Você está na página 1de 21

BIOGRAFIA DE MARTIN HEIDEGGER

Martin Heidegger nasceu a 26 de setembro de 1889 em Messkirch (Gro-


ducado de Baden), !emanha, onde sua "am#!ia $% esta&a radicada h% &%rios s'cu!os,
e "a!eceu em 26 de maio de 19(6, em )reiburg-im-Breisgau, *arte da !emanha
+cidenta!, cidade tota!mente cat,!ica-
.eu *ai, )riedrich Heidegger (18/1-1920), era "a1edor de barris e um
sacristo cat,!ico, incumbido das &estes e dos ob$etos sagrados, de tocar os sinos e
tamb'm de ca&ar as se*u!turas no interior do tem*!o- .ua me 2ohanna 3em*"
Heidegger (18/8-192() era decorada da igre$a de .o Martinho e tinha uma amiga
4ue era me de um $o&em 4ue teria uma *romissora carreira ec!esi%stica chamado
5onrad Grober(18(2-1908), amigo de Heidegger- Heidegger era o "i!ho mais &e!ho
de tr6s7 Marie!e e )rit1-
Heidegger mostrou uma *reocu*a8o re!igiosa *recoce e te&e seu interesse
des*ertado *ara a "i!oso"ia ainda ao tem*o de seus estudos b%sicos, atra&'s da
!eitura do "i!,so"o cat,!ico do "ina! do s'cu!o 9:9 )ran1 Brentano- ;o cedo in#cio de
estudos a conse4<6ncia "oi 4ue Heidegger ra*idamente *assou *ara os estudos
secund%rios, *ouco comum na4ue!a '*oca aos $o&ens da 1ona rura!- :m*ressionou-o
a *sico!ogia =descriti&a>, como ' a*resentada no Von der mannigfachen Bedeutung
des Seienden nach Aristoteles (?;os &%rios signi"icados do .er de acordo com
rist,te!es? - 1862) de Brentano- ;e seu estudo inicia! de Brentano *rocede tamb'm
seu entusiasmo *e!os gregos, es*ecia!mente os *r'-socr%ticos- *,s terminar os
estudos b%sicos, Heidegger entrou *ara a ordem dos 2esu#tas- 5omo no&i8o,
estudou a @sco!%stica ("i!oso"ia crist medie&a!) e a teo!ogia tomista, na uni&ersidade
de )reiburg- Ao 4ue di1 res*eito a sua "orma8o Bni&ersit%ria, Heidegger a conc!uiu
na *r,*ria terra nata!- )oi atra&'s de 5onrad Grober, "uturo arcebis*o de )reiburg,
4ue Heidegger te&e a o*ortunidade de "a1er os estudos secund%rios em 5onstan8a
de 19CD a 19C6 e em seguida estudou em )reiburg de Bresgau de 19C6-19C9, onde
se tornou eEce!ente a!uno de grego, !atim e "ranc6s-
For toda sua &ida madura Heidegger este&e obcecado *e!a *ossibi!idade
4ue h% um sentido b%sico do &erbo ?ser? 4ue $a1 atr%s de sua &ariedade de usos-
.uas conce*8Ges 4uanto ao que existe, ' uma +nto!ogia (o estudo do 4ue ', do 4ue
eEiste7 a 4uesto do .er) de*endente dos "i!,so"os antes de .,crates, da "i!oso"ia de
F!ato e de rist,te!es, e dos Gn,sticos- )oi in"!uenciado ainda *or di&ersos "i!,so"os
do s'cu!o 19 e do in#cio do s'cu!o 2C, *rinci*a!mente *e!o *ensador cat,!ico
dinamar4u6s 3ierkegaard e *e!os "i!,so"os a!emes )riedrich Aiet1sche (1800-19CC)
e Hi!he!m ;i!theI (18DD-1911), e *e!o seu mestre e criador do m'todo
"enomeno!,gico, @dmond Husser! (18/9-19D8)-
Juando ainda em seus 2C anos, Heidegger estudou em )reiburg com o
"i!,so"o Heinrich Kickert (186D-19D6), cu!tura!ista neokantiano 4ue se *reocu*a&a
com a "undamenta8o metodo!,gica da hist,ria, e com Husser!, 4ue era ento $%
"amoso- "enomeno!ogia de Husser!, e es*ecia!mente sua !uta contra a inc!uso da
*sico!ogia nos estudos essenciais do homem -- 4ue e!e sentiu 4ue de&ia, em &e1,
ser condu1ido no n#&e! "i!os,"ico -- determinou o substrato da disserta8o doutora! do
$o&em Heidegger (1910)- @m 1910, a!ista-se, mas ' dis*ensado *or ra1Ges de
saLde, a*,s dois meses de &ida mi!itar-
2
5omo Heidegger a*rendeu com Husser!, ' o m'todo *henomeno!ogica! e
no o m'todo cient#"ico 4ue re&e!a os modos de ser do homem- ssim, ao seguir
este m'todo, Heidegger cai em con"!ito com a dicotomia da re!a8o su$eito-ob$eto,
4ue im*!icou tradiciona!mente 4ue homem, como cognoscente, ' a!go dentro de um
ambiente 4ue e!e con"ronta- @sta re!a8o, entretanto, de&e ser trans*osta- + saber
mais *ro"undo, ao contr%rio, ' mat'ria do *hainesthai (grego7 ?mostrar-se? ou ?estar
na !u1?), a *a!a&ra da 4ua! *henomeno!ogia, como um m'todo, ' deri&ada- !go est%
eEatamente ?!%? na !u1- ssim, a distin8o entre o su$eito e o ob$eto no ' imediato,
mas &em somente mais tarde com a conceitua!i1a8o, como nas ci6ncias-
@m 1916 habi!itou-se *ara o magist'rio com um estudo "i!os,"ico "ranciscano
do escoc6s "a!ecido na !emanha, 2ohn ;uns .cotus (1266-1DC8)- na Bni&ersidade
de )reiburg, com uma au!a sobre o 5onceito de tem*o nas 5i6ncias Hist,ricas- @m
todos esses traba!hos, trans*arece a in"!u6ncia da "enomeno!ogia de Husser!- + 4ue
mais tarde Heidegger disse e escre&eu sobre a ansiedade, *ensamento, *erdo,
curiosidade, angLstia, cuidado, ou medo com certe1a no se re"eria M *sico!ogiaN e o
4ue e!e disse sobre o homem, no *retendeu 4ue "osse socio!ogia, antro*o!ogia, ou
ci6ncia *o!#tica- .uas *ro*osi8Ges ob$eti&a&am descobrir maneiras de ser-
*,s a conc!uso do curso uni&ersit%rio, um dos grandes acontecimentos na
&ida de Heidegger "oi seu casamento, esta&a noi&o desde 191/, com uma de suas
a!unas, @!"riede Fetri, casando-se em 191(, e!a era "i!ha de um o"icia! do eE'rcito e
sem*re "oi &o!tada ao estudo, dedica&a-se a !eitura de Goethe e conhecia
*er"eitamente o "ranc6s- Juando "icaram noi&os, e!a se em*enha com todo "inco
*e!o traba!ho de Heidegger, *or &o!ta de 192C, e!a $% *ercebe 4ue seu marido ' o
mais no&o g6nio "i!,so"o do s'cu!o e !he d% as me!hores condi8Ges de traba!ho, '
assim 4ue Heidegger escre&eu obras "i!os,"icas to *ro"undas, *ois sua es*osa
sem*re este&e a seu !ado, sabia em 4ue momentos e!e mais *recisa&a de!a-
Heidegger dedicou a @!"riede grande *arte de suas obras com o subscrito7 =.ua
constante assist6ncia ao !ongo de todo meu caminho tem sido o a*oio de 4ue eu
no *oderia dis*ensar>- O tamb'm nesta mesma '*oca 4ue Heidegger se en&o!&e
com outra de suas a!unas, desta &e1 "oi Hannah rendt (19C6-19(/) 4ue se
trans"ormou em uma das mais "amosas "i!,so"as *o!#ticas, *or 4uem criou um amor
muito grande 4ue *erdurou toda a &ida dos dois, @!"riede $% no cuida&a tanto de
Heidegger e deiEa&a muitas de suas obras "icarem 4uase *erdidas, isto se no "osse
seu irmo )rit1 Heidegger- Heidegger e Hannah esti&eram $untos *or muito tem*o,
de*ois se se*araram, mais nenhum dos dois conseguiu es4uecer um do outro,
manti&eram uma !ongu#ssima corres*ond6ncia *or anos, na 4ua! Hannah re!embra
=Juando esta&am $untos, "a1endo uma caminhada, ou sentados no banco de $ardim
Pde!esQ, Heidegger "a!a&a e e!a ou&ia- 5omo sugere a corres*ond6ncia, os
mon,!ogos de Heidegger eram sobre o seu *ensamento "i!os,"ico, "i!oso"ia antiga e
moderna, !iteratura, *oesia, mLsica e nature1a, assuntos *e!os 4uais Hannah se
interessa&a desde o in#cio da ado!esc6ncia- .eus co!,4uios eram acerca de
.,crates, F!ato e Her%c!ito *ermaneceram na mem,ria de Hannah como *reciosos
tesouros, segundo e!a7 =Aingu'm sabe dar uma au!a como &oc6 d%, e ningu'm deu
uma igua! antes de &oc6, sendo um eEce!ente *ro"essor 4ue domina&a a "i!oso"ia
como se ti&esse doado tota!mente a e!a e como se e!a "i1esse *arte do seu eu>-
Heidegger e @!"riede ti&eram dois "i!hos e seu casamento se tornou um
escRnda!o, *ois @!"riede era !uterana de batismo e a cidade de )reiburg, onde
mora&am, muito cat,!ica- @sta cidade tinha muito cuidado com Heidegger e sua
3
obra, *ois sem*re !embra&am-se do ber8o cat,!ico em 4ue "ora criado, e esse
casamento re*resenta&a uma trai8o ao cato!icismo e a cidade- ;e 4ua!4uer "orma,
"oi em 192C 4ue Heidegger rom*eu de"initi&amente com o cato!icismo, surgindo
assim a id'ia de ate#smo 4ue *or muito tem*o o acom*anhou- .e Heidegger ti&esse
casado-se com Hannah rendt, no seria di"erente *ois e!a tinha ascend6ncia $udia-
Aeste mesmo *er#odo, uma das ati&idades 4ue trouEe mais *rest#gio a
Heidegger "oi uma s'rie de cursos sobre a "i!oso"ia do ser em Farm6nides- ;urante
estes cursos, Heidegger "oi *ro"essor de Hannah 4ue a"irmou 7 =;istinguiu com
Heidegger entre um ob$eto de erudi8o e uma coisa *ensada, &eri"icando 4ue a
re!a8o dos "i!,so"os com a *o!#tica, desde F!ato, ' uma re!a8o di!em%tica, e a
tenta8o de ser&ir M tirania, *ara im*or uma &erdade, ' grande>- s obras mais
im*ortantes de Hannah rendt "oram 7 =@ntre o Fassado e o )uturo>, = 5ondi8o
Humana> e =s +rigens do Sota!itarismo>-
@m 192D, Heidegger assumiu uma das c%tedras de "i!oso"ia da Bni&ersidade
de Marburg e come8ou a *ro$etar-se entre os es*ecia!istas, atra&'s de
inter*reta8Ges muito *essoais dos *ensadores *r'-socr%ticos, como Her%c!ito de
O"eso (s'c- T: a-5-) e Farm6nides de @!'ia (s'c- T: a-5-)- Mo8o ainda e agora um
co!ega de Husser!, era de es*erar 4ue Heidegger !e&asse o mo&imento
"enomeno!,gico mais !onge dentro do es*#rito de seu antigo mestre- @ntretanto, de
grande &oca8o re!igiosa, e!e *re"eriu seu *r,*rio caminho, e em 192( sur*reendeu
o mundo "i!os,"ico a!emo com Sein und Zeit (?+ ser e o tem*o?)- @ssa obra
*ro$etou-o de imediato como o mais "amoso re*resentante da "i!oso"ia eEistencia!ista,
4ua!i"ica8o 4ue e!e mais tarde re*udiou, um traba!ho 4ue, embora 4uase im*oss#&e!
