De Insomnios y Vigilias PDF

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De Insomnios y Vigilias
en el Espacio Urbano Cordobs
Lectura sobre Ciudad de Mis sueos

Ana Levstein y Mara Eugenia Boito Compiladoras

INDICE

Introduccin. Adrin Scribano ........................................................................... 9

Prlogo. Ana Levstein y Mara Eugenia Boito ................................................... 28

Violacin de ciudadana: la ensea de Ciudad de mis sueos.
Ana Levstein ...................................................................................................... 34

Aportes de Zygmunt Bauman para una lectura de Ciudad de mis sueos.
Flavio Borghi. .................................................................................................... 68

Civilizacin y Barbarie? Un contexto para leer polticas habitacionales.
Luciana Capellino .............................................................................................. 85

Ese mstico velo neblinoso. Apuntes crticos sobre exclusin social.
Bettina Sisi ........................................................................................................ 99

Las polticas habitacionales y la gestin de la marginalidad: El programa
Mi casa, mi vida. Luciana Capellino, Mara Beln Espoz Dalmasso e
Ileana Ibez ..................................................................................................... 109

Desalojos en Villa La Maternidad. La definicin del conflicto.
Fernando Sebastin Prevotel y Mariela Alejandra Zanazzi ............................... 135

Imgenes de mundo sobre la reubicacin de asentamientos urbanos
en la ciudad de Crdoba: 'Cicatrizacin' y 'Recuperacin' del territorio
como metforas operantes en discursos mediticos, tcnicos y polticos.
Mara Eugenia Boito, Mara Beln Espoz Dalmasso e Ileana Ibez .............. 182

Subjetividades y contextos de pobreza: indagacin sobre los sentires
vivenciados por los actores involucrados en las polticas habitacionales
de la ciudad de Crdoba.
Mara Eugenia Boito y Mara Beln Espoz Dalmasso ....................................... 212

Eplogo. Mara Eugenia Boito y Ana Levstein .................................................. 239

Los autores ........................................................................................................ 244
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INTRODUCCIN

De Insomnios y Vigilias
en el Espacio Urbano Cordobes
Lectura sobre Ciudad de Mis sueos

La sensibilidad debe ser la base de toda ciencia
(C. Marx)
Pero solamente en sueos crece el pan
como follaje en los rboles.
Nada parecido existe, la vida es dura,
y sin embargo siempre se sinti
que haba una salida y que era posible.
Pero como no se la encontr en tanto tiempo,
los nimos soadores dejaron volar la fantasa
(E. Bloch)

Ciudad de mis Sueos: hacia una hiptesis sobre el lugar de los sueos en
las polticas de las emociones
Adrin Scribano
1

No te voles! No te colgues! le dice J uan a un amigo que termina de
contarle todo lo que iba hacer este sbado si ganaba a la Quiniela
No Seora eso hace mucho que no tenemos le dice el Mdico de Guardia
del Hospital Pblico a Catalina cuando le pide el remedio para su nene que lleg
casi si respirar Contale a la ta (le dice una mam a su hija de 6 aos) lo que
quers hacer cuando seas grande, la nia responde Bailar en lo de Tinelli!
(risas aplausos risas)
Las anteriores son algunas de las mltiples posibilidades que tenemos en la
vida cotidiana de soar, de divagar, de idealizar, de fantasear. Es justamente por
eso que los sueos, en trminos de una sociologa de las emociones, pueden

1
Investigador Independiente del CONICET. Coordinador del Programa de Estudios sobre Accin
Colectiva y Conflicto Social CEA-UE-UNC.

[3]

entenderse como parte de los dispositivos de regulacin de las sensaciones y los
mecanismos de soportabilidad social. Qu sera la vida de todos los das sin la
presencia iterativa pero fugaz de los sueos? Cmo podramos aguantar las
fallas de las estructuras de coordinacin de la accin sin idealizar, sin fantasear?
Tal vez, sin ellos, lo que habra sera la srdida realidad de mirarlos por TV; tal
vez lo que ocurrira es lo que viven los habitantes de Ciudad de mis sueos: la
sensacin de agotamiento de la esperanza
2
.
Este apretado texto
3
pretende iniciar una reflexin sobre la accin
pornogrfica de las polticas pblicas orientadas a regular la vida cotidiana,
disolviendo lo que en ella hay de disruptivo a travs de una poltica de las
emociones.
La estrategia de presentacin ser: a) sinterizaremos lo que se puede
entender por regulacin de las sensaciones y polticas de las emociones, b)
realizaremos una aproximacin a la nocin de los sueos en tanto componentes
de las fantasas sociales, y c) esquematizaremos algunas consecuencias de la
performatividad de las polticas pblicas como construccin de sueos.
a) Dispositivos de regulacin de las sensaciones y polticas de las
emociones
4
En las Ciencias Sociales la temtica del cuerpo y las emociones siempre ha

