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EL ESTADO EN EL MUNDO ANDINO

1. CONTEXTO HISTRICO

Por datos arqueolgicos y antropolgicos se ha ido estudiando el verdadero proceso de
la ocupacin del Cuzco. El consenso apunta a que, debido al colapso del reino de Taypiqala
se produjo la migracin de su pueblo. Este grupo de cerca de 500 hombres se habra
establecido paulatinamente en el valle del ro Huatanay, proceso que culminara con la
fundacin del Cuzco.

Posteriormente, los nobles cusqueos fueron pactando alianzas y conquistando otras
rutas. Hacia fines del siglo XV, gobernaban sobre 24 las zonas altas y medias del valle del
Vilcanota y vivan en constante friccin con los Estados colindantes.

Los incas gobernaron sobre mltiples culturas y etnias que en muchos casos posean
una trayectoria ms larga en el tiempo que los propios incas. Desde la capital Cuzco, el
"ombligo del mundo" en idioma quechua, el dominio incaico se extendi hacia los cuatro
puntos cardinales. El imperio se denomin Tahuantinsuyo que significa "las cuatro regiones
que se integran" y que eran:

Chinchasuyo al norte, Contisuyo al oeste, Collasuyo al sur y Antisuyo al este en relacin
al Cuzco.

La jerarqua de mando del Tahuantinsuyo era muy rgida y vertical, pues el denominado
Sapa Inca era quien tomaba las decisiones, secundado por los cuatro suyuyoc-apu (jefes de
cada uno de los cuatro suyos) que residan en la capital. Otros consejeros asesoraban al
Sapa Inca en materia judicial, militar o religiosa, adems de un grupo de funcionarios que,
en su calidad de veedores generales del Incario, se desplazaban por todo el imperio
informando al Sapa Inca de cuanto suceda. El Sapa Inca gozaba de todas las comodidades
imaginables y su figura era respetada y venerada por todos. Entre sus privilegios tambin
estaba el de poder elegir a sus mujeres entre las escogidas para tales fines.

Cada suyo estaba dividido en provincias o Huamani, cuyos lmites coincidan a menudo
con las fronteras tnico-polticas preincaicas y eran encabezados por los Apo o jefes. Los
Huamani se descomponan a su vez en sectores o sayas al frente de las cuales estaban los
tocricoc o gobernadores. Por ltimo, las sayas se constituan a partir de un nmero variable
de ayllus, el ncleo social bsico andino al cual nos referiremos ms adelante, donde la
autoridad era ejercida por los curacas o caciques.

2. CARACTERISTICAS

El Estado inca fue expansionista e imperial, aristocrtico y centralista, con fundamentos
militaristas y teocrticos.

2.1. Expansionista

Debido a la escasez de tierras y la necesidad de conseguir nuevo tributarios para el
Estado es que surge la necesidad de poner en prctica una poltica expansionista
basada en la lucha y en las alianzas. Para el desarrollo de estas polticas fue necesario
consolidar un poderoso ejrcito.

Aunque los incas fueron un pueblo guerrero por naturaleza, en la mayora de los
casos prefera establecer el dominio mediante la paz, acuerdos en donde el pueblo, ante
el temor provocado por el ejrcito inca, acepta el control extranjero, recibiendo a cambio
algunos beneficios, como respetar sus dioses y en algunos casos a sus jerarcas, aunque
no eran mantenidos en el mismo territorio para evitar subleven a la poblacin recin
anexada.

2.2. Imperial La poltica expansionista consigui para los incas un extenso territorio
de carcter multinacional, esto le confiri la caracterstica de ser un imperio. A
este imperio fueron incorporados numerosos estados regionales que
comprendan varias naciones de los andes, con diversas lenguas, divinidades y
tradiciones; a las cuales lograron imponerse mediante tres mecanismos
bsicos:

- La fuerza militar
- Imposicin del quechua como lengua oficial
- Culto al Sol
- Subordinacin al Sapa Inca

Nunca pretendieron destruir las creencias locales, sus huacas o santuarios
regionales, ni sus apus o warmanis (cerros protectores), para no dificultar ms la relacin
entre conquistados y conquistadores, de este modo consegua la aceptacin del vencido
y con ello el pago de tributos y mano de obra.

Las principales naciones o pueblos sometidos por los Incas en el actual territorio son:

Imperio Chim
Bracamoros
Chachapoyas
Cajamarca
Poblados de Chavn
Antis
Hunucos
Limas
Huancas
Icas
Chancas
Collas
A estos territorios se sumaron otros territorios:
Huancavelicas (Quito)
Caaris (Ecuador)
Guayas (Ecuador)
Pastos (Colombia)
Cayambes (Ecuador)
Diaguitas (Argentina)
Mapuches (Chile)


El conglomerado de naciones o etnias conquistadas no facilitaron el desarrollo de una
nacin (poblacin con caractersticas comunes y un mismo objetivo), ni una mejora de
los pobladores andinos ya que al pago del tributo exiga todo el excedente para la
manutencin de la burocracia inca (administradores del estado).

2.3. Aristocrtico

La aristocracia es el gobierno del ms apto, en este sentido el Estado inca se basaba
en el gobierno de los hijos del sol, quienes segn la leyenda de Manco Capac y Mama
Ocllo fueron enviados para civilizar a los pueblos del antiguo Per. Eran los incas, segn
la leyenda, los poseedores de la tecnologa y conocimientos que ayudaran al desarrollo
del pueblo, aunque en realidad su labor fue la de apropiarse del conocimiento y
tecnologas de los pueblos sometidos.

2.4. Centralista

Aunque el estado se encontraba dividido en regiones todo el poder se concentraba en
la capital, el Cusco, en donde el Inca era la mxima autoridad poltica, militar y religiosa
del imperio. El excedente recaudado tambin tena como destino la capital.


2.5. El Imperio Inca fue una monarqua absoluta.


El jefe mximo del estado era el Inca o sapa Inca su gobierno era:
Helioltrico.- Se le consideraba divino, hijo del Sol.
Hereditario.- Le suceda el hijo legtimo y capaz.
Militarista.- El jefe mximo del ejrcito era el Inca.


3. ORGANIZACIN POLTICA

3.1. La Diarqua

El sistema de gobierno dirquico supone la existencia de dos gobernantes que
ostentan el mando a la vez. Estudiosos del pasado incaico, basndose en las crnicas y
en la documentacin local que muestran la existencia de una dualidad en la autoridad,
sostienen que posiblemente esa fue la forma de gobierno que tuvo el Tahuantinsuyo.
Mara Rostworowski, partiendo de su estudio sobre los curacazgos de la Paz, Capachica
y _Lima, donde encuentra que el poder era compartido entre los curacas de hanan y urin
acompaado cada uno por un ayudante, plantea que uno de los curacas principales
ejerca el poder era considerado como el jefe del grupo tnico. Y propone que esta
estructura dual se conserv con la creacin del estado inca.

Sabemos, por las crnicas que, en el caso del Cuzco, las dos mitades originarias se
subdividan a su vez en cuatro grandes sectores que corresponden a chinchaysuyo,
Antisuyo, collasuyo y Cuntisuyo. Los dos primeros formaban la mitad hanan, y los dos
ltimos la mitad urin. Dentro de las mitades se reproduca la divisin, y entonces
Chinchaysuyo eran hanan con relacin a Antisuyo (que era esa mitad) y collasuyo era
hanan con relacin a cuntisuyo. De acuerdo con la propuesta de Mar Rostwowski, un
inca gobernar el Chinchaysuyo y su ayudante el Amtisuyo y el otro el Collasuyo y su
ayudante el Contisuyo, es decir, el constante elemento dual se converta en una
cuatriparticin.

Por su parte Franklin Pease indica que en la versin de Betanzos, el Cuzco pareca
fundado por Ayar Manco y Ayar Auca, y no hay razn especfica para suponer que la
organizacin dual del Cuzco (hanan y urin) no requiriera de dos autoridades, como
ocurra con todos los grupos tnicos registrados en la documentacin. Pease pone
nfasis en la complementariedad de las mitades y en la existencia de obligaciones
recprocas entre las mismas.


3.2. El Inca

Jefe supremo, semidivino, hijo del Sol, su voluntad era ley, resida en Cuzco. Para
distinguirse llevaba los siguientes distintivos:

Mascaypacha, el yauri (especie de cetro), el sunturpauca (especie de pica
emplumada y el ushno o trono de oro. En ciertas ceremonias religiosas lo acompaaba la
napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornadas con cintas de colores. Estas
insignias, segn la tradicin, haban sido entregadas al primer inca por el Sol para que
fuera reconocido como hijo suyo y ejerciera el poder en su representacin (W. Espinoza).

Las crnicas mencionan que el inca era objeto de culto y adoracin. Considerado un
ser sagrado que sacralizaba a su vez todo aquello que entraba en contacto con l, al
establecerse en una ciudad la transformaba de hecho en un cetro sagrado. Como hijo de
la divinidad, Intichuri, entre sus atributos se encontraba el de ser mediador entre el
mundo de los hombres y el de los dioses. Por lo general no se dejaba ver por la gente y
deba ser conducido siempre en andas, pues, pues si su poder entraba en contacto con
la tierra poda producir catstrofes, dada la fuerza divina que de l emanaba. Si a alguien
se le permita acercase a l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la
espalda como signo de humildad, no poda mirarlo de frente ni hablarle sino a travs de
un funcionario. De este modo su poder sobrepasaba el mbito del poder poltico.

Se le consideraba que al fallecer el inca no mora sino que pasaba a unirse con su
padre el Sol. La panaca que l haba formado al asumir el cargo de inca, deba
responsabilizarse del cuidado y culto de su momia, as como de administracin de sus
bienes.

El inca tena como esposa principal (coya) a una mujer de su propio parentesco o
panaca, considerada por ello su hermana. Pero tambin contraa matrimonio con
mujeres de los grupos de parentesco cuzqueos y con mujeres pertenecientes a los
diversos grupos tnicos incorporados al Tahuantinsuyo; sta era una manera de
emparentar con el grupo y generar en consecuencia una relacin de reciprocidad
especfica (F. Pease)

El inca realizaba muchas de las funciones del curaca tales como la organizacin de la
poblacin para la obtencin de los recursos, la celebracin de los rituales, el
establecimiento de alianzas y la declaracin de guerras, solo que a una escala mayor.
Era responsable del bienestar del Tahuantinsuyo que se concretaba en la utilizacin de
la redistribucin en gran escala. Segn las crnicas el inca, antes de acceder al poder y
una vez en l, deba visitar su territorio. A lo largo de sus expediciones, reparta bienes
que tenan el ms alto valor entre la poblacin, por ejemplo ropa de lana, maz, coca,
mullu.

Las aludidas visitas pueden ser mejor entendidas como aquellos momentos en los
cuales se actualizaban las relaciones, se definan las pautas de entrega de mano de
obra al nuevo inca, y se establecan se negociaban las normas redistributivas. Ello
concordara con las informaciones de las propias crnicas acerca de que con cada nuevo
Inca, y se establecan nuevas relaciones. De esta manera, como seala Franklin Peasen,
cada inca estableca su propio Tahuantinsuyo, es decir, su propio conjunto de relaciones
con las unidades tnicas.

El inca era un arquetipo que modelaba la conducta de los hombres. Iniciaba el ao
agrcola abriendo un surco con una taclla de oreo en la chacra de Sausero, ubicada al
sur del Cuzco. A partir de ese momento sa y las dems parcelas del territorio
recobraban su vitalidad productiva (W. Espinoza).

La transformacin del mundo humano se incluye tambin entre las facultades del
inca, ya que se le atribuyen los movimientos de gente (los mitimaes o mitmaqkuna)
destinados a equilibrar la relacin hombre-tierra, colonizar y controlar la poblacin
sometida al Tahuantinsuyo (F. Pease).

A pesar de que las crnicas no han logrado una versin coherente sobre la sucesin
de las expediciones de conquista y los gobernantes que las emprendieron, coinciden en
sealar que una de las caractersticas ms importantes del inca era su actividad
conquistadora; en este sentido, los diferentes soberanos son presentados siempre como
excelentes estrategas y guerreros. En relacin con este atributo, las crnicas mencionan
su capacidad para reunirse con las huacas y solicitar su ayuda


3.3. El Auqui

Prncipe heredero. Sucesor del Sapa Inca era el Auqui hijo ms hbil y no siempre el
mayor, habido en la Colla, en algunos casos era escogido de entre los bastardos habidos
en las concubinas
Segn las crnicas se dice que Huayna Capac tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre
real y otros ilegtimos .El Auqui era elegido por sus dotes: valenta, coraje, astucia...Las
dotes guerreras fueron muy importantes y de igual manera los religiosos .El auqui desde
el momento de su designacin era preparado para gobernar ejerciendo el correinado con
su padre el inca. Acompaaba a su padre en las campaas para aprender directamente
los asuntos del gobierno, en este caso el padre tena la macaipacha roja y el hijo la
Mascaipacha amarilla. Para coronarlo se realizaba la ceremonia del Copacocha.

El auqui designando usaba una mascaipacha de color amarillo y era educado para
las labores de gobierno con los Amautas (profesores) ms destacados en los
Yachayhuasi.