de se !er, "oi imediatamente considerado da maior im*ortRncia- + !i&ro "oi ac!amado
como um traba!ho *ro"undo e im*ortante no somente em *a#ses de !#ngua
germRnica, mas tamb'm nos *a#ses !atinos, onde a "enomeno!ogia era $% bem
conhecida, mas a !#ngua a!em nem tanto- dedicat,ria de Ser e Tempo "oi 7 =
@dmund Husser! em testemunho de &enera8o e ami1ade> o !i&ro "oi redigido em
Sodtnauberg (4ue encontra-se tamb'm na dedicat,ria) a casa de cam*o de
Heidegger, mais tomou "orma com sua estadia em Marburgo e surgiu, como "oi dito
*e!a im*rensa anos mais tarde, do nada- O tamb'm em Marburgo 4ue "a1 ami1ade
com Kudo!" Bu!tmann, 4ue o !e&a a conhecer o ser dentro da teo!ogia *rotestante,
mantendo tamb'm ami1ades com MaE .che!er e 3ar! 2as*ers, um de seus me!hores
amigos como Hannah ( 2as*ers tamb'm "oi *ro"essor de Hannah rendt)- Bm dos
*rob!emas 4ue Heidegger te&e "oi de onde e!e nunca es*eraria, com seu mestre
Husser!, 4ue se dece*ciona com Ser e Tempo, se entristecendo com seu me!hor
a!uno-
@!e in"!uenciou "ortemente 2ean-Fau! .artre, na )ran8a e outros
eEistencia!istas, e, a*esar dos *rotestos de "' do *r,*rio Heidegger, e!e "oi
considerado, *or "or8a do !i&ro Ser e Tempo, como um !#der do eEistencia!ismo ateu-
@ntretanto, entre os inte!ectuais ing!eses, mais a&essos aos modismos, sua
rece*8o "oi um tanto "ria, e sua in"!u6ncia "oi insigni"icante *or &%rias d'cadas-
Aa ocasio da *ub!ica8o de ?+ ser e o tem*o?, Heidegger era *ro"essor
?ordinarius? em Marburg onde !ecionou *or di&ersos anos (desde 192D)- Kenunciou
esse !ugar e, em 1928, retornou a )reiburg, desta &e1 como o sucessor da c%tedra
de Husser!- .eu discurso de *osse na c%tedra "oi Was ist Metaphysik (?Jue '
Meta"#sicaU? - 1929) no 4ua! e!abora um de seus temas "a&oritos, das !ichtsN isto ',
o nada-
4
+ es"or8o "i!os,"ico de Heidegger *rocura in&estigar originariamente a
4uesto "undamenta! da meta"#sica- .u*erar a meta"#sica *ara e!e no ' ani4ui!ar o
*ensamento da tradi8o- O recu*erar o sentido es4uecido do ser- + maior !egado do
*ensamento meta"#sico no reside no 4ue e!e *ensa e re"!ete- @st% no 4ue no
*ensa nem re"!ete, mas sugere *ensar e re"!etir em tudo 4ue *ensa e re"!ete-
5ontudo, maiores esc!arecimentos sobre7 meta"#sica, "enomeno!ogia,
onto!ogia, en"im como ' e 4uais as tem%ticas abordadas *e!a "i!oso"ia heideggeriana,
sero "eitos na se4<6ncia deste traba!ho-
CONTEXTO HISTRICO
@Eiste a!go na hist,ria de Heidegger 4ue deiEou es*a8o *ara
4uestionamentos tais como7 )oi Heidegger na1istaU Jua! a re!a8o entre a "i!oso"ia
heideggeriana e a ideo!ogia na1istaU
@mbora a "i!oso"ia de Heidegger no "osse o na1ismo, h% !iga8Ges &is#&eis
entre esta "i!oso"ia e o mo&imento gera! das id'ias e dos acontecimentos 4ue
geraram o na1ismo- Fois, ' essa adeso do "i!,so"o ao na1ismo 4ue ser&iu de *ano
de "undo o *ara o desen&o!&imento do *ensamento heideggeriano-
Ao in#cio dos anos DC ocorreu uma re&ira&o!ta no *ensamento de Heidegger,
a"astando-o do *rob!ema do ser e do tem*o- :sto "oi negado *or Heidegger, e!e
mesmo, 4ue insistiu desde sua $u&entude na4ue!a mesma *ergunta "undamenta!,
mas em seus L!timos anos tornou-se c!aramente mais re!utante em &o!tar ao assunto
e o"erecer 4ua!4uer res*osta ao *rob!ema b%sico do ser e do tem*o- @m 19DD
acontecimentos *o!#ticos !e&aram-no a aderir ao na1ismo, *or *ouco tem*o de&ido
certamente a*enas ao desen!ace des"a&or%&e! da guerra, mas nem *or isso uma
*artici*a8o "oi menos e!o4<ente- + $orna! ;er Vemnche, na sua edi8o do dia CD de
maio de 19DD, *ro&a a adeso de Heidegger ao *artido na1ista- +utros teEtos, como
o ser&i8o do traba!ho (2CWC6W19DD), o a*e!o em "a&or de Hit!er de 12W11W19DD, no
deiEam margens *ara 4ua!4uer dL&ida acerca da sua adeso, 4ue no "oi mera a
concesso aos *oderosos do momento-
@m &%rias de suas obras a*arecem c!aramente eE*ressGes do es*#rito
naciona!ista, mani"estadas, $ustamente, desde 19DD, '*oca de ascenso do na1ismo
ao *oder- Aa :ntrodu8o M Meta"#sica (19/D), *or eEem*!o, Heidegger con&oca o
*o&o a!emo, 4ue e!e acredita estar esmagado entre duas gigantescas sociedades
de massa X Bnio .o&i'tica e @stados Bnidos -, a recriar o grande =come8o> do
*ensamento ocidenta!- @m outros teEtos, Heidegger a"irma 4ue "i!oso"ar s, '
*oss#&e! em grego e a!emo-
.ua *artici*a8o na *o!#tica cu!tura! do terceiro reich te&e in#cio mesmo
antes 4ue do!" Hit!er assumisse o *oder- 5om o crescimento do *artido e sua
*enetra8o nos meios inte!ectuais, as uni&ersidades a!ems "oram eE*ostas a
*esadas *ressGes- @s*era&a-se 4ue a*oiassem a ?re&o!u8o naciona!? e
e!iminassem os inte!ectuais $udeus e suas doutrinas (tais como a da re!ati&idade)- +
reitor em )reiburg, um cientista anti-na1ista, renunciou como *rotesto, e a e4ui*e de
*ro"essores e!egeu *or unanimidade o enga$ado Heidegger como seu sucessor-
5
+ discurso de *osse de Heidegger na reitoria (? auto-a"irma8o da
uni&ersidade a!em?) "oi uma am*!a a"irma8o de Aa1ismo- Fara garantir, e!e di&idiu
as tare"as dos estudantes em ser&i8o do traba!ho, ser&i8o mi!itar, e ser&i8o cient#"ico-
For'm, *ara seus admiradores, ansiosos *or !i&ra-!o tanto 4uanto *oss#&e! de
com*romissos com a ideo!ogia na1ista, Heidegger esta&a a*enas co*iando a *o!#tica
educaciona! autorit%ria de F!ato, e a"ina!, a!egam, o discurso se4uer terminou com
um ?"eil, "itler#?, mas com uma cita8o da re*Lb!ica de F!ato7 ?todas as grandes
coisas se eE*Gem ao *erigo?-
Ao entanto, em seu discurso Heidegger no mostra adeso L!tima M "i!oso"ia
na1ista- Ao teEto e!e incita M *ergunta ?o 4ue ' serU?, co!oca sua ad&ert6ncia contra
*erder-se a!gu'm em ?coisas? 4ue o a!ienam do ser aut$ntico (Seiendes), e o*Ge-se
M es*ecia!i1a8o cient#"ica- For'm, entrou *ara o *artido na1ista e a*esar de
renunciar M reitoria em 19D0, em &%rias ocasiGes *ronunciou s,!idos discursos *r,-
Hit!er- ?o %&hrer', e!e mesmo disse, ?' a rea!idade a!em, *resente e "utura, e sua
!ei?- Ao ' de se es*erar 4ue o de"ensor da autenticidade no "osse e!e mesmo
aut6ntico, inc!usi&e en4uanto na1ista-
hist,ria do Aaciona! .ocia!ismo de*ois de 19D0, e at' o "im da :: Guerra
Mundia!, *ode ser di&idida em duas *artes com a*roEimadamente igua! dura8o de
seis anos- O im*ortante, *ara com*reender a adeso de muitas *essoas inte!igentes
e sensatas ao na1ismo, reconhecer 4ue o *rimeiro *er#odo "oi de *romessas 4ue
*areciam de rea!i1a8o $usta e eminente, e, a*arentemente, a*enas o segundo "oi
marcado *or in4uestion%&eis crimes cometidos *e!o *artido at' a desi!uso e a
derrota "ina!- +s anos entre 19D0 e 19D9, "oram gastos *e!o Fartido em estabe!ecer
o inteiro contro!e em todos os n#&eis da &ida na !emanha- ;urante a4ue!es anos
Hit!er e seu mo&imento ganharam o a*oio e mesmo o entusiasmo da maioria da
*o*u!a8o a!em- Muitos a!emes ha&iam crescido conscientes dos con"!itos
*o!#ticos, da instabi!idade econYmica e *o!#tica, e da desordem gera! 4ue
caracteri1ou os L!timos anos da Ke*Lb!ica de Heimar- @!es saudaram com
crescente es*eran8a o "orte, decisi&o, e a*arentemente com*etente go&erno
im*!antado *e!os na1istas- *,s 19D0 a intermin%&e! orda de ociosos na !emanha
ra*idamente diminui na medida 4ue os desem*regados eram co!ocados a traba!har
em *ro$etos de obras *Lb!icas e nas "%bricas de armamento 4ue se mu!ti*!ica&am
ra*idamente- +s a!emes "oram arrastados *ara esse mo&imento de massas,
ordeiro, *oderosamente ob$eti&o, destinado a restaurar a dignidade, o orgu!ho e a
grande1a do seu *a#s, e de&o!&er-!he o *rimeiro !ugar no *a!co euro*eu-
recu*era8o econYmica dos e"eitos da Grande ;e*resso e o "orte naciona!ismo
a!emo era, assim, os "atores-cha&e no a*e!o do Aaciona! .ocia!ismo *ara a
