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V Colquio Internacional Marx e Engels.

Centro de estudos Marxistas (CEMARX) da UNICAMP.


Grupo Temtico 2 Marxismo e Cincias Humanas.


Autor: Prof. Dr. Martonio MontAlverne Barreto Lima
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.

Marxismo e Direito: uma relao sempre dilemtica.


O objetivo da presente comunicao retomar a pergunta que sempre tem
inquietado aqueles que lidam com o direito: h uma teoria do direito em Marx? Se
a resposta, num instante primeiro pode ser negativa, no h - a partir das prprias
reflexes marxianas e de parte do pensamento marxista - como esta indagao
evoluir no sentido de se inviabilizar um pensar sobre o direito marxista. Esta breve
comunicao procurar levantar os elementos presentes em Marx que autorizam a
reflexo sobre o direito, especialmente, sobre o direito constitucional em
sociedades como a brasileira, do chamado capitalismo perifrico.

Talvez no exista na histria do pensamento moderno um terico causador
de tanta polmica como Karl Marx. De incitador da desordem a filsofo de grande
flego; de mero provocador de costumes fceis sua dialtica materialista no
passaria disso a idealista, interminvel o fio de adjetivos a qualificarem ou
desqualificarem suas proposies. O tom incisivo da grande parte de seus escritos,
sua vida marcada por dificuldades de toda ordem financeiras, de sade e de
relacionamento com membros de sua famlia na Alemanha exerceram uma funo
nada desprezvel em sua mente, de tal forma que, para muitos, pouco teria Marx a
oferecer ao mundo do final do sculo XX e alvorada do XXI, especialmente pelo
colapso do socialismo real existente do Leste Europeu. Nesse ponto, a

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Professor do Curso de Direito e do Programa de Ps-Graduao em Direito/Mestrado e
Doutorado em Direito Constitucional da Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Procurador-Geral
do Municpio de Fortaleza (barreto@unifor.br).
materialiade to cara a Marx seria responsvel pela comprovao de seu engano
terico. Concebido sob este prisma, Marx no dialogaria com o Direito, com
democracia, nem muito menos com o Iluminismo e seus valores humansticos.

Modernamente, teorias do final do sculo XX registram as limitaes de
Marx em explicar sociedades produzidas pela globalizao: a obra marxiana no
daria conta de temas como incluso/excluso, j que especialmente em
sociedades do capitalismo perifrico, como a brasileira aqueles no includos,
mesmo que pobres do sistema capitalista, no passariam de um exrcito de
reserva, ou seja, o lmpen-proletariado que no desempenharia qualquer funo
importante na formao do partido revolucionrio, tampouco na consecuo de
estruturao do futuro Estado comunista. Neste sentido, segundo Mezros, a
filosofia da comunicao, principalmente, tende a ocupar um espao at ento
indito no terreno de seduo explicativa para o sculo XXI. Mezros procura
demonstrar o engano de Jrgen Habermas ao qualificar que a confiana na
experincia histrica e socioeconmica errnea e sofre de um vis
produtivista(Mezros, 2004:89). Desmistificando esta concepo e confirmando a
compreenso de Marx de que a complexidade do capitalismo contraditria, que
no h como se pretender retirar das estruturas econmicas e polticas do
capitalismo a unanimidade da conspirao e ao conjunta entre si, Mezrios
lembra que a verdade que Marx originou a idia de socialismo ou barbrie
opondo-se de maneira mais ntida possvel aos vis produtivista a ele atribudo.
Isso foi continuado por Engels e Rosa Luxemburgo, que diagnosticaram, no mesmo
esprito, a relao entre os desenvolvimentos produtivos e as tendncias destrutivas
do avano capitalista(Mezrios, 2004:90).