FUNCIONARIOS
A la par que creca el Tahuantinsuyo se fue haciendo cada vez mayor el nmero de
funcionarios encargados de la administracin de los territorios. Como es de suponer, los
cargos de mayor responsabilidad y jerarqua estuvieron en manos de los parientes del
inca y de aquellos asimilados a la lite (incas de privilegio). Estos funcionarios realizaron
mltiples tareas como controlar los ingresos del estado, velar por el correcto
almacenamiento de los bienes de los curacas. Adems de cuanta gente poda ser levada
en cada regin para la formacin de los ejrcitos. Los administradores deban ordenar la
construccin de rutas, puentes, tambos y centros administrativos. Estos funcionarios, al
ser reconocidos como representantes del inca, al ser reconocidos como representantes
del inca, gozaban de inmensa autoridad y prestigio. Betanzos menciona que algunos
reciban concesiones de tierras.
La designacin de los funcionarios para tareas especiales se haca desde el Cuzco,
donde se reunan las futuras autoridades, tanto parientes del inca como los curacas ms
importantes. La reunin era a la vez administrativa y ceremonial y, segn Betanzos,
duraba cinco das, tiempo en el que realizaron festividades y el inca les ofreca chicha,
coca y otros bienes. Terminada la reunin se encaminaban hacia sus jurisdicciones a
cumplir con las tareas asignadas (J. Murra)
Algunos cronistas mencionas que as como haba funcionarios a dedicacin
exclusiva-casi siempre los que desempeaban altos cargos- tambin estaban los que se
dedicaban tareas menores y aparentemente procedan de las etnias locales, sirviendo
por sus turnos como parte de su mita al estado. Guamn Poma sugiere que muchos de
estos servidores y hasta los quipucamayoc eran ancianos, tullidos, jorobados y otros
incapacitados para cumplir plenamente sus prestaciones personales. (J. Murra)
3.4. Consejo Imperial

Las autoridades ms importantes fueron los cuatro suyuyoc apu, quienes
representaban el poder poltico del inca. Eran enviados desde el Cuzco para hacerse
cargo del gobierno de las cuatro provincias en que se divida el Tahuantinsuyo. No
tenan el mismo poder, sino que su autoridad dependa del rango jerrquico del suyo
que gobernaban: I Chinchaysuyo (mitad principal de Hanan); II Collasuyo (mitad
principal de Hanan); III. Antisuyo (mitad inferior de Hanan); Cuntisuyo (mitad inferior
de Urin).
Todos los parientes cercanos del inca tenan derecho a ser elegidos para este cargo,
previa eleccin en la que se tena en cuenta, aparte de su experiencia y capacidad, la
fidelidad demostrada al soberano. Por sus servicios al estado se hacan acreedores a
los bienes de redistribucin: ropa, mujeres, joyas, etc. Y a ostentibles honores y
prerrogativas como desplazarse en andas. Sin embargo el cargo no era permanente
porque el estado trat en lo posible de evitar la acumulacin de poder en manos de
los funcionarios.
El susuyoc apo: se encargaba de velar por el buen funcionamiento de cada uno
de los suyos. para ello trataba con toda una serie de curacas locales a quienes
supervisaba y sealaba los requerimientos del Cuzco que el grupo tnico deba
satisfacer (J. Murra). Tena bajo su dependencia a habilidosos quipucamayoc,
para guardar en los nudos de sus quipus el registro de todo. Estaba dentro de sus
prerrogativas ver las causas de desacatos cometidos por curacas y ttocricucs
(gobernadores), siendo el inca la nica instancia superior a estos funcionarios ( W.
Espinoza).
Segn una relacin que data de la poca del virrey Toledo, un secretario reciba
de los suyuyoc apo los informes del estado de sus respectivas demarciones para
trasmitrselos al inca. Las decisiones del soberano eran as mismo comunicadas a
estas segundas personas del inca por dicho funcionarios. Los cronistas
equiparon a estas autoridades con el consejo real espaol y presentaron su
organizacin de acuerdo a pautas europeas. De esta manera los suyuyoc apo
fueron presentados como virreyes a la usanza espaola.
3.5. EL TUCUYRICUQ

Las fuentes concuerdan en que cada suyo se encontraba organizado en
demarcaciones bsicamente administrativas llamadas huamani, al frente de las cuales
estaba el tocricuc (el que todo lo ve). Este alto funcionario, que los cronistas
identificaron como gobernador, tena amplios poderes en todo cuanto se refera a la
administracin econmica, aunque tambin ostentaba la representacin poltica e
incluso judicial. Sin embargo, su condicin de administrador del huamani era la que le
confera su superior categora en la escala burocrtica. Todos estos funcionarios
tenan, en principio, el mismo rango y autoridad, ya que la territorialidad de las
demarcaciones vena impuesta por la demografa: en huamani era el territorio donde
vivan cuarenta familias, sobre las que el tocricuc ejerca su autoridad e impona su
control.
El tocricuc era el responsable de la coordinacin laboral de todos los grupos humanos
que conformaban el huamani, para lo cual contaba con la colaboracin de todos los
camayos de los cuatro hunus. Asimismo, para ejercer sus funciones de carcter militar,
poltico y judicial, dispona de una amplia red de funcionarios subalternos, cuya gestin
estaba al margen de la organizacin decimal.
Entre sus obligaciones estuvo tambin la de realizar viajes peridicos para ver el
estado en que se encontraba su territorio. Segn una relacin temprana de Huamanga,
esa regin era visitada por este funcionario cada tres aos. En tales ocasiones se
combinaba la verificacin de las entregas en trabajo con un censo de los habitantes,
que inclua la confirmacin de los matrimonios, estableciendo as las nuevas unidades
tributarias. Cieza afirma que muchos aprovechaban estas visitas para presentar sus
quejas ante el tocricuc, quien castigaba a aquellos que los merecan, pues tena
autoridad para resolver problemas y conflictos locales.
Estos administradores gozaban de bastante poder, en parte debido a sus funciones,
pero tambin por su parentesco o su afiliacin con la familia del inca. En
reconocimiento de su importancia estaba dentro de sus prerrogativas en ser llevados
en andas. Cieza menciona que la mayora tena sus parientes y bienes en el Cuzco.
Una vez al ao viajaban a esa ciudad, en el mes de Capracaimi (diciembre) a dar
cuenta de sus gestiones (W. Espinoza)
3.6. El michiq
Era el subalterno del tocricu, considerado por los cronistas como teniente gobernador,
este funcionario ser encargaba de dirimir las querellas que surgan a raz del acceso al
agua y del lmite de los territorios. Garcilazo afirma que las disputas sobre tierras eran
zanjadas por jueces de sangre real que se pronunciaban con la autoridad del inca. A
su vez, Guamn Poma seala que los sayuachecta suyuyoc eran quienes eran
quienes se encargaban de establecer los lmites entre las tierras del estado y la
comunidad.
runaypachac La necesidad de conocer lo ms certeramente posible el nmero de
habitantes que tena cada regin llev al estado cuzqueo a enviar un miembro de la
elite a cada una de las regiones para que se encargase de censar a la poblacin. Este
funcionario deba separar a la poblacin por edades o ciclos biolgicos y dividirla en
pachacas (cien unidades domsticas) y huarancas (mil unidades domsticas).
Entre los funcionarios subalternos, el quipucamayoc era el que desempeaba el papel
ms destacado en la administracin.
Los registros de la poblacin se hacan a todos los niveles de la sociedad. Santilln
seala que el curaca de una pachaca deba conocer el nmero de los nacidos y
fallecidos dentro de su jurisdiccin y dar cuenta de ello a la autoridad superior. Por su
parte Guaman Poma afirma que en la inspeccin que se haca en noviembre, estos
datos eran entregados al quipucamayoc de la unidad decimal ms amplio y
eventualmente pasaban al administrador regional (J. Murra)
La tradicin oral recogida por Betanzos seala que el primer censo se realiz durante el
gobierno del inca Pachacuti, lo cual es muy probable pues, como sostiene Murra, un
censo de alcance nacional solo llega a desarrollarse cuando se expanden y se hacen
ms complejos el estado y la burocracia. Sin embargo ello no descarta que el quipu
como recurso mnemotcnico haya sido conocido desde antes de los incas

3.7. EL APUNCHIC O GOBERNADOR

Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y fiscalizacin de los
Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen), que cuidaban por el orden y el cumplimiento
de las normas de conducta social ms deseables para una convivencia ideal a base de
la reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena produccin para redistribuir.
Los apunchic eran nombrados entre los guerreros ms valientes y distinguidos, ya que
tena tanto atribuciones polticas como militares .Habitaba, generalmente, en una
fortaleza y viajaba al Cuzco para las festividades del Inti raimi y rendan culto cuenta
por su labor solo al Inca y al consejo Imperial.

LAS AUTORIDADES AL INTERIOR DEL AYLLU

3.8. Los Curacas

Era el ms anciano jefe de cada tribu o Ayllu, era el encargado de repartir tierras,
auqunidos, reclutar jvenes, controlar el trabajo y administrar justicia, mantena la paz y
enviaba el tributo al Cuzco. En tiempo de guerra los curacas se transformaban en
Sinchis.

Los curacas eran los jefes tnicos tradicionales entre cuyas funciones se encontraba
la administracin de los bienes comunales (spsi) y el control de la energa humana
empleada con finalidad redistributiva. Fueron mantenidos en sus posiciones de
responsabilidad por l Tahuantinsuyo, con la intencin de utilizarlos en una especie de
gobierno indirecto

El poder del curaca se sustentaba en su capacidad de organizar a la poblacin en
una serie de tareas que iban desde la obtencin de recursos en reas lejanas o
ecolgicos diferentes, hasta construccin de caminos y limpieza de las acequias. La
poblacin no entregaba de lo que produca para su uso; lo que el curaca reciba era
energa humana para hacer cosas especficas. Los miembros de la comunidad
destinados a trabajar en las colonias proporcionaban al grupo los recursos necesarios
para el consumo ritual, as como un excedente destinado a la redistribucin ejercida por
el curaca entre sus sujetos o con los seores vecinos. El mantenimiento de relaciones
favorables entre las mitades y con los grupos tnicos vecinos era tambin
responsabilidad del curaca. En su capacidad para realizar alianzas, construir
confederaciones, en fin, aprovechar los recursos del territorio sin entrar en disputas con
los otros grupos, descasaba la tranquilidad de su poblacin, lo que garantizaba el
prestigio y la autoridad del curaca.
El reparto de la tierra entre los miembros de su comunidad era una de sus
obligaciones ms importantes as como resolver los problemas que por ese motivo
pudieran suscitarse. Asimismo intervena como mediador para zanjar cualquier diferencia
originada a raz de las prestaciones recprocas que realizaban los miembros del grupo
tnico.

La vestimenta del curaca corresponda a su categora social, y sus trajes y adornos
variaban segn las regiones.

El curaca como jefe tnico tena una serie de derechos, entre los que destacaban la
prestacin de servicios de parte de sus sujetos y el usufructo de tierras de la comunidad
para su sustento y el de su familia, aunque parece ser que en la costa la tierra
perteneca al curaca, que le ceda a sus sbditos con la condicin de partir las cosechas
(MRostworowski)

Tenan derecho, adems, a cierto nmero de servidores domsticos, tambin
proporcionados por la etnia.

El curaca no acceda al cargo por herencia sino que era nombrado a travs de un
procedimiento ritual en su propio grupo tnico. Durante el Tahuantinsuyo, la mayor parte
de los curacas fueron elegidos en su propio grupo y ratificados por el poder cuzqueo.
Sin embargo hubo algunos curacas nombrados por el inca. Tal es el caso de aquellos
que regan a los mitmaqkunas incaicos, los que tenan autoridad sobre los grupos de
yanas y es evidente asimismo que las guarniciones de frontera disponan de autoridades
nombradas por el gobierno del Cuzco (F. Pease.). Otro de los casos es que el curaca
designaba desde el Cuzco cuando el jefe tnico de un territorio conquistado no quera
aceptar su anexin al Tahuantinsuyo. Por lo general, el curaca vencido era llevado al
Cuzco para las ceremonias del triunfo y luego ajusticiado. En su lugar el inca designaba
a otro personaje leal a l: en ciertas ocasiones nombra un curaca de la categora yana
(M. Rotworoswki).

La jurisdiccin del curaca se extenda sobre un grupo tnico, aunque las autoridades
eran dos, un curaca de hanan y otro de urin.

3.9. LOS PUREQ O PURIQ

Eran los jefes de cada familia, y responsables de asegurar el trabajo comunal de la
familia.

3.10. COLLANAS O SINCHIS

Eran los asistentes del curaca en las faenas agrcolas y militares, respectivamente,
segn turno. Los sinchis eran guerreros jvenes que asuman la administracin de su
comunidad cuando era necesario como, por ejemplo, en momentos de guerra

3.11. EL EJRCITO

Fue una institucin muy importante cuya principal tarea fue la conquista de nuevos
territorios para anexarlos al Tahuantinsuyo, aunque tambin tuvo un rol destacado en
mantener bajo el dominio del Cuzco a los grupos tnicos recientemente conquistados y
en evitar cualquier tipo de incursin de pueblos fronterizos. En los documentos y
crnicas se encuentran referencias a que el mando del ejrcito inca era dual, es decir,
a la cabeza estaban dos jefes representantes de las mitades hanan y urin.

Asimismo los cronistas mencionan que siempre eran tres los ejrcitos que tomaban
parte en una batalla. Mara Rostworowski seala la posibilidad de que la formacin de
tres ejrcitos se refiera a la divisin panandina de collana, payan y collao, que
corresponda a una ideologa religiosa y social. No slo los incas tuvieron esta forma de
organizar a sus efectivos, pues los chancas haban utilizado el mismo sistema para
repartir sus tropas. Los altos mandos del ejrcito conformaron cuadros permanentes
que estuvieron en manos de miembros de los linajes incas, incluyendo al inca y sus
parientes ms cercanos, quienes se ubicaban en los puestos de comando. La
formacin de los miembros de la elite tena un fuerte componente militar, sus
ceremonias de iniciacin concedan mucha atencin a las aptitudes militares y
resistencia fsica, as como a su capacidad para fabricar sus propias armas, ojotas y
otros pertrechos. Slo aquellos que mostraban tener condiciones para la guerra se
convertan en auca camayoc, en guerreros.

El ejrcito inca era alimentado y provisto por los depsitos del estado, adems los
soldados llevaban consigo una buena cantidad de provisiones.
Las expediciones se realizaban cuando no se necesitaba de la fuerza de trabajo en
los campos, osea que las topas eran convocadas durante un tiempo ms bien corto. Se
puede sostener que cundo las distancias no eran mayores los ejercito no tenan
carcter de permanentes y se disolvan cuando llegaba el momento de realizar las
faenas agrcolas.

Formas de conquista:

Conquista pacfica.- El Inca ofreca mltiples beneficios al Curaca si ste lo
reconoca como emperador.

Conquista violenta.- Si el Curaca o pueblo no quera ser anexado al Imperio,
generalmente resultaba una guerra sangrienta.


4. ACCIN DEL ESTADO

4.1. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA ECONMICA

La accin del Estado inca puede ser estudiada en relacin con los aspectos
siguientes:

Los incas, como se ha dicho, en vez de destruir el ayllu, lo mantuvieron, afianzaron o
utilizaron. Es probable que, adems, lo implantaran en algunas regiones.

