UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN

FACULTAD DE EDUCACIN
PEDAGOGA EN ESPAOL





LOS CUERPOS CONDENADOS DE HP Y EL
HELADERO: ANLISIS CORPOPOLTICO DE DOS
PERSONAJES DE LA DRAMATURGIA
CONTEMPORNEA.


SEMINARIO DE TULO PARA OPTAR AL GRADO DE
LICENCIADO EN EDUCACIN CON MENCIN EN ESPAOL




Profesora gua: Dra. Clicie Nunes Adao

Tesistas: Gisselle Arias Burgos
Gonzalo Ramrez Fernndez

CONCEPCIN, 2013



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Agradecimientos



Cuando comenzamos con los primeros retazos de la investigacin fue Paulina
Barrenechea Vergara, profesora y amiga, quien se involucr en el proceso con tanto
entusiasmo como nosotros. No slo nos ense que existe todo un mundo por explorar sino
que adems nos dio el impulso para creer en nuestros propsitos y hacernos sentir que todo
es posible.

Queremos agradecer a nuestras familias, las cuales han estado siempre presentes, a pesar
de la distancia que nos separa. Siendo un apoyo silencioso que nos ha dado las fuerzas,
insistiendo que sigamos adelante.

Agradecer tambin a nuestras y nuestros amigos que han sido el pilar fundamental para
seguir con nuestros descarrilados sueos y animarnos cada vez que hemos querido
rendirnos. Destacar especialmente a nuestra Nelly Gonzlez Alarcn que estuvo con
nosotros hasta el ltimo da, dndonos nimo y contenindonos con su cario
incondicional.



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Tambin queremos agradecer a la profesora Mara Teresa Aedo por ser una de las guas
en este valioso proceso de aprendizaje, por su gran paciencia y su excelente disposicin.

Por ltimo, fue el trabajo de la profesora Clicie Nunes Adao el que permiti reunir las
investigaciones realizadas con anterioridad y desarrollar las ideas que an necesitaban
trabajo. Muchas gracias por su experticia y bondad, pero por sobre todo, gracias por creer
en nosotros.



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Tabla de contenido


Introduccin. ............................................................................................................................... 5
Captulo 1: Marco Terico. ......................................................................................................... 9
1.1 Consolidacin del pensamiento moderno. ............................................................... 9
1.1.1 Invencin de Amrica. .................................................................................... 10
1.2. Primera y segunda Modernidad. ................................................................................ 12
1.3 Ego conquiro, ego cgito, ego flico. ........................................................................ 16
1.4 Biopoltica. .................................................................................................................. 21
1.4.1 Heteronormatividad .............................................................................................. 24
1.5 Construyendo una identidad(des) latinoamericana. .................................................... 26
1.6 Colonialismo vs Colonialidad y la constitucin del damn ........................................ 28
Captulo 2: Anlisis. ................................................................................................................. 32
2.1 Reconstruyendo al cupido sin alas .............................................................................. 32
2.2 El problema de la raza y clase de HP. ......................................................................... 41
2.2.1 Un primer acercamiento a HP. ............................................................................ 41
2.2.2 La marginalidad de HP ......................................................................................... 43
2.2.3 El orculo en serie. .............................................................................................. 47
2.3 El gnero atravesando los cuerpos y su funcionamiento en red con los personajes. . 49
2.3.1 Un primer acercamiento a la categora de gnero. ............................................... 49


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2.3.2 La homosexualidad reprimida del Heladero. ........................................................ 51
2.3.3 HP se prostituye por necesidad. ........................................................................... 54
2.3.4 HP y el Heladero: Transaccin conveniente. ....................................................... 57
2.4 Desmembramiento: de lo privado a lo colectivo. ....................................................... 59
Conclusiones. ............................................................................................................................ 64
Bibliografa. .............................................................................................................................. 70
Anexo I ..................................................................................................................................... 73
Entrevista a Luis Barrales realizada el 20 de febrero de 2013 .......................................... 73





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Introduccin.

En la presente investigacin exploraremos el cuerpo marginado y racializado dentro del
orden societal, especficamente, en su reflejo literario encarnado en diferentes
representaciones artsticas. En este caso, hemos decido abordar un texto dramtico
latinoamericano, HP (Hans Pozo) de Luis Barrales que se ajusta de forma ptima a las
problemticas que nos mueven.
Luis Barrales es un actor y dramaturgo chileno que se ha ocupado de evidenciar en su
obra las historias de los que no tienen voz, siempre utilizando un lenguaje de margen y
reconstruyendo la realidad actual de la sociedad chilena. En palabras de Ramn Griffero
(2008):
Reconociendo que la escritura de Barrales es una escritura emergente ya
consolidada, define lo que aparece como otros lenguajes, textualidades y maneras de
contar la realidad. En el caso de este autor, se da, adems el hecho de que retrata lo
emergente de nuestro entorno, los pensamientos y acciones de los habitantes que
repueblan nuestro pas.
Ha sido discpulo de Radrigan, trabajando como profesor ayudante de ste en la escuela
de teatro de la Universidad Arcis, evidencindose, claramente, en su escritura la influencia
de este gran Dramaturgo chileno.
Esta obra en particular fue escrita por encargo de la compaa de teatro La Nacional,
quienes pensaron inmediatamente en Barrales por su forma de escritura y adems por el
profundo afecto que lo una con la compaa.


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En su obra, HP, podemos apreciar claramente como la idea de raza es la que rige el
orden mundial generando cuerpos jerarquizados, donde el cuerpo dominador instaura sus
propios patrones de expresin y de conocimiento con el fin de que el resto de los cuerpos
dominados acaten dicha forma de concebir el mundo y la sociedad, entendido como un
complejo proyecto de civilizacin que trabaja en silencio y produce grandes cambios. Al
existir dominadores y dominados se produce una categorizacin de los cuerpos, en donde
se instaura la normalizacin de los mismos para garantizar cierta estabilidad en el sistema
imperante. Lo que escapa de la norma es parte del margen y est condenado por el mismo
sistema dominador. En ese contexto las categoras de raza, gnero, espiritualidad y
epistemologa no son elementos aadidos slo por la estructura econmica y poltica
capitalista, sino que forman parte esencial del entramado del sistema mundo
europeo/colonial capitalista/patriarcal. Esto conlleva a que toda expresin cultural no sea
ms que una reproduccin epistemolgica europea, es decir, occidental.
Considerando la literatura como reflejo de una sociedad, puesto que es producida bajo
un contexto social, al estudiar una obra latinoamericana como HP da cuenta de una realidad
oprimida en la que los personajes son una proyeccin de la comunidad que es importante
visibilizar. La marginalidad trae consigo la condena. sta traspasa las fronteras econmicas
y culturales anidndose en el nivel ntimo de las personas, quienes validan esta condena por
aceptacin u omisin. De este modo hemos decidido definir como una hiptesis plausible
la idea de que pensar el cuerpo marginado y racializado desde una perspectiva
corpopoltica, en la obra dramtica HP de Luis Barrales, permite entender la dramaturgia
chilena contempornea como un espacio de representacin y reproduccin de la realidad de
los cuerpos e identidades latinoamericanas.