Com esta pequena amostra, v-se a amplido das fronteiras de Marx,
reconhecedor da pluralidade de fatores a atuarem nas sociedades capitalistas e que
transformam seu funcionamento numa engrenagem complexa. Em outras palavras,
para Marx a mecnica do capitalismo no simples de explicar, e algum ter que
se dedicar a essa tarefa, a fim de subsidiar aqueles que assumiro o poder pela
opo revolucionria, objetivando transformar o homem em senhor de si prprio
destino. Incorporando esta viso da economia capitalista que Marx afirma que
uma mercadoria qualquer no tem seu preo somente pelo valor do trabalho nela
empregado: ela traz consigo a alienao da sociedade capitalista, as disputas entre
os produtores e todas as tenses polticas e sociais as jurdicas no esto
excludas - existentes na sociedade . Nesta direo, as palavras de Engels, em carta
a H. Starkenburg de junho de 1894 so elucidativas: O desenvolvimento poltico,
jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico etc., toca o econmico. E todos
eles reagem no nvel econmico e uns sobre os outros.No se trata de afirmar que a
condio econmica sozinha a causa ativa de tudo e, no mais, o resto possui
apenas um efeito passivo. , precisamente, a alternncia dos efeitos sobre o
fundamento da contnua necessidade econmica a se realizar, em ltima instncia.
No se trata de, como se deseja aqui e acol e de forma confortvel, afirmar o
efeito automtico da economia, mas os homens fazem a sua prpria histria, porm
num dado e condicionado Milieu(Engels, 1954:366)
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No mbito do estudo do direito, talvez no haja pensador que mais tenha
sido rejeitado por juristas como Karl Marx, na medida em que, de uma forma geral,
a viso marxiana sobre direito e democracia pouco mais se deixava traduzir por um
reflexo das determinantes econmicas. No Brasil, em especial, obra e reflexes de
Marx no integram o rol de leitura de intelectuais do direito, constatando-se quase
um desprezo pela eventual contribuio marxiana ao direito, e isso, ressalte-se,
numa sociedade datada de uma constituio dirigente, com marcante presena do
Estado. como se simplesmente Marx no existisse! Nos dias atuais, ganham cada
vez mais fora explicativa teses normativistas, isto , que entendem os problemas
da efetivao constitucional de nossa constituio dirigente a partir do

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No original: Die politische, rechtliche, philosophische, religise, literarische, knstlerische etc.
Entwicklung berht auf der konomischen. Aber sie alle reagieren auch aufeinander und auf die
konomische Basis. Es ist nicht, da die konomische Lage Ursache allein aktiv ist und alles
anderes nur passive Wirkung. Sondern es ist die Wechselwirkung auf Grundlage der in letzter
Instanz stets sich durchsetzenden konomischen Notwendigkeit. [...] Es ist also nicht, wie man
sich hier und da bequemerweise vorstellen will, eine automatische Wirkung der konomischen
Lage, sondern die Menschen machen ihre Geschichte selbst, aber in einem gegebenen, sie
bedingenden Milieu.
normativismo interno do texto constitucional, como se a Constituio Federal
bastasse a si prpria para a soluo dos enormes desafios que se impem ao Brasil.

Ocorre que a trajetria ps-constituinte democrtica no expe nenhuma
linearidade durante seu desenvolvimento. O passar do tempo introduz novos atores,
impe novos conceitos a exigirem reposicionamento a respeito do que foi
originalmente concebido, o que se transforma tambm em novas formulaes
discursivas a serem ponderadas, para, posteriormente, disporem da chance de se
concretizarem. Aqui, talvez, reside o grande desafio: concretizar as propostas
inovadoras, sem abandonar a perspectiva do realismo. Ser a partir dessa premissa
que se tentar brevemente discutir como o idealismo normativista constitucional
importante para a efetivao de direitos fundamentais, incluso social,
democratizao da sociedade etc., muito mais em virtude do fato de que sua
utilizao constante representa o antdoto contra sua prpria criao. Se, apenas
argumentativamente, pode ser creditado na conta do idealismo a gerao dos novos
instrumentos democrticos que proliferaram, por outro lado, agora no mais de
forma singelamente argumentativa, deve-se cobrar do mesmo idealismo uma outra
fatura: aquela do desgaste moralista e abstrato de sua implementao, a que muito
do constitucionalismo brasileiro tem lanado mo, realizando, desta forma, a astuta
operao sempre presente na aventura do constitucionalismo domesticado pelo
liberalismo/neoliberalismo: oferece-se conquistas apenas no papel, no texto legal,
para, mais tarde, no campo do realismo, impedir-se aes realistas que levem a sua
efetivao.