2
No nos referiremos aqu a las tensiones entre la espera como mecanismo de soportabilidad
social y la esperanza como prctica ideolgica de modelacin de las acciones disruptivas; pero
ambos contenidos de las polticas de las emociones son in-escindibles del anlisis de los
fantasmas y fantasas sociales. En Latinoamrica existen evidencias y discusiones sobre la
temtica al menos desde finales de la dcada de los 50 del siglo pasado.
3
Consideramos a este escrito como un bosquejo que agenda ms que explica, que
contextualiza ms que describe, y sostenemos la necesidad de seguir elaborando una sociologa
de las emociones y los cuerpos como un captulo, no menor, de una sociologa crtica en nuestro
pas.
4
Hemos expuesto las principales lneas de una sociologa de los cuerpos y de las emociones en
Adrin Scribano (Comp.) Policroma Corporal. Cuerpos, Grafas y Sociedad. CEA CONICET
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA. UNIVERSIDAD DE GUADALAJ ARA. Coleccin Accin
Social, J orge Sarmiento Editor, Universitas, 2007. Luna, R. y Scribano, A. (Comp.) Contigo
AprendEstudios Sociales de las Emociones CEA-CONICET-UNC CUSCH-UdeG 2007b.
Scribano, Adrin (Comp.) Mapeando Interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones. Adrin Scribano
(Comp.) CEA-CONICET-UNC J orge Sarmiento Editor 2007c. Adrin Scribano (Comp).
Geometra del Conflicto: Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social. Centro de Estudios
Avanzados. UNC. Editorial Universitas. Crdoba. 2005b. Adrin Scribano. Itinerarios de la Protesta
y del Conflicto Social. Centro de Estudios Avanzados. UNC, Instituto Acadmico Pedaggico de
Ciencias Sociales. UNVM. Editorial Copiar. Crdoba. 2005a.

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tenido, de un modo u otro, un puesto central. Marx, Sommbart, Simmel y Mauss,
solo para llamar la atencin sobre algunos de los clsicos, nos dejaron sendas
reflexiones al respecto.
Existen diversas maneras de sistematizar las orientaciones de los estudios
sobre el cuerpo; una posible, tendiendo en cuenta el contexto latinoamericano y
sin pretensiones de exhaustividad, es la siguiente: a) una lnea de trabajo ligada a
Foucault y los conceptos de control, disciplinamiento y tecnologas del yo; b) un
enfoque conectado a Bourdieu y las nociones de habitus, hexis corporal y espacio
social; c) un conjunto de investigaciones en el campo de lo biopoltico que refieren
a Esposito y Agamben, por un lado, y a Negri y Hard por otro; y d) las
indagaciones que desde una visin post-colonial retoman a la corporalidad como
pista para un pensamiento contra-hegemnico.
Por otro lado, el estudio de las emociones se puede clasificar de modo
esquemtico siguiendo dos rutas que muchas veces se complementan. Una, la
que clasifica las estrategias de abordajes desde lo que se observa: sensaciones,
conducta, estados fisiolgicos y cognitivos; y otra, la que ordena segn el enfoque
terico: estructuralista, funcionalista y constructivista.
5

Nuestra propuesta aqu se basa en una lectura del pensamiento de Marx
que implica la elaboracin de una sociologa de los cuerpos y las emociones
desde la situacin actual del capitalismo global en contextos neo-coloniales.
Hoy, ms enfticamente, el capital se presenta como indeterminado, su lgica es
la metamorfosis en la incertidumbre del qu pero no del cmo y el existenciario del
capital es ser una relacin in-substancial. En este marco, es posible intuir que la
expansin imperial puede ser caracterizada como: a) un aparato extractivo de aire,
agua, tierra y energa, b) la produccin y manejo de dispositivos de regulacin de
las sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social, y c) el refuerzo de la
mquina militar represiva.
Por esta va es posible observar los entramados que se entretejen entre

5
Una visin interesante y por momentos olvidada que representa los orgenes de la sociologa de
las emociones se encuentra en la propuesta de lectura sobre el deseo de Thomas, CFR William
Isaac Thomas. The Configurations of Personality, in The Unconscious: A Symposium pp. 143-
177. New York: Alfred A. Knopf, 1927.; William .I. Thomas, The Problem of Personality in the
Urban Environment, Publications of the American Sociological Society, Vol. XX (1925): 30-39.