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Deseamos explorar las relaciones existentes entre cuerpo y poltica desde la experiencia
del colonialismo (y la consiguiente colonialidad como aquello que perdura y signa nuestros
marcos de referencia hasta la actualidad) y su repercusin en dos personajes de la obra que
presentan una realidad oprimida. A su vez, deseamos discutir el quehacer literario en
relacin con la produccin de una realidad poltica occidental basada en el sistema mundo
moderno/colonial (propuesto por tericos como Immanuel Wallerstein y Walter Mignolo),
y la idea de que la literatura y las artes son productoras de una realidad contempornea al
servicio de dicho sistema. La investigacin intenta mostrar y problematizar algunos
elementos crticos que definen el proyecto de la modernidad como agente global y
fagocitador de las identidades latinoamericanas en Chile. En ese sentido, bajo una
perspectiva biopoltica, se abordar la performance de dos personajes de la obra HP,
quienes sugerentemente se muestran como cuerpos controlados y determinados por un
sistema del cual no pueden escapar por su configuracin biolgica y racial.
Siguiendo una metodologa de orden cualitativo, se realiza un trabajo de campo
adecuado dividido en dos etapas que nos parecen pertinentes de resear. La primera tiene
relacin con la recopilacin y revisin de material bibliogrfico en archivos, hemeroteca,
web y catlogos de universidades chilenas e instituciones reconocidas por su acervo
documental como la Biblioteca Nacional, entre otras. Esto nos permiti profundizar en el
campo de estudio que estamos abordando, fundamentalmente, en el tremendo corpus
terico y de argumentacin que constituyen el proyecto modernidad/colonialidad o giro
decolonial. En una segunda etapa, se realiz una entrevista con el autor de la obra


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analizada, Luis Barrales, que no slo nos ayud a dialogar con nuestras propias propuestas
sino que propone nuevos espacios de dilogo dentro de los estudios del teatro chileno
1
.
A partir de esta investigacin pretendemos develar cmo el sistema mundo moderno-
colonial nos ha tendido una trampa difcil de visibilizar, en la que todos y todas estamos
involucrados/as, ya sea en nuestra cotidianidad como en las formas de producir
conocimiento dentro de los espacios universitarios. Consideramos importante dar a
conocer estos lineamientos tericos que creemos son un aporte para los estudios literarios
y, en este caso, para los estudios relacionados con la corporalidad dentro de la dramaturgia
nacional.




1
Nuestra intencin, al incluir un anexo con la entrevista, es procurar ser un aporte para prximas
investigaciones sobre el tema.


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Captulo 1: Marco Terico

1.1 Consolidacin del pensamiento moderno

En el siglo XIX se consolida el pensamiento moderno producto de los discursos propios
de pases liberales industriales tales como Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos.
Este discurso configura una realidad al imponer un saber coherente con la idea de progreso
econmico, esta idea se encarga de parcelizar (separar) el pensamiento. La parcelizacin
del saber se ve reflejada en diferentes reas de estudio: el pasado, del cual se encarga la
historia y el presente, tomado por estudios sociales y estudios polticos. Tal construccin
del saber de origen eurocntrico, propone la parcelizacin como nica va del progreso
intelectual de la sociedad, es decir, la nica va para que la nacin ejerza su poder cultural y
potencie su desarrollo industrial. Las naciones que no se integren al modelo estn
destinadas a desaparecer, puesto que configuran otras formas de pensamiento que no slo
son diferentes, sino que tambin obsoletas.
Las ciencias sociales proponen cientificizar la sociedad liberal, de esta forma se legitima
a s misma, se objetiviza, se universaliza y como consecuencia se termina naturalizando la
sociedad, o ms bien las prcticas sociales que se encuentran en armona con el proyecto
civilizatorio. As lo plantea Immanuel Wallerstein (2007) y su equipo en la presentacin
del informe Gulbenkian, quienes proponen que desde el momento histrico de la
industrializacin europea se consolida el pensamiento moderno mediante la ilustracin y la
produccin de conocimiento, la cual ha sido proyectada en el sentido del progreso de las
naciones.


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El conocimiento se convierte en un aliado de la produccin laboral occidental.
Desde otra mirada se vuelve importante rescatar otras posibilidades de realidad que no
son consideradas en la discusin actual, tanto en el mbito cotidiano como acadmico. El
cuerpo queda subyugado al poder de la razn, se considera al cerebro como el regente de
los rganos, del esqueleto y de la carne. La mente se encarga de dirigir, incitar y reprimir
todo lo que se considere inadecuado o innecesario. Esta concepcin del cuerpo como ente
productivo es parte del proyecto de la modernidad, proyecto que con fines mercantiles se
ampara en un afn poltico expansionista que arrasa con todas las dems consideraciones
que no se ajustan al esquema establecido.

1.1.1 Invencin de Amrica.

Toda imagen de Amrica es elaborada por la mirada de Europa, incluso la imagen
contempornea que Amrica hace de s misma corresponde a un paradigma europeo que
data desde tiempos de la colonia.
Coln reproduce una realidad donde Amrica an no es descubierta por l o por Europa,
por lo tanto, slo vive en la posibilidad de lo que haba realmente encontrado. El viaje de
Coln cae en la incertidumbre puesto que estos no fueron en ningn caso expediciones a
Amrica. Coln tampoco lo consider as, por lo tanto, no se le puede atribuir un viaje y un
descubrimiento que jams tuvo lugar, puesto que la historia no debe reconstruirse para
otorgar beneficios a quien ignora poseerlos. A fin de cuentas, no hablamos de un hecho,
sino de una interpretacin.


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En palabras de Edmundo OGorman (1958)

He aqu pues, la situacin: Coln no slo crey que haba llegado al otro extremo de la Isla
de la tierra cuando top con la primera tierra, sino que cuanto averigu durante la
exploracin fue interpretado por l como prueba emprica de esa creencia. Para un hombre
de otra contextura mental, la reiterada ausencia de los indicios previstos en sus
especulaciones habra, por lo menos, sembrado la duda. En Coln se observa,
precisamente, lo contrario: nada lo conmueve en su fe. Del desengao, pongamos por caso,
al no encontrar la opulenta ciudad que estara, segn l, a la vuelta de un promontorio visto
desde lejos, brota no la desilusin, sino la renovada esperanza de encontrarla detrs del
prximo cabo, y cuando ya resulta insostenible mantenerla, acude gil y consoladora a su
mente una explicacin cualquiera, un pretexto que deja a salvo la creencia. (p.84 )

A pesar de que Coln jams concibi a Amrica como un continente inexplorado por
Europa, se inscribe el descubrimiento a su nombre, pasando a formar parte de la
propiedad privada de cada nacin que colonice el continente. Europa escribe e inventa
Amrica al traer consigo sus propios relatos. La historia americana parte desde ese
momento histrico en la cual se descubre.
Siguiendo esta lgica podemos afirmar que la historia oficial de Amrica parte cuando
es descubierta por Europa, todo lo que sucede antes es irrelevante y, por lo tanto no existe,
se parte desde un vaco. Frente a tal afirmacin existe una gran problemtica que yace en la
admisin de que Amrica fue descubierta y no inventada, como postulara Edmundo O
Gorman en La invencin de Amrica (1958). La idea de descubrimiento es vendida para
otorgar derechos sobre una propiedad, ejerciendo una poderosa influencia a travs de
campaas con un ambicioso fin expansivo de dominacin: colonizar.


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1.2. Primera y segunda Modernidad

A travs de esta subjetividad moderna es que el europeo se posiciona finalmente en el
centro y fin de la historia, es ms, gracias a la conquista es que se puede articular la
modernidad. El ego conquiro impuso su voluntad ante el indio americano, y la conquista
de Mxico fue la primera instancia en la que surge el ego moderno, por ende, Hernn
Corts al ser el propulsor del ego conquiro, lo es a la vez del ego cogito y as el gran
artfice del ego moderno.

La Modernidad, como nuevo paradigma de vida cotidiana, de comprensin de la historia,
de la ciencia, de la religin, surge al final del siglo XV y con el dominio del Atlntico. El
siglo XVII es ya fruto del siglo XVI; Holanda, Francia, Inglaterra, son ya desarrollo
posterior en el horizonte abierto por Portugal y Espaa. Amrica Latina entra en la
Modernidad (mucho antes que Norte Amrica) como la otra cara dominada, explotada,
encubierta. (Dussel, 2000, p.48).

Por lo tanto, cuando se habla de modernidad, se pueden distinguir dos grandes
momentos, la primera y segunda modernidad. El perodo de conquista se configura como
el primer momento de la modernidad y dejando el concepto de segunda modernidad a lo
que comnmente se entiende como modernidad, con la Revolucin Industrial y la
Ilustracin. Esta segunda modernidad no reemplaza a la primera para operar en nuestros
tiempos, sino que la contina y la arrastra por debajo hasta la actualidad.




