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Reconstrucionismo Celta

De Ana Elisa Bantel (Slakkos Abonos)


Este texto o conjunto de postagens outrora publicados no blog
www.reconstrucionismocelta.blogspot.com.br mas j fora do ar. Deixo-o aqui
disponvel, sem nenhuma grande edio, praticamente na forma como estava
antes disponvel no blog, mas ainda com o mesmo intuito: informar novatos e
curiosos acerca do que o Reconstrucionismo Celta. Trata-se de 20 e poucas
pginas que apenas introduzem o tema para o leitor leigo, mas capazes de
informar e desfazer possveis preconceitos.
Deixo a disposio e espero que seja de valia.
Definio
O Reconstrucionismo Celta um movimento cultural e religioso nascido na
dcada de 80 nos EUA, e criado por neo-pagos que se sentiam insatisfeitos
com a (in)fidedignidade cultural prestada por outras vertentes neo-pags
Cultura Celta da Antiguidade. Acreditando ser impossvel dissociar os saberes
religiosos da cultura na qual foram criados, o RC busca, ento, resgatar no s
as prticas religiosas, mas tambm a cultura material, a tica e moralidade, e
os demais saberes imersos na definio de povos Celtas da Antiguidade.
Assim, para o RC importante resgatar as tcnicas artsticas e prticas
cotidianas, alm, claro, do conjunto de saberes imateriais como a lngua, os
mitos, a religiosidade. A finalidade de estudos to amplos conhecer, ou
chegar o mais prximo possvel, de conhecer a mentalidade destes povos, e
ento, adapt-la para nossa realidade, reincorporando os valores perdidos, a
comunho com os deuses e a natureza, e, enriquecendo nossa comunidade
com a produo cultural.


Reconstruo de vestimentas clticas da Idade
do Ferro, utilizadas em celebraes.
uma tarefa de longo prazo e que exige dedicao e estudo. Nosso mtodo de
reconstruo funciona, em poucas palavras, em dois passos: 1 Estudamos
atravs da literatura acadmica, e principalmente das fontes primrias (textos
da Antiguidade e do folclore cltico) para fundamentar nosso conhecimento. 2
empregamos conhecimento, atravs de produes artsticas (musicais,
artesanais), da aplicao da tica na nossa conduta, e finalmente, na prtica da
religiosidade reestruturada. Tudo, claro, observando a medida do possvel,
dos recursos, das leis vigentes e da disponibilidade de tempo. Nenhum de ns
est vivendo em casas redondas sem eletricidade e gua encana, claro.
Temos trabalhos comuns e boa parte vive nas grandes cidades, uma rotina
bem diferente da dos Celtas da Antiguidade. Mas procuramos nos dedicar
como podemos, e principalmente vivenciar as crenas clticas.

O RC encoraja cada praticante a buscar seu prprio conhecimento, estudando,
transformando informaes adquiridas em sabedoria pessoal, e em vivenciar o
divino de forma inerente, ou seja, atravs da inspirao (Imbas na lngua
galica arcaica). No entanto, damos grande valor a diferenciar nossas
experincias espirituais pessoais daquilo que pode ser comprovado como
saber da Cultura Celta. Fazemos esta distino denominando as experincias
como Gnose Confirmada (GC), que so os saberes que fazem parte da
tradio ou podem ser confirmados atravs das fontes e da histria, e a sua
vivncia tanto no cotidiano quando na espiritualidade. E Gnose Pessoal No-
Substanciada (GPN), ou seja, aquelas experincias pessoais que no tm
embasamento histrico, e at que surjam novas fontes para que se possa
confirmar a veracidade, compreendida apenas como pessoal, no parte dos
saberes clticos.


A harpa foi um instrumento bem difundido entre os
Celtas da Antiguidade, e est entre as artes cuja
prtica incentivada.
A reconstruo da Cultura e Religiosidade Celta passa por 3 caminhos, mais
ou menos coerentes com a estrutura social dos celtas da Antiguidade.
Chamamos a estes de 1 O Caminho do Guerreiro, aquele no qual o
reconstrucionista busca estar sempre aprimorando suas habilidades guerreiras,
atravs de artes marciais e da defesa da sociedade, alm de expandir sempre
sua relao com os deuses vinculadas a este caminho. 2 O Caminho do
Poeta, partilhado por aqueles que se dedicam ao sacerdcio (druidismo,
clarividncia, cura e a poesia), msica e a travessia entre os mundos, a fim
de cuida e contribuir para com a comunidade, agregando inspirao . E, alguns
podem discordar da existncia deste, embora esteja cada vez mais presente
com o desenvolvimento das artes materiais, o 3 O Caminho do Artista,
daquele que busca resgatar tcnicas clticas mais variadas, como a costura e
tecelagem, a cutelaria, a carpintaria, a msica (mais uma vez), os artesanatos
clticos como um todo (ourivesaria, trabalho em couro e etc). A arte uma
forma de canalizar concentrao, devoo, expandir seus potenciais e
desenvolver a Imbas. Arte/Ofcio uma palavra que pode agregar os outros
caminhos do RC, uma vez que tanto o sacerdcio, medicina e a guerra foram e
so profisses e envolvem tcnicas. Boa parte dos reconstrucionistas, assim
como os Celtas da Antiguidade dedicam-se a uma arte de outro caminho, no
intuito de que esta o ajude a desenvolver-se no caminho que escolheu. Assim
temos, por exemplo, sacerdotes carpinteiros, guerreiros msicos, curandeiros
teceles, entre todas as possibilidades.


Se aps esta pequena introduo ficou com dvidas e quer ir alm, eu sugiro a
leitura do CR-faq http://thecrfaq-br.livejournal.com/ , um site oficial do RC
composto de perguntas e respostas. Se ainda assim, o leitor tem dvidas, fique
vontade para perguntar em mensagem, e eu responderei em breve. No
prximo post desta pgina, as subdivises por Famlias Lingusticas dentro do
RC.

Lnguas Clticas

Celtas, como o leitor j deve saber o termo que os estudiosos aplicam para
definir um grupo lingustico, ou seja, uma cultura que partilhava lnguas
semelhantes, costumes, saberes, religiosidade, etc, igualmente semelhantes.
Este conjunto cultural surgiu aproximadamente na Idade do Bronze (3500 a.c.)
e vigorou at aprox.. o sculo 500 d.C. Dividiam-se identitria e politicamente
em tribos, e apesar de todas as semelhanas que os colocam dentro de uma
mesma civilizao, podiam ser inimigos e guerrear entre si.
As lnguas clticas costumam ser divididas em sub-grupos menores, tais como
o galico, falado por irlandeses e escoceses, ou o Lepntico, que existiu no
norte da Itlia. Igualmente os reconstrucionistas costumam adotar os termos
lingusticos para delimitar com mais exatido a cultura e religiosidade que
buscam reconstruir. claro que a maioria das lnguas clticas da Antiguidade
se perderam, mas muitas tm sido estudadas e desenvolvidas novamente tanto
por acadmicos quanto por interessados no tema. Costuma-se dividir as reas
do Reconstrucionismo Celta em 4 sub-grupos lingusticos, que por sua vez,
abarcaram no passado vrias lnguas tribais, em alguns casos at dezenas.
Isto porque a proximidade entre tribos permitia uma certa troca cultural que as
levava a se parecerem mais entre si, do que se comparadas com outras tribos
clticas que habitassem a longa distncia. Afinal, as tribos que viviam, por
exemplo, na Esccia, conviviam com o mesmo clima, logo produziam de uma
forma parecida; dispunham dos mesmos recursos; comercializavam os
mesmos produtos, e assim, iam-se influenciando mutuamente na produo
artstica, desenvolvimento lingustico e acabavam por comungar com os
mesmos deuses, embora com suas excees.
Alm disso, preciso assinalar que as fontes de estudo so escassas, uma vez
que os Celtas no tinham escrita, e quando esta chegou at eles, foi atravs do
conquistador, Roma, que no compreendia sua cultura, e muitas vezes
preocupava-se em denegri-la em razo da conquista. Assim, a diviso em sub-
grupos torna possvel agregar as poucas informaes de que dispomos como
peas de um quebra-cabeas e reconstruir um panorama aproximado do que
eram aquelas culturas, para assim reaviv-las. Estes sub-grupos costumam ser
intitulados como Galico, Britnico, Gauls e Celtas da Pennsula Ibrica (ou
bero-clticos), mas alguns deles podem ser ainda mais divididos, como o
caso do Gauls, que no passado abarcou uma grande rea desde a atual
Frana at ustria e Rep. Tcheca. Dentro deste sub-grupo h quem se dedique
ao estudo do Breto (no Noroeste da Frana) ou do Lepntico, por exemplo. J
entre os que estudam os bero-clticos h quem estude os Galaicos (da
Galcia), ou os Lusitanos (da metade sul de Portugal).
O mapa abaixo ilustra as regies dos Sub-grupos lingusticos citados. A regio
marcada como n 1 corresponde do Reconstrucionismo bero-cltico, onde
habitaram povos clticos como os Galaicos, Lusitanos, Vetes e Celtici. A
regio de n 2 corresponde ao sub-grupo do Reconstrucionismo Gauls,
tambm dito Celtas Continentais. O n 3 equivale ao Reconstrucionismo
Britnico, oriundo da Britnia. E o n 4 ao Reconstrucionismo Galico (Irlanda e
Esccia).