*o*u!a8o a!em- )ina!mente, os 6Eitos constantes de Hit!er no cam*o di*!om%tico e
suas con4uistas eEternas a *artir de 19D0 at' os *rimeiros anos da :: Guerra
garantiram o a*oio incondiciona! da maioria dos a!emes, inc!usi&e muitos 4ue
ha&iam inicia!mente se o*osto a e!e-
For'm, a*,s a destrui8o do @stado Hit!eriano, o *ensamento de Heidegger
conheceu um sucesso *rodigioso, mesmo em *a#ses 4ue *oder#amos considerar
*ouco inc!inados a aco!he-!o em &irtude das suas origens- Sa! "ato nos !e&a a re"!etir-
+ *ensamento de Heidegger de&e satis"a1er certas necessidades ideo!,gicas da
@uro*a 5ontem*orRnea, corres*onder certas tend6ncias e "ascina8Ges, das 4uais
"oi eE*resso con&u!si&a e eEa!tada M crise "ascista dos anos trinta-
6
5om a ascenso na1ista de Hit!er, Heidegger e Husser! "icaram em cam*os
di"erentes, *ois Husser! tem ascend6ncia $udia- Aeste *er#odo Hannah rendt est%
em Tiena, !% chega a seu conhecimento 4ue Heidegger tinha se tornado um na1ista,
imediatamente e!a o escre&e *edindo satis"a8Ges, este res*onde com uma
interroga8o, a"irmando 4ue, se "osse &erdadeiramente um na1ista teria tido um
caso amoroso com uma $udia "eito e!a U
@m no&embro 1900 Heidegger *arou de !ecionar- in&aso da !emanha
derrotada *e!as *ot6ncias a!iadas tornou di"#ci! a situa8o dos na1istas mais
destacados- @m 190/ e!e "oi *roibido de !ecionar o"icia!mente e suas ati&idades
na1istas "oram in&estigadas- Ao "oi incriminado em nenhum dos crimes *raticados
*e!os *artid%rios de Hit!er e *or isso no *erdeu seus direitos a uma a*osentadoria-
;eu regu!armente in"!uentes con"er6ncias nos anos 19/1-/8, e continuou um
inte!ectua! im*ortante dentro do mo&imento "enomeno!,gico internaciona! at' seu
"a!ecimento em 19(6- ;e*ois de a*osentado como *ro"essor em'rito da
Bni&ersidade de )reiburg em 19/2, comunica&a-se a*enas com um restrito c#rcu!o
de amigos e disc#*u!os-
CRONOLOGIA
1889 X Martin Heidegger nasce em Messkirch, a 26 de setembro-
191C X Heidegger escre&eu A(ra)o de Santa *lara+
1912 X Fub!ica , -ro(lema da .ealidade na %ilosofia Moderna
1910 X :n#cio da Frimeira Guerra Mundia!- Heidegger *ub!ica um *e4ueno traba!ho
intitu!ado A Teoria do /u01o no -sicologismo 2 *ontri(ui3)o *r0tico4-ositi5a 6 78gica+
191/ X Heidegger torna-se !i&re-docente na Bni&ersidade de )reiburg-
1916 X 5om a au!a sobre o , *onceito de Tempo nas ci$ncias hist8ricas habi!itou-se
*ara o magist'rio na Bni&ersidade de )reiburg, e *ub!icou A 9outrina das
*ategorias e da Significa3)o de 9uns :scoto+
1918 X S'rmino da Frimeira Guerra Mundia!-
192D X Heidegger torna-se *ro"essor em Marburg-
192( X Fub!ica a *rimeira *arte de Ser e Tempo-
1928 X Sorna-se *ro"essor na Bni&ersidade de )reiburg- SrotskI ' de*ortado *ara a
.ib'ria-
1929 X Heidegger *ub!ica ;ant e o -ro(lema da Metaf0sica e , que < a Metaf0sicaU
(!i8o inaugura! na c%tedra de )reiburg)-
19DD X Heidegger torna-se o *rimeiro reitor naciona!-socia!ista da Bni&ersidade de
)reiburg e no momento da *osse discursou sobre A Auto4Afirma3)o da =ni5ersidade
Alem)N dando boas-&indas ao ad&ento do na1ismo, eE*ressando suas es*eran8as
numa =com*!eta re&o!u8o da eEist6ncia germRnica>- do!" Hit!er ' e!eito chance!er
da !emanha-
19D0 X *,s de1 meses de reitoria, demite-se *or discordRncia com o regime- .ua
*assagem na reitoria "oi r%*ida, mas durante esse *er#odo X di1 !asdair Mac!ntIre,
um de seus int'r*retes X no s, a*!audiu, como *artici*ou da destrui8o da
!iberdade acad6mica e a"astou-se de seu antigo mestre Husser!, 4ue era $udeu-
19D6 X Fub!icou ">lderlin e a :ss$ncia da -oesia-
7
19D9 X :nicia-se a .egunda Guerra Mundia!-
1902 X Fub!ica A 9outrina de -lat)o da Verdade-
190D X Fub!ica 9a :ssenciali1a3)o da Verdade-
190/ X )im da .egunda Guerra Mundia!-
1909 X O editado So(re o "umanismo-
19/C X Fub!ica *aminhos Sil5estres-
19/1 X Fub!ica 9ilucida3?es 6 poesia de "oelderlin-
19/D X Heidegger *ub!ica a @ntrodu3)o 6 Metaf0sica e *aminho do *ampo-
19/0 X Fub!ica , que pro5oca pensarU e *onfer$ncias e Artigos-
19/6 X O editado Aue < @sto 2 A %ilosofiaU de Heidegger e So(re a quest)o do Ser+
19/( X Fub!ica , -rinc0pio do %undamento e @dentidade e 9iferen3a-
19/9 X Fub!ica *aminho da 7inguagem+
1961 X O editado !iet1sche+
1962 X Fub!ica a Auest)o da *oisa e A Tese de ;ant so(re o Ser+
196( X Fub!ica A arte e o espa3o-
1968 X Fub!ica A -hysis em Arist8teles-
1969 X O editado A Auest)o do -ensar+
19(C X Heidegger $unto com @ugen )ink *ub!icam "erBclito+
19(2 X Fub!ica A .a1)o da @dentidade+
19(0 X O editado A *oncep3)o ,nto4teo4l8gica da Metaf0sica-
19(6 X ;ia 26 de maio morre, em )reiburg-
s obras de Heidegger ainda esto sendo editadas - h% &%rios teEtos
in'ditos X e de&em *er"a1er 1CC &o!umes no *ro$eto da editora 3!ostermann, de
)rank"urt- .eu "i!ho Hermann Heidegger coordena e su*er&isiona a edi8o dessas
obras-
CARACTERSTICAS DO PENSAMENTO DE HEIDEGGER
+ tra8o dominante de toda a carreira "i!os,"ica de Heidegger caracteri1a $% o
*rograma, 4ue remata sua disserta8o sobre ;uns @scoto7 a interroga8o- @!e no
o"erece a# nenhuma res*osta de"initi&a e muita menos ar4uiteta, a!go como um
sistema "echado- + seu interrogar tem, *or'm, um a!&o muito de"inido- Srata-se de
re!embrar a 4uesto b%sica da Meta"#sica +cidenta!, a 4uesto do ser e de suas
di&ersas moda!idades- "irma&a 4ue era necess%rio !e&antar o *rob!ema cr#tico, *Yr
a 4uesto da &erdade do ser, do &a!or de nosso conhecimento do ser-
+ *rob!ema no 4ua! se concentram as *reocu*a8Ges de Heidegger '7 como
*ode o homem, como indi&#duo hist,rico, a*reender as &erdades eternas,
uni&ersa!mente &%!idas e imut%&eisU Srata-se do "undamento da &a!ide1 abso!uta do
conhecimento &erdadeiro-
Sradiciona!mente, o conhecimento im*!ica&a a dicotomia da re!a8o su$eito-
ob$eto, em 4ue o homem, como cognoscente, ' a!go dentro de um ambiente 4ue e!e
con"ronta- Fara Heidegger, esta re!a8o de&e ser trans*osta- + .aber mais
*ro"undo, ao contr%rio, ' mat'ria do phainesthai (grego7 ?mostrar-se? ou ?estar na
!u1?), a *a!a&ra da 4ua! "enomeno!ogia, como um m'todo, ' deri&ada- !go est%
8
eEatamente ?!%? na !u1- ssim, neste conhecimento *ro"undo, a distin8o entre o
su$eito e o ob$eto no ' imediata, mas &em somente de*ois com a conceitua!i1a8o,
como nas ci6ncias- @nto o homem eEiste segundo certos "enYmenos, 4ue so os
modos como e!e estB lB, na !u1 (9asein, o ?o ser? em a!emo ', etimo!ogicamente, a
*a!a&ra da, 4ue signi"ica ?!%? com a *a!a&ra sein, 4ue signi"ica ?estar?)-
Heidegger e&ita termos das ci6ncias sociais ou da *sico!ogia tanto 4uanto
*oss#&e!, em "a&or de uma termino!ogia onto!,gica- Tiu-se ento na necessidade de
criar uma termino!ogia no&a, *a!a&ras no&as *ara eE*rimir seu *ensamento- )oi
criticado *or desen&o!&er seu *r,*rio a!emo, seu *r,*rio grego, e seu *r,*rio ti*o
de etimo!ogias- :n&enta, *or eEem*!o, a*roEimadamente 1CC *a!a&ras com*!eEas
no&as 4ue terminam com ?- sendo>- o !er seus traba!hos se de&e, assim, tradu1ir
muitos de seus termos cha&es de &o!ta em *a!a&ras gregas a "im de entender suas
inter*reta8Ges e etimo!ogias- :sto "a1 um risco 4ue, ao ?inter*retar? a "i!oso"ia de
Heidegger, a!gu'm este$a na &erdade, criando, *e!o menos em *arte, ?uma "i!oso"ia
de Heidegger?-
Heidegger di&ide a eEist6ncia em tr6s ?estruturas eEistenciais?7 a"eti&idade,
"a!a e entendimento- .o tr6s "enYmenos eEistenciais 4ue caracteri1am como as
coisas do *assado, do *resente e do "uturo se mani"estem *ara o homem e a
unidade desses tr6s "enYmenos constitui a estrutura tem*ora! 4ue "a1 a eEist6ncia
inte!ig#&e!, com*reens#&e!-
1) a a"eti&idade7 as coisas do *assado chegam ao homem como &a!ores, a"etando-