aqui que vale a precisa observao de Marx, quando nos lembra, em sua
A Questo Judaica que o contedo constitucional do Estado capitalista no
corresponde realidade em que ele opera: Alm do mais, com a anulao poltica
da propriedade privada no somente a propriedade privada confirmada, como at
pressuposta. O Estado suspende a diferena por fora de nascimento, de status, de
educao, de ocupao sua maneira, exatamente quando o prprio Estado declara
como apolticas as diferenas provenientes de nascimento, status, educao e
ocupao; quando ele, sem qualquer considerao, proclama todos iguais e
partcipes na mesma proporo da soberania popular, concebendo todos os
elementos da vida real do povo a partir de seu ponto de vista. No por acaso que
permite o Estado que a propriedade privada, educao, ocupao atuem de seu
modo, e faam propriedade privada, educao, ocupao especialmente vlidas.
(...) Onde o Estado poltico alcanou sua forma, leva o homem uma vida dupla no
somente no pensamento ou na conscincia, mas na realidade; uma vida no cu
outra na terra: a vida na comunidade poltica faz que valha como comunidade
poltica; a vida na sociedade civil faz com que ele seja uma pessoa privada, que
utiliza os outros como meio, a ponto de indignificar-se a si prprio e servir de
joguete de foras exteriores. O Estado poltico comporta-se espiritualmente para a
sociedade civil da mesma forma que o paraso para a terra (Marx, 1977:354/355)
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Novamente: a tarefa de liberao do homem depender de sua ao
concreta. Aps a morte de Marx, Engels percebeu cada vez esta necessidade,
revigorando o entendimento marxiano de que o desenvolvimento do capitalismo
exige o aperfeioamento da conduo de sua superao: A ironia da histria
mundial tudo revolve. Ns, os revolucionrios, os agitadores temos muito mais
a ganhar atravs dos mtodos legais, do que pela ilegalidade e agitao. Os
partidos da ordem, como eles se denominam, perecem diante da legalidade por eles
prprios estabelecida e clamam desesperados com Odilon Barrot:. la lgalit nos

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No original: Dennoch ist mit der politischen Anullation des Privateigentums das Privateigentum
nicht nur nicht aufgehoben, sondern sogar vorausgesetzt. Der Staat hebt den Unterschied der
Geburt, des Standes, der Bildung, der Beschftigung in seiner Weise auf, wenn er Geburt,
Standes, Bildung, Beschftigung fr unpolitische Unterschiede erklrt, wenn er ohne Rcksicht
auf diese Unterschiede jedes Glied des Volkes zum gleichermigen Teilnehmer des
Volkssouvernitt ausruft, wenn er alle Elementen des wriklichen Volkeslebens von dem
Staatsgesichtspunkt aus behandelt. Nichtdestoweniger lt derStaat das Privateigentum, die
Bildung, die Beschftigung auf ihre Weise, d.h. als Privateigentum, als Bildung, as Beschftigung
wirken und ihr besondres Wesen geltend machen. (...) Wo der politische Staat seine Wahre
Ausbildung erreicht hat, fhrt der Menschen nicht nur im Gedanken, im Bewutsein, sondern in
der Wirklichkeit, im Leben ein doppeltes, ein himmlisches und ein irdisches Leben, das Leben im
politischen Gemeinswesen, worin er sich als Gemeinwesen gilt, und das Leben in der
brgerlichen Gesellschaft, worin er als Privatmenschen ttig ist, die andern Meschen als Mittel
betrachtet, sich selbst zum Mittel herabwrdigt und zum Spielball fremder Mchte wird. Der
politische Staat verhlt sich ebenso spiritualistisch zur brgelichen Gesellschaft wie der Himmel
zur Erde .
tue, a legalidade a nossa morte (...) (Engels, 1963:525)
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. Estas ponderaes
possibilitam, ento, que se lance um olhar sobre marxismo e direito, e, sobretudo, a
envolver o direito consitucional como primeiro momento de formao do
conhecido estado nacional da modernidade.