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expropiacin, depredacin, coagulacin y licuacin de la accin. Todo ser social
es un cuerpo que en ciertas condiciones de operacin, dadas las caractersticas
actuales del capital y la extraccin del plus de operacin que los aludidos
cuerpos tienen, se constituye en el centro de la expropiacin, que es en primer
lugar de ndole orgnica y luego de ndole corporal como locus insubstancial de
la subjetividades posibles.
La actividad depredadora del capital se constituye en torno a la absorcin
sistemtica de las energas naturales socialmente construidas en ejes de la
reproduccin de la vida biolgica: agua, aire, tierra y formas de energa. La
dialctica entre expropiacin corporal y depredacin se configura a travs (y por)
la coagulacin y licuacin de la accin. La tensin de los vectores bio-polticos se
produce y reproduce en prcticas cotidianas y naturalizadas del olvido de la
autonoma individual y/o evanescencia de la disponibilidad de la accin en
mmesis con las condiciones de expropiacin.
Lo que sabemos del mundo lo sabemos por y a travs de nuestros cuerpos,
y si ellos permanecen en inaccin lo que hacemos es lo que vemos, lo que vemos
es como di-vidimos el mundo. En ese ah-ahora se instalan los dispositivos de
regulacin de las sensaciones, mediante los cuales el mundo social es
aprehendido y narrado desde la expropiacin que le dio origen a la situacin de
dominacin.
Las sensaciones estn distribuidas de acuerdo a las formas especficas de
capital corporal. El capital corporal son las condiciones de existencia alojadas en
el cuerpo individual, en el cuerpo subjetivo y en el social.
El cuerpo individuo es una construccin elaborada filogenticamente que
indica los lugares y procesos fisio-sociales por donde la percepcin naturalizada
del entorno se conecta con el cuerpo subjetivo. El cuerpo subjetivo es la auto-
percepcin del individuo como espacio de percepcin del contexto y el entorno en
tanto locus de la sensacin vital enraizada en la experiencia de un yo como
centro de gravitacin de sus prcticas. El cuerpo social consiste en las
estructuras sociales incorporadas que vectorizan al cuerpo individual y subjetivo
en relacin a sus conexiones en la vida-vivida-con-otros y para-otros.

[6]

En esta direccin aquello denominado sujeto y sus condiciones materiales
de existencia son el resultado de una interaccin tensional entre las diversas
maneras de sentirse-en-cuerpo. La percepcin de sentir(se)-en-cuerpo implica las
lgicas de contradiccin y coherencia necesarias para el mantenimiento del primer
orden social elaborado y aceptado; esto es, el de vivir en relacin con un estado
de cosas dado al cual se le imputa la cualidad de cuerpo.
Esta elaboracin es en su materialidad inmediata parte de la certeza del
cuerpo individuo -que en tensin dialctica con el social y el subjetivo- provee de
los procesos experienciales bsicos que permiten sentir(se) en el mundo a travs
de un cuerpo.
En el contexto expuesto es fcil comprender por qu el ser humano se auto-
percibe, es percibido y se auto-representa como inmediatamente en un cuerpo.
Pero tambin puede ser una gua para rastrear los modos de dominacin que
parten y llegan a esos cuerpos explicados como pura naturaleza.
La tensin entre cuerpo individuo, subjetivo y social es una de las claves
que permitirn entender las conexiones entre geometras de los cuerpos y
gramticas de la accin, que son parte de la dominacin neo-colonial en los
pases de Amrica Latina. La tensin aludida cobra mayor sentido, si se
entrecruza aun ms la mirada desde los cuerpos con la visin desde las
sensaciones.
Percepciones, sensaciones y emociones constituyen un trpode que permite
entender donde se fundan las sensibilidades. Los agentes sociales conocen el
mundo a travs de sus cuerpos. Por esta va un conjunto de impresiones impactan
en las formas de intercambio con el con-texto socio-ambiental. Dichas
impresiones de objetos, fenmenos, procesos y otros agentes estructuran las
percepciones que los sujetos acumulan y reproducen. Una percepcin desde esta
perspectiva constituye un modo naturalizado de organizar el conjunto de
impresiones que se dan en un agente.
Ese entramado de impresiones con-figuran las sensaciones que los agentes
se hacen de aquello que puede designarse como mundo interno y externo,
mundo social, subjetivo y natural. Dicha con-figuracin consiste en una dialctica

[7]