!he os sentimentos, 4ue *odem ser *Lb!icos, com*arti!hados, e transmiss#&eis-
2) a "a!a7 no *resente, as coisas se tradu1em em *a!a&ras da !inguagem na
articu!a8o dos seus signi"icados-
D) o entendimento7 as coisas do "uturo, onde o *ro$eto 4ue de"ine o homem
encontrar% a morte, so as coisas no garantidas, 4ue !he so de&o!&idas *ara gerar
ne!e o sentimento de 4ue no est% em casa neste mundo, mesmo estando entre as
coisas 4ue !he so mais "ami!iares-
+ homem est% "ora das coisas, di1 Heidegger em ?+ ser e o tem*o?, nunca
sendo com*!etamente absor&ido *or e!as, mas no obstante no sendo nada, M
*arte de!as- + homem &i&e, at' o "im, em um mundo no 4ua! e!e "oi $ogado- .endo
a!go $ogado em meio Ms coisas, estando-!% (;a-sein), constitui a!go M *arte (Ter"a!!),
mas est% no *onto de ser submergido nas coisas- O continuamente um *ro$eto (ent-
Zur")N mas ocasiona!mente, ou mesmo norma!mente, *ode ser submergido nas
coisas a ta! *onto 4ue ' absor&ido ne!as tem*orariamente (u"gehen in)- + homem
encobre a4ue!es condicionantes eEistenciais, - a4ui!o 4ue e!e de "ato ', entregando-
se a uma rotina de su*er"icia!idades ?*Lb!icas? na &ida cotidiana- Ao ' ento
ningu'm em *articu!arN e uma estrutura 4ue Heidegger chama das Man (?o e!es?) '
re&e!ada, como uma tend6ncia da a!iena8o de si mesmo 4ue !e&e o homem M
tend6ncia de se conhecer a*enas atra&'s da com*ara8o 4ue "a1 de si mesmo com
os outros indi&#duos seus *ares- caracter#stica do das Man ' a con&ersa in,cua
(Gerede) e curiosidade (Aeugier)- Ao Cerede, o 4ue "a!a e o ou&inte no esto em
nenhuma re!a8o *essoa! genu#na ou em 4ua!4uer re!a8o intima com a4ui!o sobre
o 4ue "a!am, o 4ue, *ortanto, condu1 a su*er"icia!idade- curiosidade ' uma "orma
de distra8o, uma necessidade *ara o ?no&o?, uma necessidade *ara a!go
?di"erente?, sem interesse ou ca*acidade de se mara&i!har-
Mas uma coisa *ode acontecer 4ue des*erta o homem dessa a!iena8o, a
angLstia (Angst)- @!a resu!ta da "a!ta de base da eEist6ncia humana- ?eEist6ncia? '
9
uma sus*enso tem*or%ria entre o nascimento e a morte- + *ro$eto de &ida do
homem tem origem no seu *assado (em suas eE*eri6ncias) e continuam *ara o
"uturo, o 4ua! o homem no *ode contro!ar e onde esse *ro$eto ser% sem*re
incom*!eto, !imitado *e!a morte 4ue no *ode e&itar- angLstia "unciona *ara re&e!ar
o ser aut6ntico, e a !iberdade (%rei4sein) como uma *otencia!idade- @!a ense$a o
homem a esco!her a si mesmo e go&ernar a si mesmo-
Aa angLstia, a re!e&Rncia do tem*o, da "initude da eEist6ncia humana, '
eE*erimentada ento como uma !iberdade *ara encontrar-se com sua *r,*ria morte
(das %reisein f&r den Tod), um ?estar *re*arado *ara? e um cont#nuo ?estar
re!acionado com? sua *r,*ria morte (Sein 1um Tode)- Aa angLstia, todas as coisas,
todas as entidades (Seiendes) em 4ue o homem esta&a mergu!hado se a"astam,
a"undando em um ?nada e em nenhum !ugar?, e o homem ento em meio Ms coisas
*aira iso!ado, e em nenhuma *arte se acha em casa (Bn-heim!ichkeit, Bn-1u-hause)-
@n"renta o &a1io, a ?nenhum-coisa-idade? (das !ichts)N e toda a ?rotinidade?
desa*arece -- e isto ' bom, uma &e1 4ue ento encontra a *otencia!idade de ser de
modo aut6ntico-
ssim, a angLstia ?s,bria? (n&chtern) e a con"ronta8o im*!icada com morte
so *ara Heidegger *rimeiramente "erramentas, t6m im*ortRncia metodo!,gica7
certos "undamentos so re&e!ados- ansiedade abre o homem *ara o ser-
@ntre as estruturas re&e!adas esto as *otencia!idades do homem *ara ser
a!egremente ati&o (?conhecer a a!egria [die Dissende "eiterkeit\ ' uma *orta *ara o
eterno?)- :sto no 4uer di1er 4ue o .er *artici*a do !ado negro do deses*ero, da
angLstiaN o .er ' associado com a ?!u1? e com a =a!egria ? (das "eitere)- Fensar o
ser ' chegar ao &erdadeiro !ar-
For isso, dos tr6s eEistenciais, Heidegger *ri&i!egia o "uturo, *or4ue ' esta
*ro$e8o *ara o ad&ir e o go!*e da de&o!u8o no embate com a morte 4ue !% est%
4ue o !e&a M *ensar e M autoconscienti1a8o-
+ homem *ode ento introdu1ir esse conhecimento eEistencia! no *ro$eto de
sua &ida, e assim se a*ro*riar da eEist6ncia "a1endo-a e"eti&amente sua, tornando-
se aut6ntico, no mais um ente sem ra#1es-
@ssa &iso eEistencia! do homem, em 4ue e!e se conscienti1a das estruturas
eEistenciais a 4ue est% condicionado e 4ue o tira da su*er"icia!idade em 4ue
desen&o!&e seus con"!itos tornou-se sedutora *ara a *si4uiatria, surgindo a#
*roeminentes tera*eutas eEistencia!istas como BinsZanger, Boss e Kona!d Vaing-

A METAFSICA NA BUSCA PELO SER
*a!a&ra meta"#sica, 4ue comumente se re"ere a a!go a!'m da "#sica, na
&erdade consubstancia, segundo rist,te!es, uma esca!ada no mundo do
conhecimento, 4ue &ai do concreto ao abstrato, do *articu!ar ao gera!, dos sentidos
*ara a inte!ig6ncia, do a *osteriori ao a *riori-
@st% abaiEo na ess6ncia dessa conce*8o, a o*osi8o entre o su$eito e o
ob$eto de conhecimento, com &istas a constituir uma ci6ncia no&a, a onto!ogia, ou o
conhecimento do ser en4uanto ser, 4ue *ermitir% a constitui8o de um mundo a se,
autYnomo e inde*endente das condi8Ges sub$eti&as de nosso saber- *artir de
10
ento, "icam eE*!icitadas as condi8Ges transcendentais e transcendentes da
rea!idade meta"#sica, 4ue se re"ere a a!go a!'m da "#sica, na &erdade consubstancia-
Aa met,dica heideggeriana ' estar em busca da &erdade, a &erdade do .er-
Heidegger mostra como o es4uecimento do ser da meta"#sica, ' a maior *ro&oca8o
*ara a 4uesto do *ensamento- su*era8o da meta"#sica ', no "undo, uma
recu*era8o origin%ria do es4uecimento do ser, o *ensamento origin%rio 4ue nos
tr%s as "iguras de Her%c!ito e Farm6nides, 4ue consubstancia!mente nos re&e!am o
in#cio *e!a *rocura ser#stica
Meta"#sica nasce de um *ensamento 4ue $% *enetrou na su*era8o da
meta"#sica- es*ecia! o*ortunidade na 4ua! e!a ' discutida, a *artir de sua ess6ncia,
$% esta enga$ada com &%rios modos de re*resenta8Ges com outras es*'cies de
*rodu8o do ente no e!emento caracter#stico da &erdade, na 4ua! todo ente se
caracteri1a *e!a &ontade da &ontade do ser, e sua &erdade, esta &ista
meta"oricamente como o cho no 4ua! a meta"#sica, como uma rai1 da %r&ore da
"i!oso"ia, se a*,ia e do 4ua! retira seu a!imento-
.e$a 4ua! "or o modo de eE*!ica8o do ente- .endo ento de eEtrema
im*ortRncia termos como base *rim%ria, a +nto!ogia, o estudo do ser, a iman6ncia e
ainda o nii!ismo-
A ONTOLOGIA NA METAFSICA
5om e"eito, segundo Heidegger, a Meta"#sica consiste *ro*riamente numa
doutrina onto!,gica das categorias e "undamenta8Ges da meta"#sica em estabe!ecer
os *ressu*ostos de ta! doutrina
inda no tendo adotado termo +nto!ogia, e!e "a!a de uma conce*8o
transcedenta!-ontica da no8o do ob$eto, ou ainda de restituir % )i!oso"ia a dimenso
trans!,gica, 4ue o direito !he com*ete-
5omo +nto-!,gica, a Meta"#sica se *ro*Ge temati1ar as estruturas uni&ersais,
*ara as 4uais o su$eito de&e transcender, a "im de conhecer os ob$etos como
ob$etos, se$a determinar os "undamentos desta ob$eti&a8o- Srata-se de estabe!ecer
as condi8Ges de *ossibi!idade do conhecimento do ob$eto en4uanto conhecidos, no
en4uanto destacados do su$eito- 5onceber a Meta"#sica como +nto!,gica signi"ica
dar aos ob$etos, uma consist6ncia autYnoma, de modo 4ue as "ormas de categorias
no se resumem a*enas em *ensar, como *onto de &ista *uramente !,gico, trata-se
ainda de estruturas do ente, 4ue o *ensar descobre ob$eto materia! eE*erimentado-
ssim, e!e *retende su*rir numa s#ntese su*erior a antinomia *resente na
4uesto do conhecimento, entre o Kea!ismo cr#tico e o :dea!ismo transcendenta!-
@ncaiEando-se no *rimeiro a 4uesto da iman6ncia, e a *artir desta su*erado- 2% no
segundo, *e!a admisso do *rinc#*io da es*eci"ica8o das "ormas *or um materia!