El Estado estableci una serie de obligaciones sobre las comunidades. Ellas se
relacionan con:


a. Redistribucin de tierras y ganados:

Se separ una porcin para el Estado y la iglesia (el Inca y el sol). Hay que
recordar que los curacas locales, ya antes de los incas, impusieron a favor propio
cierta forma de propiedad privada. Las personas de la nobleza imperial gozaron, a su
vez, de propiedad privada inmueble o mueble, como miembros de ayllus incas en el
Cuzco, como administradores o funcionarios pblicos y como miembros de la casta
conquistadora.

Tambin hay que mencionar el monopolio que el Estado asumi de los sembros
de coca (producto dado como presente a los servidores del inca y de la nobleza) y el
de las minas e islas guaneras.

b. Tributos en especie sin que implicaran la propiedad estatal sobre aquello de
donde provenan dichos tributos:

Aqu hay que mencionar la obligacin de entregar parte de los frutos de la tierra,
de acuerdo con lo producido en cada localidad; de entregar productos de la industria
comunal, domstica o particular; y de entregar determinaos ejemplares o especies de
aves, piedras, peces, etc. Parte de estos tributos pasaban a ser usados por el Inca de
la nobleza; y el resto era guardado en los depsitos o almacenes.

Se ha visto que el tributo de productos naturales provena de las tierras asignadas
al inca y, probablemente no siempre, de chcaras especiales que llegaban a diez
hanegas de sembraduras, reservadas con ese objeto por las guarangas.

Adems los indios tributarios que reciban tierras para sembrar, deban tributar un
vestido al ao. El que no tena mujer ni chcara, no pagaba tributo.

Hubo provincias que no tenan con qu tributar. Los tributos se hacan despus de
que los funcionarios especiales haban constatado las caractersticas y posibilidades
de cada localidad y habitantes; y, segn el mismo Cieza, despus de que el inca
convocaba a los seores respectivos. Los recaudadores no osaban de llevar un
grano ms. Adems del control de los veedores, inspectores y espas, haba el
derecho de queja por tributos excesivos.

c. Servicios Personales:

Los servicios personales fueron en gran cantidad. He aqu algunos de ellos:

Acllas: stas debieron servir no solamente para la religin y para ser repartidas,
sino tambin para trabajar en los grandes talleres de ropa fina para el inca.

mitimaes.
Yanaconas corrientes.

Artesanos: Eran estos los que trabajaban en labrar ropa fina, oro y plata, en hacer
vasos de barro y de madera y otros oficios.
Ellos no ponan ms que el trabajo de sus manos; lo dems corra a cargo del Inca o
del culto o de los seores, segn en servicio de quien estaban.
Nios para sacrificios, especialmente del sexo femenino.

SERVICIOS DE MITA

La mita, trabajo personal por tiempo limitado, con alojamiento temporal del terruo,
cada provincia aportaba una cantidad.

- Servicios de mensajeros o correos (Chasquis). Se ocuparon de llevar las rdenes
y mandatos del Inca.
- Servicio militar, tanto en el ejrcito activo como en la guarda de las fortalezas y
puesto fronterizos.
- Servicio del Inca y su parentela, los funcionarios y caciques de provincias, huacas,
templos, etc.
- Trabajo en las minas. Se labraban por cuenta del Inca, entre otras, las minas de
plata en Porco y Tarapac. Slo los casados iban a las minas, para que las
mujeres los alimentaran.
- Construccin de caminos, puentes, fortalezas, templos y tambos. Los caminos se
hacan por las comunidades respectivas hasta el lmite de su jurisdiccin.
- Trabajo en los sembros de coca. Este trabajo era dado a veces con el seuelo de
ventajas especiales, y a veces por ciertos delitos.

d. Medidas de mayor productividad de la tierra y el aumento del ndice de
produccin
Cabe subdividir estas medidas en relacin con una regin determinada, con varias
regiones a la vez y con los individuos mismos.

En relacin con una regin determinada

Trabajos de irrigacin.
Reglamentacin de reparto de tierras y aguas.
Aumento de la agricultura intensiva por los turnos de tierras y medidas anlogas.
Proteccin de la ganadera mediante la reglamentacin de la caza, la prohibicin
de matar determinadas especies y las hembras.

En relacin con varias regiones a la vez
El intercambio comercial a base de trueque o permuta (por ejemplo, el trueque de
productos de los diferentes suyos, que el Estado asumi o reglament y sobre el
cual se insiste ms adelante, a propsito de los deberes del Estado al individuo).

En relacin con los individuos mismos El castigo al no participante de las tareas
comunes, al desordenado en sus costumbres, al dscolo, al murmurador.

El control sobre el uso de la chicha y de la coca.
La reglamentacin de las fiestas.
La prohibicin del lujo entre los plebeyos.
Todos los que incurran en las comisiones o excesos mencionados, al disminuir el
volumen y la intensidad del trabajo, resultaban defraudadores del Estado. El delito
fue as no slo un pecado por implicar una contravencin a los mandatos del hijo
del sol, sino tambin una defraudacin.

EL TRABAJO

Se impuso al pueblo la obligacin general del trabajo. El trabajo intil fue considerado
preferible al ocio. Nadie estaba obligado a hacer ms de lo posible; pero nadie tampoco
menos de lo sealado. La miseria fue evitada y se quiso tambin evitar la ociosidad.

ASISTENCIA SOCIAL

Junto con todas las obligaciones del individuo con el Estado o la colectividad, hay que
mencionar las obligaciones del Estado con el individuo. La asistencia social a cargo de
la colectividad agraria como, por ejemplo, el cuidado de ancianos, invlidos, ciegos,
mancos, viudos, etc. La asistencia social a cargo del Estado central con motivo de
hambrunas, pestes, sequas, heladas, etc., para lo cual servan los productos en los
almacenes o depsitos.
A cargo de los funcionarios oficiales el reparto de tributos de unas regiones a otras
regiones que los necesitaran. As ejercer, esa funcin intercambio, la accin estatal
debi reemplazar al comercio propiamente dicho, porque los unos carecan de lo que
otros tenan y de esta manera eran sus ddivas tenidas en mucho.
La movilizacin de las riquezas se efectu durante la poca de los
Incas, ms que por el trueque, por la va de donaciones, tributos y repartos de tributos.
De la suma de los tributos surga la renta del Estado y de ella sala slo aquello
destinado al sostenimiento de la familia imperial, de los funcionarios, del ejrcito y de
los trabajadores pblicos; el resto quedaba como reserva.

LOS ALMACENES

La conservacin de los tributos se realizaba mediante los almacenes; y algunos tributos
eran pasados de almacenes locales a almacenes regionales o centrales. Los
almacenes guardaban, a veces, vveres hasta para 10 aos. Haba en dichos
almacenes: vestidos, maz, quinua, chuo, charqui, legumbres, pescados, cuerdas,
lanas, sandalias, armas, conchas marinas, etc.


Los almacenes tenan, en suma, cinco finalidades.

- Avituallar al ejrcito en caso de guerra.
- Proporcionar los medios de subsistencia al Inca, sus servidores y al clero.
- Proporcionar los objetos que servan para las donaciones del
- Inca.
- Permitir la asistencia en casos de sequas, hambrunas, pestes, plagas, etc.
- Conservar las necesarias reservas de materias primas y productos de consumo para
las contingencias del porvenir.
-

4.2. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA FAMILIAR

Se ha mencionado ya el rgimen mantenido o impuesto por los incas en la familia. En
resumen, este rgimen se descompone en los siguientes aspectos:

Patriarcalismo se asocia con un lder quien no tiene los medios para exigir
fsicamente la obediencia al no disponer de un grupo administrativo bajo sus rdenes. De
aqu que de acuerdo con Weber, se da la relacin de lder a miembro. Es decir que la
relacin poltico/social dentro de una entidad patriarcal tiende a ser comunal, en tanto
que en la entidad patrimonial, fuera de la relacin entre los miembros de la
administracin y el lder puede llegar a ser meramente asociativa. Esta es una de las
caractersticas que distinguen a los dos tipos de entidades, una compuesta por miembros
y la otra por los componentes de la administracin que no estn forzados a pertenecer
a la entidad social. El comportamiento poltico de la sociedad patrimonial es diferente al
de la comunidad patriarcal.

El patriarcalismo no contiene la lgica inherente necesaria o no provee lo necesario
para desarrollar un Estado fuerte.

Endogamia Se denomina endogamia (del griego Endon "dentro", y Gamos,
"casamiento") al matrimonio, unin o reproduccin entre individuos de ascendencia
comn; es decir, de una misma familia o linaje. Asimismo, se entiende como endogamia
el rechazo a la incorporacin de miembros ajenos a un grupo social en particular. En
biologa, la endogamia se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza
dentro de una poblacin aislada, tanto geogrfica, como genticamente.

Compra de la novia.
Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes.
Monogamia o semimonogamia de los mismos.
Castigo de la desfloracin, el rapto y el incesto, salvo el inca.
Proteccin a la viuda y los hurfanos.
Sucesin hereditaria patriarcal con cierta libertad de los jefes para testar.

4.3. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA

Fue impuesto el culto patriarcal del Sol, inicialmente perteneciente al Ayllu inca y
convertido ms tarde en objetivo del Estado. La propagacin de este culto no implic la
destruccin de los cultos huaca (cultos locales); dichos cultos fueron agregados a la
religin imperial.

La idea de un Estado de los dioses refleja, entre los Incas como entre otros pueblos,
la constitucin terrenal. Concepcin monrquica de la religin, con su superdis, que
implica un avance hacia el monotesmo.

La religin del Inca trajo una organizacin anloga a la administracin estatal. El
Sumo Sacerdote ejerci jurisdiccin sobre todo lo relacionado con la religin.

4.4. ACCIN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PBLICO

Las medidas adoptadas en relacin con la seguridad militar del imperio y las medidas
conducentes a la pacificacin e incorporacin de los sbditos.

Seguridad militar:

- El servicio militar ordinario mediante el suministro de contingentes peridicos.
- La construccin de fortalezas en las provincias recin incorporadas y en las
fronteras.
- La construccin de caminos que permitieran la rpida movilizacin de tropas.
- Las colonias militares en puntos estratgicos.

LA PACIFICACIN E INCORPORACIN VOLUNTARIA DE LOS L.SBDITOS

La pacificacin e incorporacin voluntaria de los sbditos debi intentarse mediante
diversas medidas. Entre ellas:

La obra de convencimiento, para, mediante promesas y regalos, obtener la
sumisin pacfica de las comarcas que se trataba de conquistar.
La propagacin del quechua.
La educacin de los hijos de los curacas en la corte imperial.
Las estadsticas llevadas a cabo para conocer la realidad econmica, poltica y
social de cada regin.

- El reparto de las reservas acumuladas en depsitos y almacenes, en pocas difciles.
- La prohibicin del cambio de residencia sin permiso oficial.
- La obligacin de llevar el vestido correspondiente a la regin respectiva.
- El establecimiento de una detallada y vigilante estadstica sobre los hechos
econmicos y personales que servan de base a la tributacin.

5. EL ESTADO DE LOS INCAS Y EL CONCEPTO DEL ESTADO MODERNO

El problema del origen del Estado tiene una faz doble: el origen de la autoridad o del
gobierno de las colectividades humanas y el origen del Estado en su concepto moderno.

La palabra Estado fue usada en su sentido moderno a partir del Renacimiento hasta
poco despus de Maquiavelo. Antes se haba empleado, para designar la comunidad
poltica, las palabras urbis, civitas, nomen latinum, socii y, ms tarde, impirium,
pero nunca una que coincidiese con status.

El oriente conoci imperios despticos: Egipto, India y China. Para los griegos, el
Estado fue la ciudad. Los griegos echaron las bases de la teora poltica al organizar la
ciudad, Estado sobre un principio de cooperacin ms que de fuerza, que ya lleva implcita
la idea de la ciudadana libre. Roma, ms tarde, se extiende hacia la humanidad, pierde
con el Imperio su base urbana; pero mantiene, al menos en principio, la idea de que el
vnculo de los ciudadanos es la ley, garantizada por la autoridad de los magistrados. La
Edad Media vincula las ideas de la propiedad y autoridad, establece una relacin
contractual entre seor y vasallo, crea como unidades de poder los estamentos o
corporaciones o gremios agrupados por la analoga de los intereses y de la condicin
social; aparte de eso concibe no los Estados orgnicos, sino el Imperium con el Papa al
lado del Emperador, por encima de formaciones subordinadas, todas en una relacin
jerrquica feudal y del dependencia con la cabeza poltica o espiritual.

La diversificacin de los Estados se perfila slo en la poca moderna por la
descentralizacin ms fuerte de la autoridad poltica y legal, en rango creciente de las
operaciones comerciales, la disminucin o prdida de la independencia en las pequeas
comarcas urbanas o seoriales, la desaparicin de los gremios y corporaciones
econmicas, la afirmacin de la conciencia nacional frente a las divisiones religiosas,
locales o aristocrticas. Para algunos con los reinos, principados y dems comunidades
polticas de carcter anlogo, el Estado moderno surge con las caractersticas de un
aparato burocrtico centralizador y de un ejrcito permanente absolutista, que primero es
mercenario. Al entrar el capitalismo en la esfera de poder de los antiguos reinos,
principados y otras semejantes formaciones territoriales de la Edad Media, sobrevino el
momento en que stas, por virtud de la exigencia de aquellas fuerzas, consideradas en
adelante como su base econmica esencial, se transformaron en algo que puede
considerarse como la primera forma del Estado moderno. El capitalismo necesitaba los
comienzos del moderno aparato pblico, necesitaba carreteras, canales, servicio postal
pblico, seguridad poltica general del pas.

Pero, al mismo tiempo, es el Estado el producto de decadencia del ecumnico
medioeval, las guerras de aquella Edad haban sido guerras feudales, desplazamientos de
los territorios de vasallaje, nunca entre pueblo y pueblo, salvo de las guerras de defensa
contra elementos extraos (rabes, etc.). Al afirmarse las entidades polticas
independientes, se busca su equilibrio y se trata ya de la formacin correlativa de Estados
igualmente importantes.