tensin entre impresin, percepcin y resultado de stas, que le da el sentido de
excedente a las sensaciones. Es decir, las ubica ms ac y ms all de la aludida
dialctica.
Las sensaciones como resultado y como antecedente de las percepciones
dan lugar a las emociones como efecto de los procesos de adjudicacin y
correspondencia entre percepciones y sensaciones. Las emociones entendidas
como consecuencias de las sensaciones pueden verse como el puzzle que
adviene como accin y efecto de sentir o sentirse. Las emociones se enrazan en
los estados del sentir el mundo que permiten vehiculizar las percepciones
asociadas a formas socialmente construidas de sensaciones.
A su vez los sentidos orgnicos y sociales tambin permiten vehiculizar
aquello que parece nico e irrepetible como son las sensaciones individuales, y
elaboran el trabajo desapercibido de la in-corporacin de lo social hecho
emocin.
Identificar, clasificar y volver crtico el juego entre sensaciones, percepcin y
emociones es vital para entender los dispositivos de regulacin de las sensaciones
que el capital dispone como uno de sus rasgos contemporneos para la
dominacin social.
Una sociologa de los cuerpos y las emociones involucra la aceptacin de
que si se pretenden conocer los patrones de dominacin vigentes en una sociedad
determinada, hay que analizar: cules son las distancias que esa misma sociedad
impone sobre sus propios cuerpos, de qu manera los marca, y de qu modo se
hallan disponibles sus energas sociales. En la misma direccin es posible afirmar
que los sistemas de dominacin existentes, tejidos entre las distancias
establecidas, dan lugar a: a) los patrones de inercia de los cuerpos, b) su potencial
desplazamiento, c) los modos sociales de su valoracin, d) y los tipos de usos
sociales aceptados. La dominacin no aparece en el cuerpo en todo tiempo-
espacio de la misma manera; las marcas corporales son inscripciones socialmente
establecidas por el proceso de dominacin en el que est sumida una sociedad
determinada. Es decir, la geometra corporal se asienta en una geocultura y en
una geopoltica de la dominacin. As, la poltica de los cuerpos, es decir, las

[8]

estrategias que una sociedad acepta para dar respuesta a la disponibilidad social
de los individuos es un captulo, y no el menor, de la estructuracin del poder.
Dichas estrategias se anudan y fortalecen por las polticas de las emociones
tendientes a regular la construccin de la sensibilidad social. Es en este marco
donde los fantasmas y fantasas sociales adquieren un rol fundamental.
b) Sueos y Fantasas Sociales
6
: Algunas notas conceptuales
En este contexto, entenderemos
7
que los mecanismos de soportabilidad
social se estructuran alrededor de un conjunto de prcticas hechas cuerpo que se
orientan a la evitacin sistemtica del conflicto social. Los procesos de
desplazamiento de las consecuencias de los antagonismos se presentan como
escenarios especulares y desanclados de un espacio-tiempo. La vida social se-
hace como un-siempre-as. Los dispositivos de regulacin de las sensaciones
consisten en procesos de seleccin, clasificacin y elaboracin de las
percepciones socialmente determinadas y distribuidas. La regulacin implica la
tensin entre sentidos, percepcin y sentimientos que organizan las especiales
maneras de apreciarse-en-el-mundo que las clases y los sujetos poseen.
Las cadenas y esquemas cognitivos-afectivos que conectan (y
desconectan) las prcticas sociales en tanto narraciones y visiones del mundo
hechas cuerpo, constituyen los procesos que aqu se caracterizan como
ideolgicos. Los mecanismos y dispositivos sealados son un gozne prctico y
procedimental donde se instancian los cruces entre emociones, cuerpos y
narraciones.
Los mecanismos de soportabilidad social del sistema no actan ni directa ni
explcitamente como intento de control, ni profundamente como procesos de
persuasin focal y puntual. Dichos mecanismos operan casi-desapercibidamente
en la porosidad de la costumbre, en los entramados del comn sentido, en las

6
Para una exposicin ms detallada de los roles jugados por fantasmas y fantasas. CFR
Scribano, A. 2008 Fantasmas y fantasas sociales: notas para un homenaje a T. W. Adorno desde
Argentina. Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico. Vol 2 N 2
http://www.intersticios.es/issue/view/176 Espaa.
7
Los esquemas interpretativos (sensu Giddens) y los habitus (sensu Bourdieu) son dos de las
construcciones conceptuales que se aproximan a lo que aqu se entiende por mecanismos de
soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones.

[9]

construcciones de las sensaciones que parecen lo ms ntimo y nico que todo
individuo posee en tanto agente social.
Como se afirm ya, entre ellos existen dos que desde un punto de vista
sociolgico, adquieren relevancia: las fantasas y los fantasmas sociales. Unas
son el reverso de los otros, ambos hacen referencia a la denegacin sistemtica
de los conflictos sociales. Mientras las fantasas ocluyen el conflicto, invierten (y
consagran) el lugar de lo particular como un universal e imposibilitan la inclusin
del sujeto en los terrenos fantaseados, los fantasmas repiten la prdida conflictual,
recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la contra-accin
ante la prdida y el fracaso. Una de las astucias ms relevantes de estos
dispositivos es el no tener un carcter estructurado proposicionalmente: no estn
escritos ni dichos, son prcticas que traban y destraban la potencialidad del
conflicto, sea como sin-razn, sea como amenaza. Fantasas y Fantasmas
nunca cierran, son contingentes pero siempre operan, se hacen prcticas.
Las sensaciones de malestar/bienestar individual se complementan y
contraponen con percepciones de bienestar/malestar general, societal. Entre otros
fenmenos a estos efectos los producen las Fantasas y Fantasmas Sociales.
Estos inspiran los nudos centrales de ese plexo material de prcticas de
coagulacin de las pasiones y privatizacin de las emociones, que hace que la
vida de los sujetos sea vivida y vivible en procesos de metamorfosis y re-
estructuracin del capital. Desde esta perspectiva los fantasmas y fantasas
sociales son parte de los mecanismos del orden y de los dispositivos
ideolgicos de una sociedad.
8

