conseqentemente, um conjunto de fatores culturais e polticos
que vo formular a nova ordem Mais uma vez podemos observar
que no uma conscincia que transforma a sociedade, mas a
prtica que gerenciada pelo papel do intelectual orgnico na
transio de um sistema de produo para outro. Enquanto
Lukcs "vago" em descrever como a conscincia emprica
(aquela que dava a viso universal ao proletariado) tem de se
transformar em conscincia do possvel (aquela que revoluciona),
Gramsci d a respota atravs do intelectual orgnico Assim,
Eagleton resume o papel dessa personagem:
O intelectual orgnico, assim, prov o vinculo ou
piv entre a filosofia e o povo, versado na primeira,
mas ativamente identificado com o segundo. Seu
objetivo construir, baseado na conscincia comum,
uma unidade 'cultural-social' na qual as vontades
individuais normalmente heterogneas so fundidas
na base de uma concepo comum do mundo. (idem,
p. 110)
Em suma, o marxista italiano conseguiu dar um
importante passo na direo da percepo de ideologia, tomando-
a enquanto prtica. este o eixo principal da nossa atual
concepo de ideologia, contemplando um vasto campo do
conhecimento do homem, podendo dar espao para a questo
discursiva - o nosso alvo.
3. Ideologia, a prtica - Althusser
Tentarei fazer uma abordagem no mnimo equilibrada,
considerando que sou partidrio de alguns pensamentos de Louis
W ORION PAPERS Em LnycOlsricA, UFSC, n. 3, 1999
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Althusser, porque sua noo de ideologia d conta no meu
entendimento de muitos aspectos do fenmeno discursivo. Devo
lembrar que esse terico francs no muito bem quisto
principalmente por Terry Eagleton, uma vez que este no
concorda com Althusser por ach-lo anti-humanista.
Althusser consegue formular uma teoria coerente da
ideologia a partir da viso de Gramsci e do psicanalista Jacques
Lacan, conciliando a prtica ideolgica ao processo de formao
do sujeito. A prtica em Althusser no ocorre de maneira
prescritiva como prope Gramsci ao falar dos intelectuais
orgnicos, mas trata-se de uma prtica que ocorre na sociedade
e de forma inconsciente. De tal maneira que a prpria revoluo
socialista no ocorre como algo pr-determinado, por um conjunto
de pensadores.
Para Althusser, toda ao, inclusive a insurreio
socialista, levada a cabo na esfera da ideologia
(...), apenas a ideologia que empresta ao sujeito
humano a coerncia ilusria, provisria, suficiente
para que se torne um agente social prtico. Do ponto
de vista sombrio da teoria, o sujeito no tem
absolutamente nenhuma autonomia ou
consistncia: meramente o produto
'excessivamente determinado' desta ou daquela
estrutura social. (idem, p. 128)
O adjetivo "sombrio" talvez tenha sido exagerado, na
verdade, Althusser prope que o sujeito enquanto indivduo
totalmente subjetivo (tudo que faz ou fala pertence somente a
ele) uma iluso necessria. No quer dizer que toda a vontade
do ser humano est apagada, mas que suas vontades no
nasceram exclusivamente deles (esse o sonho romntico do
subjetivismo), ou seja, no somos totalmente inditos, tampouco
autmatos seguindo um programa.
W PIORO PAPERS 8Y LifvcolsrIcs, UFSC, n.
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Ora, ento o que chama um indivduo a ser sujeito?
o processo de interpelao. atravs desse processo que o
sempre-j sujeito constitudo como sujeito. Por isso que o
homem um "animal ideolgico" (Pcheux, 1996), pois possvel
diferenciar o ser humano dos demais animais, pela sua
propriedade de poder criar um campo simblico que lhe d a iluso
de essncia em si. Na verdade, Terry Eagleton critica o fato de a
teoria de Althusser ter um carter pr-determinado no sentido
de que o homem nasce em determinado discurso que o
reproduzir como uma mquina. No bem assim Dentro de
um conjunto social, existe uma infinidade de discursos,
consideradas suas nuanas, de tal sorte que o sujeito interpelado
por eles pode ou no assumir (consciente ou inconscientemente)
um desses discursos que esto na vitrina. Ora, a configurao
de como um discurso entrecorta o outro que produzir
concepes ou "viso de mundo" no sujeito, tambm a maneira
como o sujeito vai acomodar esses discursos em sua conscincia
passa a ser um elemento de subjetividade, no completa claro
Apesar de ser multifacetado, o discurso tem um tronco comum.
