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TEMA: LA ETICA Y LA MORAL

CURSO: FILOSOFIA

ALUMNOS:
LOPEZ BLAS, Alfredo Federico.
VASQUEZ PAREES, !o"# Mic"$el.
CARPIO IAZ, Leo#$rdo F$%i&#.
A'AZCO BARALES, !oel.
(UAMAN PERALTA, M$#)el.
TUTORA: NADIR GUERRA HILARIO

Li*$,
No+ie*%re de ,-.-



2
DEDICADO A QUIENES NOS APOYAN INCONDICIONALMETE
Y NOS ANIMAN A SEGUIR AVANZANDO EN ESTE LARGO CAMINO PARA AL FINAL LOGRAR ALCANZAR EL OBJETIVO DESEADO.


AGRADECIMIENTO
Agradecer a todas las personas que hicieron
posible
La elaboracin de esta monografa sobre tica y
Moral ya que son fundamentales para la buena
convivencia
Y el desarrollo de nuestra sociedad.
3
INDICE
. CONCEPTO E ETICA
, CONCEPTO E MORAL
3. LOS PROBLEMAS DE LA TICA
4. LA TICA Y SU MTODO
5. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
/. RELACION E LA ETICA CON OTRAS ICIPLINAS
7. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA
4
8. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL
0. LOS ACTOS (UMANOS
10. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
11. LOS OBSTCULOS DE LA LIBERTAD
1!. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
.1 EL VALOR MORAL
14. LA OB"ETI#IDAD DEL #ALOR
15. LA BIPOLARIDAD DE LOS #ALORES
1$. LA PREFERENCIA DE LOS #ALORES
.2. LA !ERARQUIZACION E VALORES
18. EL PROBLEMA DEL MAL
1%. LA OBLIGACIN MORAL
!0. TICA PROFESIONAL

RESUMEN
5
La tica trata de aquellos problemas filosficos que nacen a partir de la conducta
humana, es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen
el comportamiento del hombre en la sociedad. s el compromiso efectivo del hombre
que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. !s el compromiso que se
adquiere con uno mismo de ser siempre m"s persona!. #e refiere a una decisin
interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen
y hacen.
La tica y la moral etimolgicamente se mane$an de manera ambivalente, es decir, con
igual significado &C'()*+,-./. #in embargo, si anali%ados los dos trminos en un
plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que !la moral tiende a ser
particular, por la concrecin de sus ob$etos, la tica tiende a ser universal.
La tica es la que e&iste en la conciencia de cada uno y determina la toma de
decisiones en los actos de cada individuo mientas que la moral es algo que la sociedad
impone y califica como bueno o malo.
l ob$etivo de la tica es la b'squeda de la libertad humana aunque esta no es del todo
real, ya que todo individuo est" de cierta forma condicionado por una sociedad en la
cual toda persona act'a ba$o una presin social, cultural o laboral( aunque
considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que
permite a una persona actuar en base a un criterio propio. l problema est" en la
incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber
ser.
La e&istencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya
que desde peque)os captamos por diversos medios la e&istencia de dichas normas, y
de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de conse$o, de orden o en otros
casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e
incluso determinar la conducta humana.
6
ABSTRACT
thics is about those philosophical problems that arise from human behavior, is the part
of philosophy dealing *ith morality and the obligations that govern human behavior in
society. +s the effective engagement of the man *ho should ta,e your personal
development. !+t is the commitment that comes *ith self is al*ays more people.! -efers
to an internal decision and free does not represent a simple acceptance of *hat others
thin,, say and do.
thics and morality are handled etymologically ambivalent, ie *ith the same meaning
./ustom0. 1o*ever, if the t*o terms discussed on an intellectual level, not the same,
because *hile !morality tends to be particular, for the achievement of its ob$ects, ethics
tends to be universal.
thics is that *hich e&ists in the consciousness of each and determine the decision2
ma,ing in individual acts of tools that morality is something that society imposes and
qualifies as good or bad.
3he goal of ethics is the pursuit of human freedom but this is not quite real, and that
everyone is in some *ay conditioned by a society in *hich everyone operates under
social pressure, cultural or *or,, although considering ethics and morality, can ,eep a
conscience, it allo*s a person to act on our o*n criteria. 3he problem is the
incompatibility of human freedom and moral standards that is in being and should be.
3he e&istence of moral standards has al*ays affected the human person, because from
small grasp by different means the e&istence of such rules, and indeed, *e are al*ays
affected by them in the form of advice, order or in other cases as obligation or
prohibition, but al*ays to try to guide and even determine human behavior.
INTRODUCCION
7
La eleccin de este tema para el desarrollo de la monografa se
debe al proceso de transicin que esta e&perimentando nuestro
pas. 4e una poca en donde los valores, la tica, la moral eran
temas a$enos a nuestra sociedad y a nuestros gobernantes. n la
actualidad estamos en plena metamorfosis haciendo denodados
esfuer%os para recuperar la tica, la moral, los valores que son
indispensables para la buena convivencia y el desarrollo de la
sociedad y de nuestra nacin.
l ob$etivo de esta monografa es de hacer inca pie y recordarles
a todas las personas, lo fundamental que son la tica y la moral
para el desarrollo de la persona, de la sociedad, de los pases y
del mundo en general.
sperando y deseando cumplir con el ob$etivo desarrollamos el
tema a continuacin.
LA ETICA
1. CONCEPTO E LA 3TICA
l trmino 5tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega 6ethos7, que significa
!costumbre!. La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las
8
obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la
primera versin sistem"tica de la tica.
s el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal. !s el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre m"s
persona!. #e refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple
aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
!. CONCEPTO DE MORAL
l trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina 6mores7, que
significa costumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la 5tica o la Moral,
deteng"monos sobre el ob$eto material y formal de la moral.
n el habla corriente, tica y moral se mane$an de
manera ambivalente, es decir, con igual significado. #in
embargo, si anali%ados los dos trminos en un plano
intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que !la
moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus
ob$etos, la tica tiende a ser universal.
3. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA
La e&istencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana,
ya que desde peque)os captamos por diversos medios la e&istencia de dichas normas,
y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de conse$o, de orden o en
otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de
orientar e incluso determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales e&isten en la conciencia de cada uno, esto provoca
que e&istan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas e&istenciales que e$ercen las personas frente a
ellas. stos problemas se mencionan a continuacin.
1. E0 P-',0.+1 2. 01 D34.-(3212 2. S3().+1( M'-10.(. ste se da debido al
pluralismo que e&iste en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para
cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por e$emplo
el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. 8 sea la pregunta que normalmente se hace
una persona que rige su conducta en base a las normas morales es 9cu"l es el
criterio para escoger una norma o la contraria:
2. E0 P-',0.+1 2. 01 L3,.-)12 H*+151. La libertad humana no es del todo real, ya
que todo individuo est" de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual
toda persona act'a ba$o una presin social, cultural o laboral( aunque considerando
a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una

persona actuar en base a un criterio propio. l problema est" en la


incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el
deber ser.
3. E0 P-',0.+1 2. 0'( #10'-.(. 4e este problema surgen numerosos
cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la ob$etividad y
sub$etividad de los valores, o sea, que e&isten cuestionamientos sobre si 9los
valores son ob$etivos:, 9los valores e&isten fuera de la mente de tal manera que
todo hombre deba acatar los valores ya definidos:, o si los valores son sub$etivos
porque 9dependen de la mentalidad de cada su$eto: 3ambin e&iste otro aspecto,
su conocimiento, 9cmo podemos conocer los valores: y en s 9cu"l es su
esencia:
4. E0 P-',0.+1 2.0 F35 6 0'( M.23'(. Muchos sostienen la importancia del fin de tal
modo que cualquier medio es bueno si se e$ecuta para obtener un fin bueno, esto
se conoce como la tesis maquiavlica 6l fin $ustifica los medios7, pero con esto lo
'nico que ocurre es que se sobre valoran las 6buenas intenciones7 de un acto, que
es parte del interior del ser y se descuida el aspecto e&terno del acto .intenciones y
finalidades0. /on esto quiero decir que 6l fin $am"s va a $ustificar los medios7.
5. E0 P-',0.+1 2. 01 O,03718395 M'-10. sto est" ntimamente ligado con el tema de
los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde
todo mrito , en cambio, cuando se reali%a por propio convencimiento, adquiere
valor moral. /on esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre
la 'nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su
propio criterio. ;ero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin
entendida como correccin e&terna y otra como la obligacin basada en la presin
interna que e$ercen los valores en la conciencia de una persona.
6. L1 D3:.-.5831 .5)-. )381 6 M'-10. ste es un problema que yo creo que a la
mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado 9qu no es lo
mismo: ;ues no, por definicin de races significan lo mismo .costumbre0, pero en
la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como 5tica son el
con$unto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos
vienen del e&terior, o sea de la sociedad
4. LA ETICA Y SUS METODOS
E0 C1-;8).- C3.5)<:38' 6 R183'510 2. 01 )381
l car"cter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero
9por qu una ciencia:, 9por que no una tcnica: <ueno pues para aclarar esta duda
tenemos que definir lo que es una ciencia.
L1 83.5831. s un paradigma fundamentado( paradigma porque establece un modelo
universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a
!"
comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de
un ob$eto debido a que proporciona el modelo ba$o el cual act'a, as pues la ciencia
no nos 6indica7 como se comporta un ob$eto sino como 6debe7 actuar un ob$eto. s
fundamentado ya que utili%a el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar
por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. -ecordemos
que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo
cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo
fundamentado. n fin el car"cter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud
de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe
reali%ar.
l car"cter racional viene por el uso de la ra%n. La tica no es una ciencia
e&perimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la
ra%n. 5sta ra%n nos proporciona causas, ra%ones, el porqu de la bondad en una
conducta reali%ada.