Los sueos (sociales
9
) en tanto componentes de las fantasas sociales son
narraciones que dilatan la visin de lo vivido, cuya eficacia es profundizar el
componente de imposibilidad de inclusin del sujeto que toda fantasa implica. Los

8
Ms all que no sea exactamente el punto de vista tomado aqu y retomar desde otro punto vista
las conexione que se hacen en el presente trabajo entre fantasmas, fantasas y la propuestas
adornianas y revisar las relaciones entre Adorno y Zizek; CFR Day, B. 2004 From Frankfurt to
Ljubljana: Critical Theory from Adorno to iek Studies in Social and Political Thought Issue 9
J anuary, pp 1-10 http://www.sussex.ac.uk/cspt/documents/issue9-1.pdf.
9
Usaremos aqu solamente la adjetivacin social para enfatizar el lugar de los sueos en las
fantasas pero resulta evidente, ms all de la perspectiva terica que se asuma, que el material y
relaciones que implica un sueo son por definicin sociales, en el sentido de construccin
intersubjetiva.

[10]

sueos son prcticas simblicas que operan como horizontes de comprensin
cognitivo-afectivas.
De los sueos se puede decir que son un cruce entre mitologemas y
epistemologemas que constituyen sensibilidades. La sensibilidad se construye en
las prcticas ideolgicas de condensar en-uno-y-mltiple y en desplazar a-
travs-de.
10

Los sueos en tanto epistemologemas
11
proveen de los esquemas
crudos a travs de los cuales estn elaboradas las prcticas ideolgicas en sus
contenidos cognitivos. Es decir, marcan cmo entender la percepcin ms all de
la fluidez del material percibido. Desplazan unos modos de saber(es) hechos
cuerpo a otras modalidades de saber(es).
Los sueos en tanto mitologemas son narraciones complejas e
indeterminadas que se actualizan como unidades de las fantasas en sus
contenidos afectivos. Es decir, dicen qu es lo real, en tanto vivencia, en su
estatus de in-versin escpica y emocional. En esta direccin lo real del sueo
condensa su historia social y el enganche de cada bio-grafa en su horizonte de
sentido; los mitos y los sueos, en tanto tales, son reales en su auto-referencia,
es decir, son vividos como reales.
12

Motivos, sentidos o telos son las maneras que los sueos actualizan (como
mitologemas y epistemologemas) el deseo. La estructura y los componentes de
los sueos narran lo que deseamos. La astucia de la fantasa social narrada como
sueo consiste en la aceptacin del vivir soando despierto. La clave de bveda
de las prcticas de las (inter)-subjetividades que suean despiertas es la
conformidad con lo real. El sueo aqu es una rectificacin de la realidad

10
Reconstruimos aqu dos de los rasgos de los sueos sealados por Freud; todas las menciones
que hacemos de l en el presente trabajo estn tomadas de Interpretacin de los sueos, El
poeta y los sueos diurnos, Duelo y melancola y Lecciones introductorias al psicoanlisis
segn las Obras Completas. Vol. I y II de la editorial Biblioteca Nueva, 1998, Madrid.
11
Se retoma y redefine aqu el lugar que Andrew Collier diera a su propuesta de la necesidad de
analizar a las ciencias desde la elaboracin de una epistemoid CFR Scientific Realism and
Socialist Thougth 1989 Harvester Wheatsheaf UK.
12
Para una visin similar a la que aqu suponemos entre mito y sueo CFR Alain (mile Chartier)
1943 Prliminaires la mythologie (1932-33) Une dition lectronique ralise partir du livre
dAlain, Prliminaires la Mythologie. Paris: Paul Hartmann, 1943, 222 pgs.
http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin

[11]

insatisfactoria
13
, es hacer conflagrar el pasado, el presente y el futuro en la
ensoacin amarrados por el deseo al cual le esta prohibido aparecer en tanto
tal. Es la consagracin de lo real mientras el deseo flota atemporalmente.
Por esta va se entiende, un poco ms, cmo el rasgo melanclico que
caracteriza a la poltica en nuestros das se anuda a los sueos de los sujetos. La
aceptacin y resignacin de la poltica institucional, esa de los partidos y las
partidas
14
, respecto a la imposibilidad de transformar la obscenidad del poder
econmico es muy similar a la angustia propia de la melancola: de saber que
algo se ha perdido pero no saber qu. La poltica en tanto minusvala del yo
institucional no tiene ms remedio que crear sueos donde los pobres,
denegados y expulsados se cuelguen en el deseo de otros y del Otro. Un sueo
que vuelva mito el deseo del fin de la explotacin. Una ensoacin que
aceptando el vivir en un sueo declare lo imposible de los deseos de los
expulsados. De esta manera las polticas pblicas tematizan como fin de la
necesidad la libertad y la autonoma perdida frente al poder econmico y las
cosas quedan como estaban. El principio de realidad se convierte en principio
poltico de ajustabilidad; quedan as reguladas las sensaciones y en
funcionamiento los mecanismos de soportabilidad de la realidad social.
En conexin con lo anterior pero tomando una direccin un tanto distinta
podemos preguntarnos: Qu es tener un sueo para un individuo en tanto sujeto
social? Desde esta perspectiva los sueos tiene la utilidad social de orientar
prcticas. Todos los seres humanos, de un modo u otro, depositamos los motivos
de muchas de nuestras acciones en un tiempo-espacio desencajado de la
multiplicidad concreta que vivimos. Ese tiempo-espacio tiene como caracterstica
central el transformarse, segn el caso y la situacin, en horizonte de sentido para
la accin actual o en telos in-cuestionado de la misma. Es decir, producimos una
prctica para algo que esta -aparentemente- fuera del mbito operacional de la

13
Ver nota al pie N 10.
14
Ntese que no hablamos de democracia. Evocamos aqu, por un lado, ms all de las
diferencias tericas que se impondran, a las categoras de Roger Caillois sobre el juego: la
competencia (agn), el azar (alea), el simulacro (mimicry) o el vrtigo (ilinx); y por otro lado, a una
arqueologa de las analogas posibles entre partidos, partidas de soldados y creacin de lo poltico
en los orgenes del estado moderno. Para Caillois CFR Teora de los juegos. Barcelona: Seix
Barral, 1958.

[12]

accin o le otorgamos sentido a la misma desde una significatividad externa. Dos
conclusiones bsicas se imponen desde esta perspectiva:
a) manejar en tanto poltica pblica los sueos de los sujetos es intervenir sus
capacidades de disponer autnomamente de sus metas y horizontes de
sentidos, y
b) imponer los sueos como realidades vividas dejan a los sujetos al borde de
alucinar el mundo.

Por la primera va, se observa cmo la prdida de la revolucin de algunos
(intelectuales y polticos) se transforma en la imposibilidad de la transformacin
para todos. As la poltica debe crear la nueva religin de los pases neocoloniales
dependientes que reemplace la -ya antigua- trinidad de la religin industrial
15

produccin ilimitada, absoluta libertad y felicidad sin restricciones, por la trinidad
de los expulsados compuesta por el consumo mimtico, el solidarismo
16
y la
resignacin. Religin cuya liturgia es la construccin de las fantasas sociales,
donde los sueos cumplen una funcin central en tanto reino de los cielos en la
tierra, y la sociodicea de la frustracin el papel de narrar y hacer presentes-
aceptables los fantasmticos infiernos del pasado vuelto presente continuo.
Por la segunda va
17
se patentiza cmo la alucinacin desintegra lo real ante
nuestros ojos, lo sustituye por una semirealidad; (como) de las dos formas el
fenmeno alucinatorio nos vuelve a los fundamentos prelgicos de nuestro
conocimiento
18
El colgarse, el volarse, el irse de la realidad es la condicin de
posibilidad de vivir en sueos. La alucinacin cumple el requisito de un acto de
imaginarse un mundo donde no se quiere estar y se es conminado a vivir. Las

15
Nos aproximamos aqu, con varias diferencias, a E. Fromm en su exposicin de la idea de
religin industrial CRF Erich Fromm Avere o essere? 1977 Modadori Editore. Milano, Italia.
16
Para una explicacin exhaustiva del solidarismo CRF Boito, E. El retorno de lo reprimido como
exclusin social y sus formas de borramiento. Identificacin, descripcin y anlisis de algunas
escenas de lo construido hegemnicamente como prcticas solidarias, Tesis de Maestra en
Comunicacin y Cultura Contempornea, CEA, UNC, 2005.
17
El prximo prrafo se sustenta en nuestro convencimiento de que es de suma utilidad -en la
construccin de una interpretacin crtica de las emociones desde el pensamiento de Marx- incluir
algunas de las ideas de Merleau-Ponty y Baruch de Spinoza.
18
Merleau-Ponty, M. 1994 Fenomenologa de la percepcin Planeta-Agostini. Bs.As pg. 347.