Sonja Buckel traz importantes anotaes a respeito de uma nova teoria
materialista do Direito (Buckel, 2006:117-138), com a aluso ao momento da
totalidade concreta (konkrete Totalitt), o que diferenciaria, por exemplo, a
recepo do marxismo na Alemanha daquela de outras naes, como a Frana.
Apoiada na viso da Escola de Frankfurt, Buckel insiste noutro redimensionamento
de matriz marxista da totalidade, como visto por Adorno: a totalidade
concreta significa aqui que ela depende das unidades, que uma estrutura
adicionada do lado dos momentos unitrios, sem se deixar logicamente abstrair de
tal contexto. Ela contm muito mais em si todos os momentos unitrios como
condio de suas prprias possibilidades. Referida representao deixa-se exprimir
num modelo circular: a circulao do todo somente pode funcionar quando existem
momentos unitrios (...) (Buckel, 2006:131)
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.

A totalidade concreta de que se discorre implica, portanto, no
reconhecimento realizado pela teoria materialista de que a economia significa um
complexo de relaes unitrias to sofisticado tal qual o arte, o direito, a
poltica, a sexualidade, a sociologia etc., que impossvel se falar da
preponderncia da economia sobre os demais fatores da vida em sociedade. Uma
jovem autora alem, Andrea Maihofer, compartilha desta leitura de Marx e de sua

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No original: Die Ironie der Weltgeschichte stellt alles auf den Kopf. Wir, die Revolutionre
die Umstrzler, wir gedeihen weit besser bei den gesetzlichen Mitteln als bei den
ungesetzlichen und dem Umsturz. Die Ordnungsparteien, wie sie sich nennen, gehen zugrunde an
dem von ihnen selbst geschaffenen gesetzlichen Zustand. Sie rufen verzweifelt mit Odilon Barrot:
la lgalit nos tue, die Gesetzlichkeit ist unser Tod (...).
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No original: Konkrete Totalitt bedeutet dabei, dass von jener alles Einzelne abhngt, d.h. dass
sie eine Struktur jenseits der Adittion des Einzelmomente ist, ohne dass sie sich jedoch logisch
davon abstrahieren liee. Sie enthlt vielmehr als Bedingung ihrer eigenen Mglichkeiten alle
konkreten Einzelmomente in sich. Diese Vorstellung lsst sich in einem Kreismodell ausdrcken:
der Gesantkreislauf kann nur funktionieren, wenn es eingenstndige Momente gibt (also eine
vergleichbare Eingenstndigkeit wie die der Instanzen bei Althusser).
compreenso de sociedade: Marx afirma que a origem do direito est tanto na
esfera econmica quanto fundamentado nas relaes de vida materiais de uma
sociedade. Segundo ele, uma determinada forma social nada mais que uma
combinao de distintas formas de produo sob a dominao de uma forma de
produo. O total de uma esfera econmica, de relaes de vida materiais numa
determinada formao social advm de mltiplos fatores. (...) Em outras palavras,
o total da esfera econmica um rede de diferentes, igualmente histricas
temporalmente desiguais relaes, prxis tais quais formas sociais conscientes e
neste sentido elaboradas (Maihofer, 1992:150)
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. Desta forma, alm do dilogo
entre as unidades integrantes da sociedade, domnio e predominncia da economia
traduzem mais uma distoro do que propriamente a viso que o materialismo de
inspirao marxiano oferece. O entrelaamento histrico e elaborado das diversas
instncias sociais que traduzem as formas de produo de uma sociedade. E,
exatamente, nesta elaborao de complexidade social, o elemento da alienao no
est ausente. No somente no est ausente, como se manifesta na totalidade
concreta de uma dada formao social.