4ue se a*resenta ao su$eito como abso!uto-
O PRINCPIO DA IMANNCIA NA METAFSICA
Kedu1indo M eE*resso mais sim*!es, a id'ia de iman6ncia im*!ica a*enas
4ue a rea!idade s, nos ' acess#&e! en4uanto *resente M consci6ncia- .eria
11
im*oss#&e! *ara o su$eito sair de si mesmo *ara considerar o ente "ora da *r,*ria
consci6ncia- ;a# se segue 4ue a con"ormidade entre o conteLdo imanente do *ensar
e o seu ob$eto no se da atra&'s da com*ara8o entre um e o outro- Fara
Heidegger, ' tota!mente in$usto atribuir aos esco!%sticos esta eE*!ica8o absurda da
&erdade- 5om*reendido o signi"icado de iman6ncia, !onge de su*rir a rea!idade do
mundo eEterior, ' a garantia do &a!or abso!uto da &erdade e da autentica
ob$eti&idade, contra 4ua!4uer "orma de re!ati&ismo- Fara os esco!%sticos, ao contr%rio
do *ensamento de Heidegger, a consci6ncia no tem a m#nima ressonRncia, no
sendo ca*a1 de a!terar a a!titude onto!,gica, 4ue no consideram o ob$eto em "un8o
do su$eito- Ao *ensamento heideggeriano, a consci6ncia ' o *onto de *artida da
doutrina das categorias, e da an%!ise das entidades !,gicas 4ue se *ode estabe!ecer
o 4ue signi"ica o ser ou ob$eti&ante do ob$eto e das categorias 4ue os estruturam-
@ste "enomeno!,gico origina! ' a &ida imanente da consci6ncia cu$a as
caracter#sticas de&em ser "ie!mente descritas e raciona!mente eE*!icados at' suas
L!timas conc!usGes- .e a ordem ob$eti&a do ser s, se mani"esta no $u#1o, e!a ',
entretanto, inde*endente do $u#1o *e!o 4ua! o su$eito a conhece- + uni&erso dos
&a!ores tem uma consist6ncia anterior e su*erior M da consci6ncia humana-
;estarte, no seu es"or8o de su*erar o idea!ismo, *artindo do Rmbito interno
da consci6ncia, Heidegger se &6 obrigado a desdobrar a regio dos &a!ores, sem
muito esc!arecer, a*enas em dois *!anos resu!tantes- Ao se tratando, !ogicamente
de dois *!anos $usta*ostos
Fode su*erar a id'ia de consci6ncia como um sistema "echado, 4ue numa
*ers*ecti&a transcendenta!, como a kantiana de seus disc#*u!os, !e&a M conc!uso do
ser e das categorias- Kigorosamente "a!ando, ' o *ensar humano 4ue ' imanente ao
ser- + mo&imento transcendenta! *ara o ser, 4ue o antecede e o "unda, ' a *r,*ria
ess6ncia do *ensar- .e ' &erdade 4ue no *odemos u!tra*assar o !imite da
consci6ncia, ' certo 4ue seu *o!o ob$eti&o ' a *r,*ria ordem do ser- .endo, o 4ue '
conhecido ente e seu ser, embora sob "orma es*ecia! de ob$eto da consci6ncia-
A FUNDAMENTAO DA METAFSICA HEIDEGGERIANA
Soda 4uesto meta"#sica somente *ode ser "ormu!ada de ta! modo 4ue
a4ue!e 4ue interroga, este$a im*!icado na 4uesto, isto ', se$a *rob!emati1ado- ;a#
tomamos a indica8o seguinte7 a interroga8o meta"#sica de&e desen&o!&er-se na
tota!idade e na situa8o "undamenta! da eEist6ncia 4ue interroga-
.endo nossa eEist6ncia X na comunidade de *es4uisadores, *ro"essores e
estudantes X ' determinada *e!a ci6ncia, esta se caracteri1a *e!o "ato de dar, de um
modo 4ue !he ' *r,*rio, eE*ressa e unicamente, M *r,*ria coisa a *rimeira e L!tima
*a!a&ra- @m to ob$eti&a maneira de *erguntar, determinar e "undar o ente, se rea!i1a
uma submisso *ecu!iarmente !imitada ao *r,*rio ente, *ara 4ue este rea!mente se
mani"este-
@Eistem tr6s dimensGes X re"er6ncia ao mundo, com*ortamento, irru*8o X
as 4uais tra1em, em sua radica! unidade, uma c!ara sim*!icidade e se&eridade do
ser-a#, na eEist6ncia cient#"ica- .e 4uisermos a*oderar-nos eE*ressamente da
eEist6ncia cient#"ica, assim esc!arecida, ento de&emos di1er7
12
4ui!o *ara onde se dirige a re"er6ncia ao mundo ' o *r,*rio ente X e nada
mais- 4ui!o de onde todo o com*ortamento recebe sua orienta8o ' o *r,*rio ente
X e a!'m de!e nada- 4ui!o com 4ue a discusso in&estigadora acontece na irru*8o
' o *r,*rio ente X e a!'m de!e nada-
Mas o estranho ' 4ue *recisamente, no modo como o cientista se assegura
o 4ue !he ' mais *r,*rio, e!e "a!a de outra coisa- Fes4uisado de&e ser a*enas o ente
e mais X nadaN somente o ente e a!'m de!e X nadaN unicamente o ente e a!'m disso
X nada-
*rimeira &ia ' a eEist6ncia do nada, a busca origin%ria de uma rea!idade de
!iberta8o de !ugar- + termo =nada> ' comumente entendido como um &a1io, isto ',
uma "a!ta, Heidegger 4uer desmisti"icar este *ensamento7 =5ertamente, no entanto,
o &a1io ' *arente do 4ue o !ugar tem de *r,*rio e *or isso no ' uma "a!ta, mas um
trans*arecer- Mais uma &e1 a !inguagem *ode nos dar um sina!- Ao &erbo X es&a1iar
X "a!a do co!her no sentido origin%rio de reunir 4ue &ide no !ugar>-
Heidegger in&estiga o =&a1io> e a ="a!ta> e *ercebendo 4ue !ing<isticamente o
ser, como morada do rea! *ositi&o, toma conota8Ges di"erentes das 4uais
*retendemos com o termo =nada>, 4ue nos !e&a em dire8o ao =es&a1iar>, sendo 4ue
*rocuramos uma aut6ntica "orma dissimu!ada de en4uadrarmos o nada, chegando a
conc!uso 4ue no ' esta a designa8o 4ue teremos de seguir- ssim Heidegger
continua com um eEem*!o7 =@s&a1iar o co*o di17 reco!he-!o *ara a !iberta8o de seu
modo de ser- @s&a1iar as "rutas co!hidas num cesto, di17 *re*arar-!hes nesse !ugar-
+ Ta1io no ' um nada, no ' tamb'm uma "a!ta- Aa :n-cor*ora8o da escu!tura, o
&a1io $oga como modo de instaurar !ugares em buscas e cria8Ges>-
+ nada *ara Heidegger no ' um &a1io ou uma "a!ta e sim uma aus6ncia,
4ue nos *ermite di1er 4ue $% este&e !%--- ou 4ue ainda chegara, a*enas no momento
do ='> ainda ' ou "oi ausente , ausente no di1 4ue ' &a1io e muito menos "a!ta, a4ui
chegamos a um ti*o de eEistencia!idade n%dica onde na e!abora8o desta 4uesto,
interroga-se 7 =Jue ' o nadaU>- Heidegger ainda acrescenta 7 =Fois o nada ' a
nega8o da tota!idade do ente, o abso!utamente no-ente>, assim o es&a1iar ' um
ti*o de aus6ncia, o es&a1iamento de a!go di1 4ue7 em a!gum momento !% este&e, e
4ue ta!&e1 &o!te a se *reencher, assim ' a aus6ncia, esta&a e deiEou de estar, com a
*ossibi!idade de retorno, e ser% neste retorno 4ue o desen&o!&imento n%dico se