Por exemplo, por mais divergncias e heterogeneidades que
existam entre representantes de direita e centro urna coisa
indiscutvel: o direito propriedade privada sagrado.
Althusser prope tambm que o erro - entendido como
iluso - o de o homem acreditar que sujeito: "O que
reconhecido erroneamente na ideologia no primeiramente o
mundo, j que a ideologia para Althusser no absolutamente
uma questo de deixar de conhecer a realidade. A interpretao
errnea em questo essencialmente um auto-reconhecimento
errneo, que, na verdade, um efeito da dimenso 'imaginria'
da existncia humana." A dimenso imaginria a que
Wonsvc PARUS EM LER:Cisnes, UFSC, n. 3, 1999
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representa as relaes entre os seres humanos no da forma
real, mas atravs de imagens que se criam nessas relaes.
O processo de interpelao muito importante na
criao de iluso de sujeito, de tal forma que atravs dele que
a sociedade "reconhece" o sujeito (como o fato de ser chamado
pelo nome, ou um conativo na rua; p. ex.: - Ei voc!), este por sua
vez, identifica-se como integrante da sociedade, de tal forma que
ele no concebe a sociedade sem a sua existncia. A dura verdade
que deve ser escondida - Eagleton reconhece o mrito da teoria
- que a sociedade no necessita de um ser especfico portador
do que chamamos identidade, mas de qualquer um que possa
cumprir determinada funo com eficincia. A ideologia esconde
a desimportncia do sujeito qualquer para que ele seja motivado
a ocupar seu espao. Por outro lado, h um problema que depe
contra a teoria de Althusser: como o sujeito reconhece aquele
que o interpela como sujeito? dificil responder a esta questo
sem cair numa cilada lgica. A resposta seria que o sujeito
sempre-j sujeito, o que faz pressupor que ele existe antes mesmo
de seu nascimento, desde o ventre. E outra questo, como o
sujeito se reconhece como tal e reconhece o outro? Seria
necessrio existir um terceiro sujeito maior, pr-existente. E
quem interpelou esse sujeito maior para que fosse como tal?
Grosso modo, representamos aqui as dvidas que rondam a teoria.
Admito que a resposta para essas dvidas no as tenho, mas eu
gostaria de apontar para alguma sada admito que realmente
existe um sujeito sempre-j-l s espera de um preenchimento
e que criado por um sujeito maior que o prprio processo
ideolgico, faz parte da estrutura de qualquer sociedade, onde h
ajuntamento humano l estaro estruturas de poder e ideologia.
claramente impossvel formular uma teoria perfeita
sobre este assunto to controverso. Mas seria muito radicalismo
WORKINGPAPEARRAI UNGOIsiscs, UFSC, n. 3, 1999
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reduzir o pensamento althusseriano como fez Eagleton, hajavista,
a ruptura que ocasionou e vem ocasionando no seio do
pensamento filosfico. Todavia, apesar dos problemas, h sadas
dentro do sistema apresentado. claro que toda essa controvrsia
da existncia de um terceiro sujeito poderia ser dirimida com a
questo das instituies (estado, escola, igreja), ou seja, os
Aparelhos Ideolgicos do Estado (ME) (Althusser, 1970) na formao
do sujeito, os quais so esquecidos por Eagleton no momento em
que discute o problema da teoria. Ora, fica fcil descobrir de onde
vem a interpelao e como se reconhece como sujeito esse
primeiro interpelador . os ATE so justamente lugares onde se
do a reproduo/transformao das relaes de produo (cf.
Pcheux, 1996), de tal maneira que os comunistas acreditavam
que tomar o Poder e sua mquina estatal - uma parte dos ME -
era necessrio para revolucionar os meios de produo. Por isso
grupos, sob a sigla de organizaes como partidos, instituies,
procuram alcanar a hegemonia.