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Sobre el concepto de Modernidad, Enrique Dussel propone lo siguiente:

Proponemos una segunda visin de la Modernidad, en un sentido mundial, y consistira
en definir como determinacin fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus
Estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) centro de la Historia Mundial. Es decir,
nunca hubo empricamente Historia Mundial hasta el 1492 (como fecha de iniciacin del
despliegue del Sistema-mundo). Anteriormente a esta fecha los imperios o sistemas
culturales coexistan entre s. Slo con la expansin portuguesa desde el siglo XV, que llega
al Extremo Oriente en el siglo XVI, y con el descubrimiento de Amrica hispnica, todo el
planeta se torna el lugar de una sola Historia Mundial (Magallanes-Elcano da la vuelta
de circunvalacin a la tierra en 1521). (Dussel, 2000, p.46)

La unificacin de la pennsula Ibrica, el gran poder militar, la Gramtica castellana de
Nebrija en 1492 y la Iglesia dominada por el estado, entre otras cosas, le otorgan a Espaa
la categora de primera nacin moderna. Con esto se abre la etapa que permite el
desarrollo del mercantilismo a nivel mundial: el Atlntico suplanta al Mediterrneo, se
centraliza la historia mundial en la Europa latina lo que determina el posicionamiento de la
Modernidad y las dems derivaciones se van dando en torno a ella, la ms caracterstica es
el sentido de la propiedad privada.
Luego de un siglo y medio de Modernidad, la aparicin de la filosofa de Descartes en
el siglo XVII caracteriza el comienzo de una segunda etapa, puesto que lo que acontece es
un efecto de los proyectos civilizatorios que ya haban comenzado con Espaa, pas que va
debilitando su poder ante otras naciones que continan en carrera como lo son Inglaterra y
Francia. En 1610 Holanda se emancipa de Espaa y el foco de atencin se centra
particularmente en la revolucin industrial del siglo XVIII y la Ilustracin que sern los
paradigmas dominantes del saber universal. Este evento provoca que Inglaterra


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reemplace a Espaa como potencia hegemnica y toma un lugar privilegiado en la Europa
moderna, por ende, en la Historia mundial. El papel de Inglaterra se agudiza especialmente
desde el surgimiento del Imperialismo en la ltima parte del siglo XIX.
La dinmica europea segua latente en Amrica y entran en el territorio los mismos
avances cientficos y movimientos artsticos que tienen origen en Europa, ignorando por
completo la cultura y tradicin que ya exista con anterioridad en estas sociedades.
Con Amrica en el mapa se abre un nuevo campo en el cual se puede ejercer una forma
particular de economa que permite establecer relaciones entre mercados de diferentes
continentes, una economa de mundo: esto conforma el primer momento del capitalismo en
cuanto a su constitucin como sistema econmico. Debemos considerar que el surgimiento
del capitalismo coincide con el descubrimiento de Amrica, puesto que abre el mercado
hacia nuevas transacciones lo cual respalda y ayuda a las potencias a perpetuarse en el
poder.
Para el desarrollo del capitalismo es necesario llevar a cabo una serie de intervenciones
en el rea de la ciencia y la tecnologa. Los descubrimientos que se dieron en la poca no
podran haber sido posibles sin la intervencin de la tecnologa que respalda la sociedad
como proyecto universalista en el sistema-mundo moderno, tal como lo expone el
socilogo norteamericano Immanuel Wallerstein. La conexin de Europa con Amrica
permiti la apertura global del mercado con la ayuda de elementos tecnolgicos producidos
en beneficio del sistema capitalista. Para ello Wallerstein expone que existen una serie de
momentos que permiten el sustento del sistema mundo moderno, agrega adems que para la
intervencin de la ciencia y la tecnologa es necesario relegar las instituciones religiosas a


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la vida privada, puesto que as se justifica el fortalecimiento del capitalismo dando mayor
importancia a las explicaciones racionales del mundo, sin embargo, este cambio es
paulatino y jams llega a constituirse de forma radical.
Wallerstein afirma que la instauracin del concepto de Estado es considerado como algo
que siempre ha existido y que permiti la constitucin del sistema-mundo moderno. En
consecuencia se crean estados que dependen de metrpolis (las colonias), que ocupan un
puesto perifrico en cuanto a organizacin jerrquica poltica. Es as como ciertos pases se
vuelven subalternos de otros. Por ltimo, el socilogo expone que la instauracin de
valores universales como elementos que pertenecen a todos los seres humanos responde al
denominado principio del universalismo, concepto de corte imperialista que proporciona
una aparente equidad entre las personas con potencial liberador que someten a las
sociedades en nombre de valores universales de origen europeo.
La civilizacin moderna se ve a s misma como la civilizacin ms desarrollada. En
consecuencia, su autoproclamada superioridad lleva a que se posicionen inconscientemente
en una ideologa eurocntrica. Esta superioridad acarrea una obligacin moral, deben llevar
al desarrollo de forma monitoreada y unilateral a los pueblos ms brbaros y primitivos
para que puedan entrar en la dinmica europea.
Llevar a otras comunidades al desarrollo obliga a dominar a los brbaros que se
conviertan en obstculos dentro de este proyecto civilizatorio. La praxis moderna permite
llegar a la violencia si el brbaro no responde positivamente antes los mecanismos de
dominacin. El brbaro debe caer ante el hroe civilizador en calidad de sacrificio. El
dominado o dominable rebelde se convierte en vctima que se debe sacrificar por un bien


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mayor. Se domina de esta forma al indio colonizado, al esclavo africano, a la mujer. La
modernidad es vista como una fuerza emancipadora, un estado al cual no se puede llegar
sin realizar sacrificios. Las vctimas de la modernidad pasan a formar parte de los costos y
sufrimientos inevitables de la modernizacin de los pueblos atrasados e inmaduros.
Finalmente, se destruye todo obstculo para llevar a cabo el proyecto civilizatorio de
desarrollo universal bajo el poder europeo.
El proyecto de modernidad lleva consigo a vctimas que forman parte natural del
proceso, sin embargo, las vctimas son consideradas sacrificios y los cuerpos sacrificados
se categorizan e invisibilizan. Por lo tanto, se crea un mito en torno a la Modernidad, lo
cual ayuda a avalarla como nica va factible para la continuacin normal del desarrollo
universal. De este modo si se quiere superar la Modernidad es de vital importancia
reconocer el mito que esta construye y, finalmente, negarlo. Al negar el mito de la
Modernidad, por alteridad, se reconocen sus vctimas como inocentes de una Modernidad
violenta, culpable y conquistadora.

1.3 Ego conquiro, ego cgito, ego flico

Segn el filsofo Martn Heidegger, la primera filosofa es la ontologa, es decir, el
fundamento de toda la filosofa radica en el ser, o ms bien, el Dasein que en palabras
ms exactas quiere decir ser ah.
Emmanuel Levinas pone en evidencia que la ontologa como filosofa primera legitima
la nocin del uno que se encarna en el lder de un grupo como factor necesario para la


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autenticidad del colectivo. As lo estudia Maldonado Torres cuando afirma que Levinas
expone la relacin esencial que establece la ontologa con el poder como fundamento
filosfico. Es as como la base de toda filosofa se establece en el reconocimiento de la
relacin entre un yo y un otro, fundamento de la tica: El comienzo del filosofar no consta
en el encuentro entre sujeto y objeto sino en la tica, entendida como relacin fundamental
entre un yo y otro (Maldonado-Torres 2007, p.128).
El colono llega a un territorio e ilumina con su propio saber. Es as como la presencia
indgena se convierte en una amenaza para llevar a cabo los fines expansivos de
dominacin de los pases involucrados (Espaa, Inglaterra, Francia y Portugal). El colono
tiene opciones, no excluyentes, para percibir al indgena: como una amenaza o como un
bien que puede adquirir. Si lo toma como un otro, necesita inferiorizarlo para luego
adquirirlo como un bien. Surge de esta forma, el concepto de ego conquiro, manifestado en
primera instancia por el conquistador Hernn Corts.
Sobre el trabajo de la filosofa de Levinas, Enrique Dussel elabora su filosofa de la
liberacin tomando la nocin de otro proporcionada por Levinas y ubicndolo dentro de
la geopoltica y as evidenciando la conexin entre el Ser (Dasein) y el colonialismo. Por
lo tanto, dentro del contexto de la emergencia colonialista europea, Dussel desarrolla el
concepto del Dasein y su relacin con el otro, y ms precisamente, trabaja sobre el supuesto
de la actitud del uno, en este caso encarnado en la figura del conquistador. Es as como
introduce el concepto ego conquiro.