/on todo esto se puede decir que a la 5tica le concierne proporcionar las ra%ones por
las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de reali%arse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el
enga)o, el robo, etc.
L1 )381 .( *51 C3.5831 N'-+1)341
La 5tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no
lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo
que debera suceder, por lo tanto la 5tica es una ciencia que estudia lo normal de
derecho. ntonces podemos decir que se est" actuando de un modo tico cuando en
esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
E0 M=)'2' 2. 01 )381
La 5tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. l cual consiste en los siguientes
pasos=
1. O,(.-418395. ste paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin
no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en
forma penetrante y amplia.
2. E410*18395. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un $uicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como
pueden ser= reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc.
s necesario que e&istan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con
m"s detalle el acto estudiado.
3. P.-8.>8395 1?3'097381. n este aspecto se trata de descubrir en forma personal
los valores que todava no se ha sido capa% de descubrir o percibir en este acto.
>na ve% hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una
escala de valores.
C'58.>)*103@18395 6 8'5'83+3.5)' A'0<()38' .5 )381
!!
&isten dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los
temas propios de la 5tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, ?erstand y
?ernunft .
?erstand significa intelecto. #e trata de la inteligencia o sea la conceptuali%acin,
an"lisis, ra%onamiento y percepcin con toda claridad de un significado. l
concepto claramente percibido es una venta$a en el terreno cientfico pero cuando
se trata de captar la realidad en toda su rique%a, sus aspectos y dimensiones, es
una desventa$a ya que est" demasiado delimitado o definido con precisin. sto es
que no podemos aplicar el ?erstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una
descripcin oral y perfecta de dicha obra pero no es suficiente para que logre atraer
a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pie%a de teatro,
pintura, sinfona, etc. sto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya
sean morales, estticos o intelectuales. La ?erstand nos puede dar el concepto de
un valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. s ah donde entra el
concepto ?ernunft.
?ernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al ?erstand y al de
la ra%n precisa y rigurosa. ?ernunft es un modo de captar la realidad sin
necesidad de conceptos... n el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la
definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede
actuar con valor. sto es por e$emplo, un campesino que no ha ido a la escuela,
nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que
es ser bueno, honesto, ntegro. ;udiera ser que no sepa definir con palabras esos
valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. n
la ;sicologa a este tipo de conocimiento .?ernunft0 tambin se le ha llamado
/onocimiento 1olstico. n ;edagoga se le ha citado cuando se hace referencia a
la sntesis, llamada en alem"n Aufhenbung y consiste en unir los significados que
parecan oponerse y e&cluirse. ;or e$emplo la tesis y la anttesis captadas por
medios de ?erstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y e&cluyen, en
cambio por medio de ?ernunft, estas se fusionan en un significado unitario,
superior, armnico, holstico.
5. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
A lo largo de su vida el hombre puede utili%ar una enorme variedad de criterios
orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan
que ver con la tica y la moral. ;ueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio=
1. l placer y los instintos.
2. Las normas inconsistentes y el #'per Yo.
3. La presin social.
4. Las normas morales y civiles.
5. Los valores apreciados por s mismo.
6. l Yo ;rofundo.
!2
1. E0 C-3).-3' ,1(12' .5 .0 >018.- 6 0'( 35()35)'(. /on este criterio el hombre,
desde ni)o, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y
evitar dolor. ste nivel de placer instintivo, es el normal entre ni)os y adultos
que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia
otros valores superiores. ;ero tampoco hay que desechar por completo este
criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de
conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como
orientacin en muchos casos de forma legtima. l problema o el error por as
decirlo es cuando se va a los dos e&tremos, es decir, @0 el uso e&clusivo de este
nivel en cualquier situacin de la vida, o A0 la eliminacin absoluta de este
criterio, como si el placer fuera algo malo. ;or el contrario, el placer es un valor
sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser
humano.
2. E0 C-3).-3' ,1(12' .5 .0 SB>.- Y'. ste criterio se reconoce con facilidad ya
que el su$eto se de$a orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia
esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del su$eto y por esa
ra%n tienen un car"cter autoritario, rgido, e&agerado. 4e hecho este tipo de
criterio impide al su$eto de hacer e&cepciones cuando se encuentra en una
situacin dudosa. La orientacin que este e&perimenta ya es mec"nica y ni el
mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad en determinado
sentido o direccin. &iste un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.
3. E0 C-3).-3' ,1(12' .5 01 >-.(395 ('8310. ste reside en la absorcin de todas
las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo
en forma de 6presin social7. La gua de conducta dentro de una sociedad es
pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que
orienta y empu$a la conducta de las personas cultas. n muchas ocasiones esa
conducta no tiene nada de ob$etable, pero en muchas ocasiones la gente se
pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hi%o por
responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera
diferente. Bormalmente si confundimos la 6obligacin7 como la 6presin social7,
pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de car"cter tico, o
sea, no es la obligacin que proviene del e&terior, si no la que tiene que venir de
nuestro interior, la que uno se impone, de forma autnoma y en funcin de los
valores que hemos asimilado. s por esto que este criterio es muy generali%ado
y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a
que se trata de una orientacin consciente .aun que no siempre en su totalidad0.
;or e$emplo= una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve,
est" de moda o lo que oye en la propaganda( en cambio, no est" consciente del
origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede
llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran
llamar b"sicos o de uso generali%ado. Los que se e&plicar"n a continuacin son
de orden superior y mucho m"s valiosos para la 5tica.
4. E0 C-3).-3' L.710. ste consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de
normas y leyes establecidas por terceros en alg'n cdigo. n cierto aspecto
este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y
!3
decide conforme a ella sin mayor discusin. n atencin a dicha ley o con$unto
de normas el individuo est" dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos,
su inconsciencia .#'per Yo0 y la presin social. #e puede decir que al hacer
esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la
fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. /on esto podemos
decir que pueden llegar a e&istir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y
un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin.
;or e$emplo puede e&istir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el
individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. 8
tambin una persona condenada a varios a)os en prisin conforme a las leyes
de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia
moral. /on esto entendemos que e&iste una enorme variedad de criterios de
orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la
mentalidad de una persona. ;ero el hecho de que e&istan cdigos escritos
ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin,
puede plantearse de manera universal y por tanto ense)arse y difundirse de
generacin en generacin. Bo hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio,
ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en
e&ceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el
legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley.
ncontramos entonces defectos en los niveles anteriores .#'per Yo y Legal0, los
cuales son su rigide% y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas
caractersticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones
de orden general. ;ero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura
y su capacidad de difusin de la ley.
5. l /riterio A&iolgico. ste criterio se basa en los valores internamente
percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama
6actuar por propio convencimiento7. /on este criterio una persona puede
descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores
puede $u%gar su situacin y orientar su conducta, a'n cuando tenga que ir en
contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. >na
propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos
que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y
responsabilidad, pues su conciencia ya no est" dividida, sino que elige y act'a
conforme a lo que el percibe como valioso. ;or este motivo, su conducta
adquiere un valor tico. l criterio a&iolgico es el m"s adecuado para la 5tica,
ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la
persona considera valioso en su fuero interior. #in embargo el criterio a&iolgico
muestra algunos defectos. l primero es la limitacin de los valores
sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican
en su ambiente, pero nada m"s, se tiene que hacer uso del Yo ;rofundo .nivel
C0 para ser capa% de vislumbrar un amplio hori%onte de valores. l segundo
defecto es su individualismo, este criterio trata de una 5tica individual y para
que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.
6. l /riterio basado en el Yo ;rofundo. ste criterio se caracteri%a por que el
su$eto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin a&iolgica que se
obtiene durante la captacin de su Yo ;rofundo. l Yo profundo es el n'cleo del
ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que
!4
son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus,
los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belle%a, etc. l Yo
profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en
lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias
ra%ones=
/uando una persona enfoca su Yo ;rofundo con los otros niveles de criterios
el hori%onte a&iolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el
individuo puede actuar en funcin de otros valores m"s profundos, elevados
y comunitarios.
La captacin del Yo ;rofundo crea un mayor sentido de responsabilidad al
tener una conciencia m"s clara de su Yo como su$eto y autor de su conducta.
3ambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores
propiamente humanos, comunitarios y con valide% universal.
/on el uso del Yo ;rofundo, el valor moral de una persona puede quedar
incrementado. 4esde le punto de vista pr"ctico es importante tomar la actitud
adecuada para poder captar al Yo ;rofundo y, con ello, al con$unto de valores
que all est"n implicados.
s importante destacar que debe e&istir una relacin entre los seis criterios de
conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es e&tra)o que un beb se
instale en el criterio de los instintos y un ni)o de siete a)os eli$a conforme al criterio del
#uper Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin
social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles
superiores= la Ley, el ?alor y el Yo profundo. sto no quiere decir que un adulto tenga
que seguir un criterio determinado, lo aconse$able es que de$en las decisiones
importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las
de$en a cargo de los niveles inferiores. s por esto que no debemos quedarnos fi$os
en un solo nivel, y es recomendable usar la refle&in para revisar los hechos
personales pasados y los criterios utili%ados, para as poder reali%ar una adecuacin a
nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La me$or manera de alcan%ar estos
niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los
valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.
$. RELACION DE LA ETICA CON OTRAS DICIPLINAS
Ya que se tiene definido lo que es la 5tica, ahora hay que decir lo que es la
tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos m"s all" de sus
fronteras.
1. -elacin de la 5tica con la ;sicologa. La ;sicologa se parece a la 5tica en cuanto
a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los e&plica en el aspecto del
hecho y la 5tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la
psicologa solo estudia el acto como ob$eto material, el por qu ocurre. La 5tica en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben
estos.
2. -elaciones entre la 5tica y la #ociologa. La sociologa surgi en el siglo D+D
gracias a las aportaciones de Augusto /omte y de Earl Mar&. studia el
!5
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras
que la 5tica es una ciencia de derechos.