6. UN ESTADO PODEROSO

Con el nombre de inca se designaba tanto a los integrantes del pueblo como al
emperador.

Los incas haban organizado su imperio a partir del podero militar.
Su estructura poltica se basaba en el poder absoluto del Inca emperador,
descendiente directo del Sol. Todo perteneca al Estado, el cual se encargaba de que los
bienes se explotasen en comn, a cambio, los gobernantes protegan al pueblo del
hambre, los malos tratos y de cualquier amenaza exterior. Sin embargo, el pueblo no tena
poder de decisin ni poda intervenir en los asuntos del Estado.

Los mismo rebaos de llamas y alpacas (nicos animales domsticas que conocan)
pertenecan al emperador.

Recogida la lana en grandes almacenes, propiedad igualmente del Inca, se reparta
entre la gente para que pudiesen tejer sus vestiduras.

El ncleo social lo formaba el ayllu, agrupacin semejante al calpulli azteca.
Asimismo, el ayllu era la unidad de produccin econmica.

En el imperio inca era muy acentuada la diferencia social. Como cspide de la escala
se hallaba la nobleza inca, cuyo mximo exponente era el Inca y su familia. Por debajo se
hallaba el pueblo, y como base, los esclavos. A diferencia de la estructura azteca, cada
una de las situaciones sociales era inamovible y hereditaria.

Tambin eran politestas y adoraban a un dios supremo (Viracocha) y a numerosas
deidades inferiores.

La lengua oficial era el quechua (que aun hoy se habla en vastas zonas
sudamericanas.

La arquitectura de los incas se destacaba por la grandeza y majestuosidad de sus
templos (grandes habitaciones decoradas en plata y oro) y palacios.

En el Cuzco (capital del imperio y que significaba "ombligo del mundo"), se levantaba
uno de los famosos templos, el de Coricancha.


7. EL DERECHO PENAL EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

Las leyes penales en el imperio Incaico, como ha ocurrido generalmente en las
sociedades primitivas, eran seversimas.

Este carcter se explica an ms si se tiene en cuenta que el Inca o jefe del Estado
era considerado como un dios, de manera que las normas que dictaba tenan el alcance
de un precepto religioso y que el ayllu inca domino por conquistar el territorio y requera
imponer frreamente su seoro.

Si a lo anterior se agrega que el sistema de gobierno era socialista y por ende, la
reglamentacin de la vida econmica y privada muy minuciosa, toda infraccin o
desobediencia tena que ser sancionada de manera tal que el castigo tuviera un signo
ejemplarizado que evitara el desajuste de este sistema poltico-econmico que se
desarrollaba como un mecanismo de relojera.

Los cronistas nos detallan los actos considerados como delitos y las penas
correspondientes. Unos vieron aplicarlas al iniciarse la Conquista y otros recogieron su
relacin de boca de los jefes ancianos y quipucamayoc que vivieron durante el Imperio o
que conservaban la tradicin popular. Ms tarde nuevos escritores se basaron en obras
anteriores que analizaron con la fra perspectiva de la lejana. Son principalmente
minuciosos, en este aspecto. La "Relacin de las leyes y costumbres de las Antiguos
Naturales del Per" y las crnicas de Cieza de Len, Garcilaso de la Vega, Cobo, Martn
de Mora, Antonio de Herrera y Guamn Poma de Ayala.

La gama de sanciones fluctuaba desde la simple reprensin (con fuerte gravitacin en
una sociedad comunitaria) hasta el asolamiento del pueblo al que perteneci el culpable.

En realidad, todos los delitos en el Imperio, o casi todos podra decirse que eran en
carcter pblico porque atentaban contra el Estado y por tanto la pena era aplicada, por lo
general de oficio. El quebrantamiento de una norma significaba infringir una ley dada por el
Inca o quien como hemos dicho, se consideraba hijo del Sol. Delitos que hoy se
consideran dentro del campo privado tenan otra resonancia en esa comunidad teocrtico-
socialista.

La pena de muerte se impona por diversos delitos, rebelin (polticamente el ms
grave), homicidios, quebrantamiento de normas de familia o administrativas, actos
sexuales prohibidos, adulterio y an en casos menores como la holgazanera, si se
reincida en ellos.

La individualizacin de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban castigos
colectivos cuando ocurran sublevaciones, atentados contra altos funcionarios, por
realizacin de actos de brujera que causasen dao al prjimo, prcticas de sodoma y
otros. Estos castigos incluan no slo a las personas sino tambin los bienes: la casa, los
rboles, los objetos, arrasndose y quemndose todo, para que no quedarse menora de
los desdichados. Es el castigo ciego que supervive hasta la muestra poca.

A veces comprenda a los hijos y dems descendientes y en otros casos alcanzaba a
los ascendientes muertos, violndose sus tumbas y esparcindose sus cenizas como hizo
Atahualpa con el ayllu de Huscar.

El carcter penal era intimidatorio, no se persegua tan solo la correccin individual
del delincuente sino de la sociedad toda, que contemplaba seguramente espantada la
drasticidad del castigo.

Cieza de Len escribi:
"de tal manera entendan los Incas en proveer justicia que ninguno osaba hacer
desaguisado ni hurto".
Y en otra parte agrega:
"al que erraba castigaban sin dejar pasar por alto nada y graficaban a quien bien lo
serva".

Garcilaso de la vega por su parte relata:
"porque de efectuarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los hombres
naturalmente la vida y aborrecer la muerte, venan a aborrecer el delito".

Martn de Mora afirmaba:
"EL miedo les haca andar a las derechas".
"Los indios se refrenaban muchos de los hurtos, porque a estos castigaban muy
reciamente, y tenan leyes de las cuales usaban, no escritas, porque no saban escribir no
tenan letras, ms toda las administraban y gobernaban de memoria y por la simplicidad y
continencia de la vida, todas las cosas las sucedan prsperamente".

Santilln corrobora diciendo:
"De suerte que los vivos eran bien castigados y la gente estaba bien sujeta y obediente y
aunque en las dichas penas haba exceso redundaban en bien gobiernos y polica suya".

Montesinos refirindose a Huiracocha narra:
"Hizo grandes leyes contra los ladrones, adlteros, incendiarios y mentirosos, y las mand
ejecutar con tanto rigor, que en su tiempo no hubo quien mintiese, ni burlase, ni fuese
adltero".
Joseph Acosta consigna tambin:
"el castigo por los delitos era riguroso"
Por todo ellos muestreo contemporneo, el profesor francs Baudin, expone en su
conocida obra, que trataba de conseguir el bien por el castigo ms que por el amor a l
pero "si se juzga el rbol por sus frutos, la sociedad de entonces nos parece muy superior
a la de hoy".
Haba en la penalidad incaica consideraciones interesantes el que rodaba por necesidad
artculos de comer, era simplemente reprendido la primera vez, dndole lo que faltaba,
pero se castigaba al jefe que no provea lo necesario y que por su negligencia haba dado
lugar al delito.
"El que hurtaba con necesidad algunas cosas de comer, era slo reprendido sin que le
diesen otra pena, ms que apercibirle que trabajase y si otra vez lo hiciese, que sera
castigado con piedra en las espaldas, pblicamente que era castigado afrentoso".
En la "Relacin de las Costumbres Antiguas de los Naturales del Per" tambin se
consigna lo siguiente:
"Quien hurtase cosa de comer o de vestir, o plata o oro, sea examinado si hurt forzado de
la necesidad y pobreza y si se hallare que s no sea el tal ladrn lo que hubiere menester
de ropa y comida y tierras, y casa con apercibimiento que si en adelante hurtase que ha
de morir. Si se averiguase que hurt cantidad y valor de achipallas (pia Indias) y donde
adelante, por necesidad sino de vicio o por ser haragn y ocioso, que muera ahorcado y si
fuese hijo de seor, muera degollado en la crcel".
Cuando hurtaban en un tambo, se castigaba al cacique por el descuido habido y ste a su
vez, correga a los que tenan a su cargo la custodia de los bienes.
Se conocieron las penas infamantes como era el azotar en pblico, pegar con una piedra
en la espalda privar a un funcionario de su cargo o la represin que tratndose de altos
funcionarios era un estigma. En ciertas ocasiones se impuso como pena colectiva la
reduccin a una suerte de esclavitud (yanacunas).
Se tuvieron en cuenta causas atenuantes y agravantes. Entre las primeras podemos citar
al destierro limitado a cierto perodo en vez de la pena capital, en la coyuntura del marido
ofendido que mat a la esposa culpable o al adltero que cohabit con ella. En cambio era
agravante atentar con era un alto funcionario o pariente del Inca o las relaciones sexuales
con las mujeres encerradas en los templos de las escogidas o un hurto de bienes del
soberano. Tambin era agravante faltar el deber de funcin: la sancin era ms severa si
el autor del delito era juez o autoridad porque el funcionario deba ser mejor que el resto
de sus sbditos.
La reincidencia se tipific como agravante y era castigada severamente. Por ejemplo, el
robo repetido daba lugar a la pena de muerte. Y as en otros delitos menores como la
holgazanera o los delitos sexuales. De los delitos mayores no caba repeticin porque,
eran sancionados con la pena mxima.
Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la correccin, pero no dejaban
de castigar a los menores que delinquan.
"al hijo de familia castigaban por el delito que: cometa, como a todos los dems, conforme
a la gravedad de su culpa aunque no fuese sino lo que llaman travesuras de muchachos.
Respetaban la edad que tenan para quitar o aadir de la pena, conforme a su inocencia; y
al padre castigaban speramente por no haber adoctrinado y corregido su hijo desde la
niez para que no saliera travieso y de malas costumbres".
Si se forzaba a una doncella, el actor era castigado con la pena capital, pero se salvaba de
ella si consenta en casarse.
La violacin y la desfloracin eran castigadas con menor severidad si se encontraba un
marido para la deshonrada (Annimo).
Todo esto hace ver que haba cierta libertad en la aplicacin de la pena pero en forma muy
limitada y en casos especiales.
Interesante es comprobar cmo en ciertos casos haba una atenuacin de la pena no por
el arrepentimiento del actor sino por el perdn del ofendido. La mujer adltera se libraba
de la muerte si el marido la perdonaba.
Igualmente se tomaban en cuenta la tentativa y el arrepentimiento: pueblos que se
sometan voluntariamente, despus de rebelarse, podan ser perdonados segn la
Relacin.
A los que huan de su tierra, lo que generalmente era punido con la muerte, les daban otra
sancin si tenan hijos.
Algunas veces la pena era suspendida pero era sentenciado a muerte si cometa otro
delito.
La justicia se aplicaba de oficio. Consideraban los incas que no era de buen gobierno
esperar que, hubiese quejosos para corregir a los malhechores y que era mejor castigar
los primeros delitos, pues con ello se cortaba la comisin de otros. El castigo lo impona el
Estado: no era fruto de la venganza personal del agraviado o de la familia relacionada de
aqul, como en las pocas primitivas, lo que era una ventaja, pero tena la contrapartida
de su aplicacin inexorable y seversima.
La ley tena vigencia general y se aplicaba sin excepciones, aunque el Inca estaba, segn
Garcilaso, prcticamente excluido, pues como hijo del Sol dispona de todo lo que poda
desear y no tena motivos para delinquir. Sin embargo, no era igual en su aplicacin. Cobo
sostiene que aunque se preciaban de castigar todos los delitos, su daban diferentes penas
a los nobles y ricos que a los humildes y pobres. La pena de muerte a un noble era por
decapitacin y no se haca, por lo general, en pblico. Haba tambin, crceles especiales
para los nobles y altos funcionarios. Tengamos presente que se trataba de una cultura
seorial y jerarquizada.
Las instancias eran nicas. La justicia era gratuita.
No haba especializacin profesional por la simplicidad de la vida.
No se conocera la figura del abogado.
Se empleaba un sistema de ordalas y prueba mgica del culpable como cuando se le
echaba a la crcel llena de animales salvajes o ponzoosos y si el presunto malhechor no
perda la vida era liberado porque se consideraba probada su inocencia.
Segn Garcilaso, la pena era tasada. No haba arbitramiento porque consideraban que dar
este poder al juez era disminuir la majestad de la ley y abrir la puerta del cohecho.
No se conoci la sancin pecuniaria o confiscacin de bienes porque sostenan que con
castigar la hacienda y dejar vivos a los delincuentes no se evitaba la existencia de los
malvados. No obstante, algunos cronistas la mencionan y parece que en ciertos casos se
aplicaba sobre los objetos o frutos de propiedad particular. Generalmente era una pena
colectiva: mayor tributo cuando se infringa una norma impositiva.
En ocasiones, y como poltica de buen gobierno, se usaba el indulto o remisin de la pena.
Haba jueces especiales para los ociosos y holgazanes a fin de procurar que todos los
ciudadanos anduviesen ocupados en sus oficios o en servir a sus amos.
Existan igualmente, crceles o lugares de castigo terribles como las que nos describen,
entre otros, Cieza de Len, Mora, Miguel Cabello de Balboa y Guamn Poma de Ayala,
cuya sola mencin haca temblar a las personas. Constituan, pues, no lugares de
seguridad sino de expiacin.
Se conoci la responsabilidad por daos a terceros. Adems de la consignada en los
prrafos anteriores el propietario del animal, que causaba dao en una heredad ajena,
responda de este hecho. El agraviado poda tomar las piezas que le resarcieran el dao
(compensacin personal). El tomar el ganado de la persona causante de un dao, que
Trimborn lo califica como un rezago de la venganza privada, era en realidad una
reparacin civil autorizada por la ley.
Otra expresin de este concepto era la siguiente: cuando una persona haba quedado
inutilizada en una pendencia, su manutencin corra a cargo del causante.
No escasearon castigos injustos como era el condenar a la doncella forzada a servir en el
templo de las escogidas o la sancin impuesta al cargador de la litera del Inca que tuviera
ha desgracia de tropezarse o caerse.
La concurrencia de delitos aparejaba ha aplicacin de la pena correspondiente al delito
ms grave, incluyendo muchas veces el tormento.
La complicidad era penada severamente. La omisin de la denuncia segn Garcilaso
"haza suyo el delito ajeno".
Esta complicidad era voluntaria o involuntaria, impuesta por la ley: caso de la
responsabilidad solidaria.
La jurisdiccin dependa de la gravedad del delito. Segn Cieza y el Annimo haba una
jurisdiccin especial de ndole religiosa.
En los pueblos primitivos se consideraba el hecho violatorio, o sea el sentido objetivo de la
culpa. En el Imperio sigue observndose esta tendencia pero aparecen atisbos de
subjetividad.