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Enrique Dussel propone este ideal de subjetividad moderna que antecede al ego cogito
cartesiano (pienso, luego existo). Es ms, sin la existencia del ego conquiro no podra
haber existido el cogito, puesto que tanto el sujeto conquistador como el sujeto pensante
tenan grados de certidumbre similares para el europeo. Siguiendo esta lgica: el brbaro,
visto como cuerpo abyecto y propenso a ser dominado, es la base para toda reflexin sobre
la razn. Es en el otro, en el cual hay que consumar la teora filosfica de la relacin del
uno con el colectivo, del conquistador con el conquistado; la relacin de poder que se
justifica a s misma y obtiene sentido en la prctica.
Segn Descartes, la razn era beneficio exclusivo para la humanidad, por lo tanto, la
razn divide y categoriza a los sujetos. Si bien el contexto de estudio gira en torno a la
figura del brbaro, la modernidad se valdr de los cuerpos racializados para accionar su
dinmica. Es as como el sujeto racializado estar constantemente en el cuestionamiento
sobre su humanidad, el cuerpo cae en sospecha y se categoriza. As, el conquistador como
sujeto pensante debe ser escptico frente a los cuerpos, puesto que el escepticismo se
vuelve indispensable para alcanzar la certidumbre sobre la cual se funda el sujeto moderno.
Esta subjetividad moderna posiciona a los europeos en el centro de la historia: la
experiencia no slo del Descubrimiento, sino especialmente de la Conquista ser
esencial en la constitucin del ego moderno, pero no slo como subjetividad, sino como
subjetividad centro y fin de la historia (Dussel, 1994, p. 21).
La separacin del cuerpo tuvo su origen popular con la expansin del cristianismo,
donde se observaba una clara supremaca del alma sobre cuerpo. La exaltacin del alma
fue la idea que rigi el mundo durante bastante tiempo, y esto no cambi hasta la aparicin
de Descartes en el siglo XVII. Descartes retoma la concepcin dualista entre cuerpo y no-


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cuerpo, pero ahora la radical separacin se realiza entre razn/sujeto y cuerpo. El
origen de esta separacin ya no encuentra su justificacin en la base teolgica, sino que la
importancia de realizar esta incisin encuentra sus motivos en la necesidad de creacin de
un ente racional, ente que deja de lado sus pasiones, o irracionalidades, y considera al
cuerpo como un objeto de estudio. Lo que distingue al ser humano de los dems seres
vivos, es que ste es un ser dotado de razn, y ese don se encuentra exclusivamente en el
alma.
Quines realmente tienen alma? Es el indio un ser humano? A este tipo de
interrogantes se les denomina escepticismo misantrpico. Necesitamos saber si el otro es
humano para poder validar o no sus derechos y para saber si puede ser parte de una
comunidad. De este modo la pregunta tienes realmente derechos? Se transforma en qu
te hace pensar que tienes derechos? El escepticismo misantrpico se alberga en forma
plcida en las bases de la modernidad por medio de los logros del ego cogito, en donde la
concepcin del yo, pasa necesariamente por la negacin del otro, produciendo cuerpos
subalternos. La forma clsica moderna para preguntarse por la naturalidad humana es
descifrar si ste ser es un ser razonable. El progreso se ajusta entonces slo para algunos,
para los seres humanos razonables que tienen alma. Esta lnea de pensamiento nos lleva a
la posicin preferencial del ego conquiro, punto desde el cual se justifica la proteccin de la
comunidad frente a su alteridad, la actitud imperial justifica que el costo de la proteccin de
algunos haga indispensable el costo de la vida de otros. Este escepticismo conllevara
inevitablemente a una actitud genocida con respecto a sujetos colonizados y racializados.
A propsito, Maldonado-Torres anuncia lo siguiente:


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La expresin hiperblica de la colonialidad incluye el genocidio, el cual representa el
paroxismo mismo del ego conquiro /cogito un mundo en el que ste existe solo. La
guerra, sin embargo, no trata slo de matar y esclavizar al enemigo. Esta incluye un trato
particular de la sexualidad femenina: la violacin. (Maldonado-Torres, 2007, p.138)

El cuerpo que se encuentra en constante violacin es el de la mujer, sin embargo, segn
la concepcin del ego flico, los negros tambin son vistos de esta forma. Son feminizados
y se transforman en sujetos penetrables bajo la ptica del ego conquiro que, como sabemos,
opera desde la racializacin.
Por lo tanto, como ente irracional, el cuerpo es desplazado desde el sujeto hacia la
nocin de naturaleza humana, relacionado con la impulsividad y los instintos. De igual
manera estas caractersticas son asociadas a la mujer, por lo cual tambin desciende en esta
escala jerrquica de la razn y es situada en el campo de lo reprimido, de lo oculto. Es as
como se asocia la carencia racional como un elemento de inferiorizacin. Todos los sujetos
que no consideraban la dualidad del cuerpo son considerados seres inferiores por no ser
sujetos racionales. Producto de la consideracin del cuerpo como parte importante e
indisoluble del ser humano, estos cuerpos son arrojados a la naturaleza y se transforman
inmediatamente en animales instintivos, pierden su capacidad racional y, por lo tanto, son
dominables y explotables. El discurso racionalista est operando en este momento y
cobrando vctimas, convirtiendo en salvajes a mujeres, negros, pueblos originarios,
homosexuales, bisexuales, transexuales, intersexuales, obreros, obreras, religiones no
judeocristianas, en fin, todo lo que no corresponda al canon blanco, occidental y
heteronormado.



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1.4 Biopoltica

Michel Foucault, en sus lecciones en College de France durante el curso de 1975-1976,
y que fueron publicadas bajo el ttulo Defender la sociedad, contextualiza el origen de la
biopoltica, vista como tecnologa de poder surgida durante la segunda mitad de siglo
XVIII. En ese entonces el arte de gobernar se caracterizaba por brindar buenas condiciones
sociales para que los cuerpos se conviertan en ptimas herramientas de trabajo al servicio
del reino, dejando de lado la antigua labor del Rey que consista solo en perdonar o quitar
la vida de los dems sbditos. El cuerpo no puede disociarse de las polticas que aplican
los gobernantes. En palabras de Santiago Castro Gmez:

La biopoltica es, entonces, una tecnologa de gobierno que intenta regular procesos vitales
de la poblacin tales como natalidad, fecundidad, longevidad, enfermedad, mortalidad, y
que procura optimizar unas condiciones (sanitarias, econmicas, urbanas, laborales,
familiares, policiales, etc.) que permitan a las personas tener una vida productiva al servicio
del capital. (2007, p.156)

Existe un tipo deseado de poblacin y a este tipo de poblacin el cual se desea tener se
le atribuye la etiqueta de normalidad, puesto que se encuentra bajo una regla. Es as
como la biopoltica interviene como tecnologa de poder para favorecer la imposicin de
una poblacin deseada, una poblacin normal. Para concebir la normalidad se debe
aglutinar una serie de caractersticas que deben tener los grupos de personas para que
coincidan con el proyecto poltico imperante, por ende, se hace indispensable excluir todo
aquello que se considere externo, desechar la otredad. La biopoltica trabaja desde la