3. -elaciones entre la 5tica y el 4erecho. l derecho es un con$unto de normas que
rigen la conducta humana y en esto se parece a la 5tica, sin embargo, difieren
entre las normas propias de cada una. &isten cuatro diferencias principales=
a) Las normas de la 5tica son autnomas .cada individuo debe darse sus normas
propias0 y las del 4erecho son heternomas .las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo0.
b) Las normas de la 5tica rigen aspectos internos y las del 4erecho aspectos
e&ternos.
c) Las normas de la 5tica son unilaterales .el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas0, y las
del 4erecho son bilaterales .una obligacin implica un derecho y viceversa0.
d) Las normas de la 5tica son incoercibles .a'n cuando tienen un car"cter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo e&plcito en el caso de no
cumplirlas0 y las del 4erecho son coercibles .la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de e&igir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscali%acin, sanciones, etc.0.
4. -elaciones entre la 5tica y la conoma. La conoma es la ciencia que trata de la
produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. #us temas son, el
traba$o, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utili%acin del traba$o, el comercio,
etc. La 5tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano=
su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. 3odo esto est" afectado por la e&plotacin del asalariado, la
in$usticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las f"bricas, la falta de
esmero en el traba$o del obrero o la responsabilidad de los empleados. 3ambin
como la conoma presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un
proyecto que seguir Fcomo la ley de la oferta y la demanda2 aqu entra tambin la
5tica ya que en m"s de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie
de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
econmico y el 5tico tienen que ir entrela%ados para as evitar la e&plotacin del
traba$ador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los
pases del 3ercermundistas, la coloni%acin del traba$o, la produccin y el gobierno
de los pases dbiles. n fin la 5tica tiene mucho que hacer en el campo de la
conoma.
5. -elaciones entre la 5tica y la ;edagoga. La ;edagoga es el estudio de la
educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere,
que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est"
implcito. 3ambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer. n s la educacin es una disciplina que complementa a la 5tica y
viceversa. La 5tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin
muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es
un arte en tanto que la 5tica es una ciencia. 4e acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educacin se puede decir que=
a) /uando educacin significa conducir o guiar, la 5tica muestra un modelo de
conducta a seguir y la educacin dice como conducir al ni)o dentro de ese
modelo.
!6
b) /uando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est" implcito, se da
a entender que el mismo educando .la persona a educar0 es la causa principal
de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a
actuali%ar. n este caso la 5tica proporciona el modelo o gua de conducta
humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas pr"cticas para
ense)ar u orientar al educando dentro de esa gua general.
c) /uando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de
lograr su autonoma, la madure% y la toma de responsabilidad por parte de ste.
La 5tica nos dice el qu hacer, mientras que la ;edagoga nos dice el cmo.
d) ducar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en
la reali%acin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la 5tica
como un con$unto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin
pr"ctica.
6. -elaciones entre la 5tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de
toda ciencia( ella nos dice tienen tanta valide% la matem"tica y la fsica, la
;sicologa y la 5tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y e&plica
nociones y conceptos indispensables para entender la 5tica, tales como el de ser,
bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos
sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la tem"tica de la 5tica.
La relacin 5tica F Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento
definitivo.
7. -elaciones entre la 5tica y la 3eologa. La 3eologa en este caso la teologa Moral
trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la 5tica,
pero esta 'ltima utili%a la ra%n como instrumentos de su estudio y la 3eologa
Moral adem"s de la ra%n utili%a los datos de la fe como la <iblia y fuentes afines.
8. -elaciones entre la 5tica y la -eligin. La religin es la relacin entre el hombre y
4ios. s un contacto ntimo de la persona con un #er infinito, del cual procede y
ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La 5tica se relaciona con la
religin en la siguiente manera=
a) >na persona que mantiene un contacto ntimo con 4ios, normalmente obtiene
en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta
simult"neamente el #er absoluto, el terreno de los valores y la fortale%a de
conducirse en la vida cotidiana.
b) La -eligin institucionali%ada contiene una serie de preceptos, la mayora de
ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasin, la piedad, etc.
s por esto qu la 5tica y la -eligin guardan una muy estrecha relacin, pero la
5tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las
normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la -eligin,
sea esta 'ltima, una vivencia o una institucin.
7. EL HORIZONTE FILOSOFICO DE LA ETICA
La Gilosofa representa un hori%onte amplio que contiene y fundamenta a la
tica. l significado de la palabra Gilosofa ha evolucionado notablemente a lo largo
de la historia, e&isten cuatro modos de definir a la Gilosofa=
!7
1. La Gilosofa como Amor a la #abidura .4efinicin Bominal0. La palabra Gilosofa
viene de dos races griegas, philos y sophia, que significan amor y sabidura.
ntonces entendemos que la Gilosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin,
tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura.
2. La Gilosofa como estudio de las /ausas #upremas del >niverso .4efinicin
-eal0. 4e acuerdo con la Gilosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada
por #to. 3om"s de Aquino, la esencia de la Gilosofa se define como 6la ciencia
de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas7 de
acuerdo con esta definicin tenemos que=
a) La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia .aspectos
importantes de una ciencia0 a las causas de los hechos estudiados.
b) La Gilosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e
invisibles, mentales y e&tra mentales. n fin es la ciencia m"s universal que
pueda e&istir.
c) La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas
supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.
La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la m"s universal de
todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es
precisamente el significado de la palabra paradigma. n aspectos filosficos a este
modelo tambin se le llama /osmovisin. l ob$eto material u hori%onte de la Gilosofa
son 6todas las cosas7. n s no hay nada que se escape al estudio de la Gilosofa, la
universalidad de la Gilosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad
de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la
palabra ente, ya aquello que les da e&istencia con la palabra ser. La Metafsica .rama
primordial de la Gilosofa0 trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo
com'n, a saber, el ser de los entes. /on esto bastara para entender de qu manera la
Gilosofa le compete el estudio de todas las cosas. l ob$eto formal .aspecto que
distingue a cada ciencia0 de la Gilosofa es el fundamento 'ltimo o las causas
supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en= eficientes, .todo aquello
que produce a otro ente0, finales .meta u ob$etivo grabado en el mismo ente0,
materiales .contenido que constituye al ente0 y formales .estructura que da sentido o
inteligibilidad al ente0.
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos
definir a la Gilosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las
esencias y de los primero principios de todo ente.
3. La Gilosofa como /osmovisin. >na cosmovisin es un con$unto de ideas que
nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las
cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. /ada persona tiene su
propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia
Gilosofa. La cosmovisin es entonces el con$unto de concepto, intuiciones,
principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le
sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean.
4. La Gilosofa como /riterio A&iolgico. La Gilosofa como /riterio A&iolgico es
como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este
cada su$eto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. n
tanto que una cosmovisin es un con$unto de principios, conceptos y valores, la
!8
Gilosofa es la forma o estructura .Hestalt0 que el aparato cognoscitivo utili%a
para general y e&presar su cosmovisin. n fin, la Gilosofa tomada como un
criterio a&iolgico, es la 6e&periencia que le da al hombre maduro un toque de
sabidura7.
>na ve% definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su
importancia=
a) La Gilosofa e&plica la diversidad de criterios. La persona que estudia Gilosofa
se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas
e&plicativos de la realidad.
b) La Gilosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. s el
instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o m"s
personas y as al conocer las races de esos cambios es m"s f"cil dialogar con
esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el raciocinio, si no la
empata.
c) Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para e&presar las intuiciones
de los filsofos. l traba$o del filsofo es doble. La primera etapa es la
intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptuali%acin, un intento de
traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan e&presarse y
entenderse por otras personas.
4ebido a la enorme variedad de seres en el universo la Gilosofa se ha divido en
diferentes ramas=
1) La Antropologa Gilosfica= estudia al ser humano desde el punto de vista de sus
caractersticas esenciales. #us temas fundamentales son= la persona humana,
la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.
2) La Lgica y la 3eora del /onocimiento estudian las caractersticas propias de
un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.
3) La 5tica es la rama de la Gilosofa que estudia la conducta humana desde el
punto de vista de su bondad o maldad. sta rama ha sido, posiblemente, la
m"s conocida y comentada en el gnero humano.
4) La sttica la esencia de la belle%a y del arte. ntre sus temas m"s importantes
se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la e&periencia esttica,
as como los diferentes gneros de las bellas artes.
5) La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. s el estudio m"s propio y
profundo de la Gilosofa. l ser es el constitutivo fundamental de todas las
cosas .entes0, lo que les da inteligibilidad y estructura. n el estudio de la
Metafsica es donde adquiere la Gilosofa su m"&imo nivel y valor.
6) La 3eodicea o teologa Batural .considerada como una parte de la Metafsica0,
es el estudio acerca de la esencia y e&istencia de 4ios. 4ebe hacer la distincin
entre -eligin y 3eologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que
intenta la unin del hombre con 4ios. La 3eologa s es una ciencia, pero su
fundamento principal est" en la revelacin y la fe.
7) &isten otras ramas de la Gilosofa, tales como la Gilosofa de la ciencia, la
Gilosofa de la naturale%a o /osmologa, la Gilosofa del derecho, la Gilosofa
poltica, la Gilosofa de la historia, etc. Iue normalmente se estudian en cursos
a nivel universitario.
!
La 5tica al pertenecer a la Gilosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y
la coloca en un puesto m"s relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia
de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cu"les son las caractersticas propias
de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto
del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir,
un acto e$ecutado libremente.
A la 5tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del
valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un
valor moral.
Lo interesante del car"cter filosfico de la 5tica es el intento de penetracin hasta la
esencia de la bondad de la conducta humana.
n resumidas cuentas estudiar 5tica es filosofar sobre los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, escudri)ar en lo m"s ntimo de
la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as,
vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su
misma naturale%a y en su calidad de creaciones humanas.
8. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL
l uso de la palabra 5tica y la palabra Moral est" su$eto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utili%an de
diversas maneras. ;ero para poder distinguir ser" necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus seme$an%as y diferencias.
1. /aractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas
las sociedades, es un con$unto de normas a saber que se transmiten de generacin
en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utili%an para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2. /aractersticas de la 5tica. s el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un con$unto de normas a saber, principio y ra%ones que un su$eto ha
reali%ado y establecido como una lnea directri% de su propia conducta.
3. #eme$an%as y 4iferencias entre 5tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son
los siguientes=
n los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un con$unto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin y la 5tica es un con$unto de normas que un su$eto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes=
La Moral tiene una base social, es un con$unto de normas establecidas en el seno
de una sociedad y como tal, e$erce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. n cambio la 5tica surge como tal en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia refle&in y su propia eleccin.
>na segunda diferencia es que la Moral es un con$unto de normas que act'an en la
conducta desde el e&terior o desde el inconsciente. n cambio la 5tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
2"
>na tercera diferencia es el car"cter a&iolgico de la tica. n las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. s
decir en las normas morales destaca la presin e&terna, en cambio en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. l
fundamento de la norma 5tica es el valor, no el valor impuesto desde el e&terior, sino el
descubierto internamente en la refle&in de un su$eto.
/on lo anterior podemos decir e&isten tres niveles de distincin.
1. l primer nivel est" en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es e&terno y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del su$eto.
2. l segundo es la 5tica conceptual, que es el con$unto de normas que tienen un
origen interno en la mentalidad de un su$eto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su car"cter interno, personal, autnomo y
fundamental.
3. l tercer nivel es el de la 5tica a&iolgica que es el con$unto de normas originadas
en una persona a ra% de su refle&in sobre los valores.
%. LOS ACTOS HUMANOS
&isten dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos
son e$ecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias=
1. Los Actos 1umanos. #on e$ecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. #on originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en
sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. stos son el
ob$eto material de la 5tica y son los que pueden ser $u%gados como buenos o
malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del 1ombre. /arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
e$emplo claro es por e$emplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre
slo pertenecen al hombre porque l los ha e$ecutado, pero no son propiamente
humanos porque su origen no est" en el hombre en cuanto a hombre, sino en
cuanto a animal. stos actos carecen de moral .son amorales0 por lo tanto no
pueden $u%garse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden
$u%garse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por e$emplo el
fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. l valor ontolgico o metafsico de la conducta humana
se refiere al hecho real, a la e&istencia, a la ob$etividad del acto. n cambio el valor
moral depende de ciertas condiciones sub$etivas y propias de la persona que e$ecuta
dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. l valor moral se
encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos.
/uando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est" implicando que
este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. 3raba$ar, por
e$emplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo.
Bormalmente hemos designado al valor moral negativo como 6inmoral7, pero esta
palabra, en su etimologa, indica m"s bien un desligamiento del valor moral y los
2!
'nicos actos que est"n desligados de los valores morales son los actos del hombre,
pero estos ya han sido calificados como 6amorales7.
3odo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una
valoracin moral, este es el 6Gin7 o 6intencin7 que es el ob$etivo o finalidad por la cual
se reali%a un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos
pueden diferir notablemente por el autor que reali% cada acto.
La palabra 6Gin7 tiene varios significados, desde luego no se tomar" en cuenta el que
se refiere a lo 'ltimo, lo e&tremo. La palabra fin significa intencin, ob$etivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa ob$etivo o finalidad.
a) /uando significa ob$etivo, suele considerarse el fin pr&imo .es el que se
subordina a otros0, el fin 'ltimo .no se subordina a ning'n otro0, el fin intermedio
.participa de los dos, o sea, se subordina al fin 'ltimo y l mismo mantiene
subordinado al fin pr&imo0.
b) /uando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto .es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia
naturale%a0 o al fin del su$eto que e$ecuta el acto .es el que de hecho intenta el
actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del
acto0.
8tro aspecto que ha estado conectado a la 5tica desde los tiempos de Aristteles
es el tema de la felicidad. La felicidad es la actuali%acin de las potencias humanas,
es decir, la reali%acin y el e$ercicio de a facultades y dem"s capacidades del hombre.
/uando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la
felicidad. Adem"s, ste es el fin propio del hombre. l hombre est" hecho para ser
feli%. 4esde el punto de vista de la Gilosofa y la ;sicologa, la felicidad es la
consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. #e pueden
distinguir tres tipo o niveles de felicidad=
a) La Gelicidad #ensible. s la e&periencia de satisfaccin y benepl"cito a partir de
los sentidos.
b) La Gelicidad spiritual. s superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c) La Gelicidad ;rofunda. ;roviene del n'cleo de identidad personal. s una
felicidad m"s refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el
individuo capta su propio n'cleo por medio de un conocimiento conceptual y
tem"tico.
10. CONCEPTO DE LIBERTAD
La libertad humana se puede definir como la 6autodeterminacin a&iolgica7.
sto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el
verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores
que previamente ha asimilado. /uando no se da la libertad, o se da en forma
disminuida, entonces el su$eto act'a impedido por otros factores, circunstancias y
personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia
22
conducta. 4e acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores. n la medida en que un
individuo ampla su hori%onte a&iolgico, podr" ampliar paralelamente el campo de su
propia libertad. Y en la medida en que una persona permane%ca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido a&iolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertina$e.
La postura que niega la libertad humana es el 6determinismo7, postura
propuesta por #,inner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista recha%a la
libertad en funcin de un fenmeno tambin real= los condicionamientos en que vive
inmersa la mayora de la gente.
>no de los aspectos m"s importantes en la vida de una persona es su proceso
de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los
primeros factores que limitan la libertad del hombre son= los condicionamientos, el
#'per Yo, las manipulaciones a$enas, las emociones sofocantes y las ataduras de una
filosofa pesimista.
l tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige
por valores captados, tambin es llamada libertad a&iolgica una ve% que se asimilan
los valores. l hombre elige reali%ar alg'n valor o recha%arlo. La Libertad no e&iste
cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse,
adoptar y reali%ar un valor, o recha%arlo. /uando no e&iste uno o varios valores en la
mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por
instintos, refle$os, condicionamientos, h"bitos, inclinaciones surgidas del inconsciente,
presiones e&ternas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que e&ista
un acto libre. &isten dos modos de percibir lo valores=
a) n forma conceptual. s la que se logra por medio de e&plicaciones tericas o
descripciones m"s o menos distantes del ob$eto valioso.
b) n forma intuitiva. s la que se logra por medio de una vivencia en la cual se
capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del
su$eto cognoscente.
;ara que la libertad a&iolgica se pueda dar debe e&istir la posibilidad de un
conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. #in este tipo de
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la
libertad que nos lleva al valor moral. n otras palabras= para elegir un valor, primero
hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
;ara un mane$o sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido
dos muy sencillas=
a) Libertad2de= #ignifica libertad de obst"culos, de vnculos o de restricciones, sean
estos de orden fsico o de orden moral.
b) Libertad2para= #ignifica libertad para alcan%ar un ob$etivo o para reali%ar un valor o
para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
23
La libertad humana no es absoluta. &isten varios obst"culos que disminuyen y, a
veces, nulifican la libertad de la conducta humana. l studio de ellos proporciona
mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. n la
medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a
convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede
conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madure% propio de cada
uno. Afortunadamente e&isten procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual
crecimiento de la libertad personal.
11. LOS OBSTACULOS DE LA LIBERTAD
&isten cinco obst"culos contra la libertad=
1. L1 I75'-15831. /onsiste en la ausencia de conocimientos, es un obst"culo ya
que para elegir algo, es preciso conocerlo. l me$or conse$o para obtener la
libertad es abrir hori%ontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos
fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de
ella por ignorar otras especialidades que estaran m"s de acuerdo con las
cualidades del su$eto.
2. E0 M3.2'. /onsiste en la perturbacin emocional producida por la amena%a de
un peligro inminente y es un obst"culo ya que en casos e&tremos .pavor0,
puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo
que se e$ecuta en esos momentos pierde el car"cter de acto humano, pues el
su$eto no puede responder de ello.
3. L1 C90.-1 6 O)-1( P1(3'5.(. La clera, tambin llamada ira, eno$o o cora$e, al
igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra
capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la triste%a, la
alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas org"nicas .de
adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de recha%o0 por parte del su$eto
cuando percibe un ob$eto afn o discordante. La emocin llevada a los e&tremos
recibe el nombre de pasin. La palabra 6sentimiento7 e&presa casi siempre lo
mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.
4. L1 #3'0.5831. s una fuer%a e&terna, fsica o psquica, ante la cual es difcil o
imposible resistirse. 5sta puede debilitar la libertad del su$eto hasta el grado de
suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta reali%ada en
esos momentos.
5. L'( D.(1C*().( P(<D*38'(. Los desa$ustes psquicos, entre los cuales
sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente
atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le
dicta el auto concepto o el #'per Yo, a las emociones e&ageradas, como la
ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.
1!. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
>na ve% que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en
su reali%acin limitada, es necesario refle&ionar sobre el fenmeno y obtener cu"les
24
son las ra%ones por las que afirmamos que el hombre es libre. stas ra%ones son las
siguientes=
a) /ada persona tiene conciencia de su propia libertad. n cualquier momento puede
verificar e&perimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una
direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin.
ste hecho es innegable.
b) #i se refle&iona sobre los obst"culos de la libertad 9sera posible que se
e&perimentaran obst"culos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no
e&istiera:. >na persona se puede e&perimentar en s misma en dos situaciones
diferentes= en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la
segunda se capta limitada por los obst"culos ya descritos. n el primer caso
e&perimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado,
determinado, por fuer%as que en ese momento son invencibles. s por eso, que esa
diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto
de ninguna teora abstracta, es $ustamente la libertad o poder de autodeterminacin.