7.1. Caracteres Generales Del Derecho Penal Incaico

Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio, que en la
prctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma gubernamental, podemos
intentar la siguiente clasificacin.

- Delitos contra la seguridad del Estado.
- Delitos contra el soberano.
- Delitos contra la religin.
- Delitos contra la organizacin administrativa.
- Delitos contra la administracin de justicia.
- Delitos contra los deberes de funcin.
- Delitos contra el honor sexual y las buenas costumbres.
- Delitos contra la vida y la salud.
- Delitos contra los bienes ajenos.
-

7.1.1. DELITOS CONTRA A LA SEGURIDAD DEL ESTADO

Delitos contra la honra.

a) CLASES DE DELITOS

El delito ms grave en el Imperio era el de rebelin que atentaba contra ha
subsistencia del Estado y contra el Inca que era su encarnacin.
Antes de ser conquistado un pueblo, la rendicin conllevaba generalmente el
perdn a la resistencia original, si la hubo; pero una vez sometido, toda
insurgencia era punida sin complacencias.
Como la insurreccin era un acto colectivo, la pena tena el mismo carcter, y
poblaciones enteras pagaron con su vida la audacia de sublevarse. Quedan
nombres significativos de esos castigos como Ayacucho (rincn de muertos).
Cieza de Len cuenta en su obra que los levantamientos eran sancionados
cruelmente y que:
"el castigo se haba de hacer en los que lo fuesen sin que bastase ruego ni
cohecho alguno".
Y en otros captulos nos dice:
"Los motines y conjuraciones castigaban mucho".
Y
"si urdan algn levantamiento eran castigados cruelsimamente".
El mismo autor narra que Tpac Inca Yupanyui mand matar a los hombres de
Guarco que le haban resistido durante tres aos a pesar de que para conseguir
su misin les haba ofrecido perdonarlos.
Tambin Cieza se refiere al castigo que Huayna Cpac aplic en el reino de
Quito a algunos pueblos que no aceptaron a sus embajadores que fueron con
presentes y a quienes victimaron. Una vez derrotados aquellos
"mand a todos los suyos que buscasen todos los ms que pudiesen ser
habidos; y con gran diligencia los buscaron y prendieron a todos, que poco se
pudieron de ellos descabullir; y junto a una laguna, que all estaba, en su
presencia, mand que los degollasen y echasen dentro; tanta fue la sangre de
los muchos que se mataron que el agua perdi su color y no se vea que otra
cosa que espesura de sangre".
Garcilaso expresa que la rebelin
"era lo que ms rigurosamente castigaban los Incas".
En estos casos se impona la pena de muerte, que se ejecutaba en diversas
formas: por ahorcamiento, degollamiento, desollamiento, haciendo tambores de
sus pieles y se aplicaba sin contemplaciones. Cpac Yupanqui mand enterrar
vivo a su hermano llamado Putano Uman que haba conspirado contra l, y sus
cmplices fueron
"echados en el cercado de las vboras y tigres y leones para que luego muriesen
con la furia de la ponzoa y entre las garras de aquellos animales".
Miguel Cabello de Balboa cuenta que frente a una sublevacin de los collas, el
Inca despus de vencerlos, tom prisioneros a los principales jefes llamados
Chucca Chucca y Oasuticoaquiri, los conden a muerte y para aterrorizar a los
sublevados mand hacer tambores con su piel. Posteriormente refirindose a
otra sublevacin expone:
"a todos los que tomaron parte en el complot contra el Inca Tupac Inca
Yupanqui, su hermano, despus de ejecutar a los culpables, se traslad a las
provincias e hizo degollar a todos los que haba tomado parte en el complot".

7.1.2. DELITOS CONTRA EL SOBERANO

Por el carcter semi divino con que se haba revestido el Inca, y su omnisciente
poder, los delitos y faltas que se cometan en agravio de su persona, algunas hasta
sin intencin (como poda ocurrir con los cargadores de la litera imperial que tuviera la
desgracia de tropezarse o caer), eran castigadas con la mxima severidad.
No se conocen casos de asesinato del Inca por un hombre comn o por lo menos, no
se guard la historia de ello. Probablemente se hubiera asolado todo el pueblo al que
perteneca el homicida.
Segn Santilln haba una mxima incaica del tenor siguiente:
"El que matara al rey o prncipe heredero debera morir arrastrado, asaeteado y
hecho cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar, sus hijos sean perpetuamente
bajos, de vil condicin y no puedan tener cargo alguno honroso en el pueblo ni en la
guerra y todo hasta la cuarta generacin".
El asesinato de Huscar fue ordenado por su hermano Atahualpa en una guerra civil,
de poder a poder. Probablemente Atahualpa hubiera seguido igual suerte de haber
perdido la guerra.
El respeto que se haca guardar al Inca era tal, que el pueblo no le poda mirar el
rostro y hasta los ms altos funcionarios al presentarse ante l llevaban una carga en
las espaldas en seal de sumisin. A los espaoles les llam la atencin cmo el
general Chalcuchima, feroz y altanero, que no tuvo reparo en victimar a Huscar por
orden de Atahualpa, se present ante l, lloroso y descalzo y con una carga al
hombro mientras el monarca lo reciba con gran majestad e indiferencia.
Toda falta cometida en agravio del Inca o sus bienes era escarmentada con la
muerte. El robo por necesidad que era perdonado cuando ocurra por primera vez, no
lo era si se efectuaba en bienes del soberano.
En este rubro podemos, pues, considerar como delitos:
La conspiracin contra el Inca cuya pena era de ser enterrado vivo.
"tenan por muy grave desacato mirar el rostro del seor y si cuando llevaban la litera
alguno tropezaba de forma que cayese le costaba luego la cabeza".
"El ms poderoso fue reconocido por todos como jefe o curaca y exigi tal respeto de
parte de sus sbditos que mirarlos cara a cara era un delito grave".
Mirarle al rostro directamente que era penado con la muerte.
"Tenan ms de quince mil vecinos, gente granada, bien dispuesta y pareja. Los
indios en llegando a edad de veinte aos, se ensayaban en traer las andas sesgas sin
golpes ni vaivenes, sin caer ni dar tropezones que era grande afrenta para el
desdichado que tal le ocurra, porque su capitn o andero mayor lo castigaba con
afrenta pblica como en Espaa a sacar vergenza. Un historiador dice que tena
pena de muerte el que caa".
En efecto, Zrate manifiesta que la pena era cortarle la cabeza.
Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano. Comenta Garcilaso que haba dos
provincias que provean de gente para cargar las tandas retales (Rucana y Hatum
Rucana) y dice:
"quien no acataba lo que el Inca deca, mora. Era considerado hijo del dios Sol".
"La manera de gobernar era que el Inca, seor principal se intitulaba por este vocablo
Capa Inga, que quiere decir solo seor, y tena otro nombre de que an ms se
preciaba y se le llamaba por gran excelencia y con gran acatamiento, que era
Indecturri, que quera decir hijo del sol, porque el Inga daba a entender que era hijo
del sol y que el sol no tena otro hijo ni el otro padre, y con este ttulo se haca adorar
y gobernaba principalmente en tanto grado que nadie osaba ir contra su voluntad, que
si fuese o pensase, que a la hora haba de ser confundido, y las fiestas que el haca
el Sol daba a entender que las haca a su padre; aunque hubiese de matar, cien mil
indios, no haba ninguno en su reino que le osase decir que no lo hiciese; a todo lo
que el Inga deca le respondan: "Oh Inga" como si dijesen es muy bien, Inga, y nadie
sala, no osaba salir, aunque fuese la segunda persona, so pena que hara de morir
por ello".
"El Inca respondi con mucho enojo que fuese luego donde le haba mandado residir,
si no quera que le castigase con pena de muerte por inobediente al mandato real,
pues saba que a nadie era lcito quebrantarlo, por muy liviano que fuese el uso que
se les mandase". (Yahuar Huacca a su Hijo).
No aceptar por esposo al que el Inca mandaba era caso grave.
En la "Relacin de la Conquista y Poblacin del Per" se lee:
"La que no quera ir de buena gana, la mataban, porque el que iba contra lo que el
Inga mandaba era luego muerto".
Fernando de Santilln lo corrobora diciendo:
"a la mujer que dada por esposa por el Inca no quera ir de buena gana porque esa
era la pena (se refera a la muerte) del que iba contra la voluntad del Inca".
"Tampoco el marido poda dejar a la mujer que se le entregaba, so pena de la vida".
Faltarle el respeto o desobedecerle.
Segn Mora lo enterraban vivo al autor y azotaban a todo su ayllu y parentela.
Usar la maiscapacha (smbolo de la realeza) quienes no podan hacerlo.
Ponerse en lugares reservados al Inca.
"Haba dos escaos en aquella pared en los cuales daba el sol en saliendo y estaban
las piedras sutilmente horadadas y puestas en los agujeros, muchas piedras
preciosas y esmeraldas. En estos escaos se sentaban los reyes y si otro lo haca,
tena pena de muerte".

7.1.3. DELITOS CONTRA LA RELIGIN

De los antiguos peruanos podra decirse como de los egipcios que eran los ms
religiosos de los hombres. El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran tambin
Huiracocha y Pachacmac. Los diversos pueblos conquistados tenan sus dolos
cuya adoracin era permitida, pero subordinada al dios Inti. La superchera llevaba a
adorar a los huacas, dolos de diversas clases y hasta a las piedras. No obstante,
nadie poda negar el culto al Sol.
Pueden considerarse como delitos contra la religin:
Los actos sexuales con las vrgenes del sol y aun hasta alternar con ellas.
"todos los ministros y sacerdotes de esta primera diferencia, as mayores como
menores, no eran casados ni se podan casar segn leyes y si eran acogidos en
adulterio o estupro pasaban por el rigor de la ley sin remedio, que era muerte
corporal violenta y muy spera; y si eran cogidos haber cado con mujeres no
casadas ni doncellas, prbanlos de oficio por tanto tiempo por la primera vez y por la
tercera vez para toda la vida".
Relaciones sexuales de los sacerdotes:
"hizo una ley, (el Inca) de que ninguno adorase a hombre terreno mortal ni en vida ni
en muerte so pena de la vida".
Adorar a un hombre mortal en vida o en muerte:
"Tuvo el Inga gran rigor en castigar el pecado nefando, y lo mismo si algn indio
sacrificaba con carne humana o muerte de algn indio a las guacas, y lo mismo al
que tomaba mujer ajena, o por otro caso debe matarse uno a otro o a su propia
mujer, y este castigo se extenda algunas veces por los parientes de los
delincuentes".
Hacer sacrificios humanos.
Comenta Montesinos que muriendo mucha gente por los hechizos
"mand el Inga Sinchi Roca hacer junta y los de ella determinaron que se guardasen
las leyes antiguas, que mandaban que muriesen quemados con los instrumentos de
sus hechizos no solo los hechiceros, pero los que mandasen matar a otros y
puntualmente se ejecut la pena contra los culpados que fueron muchos".
"El Inga Sinchi Roca hizo castigo general de todos los hechiceros y solo reservo con
vida los que adivinaban los sucesos de las guerras y declaraban los secretos".
Practicar hechiceras o brujeras
Refirindose a Viracocha, Mora escribe:
"El cual decan que estaba en los fincas y quien se descuidaba en hacer los que
dicho es, que era como entre nosotros quebrantar las fiestas, para lo cual haba
crcel pblica donde los echaban a los malhechores con prisiones y trayndolos por
ciertas calles de esta gran ciudad, con pregones que manifestaban su delito, y en el
cato o tanguez, que es el mercado donde se junta gran concurso de gente: en uno
como teatro le justificaban Y descogotaban con una porra".
Quebrantar las fiestas.
Antropofagia.
"cada y cuando que conquistaban los ingas algunas provincias de los Andes de
gente que comiese carne humana, lo primero que les mandaban, so pena de la
vida, era que no la comiesen ni menos sacrificasen hombres o nios".

7.1.4. DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA

Dado el sistema excesivamente reglamentario del Imperio se consideraban delitos,
entre otros, los siguientes hechos:
En las informaciones del Antiguo Per, se lee:
"Asimismo mand y orden que todos los Indios de todo el reino de cualquier suerte
y calidad que fuesen, as hombres como mujeres, de cada pueblo y en cada lugar
tuvieran su seal e insignia en la que cada uno vesta y en el traje de la cabeza su
seal y muestra, los unos mui diferenciados de los otros, para que cada uno por la
seal e insignia de traje fuese conocido de adonde era natural, con pena de la vida
que ninguno fuese osado de ponerse en el traje, insignia de otro; y esto mandaba
ejecutar seversimamente".
Cambiar de atuendo (peinado, insignias, etc.) o de vestido que diferenciaba a las
poblaciones.
Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad.
"Ningn pasajero puede entrar ni salir por otro camino con carga sino por do esta la
guarda, so pena de muerte.
Transitar con carga por caminos diferentes a los sealados.
Mudarse los mitimaes del lugar al que se les destin.
Cambiar hitos o mojones en los caminos o heredades.

7.1.5. DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA

En este rubro debemos considerar las infracciones que se anotan a continuacin:
No aplicar el castigo debido:
"Enviaba el Inga cada ao sus visitadores, para saber si los defectos eran
castigados, para ver como lo hacan los curicos y gobernadores, y estos visitadores
los hacan muy bien y con mucha fidelidad y sin soborno porque, el que reciba algo
y el que lo daba era muy castigado del Inga".
"Los delitos eran castigados con rigor y como lo haca el Tocuyricoc y de todo
llevaban relacin verdadera y se haca con toda fidelidad y sin soborno porque el
Inga lo saba, el que lo reciba y el que los daba moran por ello".
Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser
castigados con la muerte.
"porque decan que pues la venan a rogar que estaba manifestando su culpa y que
cuando no tuviese culpa el delincuente la propia justicia sera en su favor y la
guardara justicia".
Interceder por un delincuente.
Mentir como testigo.
"el testigo no osaba mentir, porque; adems de ser aquella gente timidsima y muy
religiosa en su idolatra, saba que le haban de averiguar su mentira y castigarle
rigurosamente que muchas veces era con muerte, si el caso era grave no tanto por
el dao que haba hecho con su dicho como por haber mentido al Inca y
quebrantado su real mandato, que les mandaba que no mintiesen".