Mapa aproximado dos subgrupos das lnguas clticas das Antiguidade.

Aproveitando a oportunidade, vamos esclarecer uma confuso comum entre os
que no conhecem o Reconstrucionismo Celta da Pennsula Ibrica, que
achar que os Celtas desta regio so de alguma forma beros, assim se
referindo a todos como Celtberos. O erro est que os Celtberos foram um dos
povos que viveram nesta regio, mais especificamente no centro da pennsula
e se identificavam, pelo menos de acordo com algumas fontes clssicas, como
um povo aparte tanto aos Celtas quanto aos beros (que habitavam a regio
mediterrnea da pennsula). Este povo comumente definido pelos
acadmicos como uma cultura, de fato diferente das outras duas, embora com
vrias caractersticas em comum com as mesmas. A pennsula tem o nome de
Ibrica, mas isto no significa que todas as etnias que a compuseram, foram no
passado ibricas. A exemplo disto temos no s os Celtas que ocupavam a
poro Norte e Oeste da pennsula, como tambm os Bascos, a noroeste.
Ento quando se fala em Celtas da Pennsula Ibrica, fala-se de Galaicos,
Asturienses, Celtici, e mais alguns, mas no se fala em Celtiberos, ou beros,
ou Bascos. Pois estas so etnias diferentes da etnia Celta.
Lnguas e suas abrangncias geogrficas na Hispania pr-romana.



Expanso do Britnico e Galico.
J entre os subgrupos das Ilhas Britnicas, encontramos o Galico e o
Britnico. O Galico aquele que compreende as lnguas faladas na Irlanda, o
Gaeilge; Esccia, Gidhlig; e Ilha de Man, o Mans. J o Britnico compreende
o Crnico, falado na Cornualha; o Gals, falado no Pas de Gales; e o Breto,
falado no continente, mais exatamente na Pennsula da Armrica, Frana,
tambm conhecido como Bretanha Francesa. Esta ltima lngua, devido a sua
localizao continental costuma despertar alguma confuso tambm, afinal, o
Breto fica na Frana, e a Frana ficava na Glia. Mas importante lembrar
que o nome 'Glia' foi dado a esta regio por Jlio Cesar, um estrangeiro
romano, portanto ignorante da Cultura Celta, e mais interessado em conquistar
do que entender. Ento, quando nos referimos geograficamente aos
Celtas, pode-se intitular os Bretes como gauleses (pertencentes Glia), mas
quando nos referimos a sua cultura, os intitulamos como britnicos. Parece
confuso, e no incio mesmo, mas medida que se estuda a histria e cultura
destes povos possvel compreender como as migraes levaram a estas
singularidades. O mapa ao lado mostra a expanso das lnguas britnicas e
galicas. Em azul est a Esccia e o Gihdlig; em verde a Irlanda e o Gaeilge;
em vermelho a Ilha de Man e o Mans, terminando o grupo Galico. Em
amarelo o Pas de Gales e o Gals; em laranja a Cornualha e o Crnico; e em
roxo a Pennsula da Armrica, ou Bretanha francesa, onde falado o Breto,
completando, assim, as lnguas Britnicas. Os campos em brancos
compreendem a Iglaterra e Frana.

E no que tange a lnguas ficamos aqui. Espero que esta publicao tenha
ajudado a explicar o que so e como se dividem as lnguas clticas e suas
localizaes geogrficas.

A Natureza do Sagrado
A religiosidade dos Celtas da Antiguidade era politesta, ou seja, acreditava em
vrios deuses, e animista, encontrava na natureza emanaes do
sagrado. Perdurou numa Europa repleta de florestas selvagens, e numa
sociedade rural, na qual a agricultura e pastoreio consistiam na base
econmica, e ocupao predominante no cotidiano. Sendo assim, muito
natural que sua religio estivesse imiscuda da natureza e ciclo agrcola.
Atendiam a um calendrio que celebrava a predecesso das estaes, regida
pelos deuses. Entendiam montanhas, florestas, clareiras, lagos, rios e fontes
como localidades sagradas, passagens entre o mundo mortal e o divino,
fazendo destes os seus templos. Esta mentalidade se fundamente em
compreender todo o mundo e a realidade como sagrados. Assim, a natureza
no s criao dos deuses, ela os deuses. Um trovo nos cus da Glia o
deus Taranis. O rio Boine na Irlanda a deusa Boand, assim como o rio Sena
na Frana, a deusa Sequana, de quem seu nome deriva.


O casal divino Rosmerta e Lugo, cultuados na Glia.
(chamado Mercrio pelos romanos).
Existem centenas de entes sobrenaturais, deuses e deusas catalogados tanto
pela arqueologia quanto pela mitologia, a maioria tpicas, ou seja, cultuados
em uma determinada regio. No entanto, so todas tipicamente celtas, dentro
de um padro encontrado em todas as sociedades celtas. Este padro celta de
divindade obedece s seguintes caractersticas: Triplicidade, os deuses
apresentavam 3 atributos, e muitas vezes, apresentavam-se com 3 faces,
componentes de uma s personalidade. Como por exemplo Brigid (Brigantia,
Brg, Brigindu) deusa da artes/artesos, do fogo/cuidados do lar e crianas, e,
dos Bardos (sacerdotes responsveis pela msica, poesia e histria). Outra
caracterstica deste padro a vinculao a determinadas localidades
geogrficas e/ou a animais. Assim como a deusa Macha, que nomeia a plancie
de Emain Macha, no Ulster (norte da Irlanda), e est associada ao cavalo.

Outro aspecto da religio dos Celtas da Antiguidade era o culto aos Ancestrais,
um corpo espiritual de entes familiares falecidos, e a quem se rendia a
primeira festividade do ano, e aquela que marcava o incio do calendrio, o
Samhain (Samain, Samonios). Acreditavam na vida aps a morte num Outro-
mundo acessvel, como no podia deixar de ser, atravs da natureza, como
rios e lagos. Assim como os ensinamentos dos deuses, os Ancestrais so o
espelho no qual as sociedades e indivduos desejam se projetar, guardando
sua histria, feitos e exemplos, honrando-os e cultuando, para que a tica e a
identidade perdurem atravs das geraes. Para tanto, guardar a herana
cultural, a histria dos mortais e dos deuses, e procurar igualar-se a eles, o
objetivo almejado nesta cultura, e cerne dos caminhos Reconstrucionistas.

Podemos compreender a religio dos Celtas da Antiguidade como
fundamentada no culto a 3 tipos de entes sagrados: a Natureza e seus
guardies, os Deuses e os Ancestrais. E na observao e culto das 4
festividades pan-clticas, ou seja, encontrados em todas as sociedades
clticas: O j citado Samhain, Imbolc, Beltaine e Lunasa. Em determinadas
localidades, so tambm documentadas a existncia de outras festividades,
como na Galcia, onde se celebrava por volta do equincio de primavera, a
deusa Navia. Quando o Recons tem estas evidncias, ele acrescenta a seu
calendrio, que claro, podem no existir no calendrio de Recons que
cultuam outros pantees clticos.