trans"orma em c!are1a de rea!idade, isto ', eEist6ncia- tare"a no ' "%ci!,
encontram-se dissimu!a8Ges, e ' Heidegger 4ue nos a*onta 7 =Mas ser% 4ue ' to
seguro a4ui!o 4ue a4ui *ro*omos U--- @Eiste o nada a*enas *or4ue eEiste o no, isto
', a nega8o U +u no aconteceu o contr%rio U @Eiste a nega8o e o no a*enas
*or4ue eEiste o nada U--- A,s a"irmamos 7 + nada ' mais origin%rio 4ue o no e a
nega8o>-
res*osta a estas su*osta *erguntas se d% ao "ina! de =Jue ' Meta"#sicaU> e
in#cio de =:ntrodu8o a Meta"#sica> 7 =For4ue h% sim*!esmente o ente e no antes o
Aada>- + intuito da 4uesto ' *rocurar a &erdade em si, a!'theia como des&e!amento
*ara o rea!-
segunda &ia ' a de =constata8o>, e a &erdadeira "ina!idade da su*era8o
a meta"#sica heideggeriana, retirar o Aada, uma &e1 $% eEistente, do 4ue ' rea!-
&erdade ' o caminho *ara o rea!, mais a =&erdade> e no a &erdade, isto ',
a &erdade su*osta de "orma &erdadeiramente e essencia!mente &erdade- ;essa
"orma eEiste um su*ra-eEistir 4ue "ormu!a tudo isso, e como no caso do nada "oi a
aus6ncia, a4ui ser% a !iberdade, da# a id'ia de con$unto dos seres e entes, Viberdade
13
*ositi&a (caminho *ositi&o *ara a rea!idade do &erdadeiramente &erdade)N Viberdade
negati&a (caminho negati&o *ara a rea!idade do &erdadeiramente &erdade), a
!iberdade ' o abandono ao des&e!amento do ente como ta!, dessa "orma ' o ser-a#
(dasein) ek-sistente como =deiEar-ser> 4ue !e&a a !iberdade 4ue *or ora *ossui o
homem 7 =;asein ist in der Hahrheit> X + ;asein est% na &erdade (.eS-00 *g- 289),
onde h% es*a8o *ara Bn-Zesen, Bn-Zahrheit e Tersch!ossenheit
*ossibi!idade do rea! como ess6ncia da &erdade, c!aramente sugere uma
=*ossibi!idade> de 4uerer, terminar o sonho onto!,gico de Heidegger, inc!uir nessa
"ormu!a8o de id'ia heideggeriana, o ser em *rob!emati1a8o com o rea! e ainda
chegar ao *onto de a*roEima-!o com o nada, 4ue $% sendo eEistente nos *ermite
uma conota8o de ser e no ser di"erente das *ro*ostas *e!os meta"#sicos, com isso
a su*era8o meta"#sica do rea! e de suas *ossibi!idade estar% mais *r,Eima se no
e!ucidadas, mais cabe a4ui uma outra a!ternati&a, de 4ue todos os seres dos entes
so em sua tota!idade o 4ue so, o ='> da 4uesto continua a ser uma inc,gnita,
Heidegger sabedor disso $% nos co!oca&a em =;a @E*eri6ncia do Fensar> X =A,s
chegamos muito tarde *ara os deuses e muito cedo *ara o ser>, ho$e com nossa
menta!idade no *odemos chegar a uma conc!uso c!ara sobre o ser, *or isso
Heidegger acredita 4ue o caminho de so!u8o dessas *rob!em%ticas so as
*ossibi!idade, ta!&e1 os deuses saibam a res*osta e nos no *odemos, em hi*,tese
nenhuma *erguntar e interroga-!os, nos basta a com*reenso do rea!-
FENOMENOLOGIA
)enomeno!ogia no ' um conceito, mas sim uma id'ia de )enomeno!ogia-
+s conceitos se caracteri1am *e!o "ato de se deiEarem de"inir com uma re!ati&a
"aci!idade, en4uanto as id'ias "icam sem*re um *ouco inde"inidas-
)enomeno!ogia ' uma atitude 4ue se de"ine aos *oucos em sua rea!i1a8o e
4ue de&emos sem*re rede"inir- @!a no se !iga a nenhuma teoria acabada (*ois
teoria ' um certo sistema de moti&a8Ges nas 4uais uma ' sustentada na outra e uma
"undamenta a outra)- id'ia ' a!go 4ue, no "im, no carece de moti&a8Ges *or4ue
moti&a-se *or si mesma-
Heidegger di1 4ue )enYmeno ' =o 4ue de si mesmo 4ue se mani"esta em si
mesmo, a &o!ta as coisas mesmas>- 5um*re tomar consci6ncia da4ui!o 4ue
es4uecemos h% muito tem*o7 nossa re!a8o com as coisas e com o mundo, ta! como
*ercebemos de imediato, "unda-se sobre uma re!a8o mais origina! com o *r,*rio
.er dissimu!ado em nossa maneira de ser4no4mundo+ )enomeno!ogia ter *or
tare"a essa re!a8o origina! com o .er-
Fara Husser!, a ra1o intima do nascimento da )enomeno!ogia ' o "racasso
de toda hist,ria da )i!oso"ia, $% 4ue nenhuma "i!oso"ia soube constituir-se como
ci6ncia rigorosa, tare"a 4ue esta&a marcada no *r,*rio in#cio da "i!oso"ia7 a ;ia!'tica
F!atYnica-
"enomeno!ogia ' o idea! *ro*osto *or Husser! *ara &iabi!i1ar a &o!ta *ara o
mundo *r'-cient#"ico, o mundo-da-&ida- @!a ' uma atitude 4ue *ro*orciona rigor- O a
&o!ta as coisas mesmas contra a estagna8o das coisas nas teorias- @!a *ercebe
4ue o sistema se a*resenta como um *onto de &ista sobre a rea!idade, e no a
14
*retenso de ser uma &iso tota!i1ante da rea!idade- @!a no *ermite 4ue o su$eito
se$a de"inido ou redu1ido a um as*ecto de!e, tornando-se assim a!heio a si mesmo,
abstra#do de si mesmo-
@ essa &o!ta ao mundo-da-&ida se o*era atra&'s do epoqu<, do co!ocar entre
*ar6nteses- O o acesso ao transcendenta!7 =a sub$eti&idade, intersub$eti&idade, ao
mundo todoN ' a &o!ta ao rea!ismo, ao cogito husser!iano, no a *erce*8o do si *or
si, mas da rea!idade do mundo 4ue inc!ui o eu, o n,s- @ $ustamente *e!a &o!ta ao
su$eito, ao *r'-categoria!, se en&ereda e esc!arece as eEig6ncias do rea!ismo-
redu8o "enomeno!,gica transcendenta! condu1 esta in&estiga8o da re!a8o com o
.er ainda mais !onge ao !igar estes conteLdos essenciais =a ati&idade da
consci6ncia 4ue os *rodu1 e ao "a1er essa ati&idade da consci6ncia de*ender, *or
sua &e1, da &ida do @u transcendenta!-
For'm, di1 Heidegger, 4ue cum*re substituir o su$eito transcendenta! *e!a
eEist6ncia ou sua facticidade, h% de se *assar *e!os es*et%cu!os das ess6ncias at'
mesmo da4ue!a intenciona! da consci6ncia, mas 4ue enrai1emos a inten3)o da
an%!ise intenciona! das estruturas da eEist6ncia concreta *ortadora do o!har e mais
*rimiti&a 4ue e!e- ssim diante desta cr#tica suti! M Husser!, Heidegger de"ine
"enomeno!ogia7 ?)enomeno!ogia di1, ento7 deiEar e "a1er &er *or si mesmo a4ui!o
4ue se mostra, ta! como se mostra a *artir de si mesmo- 5om isso, *or'm, no se
"a1 outra coisa do 4ue eE*rimir a m%Eima "ormu!ada anteriormente X ]*ara as coisas
e!as mesmas^ .endo 4ue o 4ue se deiEa &er ' o ser dos entes, 4ue se mant'm
&e!ado e &o!ta a encobrir-se, a*,s des&e!ado-?