Outro fator a ser considerado que, nessa viso, a
ideologia no tem histria e eterna, isso lhe confere o carter
de estrutura presente e perene, como elemento essencial para
o funcionamento da sociedade, porque acomoda os sujeitos em
seus papis, mesmo que essa sociedade no seja dividida em
classes: ela [a ideologia] "indispensvel, em qualquer sociedade,
para que os homens sejam formados, transformados e equipados
para reagir s exigncias de suas condies de existncia."
(Althusser, apud Eagleton 1997: 136). Portanto, em sua aparncia,
o pensamento de Althusser parece pr-determinador, talvez
porque a prpria sociedade queira suscitar esse sentimento em
ns, mas uma coisa certa: a sociedade convoca os seres
humanos para desempenhar um determinado papel e sua
individualidade respeitada para que esse indivduo acredite
ser importante e possa ter o mnimo de vontade para ser sujeito.
WORKING ?MIAS EMLwoolsrics, UFSC, n. 3, 1999
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Para concluir esta parte, devo explicar porque vou
adotar a teoria althusseriana. Prefiro assumir essa posio
terica de sujeito interpelado/assujeitado pela sociedade para
compreender fenmenos que possuem uma abrangncia coletiva
e que poderemos comprovar na ltima parte deste estudo,
tambm porque o teoria que acabamos de comentar a que se
enquadra melhor para explicar os fenmenos que transparecem
na linguagem, como veremos adiante.
4. Uma possvel aplicao
Para ilustrar como a teoria da ideologia de Althusser
pode ajudar na compreenso de fenmenos da linguagem, vou
me remeter a um artigo que escrevi a respeito de um problema
muito evidente em textos de alunos do segundo grau e cursos
pr-vestibulares os clichs' . Constatei nesse estudo que num
universo de textos, aproximadamente 80% dos textos dissertativos
tinham no primeiro pargrafo - quando no na primeira linha -
as expresses atualmente, hoje em dia, no Brasil e outras
expresses com a mesma caracterstica de adjunto adverbial
indicando a atualidade e o espao social brasileiro. Os alunos
tiveram como texto base para escreverem seu texto o seguinte
fragmento:
A lio de Peterossi
Tenente-coronel da polcia fala escancaradamente aquilo que
todo mundo sabe: priso no Brasil coisa para os trs 'ps': pobre, preto e
prostituta.
Luiz Alcade
No somente nas rampas de Braslia ou nas altas rodas da
sociedade que a impunidade deixa suas marcas. Em pequenas cidades, os
poderosos locais fazem suas prprias leis. O caso de uma adolescente que
dirigia sem habilitao serviu para desnudar a mscara da impunidade que
no utilizada somente pelos Sgios Nayas da vida.
WORKNGPAPERSEMLEVCAISEICA, UFSC, n. 3, 1999
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A
jo vem era sobrinha do prefeito, o que significou para os trs
policiais que cumpriam seu dever ao autuar a moa, uma punio (...) Os
policiais Ariovaldo Orlandine, Luis Antonio Siqueira e Gilmar Aparecido Ramos
gravaram a conversa com o tenente-coronel Antnio Peterossi, comandante
da polcia militar de Bragana Paulista, interior de So Paulo:
`Priso para quem? Para preto e pobre. Eu quem que vocs
compreendam. No para tratar todos iguais.' (Tenente-coronel Antnio
Peterossi. Revista "Isto " de 18/3/98).
O tema central deste fragmento a impunidade, ou
seja, dois pesos e duas medidas na aplicao da lei, demonstrando
que poderosos e influentes no so punidos, enquanto aqueles
que no dispem de recursos ou de influncia pagam rapidamente
por suas infraes. Ora, tal fato no nenhuma novidade em
nossa sociedade e nem exclusiva dela. Por que ento os alunos
construam seus textos a partir de tais expresses como as que
se seguem nos exemplos abaixo?
"Existem hoje em dia pessoas na sociedade brasileira que
por ocuparem cargos superiores no seguem as leis como devem ser seguidas
e so acobertadas em seus crimes.
"Atualmente a impunio no Brasil est gerando graves
problemas para a sociedade, tais como: menores dirigindo sem carteiras, e
talvez por um parentesco relacionado com a poltica, principalmente exercendo
um cargo, nada ocorre com essa pessoa.'