O deus Cernunnos com chifres de cervo e em meio a animais, no caldeiro de
Gundestrup, encontrado na Dinamarca.
Uma vez que estas festas marcam no s o calendrio do RC, mas tambm
marcavam na Antiguidade e marcam ainda, a observao dos ciclos da
natureza e seus climas, fazemos a correspondncia no Hemisfrio Sul para os
mesmos marcos climticos, a que as festividades esto associadas no
Hemisfrio Norte. Isto porque entendemos que a natureza divina e, portanto,
um meio de comunho para com o sagrado, logo atravs dela, da
observao dela e de experimentar suas epifanias que podemos reconhecer a
realidade sagrada. Para exemplificar, se a festividade de Lunasa (celebrada em
1 de Agosto no Hemisfrio Norte) marca na Cultura Celta o auge da influncia
do sol sobre a terra, do vero, calor e o momento da colheita, no h sentido
em comemor-la no inverno brasileiro, unicamente para atender data, pois o
fundamental no a data, mas as manifestaes da natureza. Fazemos ento
a inverso da seguinte forma: Samhain, celebrada no Hemisfrio Norte no
correspondente a 1 de Novembro, e no Hemisfrio Sul a 1 de Maio; Imbolc, HN
1 de Fevereiro, e HS 1 de Agosto; Beltaine HN 1 de Maio e HS 1 de Novembro;
e, Lunasa, HN 1 de Agosto e HS 1 de Fevereiro.

Este texto introdutrio e generalizante, em breve, com a inaugurao de
outras sesses, discutiremos de forma mais detalhada a religiosidade Celtas,
bem como suas festividades e a natureza dos deuses.

Nemeton
Como j havia dito no post que antecede a este, a natureza era tomada
entre os Celtas como sagrada, determinadas localidades como ambientes
aquticos eram vistos como passagens entre os mundos, e dedicados aos
deuses. Estes locais costumavam ser meios aquticos, bosques
e monumentos megalticos, e em especial s florestas sagradas eram
atribudas o ttulo de Nemeton. Esta palavra vem do proto-cltico nemeto- e
significa, de acordo com Matasovic, "lugar sagrado, santurio". Temos posta
aqui a razo filosfica pela qual os templos construdos so to raros em
territrios habitados por Celtas antes da romanizao: uma vez que a natureza
manifestao do sagrado, ela prpria o templo desta religiosidade. Os
comentaristas clssicos relatam a existncia destes santurios em todas as
regies habitadas por Celtas, desde os Glatas na sia Menor, de quem se
menciona uma localidade chamada Drunemeton; at a Pennsula Ibrica, onde
existiu um santurio chamado Nemetobriga e, na Esccia, Medionemeton.
Infelizmente, estes santurios esto entre os primeiros que foram destrudos
quando invadidos por Roma, uma vez que a proibio do sacerdcio drudico
foi uma estratgia adotada para impedir as insurreies dos povos nativos.
Tambm o cristianismo no poupou a sacralidade da natureza, atacando-a
na tentativa de extirpar aquilo que intitulou de paganismo. Vemos bem esta
mentalidade na narrao da converso dos gauleses por So Martinho: "...em
uma certa vila onde ele havia demolido um templo muito antigo, e havia se
posto a cortar um pinheiro, que se erguia prximo ao templo, o sacerdote chefe
daquele lugar e uma multido de pagos lhe fizeram oposio. E este povo,
embora sob influncia do Senhor, tenha permanecido quieto enquanto o templo
era demolido, no podia permitir que a rvore fosse cortada. Martini
cuidadosamente lhe disse que no havia nada sagrado em um tronco
de rvore, e os inquiriu a honrar Deus a quem ele prprio servia. Ele
acrescentou que havia uma necessidade moral pela qual a rvore deveria ser
cortada, que ela tinha sido dedicada a um demnio." (De Vita Martini, de
Sulpitius Severus, cap. XIII)
Demnio era o nome pelo qual os catequistas romanos chamavam a todo e
qualquer deus(a) de toda e qualquer religio que no fosse a sua. Logo
sabemos que o pinheiro em questo era uma epifania de um deus cultuado na
regio de Tours, Frana - onde So Martinho foi bispo - e o templo por ele
demolido, nada mais era do que uma construo erigida para honrar o deus e o
pinheiro em questo. Naturalmente os "pagos" no se manifestaram quanto
derrubada do templo, posto que era uma construo humana e poderia ser
reerguida (e talvez a briga com um fantico como Martinho, no valesse a
pena). No entanto, colocar abaixo uma rvore sagrada, valia a briga. O que os
missionrios cristos no compreendiam que a natureza uma manifestao
do sagrado. A mesma natureza que abriga as suas vidas e lhes fornece
alimento. Preocupavam-se sobremaneira com monumentos erigidos para
abrigar algumas cabeas e/ou para representar o poder profano de alguns
homens sobre outros, a exemplo de seus templos to opulentos.
O imaginrio dos povos Celtas da
Antiguidade, pelo contrrio, reservava s florestas, suas rvores e clareiras o
significado da vida e da eternidade. Um templo de deuses construdo por
deuses, com a magia e o mistrio da vida, no por pessoas. Vemos na obra
The Mabinogion as florestas como ponto de encontro entre mortais e deuses,
passagens para os Outros-mundos, onde a doena e a fome no existe, e
impera a magia e eternidade. nesta obra que Peredur, personagem que deu
origem a Percival, em uma caada na floresta, adentra um mundo encantado,
onde homens mortos so mergulhados num caldeiro que lhes restitui a vida, e
onde encontra uma rvore que queima por completo em um de seus lados,
enquanto do outro permanece verdejante. Esta rvore fica prximo a um rio
atravessado por ovelhas que, cruzando para um margem se tornam negras, e
para outra se tornam brancas. Assim, a rvore simboliza a eternidade e aquilo
que h de mais sagrado na criao: a vida.
Por isso o Reconstrucionismo Celta tambm busca na natureza seus
templos, bem como a comunho com o sagrado. Seja num culto realizado
numa clareira, numa oferenda entregue a um lago ou simplesmente passando
um tempo sob uma rvore e passeando num bosque. As rvores continuam
nascendo e os Outros-mundos continuam l para serem acessados,
independente da interrupo que esta crena sofreu. Basta encontrar um
daqueles locais aonde o "vu mais fino" como se diz entre os neo-pagos.

guas

Outro ambiente natural amplamente cultuado pelos Celtas na Antiguidade
eram os meios aquticos: mares, rios, lagos, nascentes e etc. eram sempre
tidos como meio de passagem entre os mundos. Na Irlanda o mar era
governado pelo deus Manannn Mac Lir, e l, a Oeste, ficavam suas ilhas
paradisacas, aonde no existia fome, doenas, velhice, nem a morte. Algumas
destas ilhas eram Mag Mell (Plancie dos Prazeres), Tir na m'Beo (Terra das
mulheres), Tir na Og (Terra da Juventude), entre outras. Assim, o Mar visto
como meio de passagem e o deus Manannn como guardio dos caminhos
entre os mundos, um patrono de magia e eternidade. E seu pai, Lir, era o
prprio deus das guas, aquele que deu origem a todos os seus cursos, assim
como seus filhos, e suas ddivas. Na Brittania, era cultuado o deus Ndens
tambm associado s guas, mas especialmente invocado em busca de cura.
Mas mais comum era a associao dos cursos d'gua com divindades
femininas. Na Alemanha e Britannia era cultuada a deusa Sulis, matrona, nesta
ltima regio, de piscinas termais, e invocada em busca de sade, cura e
justia. Semelhantes a ela, so Sulea, cultuada na Galcia, e Sequana no rio
Sena, ambas com as mesmas qualidades. Uma deusa que tambm possui os
atributos da cura e associada a nascentes Brigid/Brig/Brigantia. Se
analisarmos a nomenclatura dos nomes destas deusas vamos encontrar mais
uma associao em comum entre elas: Enquanto Sulis e Sulea parecem
derivar da raz proto-cltica suli- que significa sol; a raz Brg- significa alto,
altura, da a possvel traduo de seu nome como Altssima. Bem, Brg no
est associada ao sol, embora seja altssima, mas est ao fogo. De forma que
podemos ver estas deusas como pertencentes a um grupo de deusas
benfazejas relacionado a cura, sade, calor e vitalidade.
Algo tpico da religiosidade cltica o culto a fronteira atravs das guas,
em geral associadas ao aspecto guerreiro de certas deusas, como a galica
Morrigan, associada a vaus e guerra, com papel fundamental na conquista da
Irlanda e expulso dos fomorianos, mas tambm uma deusa com o dom da
cura, uma vez que ressuscitava os guerreiros que tombavam na Batalha de
Moytura. Similar a esta deusa, Navia na Galcia, que no s nomeia um
importante rio da regio como tambm era amplamente invocada para a
guerra, sob o epteto de Corona (chefe guerreira), e mais uma vez como
Morrigan, tem em torno de si papel no folclore contemporneo, como a
lavadeira do vau, uma ou 3 figuras femininas que aparecem a homens e/ou
exrcitos que cruzam cursos d'gua, lavando suas mortalhas e avisando-lhes
da morte iminente.