/ontradiciendo todo lo relacionado a la e&istencia de la libertad est" el fenmeno
del determinismo, el cual niega la e&istencia de la libertad como tal, ya que aunque los
hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en
que ignora las causas ocultas de su propia conducta. +ngenuamente, aseguran
pensadores de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene
conciencia de las causas m"s profundas de nuestra conducta.
La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est" fi$ado o
6determinado7 en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento
mismo y que, por tanto, su decisin 6libre7 slo sigue siendo de nombre. Los
principales e&positores de esta corriente fueron= Leibni%, #pino%a, Greud y #,inner.
/ada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
&isten otros tipos de determinismo adem"s de los e&puestos por los pensadores
mencionados anteriormente, stos son el 4eterminismo <iolgico y el #ociolgico, que
sostienen la e&istencia de otras fuer%as rectoras de la conducta humana como pueden
ser la programacin gentica y la coercin social.
#eg'n hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un
acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho .ya que solo en los
actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad0. 3ambin la Libertad ha
quedado definida como una 6autodeterminacin a&iolgica7, o sea, que los valores
morales slo son alcan%ados cuando una persona e$ecuta su conducta en pleno uso
de sus facultades de conocimiento y de voluntad. l e$ercicio de la Libertad, en la
medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la ra% de la
superioridad de un acto humano y de su valor moral.
13. EL #ALOR MORAL
n los captulos anteriores se han anali%ado los actos humanos desde el punto
de vista de su libertad, ahora se ver" el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es
el ob$eto formal de estudio de la 5tica.
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1. La sencia de la <ondad en general. ;odemos apro&imarnos a la esencia de la
bondad por su paralelismo con la verdad As como la inteligencia est" hecha para
la verdad, la voluntad est" hecha para la bondad. s por esto qu se dice que el
ob$eto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el ob$eto propio de
la voluntad es la bondad. #e trata de las dos tendencias fundamentales del ser
humano .inteligencia y voluntad0( cada una de ellas est" dirigida a estos dos
valores en particular .verdad y bondad0. &isten dos tipos de bondad.
a) La bondad ontolgica, que e&iste en cualquier ob$eto en tanto que se presenta
como atractivo para la voluntad.
b) La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos
llenan las condiciones especificadas por la 5tica. A esta ciencia le compete el
estudio de las cualidades requeridas para que un actos pueda ser considerado
poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente
hablando.
2. La esencia del ?alor en general. La esencia del valor est" en la preferencia de un
ob$eto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las
personas que lo perciben, es pues, una especie de im"n que poseen algunos
entes, gracias al cual una persona dice preferir ese ob$eto. 3enemos pues, ?alor es
todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente .en este
caso el ser humano0 . l valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por
la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturale%a.
Los valores son tales porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano.
l valor es todo ente en cuanto qu guarda una relacin armoniosa con el ser
humano. La diferencia principal entre bien y valor est" en la mayor e&tensin de
este 'ltimo. l bien es un valor, al igual que la verdad, la belle%a y la virtud. Y el
trmino valor es un gnero donde entran las especies antes mencionadas.
3. La sencia del ?alor Moral. >na de las respuestas m"s claras y pr"cticas es la que
propone a la naturale%a humana como el fundamento de la moralidad. #er moral
significa actuar conforme a las e&igencias de la naturale%a humana. Iuien
refle&ione sobre la naturale%a humana, descubrir" all algunas e&igencias, que son
la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a
la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. >no de los criterios fundamentales en
lo que a moralidad se refiere es la recta ra%n. #e entiende por recta ra%n como
la inteligencia humana en tanto que act'a por s misma, sin desviaciones
provocadas por las pasiones, los instintos o alg'n inters personal. Iuien act'a
conforme a la recta ra%n, determina cu"les son sus e&igencias propias de la
naturale%a humana que en ese momento le conciernen. 4e acuerdo con lo
anterior, una persona con valor moral es aquella que act'a en la misma lnea de
sus tendencias y e&igencias como ser humano. #er moral es equivalente a ser
m"s hombre .independientemente del se&o0, ser m"s humano, apropiarse de las
cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturale%a humana. l valor
moral lo puede adquirir una persona cuando reali%a una norma moral y me$or
tambin, cuando e$erce una norme tica. Lo esencial en la conducta moral est" en
la libertad guiada por valores superiores.
4. 4escripcin del ?alor Moral. La sencia del valor moral es la congruencia de la
conducta con la naturale%a humana, pero esta esencia resulta muy general y poco
aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este
valor=
26
a) l valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los
dem"s valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos, el
valor moral se enclava en el n'cleo de la identidad personal.
b) La persona con valor moral es todo lo contrario al su$eto me%quino, egocntrico
interesado e&clusivamente en su propio bienestar.
c) La ;ersona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su
propia interioridad, del n'cleo de su identidad personal.
d) La persona con valor moral manifiesta una triple armona= #u conducta es
congruente con lo que piensa y lo que dice. Bo hay autoenga)o ni falsas
posturas hacia los dem"s. Y los tres niveles= pensamiento, palabras y acciones,
e&presan lo mismo, la naturale%a que se est" reali%ando en forma armoniosa.
e) La ;ersona que act'a con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en
valor moral intrnseco del acto que e$ecuta y no del beneficio personal que le
traer" este.
f) >n acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adem"s, se
e$ecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que
procede del n'cleo de identidad personal del individuo.
5. l -elativismo Moral. s la postura moral que sostiene la falta de ob$etividad de los
valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento ob$etivo y universal de
sostener un criterio moral determinado. #eg'n esto cada persona crea sus propios
valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral 'nico que ri$a
por igual a todos los seres humanos.
6. l Amoralismo. l sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico( sin moral,
independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los
actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos.
;ero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare
autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se califique a si
misma como amoral. l calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue
e$ecutando actos humanos .utili%a la inteligencia y la voluntad0, por lo tanto no son
actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. n si el
trmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que
ha creado. ;or e$emplo= la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia
es un con$unto de verdades ob$etivas, fras y racionales acerca de la naturale%a de
las cosas y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral. 9qu valor
se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso:. #in embargo en el caso
del cientfico, l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los c"nones
de la 5tica. ste cientfico puede alcan%ar un enorme valor moral en sus
investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral.
14. LA OB"ETI#IDAD DEL #ALOR
l valor se puede referir como todo ob$eto en cuanto qu guarda relaciones de
adecuacin con otro ob$eto. sto significa que cualquier ob$eto puede ser valioso, todo
depende de su armoni%acin con otras cosas. 4icha armona o integracin no
depende de que el su$eto la capte o no( el su$eto no crea esa armona, sino que se da
mucho antes de que el su$eto la descubra y la observe. sa es la base de la
ob$etividad de los valores. Adem"s, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado
que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas
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entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad.
Adem"s los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un
cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, es
decir, los ob$etivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entra)an,
esta es la diferencia entre valor y bien. >na 'ltima caracterstica de los valores es que
son $erarqui%ables, es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin
con las preferencias y caractersticas del ser humano.
4ecir que los valores son ob$etivos equivale a decir que stos e&isten en la
realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. n cambio afirmar la
sub$etividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el su$eto. sta
ob$etividad y sub$etividad son mutuamente e&cluyentes sino que normalmente se
complementa ya que puede ser que mientras e&iste una relacin de adecuacin entre
dos cosas .la ob$etividad del valor0, en este caso la persona y el ob$eto, es tambin
posible que esta persona a)ada por su cuenta .sub$etividad0 un elemento de
preferencia al mismo ob$eto. Bormalmente a esa parte sub$etiva del valor se le
conoce como valori%acin, que muchas veces es confundida con el valor. l valor es
ob$etivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en
cambio la valori%acin es sub$etiva ya que depende de las personas que $u%gan( a'n
as para que una valori%acin sea valiosa, debe tener un poco de ob$etividad, es decir,
necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se est"n $u%gando y no ser
un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que $u%ga.
15. LA BIPOLARIDAD DE LOS #ALORES
/uando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar,
siempre se consideran en pares, por e$emplo= belle%a y fealdad, verdad y falsedad,
bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas
que utili%a sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un
polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas
estructuras no ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos
polos y adem"s ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos e&tremos.
stas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la
siguiente manera=
1. La scala <ipolar. s la m"s sencilla de todas. sta escala considera solo dos
calificativos, dos e&tremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por e$emplo=
verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.
2. La scala de m'ltiples valores positivos y negativos. sta escala considera
adem"s de los dos polos, la posibilidad de que e&istan matrices entre los dos
e&tremos. #e puede comparar con la escala algebraica que utili%a el cero y a
partir del cual se dan n'meros positivos hacia arriba y n'meros negativos hacia
aba$o. sta escala siempre promueve el nivel positivo, m"s y m"s cualidades,
m"s rique%a, m"s belle%a. La venta$a enorme de esta escala con respecto a la
primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la
mente una facilidad para emitir sus $uicios de valor y se sale del encasillamiento
de la bipolaridad pura.
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3. La scala de la normalidad central. sta escala es un poco m"s sofisticada, ya
qu adem"s de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso
a&iolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Hauss, esta es
como una par"bola, por lo tanto en su e&tremo m"s alto se e&presa el me$or
valor y as va decreciendo hacia la i%quierda y a la derecha, es ah donde se
mane$an los n'mero negativos y positivos. ntonces tenemos que se concibe lo
normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y
hacia la i%quierda. 1ay que recordar que en caso de los valores en estas
escalas, estos no se tratan de n'meros, esta escala es una simple analoga,
pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos valores.