"enomeno!ogia no ' a constru8o da id'ia ou uma eE*osi8o de id'ias
no ' uma ideo!ogia- ideo!ogia esconde, com as *a!a&ras, as o*era8Ges e e"eti&as-
"enomeno!ogia, en4uanto descobrimento, ' *or ess6ncia o desmascaramento das
ideo!ogias, ' a &o!ta =as o*era8Ges concretas do su$eito>- @!a re*resenta as
o*era8Ges origin%rias es4uecidas, os seus sentidos, o seu te!os-
"enomeno!ogia do es*#rito de Hege!, di1 4ue o auto-reconhecimento do
abso!uto como o @s*#rito d% !ugar a uma s'rie de *erguntas !,gicas e hist,ricas 4ue
so $ustamente os graus 4ue o es*#rito de&e *ercorrer *ara a!can8ar o
reconhecimento e a *osse de si mesmo-
.egundo Mer!eau-FontI, )enomeno!ogia ' o =estudo das ess6ncias>, e uma
="i!oso"ia 4ue reco!oca as ess6ncias na eEist6ncia>, ' uma ="i!oso"ia *ara a 4ua! no
se *ode com*reender o homem e o mundo seno a *artir de sua "acticidade>- O a
=tentati&a de uma descri8o da nossa eE*eri6ncia ta! como ', e sem !e&ar em conta
a sua g6nese *sico!,gica e as eE*!ica8Ges causais do cientista---> )enomeno!ogia
=se dedica a *raticar e reconhecer como esti!o, se deiEa reconhecer em mo&imento>-
=@m n,s mesmos 4ue encontraremos a unidade da "enomeno!ogia e seu &erdadeiro
sentido- )enomeno!ogia ' a ambi8o de uma "i!oso"ia em ser ci6ncia escrita->
@ ho$eU Farece 4ue o tem*o da "i!oso"ia "enomeno!,gica *assou- 2% '
$u!gada como a!go *assado, 4ue ' a*enas consignado ainda historiogra"icamente ao
!ado de outros mo&imentos "i!os,"icos- @ntretanto, a )enomeno!ogia no ' nenhum
mo&imento, na4ui!o 4ue !he ' mais *r,*rio- @!a ' a *ossibi!idade do *ensamento X
4ue *eriodicamente se trans"orma e somente assim *ermanece X de corres*onder
ao a*e!o do 4ue de&e ser *ensado- .e a )enomeno!ogia "or assim com*reendida e
guardada, ento *ode desa*arecer como eE*resso, *ara dar !ugar M 4uesto do
*ensamento, cu$a mani"esta8o *ermanece um mist'rio-

15
SER E TEMPO
.em se considerarem as *rimeiras obras escritas *e!o "i!,so"o, sim*!es teses
acad6micas sobre a teoria do $u#1o, seu *ensamento inicia-se atra&'s de Ser e
Tempo, cu$a obra o "i!,so"o co!oca como *rob!ema "i!os,"ico "undamenta! o *rob!ema
do ser, seu sentido, sua &erdade- @ncontramos esse 4uestionamento "i!os,"ico do
sentido do ser a *artir de uma ana!#tica onto!,gica da eEist6ncia-
onto!ogia *rocura *enetrar na intimidade do ser na sua rea!idade mais
#ntima, na sua eEuberRncia concreta- onto!ogia, *ortanto, toma o ser
concretamente, em toda a sua densidade, embora o eEamine *e!os m'todos 4ue !he
so *r,*rios, rea!i1ando abstra8o do "#sico e do trans"#sico-
Heidegger, *or in"!u6ncia dos contatos com a cr#tica de Aiet1che ao
*!atonismo e cristianismo e com a *o!6mica de 3ierkegaard com a "i!oso"ia re"!eEi&a
do idea!ismo es*ecu!ati&o, mo!dou uma "orma muito origina! de su*era8o da
meta"#sica- + "i!,so"o con&enceu-se de 4ue, at' o seu tem*o, toda a hist,ria da
onto!ogia no *assara de uma teo!ogia e 4ue com os neokantianos, ca#ra numa
teoria do conhecimento- @nto Heidegger *ro*Ys uma onto!ogia "undamenta! 4ue,
atra&'s de uma ana!#tica eEistencia!, *re*arasse um modo de co!ocar a 4uesto do
ser-
@m sua onto!ogia "undamenta!, e!e abre no&os caminhos buscando o 4ue
"icou enterrado *e!o turbi!ho do racioc#nio *ragm%tico e tecno!,gico, onde o ser
"icou es4uecido em *rima1ia do ente (serN a4ui!o 4ue eEiste, o 4ue su*omos eEistir)-
O o desa"io de se *ensar o homem no somente no *!ano do ente, mas
"undamenta!mente no *!ano do ser, sendo *or isso ao mesmo tem*o Yntico e
onto!,gico-
Heidegger o denomina dasein, no sentido de 4ue o homem ' o eis-a#-ser, ou
se$a, o !ugar em 4ue se d% a re&e!a8o do ser, a =c!areira do ser>-
re&e!a8o do ser s, ' *oss#&e! a *artir do des&endar do mundo- Srata-se
de recu*erar a estranhe1a das coisas, ou me!hor, o estranhamento do homem diante
das coisas *ara tentar mostrar 4ue o cotidiano e o habitua!, em sua a*arente
monotonia, esconde o mist'rio do ser-
abordagem do *rob!ema do ser, contudo, no ' rea!i1ada *or Heidegger
como sem*re "oi *e!a meta"#sica tradiciona!- meta"#sica grega, *ara Heidegger,
co!ocou corretamente a tem%tica do ser e ensaiou o signi"icado aut6ntico e as
con4uistas *ro"undas dessas *rimeiras es*ecu!a8Ges teriam sido modi"icadas,
*osteriormente, *or di&ersas ra1Ges- +s *rinci*ais res*ons%&eis *e!a degenera8o
da *rob!em%tica essencia! da "i!oso"ia seriam os te,!ogos esco!%sticos, 4ue teriam
tri&ia!i1ado a onto!ogia, *assando a traba!har com um conceito de ser &a1io e
abstrato, dentro dos 4uadros de abordagem sobre a !,gica "orma!-
Ser e Tempo eEecuta uma ana!#tica eEistencia! do dasein uti!i1ando o m'todo
da "enomeno!ogia- *ro*osta de .er e Sem*o ' a e!abora8o concreta da 4uesto
acerca do =sentido do ser>, reca*itu!ar a 4uesto b%sica da meta"#sica ocidenta!, a
=4uesto do ser>, *ois este ' inde"in#&e!, mas sim o =sentido do ser>, no
*retendendo conceituar, mas sim inter*retar, mostrando 4ue a im*ossibi!idade de se
de"inir o ser eEige 4ue o seu =sentido> se$e co!ocado em 4uesto7 =Ao so!o da
16
arrancada grega *ara inter*retar o ser, "ormou-se um dogma 4ue no a*enas
dec!ara su*'r"!ua a 4uesto sobre o sentido do ser como !he sanciona a "a!ta>-
4uesto acerca do =sentido do ser> constitui no s, o *rob!ema mais
im*ortante, como tamb'm o mais obscuro, no 4ua! a com*reenso *adece de uma
con"uso b%sica entre ser e ente- .er no ' um ente- + *ro*,sito de Heidegger '
discutir o ser numa tentati&a de e!aborar uma teoria do ser em o*osi8o M onto!ogia
c!%ssica, *ois esta se mant'm a!heia M &erdade do ser, *or4ue s, *ensa o ser
en4uanto re*resenta o ente, ou se$a, "a1 uma enti"ica8o do ser-
Sorna-se necess%rio uma &o!ta Ms ra#1es e origens da constitui8o do
*ensamento ao !ongo do tem*o, uma &o!ta ao *ercurso at' as origens da meta"#sica
mostrando 4ue a 4uesto do ser est% historicamente re!egada ao es4uecimento-
Heidegger "a1 uma =desconstru8o> desta meta"#sica indo Ms origens,
*ercorrendo de no&o o caminho de toda a meta"#sica retomando-a sob no&a
*ers*ecti&a- meta"#sica ' entendida como =onto-teo-!ogia>, *or4ue no reconhece
os entes "initos como um ser *r,*rio a ser com*reendido como ta! em sua "initude-
Fara a*ro"undar a 4uesto do ser, Heidegger *arte do ente de um ser
singu!ar e concreto, 4ue se encontra a#, o dasein (ou *resen8a) 4ue ' o modo de ser
do eEistente humano- "i!oso"ia do ser de&e *artir da an%!ise da eEist6ncia dessa
*resen8a-
eEist6ncia ' o modo de ser deste ente 4ue ' o homem, o Lnico ente 4ue
*Ge *ra si mesmo a 4uesto do ser- + homem ' a!go 4ue se de"ine num =*ro$eto>
sem*re retomado- + modo de ser do homem ' =*oder-ser>7 = *resen8a sem*re se
com*reende a si mesma a *artir de sua eEist6ncia, de uma *ossibi!idade *r,*ria de
ser ou no ser e!a mesma>-
Heidegger *arte da com*reenso da &ida concreta no mundo- Fara ad4uirir
um "undamento a*to *ara a sua an%!ise e!e uti!i1a a "enomeno!ogia como m'todo
hermen6utico, isto ', inter*retati&o dos "enYmenos 4ue *Ge a descoberta na an%!ise
eEistencia!- Fara e!e, a "enomeno!ogia ' ao mesmo tem*o *rocura do sentido do ser,
isto ', onto!ogiaN uma onto!ogia "undamenta! 4ue *retende res*onder M 4uesto
"undamenta! sobre o ser e re&e!ar sua estrutura-
@m Ser e Tempo, Heidegger aborda o *rob!ema do ser, uti!i1ando o m'todo
"enomeno!,gico, "ormu!ado, como $% citado, *or seu mestre @dmund Husser!-
)ormada a*enas como &ia de acesso *ara a descoberta do ser, a an%!ise da
eEist6ncia humana constitui o conteLdo da *rimeira *arte de Ser e Tempo- *rimeira
se8o dessa *rimeira *arte ' dedicada M descri8o da &ida cotidiana do homem,
considerada *e!o autor como "orma de eEist6ncia inaut6ntica- @sta seria constitu#da
*or tr6s as*ectos "undamentais7 a "acticidade, a eEistencia!idade e a ru#na-
"acticidade seria o "ato de o homem estar $ogado no mundo, sem 4ue sua
&ontade "osse essa- Fara Heidegger, mundo no signi"ica o uni&erso dos
astrYnomos e sim o con$unto de condi8Ges geogr%"icas, hist,ricas, sociais e
econYmicas, em 4ue cada *essoa est% imersa-
eEistencia!idade ou transcend6ncia ' "ormada *e!os atos de a*ro*ria8o
das coisas do mundo, *or *arte de cada indi&#duo- + termo =eEistencia!idade> no '
em*regado no mesmo sentido em 4ue se di1 4ue uma *edra ou a Vua =eEistem>,
mas designa a eEist6ncia interior e *essoa!- Aesse sentido, o ser humano eEistiria
como anteci*a8o de suas *r,*rias *ossibi!idadesN eEistiria na "rente de si mesmo e
agarraria sua situa8o como desa"io ao seu *r,*rio *oder de tornar-se o 4ue dese$a-
Fara Heidegger o ser humano est% sem*re *rocurando a!go a!'m de si mesmoN seu