Em torno deste culto, a deusas guerreiras e seu papel na defesa das fronteiras,
est a deposio ritual de armas e jias, at hoje encontradas em
investigaes de arquelgicas. E por sua vez, talvez destas deposies,
venha a lenda da Dama do Lago, que guardava uma espada mgica,
Calledfwylch, e a concedeu a Arthur, desta maneira legitimando seu reinado e
outorgando-lhe o dever sagrado dos reis: Justia e defesa das fronteiras. E
para quem, claro, a espada voltou em mais uma deposio, aps a morte de
Artur - ou da sua passagem para Avallon, mais uma ilha mgica, aonde teria
encontrado a cura e a vida eterna, sob a guarda da fada Morgana. No por
acaso o nome desta personagem do Ciclo Arturiano, se assemelha ao de
Morrigan, pois como querem alguns mitlogos, a fada Morgana seria uma
posterior adaptao desta deusa, levada por imigrantes galicos para o Pas de
Gales.
Por fim, lembremos de uma associao menos recorrente, mas tambm
existente, entre gua e fertilidade, muito bem representada na figura de Boann.
Esta a deusa galica que d nome ao rio Boinne, e cujo nome significa vaca
branca, da raz b winda. Boann aparece, assim, como provedora de alimento
e doadora de vida atravs do leite. tambm a me do deus Angus, deus do
vero e da vida vegetal.
Temos portanto assinaladas os 3 conjuntos de atributos sagrados da
gua: cura-vida-fertilidade; morte- eternidade- Outro-mundo; e por fim, guerra-
fronteira-justia

Cu

O culto Celeste/Solar e o ideal de masculinidade

Como integrante da famlia indo-europia, e sociedade agrcola, os Celtas da
Antiguidade no poderiam deixar de cultuar o cu com seus astros, sua
predecesso de chuvas e estaes, e sua vital importncia para a agricultura.
Este culto, alis, expandiu-se entre estes povos de tal maneira, que chegou a
criar algumas particularidades notveis, como a roda, simbolizando o sol e
amplamente utilizada em ritos de fertilidade. Alm desta, tambm a susticas
(esta muito difundida tambm entre indo-europeus), simbolizava o sol, seu
movimento, e sua relao com o desenrolar das estaes. Em verdade, estes
dois smbolos so alguns dos mais encontrados nas regies outrora chamadas
Glia. Susticas decoraram tapearias, utenslios domsticos, altares, e at
armamentos, comumente ligados a cenas de batalha. A roda igualmente
encontrada nestas situaes, estava tambm presente em sepulturas, acredita-
se, como amuleto que protegesse o morto em sua jornada, e, em deposies
votivas em rios (comum em busca de cura). Foram, est claro, alm de
smbolos do sol e do ano, amuletos de boa sorte vinculados a vitria e sade.



Taranis galo-romano.
A roda tambm o smbolo associado a um dos deuses mais amplamente
cultuado na Glia, Taranis (O Trovejante), deus que aps a invaso e
assimilao cultural romana, passou a ser associado a Jpiter. Este deus
comumente representado portando um roda, e em sua honra era celebrado o
Solstcio de Vero, depois aculturado pelo cristianismo e transformado na festa
de So Joo. Nesta ocasio, os antigos gauleses faziam rolar dos pontos mais
altos das plantaes, grandes rodas em chamas, acreditando ser este fogo
protetor contra pragas, granizo e geada. Alm de associado ao sol, e como seu
nome mesmo sugere, ao trovo e chuva, Taranis parece ter ligao com
montanhas e guas de rios - talvez por esta razo, rodas fossem entregues
como oferendas em rios. A exemplo deste deus, encontramos entre os celtas
da Galcia a divindade Reue, tido pelo epteto Laraucos, associado a
uma montanha de mesmo nome em Portugal, e que interfere em seu clima. A
este deus so encontradas aras votivas vinculando-o tambm a Jpiter e
invocando-o como lder guerreiro, para alcanar a vitria, e em alguns casos
tambm a cura. Alguns estudiosos vinculam seu nome raz que deu origem a
palavra 'rio' da lngua portuguesa, de forma que o vemos tambm como um
deus de cura, guerra e agricultura.

interessante notar a leve semelhana destes deuses com Nodens nas Ilhas
Britnicas, deus vinculado a guas, cura e caa. E este por sua vez ao galico
Nuada, que embora no tenha sido associado pela interpretativo romana a
Jpiter (uma vez que Roma no conquistou a Irlanda), ocupava em seu
panteo o papel de rei dos deuses, assim como Jpiter no panteo romano.
Uma caracterstica em comum entre a figura do rei entre os povos clticos, e a
de Jpiter entre os romanos, a justia como atributo, e no caso dos reis
clticos, como um dever. Em proto-celta temos as palavras wryo- para
'verdade', wro- para 'verdadeiro' ou 'leal', e, wiro- para homem, de onde vem a
raz para outra palavra do portugus: 'varo', alm de 'verdade'. Vendo por esta
tica podemos interpretar a figura do rei como significando uma aglomerao
de ideais na Cultura Celta, que envolvem a masculinidade com a lealdade e a
verdade, logo com a justia. E para fechar este raciocnio, lembramos que
Plnio relatou a existncia de um sacrifcio humano na Glia, no qual se
queimavam homens vivos (acredita-se que houvessem praticado algum crime)
em um grande boneco de vime, em honra ao deus Taranis, o que seria uma
punio e emprego da justia.



Variaes da Cultura Castrexa (Galcia) de rodas, susticas e triskles.
Concluindo, percebemos entre os Celtas da Antiguidade uma ideologia que
associava o cu, o sol, a precipitao de chuvas e sua influncia sobre a
agricultura com a virilidade e a fertilidade masculina. E os valores a esta
ideologia associados so aqueles que gravitam em torno do rei: a lealdade,
verdade, justia, governana e prosperidade da tribo, que depende da
agricultura. Os deuses solares/celestiais desta cultura so responsveis assim,
pela guerra, idealizada como caminho para a justia e prosperidade, e, em
alguns casos concedentes de cura.

Tempo e Calendrio

Este post no pretende se aprofundar nas celebraes anuais do
Reconstrucionismo Celta e dos Celtas da Antiguidade, pois este tema faz parte
e pode ser mais melhor abordado na sesso Culto. Ao contrrio, aqui
explicamos como se dava, de forma breve, o calendrio cltico da Antiguidade
e como o reconstrumos.
Como entre todos os povos indo-europeus, existiu entre os Celtas da
Antiguidade um calendrio agrcola e sagrado. Desde o neoltico, entre 5000 ou
4500 a.C. (dependendo da regio do oeste europeu), a reforma econmica e
cultural da agricultura inaugurou uma nova forma de compreenso do universo
e da humanidade neste. A vida o mago da sacralidade em qualquer religio,
e, assim como a agricultura depende da predecesso das estaes, e a vida
humana da agricultura, a vida vegetal e os ciclos naturais ganharam
importncia nas religies neolticas. A volta completa do sol em torno do
planeta, em 365,5 dias, o ano e suas estaes, tornaram-se assim sagrados,
e mitologias passaram a explicar de forma alegrica, a relao entre o divino
e a vida vegetal. Foi assim que os marcos climticos, os astros, os deuses, e
suas influncias sobre a terra, ganharam demarcaes no tempo e
celebraes ao longo do ano.
O Reconstrucionismo Celta toma como celebraes apenas aquelas
festividades que foram atestadas na Antiguidade, cada grupo lingustico
celebrando suas festividades, mas na falta de descries toma-se emprestado
os relatos de outros grupos clticos para preencher lacunas. O ramo lingustico
no qual sobreviveram mais relatos a respeito das celebraes e do calendrio
sagrado foi o galico (irlands), e neste a maioria dos recons se baseiam. Entre
os festivais, 4 so os chamados pan-clticos, ou seja, aqueles que existiram
em todas as sociedades clticas, embora cada um pudesse guardar suas
caractersticas prprias. Estes festivais so Samain/Samonios/Samhain,
Imbolc, Beltane/Beltane e Lunasa/Lughnasah. Alm deles, em algumas
regies foram documentadas outras festividades, comuns ao mundo i.e. por
exemplo o Solstcio de Vero na Glia, o Solstcio de Inverno em Gales, o
Equincio de Primavera na Galcia, e o festim de Tara na Irlanda.