[13]

imaginaciones no son reemplazadas sino por imaginaciones ms fuertes, que
excluyen la existencia presente de las cosas
19
El corte con el sueo preado de
intencin alucinatoria y prctica imaginaria lo hace, produce el exceso de lo real
que vuelve como horroroso y donde la violencia aparece. Podemos afirmar aqu,
como hemos afirmado en otro lugar
20
, respecto a la relacin entre hambre y
pobreza:
De esta manera, los esfuerzos por restablecer el orden que involucran
las polticas focalizadas caen bajo la rbita de las reflexiones de Agnes
Heller sobre las necesidades y, especficamente, en torno a la relacin
entre carencia y plan. A un ritmo cada vez mayor, el sistema de
manipulacin refinada produce y ofrece instituciones para projets ya
existentes y universales. Lo que es negado por l es la necesidad como
manque. No produce formas alternativas de vida; no crea
contrainstituciones. En consecuencia, las manques que no son
satisfacibles (que no pueden ser canalizadas) a travs de projets se
acumulan, y su manifestacin toma formas irracionales: la neurosis y la
violencia.
21

Por esta va, la distancia entre plan contra la pobreza, persistencia de la
desnutricin y accin de los organismos internacionales indica un futuro
complicado para la produccin y reproduccin de los cuerpos. Esta repeticin de la
carencia transforma a la necesidad en una ausencia sistemtica y al hambre en
una falta social. Es el lugar donde se presenta la abismal diferencia, donde la
bsqueda de suturas llevar a las sociedades a representarse su estructura de
otra manera; es un punto de partida y no de llegada, desde el cual una fisonoma
distinta aparecer. Lo paradojal y vital es que este desfallecer de los cuerpos que

19
Baruch de Spinoza 1977 tica demostrada segn el orden geomtrico. FCE: Mxico, pg. 177.
20
Scribano, A. La batalla de los cuerpos: ensayo sobre la simblica de la pobreza en un contexto
neo-colonial Itinerarios de la Protesta y del Conflicto Social. Centro de Estudios Avanzados.
UNC, Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Sociales. UNVM. Editorial Copiar. Crdoba.
2005.
21
Heller, Agnes 1996 Una revisin de las teoras de las necesidades. Paids. Buenos Aires. Pg.
74.

[14]

aparenta ser lmite a su existencia es la cuna de otras relaciones donde esa falla
sea ligada.
Sea que tomemos el camino de una poltica para vivir soando despierto, sea
como parte de la religin de los expulsados o como intento de una vida alucinada,
los sueos son unos de los nodos ms importantes de la elaboracin de las
fantasas sociales. Veamos ahora como funciona en Ciudad de mis Sueos.
c) Sueo, Pulcritud Ciudadana y Polticas Pblicas
Las polticas de las ciudades barrios en su totalidad implican el juego de
tres lgicas concomitantes, solidarias entre s y que sirven de anverso y reverso
moesiano de unas y otras. La propia lgica de la ciudad-barrio, la de la poltica
pblica y la del soar propiamente dicho.
Desde la lgica de la Ciudad-Barrio aparecen algunas pistas analticas para
entender qu significa este sueo hecho realidad.
La expresin ciudades-barrios hace evidente los contornos de una poltica
de las emociones que tiene como encuadre la visin de ciudad como prctica
social capitalista. La ciudad pulcra del buen burgus es aquella donde se toma
distancia. La relaciones espacio-temporales de los barrios ciudades preservan a la
Ciudad de esos barrios, al alejarlos se auto-construye performativamente la
Ciudad adecuada. La pulcra ciudad es un aparato extractivo de identidades
donde lo no deseado debe estar siempre asociado a lo afuerino. Los barrios
tienen todo para estar afuera. Las afueras y los de afuera deben ser identificados
para que la Ciudad tenga su identidad. La vivencia del lmite tiene una torcin
ms: ante el posible desborde de los desechados se los pone en los bordes. En
esta direccin el borde es la condicin de imposibilidad de desborde alguno.
La amenaza del otro, los otros y el Otro se hacen presentes en la obviedad
de la lnea que delinea, del muro que amuralla, del borde que bordea: la ciudad-
barrio. La expulsin y la valorizacin de los expropiados y desechados. El barrio
es el circuito de valorizacin de aquellos que solo tienen sus cuerpos como
condiciones de valorizacin. Se re-valora (en tanto mercancas y mercados) la
tierra urbana, el negocio inmobiliario, la construccin a travs de re-ubicar a los
que su valor de uso es ser re-ubicables.