7.1.6. DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIN

Caa en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De las
crnicas en las que se sealan las penas, podemos estructurar la lista de los delitos
o de parte de ellos.
As tenemos las siguientes:
El Imperio era una colmena donde el trabajo estaba regulado minuciosamente: se
laboraba para el Sol, para el Inca, los enfermos, ausentes y ancianos y para la
familia misma, aparte de los trabajos colectivos del ayllu. En nuestro ensayo sobre
"Normas de Trabajo en el Imperio de los Incas" analizamos con detalle este
aspecto. El ocioso era castigado con azotes y su persistencia en no trabajar la
pagaba con la vida.
No trabajar en la forma sealada en el Imperio: Desde negarse a hacerlo hasta
dormirse en el da o ejecutar mal la labor.
"y el que hua de la guerra tambin mora".
"Si alguno se volva de la guerra sin licencia, lo acusaba su capitn o alfrez o su
cabo de escuadra y en su pueblo su desercin, y era castigado con pena de muerte
por la traicin y alevosa de haber desamparado en la guerra a sus compaeros y
parientes y a su capitn, y ltimamente al Inca o al General que representaba a su
persona".
Desertar del ejrcito.
"Atahualpa dijo que el Gobernador envi a su hermano Hernando Pizarro a su real
para hablar con l, que uno de los cristianos arremeti con el caballo, y aquello que
estaban muertos se haban retrado y por lo eso los mand matar".
"aunque fueron ms de cuarenta los que huyeron de miedo del Cavallo i llamados
antes s, i reprendida su cobarda, diciendo, que de aquellos animales nacan en la
Tierra de los Castellanos tantos, como ovejas en el Per, los mand matar, por la
flaqueza mostrada en su presencia real".
Cobarda frente al enemigo.
Cieza contando la marcha de los ejrcitos imperiales por las poblaciones dice:
"y los soldados y capitanes, no los hijos de los mismos Incas, eran osados a les
hacer ningn mal tratamiento ni robo ni insulto, ni forzaban a mujer ninguna, ni les
tomaban una sola mazorca de maz; y si saban de este mandamiento y ley de los
Incas, luego les daban pena de muerte, y si alguno haba hurtado, los azotaban
harto ms que en Espaa, e muchas veces le daban pena de muerte".
Cristbal de Molina consigna algo semejante:
"Asimismo, tenan muy loable costumbre y digno de notar y tener en la memoria la
cual, si los espaoles que entraron en la tierra guardaban, no se hubiera destruido
como est, y es que, cuando haba gente de guerra entre ellos, y caminaban,
aunque fueran cien mil hombres, no haba ninguno de ellos de salir del camino real
a ninguna parte ni lugar, aunque la fruta y lo que haba de comer estuviera junto al
camino real por do pasaban, so pena de muerte".
Garcilaso por su parte comenta:
"Decan los Incas que ya haba pagado cada pueblo tributo que le caba que no era
justicia hacerle mas vejacin y de aqu naca la ley que mandaba dar pena de
muerte a cualquier soldado que tomase cosa alguna a los vasallos por poca que
fuese".
No me explico, cmo existiendo estos datos, Trimborn en su ensayo "El Delito en
las Culturas de Amrica" afirma que: "En cuanto al Per, falta una documentacin
ms precisa en los siguientes casos desercin, importunar con parte de la tropa a
la poblacin civil etc.".
Robar en las poblaciones sirviendo en el ejrcito.
Tratndose del Inca la pena era la mxima. En los otros casos haba diversas penas
segn la categora de la persona y gravedad de la falta:
"y si algn indio por el que fuera o por muy principal topaba a alguno de estos
grandes seores Ingas y no se quedaba acompandolos, mandaban matar por
inobedientes, rebeldes y pertinaces a su rey y seor; y si alguno tena alguna
pendencia o palabras con otros, aunque fuera de muy poco monto, los mandaba
degollar por el desacato, y as iban todos muy compuestos y su seor temido y
respetado".
"el que responda y no obedeca a su curaca tambin mora".
Desobedecer las rdenes del Inca, jefe o curaca, o responderle con mala forma.
No vigilar a los subalternos para que cumplan con sus obligaciones.
No cuidar bien el ganado.
Huir con la carga que se les confi o dejarla abandonada o llegar sta disminuida.
No proveer de lo necesario a quien lo necesitaba.
"tenan muchos pescadores los cules pescaban de muchas maneras, con anzuelo,
con redes, con flechas o a ojeo y no podan pescar los dems si no era con licencia
del Inga o de sus capitanes porque haba pena".
Pescar sin licencia:
"Pero el maestro no los castigaba a su albedro y como quera, mas tenan limitada
la jurisdiccin; en caso de castigarlos podan azotar una vez cada da, Y no en las
nalgas ms en las plantas de los pies, y si el maestro daba ms de diez azotes y los
azotaban ms que una al da, el Inga castigaba cruelmente al maestro y por lo
menos mandaba cortar la mano derecha".
Excederse el maestro en castigos:
No cumplir en general con los deberes que como miembro del Imperio le competan.
En la poca de los incas eran castigadas las infracciones contra las
reglamentaciones sexuales inspiradas unas en ideas religiosas otras en el deseo de
mantener la organizacin familiar y la pureza de las costumbres. La virginidad de la
mujer era tenida en gran estima y este estado se exiga a las vrgenes del Sol, que
eran las mujeres destinadas al culto del astro dios. Todo atentado contra las
vrgenes del Sol o aun las relaciones amorosas consentidas por stas, eran
castigadas con la muerte. Las uniones extramatrimoniales entre la gente comn
tenan severas condenas. El adulterio era sancionado rigurosamente.
Los cronistas que vinieron con los primeros conquistadores y los que escribieron
con posterioridad, unnimemente nos relatan la drasticidad de las penas aplicables
a los que practicaban actos amorosos con las acllas y a stas mismas. Francisco de
jerez y Pedro Pizarro que vinieron con el Conquistador don Francisco nos cuentan
que se castigaba con pena de muerte el quedarse a dormir con las vrgenes del Sol.
Jerez relata que la muerte se daba por ahorcamiento o ser colgado de los pies
hasta morir. Otros nos hablan de que los culpables eran enterrados vivos.
La "Relacin del Origen y Gobierno de los Incas", Vaca de Castro, Fernando de
Santilln, Pedro Sarmiento de Gamboa, Cieza de Len, Joseph Acosta, Gonzalo
Fernndez de Oviedo, Fernando de Gomara, Cristbal de Molina, Miguel Cabello de
Balboa, Martn de Mora, Montesinos, Antonio de Herrera, y el Annimo,
uniformemente relatan que los culpables eran victimados de diversa manera sin
remedio alguno.
Garcilaso de la Vega afirma que:
"los porteros no podan pasar de la segunda puerta, so pena de la vida, aunque se
lo mandasen all dentro, ni nadie lo poda mandar, so la misma Mena".
Luego agrega:
"Para la monja que delinquiese contra su virginidad haba ley que le enterrasen viva,
y al cmplice mandaban ahorcar. Y porque les pareca (y as lo afirmaban ellos) que
era poco castigo matar a un hombre solo por delito tan grave como era atreverse a
violar una mujer dedicada al sol, su Dios y padre de sus Reyes mandaba la ley
instar con el delincuente su mujer e hijos y criados, y tambin sus parientes y todos
los vecinos y moradores de su pueblo y todos sus ganados sin quedar mamante ni
piante como dicen. Derribaban el pueblo y lo sembraban de piedra; y como patria y
madre que tan mal hijo haba parido y criado quedaba desierta y asolada, y el sitio
maldito y descomulgado, para que nadie lo hallase, ni an los ganados ni ser
pudiese".

7.1.7. DELITOS CONTRA EL HONOR SEXUAL

EL adulterio era punido con la muerte salvo algunas excepciones consignadas por
la ley. Lo curioso es que la monogamia no constitua un precepto religioso puesto
que el Inca era polgamo y lo eran los curacas y seores y hasta ciertos yanacunas
que tenan varias mujeres por merced del soberano. Era una norma legal
discriminatoria para el comn de la poblacin. Su fin parece que era asegurar la
tranquilidad y el orden familiar.
Garcilaso citando a Blas Valera atribuye a Inca Roca la disposicin que
"al ladrn y al homicida, al adltero, y al incendiario ahorcasen sin remisin alguna".
Mientras que, Santa Cruz Pachactec atribuye a Lloque Yupanqui el establecer la
pena de muerte a los adlteros, sodomitas, homicidas y ladrones.
Vaca de Castro atestigua que, nadie poda dejar a su mujer ni tener relacin con
otra bajo pena de muerte, salvo los caciques principales a quienes les era
consentido tener ms mujeres por merced del Inca. La infraccin se castigaba con
privacin de la vida.
Lpez de Gomara deca:
"castigan de muerte a los adlteros".
Lo mismo afirmaba Gonzalo Fernndez de Oviedo.
Montesinos cuenta que Inca Roca mando se casasen solo con una mujer y que
fuera de la parentela para que no se confundiesen unas con otras estableciendo
grandes penas contra los infractores. Segn dicho cronista, Huiracocha dict leyes
contra ladrones, adlteros, incestuosos y mentirosos y las mand ejecutar con todo
rigor que en su tiempo, cuenta, no hubo quien mintiese, hurtase o fuere adltero.
Segn Antonio de Herrera.
"El que adulteraba con mujer ajena, le daban por pena que fuese atormentado; y si
la mujer era de persona principal lo mataban y asimismo a la mujer adltera".
"porque deca que s la mujer no quisiese no haba adulterio".
Tambin consigna que los adulterios e incestos con ascendientes y descendientes
los castigaban con la muerte.
Acosta anota lo siguiente:
"Los adulterios e incestos con ascendientes y, descendientes lnea recta tambin
eran castigados con muerte del delincuente; pero es bien saber que no tenan por
adulterio tener muchas mujeres o mancebas, ni ellas tenan pena de muerte si las
hallaba con otros, sino solamente la que era verdadera mujer con quien contraan
propiamente matrimonio, porque esta no era ms de una".
Ms tarde agrega a propsito del adulterio de la mujer:
"Esta tena pena de muerte si la hallaban con otro y el delincuente lo mismo; y
aunque el marido perdonase, no dejaban de darle castigo, pero no de muerte".
En otro prrafo expone lo mismo:
"Si a una mujer la hallaban con otro le daban pena de muerte lo mismo que el que
cohabit con ella. La misma pena se aplicaba al que tena relaciones con madre,
abuela, hijas o nieta. Con otros parientes podra casar. Tambin estaba prohibido
casarse con hermanos".
Aparte del adulterio era sancionada toda violacin, seduccin o estupro.
Si la mujer doncella haba sido forzada por el padre o hermano, al autor se le
castigaba con la pena mxima (generalmente despeamiento en el primer caso) y a
ella se le mandaba a servir en el templo de las acllas hasta que se casare.
El estupro cometido sin rapto ni violencia con doncella del pueblo era punido con
azotes, crcel, destierro, trabajo en minas, salvo que se quisiese casar que,
entonces se amortiguaba la pena.
Moran por apedreamiento y horca los que, cometan incesto entre tos y sobrinos y
entre primos; si no eran vrgenes, eran ambos azotados, trasquilados y condenados
ellos a las minas y ellas a servir de acllas.
Segn Cieza se aplicaba la pena de muerte al que, forzaba a hombre o mujer
cuando el Inca tena visitas.
"Por todas partes le llamaban padre (se refiere a Tpac Inca Yupanqui) y tena gran
cuidado en mandar que ninguno hiciere dao en las tierras por donde pasaba, ni
forzar a ningn hombre o mujer; al que lo haca luego por su mandado le daban
pena de muerte".
"El que forzaba alguna mujer soltera le daban por castigo con piedra en las
espaldas que era (como se dijo) castigo afrentoso y si lo haba hecho otras veces
tena pena de muerte".

EL ADULTERIO

La sodoma, que parece haberse practicado libremente en ciertos valles de la Costa
antes de la conquista incaica, era seversimamente reprimida durante el Imperio.
Cieza de Len afirma:
"que si por ellos (los Incas) era sabido de alguno que tal pecado hubiese cometido,
castigaban (la) con tal pena que fuese sealado y conocido entre todos".
Comenta despus, que tal pecado estaba borrado, seguramente por temor ante
penas tan severas.
"son harto ms limpios de lo que yo puedo afirmar".
Garcilaso relatando las conquistas de Cpac Yupanqui por los valles de la Costa
dice:
"y en particular mand que con gran diligencia hiciesen pesquisa de los sodomitas,
y en pblica plaza quemasen vivos los que hallasen, no solamente culpados sino
indiciados por poco que fuesen, asimismo quemasen sus casas y las derribasen por
tierra y quemasen los arboles de sus heredades, arrancndolos de raz, porque en
ninguna manera quedara memoria de cosa tan abominable y pregonasen por ley
inviolable que de all en adelante se guardasen de caer en semejante delito so pena
de que por el pecado de uno sera asolado todo su pueblo y quemados sus
moradas en general, como entonces lo era en particular".
En el libro VI Cap. XI hablando del mismo Inca dice:
"y en las provincias de Huaillas castig seversimamente algunos somticos que en
mucho secreto usaban el abominable vicio de la sodoma"
En el captulo XIX del mismo libro refirindose a las conquistas del mismo Inca
declara:
"y tratndose en Chincha de las nuevas leyes y costumbres que haban de tener,
supo que haba algunos somticos, y no pocos, los cuales mand prender y en un
da los quemaron vivos todos juntos y mandaron derribar sus casas y talar su
heredades y sacar los arboles de raz, porque no quedarse memoria de cosa que
los sodomitas hubiesen plantado con sus mancas, y las mujeres e hijos quemaran
por el pecado de sus padres, si no pareciera inhumanidad, porque fue un vicio este
que los Inca abominaron fuera de todo encarecimiento".
Vaca de Castro en su Relacin expone:
"Tuvo el Inca gran vigor en castigar el pecado nefando".
Segn Montesinos, Inca Roca orden
"que el que fuese cogido en este pecado o inducido a l aunque fuese levemente
fuera quemado en la plaza pblicamente; que asimismo fuesen quemados sus
casas, los rboles de sus heredades y se arrancasen de raz, para que no quedase
memoria de cosa tan abominables y que de all en adelante nadie fuese osado a
cometer tal delito so pena de que por el pecado de uno sera azolado todo el pueblo
y esto no hablaba con los que diesen el aviso".
Segn Santilln era muerto por arrastramiento, ahorcado y quemado con todos sus
vestidos el que cometa pecado de sodoma.