Calendrio luni-solar de Coligny. Encontrado na
Frana em 1897.
Entre os Celtas da Antiguidade o ano tinha incio na celebrao de Samain,
segundo o calendrio de Coligny e a mitologia galica. Esta celebrao se
dava na primeira noite, ou 3 primeiras noites do ms de mesmo nome,
conforme a tradio cltica de que a jornada tinha inicio ao cair da noite. Pode
parecer estranho dentro do paradigma Ocidental contemporneo, em que a
jornada comea s 0 horas e, na mentalidade mais tradicional ao raiar do dia.
Mas entre os Celtas da Antiguidade, era assim: o cair da noite inicia uma nova
jornada, e a escurido precede a luz, tanto assim , que a palavra para
'semana' era entre os britnicos 'wytnos', que vem do proto-celta wyt = oito,
e, nos = noite. Assim, tambm o ano comeava na escurido, uma vez que a
data de sua celebrao se situava no incio do ms de novembro, que no
hemisfrio norte corresponde a chegada o frio e a diminuio da durao do
dia. Nesta ocasio celebrava-se o fim e o reincio do ano e do cosmos. Era
tambm a festa que honrava os Ancestrais. Acreditava-se que nesta noite,
desfazia-se a separao entre este e o Outro-mundo, de forma que vivos e
mortos podiam passar de um a outro livremente. Nesta noite era
cerimonialmente apagado o fogo do ano passao e aceso um novo fogo para o
ano vindouro.

A celebrao seguinte Imbolc, que possivelmente vem do proto-
cltico wamba = tero, e significa 'no tero'. D-se no auge do inverno,
correspondendo ao primeiro dia de fevereiro no nosso calendrio, quando no
hemisfrio norte ocorre a maior incidncia de neve do inverno. Esta a
celebrao da deusa Brigid/Brg/Brigantia/Brigindu, a altssima, deusa do fogo
e da forja. Imbolc e Brigid concedem o fogo do lar, o calor necessrio ao
inverno, e a proteo da vida de crianas e filhotes do gado, bem como das
lactantes, abenoando assim a produo leiteira.
Em seguida, e oposto a Samain, est a celebrao de Beltaine, ou Fogos de
Bel, deus solar e protetor contra pragas e doenas do gado. Na Antiguidade
era uma festividade que reunia toda a tribo. Os sacerdotes ascendiam duas
fogueiras, e entre os fogos sagrados, era conduzido o rebanho a ser
abenoado. E por ltimo, em oposio a Imbolc, ocorre a celebrao de
Lughnasadh, na qual se honra o deus Lugh/Lugo/Lugus, no atestada em
todas as regies clticas, embora o deus em questo seja pan-cltico. nesta
festividade, que ocorre no incio de agosto, celebra-se a colheita e suas
ddivas, firmam-se compromissos e faz-se negociao. Era tambm uma festa
marcial, com a ocorrncia de jogos e disputas com armas em honra do deus.
isso. Para conhecer melhor estas festividades na Antiguidade e a
reconstruo de sua ritualstica no presente, aguarde a sesso de cultos e
ritos.

Triplicidade
Este de longe o post mais difcil, por carecer de fontes histricas diretas para
explicar o tema, todas as interpretaes so subjetivas. Estou a uma semana
me enrolando para escrever, sem saber como, ento resolvi apenas apontar as
manifestaes da triplicidade no imaginrio cltico, e suas interpretaes, uma
vez que um tema em aberto:


Triskle de New Grange (Irlanda)
1 - A triplicidade est inscrita no Triskle, smbolo pan-clti
co oriundo do perodo Neoltico, encontrado em New Grange (Bru na Boinne)
que data de aprox. 300 a.C. Era iluminado, junto com outras espirais, no
Solstcio de Inverno, simbolizando o renascimento dos mortos e vegetais.
Outros tmulos megalticos, alm de New Grange tambm tiveram a
triplicidade representados, tais como Maes Howe, na forma de 3 recintos que
guardavam os mortos. A triplicidade compreendida no Neoltico, como
representando morte e renascimento, tanto humana quanto animal e vegetal.
Perdurou por todo o Oeste europeu durante a Idade Antiga e tambm o
smbolo adotado pelo Reconstrucionismo Celta.

Triskle da Citnia de Briteiros (Galcia).
2 - A triplicidade est na divindade. Sinnimo de celticidade a presena de
deuses(as) trplices, representados com 3 faces e expressando 3
funcionalidades (motivo pelo qual tambm complicado estabelecer um padro
para panteo cltico).
3 - A triplicidade est expressa nas sociedades Indo-europias, de acordo com
Dumzil, na qual 3 funes sustentavam a sociedade: 1 - a Agricultura (aqui
tbm inscritos artesos), produtor econmico. 2 - a Guerra, mantenedora da
segurana das fronteiras, e fundamental para que o trabalho da 1 funo se
desenvolva. E 3 - o Sacerdcio, produtora intelectual e espiritual, e, provedora
da justia.

Muitos recons tambm vem a triplicidade expressa na cosmogonia, atravs de
3 esferas do Cosmos, um conceito surgido no Druidismo moderno. Assim, o
universo estaria estruturado em 3 reinos: Terra, habitat dos espritos da
natureza e deuses vinculados a soberania e fertilidade da terra; Mar, habitat de
deuses vinculados a cura, nascimento e morte; e, Cu, habitat de deuses
vinculados a justia e liderana social.

tica

Valores

No primeiro texto desta sesso quero falar dos valores que se referem a
qualquer classe e gnero, valores gerais, aqueles que se esperam tanto de
mortais quanto de imortais. Os valores que compe o pacto social e do
identidade a uma sociedade. Vou fazer isso citando e comentando algumas
fontes, mas que fique claro que vou fazer aqui um recorte, mesmo porque os
textos que tratam de conduta e honra esto espalhados, no h uma
compilao. Portanto, esta minha interpretao, aquilo que tenho
conhecimento e a forma como me aproprio dos valores clticos da Antiguidade.
O relato de Digenes Laertius acerca de sua viagem pela Glia possui um
trecho no qual comenta a respeito dos ensinamentos drudicos. Diogenes teria
perguntado a um druida o que ensinavam a seus pupilos, e, talvez procurando
dar-lhe uma resposta breve mas abrangente, o druida respondeu-lhe na forma
da seguinte trade:
"A honrar os deuses, no fazer nenhum mal, e exercitar a bravura."
Vamos por partes: Honrar os deuses. Na mitologia galica refere-se aos
deuses constantemente como mestres das artes, ou seja, um deus sempre
perfeito em sua arte, suas caractersticas e atributos. Honrar os deuses
significa prestar-lhes homenagem, na forma de culto, mas principalmente na
reproduo de suas artes em nossas vidas. Portanto, procuremos conhecer os
deuses e suas artes e sermos o mais prximo da perfeio possvel:
mantenhamos sempre acesa a chama do lar que Brigid nos trouxe. Sejamos
excelentes nas tcnicas artesanais e em nossas profisses, assim como Lugh
(o mestre em todas as artes), Goibniu (o ferreiro), Em (o poeta e historiador),
Diancecht (o mdico) nos ensinaram. Ao plantar, nos lembremos da Soberania,
para que tanto as tcnicas agrcolas, quanto o respeito pela terra e sua
fertilidade sejam contemplados. Ao governar, que sejamos justos e
responsveis como Nuada; e ao lutar que tenhamos toda a fria e fora de
Morrgan. Honrar os deuses , alm de prestar-lhes culto, procurar reproduzir
em ns mesmos e na sociedade as suas artes, nos espelharmos neles. Por
ltimo, no nos esqueamos de que alm de ns, a divindade se manifesta em
toda a natureza, e portanto, devemos respeit-la tambm.
Castell Henllys, hillfort recriado em Pembrokeshire, Inglaterra.
"No fazer nenhum mal" implica compreender que o mal no um s, mas se
esconde a cada passo do nosso caminho e, julgamento e responsabilidade
precisam estar sempre em movimento, para que o mal no se faa atravs de
ns. E, dentro do mesmo raciocnio, "exercite a bravura" significa que bravura
no algo que nasce conosco, mas tambm uma arte que precisa ser
exercitada, aprimorada, e dela depende o afastamento do mal que tente se
fazer atravs de ns, ou dos que cruzam nosso caminho. Ou seja, temos
responsabilidade tanto sobre o mal que podemos causar, quanto sobre o mal
que permitimos que ocorra.
Eu sei, na teoria lindo, mas na prtica dificlimo. No vivemos numa
sociedade tribal, mas numa que tira de ns o poder de fazer justia, colocando-
o exclusivamente na mo de um Estado, e nos transformando em nmeros,
alheios ao prximo, individualistas e, verdade seja dita, covardes. Alm de
estarmos imersos num estilo de vida altamente agressivo para com o meio-
ambiente. Por isso j nascemos em desvantagem, com o mal e a desonra por
toda parte. O caminho reconstrucionista deve, portanto, nos reaproximar dos
deuses, retomar suas artes e tambm seus valores.