4. La scala del cero absoluto. sta es la m"s difcil de captar y de aceptar,
proviene de la Gilosofa escol"stica, y es comprable a la escala termomtrica de
Eelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que
toda graduacin es de n'meros positivos. n esta escala no hay n'meros
negativos y sta es la tesis que sostiene esta Gilosofa, tesis que normalmente
produce un fuerte recha%o cuando se oye por primera ve%. A la gente le cuesta
entender que alguien sostenga la no e&istencia de valores negativos y la
ine&istencia del mal. ;ara la Gilosofa escol"stica el mal es una privacin del
bien, es decir, el mal como tal no e&iste, sino lo que e&iste es una ausencia del
bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera e&istir.
1$. LA PREFERENCIA DE LOS #ALORES
sta propiedad es el mismo cora%n del valor. /onsiste principalmente en esa
particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las
facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. /uando el hombre se
encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor.
sta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano
y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complement"ndose con otros ob$etos,
otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de
plenitud. A partir de esta polari%acin= el atractivo de los valores por un lado y l
precariedad humana por el otro, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la
naturale%a humana imperfecta y necesitada. l valor es le alimento del ser humano
como tal, es el ente que se adecua a la naturale%a humana dada su calidad de ente en
desarrollo y evolucin. /aptar los valores es lo mismo que reconocer el alimento
adecuado la propia naturale%a, a las propias facultades necesitadas de alg'n
complemento que las satisfaga.
;ero e&iste una situacin precaria en la naturale%a humana, la ceguera a&iolgica, es
decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Bos muestra
que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores.
/uando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca
instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y
empie%a a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran
indiferentes. /on la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y
apreciar valores cada ve% m"s refinados. ;ero sin esa educacin y cultura, el hori%onte
a&iolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera no podr" aprecia cierto
tipo de valores como por e$emplo la belle%a artstica, ya sea en la m'sica, en la pintura
2
o en la literatura. sto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada
individuo, no todos nos cultivamos por igual.
;ero es peor la ceguera a&iolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no
tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la
diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una
simple negacin. s por ello que debe e&istir una educacin a&iolgica en el que al
ni)o se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a
los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturale%a normalmente en
crecimiento y en busca de plenitud. s importante orientar su motivacin a&iolgica
hacia los valores que lo motiven sin per$udicar a nadie m"s.
8tros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su
trascendencia, trascender significa estar mas all"( por lo tanto( este trmino nos indica
que los valores slo e dan con perfeccin mas all" de este mundo, no aqu. Y al
buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos, nosotros
trascendemos con ellos.
17. LA "ERAREUIZACION DE #ALORES
&iste una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una
$erarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre
s. s claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo
humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
;or lo tanto para dicha clasificacin utili%aremos el criterio de que el valor ser" m"s
importante y ocupar" una categora m"s levedad en cuanto perfeccione al hombre en
un estrato cada ve% m"s ntimamente humano. ntonces de acuerdo con este criterio
tenemos que los valore se pueden clasificar en=
1. ?alores +nfrahumanos. #on aquellos que perfeccionan al hombre en sus
estratos inferiores, en lo que tienen en com'n todos los seres, aqu se
encuentran valores como son el placer, la fuer%a la agilidad, la salud, etc.
3odos estos pueden ser posedos por los mismos seres.
2. ?alores 1umanos +nfra morales. #on todos los valores humanos, aquellos
que son e&clusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo
posee un ser humano, como lo son=
a) ?alores econmicos. como la rique%a, el &ito, todo lo que e&pansione la
propia personalidad .valores eudemnicos0
b) ?alores no ticos. #on los valores referentes al conocimiento, como la
verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) ?alores stticos. /omo la belle%a, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) ?alores sociales= como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad,
el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. ?alores Morales. #on las virtudes como la prudencia, $usticia, fortale%a y
templan%a. stos valore son superiores a los anteriores debido a que los
valores morales dependen e&clusivamente del libre albedro, en cambio los
otros dependen adem"s del libre albedro de otros factor, por e$emplo la
3"
rique%a .puede heredarse0, as como el grado de inteligencia y buen gusto.
Adem"s los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen m"s
hombre, en cambio los infra morales solo perfeccionan al hombre en cierto
aspecto, por e$emplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
4. ?alores -eligiosos. #on los valores sobrehumanos, sobrenaturales. #on una
participacin de 4ios que est" en un nivel superior a las potencias naturales
del hombre. #on pues la santidad, la amistad divina .gracia0, la caridad y en
general las virtudes teologales. stos valores perfeccionan al hombre de un
modo superior, ya no solo de lo que tiene m"s ntimo como persona, sino en
un plano en un plano que no est" dentro de los moldes naturales de lo
humano. Aqu se de$a la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga
de 4ios. #u estudio corresponde m"s bien a la teologa.
5. La Jerarqua de Ma& #cheler. Bormalmente cuando se estudian las
$erarquas d valores de los principales a&ilogos, se nota un cierto
paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de
$erarqua propuesta por Ma& #cheler=
a) ?alores de lo agradable y lo desagradable
b) ?alores de lo noble y de lo vulgar
c) ?alores espirituales
d) ?alores de lo santo
La importancia de una correcta $erarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad
que puede proporcionar para una efica% orientacin de la vida entera. Iuien no tenga
clara la $erarqua de valores normalmente se encontrar" perple$o frente a una decisin
que tenga que tomar.
/on respecto al orden de los valores podemos utili%ar ciertos criterios propuestos por
Ma& #cheler=
a) 4uracin. s superior un valor que dure m"s que otro. sto se refiere a la
duracin del bien en donde est" encarnado un valor
b) 4ivisibilidad. s superior un valor cuanto menos pueda dividirse. >na obra
de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c) Gundamentacin. s superior el valor fundamentalmente con respecto al
valor fundamentado. ;or e$emplo= la inteligencia fundamenta el
conocimiento cientfico.
d) #atisfaccin. s superior el valor que satisface m"s. Bo debe confundirse
satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.
e) -elatividad. s superior el valor que se relaciona con los niveles superiores
del ob$eto o la persona que est" complementado.
A partir de dichos criterios cada persona puede organi%ar su propia $erarqua de
valores. l m"&imo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una
cosa es lo que un su$eto dice acerca d su $erarqua de valores y otra cosa es lo que de
hecho reali%a a lo largo de su vida.
18. EL PROBLEMA DEL MAL
3!
La e&istencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no
sabemos cu"l es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.
Adem"s partimos del hecho de que e&isten situaciones nefastas, tales como
asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas de un terremoto
o de una inundacin, el nacimiento de un ni)o sin bra%os, enfermedades incurables
como el c"ncer y el #+4A. A continuacin veremos cu"les son las diferentes posturas
que debemos tomar frente a tales desgracias.
1. La ;ostura del Maniquesmo frente al mal. s una postura .tachada como
hertica dentro de la 3eologa catlica0 que sostiene la e&istencia de dos
principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. l primero
se llama 8rmu% y el segundo Ahrim"n. stos dos dioses luchan entre s y
tratan de conquistar al mundo para su propio reino. n otras palabras, esta
postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el
mal fueran dos enemigos .dos poderosos dioses0 que luchan entre s para
apoderarse del mundo. l uso de un lengua$e plagado de trminos
negativos ha originado una verdadera tragedia en la Gilosofa de la vida,
pues nos hace creer en la e&istencia de gigantes peligrosos cuando slo
e&isten molinos que e$ecutan su traba$o cotidiano.
2. La ;ostura de la Gilosofa Aristotlico F 3omista. 4e acuerdo con esta
postura el mal es la privacin de un bien. s decir, que el mal en s, a secas,
no se da. l mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se
entiende en funcin del bien. ntonces el mal es un trmino que sirve para
referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. ;or e$emplo cuando
e&iste un ob$eto que tiene noventa cualidades y debera tener cien, decimos
entonces que el mal est" en esas die% cualidades que faltan. /on esto
podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, slo hay valores
positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a entender
es la privacin del correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una
privacin de la belle%a( la pobre%a es la privacin del valor rique%a( la
falsedad es la privacin del valor verdad.
3. La ;ositividad del #er. >na de las principales ense)an%as de la metafsica
tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa
de l es positivo, es bueno. #i algo e&iste algo en el ser, es que no e&iste.
Bo e&iste lo negativo, o me$or dicho, el no ser no e&iste. ;or lo tanto, a lo
que llamamos 6malo7 es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que
falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia.
;ara ilustrar m"s esta definicin se puede citar a la energa trmica. /uando
un ob$eto tiene mucha energa trmica podemos decir que est" caliente, pero
cuando no tiene casi o es nula decimos que est" fro, sera absurdo afirmar
que el fro e&iste, as es, el fro no e&iste, lo que si e&iste es la ausencia de
energa trmica.
4. 4iferentes escalas para referirse al mal. 4e acuerdo con las cuatro escalas
del sistema a&iolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del
problema del mal.
a) La primera escala, la bipolaridad e&clusiva, nos proporciona una visin
del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo
32
definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con
esta escala entra en angustia con mucha facilidad.
b) n cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de
dos trminos diferentes para se)alar los e&tremos opuestos. As, por
e$emplo, la energa calorfica es una buena e&presin para indicar
cualquier grado de calor. /uando se da poca energa calorfica, el
sistema bipolar empie%a a utili%ar el trmino fro.
c) l uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado
origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el
nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia de la 3eologa,
no de$a de abarcar una vertiente filosfica.
5. La ;ostura de ;ierre 3eilhard 4e /hardin. ste autor nos proporciona una
pista para comprender la e&istencia de cosas y personas malas, seg'n el, el
universo est" en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de
perfeccin que llama el ;unto 8mega. A partir de esto se infiere que,
mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de
imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. n
otras palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado
imperfecto de las cosas que a'n no llegan a su etapa definitiva de evolucin,
el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no
es lo que abunda. >na consecuencia que se obtiene a partir de esta postura
es que no habra que escandali%arse por tantos sucesos negativos que est"n
pasando en nuestra realidad ya que no son sino la e&presin de una etapa
intermedia en el proceso evolutivo del universo. ;ero este modo de ver las
cosas no tiene porqu llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de
apata ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento de la
bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que toma
conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que vive.