[15]

Desde la presentacin -y las prcticas- de las Polticas Pblicas se
pueden observar otros nodos de las narraciones que las fantasas sociales ponen
en juego:
Los documentos oficiales de las polticas habitacionales de la Provincia de
Crdoba aluden a un performativo institucional que se condensa en la expresin
rehabilitacin habitacional. Los sujetos en y por las casas se re-ciudadanizan, se
reconfiguran en habitantes de ciudades; re-construyen sus identidades quebradas
habilitadas ahora por un nuevo ejercicio habitacional. El Estado los re-incluye en
la ciudad, sacndolos de La Ciudad. Las prcticas estatales se orientan, desde un
comienzo del plan, hacia la metfora del traslado. Este se transforma en los
viajes y los virajes de una bio-grafa a disposicin; de un cuerpo hecho de la
distancia que media entre donde estaba y donde estar. Una subjetividad que
debe ceder a quien lo lleva, que debe re-hacer sus regiones de trnsito, que debe
moldear sus lugares de inscripcin. En esta misma direccin, tal vez uno de los
modos ms pornogrfico construido por las prcticas ideolgicas del Estado se
condensa en la afirmacin: la felicidad del techo propio... Ese barrio no
solamente encarna una vivencia de felicidad imposible sino que implica la medida
de las aspiraciones que los sujetos pueden tener. Ese barrio actualiza, hace
concretos, los lmites de unos sujetos que han tenido que aceptar como parmetro
de lo podan desear.
Desde la lgica del Sueo, podemos encontrar una primera aproximacin a
lo expuesto arriba, solo con reparar en el nombre Ciudad de mis sueos desde
donde se puede observar este movimiento envolvente entre los cognitivo y
afectivo. La ciudad es puesta como patrn cognitivo, como lgica de la
comprensin de la sociabilidad, como lo sustantivo en una gramtica de la accin
donde el sujeto (aprehende desde la posesin) lo transitivo de la accin, un
epistemologema que dice como entender los sueos. Los sueos como
mitologema que sensibiliza ante qu ciudad es, los sueos que cargan la mirada
de afectividad, alejan de la materialidad e inauguran una mirada mtica del habitar.
Como en todo sueo diurno, la vida de los sujetos flota en una isla
atemporal querida como barrio, en el pasado, prometida como ciudad en el

[16]

presente, y soada como siempre adviniente. Lo que hay de ciudad en los barrios
es la mtica posibilidad de que los expulsados vuelvan a la polis va la aceptacin
de la imposibilidad de buscar sus deseos y aceptar melanclicamente su
minusvala.
Cuando los habitantes de las ciudades barrios experimentan en carne
propia el destino que han tenido sus sueos, resuena en ellos la televisiva frase:
Estas nominado!!!! La vida soada transformada en pesadilla cotidiana deja a los
sujetos bajo la cobertura explicativa del imperativo: Aqu tienes Convirtete en
lo que eres
22
. La encerrona, el acorralamiento, produce la vivencialidad del horror
de no soar(se) nunca jams. La pesadilla es una manera de sociabilidad posible.
En orden a entender las polticas de las emociones que una Ciudad de mis
Sueos implica puede servir formular(nos) una serie de preguntas: Quin ese
Otro, ese que me dice que mi sueo es esa misma realidad horrorosa en la que
estamos viviendo? Si esto es progresar Cmo ser el atraso? Si todo lo que
hago es tener-a-mi-sueo actualizado Lo sueos sirven para algo? Un sueo es
ese como si que me permite soportar lo concreto Qu pasa cuando la realidad
es un como si? Qu pasa cuando lo concreto tiene forma de sueo?
Las consecuencias de las posibles respuestas son evidentes. En el estado
actual de desatencin, desamparo y precariedad algo es mejor que nada, y por
esa va la vida se transforma en la conformidad de lo que tengo. Nace as, a
nuestro juicio, el principal efecto de las polticas de las emociones que hemos
esquematizado: la ataxia social.
Segn el glosario de trminos del Laboratorio de Gentica Gregorio
Maran
23
, se define la palabra ataxia como un: Trastorno caracterizado por la
disminucin de la capacidad de coordinar los movimientos.
El estar siendo para el vaco que implica ver transformar los sueos en
pesadillas tiene como primera consecuencia la disolucin de los lazos colectivos.
No es posible coordinar accin alguna con otros si uno ha sido objeto de una
poltica de las emociones donde los techos de las casas se han vuelto los lmites

22
Usamos aqu la afirmacin Adorno, T, y Horkheimer, M. en (La Sociedad. Lecciones de
Sociologa). Proteo. Bs As. 1969.
23
CFR http://www.geocities.com/maorera/ho_es2n.htm.

[17]

de sus aspiraciones. Cuando los sueos son parte de la liturgia de una religin,
cuando solo sirven para alucinar, cuando lo buscado es el lmite de la resignacin
lo que se obtiene es la incapacidad del obrar colectivo.
Pero digmoslo enfticamente, esta totalidad -como siempre- no cierra,
tiene fallas, quiebres y contramarchas. Los expulsados no solamente callan. Los
nominados de las sociedades neo-coloniales pueden -y de hecho lo hacen-
escribir desde los mrgenes convirtindose en centro, pueden seguir deseando y
construir otros mundos.

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