Quero deixar tambm um trecho das instrues do rei Cormac MacArt, quando
lhe foi perguntado quais os bons costumes a serem seguidos por uma tribo.
Neste trecho vemos a importncia de manter a lealdade e a palavra dada,
(imprescindvel numa sociedade sem escrita) ao honrar tratos e contratos;
Valorizar a sabedoria e conversa, mantendo as tradies; e, finalmente, que a
guerra seja usada para proteger os mais fracos, e nunca para se sobrepor a
eles. O rei disse assim:
Castro de Viladonga, Belmonte, Galcia.
"Ter assemblias contantes.
Estar sempre inquirindo os homens sbios.
Manter a ordem nas assemblias.
Seguir o costume antigo.
No agredir os miserveis.
Manter a f nos tratos feitos.
Consolidar o parentesco (afinidade).
Que guerreiros no sejam arrogantes.
Manter contratos fielmente.
Guardar as fronteiras contra todo o mal."

E por ltimo, sugestes de uma boa conduta de acordo com o rei Cormac
MacArt, ao ser perguntado como fora em sua juventude, ele respondeu:
"Eu fui um ouvinte entre as rvores.
Eu fui um admirador das estrelas.
Eu no revelei o segredo de nenhum homem.
Eu fui moderado nos sales (banquetes e festas).
Eu fui tenaz nas rixas.
Eu no fui dado a prometer.
Eu reverenciei os ancios.
Eu no falei mal de nenhum homem em sua ausncia.
Eu tive apreo em dar o que me era pedido."

O rei disse tambm:
"No escarnea de nenhum velho, embora sejas jovem.,
nem nenhum pobre embora sejas ricos,
nem nenhum pelado, embora estejas bem vestido,
nem nenhum manco, embora tenhas destreza,
nem nenhum cego, embora enxergues bem,
nem nenhum invlido, embora sejas robusto,
nem nenhum tolo, embora sejas sbios"

Este um bom comeo para se conhecer os valores e moralidade clticos da
Antiguidade, e j nos d bastante em que nos policiarmos. Foi bom reler para
compartilhar aqui estes valores, pois sempre importante relembrar, e de
alguns estava esquecida. E afinal, como disse, a vigilncia sobre ns mesmos
deve ser constante.

Honra e Ancestralidade

O estranho de escrever este post que, na verdade, estou me propondo a
falar de algo ainda presente na nossa cultura (ocidental, logo, majoritariamente
europia), embora esteja fora de moda, e seja to pouco lembrada. Digo, algo
que se encontra em todas as culturas indo-europias da antiguidade, que
latente na mitologia celta e citada pelos comentaristas clssicos. Algo que
permaneceu, que perdurou a despeito da 1 invaso cultural oriunda do Oriente
Mdio, a cristianizao. Algo que estava entranhado demais na identidade dos
celtas para ser suplantado pelos parmetros hebraicos, e acabou por ser
absorvida por esta religio.
Tree of Life, de Morris William.
Esta semana traduzi uma citao de um sujeito estadunidense de nome
Vincent Elund e que se identifica como Proud Heathen; uma citao NEO-
pag, contempornea. E dizia o seguinte: "Meu nome no s meu, foi
emprestado de meus ancestrais e deve ser devolvido sem manchas. Minha
honra no s minha, ser herdade por meus descendentes e deve lhes ser
entregue intacta. Meu sangue no s meu, um presente para as futuras
geraes e deve ser carregado com responsabilidade." Postei numa rede
social e algum comentou: "Isso eu aprendi em casa". Sabe porque uma
pessoa no sul do Brasil aprendeu em casa a mesma noo de honra que um
sujeito em outro continente? Porque partilhamos uma mesma raz antiqussima,
anterior mesmo ao conceito de indo-europa, a Cultura Celta, do Oeste
Europeu, que passou a se desenvolver e abranger esta regio desde o
Mesoltico, h pelo menos 5.500 a. C., ou seja, aprox. 6.000 anos antes da
cristianizao. uma raz muito profunda, de uma rvore muito antiga, da qual
somos apenas folhas novas, e percorrendo de volta galhos, tronco, razes at a
semente, temos uma procisso de ancestrais contribuindo para o
desenvolvimento desta rvore.
O que rvores, honra e ancestrais tm em comum, afinal? Porque temos
'rvores genealgicas' representando as geraes de nossa famlia ao invs de
qualquer outra coisa, como, 'rios genealgicos' ou 'estrela genealgica' ou
'deserto genealgico' e etc? A lngua falada por nossos ancestrais explica. D
uma olhada na relao entre as seguintes palavras oriundas do proto-cltico
que separei aqui:

nemeton- santurio natural (florestas, montanhas, clareiras, rios, lagos etc)
nemeto- nobre (membro de prestgio de uma sociedade, qualidade de pessoa
honrada)
rko-ro-wid- honra
widu- rvore
wro- verdade
su-wiro- nobre


de Duncan George.
Estes termos vm do Etymological Dictionary of Proto-Celtic do Ranko
Matasovic, e do English/Proto-Celtic Word List da University of Wales. Como
se pode ver as palavras 'verdade', 'honra', 'nobre' e 'rvore' tm a mesma raz:
'wi-', esto relacionadas, partem de um mesmo conceito cultural. Outra palavra
do proto-cltico para designar 'nobre' 'nemeto-', com a mesma raz de
'nemeton' 'santurio natural' tpico da religiosidade cltica e em geral
encontrado em clareiras e bosques - j explicado neste post aqui . Demonstram
a ligao entre rvore e sabedoria, honra e ancestralidade, honestidade e
prestgio, presente nas culturas clticas. A idia de que somos herdeiros dos
atos de nossos pais e avs, e dos que vieram antes deles, e que as futuras
geraes herdaro os nossos, pois estamos todos ligados construindo uma
famlia, que para ser forte como um tronco, sbia como razes, dar bons frutos
e ter prestgio, deve ser honrada. Deve manter uma postura de verdade para
consigo, com a famlia e com a sociedade, e responsabilizar-se com esta
criao. A tribo, para os celtas, era uma dessas criaes, partilham os mesmos
ancestrais, a mesma raz. E para fazer parte desta rvore, deste grupo,
preciso ser nobre de carter (nemeto-), e o reconhecimento desta unidade, era
estar presente nos rituais da religiosidade oficial, que reuniam toda a tribo e
ocorriam nos Nemetons.
Enfim, 'honra' para os Celtas da Antiguidade significava reconhecer-se
como membro de uma famlia e uma tribo, que inclui seus membros mortos.
reconhecer que atrs de si h uma imensido de ancestrais que deram vida,
sangue, suor, nome, sabedoria e carter para que o indivduo possa existir, e
que como parte desta tribo, um dia este indivduo deixar de ser folha em
desenvolvimento, e ser tronco, e seus atos em vida, sero a fora ou a
fraqueza da rvore. Somos responsveis pelo passado e o futuro, com nossos
ancestrais e as geraes ainda por vir. Para quem tem famlia, a novidade que
escrevi aqui foi sobre a relao entre rvores, honra e ancestralidade, a parte
sobre responsabilidade no novidade porque o crucial nossos ancestrais
cristos tiveram a sabedoria de conservar, embora seja um conceito
intrinsecamente "pago", como chamavam aos politestas.