6. l conocimiento holstico frente al mal. 3rata de referirse al bien y al mal de
otra manera, esta prescinde de estructuras no ticas, aun cuando no sea en
forma total. #i prescindimos de las estructuras no ticas del bien y el mal,
podemos establecer una tesis que no de$a de ser e&tra)a en el mundo
occidental= Las cosas simplemente son. l calificativo de bueno o malo es un
a)adido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado.
Los orientales sostienen por medio de un famoso aforismo= l bien y el mal
son una enfermedad de la mente.
7. La &istencia del mal y la bondad de 4ios. sta postura nos dice que no
e&iste un 4ios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que
4ios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que
necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal
que todos asumen como perfecto. 1ace nfasis en que no debemos
lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no e&iste, solo e&iste un
faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos
de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho
6no hay mal que por bien no venga7 o no hay nada tan malo que no nos
pueda proporcionar alg'n beneficio.
8. La -esponsabilidad del 1ombre frente al mal. Los que nos dice esta postura
es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del
33
todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por
que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante
nuestros actos. 4ebemos ser responsables con nosotros y no convertirnos
en personas ap"ticas, tratar de ampliar nuestro hori%onte a&iolgico
mediante el estudio. ;ero e&isten situaciones en las que no todos los seres
humanos podr"n desarrollarse correctamente como individuos ya que
aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos me$ores pudiera
ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional, fsica, etc.
Bo les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo
de la evolucin.
9. La actitud ;ositiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta
ciertos valores y reali%a la comparacin con los hechos que le rodean. l
resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una
etapa de 6conciencia infeli%7, y es que en efecto, cuando m"s claro aparece
el hori%onte de los valores, m"s f"cil surge el $uicio negativo hacia la realidad
que nos rodea. l error no est" en el $uicio de evaluacin, sino en la
pretensin de que ese $uicio es completamente ob$etivo. n contrate lo que
se propone es la de ser que 6el ser es lo que es7 sin mayor calificacin. l
calificativo de bueno o malo est" en nuestra mente, cualquier situacin
podra considerarse como buena o mala seg'n el criterio que se utilice para
emitir el $uicio o evaluacin. Lo que se deriva entonces es una actitud de
obtener provecho aun de aquello que se considera negativo y que deprime a
la mayora de gente. Ahora bien, la actitud positiva frente al mal no est" en
pugna con la compasin frente a las personas que padecen alguna
enfermedad, una in$usticia o la muerte de un ser querido. La empata y la
compasin son virtudes propias de aquellas personas que saben
desprenderse de sus propias categoras y comparten con los dem"s sus
propias situaciones. ste criterio se puede aplicar tambin ante lo que se
llama 6el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo7.
;or supuesto que e&isten actos humanos malos, es decir, que no est"n de
acuerdo con los valores morales, con las e&igencias de la naturale%a
humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la
siguiente manera= la persona que e$ecuta un acto humano malo de todas
maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturale%a( de
no ser por esto el su$eto no elegira tal conducta. l que roba quiere el
dinero del <anco, lo cual e su bien. l que fornica quiere el placer se&ual,
que tambin un bien. l mal moral est" en desorden con respecto a las
normas morales, o me$or dicho, con respecto a las e&igencias de la
naturale%a humana. ;odemos concluir, pues que aun en el hecho del mal
moral e&iste un bien. As se e&plica que de hecho e&istan personas adictas
a esos bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte
de las normas morales y de una sana actitud 5tica.
D.:3538395 6 D343(395 2. 01 L.6 M'-10
Adem"s de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no
encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre.
#anto 3om"s d Aquino defini la ley de la siguiente manera 6s una ordenacin de
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la ra%n, promulgada para el com'n por quien tiene el cuidado de la comunidad7.
4icha definicin tiene un contenido intrnseco en ella=
a) 68rdenacin...7= >na ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en
general la correcta disposicin de las partes en el todo.
b) 6...de la ra%n...7= #ignifica que la fuente o el origen de la ley es la ra%n.
#olamente as se garanti%a la correcta legislacin, con car"cter universal.
c) 6...promulgada...7= #ignifica dictaminada o publicada. sta promulgacin puede
ser e&plcita .en el caso de las leyes positivas0 o implcita .en el caso de las
leyes naturales0, de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est"
inscrita en la misma naturale%a humana.
d) 6...para el bien com'n7= sta es la finalidad de la ley moral. Bo se trata de
beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en
general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.
e) 6...por quien tiene el cuidado de la comunidad7= Bos indica quin es la persona
que debe dictar las leyes. fectivamente, es la autoridad, el $efe de la
comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el
bienestar de la sociedad, se es el m"s indicado para dictar las leyes correctas,
en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los
s'bditos.
n s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. n la medida en
que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su valide% como ley moral. Bo hay
que olvidar que el n'cleo o esencia de la ley moral est" en ser una e&presin de la
ra%n, de la recta ra%n, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las
cosas en el puesto que les corresponde.
>na ve% definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se
dividen de esta manera seg'n sus caractersticas=
a) ;or su naturale%a. La ley moral puede ser imperativa .manda hacer algo0,
prohibitiva .lo impide0 y permisiva .solamente dice lo que es lcito0.
b) ;or su promulgacin. La ley moral puede ser natural .est" escrita en la
propia naturale%a y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto
de la inventiva de ste0 o positiva .est" escrita materialmente en un cdigo0.
c) ;or su duracin. La ley es eterna .siempre ha tenido y tendr" vigencia, slo
se concibe en la mente de 4ios0 y temporal .tiene una vigencia transitoria0.
d) ;or su autor. La ley es divina o humana. 1ay que decir que la ley natural
slo puede ser divina .es decir, procede de 4ios, creador de la naturale%a0.
n cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre
como 4ios pueden dictar leyes que e&pliquen la ley natural.
4e todos estos tipos de leyes destacan= ley eterna, ley natural, ley positiva en
ese orden.
Jerarqua de la Leyes
/omo ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor
importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y
e&plican cada una de estas $erarquas.
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1. La Ley terna. ntre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. s
decir la ley que est", desde siempre, en la mente de 4ios y que rige el
>niverso en todos sus aspectos0.. ;uesto que no conocemos directamente a
4ios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. #in embargo,
se demuestra que e&iste esa ley, desde el momento en que notamos el
orden y la armona del >niverso. ;ara poder, entonces, e&plicar ese orden y
armona, se necesita admitir la e&istencia de leyes que lo rigen, este es el
caso de las leyes eternas.
2. La Ley Batural. s una participacin de la ley eterna, est" inscrita en la
naturale%a humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre(
esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. s universal .v"lida
para todos los hombres, de cualquier ra%a, poca y lugar0, ya que est"
inscrita en la naturale%a humana que es la misma en todos los hombres, por
lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en s mismo, esa
ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural es adem"s inmutable,
es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturale%a humana no
cambia. ;ero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga
los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes pocas y
culturas.
3. La ley ;ositiva. s la que se promulga e&plcitamente en un cdigo, y sirve
como complemento a la ley natural, pues desarrolla y e&plica cmo debe
actuar el hombre en situaciones m"s concretas. stas leyes pueden ser
divinas o humanas. l dec"logo del #ina es un e$emplo de una ley positiva
divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho
positivo, incluyen las /onstituciones, los /digos /iviles, etc. Las leyes
positivas deben de ser $ustas .que est de acuerdo con la ley natural0, 'tiles
.que no se multiplicaran en e&ceso, pues daran lugar a una opresin0 y
estables .aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos,
tenga cierto lapso ra%onable de vigencia, para que coopere efectivamente al
bien de la comunidad0.
n resumen=
Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina.
Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres
en sus actos libres.
Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben
basarse para que sean $ustas.
1%. LA OBLIGACION MORAL
>na ve% e&plicados los temas de la nocin, clases y $erarqua de ley, podemos ahora
enfocarnos al problema de la fundamentacin moral, 9realmente obligan las leyes:,
9Iu se entiende por obligacin moral:. ;ara esto tendremos que definir primero lo
que es en realidad la 8bligacin Moral.
La autntica 8bligacin Moral no s la obligacin que se siente por la presin e&terna,
ni el temor al castigo, tampoco es la accin del #'per Yo, que desde el inconsciente
impulsa el cumplimiento de las normas infle&ibles y, la mayora de las veces
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inadecuadas. Bo es mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el
inconsciente. La Autntica 8bligacin Moral le$os de ser una presin originada en la
autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo
racional. #e define as 6s la presin que e$erce la ra%n sobre la voluntad, enfrente de
un valor7.
/uando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho
valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la reali%acin de tal valor. ;ero
la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro( simplemente ve una
necesidad ob$etiva y como tal la propone a la voluntad para su reali%acin. #e trata
pues, de una e&igencia propia de la ra%n, fundamentada en un valor ob$etivo, pero
nacida en lo m"s ntimo y elevado de cada hombre= su propia ra%n. ;or lo tanto la
8bligacin Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro.
>na ve% definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la
obligacin, tal como se e&plic, es la ra%n frente a un valor. ;or estos e dice que el
fundamento pr&imo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano sub$etivo,
sino que tambin en el plano ob$etivo, ya que, la ley es la e&presin de un valor
originada en la ra%n. sta misma ley la cualidad de producir en el su$eto, que se gua
por su recta ra%n, el sentimiento de obligacin. A esto se le llama 6obligatoriedad de
la ley7, propiedad tpica y que se deduce a partir del valor e&presado por ella. n otras
palabras= el hombre, con su ra%n, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor
de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o e&igencia de tipo racional,
sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. sta es la fundamentacin de la
8bligacin Moral.