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exclusin de cuerpos para imponer una norma, as garantizar la vida y permanencia de
todos los grupos poblacionales que se adaptan fcilmente a los requerimientos productivos
necesarios para que el Estado capitalista pueda mantenerse operativo. Por otro lado, la
biopoltica se encarga de desaparecer o dejar morir aquellos cuerpos que no encajan con el
discurso moderno. La otredad se declara enemiga de la sociedad moderna, y sta, para
mantener su norma, se defiende a travs de las tecnologas de poder.
En la obra Vigilar y castigar, Michael Foucault centra su investigacin en la
dominacin que se produce sobre los cuerpos en las crceles. A partir de ah se traslada la
visin del poder como dominacin a las mltiples esferas de la vida social, proponiendo
como otro ejemplo clsico a la escuela. Entonces, las superestructuras son necesarias para
organizar y reglamentar el cuerpo de los subordinados. Entre las superestructuras que se
encargan de adoctrinar los cuerpos est el Estado, la ciencia, la polica, los directores de
escuela, mdicos, autoridades y militares.
En Vigilar y castigar, Foucault indica la importancia del suplicio como castigo durante
el Antiguo rgimen. El suplicio en ese momento es considerado como una tcnica de
sanacin y se convierte en un ritual para que se manifieste el poder sobre los cuerpos,
marcndolos. Sin embargo, el suplicio como castigo fue desapareciendo y dej de ser visto
como espectculo, dando paso a la humanizacin de los castigos.
El poder deba ser visto como un espectculo, es as como la dramaturgia social se
convirti en un claro dispositivo utilizado para alcanzar fines polticos. La dramaturgia
social se caracteriza por sus tramas en torno al poder del Rey y las celebraciones reales,
donde los protagonistas del drama siempre son parte de las lites. El poder, en tanto, debe
ser visto por las masas y convertirse en espectculo.


23

Posteriormente, con la Revolucin francesa se produce una transicin de las formas de
poder poltico. Se objeta el poder del Estado y se divide en poder ejecutivo, legislativo y
judicial, a la vez surgen nuevas figuras que se encargan de configurar el conocimiento para
modelar al sujeto ideal, el poder se concentra en el conocimiento a travs de las figuras
ilustradas. En el trabajo de producir cuerpos tiles, se desechan aquellos que se escapan de
la norma. Para garantizar que los cuerpos permanezcan dentro de los lmites de lo aceptado,
surge la disciplina.
Michel Foucault (1975) declara que existen tecnologas del Estado destinadas a
controlar el cuerpo de la poblacin y as asegurar la normalidad, es decir, establecer una
norma y a partir de sta asegurar que los cuerpos se mantengan productivos y al servicio del
poder. Sin embargo, dadas las mltiples interpretaciones de la teora del poder de Foucault,
no debemos caer en la concepcin jerrquica del poder, puesto que no son siempre los
estamentos mayores quienes se proponen controlar a una poblacin ms pequea como si
se tratara de una subordinacin lineal. Por el contrario, Foucault propone que el poder no
necesariamente se rige en torno a la jerarqua, sino que se proyecta en muchas direcciones,
esto es a lo que Santiago Castro (2007) llam la Heterarqua del poder. En este contexto,
Foucault (citado por Castro 2007) introduce la siguiente reflexin:

El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el
genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar
civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario poltico, sino a la poblacin rival,
esa especie de peligro biolgico que representan para la raza que somos, quienes estn
frente a nosotros []. Podemos decir que lo mismo con respecto a la criminalidad. Si sta
se pens en trminos de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en un
mecanismo de biopoder, se plant la necesidad de dar muerte o apartar a un criminal. Lo
mismo vale para la locura y las diversas anomalas. En lneas generales, creo que el racismo


24

atiende a la funcin de muerte en la economa del biopoder, de acuerdo con el principio de
que la muerte de los otros significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto
miembro de una raza o poblacin (p.157).

En torno a esto, la teora heterrquica del poder seala que ste se vincula en red
formando una gran cadena de poder en donde opera la biopoltica. Sin embargo en el nivel
de la microfsica del poder, es decir en el nivel local en donde operan las tecnologas de
disciplinamiento de los cuerpos y de produccin de sujetos, se puede romper el vnculo y
as impedir que la normalizacin y que la biopoltica se hagan cuerpo. Existe la posibilidad
de quebrar los vnculos puesto que no se puede desterritorializar un cuerpo sin pasar
primero por los flujos de los deseos que se juegan a nivel local.
Por lo tanto, el fenmeno de la colonialidad no se reduce nicamente al dominio
econmico y poltico de la potencia hegemnica, sino que en primer lugar es el fenmeno
que permite que los dispositivos de regulacin y normalizacin que trabajan a nivel
gubernamental operen a nivel molecular, de igual modo permite que aparezcan sus
resistencias.
1.4.1 Heteronormatividad

La heteronormatividad se entiende como un rgimen que aborda todas las esferas de la
sociedad y que es impuesto mediante diversos mecanismos e instituciones que presentan al
sistema binario heterosexual como nica va para mantener a la sociedad en
funcionamiento. Este rgimen trabaja de manera binaria a travs de los mecanismos de
invisibilizacin del otro.


25

Para que la heteronormatividad se sustente es necesario concebirla como un
pensamiento dicotmico, esto significa que todos los seres humanos se dividen en dos
categoras. Este pensamiento dicotmico y complementario es el que permitira la
sustentabilidad de la vida, y as un correcto funcionamiento de la sociedad, una sociedad
reglamentada y categorizada.
Es as como la heteronorma demanda la existencia de seres humanos categorizados de
manera binaria: hombre / mujer, blanco / negro, civilizado / brbaro, entre otras categoras.
Al concebir la sociedad basada en categoras dicotmicas, se concibe que exista una clase
mejor que la otra, para este procedimiento es fundamental la identificacin del otro. Todo
lo que escape de este esquema social escapa de la norma y desaparece por omisin. Lo que
vemos, las formas de vida que conocemos, son en su mayora formas de que estn
contempladas para ser visibilizadas de lo contrario es poco probable que las identifiquemos
o incluso que las conozcamos.


26


1.5 Construyendo una identidad(des) latinoamericana

Dentro del proyecto de la lgica civilizatoria de la modernidad, se busca una identidad
para establecer unin de parentesco nacional y para separar una comunidad de otra. No slo
se le debe dar una identidad nacional al sujeto europeo en los mrgenes sino tambin se
debe involucrar a la figura del indgena dentro de este proyecto, aunque jams adquiera la
misma identidad.
Luego de que las colonias lograran su ansiada independencia se busca a travs del poder,
en su modalidad literaria, borrar de la memoria el pasado colonial para forjar su propia
identidad nacional. Sin embargo, se copian dinmicas europeas que mantienen la ilusin
colonial. Producto de aquello se habla de la existencia de un distanciamiento de Europa,
ms no as de la dinmica europea. Las colonias en Amrica siguen fuertemente
influenciadas por el viejo continente, sin embargo, ya no se consideran parte de l, piensan
en s mismos como europeos en los mrgenes. En consecuencia se crea una doble
conciencia criolla con fundamento geo-poltico, pero no racial. Producto de aquello, el
autoconcepto que se posee como comunidad se vuelve ambiguo: se vean a s mismos como
americanos, pero a la vez no dejaban de ser europeos; tampoco creaban lazos identitarios
con la poblacin amerindia y afro-americana. Finalmente, se crea un discurso de
homogeneidad sobre una comunidad configurada por una nacin aparentemente blanca,
catlica, de una misma lengua, una comunidad heteronormada que oculta todo aquello que
no coincide con el discurso que configura la nacin, lo cual termina generando mltiples
conflictos en torno a la identidad americana.