Hospitalidade Sagrada

Hospitalidade e Reciprocidade

de Will Worthington
bem conhecida a caracterstica da sociedade cltica da antiguidade que
tange os deveres da hospitalidade.Estrabo mencionou a importncia e
sacralidade deste conceito entre os Celtas da Pennsula Ibrica, e Jlio Csar
tambm o menciona na Glia. Tambm os ciclos mitolgicos irlandeses e
galeses esto repletos de contos que trazem a hospitalidade como valor, como
o caso do conto 'Branwen filha de Llyr', do primeiro ramo do Mabinogion.
Nesta obra as tramas se desenrolam em torno dos deveres e direitos de
hspedes e hospedeiros, e no conto em questo uma guerra se inicia entre
Britnia e Irlanda em razo do descumprimento da lei da hospitalidade por
parte dos britnicos para com seus hspedes irlandeses. Estes conceitos esto
presentes na nossa cultura, ainda que diludos e transformados, no entanto,
podemos expandir nossa compreenso dos contos a partir de um olhar sobre a
questo da reciprocidade entre indo-europeus como um todo.
Para Ceisiwr Serith, estudioso das religiosidades i.e., o mundo, o cosmos
destes povos fundamentava-se na ideia de circulao e reciprocidade, tudo que
vai volta. A esta ideologia o autor chama de Xartus e expressa na simbologia
da rvore do mundo, circundada pelas guas primordiais, constantemente em
movimento, e, no ciclo natural da rvore ao longo das estaes. Percebemos
esta base na mitologia cltica dentro do conto (tambm do Mabinogion) que j
mencionei neste texto aqui, no qual uma rvore ladeada por um rio verdeja de
um lado e flameja de outro, enquanto ovelhas atravessam o rio, uma de cada
lado, mudando sua cor. Perceba que esta alegoria no s trata da vida, morte e
renascimento, mas tambm de reciprocidade, que mantm o equilbrio entre as
margens e suas ovelhas.
Agora, voltando para Serith, de acordo o autor este equilbrio e
reciprocidade fazem-se latente no costume i.e. da sagrada hospitalidade:
" *ghosti- uma palavra indo-europia que significa "aquele com quem algum
tem uma obrigao de reciprocidade e hospitalidade". Nossas palavras 'guest'
e 'host' vm ambas desta palavra, e so exatamente o que o conceito *ghosti-
principle implica. H uma interao entre pessoas, e entre as pessoas e os
deuses, de acordo com as leis da hospitalidade. A sociedade est unida por
uma troca de presentes, por agir como hospedeiros em algumas ocasies e
como hspede em outras. Da mesma maneira estamos ligados aos deuses
pela oferta de presentes e recebimento de suas bnos. Esta a origem da
verso indo-europia de sacrifcio... uma refeio compartilhada na qual as
pessoas fazem o papel de hospedeiro e os deuses o de hspedes. Uma vez
que os deuses conhecem as regras da hospitalidade, eles esto "obrigados" a
servirem de hospedeiros numa outra oportunidade, assim concedendo-nos
favores."
Esta situao est retratada na ntegra no conto 'Como Cormac Mac Art foi
ao reino encantado', da mitologia galica em que o deus Mnannan Mac Lir,
em viagem a Tara, est no papel de hspede do rei Cormac Mac Art, e
concede-lhe como presente um ramo de macieira que ao ser brandido sonava
uma cano ferica to bela que extirpava toda a tristeza e doena de quem
pudesse ouvi-la. Mais tarde no mesmo conto, o rei viaja para o outro mundo e
hospeda-se na casa do deus, onde eles desenrolam seus papeis nesta lei
sagrada e tendo os dois executado bem seus papis, fundam uma aliana que
termina na oferta de bnos para Cormac, o rei da Irlanda, e
consequentemente, para todo o reino.
Para alm de legitimar um rei, a sagrada lei da hospitalidade harmoniosa o
mundo profano e o mundo sagrado, o nosso e o dos deuses, atravs da oferta
de hospitalidade por ambas as partes. E para honrar a comunidade, a tribo,
aplica-se a ideologia nas relaes sociais, com nossa famlia, amigos, vizinhos
e etc, mantendo e renovando laos de parceria. Para o antroplogo Henri
Hubert, cerimnias de potlarch ocorriam na Glia aps o regresso de incurses
militares vitoriosas sobre os territrios de outras tribos, consistindo num
banquete ofertado pelo rei aos sditos, e na troca de presentes entre os
esplios de guerra destes e os dos convidados. Nestas cerimnias a posio
ocupada por cada guerreiro em torno do banquete e os presentes trocados
eram uma demonstrao do prestgio adquirido por cada indivduo na incurso,
e quo honrado era perante os olhos da tribo. Assim, a troca de presentes, a
reciprocidade, estabeleciam a importncia que cada indivduo tinha para a
sociedade e fundamentava a unio, sendo o rei o anfitrio mximo da tribo.
Para terminar, vemos atravs de superlativos da mitologia, que a sociedade
cltica da Antiguidade estava de tal forma atrelada a este dever sagrado, que
presentear um hspede e/ou um anfitrio podiam ser uma tarefa penosa para a
manuteno da honra. No conto Pwyll, prncipe de Dyved (tambm do
Mabinogion), atravs de um xiste, Gwawl pede a noiva do rei como presente, e
este sem ter como negar, acaba por ced-la, para mais tarde, tambm atravs
de um xiste, forar Gwawl, agora como anfitrio, a ceder toda a comida do seu
banquete, e a si mesmo como presente ao seu hspede, sendo assim, deposto
de sua posio no banquete, humilhado e aprisionado. Ou seja, o cumprimento
desta lei estava diretamente relacionado posio e status de um indivduo na
sociedade, e seu descumprimento ou cumprimento irresponsvel podiam levar
ao desprestgio e at ao ostracismo.

Conceito e Respeito

Voc se identifica mesmo com o RC ? - Ou, porque no existe Ecletismo,
Pantesmo ou Monotesmo no Reconstrucionismo Celta.

Algo que muitas pessoas nas vertentes neo-pags no compreendem
que, embora a moral e filosofia de religies politestas admitam que verdade
plural, estas no admitem em seu seio abstrao de suas definies. Porque
qualquer religio tem seus conceitos e preceitos, aquilo que a caracteriza e
define. Muitos neo-pagos no esto imersos em religies, mas naquilo que
chamam de 'Caminho Espiritual', ou seja, uma espiritualidade prpria, que
agrega uma verdade prpria, fundamentada na mistura e unio deliberada de
aspectos de vrias religies e espiritualidades diferentes, e que, muitas vezes
so conflitantes entre si. Isto um resultado da cultura da segunda metade do
sc. XX, quando o Ocidente saiu de 2 guerras mundiais e foi, direta ou
indiretamente envolvido numa bipolarizao poltica do mundo que espalhou
ditaduras por toda a parte. Foi um sculo difcil. Em poucas e simples palavras,
estava todo mundo cansado de regimes que sublimavam a identidade
individual das pessoas colocando-as a servio de Estados-Naes, dizimando-
as aos milhares. A reao natural foi o questionamento de todas as tradies e
identidade nacionais, regionais, religiosas, tnicas, e etc. Quer ver um bom
exemplo desta reao? O movimento Hippie. Amor livre, recusa a tradio,
absteno total da poltica, contrrio a guerras, e, note: abstrao total da
espiritualidade, conjugando a ela o 'livre', e a recusa a tradies. O resultado
disto, no mbito religioso do Ocidente foi o crescimento de conceitos e religies
orientais, como o Reencarnacionismo e o Budismo. A dcada de 60 e 70
inventou o Ecletismo Religioso, e no fosse por esta dcada, o Neo-paganismo
estaria ainda hoje restrito a grupo iniciticos e restritos s Ilhas Britnicas, e
com muito, mas muito menos fora nos EUA, talvez sequer tivesse chegado ao
Brasil, com rarssimas excees.
O que quero deixar claro aqui que o Ecletismo Religioso um conceito
contemporneo, que no mximo remonta ao Gerald Gardner e s Ordens
Drudicas que no sc. XIX e incio do XX, em sua diminuta abrangncia,
agregaram conceitos de magia cerimonial e de religiosidades mediterrneas.
Ou seja, A Idade Antiga, as religiosidades ditas 'pags', as pr-crists, no
eram eclticas, eram, muito pelo contrrio, tradicionalistas. O sujeito nascia no
mbito de uma religiosidade de orientao tnica, ou seja, ele venerava os
deuses de seus ancestrais, que ordenavam o cosmos e legitimavam todas as
tradies de sua tribo. Eram religiosidades passadas de pais para filhos, sem
questionamentos como "ai, ser que aquele outro caminho espiritual se adequa
mais a mim?". No, isso no existia. O que existia era o convvio pacfico entre
seguidores de diferentes religies em contextos urbanos, como na Roma
Antiga. O leitor provavelmente j leu algum relato de um politesta sob uma
tentativa de converso ao cristianismo afirmando algo do tipo "eu cultuo os
deuses dos meus ancestrais", porque era assim que funcionava: O mundo
agrega vrias religies, vrios pantees e vrias verdades; mas no quer dizer
que todo indivduo deva concordar com todas as verdades, muito menos que
deva misturar todas as verdades. Cada tribo com a sua religio, cada etnia com
a sua verdade. Isto tradio. Nem todas as tradies do mundo eram
intolerantes, como tantas que tiveram seu auge na Idade Moderna e levaram a
ecloso das guerras do sculo XX. Nem toda tradio malfica.
Aproveitando que voltamos ao sculo XX, ali por volta da dcada de 80 j
haviam algumas pessoas sentindo falta de conceitos e definies mesmo
dentro do Neo-paganismo. E at os primeiros anos da dcada de 90 vrias
mudanas ocorreram no leste europeu em decorrncia do fim da Unio
Sovitica. Para quem no sabe, a URSS proibiu todos os cultos religiosos e
passou a impor o atesmo aos currculos escolares. O que acontece que em
muitos dos pases que estiveram sob a cortina de ferro, o cristianismo havia
sido implantado a poucos sculos, sem sequer ter ainda suplantado os
politesmos em algumas etnias, que permanecem 'pags'. E com o fim da
URSS, e a liberdade de culto, aos poucos os habitantes destas regies
passaram a buscar uma religio, e como era de se esperar uma porcentagem
alta desta populao aderiu ao politesmo praticado por seus ancestrais. Era
um retorno s tradies de orientao tnica. A vemos despontar religies
como o Rodnovery (que reconstrucionista) e o Romuva. exatamente neste
perodo que o Reconstrucionismo Celta se estrutura, com a criao do
Paganachd e a publicao do CR-FAQ, a que se estabelecem os conceitos
de Reconstrucionismo Celta. Estes movimentos marcam para o neo-paganismo
o incio da reao ao Ecletismo.