LA SODOMA

Entre estos delitos podemos catalogar los siguientes:
Homicidio;
daos contra el cuerpo y la salud,
aborto.

Homicidio: El homicidio se castigaba con la muerte. Era, salvo excepciones, la
aplicacin de la ley del talin pero por el Estado, no en forma particular como en los
pueblos primitivos.
La gravedad del homicidio se meda en primer lugar, por la condicin de la vctima,
y en segundo lugar por el mvil que lo produjo.
En la "Relacin de las Costumbres Antiguas de los Naturales del Per", se detallan
diversos casos. Por ejemplo:
El homicidio en la persona del padre o madre, abuelos o hijos: la ley mandaba "que
muera hecho cuartos".
El asesinato de un nio o nia se castigaba con el despeamiento o apedreamiento.
La muerte de un jefe condenaba al victimario a morir asaetado.
El homicidio de algn "ministro del Rey" (seguramente un funcionario real)
conocindose que era tal o un "ministro de los dioses" (seguramente un sacerdote)
se penaba con el arrastramiento y asaeteamiento y degradacin de los hijos.
La muerte de un particular se castigaba con la horca. El homicidio del cnyuge por
odio y sin que hubiera causal de adulterio se penaba con la horca y el
descuartizamiento no as, si el marido mataba a la mujer por adulterio, caso en la
cual la pena era el destierro por tiempo indeterminado, o trabajos forzados por Un
ao, segn el Annimo.
Cuando el homicidio era por robo, se mataba al autor despus de atormentarlo.
Verificarlo a traicin era agravante; la ejecucin era pblica aunque el autor fuese
de calidad.
La muerte por hechizos tena consigo la del hechicero y su familia en forma pblica.
Al cacique que mataba un indio comn le daban con piedra en la espalda, que como
hemos dicho era castigo afrentoso, y si reincida lo penaban con la muerte.

El aborto: El aborto era penado con la horca o apedreamiento porque se atentaba
contra el orden familiar y contra el Estado que perda un futuro tributario.
A la mujer encinta que tomaba algn bebedizo para abortar se le ajusticiaba con la
muerte.

Los daos contra el cuerpo y la salud: Entre stos podemos mentar las
pendencias simples con la inutilizacin del contrincante que llevaba la obligacin de
sostenerlo (aparte de la pena que se le aplicaba), el afeamiento del rostro con
brebajes y en fin todo atentado en detrimento de la integridad de una Persona que
se condenaba rigurosamente.
Alcahuetera:
"Quien fuese alcahuete para que se, cometan estupros y en efecto se hubiesen
cometido, que muera por ellos ahorcado. Y lo mismo la hechicera que diera hierbas
para que se amen y se junten. Quien fuere alcahuete de adulterios y se cometiere,
que est en carcel perpeta, o sea condenado a mina o las tierras o partes de
comunidad".

7.1.8. DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA SALUD

Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se trataba
de bienes del soberano; si lo haca por necesidad se le reprenda la primera vez y
se le castigaba con piedra en la espalda si reincida; al que lo haca por vicio se le
desterraba a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y teniendo que devolver lo
robado si poda. Algunos autores sostienen que el castigo era la horca.
Segn Herrera el tomar aguas de las acequias destinadas a otras Heredades para
regar las suyas era considerado como hurto aplicndose arbitrariamente una pena.
El mismo autor seala que cuando el que estaba al servicio de un tambo hurtaba
algo a los que pasaban por l, se castigaba al cacique por el descuido que haba
tenido y ste a su vez a los culpables.
Afirma tambin, que si se sustraa madera de monte ajeno la pena era arbitraria
debiendo retribuirse la madera que se haba hurtado.
Garcilaso refiere que era prohibido tomar el estircol del terreno ajeno.
El mismo cronista atribuye a Pachactec la siguiente mxima:
"En ninguna manera se deben permitir ladrones, los cuales pudiendo ganar
haciendo con honesto trabajo y poseerle con buen derecho, quienes ms han
hurtado o robado; por lo cual es muy justo que sea ahorcado el que fuere ladrn".

7.1.9. DELITOS CONTRA LOS BIENES AJENOS

Consigna Antonio de Herrera:
"El que por su causa se quemaba alguna casa, tena pena de restituir el dao con
sus bienes".
"El que quitaba mojones o se entraba en tierra ajena le daban por la primera vez,
castigo de piedra, que era afrentoso; y por la segunda tena pena de muerte".
"El que cazaba sin licencia en algn coto le daban por pena piedra en las
espaldas que era castigo afrentoso, y tormentos".
"Si algn ganado haca dao en algunas sementeras, el dueo de ellas poda tomar
de dicho ganado, hasta en tanta cantidad como hubiera hecho dao, y tenan
tasado, y limitado cuntos pies de maz que se comiesen, e hiciesen de dao, era
una medida, que ellos llaman topo, y tal al gusto, que no faltaban ni sobraba, y
conforme a esto se pagaba".

DAOS A TERCEROS
DELITOS CONTRA LA HONRA

Herrera dice:
"que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que haba dado
versin a las palabras le acrecentaban la pena".
La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital.

CATALOGO DE PENAS

Las penas eran mltiples y escarmentadoras. Fluctuaban entre la reprensin y la muerte,
pasando por las de tormento y mutilaciones. Respondan a las mismas razones
explicadas para la consideracin del delito; la organizacin socialista con la
reglamentacin minuciosa de la vida ciudadana, el carcter teocrtico del gobierno, la
cultura seorial.
Podemos intentar una clasificacin comenzando por las ms drsticas. As tenemos:
La ms terrible y despiadada, de las penas era el asolamiento, pues privaba de la vida al
autor del delito, a sus parientes y a veces a todos los moradores de un pueblo,
destruyndose las propiedades, arrancndose los rboles, sembrando de sal el suelo, de
manera que no hubiese signo de vida y se suprimiese de la memoria el lugar que era
vctima de esa sancin. El asolamiento se aplic, segn Garcilaso, en las rebeliones,
sodoma, atentados contra el soberano o sus parientes, violacin de las vrgenes del Sol,
descuido o negligencia de gravedad en el servicio del Inca, seduccin de las mujeres del
soberano o vrgenes del Sol.

ASOLAMIENTO
LA PENA DE MUERTE.

En esta sociedad, patriarcal y draconiana a la vez, el delito era castigado con la mxima
severidad. La pena de muerte era una sancin usual. Los cronista consignan (adems
de los sealados al tratar del asolamiento) los siguientes casos en los que aplicaba:

Homicidio.
Incestos y violaciones.
Adulterio con mujer principal lo mismo que a la mujer que incurra en l porque decan
que si la mujer no quisiera no habra tal adulterio.
Deshonestidad con las mujeres.
Cobarda frente al enemigo, Jerez nos cuenta que Atahualpa mand matar a los que se
asustaron en Cajamarca con las proezas a caballo que ejecut Hernando de Soto.
Robar los soldados o cometer depredaciones en las poblaciones por donde pasaban.
Cometer errores en la guerra.
Desertar del ejrcito en campaa.
Hurto de bienes pertenecientes al Inca o destinados a los depsitos reales.
Quemar un puente.
Cambiar de atuendo o de vestido que diferenciaba a unos pueblos de otros, medida
administrativa de suma importancia en el Imperio.
Reincidencia del mitimae en cambiarse del lugar en el que haba sido ubicado.
Reincidir en quitar hitos o mojones en los linderos.
Ser holgazn u ocioso reincidente.
Quebrantar la pena de destierro.
Huir de un pueblo a otro.
Transitar con carga por caminos diferentes a los sealados.
Responder malamente a un curaca o no obedecer lo que le mandaba.
Alterar el orden de trabajos en beneficio propio o de sus parientes.
No querer ir de buena gana con su marido la mujer otorgada por el Inca "porque esa era
la pena del que iba contra la voluntad del Inca".
Reincidir en la mentira o juramento falso o cuando la mentira revesta gravedad.
Utilizar el soborno.
Ser irrespetuoso con el Inca o los seores si adems les encontraba otra culpa.
Reincidencia en la alcahuetera y favorecer estupros.
Adorar a hombre terreno mortal en vida o muerto.
Practicar sacrificios humanos o la antropofagia.
Cometer crueldades como dar tsigos para deformar o afear al rostro.
Practicar actos sexuales con los animales.
Afectar gravemente la honra ajena.
Matar aves o entrar a las islas guaneras en poca de cra.
Vestirse con lana destinada al Inca.
Tomar ms guano que el que le corresponda.
No conservar los sacerdotes el secreto en las confesiones.
Hechicera.
Ponerse la mascaipacha sin licencia.

APLICACIN DE LA PENA DE MUERTE

Analizados los casos en que proceda la pena de muerte, veamos las diversas formas en
que se aplicaba:

Segn Montesinos se quem vivo a un amauta que invent unos caracteres, lo que
estaba prohibido.

Quemado vivo.- Garcilaso consigna que se impona esta pena a los sodomitas, a los
que daban tsigos para deformar a la gente que cohabitaba con las mujeres que
internadas en los monasterios pecaban contra su virginidad.
Tambin a los que usaban la mascaipacha sin autorizacin y en otros casos.

Enterramiento vivo.- Se aplicaba a los que cometan actos sexuales con las
vrgenes del Sol y a ellas mismas.
Arrastrado, asaeteado y hecho cuartos o quemados.- Sodomitas entre otros.

Desollamiento.- Para utilizar los cueros como tambores (empleado contra los traidores y
rebeldes pertinaces).

Horca.- Segn Garcilaso se aplicaba al ladrn homicida, adltero e incendiario, al que
alteraba el trabajo en beneficio propio o de sus parientes. En la "Relacin de las
costumbres" se incluye a los que forzaban a una mujer casada, tenan relaciones con
su hermana o entre primos o con sobrinos.

Apedreamiento.- Segn la "Relacin de las Costumbres antiguas de los Naturales del
Per" se aplicaba a los que forzaban doncellas y las deshonraban y "los incestos con tos
y sobrinos, o con primos y primas en segundo grado, o afines en primer grado, si ellas
fuesen vrgenes o casadas y consintiesen que sean ambos castigados con pena de
muerte de horca o apedreados".

Descuartizamiento.- A los autores de rebeliones. El Annimo incluye a los asesinos de
un curaca.

Decapitacin, descogotamiento o degollamiento.- (Los tres trminos usaban los
cronistas) aplicable a los rebeldes. Se aplicaba tambin a los grandes seores por delitos
que podran merecer otras penas, lo que generalmente se haca en la crcel y no en la
plaza pblica. Cieza relata que les cortaban la cabeza en el Cuzco junto al ro.
Arrojado a las fieras en la crcel del Cuzco.- A los autores de motines y hurtos.
Arrojado al mar (Ver punto q).
Pasar a las vctimas por los pies.
Colgado de los pies hasta que mora.

Despeamiento: tener relaciones con la propia hija o la mujer con el hijo.
Golpeado en la cabeza o en las espaldas con una porra o piedra en la cabeza. Entre
otros casos se aplicaba al indio que hua de su tierra si tena algn oficio.
Ahogamiento con un chumbi.
Segn Sarmiento de Gamboa se aplic a un jefe de Huscar.
Darle de comer aj hasta que se extinga. Pedro Cieza cuenta que Atahualpa daba esta
muerte a los indios que le enojaban.
Empalamiento. Garcilaso cita a Cieza de len cuando refiere que Huayna Cpac castig
a los sublevados de Pun empalndolos y echndolos al mar. Santa Cruz Pachacuti
resea que a los hechiceros los empalaban "en palos de chonta de atrajo como un
conejo".
Pasado a cuchillo.

PENAS MUTILADORAS

La crueldad se haca presente en el Imperio como en todas las civilizaciones antiguas
(Esparta, Asiria, etc.) como an ocurre hoy en pueblos del Oriente y en los que se
reputan como altamente civilizados.
Entre las penas mutiladoras en el Imperio tenemos las siguientes:

"y los que eran haraganes o falso testigos, mandaba este gran Huayna Cpac en pena
que les cortasen los artejos postrimeros de todos los dedos y al que a otro cortaba algn
miembro no solamente les daban la pena del Talin que era tanto por tanto, ms tambin
le cortaban la mano o el ojo algn oficial, luego mora por ello, de la persona de este
gran Inca".

Corte de los artejos postrimeros de los dedos: Se aplicaba a los haraganes y falsos
testigos. Mora nos dice:
"pero el maestro no los castigaba a su albedro y como quera, mas tenan limitada la
jurisdiccin en caso de castigarlos, podanlos azotar una vez cada da, y no en las
nalgas, ms que en las plantas de los pies, y si el maestro daba ms de diez azotes y lo
azotaran ms que una vez al da, el Inga castigaba cruelmente al maestro y por lo menos
le mandaba cortar la mano derecha.

Corte de la mano derecha: al maestro que se exceda en el castigo. Al respecto Martn
de Mora consigna lo siguiente:
"otros enviaban a repartir las mujeres y visitar las mamaconas y mujeres del Inga y del
sol para saber de qu manera vivan y si hallaban algn exceso, castigbanlos y en los
castigos que estos jueces hacan eran muy crueles porque daban gneros de muerte
exquisitos, cortndoles cada miembro por si vivos y otros desta suerte".
Prdida de otros miembros: Escribe Santilln:
"A los chasquis que no cumplan con sus deberes".