17
&erdadeiro ser consiste em ob$eti&ar a4ui!o 4ue ainda no '- + homem seria, assim,
um ser 4ue se *ro$eta *ara "ora de si mesmo, mas $amais *ode sair das "ronteiras do
mundo em 4ue se encontra submerso- Srata-se de uma *ro$e8o no mundo, do
mundo e com o mundo, de ta! "orma 4ue o eu e o mundo so tota!mente
inse*ar%&eis-
For L!timo, a ru#na signi"ica o des&io de cada indi&#duo de seu *ro$eto
essencia!, em "a&or das *reocu*a8Ges cotidianas, 4ue o distraem e *erturbam,
con"undindo-o com a massa co!eti&a- + eu indi&idua! seria sacri"icado ao *ersistente
&6 o*ressi&o eles+ @m sua &ida cotidiana, o ser humano seria *romiscuamente
*Lb!ico e redu1iria sua &ida M &ida com os outros e *ara os outros, a!ienando-se
tota!mente da *rinci*a! tare"a 4ue seria o tornar-se si4mesmo+
Aa tota!idade, *ara Heidegger a &ida cotidiana "a1 do homem um ser
*regui8oso e cansado de si *r,*rio, 4ue, aco&ardado diante das *ressGes sociais,
acaba o*tando *or &egetar na bana!idade e no anonimato, *ensando e &i&endo *or
meio de id'ias e sentimentos acabados e ina!ter%&eis, como ente eEi!ado de si
mesmo e do ser-
Fara Heidegger o ser '7 a >casa> 4ue o homem *ode habitar, ' a =c!areira> no
meio de um bos4ue, cu$os caminhos no !e&am a *arte a!guma- + ser *ode
a*arecer e *ode ocu!tar-se, *or'm em caso a!gum ' mera a*ar6ncia7 ' *resen8a
*ermanente, o hori1onte !uminoso, no 4ua! todos os entes, nem um ente es*ecia!, '
o =habitar> de todos os entes-
@n4uanto a "i!oso"ia das ci6ncias *Ge todo o seu em*enho em *romo&er a
ati&idade cient#"ica na era da t'cnica, atra&'s dos subs#dios indis*ens%&eis da
re"!eEo metodo!,gica, Heidegger &6, em todo esse *rocesso, um sina! do
es4uecimento do ser- @!e *ercebeu 4ue, em contraste com a conce*8o Grega do
ser, a moderna sociedade da tecno!ogia "a&oreceu sim*!es atitudes mani*u!ati&as,
4ue retiraram o signi"icado da &ida- humanidade es4ueceu-se de sua &oca8o
origina!, 4ue ' recu*erar um *ro"undo entendimento do ser, 4ue "oi conseguido *e!os
Gregos e *erdido *e!os "i!,so"os subse4uentes-
Mas sua cr#tica M ine!ut%&e! in&aso do *!aneta *e!o dom#nio da t'cnica no
de&e ser &ista como *ostura anticient#"ica ou sim*!esmente reacion%ria e *essimistaN
e!e 4uer sa!&ar um es*a8o essencia! *ara o mundo, 4ue no *ode ser disso!&ido no
*rocesso tecnocr%tico, e nisto coincide singu!armente com *ensadores neo-
hege!ianos e neomarEistas- Juando a"irma 4ue =a ci6ncia no *ensa>, no o "a1
como uma Lnica cr#tica, mas como uma constata8o do 4ue *ensa ser a estrutura
interna da ci6ncia- Heidegger reconhece o "enYmeno da automati1a8o das ci6ncias
do Rmbito da "i!oso"ia como um acontecimento ine&it%&e! e 4ue no *ossui nada de
negati&o- + 4ue e!e 4uer im*edir ' 4ue a ra1o se instrumenta!i1e inteiramente e
*erca a &iso do todo- Samb'm *ara Heidegger est% morta a *ossibi!idade de uma
"i!oso"ia *rimeira, no sentido c!%ssico, e com isto !ibertou e!e, o homem e a obra
humana de mode!os cosmo!,gicos su*erados-
s institui8Ges decisi&as de Heidegger em Ser e Tempo7
a) id'ia de eEist6ncia7 intui8o, *rimeira e decisi&a, 4ue determina o signi"icado
e*oca! de Ser e Tempo na hist,ria do *ensar ', sem dL&ida, a descoberta da
eEistencia!idade como *ers*ecti&a diretora *ara a inter*reta8o onto!,gica do
homem- + *r,*rio Heidegger *Ge em re!e&o, no in#cio de .er e Sem*o, este "ato, ao
18
escre&er, *ro&isoriamente, a no8o de eEist6ncia, distinguindo-a rigorosamente do
conceito de estar a#-
+ homem no se de"ine ade4uadamente seno em "un8o do *r,*rio ser, e
esta re!a8o constituti&a *ara o ser basta *ara caracteri1ar o seu ser-
b) tem*orariedade como hori1onte da com*reenso do ser7 segunda intui8o,
4ue marcou de maneira decisi&a o caminho de Heidegger *ara .er e Sem*o, "oi a
descoberta do *a*e! "undamenta! do "enYmeno do tem*o-
reca*itu!a8o da ana!#tica eEistencia! *re*arat,ria indica no tem*o o sentido
do cuidado, o L!timo "undamento de sua inte!igibi!idade onto!,gica-
c) "un8o "undamenta! da 4uesto hermen6utica7 Heidegger com*reende a
necessidade da 4uesto hermen6utica *ara a e!abora8o *recisa da 4uesto do ser-
O *or isso 4ue a 4uesto do ser de .er e Sem*o desen&o!&e-se atra&'s de uma
an%!ise onto!,gica do eis-a#-ser-
+ &erdadeiro resu!tado de Ser e Tempo7
+ &erdadeiro resu!tado de Ser e Tempo "oi o "racasso da onto!ogia
"undamenta! como ana!#tica eEistencia!- Heidegger te&e de constatar, em seguida,
4ue o sentido de ser no *ode ser determinado a *artir de uma an%!ise do ser do
eis-a#-ser-
Heidegger eE*erimentou, nos anos seguintes, 4ue 4ua!4uer onto!ogia,
mesmo se de car%ter eEistencia!, est% com*rometida com o *onto de *artida da
sub$eti&idade- + sentido de ser no ' condicionado *e!a com*reenso do ser- Fe!o
contr%rio, ' o ser 4ue determina o destino do *ensar humano- + *onto de &ista da
"i!oso"ia transcendenta! "oi, *ortanto, abandonado e substitu#do *or um *ensar 4ue
se dedica, sem intermedi%rio a!gum ao *r,*rio ser- @ste no&o *ensar do ser no '
mais onto!ogia, uma &e1 4ue no acontece como transcend6ncia do eis-a#-ser *ara o
ser-
19
ANEXO
H% indaga8Ges sobre a nature1a da )enomeno!ogia- @ esc!arecendo tudo
isso, o *sic,!ogo Migue! Fom*'ia res*onde com e!o4<6ncia a indaga8o-
Miguel Po!"i#$ )enomeno!ogia, a"ina!, ' "i!oso"ia ou *sico!ogiaU
Po!"i# % "enomeno!ogia ' "i!oso"ia- ., 4ue, na sua *ro*osi8o "i!os,"ica, e!a "a1
um con&ite muito *articu!ar Ms ci6ncias do homem de um modo gera!, e M Fsico!ogia
em *articu!ar- Santo 4ue o criador da "enomeno!ogia, ta! como n,s a conceituamos
no s'cu!o 2C, a*resenta a "enomeno!ogia como uma *sico!ogia de rigor- Fortanto,
dentro do *r,*rio Rmbito e*istemo!,gico em 4ue a "enomeno!ogia nasce e se
desen&o!&e, o &#ncu!o com a Fsico!ogia $% ' muito estreito- segunda coisa ' 4ue a
"enomeno!ogia a!erta *ara o car%ter *rec%rio do conhecimento *sico!,gico-
@n4uanto *osi8o "i!os,"ica, e!a tem uma *ostura cr#tica diante da
Fsico!ogia- @ssa cr#tica no signi"ica uma destrui8o da Fsico!ogia, nas a*enas a
recu*era8o do a!erta necess%rio *ara 4ue o *sic,!ogo no es4ue8a 4ue, como di1ia
Aiet1che, o seu #do!o tem *'s de barro- Aesse sentido, e!a tamb'm se *ro*Ge a
busca de um instrumento 4ue *ossa !ibertar a Fsico!ogia, como ci6ncia humana
*ro*riamente-
O *reciso !embrar 4ue a condi8o humana ' descrita, de modo gera!, como
uma com*osi8o entre e!ementos di"erentes, no m#nimo entre anima!idade e
raciona!idade- Bma *arte do homem se identi"ica com a4ui!o 4ue o *recedeu- .e *or
um !ado o homem ' constitu#do *or esses "atores 4ue e!e com*arti!ha com as outras
"ormar de &ida, a4ui!o 4ue estabe!ece sua identidade ' $ustamente sua di"eren8a das
outras "ormas de &ida- O essa marca 4ue &igora na 'tica de !aborat,rio, 4ue *ermite
"a1er eE*erimentos com animais, mas no com seres humanos- +ra, $ustamente
isso 4ue marca a di"eren8a ' 4ue n,s *odemos chamar de ?*ro*riamente humano?
no tem instrumento de acesso ade4uado-
"enomeno!ogia denuncia essa inade4ua8o e se com*romete na busca do
instrumento 4ue *ermita esse acesso- @, ao mesmo tem*o, 4uer se co!ocar a
ser&i8o de toda Fsico!ogia *oss#&e!, 4uando a Fsico!ogia ousar se estender *ara
a4ue!e Rmbito 4ue seria radica!mente ou *ro*riamente humano- @n4uanto isso no
se d%, a "enomeno!ogia cum*re, como res*onsabi!idade *e!a critica 4ue "a1, a tare"a
de su*rir a!gumas *ossibi!idades de enga$amento en4uanto a8o, *or 4ue seno n,s
ter#amos 4ue "icar es*erando a constitui8o de uma metodo!ogia ade4uada *ara
4ue, ento, uma Fsico!ogia *ro*riamente humana a*arecesse *ara 4ue *ud'ssemos
!idar com as 4uestGes *sico!,gicas-
"enomeno!ogia, ao criticar, torna-se res*ons%&e! em o"erecer a!goN e o 4ue
e!a o"erece no ' uma res*osta, mas uma metodo!ogia de in&estiga8o- @ssa
metodo!ogia *arece ter se re&e!ado muito Lti! na !ibera8o de muitas *essoas do
Rmbito do so"rimento emociona!, de uma maneira muito &igorosa- Toc6 no *recisa
ter uma Fsico!ogia 4ue eE*!i4ue o ser humano *ara 4ue *ossa ser&ir o ser humano-
@ssa *ostura in&estigati&a abre, de no&o, a *ossibi!idade do caminhar,
mesmo 4ue no tenhamos as eE*!ica8Ges, mesmo 4ue no tenhamos o
20
conhecimento 4ue gostar#amos de ter, 4ue *recisamos ter e 4ue continuamos
buscando- Mas, en4uanto n,s no dis*omos disso, $% *odemos estar diretamente a
ser&i8o desse ser humano 4ue so"re, atra&'s da !iberta8o 4ue *ode ser a*roEimada
*e!a *ostura de in&estiga8o do mist'rio 4ue cada ser humano ', considerado
indi&idua!mente- 5ada ser humano ' um mist'rio, uma abso!uta im*robabi!idade,
como Hanna rendt diria---
21

22