27

Las nociones bsicas de nacin mantienen y unifican a los sujetos que crean lazos
identitarios, son de carcter eterno ya que se perpetan a pesar de todos los cambios que
pueden azotar la historia. La nacin crea su propia narrativa y forja una identidad nacional
en torno a cmo se cuenta la historia de la nacin. Esta narrativa se plasma en la literatura
oral y escrita para penetrar en la cultura popular. Es as como un sujeto concibe su
identidad nacional en torno a una comunidad imaginada
2
, es decir, que los sujetos
nacionales se ven a s mismos compartiendo una narrativa que anida en la imaginacin y
que est en constante repeticin. Una vez afianzado el presente en base a la narrativa sobre
el pasado, se hace nfasis en los orgenes y en la continuidad de este, es decir, se rescata la
tradicin.
Crear un mito fundacional es preponderante a la hora de armar una narrativa nacional si
se considera que el trabajo del mito es situar el origen de la nacin y del pueblo en un
tiempo remoto que pierde su sentido de realidad y se aproxima a lo mtico. Lo mismo
sucede con la identidad nacional, puesto que se cree que existe un origen puro que se
mantiene vivo en el pueblo y que se remonta al pasado mtico. Sin embargo, esta
concepcin de identidad basada en una historia remota no dota al pueblo de una
significancia ms all de un sentido de unidad basado en el relato, es un poder que
raramente se ejerce por el pueblo, ste slo lo recibe.
Stuart Hall (2003), sobre la formacin de un discurso nacional, propone el concepto de
identidad como una estrategia forzada para unir una comunidad. Las identidades no son

2
Benedict Anderson afirma que una nacin es un constructo social que es proyectado a travs de la
imaginacin de las personas que se consideran a s mismas como miembros de este grupo. (Anderson, 1993)


28

construcciones que buscan unificar, sino que sientan sus bases en la diferencia a travs de
discursos, prcticas y posiciones, a menudo, antagnicas.
La fuerza antagnica, el binomio, cobra vital importancia dentro de la formacin de
identidades puesto que es necesario ejercer el poder para reprimir la amenaza. Para
reconocer la amenaza se debe categorizar al sujeto, se deben marcar los cuerpos a travs de
la dinmica de la heteronorma (hombre/mujer, blanco/negro). El trmino antagnico no es
slo una amenaza para las identidades de los sujetos, sino que tambin pasan a convertirse
en accidentes en la formacin de identidad, ya que se opone al carcter esencial del primer
trmino.

1.6 Colonialismo vs Colonialidad y la constitucin del damn

Es imperante reconocer los conceptos claves a los cuales estamos constantemente
haciendo referencia como lo son la colonialidad y el colonialismo. El colonialismo es un
momento histrico que tiene su origen junto con la primera modernidad y la aparicin del
ego conquiro, y que finaliza con la segunda modernidad y el colapso geopoltico de
Espaa, cambiando la administracin de la centralidad a otras naciones que demandaron
responder a los imperativos de la eficacia, la biopoltica y la racionalizacin (Castro
Gmez, 2007). Por otro lado, la colonialidad es un fenmeno que se concibe como el lado
oscuro, o la parte oculta de la modernidad, fenmeno que sigue vigente hasta nuestros das.
Por lo tanto, el fenmeno de la colonialidad no radica su importancia nicamente en el
factor de la dominacin subyugada de unas sociedades a otras, sino que los cuerpos


29

tambin son transformados y categorizados. Para aquello, es imperante la produccin de
discursos que avalan la inferiorizacin de los cuerpos colonizados. En este sentido, Aim
Csaire y Franz Fanon, argumentan que el discurso que produce el colonialismo necesita
desculturizar al colonizado para poder as dominar fsicamente a un grupo de individuos,
paso necesario para crear la categora de servidumbre econmica e inclusive biolgica. En
palabras de Fanon: Lgicamente no es posible someter a la servidumbre a los hombres sin
inferiorizarlos parte por parte. Y el racismo no es ms que la explicacin emocional,
afectiva, algunas veces intelectual, de esta inferiorizacin (1965, p. 48).
La colonizacin asume alienacin, ya que dicta nuevas formas de percibir y de existir, es
un conocimiento impuesto de forma necesaria para poder llevar a cabo su proyecto. Anbal
Quijano sigue la lnea argumental del colonialismo visto como dominacin directa, poltica,
social y cultural de los conquistadores, momento que es superado slo para dar paso al
imperialismo. Por lo tanto, la derrota del colonialismo, concebido como momento
histrico, no deviene en la derrota de la estructura colonial de poder, puesto que esta
estructura sigui trabajando con las mismas discriminaciones sociales que se dieron en su
origen, discriminaciones codificadas como raciales, tnicas, antropolgicas o
nacionales, vistas como fenmenos naturales y no propios de la construccin histrica del
poder.
Segn Franz Fanon (1961), la experiencia colonial es visibilizada por toda la gama de
subalternos colonizados. Estos subalternos son denominados por Fanon como damns, o
condenados de la tierra, puesto que experimentan de manera directa la miseria de la
deshumanizacin. Esta experiencia vivida desde la subalternidad, o diferencia colonial, es
el argumento para que Maldonado-Torres indique que: El condenado es para la


30

colonialidad del ser lo que el Dasein para la ontologa fundamental [] (2007, p. 146).
En otras palabras, en la filosofa ontolgica de Heidegger, su Dasein equivalente al damn
para la inflexin decolonial.
Sin embargo, el damn escapa a la filosofa de Heidegger puesto que no constituye un
dasein,- ser ah-, porque para el europeo el condenado simplemente no est ah. Por
ende, es importante visibilizar la figura del subalterno colonizado, damn, ya que este
olvido puede provocar que las ideas del dasein se hagan a costa de la existencia de otros
sujetos, producto de la escaSa o nula reflexin sobre la colonialidad.
La diferencia del ser, segn Maldonado-Torres (2007, p.146) se clasifica en la diferencia
trans-ontolgica (la diferencia entre el ser y lo que hay ms all del ser), la diferencia
ontolgica (la diferencia Heideggeriana que se establece entre el ser y los entes) y la
diferencia ontolgica colonial o sub-ontolgica (diferencia que se establece entre el ser y lo
que est por debajo del ser).
Especficamente, la nocin de diferencia ontolgica colonial ser la dimensin ocupada de
la colonialidad del ser. Las otras dimensiones que producen diferencia colonial se ocuparn
de la colonialidad del poder y la colonialidad del saber. A grandes rasgos, la diferencia
colonial es el producto de la colonialidad del poder, del saber y del ser. Divisiones
establecidas en relacin con los aspectos epistmicos, ontolgicos, y a su vez con el poder.
La herida colonial (Walter Mingnolo, 2007) es el trauma de marginalizacin,
inferiorizacin y sometimiento recibido por los condenados de la tierra (damns). Es una
huella de dolor que deja la arrogancia imperial que oprime las subjetividades de los cuerpos
de los condenados. Es por esto que la descolonizacin epistmica y ontolgica debe surgir


31

desde los que padecieron de estas injusticias y explotaciones por parte del mundo
moderno/colonial.
Considerar que la perspectiva de los condenados es vital para la descolonizacin
epistmica y ontolgica, no debe ser un discurso totalizante ya que no es conveniente
eliminar por completo autores y conceptos que no provengan directamente de una
produccin del saber de los condenados. Las Casas y Marx son necesarios, pero estn
lejos de ser suficientes. Deberan complementarse con Guaman Poma, Fanon y Anzalda y
los cimientos crticos deberan desplazarse (Mignolo, 2007, p. 176). Lo que quiere decir
Mignolo con esta sentencia es que si el saber eurocntrico no es suficiente para una lectura
crtica descolonizadora, al menos es necesario. De ah que esta tesis toma ambos saberes
(no necesariamente excluyentes) y desplaza la crtica hacia una perspectiva decolonial,
utilizando como objeto de estudio una obra dramtica chilena que se circunscribe dentro del
marco teatral contemporneo. En esta obra los damns dan cuenta de una realidad oprimida
latinoamericana producto del ejercicio de poder del mundo moderno.