'A impunidade nunca esteve to grande no Brasil. Hoje s
so punidos os conhecidos por 'ladres de galinha' ou seja, as pessoas
fracas' de poder na sociedade, enquanto que as mais poderosas do um
jeitinho aqui outro ali e se livram do problema.'
[Todos sem grifo no original]
Tenho a seguinte hiptese: existe um discurso
predominante que apaga o passado histrico do Brasil e
pressupe como tempo verdadeiro apenas o atual. E essa viso
de atualidade deixa transparecer a banalizao que a mdia -
considero a mdia um AIE - provoca no indivduo, uma vez que
Dirceu Cleber Conde
WORKING PAPERS ex Leve.-01sricA, UFSC, n. 3, 1999
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um "escndalo" facilmente encoberto por outro. Ento a
necessidade de sempre se demarcar o tempo e o espao mais
prximos ou mais recentes.
Assim, o sujeito interpelado se prope a tomar seu
espao discursivo e firmar-se como indivduo pensante - criando
uma determinada imagem - porque considera o problema pelo
vis da atualidade (falsa originalidade) e como uma aberrao
instantnea em nossa sociedade e particularmente dela. Nesse
momento de enunciao, em que o autor se julga fonte do
discurso, ele no est sendo original, mas mais um sujeito
interpelado por uma fora maior a acreditar em determinado fato,
e o que importante; ele no imagina que muitos de seus colegas
esto incorrendo no mesmo uso estereotipado dalingua, ou pensa
que, fazendo assim, seu discurso ter aceitao completa.
Eagleton diz o seguinte: "O modelo de Althusser
muito monista, ignora as maneiras discrepantes e contraditrias
de como os sujeitos podem ser ideologicamente abordados -
parcialmente, inteiramente ou de maneira nenhuma - por
discursos que no formam eles mesmo nenhuma unidade coesiva
evidente." (Eagleton, 1997 : 131) A esta citao resta-me
perguntar: por que ento o alto ndice de tpicos frasais com
clichs? Ora, no h nada de monista, nem h tanta discrepncia
na abordagem ideolgica: pode haver sutilezas na abordagem,
mas a sua essncia continua a mesma, o fato de haver uma
convergncia de discursos mesmo que por maneiras diferentes
de interpelao. Caso contrrio, no teramos a reincidncia dos
ditos clichs num percentual to elevado. Isso me leva a crer
que, no mnimo, os sujeitos foram interpelados pelo mesmo AIE,
com as mesmas caracterstica e reproduziram um discurso
semelhante e que reflete uma mesma prtica social
Da ento entender que os sujeitos do nosso exemplo
no demonstraram uma conscincia de classe, nem uma
WORKING PAPERS ev LINGOIsnes, UFSC, n. 3, 1999
52 Dirceu Cleber Conde
reificao propriamente dita, tambm no buscaram uma
demonstrao de hegemonia. Contudo, evidenciam que em suas
mentes opera um sistema de pseudo-subjetividade mascarada
pela inteno de mostrar um "eu", o qual no existe por si s e
que no formado por si s.
Outros aspectos mais poderiam ser levantados, mas
prefiro concluir neste momento defendendo a tese althusseriana
de ideologia, no por ser a melhor, mas por se aplicar com maior
objetividade aos problemas do discurso e da constituio do sujeito
e sua transparncia, ora opaca, ora clarevidente.
Referncias Bibliogrficas
ALTHUSSER, L (1970) Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado. Lisboa:
Presena.
CHAUI, Marilena. (1980) O que ideologia. 36. ed. So Paulo: Brasiliense.
EAGLETON, Terry. (1997) Ideologia- uma introduo. So Paulo: Boitempo
e UNESP.
PECHEUX, Michel. (1996) O mecanismo do (des)conhecimento
ideolgico. In: ZIZEK, Slavoj. (org.) Um mapa da Ideologia. Rio de
Janeiro: Contraponto.
Notas
' O artigo foi publicado no segundo volume da revista Wokings Papers,
intitulado Atualmente, hoje em dia, no Brasil.
WORKINGPARUS EM LiNnelsncs, UFSC, n. 3, 1999