Triskle/Trisqueta smbolo do Reconstrucionismo Celta
O primeiro preceito do RC resgatar e reconstruir a religio dos Celtas da
Antiguidade. Por consequncia, o RC reconstri uma tradio tribal e politesta.
Tambm por consequncia, o RC no ecltico. assim que o RC pode ser
entendido como uma reao ao ecletismo religioso que englobava aspectos
clticos a religies neo-pags, misturando-os com tantos outros e criando,
assim, confuso: Hoje em dia, pouca gente se interessa por Celtas, destes,
95% acha que sabem o que foi a cultura e religio Celta da Antiguidade, mas
no sabem, porque j aprenderam por vias confusas, como a da chamada
'Wicca Coca-Cola", aquela vertente altamente ecltica e comercivel, que
deturpou at a Wicca.
O RC tem conceitos, uma religio que no tem lideranas, mas tem
definio. Isto significa que para ser um RC basta conhec-lo, identificar-se e
dedicar-se aos seus caminhos e mtodos. Mas significa tambm que no pode
ser extrapolado agregando conceitos de outras religies. Ou o indivduo se
encaixa neste padro, ou no pertence a ele. No existe meio termo. No
existe como ser RC e ser pantesta, ou monotesta, porque isto significa
agregar conceitos filosficos de outras religies em detrimento dos conceitos
notadamente clticos, ou seja, ecletismo, contrrio ao Reconstrucionismo
Celta. Vou dar um exemplo: Imagine a Igreja Catlica (vou us-la como
exemplo porque a maior vertente religiosa aqui no pas, ento todos
conseguem compreender), um religio tradicionalista, com uma definio e
conceitos bem estabelecidos, assim como o RC, guardadas as abismais
diferenas teolgicas e filosficas. Existe catlico politesta? No. Catolicismo
um conjunto de crenas monotestas, at existem santos e anjos, mas no so
deuses, deus no catolicismo um s, Yaveh. Se o indivduo nasceu no
catolicismo mas comeou a questionar e chegou concluso de que o conceito
de 'deus' plural, este indivduo j saiu do conjunto de crenas catlicas, ainda
que ele no tenha se dado conta, continue indo missa e se identificando
como um catlico. uma questo de conceito. Outro exemplo: Se o IBGE criar
um censo e passar na porta da sua casa e perguntar: 'Qual sua origem
tnica/racial?' e voc responder: 'Sou aliengena', o IBGE no vai colocar no
resultado do censo: 'Existem no brasil 40% de negros e mulatos, 30% de
brancos, [...] e 1 aliengena'. No vai. Porque vc no um aliengena. Vc no
se encaixa no conceito de aliengena. Portanto, pelo menos no Brasil e neste
censo hipottico, no existem aliengenas, sequer existe esta opo. Assim, se
fosse feito um senso do RC no Brasil, no existiria a opo 'monotesta' ou
'pantesta'.
Espera-se de um indivduo que adentre o Reconstrucionismo Celta, que, no
mnimo, tenha conhecimento dos seus conceitos antes de se considerar um e
sair se identificando como um por a. uma questo de respeito, consigo
mesmo e para com as pessoas que se uniram nesta religio justamente para
se afastar da confuso criada pelo Ecletismo. Vou deixar aqui alguns trechos
do CR-FAQ, trechos fundamentais e iniciais, caso o leitor ainda no conhea:

"O que o Reconstrucionismo Celta (RC)?

O Paganismo Reconstrucionista Celta um movimento politesta, animista,
religioso e cultural. um esforo de reconstituir, em um contexto cultural
Cltico moderno, os aspectos das antigas religies Celtas que se perderam ou
foram suprimidos pelo Cristianismo.

H elementos sobreviventes das tradies Celtas pr-crists nos costumes e
prticas folclricas dos pases Celtas e da dispora Celta, mas aps sculos de
Cristianismo sobreposto a elas, a maioria das pessoas no considera estas
tradies populares como sendo, em si mesmas, um caminho espiritual
completo ou vivel. Estudando os antigos manuscritos e o folclore regional,
combinando esta informao com prticas msticas e extticas, e trabalhando
juntos para extirpar os elementos no-Clticos entremeados, tentamos nutrir o
que ainda sobrevive e ajudar as tradies politestas Celtas a crescerem fortes
e completas novamente. Buscamos isso, em parte, ao tentar imaginar como os
diferentes paganismos Celtas pareceriam, nos dias de hoje, se no tivessem
sido interrompidos em sua evoluo pelo Cristianismo, do mesmo modo que o
Hindusmo mudou ao longo dos sculos, permanecendo o mesmo mas
modificando-se com os tempos."

"No. O RC no ecltico.

Devido a uma frase desajeitada em um antigo documento RC, um comentrio
sobre o valor de comparaes trans-culturais foi mal interpretado como
apoiando o ecletismo. O conceito errneo ento se espalhou em alguns pontos
da internet para mais tarde nos ser repetido de volta como fato. Foi
surpreendente ouvir isso, para dizer o mnimo, quando estamos acostumados a
sermos acusados de ser to culturalmente focados, de ter um critrio
acadmico to alto e de no sermos abertos o suficiente inovao pessoal
para os gostos de muitos Neopagos. O RC realmente comeou como uma
alternativa s tradies Neopags eclticas , e embora nos permitamos alguma
inovao quando h lacunas na tradio, sempre que possvel essa inovao
baseada em precedentes histricos slidos."

Est tudo aqui no site: http://thecrfaq-br.livejournal.com/ em portugus claro.
Ento, fica o aviso ao leitor: Se vc no se encontra no politesmo, ou no est
disposto a se restringir a um panteo cltico e aos mtodos do
Reconstrucionismo Celta, este no para vc. Existem outras religies e
Caminhos Espirituais que admitem o Ecletismo, busque-os. Se em nenhum
destes vc se encaixar, liberdade religiosa algo garantido por lei no nosso
pas, portanto, vc tem o direito de criar sua prpria religio agregando, sei l,
deuses celtas e monotesmo ao mesmo tempo, se quiser. V em frente. Voc
s no tem o direito de deturpar o Reconstrucionismo Celta, ou qualquer outra
religio que no admita o ecletismo em sua definio.

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(12 de Novembro de 2013 - Observao: depois que publiquei este texto,
algumas pessoas manifestaram dvida quanto ao significado dos termos
'Pantesmo' e 'Politesmo', ento achei conveniente colocar aqui este conceitos
de acordo com alguns dicionrios de filosofia, para o caso de os prximos
leitores tambm terem esta dvida: Dicionrio de Filosofia de Grard Durozoi e
Andr Roussel, Papirus, 1990. "Politesmo: Sistema religioso (ou filosofia), que
admite a existncia d muitos deuses, eventualmente hierarquizados.
Pantesmo: Termo que surgiu no incio do sc. XVIII e designa qualquer
concepo segundo a qual Deus e o mundo so apenas um, quer se admita
que tudo o que um Deus ou dele procede (Plotino* ou Spinoza*), quer que
deus seja concebido como imanente ao prprio mundo (Diderot* ou certos
hegelianos de esquerda." )