Quebrantamiento de las piernas:
"Entre la punta de Santa Elena a Tumbes hay un ro muy grande, e bien poblado: la
gente que lo habita andan todos desdentados, que no tienen dientes en la mandbula
superior, as hombre como mujeres: que por cierto delito que hicieron al Cuzco, alias
Guaynacaba, padre de Atahualpa, les impuso aquella penitencia, e al presente la
guardan".

Desdentamiento: Cuenta Fernando de Oviedo lo siguiente:
Encegamiento sacndoles los ojos: Gonzalo Fernndez de Oviedo relata lo siguiente:
"Un castigo cruel se usa entre aquella gente, y es una nueva manera de tormentos e
lisin la cual no he ledo ni odo ahora otra mayor ni su semejante, quedando vivo e
ciego al que padece y es que toman un carrizo tan luego como palmo y medio, a todo
hueco, y ponrselo al delincuente, sobre el ojo y darle con la palma tan recio de la otra
parte, que le hacen saltar lo ojos y viene encontinente a dar en la mano por el camino
adelante y as le sacan los ojos".

CASTIGOS AFRENTOSOS.

Como en otras culturas primitivas el castigo moral era a veces ms temido que el castigo
fsico. La deshonra importaba ms de lo que ocurre en nuestras pocas, sobre todo para
las clases superiores, sin que esta afirmacin signifique que no dejaba de sentirse en
todas las clases del Imperio. Malinowski lo remarca tambin al analizar las costumbres
de los pueblos polinesios.
Esta sancin tena una resonancia punitiva mayor cuando se verificaba en pblico. "Era
de mucha infamia y deshonra castigar en pblico a alguien por ocioso", cuenta Garcilaso.
A veces se extenda a pueblos enteros como el que hizo Lloque Yupanqui a los
habitantes de Ayavari que se resistieron a ser sometidos hasta que al fin se rindieron.
La reprensin entre otros casos, se impona:

Al indio perezoso, al que tambin sola aplicrsele la pena de azotes.
Al que hurtaba por necesidad, la primera vez.
Al cacique que mataba a un indio por castigo sin licencia del Inca. Tambin poda perder
el seoro. En caso de reincidencia se aplicaba la pena de muerte.
Al que cazaba sin licencia.

Otros castigos afrentosos eran:
Golpear a los culpables pblicamente ron una piedra o con el puo o en las espaldas.
Golpearlos en la cabeza con una piedra o con una porra.
Exponerlos a la vergenza pblica: en las relaciones consentidas entre, un varn y una
doncella como sancin previa.
Trasquilamiento en pblico que se impona a las mujeres que hablaban con las fminas
del mal vivir las qu moraban en las afueras de las ciudades y a quienes se
denominaban "pampairuna" (mujer que vive en el campo, mujer de plaza, ramera).
Tambin se aplicaba, como castigo previo a los que cometan estupros con doncellas.
Privacin del cargo (a los caciques o autoridades que incumplan sus obligaciones o se
excedan en su poder).
Degradacin familiar: a los hijos o parientes de personas que haban dado muerte a un
seor principal.

CASTIGOS COLECTIVOS.

El castigo colectivo se impona muchas veces a todo un pueblo (caso de rebeliones), al
ayllu o a la familia estrictamente hablando.
En general se aplicaba:
En las rebeliones.
A la familia del que asesinaba a un rey, reina o prncipe. Heredero se le relegaba a vivir
en condicin baja, perpetuamente, no pudiendo sus miembros tener ningn cargo
honroso en el pueblo.
En ciertas clases de homicidio.
A los grupos sealados para dar servidores a la casa del Inca (barrenderos, aguadores,
leadores, cocineros, porteros, guardarropa, jardineros as como cargadores del anda
del Inca). Su descuido o negligencia era delito de todo el ayllu que se penaba de
diversas maneras pudiendo llegarse al asolamiento.
Hechicera.
El virrey Toledo en sus clebres informaciones relata:
"Antes cuando el Inca castigaba por algn delito, no se contentaba con matar al que lo
cometa, pero tambin a su padre y madre, y hermano y mujer e hijos, sin que quedase
ninguno de toda su generacin".
Esta debe entenderse como ser obligado al trabajo a favor de otra persona y as se
haca a la familia del que haba asesinado a un gran seor. A veces se aplicaba a
pueblos rebeldes a quienes se perdonaba la vida. Tal fue el caso de los primeros
yanacunas.

REDUCCIN A LA ESCLAVITUD.

A los grandes seores si se les conmutaba la pena capital, a los alcahuetes de adulterio
y otros casos.

CRCEL PERPETUA.
DESTIERRO A LUGARES INSALUBRES.

La pena de destierro se aplicaba al que robaba por vicio, mandndosele a tierra de
distinto temple. La primera vez que lo haca era reprendido. Si reincida lo corregan con
piedra en la espalda; si an volva a las andadas, lo desterraban.
Tambin se castigaba con el destierro al que mataba a otro siendo la causa de la
pendencia (si es que no se le aplicaba la muerte) para que trabajase perpetuamente en
tierras consideradas malsanas. Igualmente al que se embriagaba perdiendo el juicio por
segunda vez.
Fernando de Santilln refiere que se impona al marido ofendido que mat a su esposa o
al adltero que cohabit con su mujer.
Ms, de una vez se aplic a los grandes seores.
Se someta a este trabajo a los sacerdotes que comerciaban con las cosas sagradas,
segn Santilln, a los que cometan estupros con doncellas consintiendo estas o en las
relaciones sexuales entre parientes cercanos, al alcahuete o adulterios, y en los casos
de embriaguez habitual.

TRABAJO EN LAS MINAS.
TORMENTOS

Se aplicaba tormentos; en formas diversas, entre otros casos:
Al mitimae que por primera vez abandonaba el lugar donde haba sido colocado. Si lo
haca por segunda vez, le quitaban la vida.
Al alcahuete, la primera vez.
Al mentiroso y al que juraba en falso. Si reincida se le aplicaba la pena de muerte.
Al ladrn que lo haca por tercera vez.
A los que no confesaban su delito.

AZOTES.

A los que robaban por primera vez salvo que fuera por necesidad.
A los vagabundos que no queran trabajar.
A los parleros chismosos.
A los ovejeros y oficiales que no cuidaban bien el ganado les quitaba las camisetas y les
aplicaban azotes en una plaza pblicamente.
Al que se descuidaba en regar la tierra en la oportunidad debida.
Esta pena poda ser aplicaba por los curacas segn la "Relacin del Origen e
Gobierno que los Incas tuvieron"
A los hombres de guerra que robaban al pasar por las poblaciones aunque a veces les
daban pena de muerte.
A los que usaban la mascaipacha imperial, castigo que a veces se extenda a los
parientes.
O juntarle los hombros dndoles azotes. Se aplicaba, segn Mora, a los mitimaes que
huan del lugar en el que haban sido ubicados (la primera vez).

ATAR RECIAMENTE LAS MANOS ATRS
PRIVACIN DE CARGOS.

Se privaba de sus oficios o cargos:
Al curaca que se rebelaba o cometa delito que, mereciese pena de muerte.
Al magistrado que se embriagaba por tercera vez.
Al cacique que por descuid permita se robase en los tambos.
Al funcionario que por cohecho o algo semejante no guardaba justicia o disimulaba algn
delito.
Al curaca que no correga a los indios de sus pueblos y le consenta hacer hurtos y
deshonestidades.
Al cacique que perseveraba en no salir a la plaza a comer pblicamente.
Al jefe que dijese que era dios o se mandare adorar a s o en su estatua.
Al sacerdote que hubiese cohabitado con mujer no doncella ni casada (se le privaba por
un tiempo la primera vez y por toda la vida a la tercera).
Muchas veces cuando un cacique hereditario era desposedo de su cargo por la
comisin de un delito, el cargo se trasmita a los hijos.
A los falsos adivinos se les mandaba callar para siempre.

SILENCIAMIENTO EN LA PROFESIN.

Se castigaba as a las doncellas que consintieron en el estupro o a las hijas violadas
contra su voluntad por su padre o a la hermana violada sin su consentimiento.

QUEDAR AL SERVICIO DE LAS ACLLAS O VRGENES DEL SOL.

Segn Garcilaso no existieron las penas pecuniarias ni la confiscacin de bienes "porque
dizan que castigar en la hazienda y dexar vivo los delincuentes no era dessear quitar los
males de la Repblica sino la hazienda a los malhechores y dexarlos con mas libertad
para que hiziessen mayores males". Sin embargo, Mora afirma que cuando un cacique
tena relaciones con una palla y tena bienes, stos eran confiscados en favor del Inca.
En realidad, era una pena complementaria.

PENAS PECUNIARIAS.

El que en pendencia inutilizaba a otro de tal manera que no pudiera trabajar en las cosas
ordinarias era obligado a sustentarlo con su hacienda.
El que quemaba alguna casa (se entiende sin intencin) deba reconstruirla por su
cuenta.
El que hurtaba madera de monte ajeno tena que restituirla. Cuando algn ganado ajeno
haca dao en las sementeras, el dueo de ellas poda tomar de dicho ganado hasta en
tanta cantidad como haba hecho dao.
Dice Mora que "el indio casado que tena acceso con mujer ajena o soltera la azotaban
muy bien y al varn le quitaban cuanto tena y la daban a mujer soltera para ayudarla a
casarse.

REPARACIN CIVIL.
PENAS AD LIMITUM.

Segn Herrera se daban penas diversas al que hurtaba agua, al que no entregaba la
carga en su pueblo, al que afrentaba a otro de palabra; al que haca dao a otro; al que
quitaba mojones del camino, al que se embriagaba perdiendo el juicio por primera vez, al
que se le daba lana para hilar y tejer su ropa para hijos y mujer y no lo haca.




CRCELES

Varios cronistas nos cuentan la existencia de crceles en el Imperio cuya sola mencin
haca temblar a las gentes. Ellas constituan un lugar de expiacin ms que de
seguridad.
Relata Cieza que en el Cuzco "haba una crcel llena de fieras como culebras, vboras,
tigres, osos y otras sabandijas malas" a donde llevaban a los que incurran en motines,
conjuraciones o levantamientos. Si despus de unos das no eran mordidos, los soltaban
mostrando gran lastima y los dejaban volver a sus poblaciones.
Mora las describe en la siguiente forma: "La manera y orden que el Inga tena para
castigar, y las crceles que para ello tena era que en esta gran ciudad del Cuzco haba
un subterrneo o mazmorra debajo de la tierra, que ellos llamaban desaca, el cual
estaba muy cubierto y empedrado de piedras en gran manera agudas, y dentro de l
haba gran cantidad de animales muy feroces, como son leones, tigres, osos, y vboras y
otros animales bravos, y haba culebras, sapos y alacranes y otros gneros de
sabandijas ponzoosas puestas y echadas a mano, y que en este subterrneo echaban
al que cometa algn grave y atroz delito, como era alguna traicin, o aquello de matar
con bocado, hechizos y otros bebedizos algunos, y otros cualquier delito grave, y que
cuando los echaban all era constando y averiguando el delito para que all lo pagasen y
los anmales los comieran vivos, y as purgaban su culpa porque moran rabiando y con
otras mil ansias. Y si acaso los animales no lo coman o si salan de all lo restituan en
su honra y el Inga los favoreca mucho; y tambin dicen que haba otros que eran tan
malos y tan pertinaces, que an los animales que all estaban no los queran comer, y a
estos tales los mandaba hacer cuartos y echarlos a los campos a que los comiesen las
fieras; y a otros echaban vivos. Y as mismo tena el Inga otra crcel en esta ciudad
aparte, que llamaban la crcel del Inga, la cual era para los principales, caciques a
donde, tenan a estos tales con cualquier delito que fuese hasta que se averiguaba; la
cual averiguacin haca un seor tucuiricoc o visitador de la provincia y esta crcel era
como digamos las casas de cabildo, y los escribanos que tenan eran los quipocamayoc,
y averigundolo el dicho gobernador, si era grave la culpa y digna de castigo, lo echaban
en la otra crcel o subterrneo, y cuando la culpa era liviana le soltaban".
Miguel Cabello de Balboa consigna algo semejante. Segn l, Tpac Inca Yupanqui que
relata fue muy valiente en la guerra y castigaba con severidad la violacin de las leyes
"haba hecho construir en el Cuzco terribles prisiones que slo el nombre haca temblar
de espanto a sus sbditos, hizo cavar en Sangacancha subterrneos que contenan
tantos rodeos y corredores que se deca que haba querido imitar la residencia del
Minotauro en Creta; no se caminaba sino sobre cascajos puntiagudos; encerraban
leones, tigres, osos, y por el suelo se arrastraban serpientes y sapos. Todos estos
animales haban sido trados de las montaas para atemorizar a los criminales. Esas
prisiones estaban destinadas a los rebeldes y traidores y los que all eran arrojados al
momento eran devorados por animales feroces".
Los seores principales tenan un tratamiento especial. Mora lo refiere a la vez que
cuenta el procedimiento cuando iban quejas al Inca. Dice el cronista:
"Cuando al Inga iban quejas de alguno de los cuatro seores orejones de su consejo o
de los virreyes, que ellos llamaban auqui, y gobernadores o visitadores o principales
tucuyricoc, como curacas, cacique, y cabeza de los pueblos, de agravios o muertes o sin
justicia que hubiesen hecho, los mandaban encarcelar en caso de un seor o de los del
consejo, si era muy principal el delincuente, donde estaba siempre sin prisiones, y
averiguado, el Inca haca unta o llamaba a Corte y estando el delincuente presente, le
haca un parlamento y acababa mandando que: le diesen con un mazo llamado champi
tres o cuatro golpes en las espaldas, los cuales les daba un principal y que muchos
moran de los dichos golpes, y otros escapaban, y que tambin los castigaba con otros
gneros de castigo; y que antes que viniesen a esto entraba el Inga y haca acuerdo
sobre ellos con los de su consejo, con cuyo parecer se haca, y que solamente, conoca
el Inga del castigo de los seores como duque, y de los dems conocan los
gobernadores y visitadores, aunque algunos apelaban para el Inga".
Guamn Poma de Ayala tambin relata con prolijidad el sistema carcelario y en su obra
explica con diversos dibujos los castigos que se infringan en el Imperio.

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