32

Captulo 2: Anlisis

2.1 Reconstruyendo al cupido sin alas

El 27 de marzo de 2006 un perro vagabundo jugaba con lo que pareca un pie humano,
en ese preciso instante la fractalidad se interpone en la narrativa cotidiana para dar nuevas
lecturas
3
. El pie cercenado, mordido y babeado no era ms que la primera pieza de un
puzzle que mantendra a gran parte del pas expectante, como si se tratara de la ltima
telenovela protagonizada por los actores de moda. El hecho se transforma en espectculo,
una versin moderna de las fbulas, la fbula ms real de todas, la ms proleta, la fbula
ms mestiza, la madre de todas las enseanzas: no te metas con los marginales, con los
pastabaseros, con la gente de los arrabales, ten cuidado por qu lado de la cuidad andas, ya
que aunque el marginal se vista de seda, marginal queda.
La bsqueda de los trozos restantes del cuerpo no se hace esperar, es as como un equipo
de bsqueda logra recolectar diez trozos humanos que parecan concordar con el pie con el
que el perro haba estado jugueteando. La cabeza encontrada estaba irreconocible, el
crneo estaba herido de bala en la nuca, no tena nariz, la boca estaba rajada y le arrancaron
todos los dientes. Sin ms suerte, las huellas digitales de los dedos haban sido
completamente extirpadas al igual que los tatuajes esparcidos por el cuerpo. No slo estn
frente a un cuerpo cercenado, sino que adems han removido todo indicio de identidad, el
cadver encontrado no le pertenece a nadie y al mismo tiempo, le pertenece a todos. Por eso

3
Para mayor referencia sobre el caso vase:
http://www.vea.cl/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=152:caso-hans-pozo-vergara-un-
crimen-macabro&catid=67:reportajes&Itemid=52


33

es que aparecen las lloronas, madres de todas las marginalidades, las que esperan que no
sea aquel su hijo con un desafortunado final.
La nica pista hasta ese momento era que, en concordancia con el resto de las piezas, el
cercenado era de tez blanca y a juzgar por lo que le quedaba de pelo, era adems rubio.
Para los detectives encargados del caso el hecho pareca claro, se trataba de un asalto y
homicidio a un forneo. Probablemente se trata de un cruel asesinato a una persona que
proviene de los sectores ms cmodos de Santiago de qu otra forma se podra explicar
que el cuerpo de un rubio y de tez clara fuera encontrado en las mismas miserias de la
Capital?
Un detalle decidor fue el que llev la pista del caso, los trozos del descuartizado haban
sido congelados. Fue as como la polica lleg donde Jorge Martnez, un heladero semi
industrial que viva en paradero 30 de Santa Rosa. El OS-9 entrevista al sospechoso, y este
al verse acorralado se dispara con un revlver en la cabeza.
Soy culpable y no lo puedo soportar, encabezaba la carta escrita por el heladero donde
confesaba haber sido el autor del asesinato y descuartizamiento del joven blanco
encontrado en la poblacin Marta Brunet, Hans Pozo.
En la actualidad, la familia de Jorge Martnez se niega a dar declaraciones, ni siquiera
para referirse a la obra que con posterioridad se cre y present, obra que se basaba en el
asesinato de Hans Pozo. La develacin del crimen y la confesin del asesinato llevaron a
que la vida oculta del heladero se convirtiera repentinamente en foco de escndalo. Jorge
Martnez no slo era un padre de familia, smbolo del patriarcado mestizo, sino tambin era
dirigente de la confederacin de empleados municipales y militante UDI. Para la familia y


34

la comunidad lo impactante de la noticia no radica nicamente en el asesinato en s, sino
tambin en la homosexualidad del supuesto victimario, La razn? Hans Pozo se dedicaba a
ser taxi boy para ganar dinero, y la relacin que estableci con Jorge Martinez giraba en
torno al oficio de Hans Pozo.
A siete aos del acontecimiento, 18 de abril 2013, se cierra la investigacin, en la que
Jorge Martnez es declarado nico culpable del asesinato y descuartizamiento del joven
Hans Pozo Vergara. Sin embargo, el enigma policaco que mantuvo a la gente ansiosa en la
punta de sus asientos no tard en transformarse en una obra teatral que llevara al caso a un
nuevo nivel. El acontecimiento criminal, tema de conversacin en la mesa cada vez que
apareca la noticia en la televisin, complet su transformacin en espectculo cuando el
hecho es llevado a la dramaturgia y al espectculo, bajo el alero del dramaturgo Luis
Barrales.

Los medios obtienen rditos marketeros con esa estrategia obtusa y se genera una dinmica
de saga muy propia de los culebrones para dueas de casa () Tambin en los peridicos
echbamos una ojeada a los detalles ms escabrosos despus de descifrar los horscopos.
(Barrales, 2008, p.54)

En la antigedad, segn los postulados de Michel Foucault sobre el concepto de poder,
el espectculo es posible en tanto sea herramienta coherente con fines disciplinarios, es
decir, el poder se percibe dentro del espectculo como herramienta para dominar cuerpos.
Es as como la dramaturgia social se convierte en dispositivo para adoctrinar a las personas
y alcanzar, a la vez, fines polticos.


35

El espectculo como doctrina social lo podemos encontrar en muchas culturas. En la
historia europea podemos observar cmo los griegos ocupaban el gora para montar obras
que ensearan a las personas a no contradecir a las autoridades del pueblo. Las
consecuencias al rehusarse a aceptar su destino o no cumplir con la voluntad de un dios.
En el caso de los romanos el espectculo dejaba de tener sentido en la representacin y lo
que importaba era ver cmo las cosas transcurran en ese mismo momento. Para llamar la
atencin del pblico la sangre era fundamental, y desde luego, todo deba ser real, es as
como los romanos se congregaban en el Coliseo para ver el espectculo de un cristiano
siendo devorado por un Len.
Foucault (citado por Castro Gmez, 2007) aterriza la teora ejemplificando cmo la
dramaturgia social se caracteriza por hacer alegora al poder del Rey o a las celebraciones
reales. Sin embargo, los dispositivos que procuraban controlar el cuerpo dan un giro
fundamental con la llegada de la modernidad, el espectculo deja de destacar el castigo
como muestra poder y el triunfo del monarca pasa a ser relevante en tanto procure dar al
pueblo las condiciones ptimas para que stos puedan vivir, el dejar vivir reemplaza al
antiguo dejar morir. Para dejar vivir es fundamental que el estado garantice a la
comunidad condiciones para la calidad de vida, es por esto que el negocio farmacutico es
fundamental como dispositivo de control del cuerpo, as lo son tambin los medios de
masas que controlan para garantizar un status quo (Biopoder).
Hoy en da el espectculo como medio de control es trasladado desde las plazas a la
televisin y el espacio ms representativo es el de los informativos. Las noticias que dan en
televisin abierta en la tarde y en la noche se convierten en un programa de espectculo
donde la sangre es primordial, es el hecho real que acapara la atencin del pblico a travs


36

de la muestra de la crueldad. Las notas policacas o la tambin llamada crnica roja, no
slo nos dicen lo peligrosas que son las calles, sino que tambin nos adoctrinan con
enseanzas o moralejas sobre las tragedias televisadas. As estamos al tanto sobre qu
calles son las ms peligrosas o cmo garantizamos nuestra salud acudiendo a clnicas y
hospitales apenas se sienta algn sntoma de la enfermedad de moda. Si la noticia tiene los
codiciados glbulos rojos inscritos en ella, el hecho es susceptible de convertirse en
espectculo.
En la actualidad la espectacularidad atraviesa las esferas de la exhibicin. Es as como,
independiente de lo que pase por la televisin o el tema central del diario siempre ser parte
del espectculo, sea ficcin o no. Por ende, y tal como lo postula Luis Barrales, la
exhibicin del caso de Hans Pozo pasa a ser tan interesante como la teleserie vespertina, y
el puzzle de su cuerpo trozado es tema de conversacin mientras las familias almuerzan
viendo el noticiario o mientras leen la noticia junto al horscopo del diario. La sangre no
slo adorna el espectculo, sino que se transforma en espectculo en s, y la funcin
politizadora recuerda a las masas que existe una especie humana, que por su condicin de
marginalidad se encuentra codo a codo con los peores crmenes que puedan imaginar, gente
impregnada de criminalidad, de tragedias. La sociedad normalizada se espanta y est al
tanto de que lejos de su casa, en la oscuridad del horizonte, existe una raza humana a la que
deben temer.
La compaa Teatro La Nacional propone a Luis Barrales crear un texto dramtico que
haga referencia al espectacular y misterioso caso de Hans Pozo. La primera impresin de
Barrales fue el hecho esttico que constitua el crimen, por un lado, el acto se nutra a travs
de la investigacin policial, la prensa y la participacin de la comunidad que se congregaba