Nesta totalidade, outra importante categoria incorporada desde liberais at
socialistas revela-se olvidada por constitucionalistas que preferem o cmodo
argumento de rejeitar Marx por sua suposta centralidade autoritria, j que a
ditadura do proletariado exclui qualquer possibilidade de se encontrar
democracia em Marx. Aqui j um primeiro lugar-comum que pode ser
desmistificado, e que, ao mesmo tempo, to caro tem custado esquerda mundial:
a afirmao de que a viso de Marx no tem preocupaes com democracia.
necessrio que se entenda que a democracia em Marx ocupa um um lugar

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No original: Marx behauptet hiernach, die Entstehung des Rechts ist in der konomischen
Sphre gregrndet bzw. in den materiellen Lebensverhltnissen einer Gesellschaft begrndet.
Eine historisch bestimmte Gesellschaftsformation ist ihm zufolge selbst wiederum eine
Kombination verschiedener Produktionsweisen unter der Dominaz einer Produktionsweise. Die
Gesamtheit einer konomischen Sphre, der materiellen Lebensverhltnissen einer historisch
bestimmten Gesellschaftsformations besteht also aus einer Vierzahl verschiedener, hufig auch
historisch ungleichzeitiger, gesellschaftlicher Verhltnisse, Interesse und Praxen. Sie ist mit
anderen Worten ein Netz verschiedenster, auch historisch ungleichzeitiger materieller
Verhltnisse, Praxen sowie mehr oder weniger ausgearbeitet gesellschaftlicher
Bewutseinsform.
segundo, e no secundrio, j que seu pensamento eminentemente um
pensamento revolucionrio, como insiste Jacques Texier (Texier, 2005:15). Assim,
para Marx a tarefa concreta dos homens o desencadear de sua emancipao, para
aps, noutro patamar civilizatrio, passarmos etapa da construo de um outro
tipo de sociedade, onde a democracia ser o tema. Como no se pode desejar de um
materialista a tarefa futurista, parece razovel que se permita a Marx ter dedicado
suas energias naquilo que lhe parecia mais realista, ou seja, o refletir sobre a
revoluo a fazer com que o capitalismo com suas conseqncias
escandalosamente desumanas fosse superado.

Este conjunto de fatores e de constataes contidos na vasta obra de Marx e
na literatura do marxismo parece autorizar que se reflita um direito em Marx, sem
ter a preocupao de se encontrar uma teoria do direito em Marx. A ausncia de
uma teoria do direito em Marx no significa que no se possa estudar o direito e
especialmente o direito constitucional da atualidade sem Marx e suas
contribuies econmicas e polticas. Afinal, desde Rousseau sabe-se que direito
constitucional nada mais do que direito poltico
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Referncias.

BUCKEL, Sonja. Neo-Materialistische Rechtstheorie. In: Neue Theorien des
Rechts, Sonja Buckel/Ralph Christensen/Andreas Fischer-Lescano
(Herg.).Stuttgart: Lucius & Lucius, 2006.
ENGELS, Friedrich. Brief an H. Starkenburg. In: Marx, K. und Friedrich
Engels: Briefe ber das Kapital. Berlin: Dietz Verlag, Berlin, 1954, pp. 365-
367.
ENGELS, Friedrich. Einleitung zu Marx Klassenkmpfe in Frankreich.
In: Karl Marx Friedrich Engels Werke, Bd. 22. Berlin: Dietz Verlag, 1963,
pp. 506-527.
MAIHOFER, Andrea: Das Recht bei Marx, 1. Auflage. Baden-Baden:
Nomos Verlagsgesellschaft, 1992
MARX, Karl: Zur Judenfrage. In: Marx-Engels Werke, Bd. 1. Berlin: Dietz
Verlag, 1977, pp. 347-377.

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O ttulo do clssico trabalho de Jean-Jacques Rousseau tudo diz: Do Contrato Social ou
Princpios do Direito Poltico.

MEZRIOS, Istvn. O Poder da Ideologia (trad de Paulo Cezar
Castanheira). So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
TEXIER, Jacques. Democracia e revoluo em Marx e Engels (trad. Duarte
Pacheco Pereira): Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2005.