&iste adem"s una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural.
;uesto que su origen est" en la mente divina, se dice que el fundamento 'ltimo de su
obligacin es 4ios. ;or consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio
convencimiento, ha logrado ya bastante( pero quien obedece la misma ley en atencin
a si origen .4ios0, alcan%a un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino
en la elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. Bo es lo
mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a 4ios. n conclusin, el
fundamento pr&imo de la obligacin es el valor( y el fundamento 'ltimo es 4ios.
;ropiedades del Acto 1onesto
La 5tica es una ciencia pr"ctica, por lo tanto, est" hecha para ser encarnada en la
conducta humana. Lo normal de derecho pide su reali%acin hasta convertirse en lo
normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la ra%n, para que la
voluntad esco$a el valor propuesto. La reali%acin de la moral se puede estudiar ba$o
varios aspectos. l principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a
cada persona en relacin con los dem"s hombres, consigo misma, con 4ios, con la
sociedad, como profesional, etc. ;ero antes de estudiar los deberes del hombre
debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de
la conducta humana.
1. -esponsabilidad. s la propiedad del acto humano por la cual el su$eto que
lo e$ecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios,
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si el acto es honesto o reparar los per$uicios si el acto es deshonesto. La
responsabilidad est" en funcin de la libertad del su$eto. La ra%n de la
responsabilidad que recae sobre l est" $ustamente en el hecho de que ese
acto se ha originado en una eleccin libre del su$eto.
2. l Mrito. s el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo
contrario sera el demrito. ste derecho a la recompensa tiene su base en
el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. sas
personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio recibido. n la
Gilosofa escol"stica, a este mrito se le conoce como de condigno o de
estricta $usticia. Adem"s, e&iste el mrito de congruo, y es el derecho a una
recompensa en virtud de una recompensa. ste es el tipo de mrito que
tiene el hombre respecto a los premios otorgados por 4ios. &iste un
segundo concepto de mrito= es el incremento de valor moral, en virtud de
los actos honestos e$ecutados. sta clase de mtodo est" relacionado con la
bondad y el beneficio del acto.
3. La #ancin. s el correspondiente premio o castigo que se merece por el
cumplimiento o violacin de la ley. #e consideran dos tipos de sancin= la
intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por
e$emplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la e&trnseca
que es el premio o castigo e&presamente se)alados por el legislador, a
aparte de la sancin intrnseca o natural. s necesario evitar dos e&tremos
opuestos respecto a la sancin. Ya que algunos abusan de los premios, de
tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de modo que
el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por hacerlo.
3ampoco hay que e&agerar en los castigos ya pueden causar que los
educandos se conviertan en su$etos tmidos y apocados o en su caso,
rebeldes. La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres
hacia el bien y apartarlos del mal. 3iene una funcin preventiva y adem"s
trata de corregir al que e$ecuta actos deshonestos procurando que no
reincida( sta es la funcin medicinal.
4. l ;rogreso moral. /onsiste en el me$or conocimiento y aplicacin de las
normas morales. ;uede registrarse tanto individual como colectivamente.
+ndependientemente del $uicio que se haga con relacin a la moral de la
humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo e&agerados. Bi es
cierto que el pasado fue me$or, ni tampoco es cierto que slo lo moderno
tiene valor. n todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo,
suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos=
1) en el plano intelectual, la tolerancia .respeto a las ideas de otros0
2) en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad .es decir, a la
solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una
sociedad0.
La sencia de la ?irtud
La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y de$an en
el su$eto una huella que facilita la buena conducta. #in embargo, no todos aprecian la
virtud como un valor moral positivo.
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;or eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar el
malentendido y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho
posee.
a) La virtud es una cualidad. n primer lugar, no deben confundirse la virtud y el
acto honesto. >na persona puede reali%ar actos honestos son tener virtud.
5sta es una cualidad que inclina y facilita la reali%acin de dichos actos.
b) /ualidad adquirida. ste dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas.
3odas deben adquirirse bas"ndose en un esfuer%o y repeticin. La virtud, como
todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del su$eto. 8tros
valores pueden heredarse, mas la virtud no.
c) s una cualidad estable. Las virtudes son h"bitos buenos, se adquieren y
poseen cierta estabilidad en la persona, son, adem"s, susceptibles de
incrementarse lentamente de modo positivo o negativo.
d) Gacilita el acto honesto. se es el efecto de la virtud. Iuien la posee tiene
mayor facilidad para actuar bien( lo hace con agrado y, adem"s, puede reali%ar
actos que, sin ella, sera imposible.
4e todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud= s una cualidad
estable y adquirida que facilita el acto honesto.
Las virtudes pueden ser naturales .prudencia, $usticia, fortale%a y templan%a0 o
sobrenaturales .fe, esperan%a y caridad0, seg'n que corresponda al nivel humano o
estn por encima de las capacidades propias de la naturale%a del hombre. 3ambin se
dividen en intelectuales .prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin0 y morales
.prudencia, $usticia, fortale%a y templan%a0, seg'n residan ya sea en los apetitos o en
la inteligencia.
Las virtudes morales hacen al hombre bueno. Bo es posible usarlas mal. n cambio
las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos
casos, podran estar en contra del valor moral. ;or e$emplo= la $usticia siempre es un
valor moral positivo. n cambio, el arte o la ciencia podran utili%arse incorrectamente
.crimen, guerra, pornografa0, proporcionando al su$eto valores morales negativos.
#olamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral.
a) ;rudencia. s la virtud de la ra%n, por la que el hombre sabe lo que hay que
hacer o evitar en momento presente.
b) Justicia. /onsiste en dar a cada uno lo que le corresponde. >na persona
que de modo contante, respeta los derechos a$enos y le da a cada uno lo
que se le debe, tiene la virtud de la $usticia. #e pueden considerar tres
clases de $usticia= conmutativa, distributiva y legal o social.
La $usticia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares
La $usticia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el s'bdito
La $usticia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la
sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien com'n.
c) Gortale%a. s la firme%a del alma, capa% de vencer las dificultades propias de
la vida.
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d) 3emplan%a. s la virtud cuyo ob$eto consiste en moderar los placeres
sensibles. ;uede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto
por los alimentos y la bebida( o bien, castidad, cuando modera el instinto
se&ual. La humildad es tambin una forma de templan%a, puesto que
modera el gusto e&cesivo por la propia fama y gloria.
l hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y
reali%acin de sus instituciones. /omo son la Gamilia, la scuela, el estado y la +glesia.
!0. TICA PROFESIONAL
Ya definimos a la 5tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos ahora nos toca definir lo que es la ;rofesin. La profesin puede definir
como 6la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los
dem"s y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que
corresponde a la persona humana7.
n un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. n
sentido amplio, abarca tambin los oficios y traba$os permanentes y remunerados,
aunque no requieran un ttulo universitario.
n virtud de su profesin, el su$eto ocupa una situacin que le confiere deberes y
derechos especiales, como se ver"=
1. La ?ocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La
vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al su$eto
especialmente apto para una determinada actividad profesional. Iuien elige
de acuerdo a su propia vocacin tiene garanti%ada ya la mitad de su &ito en
su traba$o. n cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en
cuenta las cualidades y preferencias, sino, por e$emplo, e&clusivamente los
gustos de los padres, o los intereses de la familia, f"cilmente puede
traducirse en un fracaso que, en el me$or de los casos, consistira en un
cambio de carrera en el primero o segundo a)o, con la consiguiente prdida
de tiempo y esfuer%o.
2. Ginalidad de la ;rofesin. La finalidad del traba$o profesional es el bien
com'n. La capacitacin que se requiere para e$ercer este traba$o, est"
siempre orientada a un me$or rendimiento dentro de las actividades
especiali%adas para el beneficio de la sociedad. #in este hori%onte y
finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio su$eto.
3. l ;ropio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la
profesin( y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo
se inclina por naturale%a a la consideracin de su provecho personal, gracias
a su profesin. Bo est" de m"s mencionar el sacrificio que entra)an casi
todas las profesiones= el mdico, levant"ndose a media noche para asistir a
un paciente grave( el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la
obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos traba$os, de$a, a l
final de cuentas, una de las satisfacciones m"s hondas.
4"
4. /apacidad profesional. >n profesional debe ofrecer una preparacin
especial en triple sentido= capacidad intelectual, capacidad moral y
capacidad fsica.
La capacidad intelectual consiste en el con$unto de conocimientos que
dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar traba$os
especiali%ados. stos conocimientos se adquieren b"sicamente durante
los estudios universitarios, pero se deben actuali%ar mediante las
revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da
una dignidad, seriedad y noble%a a su traba$o, digna del aprecio de todo
el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los
negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de
lo pactado, sino adem"s la capacidad para abarcar y traspasar su propia
esfera profesional en un hori%onte mucho m"s amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades
corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos
de la actividad humana.
5. Los 4eberes ;rofesionales. s bueno considerar ciertos deberes tpicos en
todo profesional. l secreto profesional es uno de estos, este le dice al
profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue
confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no
per$udicar al cliente o para evitar graves da)os a terceros. l profesional
tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad.
La solidaridad es uno de los medios m"s eficaces para incrementar la
calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. n fin al profesional se
le e&ige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. ;or
tanto, debe evitar defender causas in$ustas, usar sus conocimientos como
instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala
calidad, hacer presupuestos para su e&clusivo beneficio, proporcionar falso
informes, etc. /uando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y
fuera del e$ercicio de su profesin, le atraer" confian%a y prestigio, lo cual no
de$a de ser un estmulo que lo impulsar" con m"s certe%a en el recto
e$ercicio de su carrera.
CONCLUSIONES
4!
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