37

a aportar sus propias teoras sobre el novedoso crimen. Por otro lado, el protagonista
constitua el paradigma de la marginalidad, encandilando a Barrales quien se ve de frente a
un cuerpo tan atravesado por los relatos normativos de la nacin y la modernidad que
terminan atravesando literalmente su propio cuerpo. Se cercena al llevar consigo las
etiquetas de delincuente, pastabasero, prostituto, padre soltero y adems rubio de tez clara,
lo que no slo lo convierte en un marginal dentro de una poblacin cualquiera, sino que
adems es marginado dentro de su propio crculo de marginados: el cuerpo de Hans es
desarraigado por completo. Sus identidades batallan consigo mismas y terminan por
desmembrarse, es el proceso en el que Hans Pozo deja de ser tal para convertirse en un
cuerpo carneado, sin rostro ni huellas digitales: No llevas cdula de identidad, no llevas
tarjeta de fonasa, no llevas el carnet de socio de tu club futbolero. no llevas nada que te
identifique como HP [sic] (p.21). As es como la polola de H.P, Linda, se refiere al
fenmeno que va desgastando al protagonista de la tragedia.
El proceso en el que Pozo pierde su identidad parte desde la dramaturgia, cuando
Barrales decidi nombrar a Hans Pozo, simplemente como HP para relacionar al
protagonistas con la marca de computadores HP (Hewlett-Packard) haciendo referencia a
que este personaje, al igual que la marca de computadores, se produce en serie, no tiene
identidad particular, sino que se crea para el consumo masivo.

Por una parte sabemos que la existencia de pobreza permite la existencia de la riqueza, y
la produccin en serie, de la que HP es parte, es tomada por la poblacin como algo
normal, como un sacrificio perfectamente comprensible para la sociedad, respaldando el
mito de la modernidad en tanto se considera indispensable para una nacin alcanzar el


38

desarrollo. Se necesitan pobres, cuerpos tiles y mano de obra barata. Sin embargo, si la
produccin en serie de personas como Hans Pozo es una prctica tan masiva e
invisibilizada, por qu caus tanto revuelo este caso en particular? Barrales invita a la
reflexin al sealar: Siempre me he preguntado qu hubiese ocurrido si HP hubiese sido
un mocoso moreno, de facciones indias, de estampa chola (Barrales, 2011). Lo ms
probable es que el espectculo se hubiera limitado a una noticia deslavada sobre un crimen
ms en una poblacin pobre conocida por su peligrosidad, se apaga el televisor y con la
sensacin de un duro se lo busc.
A pesar del color de piel de HP el resto de sus marcas corporales jams le garantizaran
un mejor destino del que tuvo, no se puede analizar el cuerpo de los sujetos
desprendindolo de sus marcas. HP est completamente atravesado por las categoras que
juegan en su cuerpo, siendo la marginalidad el denominador comn de estas categoras. Es
por esto que Barrales seala que HP es el orculo en serie: jams, por ms que intente,
podr escapar de su cruel destino. Cada una de las categoras que lo atraviesan est marcada
indeleblemente en su cuerpo al igual que sus propios tatuajes, lo que hace que el personaje
junto a su clase entera, se encuentren en un pozo del cual no podrn salir.
En la obra, la revelacin de la identidad del carneado es producto del reconocimiento de
uno de sus tatuajes por parte del prisionero que se lo haba hecho, cuando HP estuvo
encerrado en la crcel. El particular tatuaje que permite que los trozos de carne vuelvan a
unirse para proponer una identidad es el de un cupido imperfecto, no acabado, un cupido
sin alas.
Djalo as no ms, sin alas, que yo no quiero volar todava
me gusta estar pegado a tierra


39

yo te dir cuando quiera que le pintes las alas
te gusta como se ve as?
no me importa que sea pequeo
no va a ser nunca un ngel si no pintas las alas
es un cupido sin alas
lanza flechas de amor
pero no va a volar todava. [sic] (p. 11)

HP se constituye como un ente imperfecto, con una falla de fbrica que no slo radica en
su condicin social que viene desde antes de su nacimiento. Ni su tez clara que se devela al
nacer, ni siquiera su orientacin sexual cuando se acerca a la adultez; sino que su
configuracin como ser humano lo condiciona como una falla, no slo en el sistema de
mundo moderno que lo condena a un destino trgico, sino que es una falla en su propio
circuito, en su propia configuracin de identidad. HP saba que su destino estaba pegado a
la tierra y que jams volara, ya que su cuerpo blanco que quizs lo pudo haber salvado del
orculo no fue suficiente para alejarse de la tragedia, ni impidi que naciera en una
poblacin pobre, siendo rechazado hasta por su propia madre, justamente por su condicin
de blanco.
Sin embargo, y a pesar que la obra se escribe cuando el caso ya haba sido
aparentemente resuelto, el posicionar a HP como un ser marginal no estuvo exento de
problemas desde la dramaturgia. Luis Barrales entendi el caso de Hans Pozo como un
hecho digno de ser representado por la carga esttica que llevaba a cuesta, no obstante, el
posicionar a los personajes en la marginalidad, lo obliga a tomar una postura, por lo cual
indica: No somos marginales, pero tenemos absoluta conciencia de que somos, de alguna


40

manera, responsables de la existencia y generacin de la marginalidad al ser parte de un
sistema y avalarlo aunque sea por omisin (Barrales, 2008, p.57).
El lenguaje se construye en base a una potica escnica que se distancia de lo cotidiano,
es un lenguaje punzante y violento que revuelve la identidad de todos los personajes
involucrados en la obra. La construccin de la pieza dramtica se hace a travs de
soliloquios que chocan entre s, debido a que la estructura dramtica es concebida a travs
de rounds, aludiendo a la metfora del ring de pelea sobre el escenario.
Luis Barrales aclara que el acto dramtico no se realiza con un esfuerzo de imitar la
realidad sino que trabaja sobre una verdad que conmueve al develar un sector social del
cual el mercado necesita deshacerse, ya que no forman parte de la mano de obra til.
Lo que captura las miradas no es el pobre o el marginal que fue asesinado, lo que
conmueve a las masas es que su cuerpo blanco apareci desmembrado convirtiendo su
identidad en un misterio. Es el acto de descubrir este cuerpo cercenado lo que justifica su
destino, la limpieza del acto macabro sobre un cuerpo blanco es lo que sirve como
espectculo. La sangre de este condenado comienza a entregar seales que an permanecen
vigentes y genera espectacularidad en torno a stas. Como indic en su momento Pablo
Sabaj, el fiscal que estuvo a cargo del caso, el cuerpo se Hans an nos dice cosas
4
.




4
Extrado de: http://www.lacuarta.com/diario/2006/04/14/14.03.4a.CRO.CASO.html


41

2.2 El problema de la raza y clase de HP

2.2.1 Un primer acercamiento a HP

Lo que sabemos de HP, es que viva en un sector perifrico de Santiago. Adems no
viva con su familia directa, sino que con unos parientes que lo adoptaron amablemente
despus de ser desechado por su verdadera familia. La razn, segn la madre: Quinientos
aos de indio/ y l sale agringado?/ qu habr pasado en ese tero mestizo que me sali
rucio el enano? (p. 4). HP haba nacido rubio y ante las dudas del esposo sobre su
paternidad, sta decide entregarlo. A partir de este primer acercamiento se comienza a
visibilizar el problema.
Por su origen y por el lugar donde vive podemos reconocer y categorizar al personaje
como un tpico muchacho de clase baja proletaria, sin embargo, hay algo que no concuerda
con este discurso: su piel es blanca y su pelo es claro, y en nuestro imaginario moderno, un
marginal debe provenir de una raza mestiza, morena. De ningn modo puede presentar las
caractersticas fsicas de un nio de clase ABC1. Es por esta razn, haciendo una conexin
directa con el hecho noticioso que cuando se encuentran las primeras partes de su cuerpo
descuartizado la polica advierte un asalto cometido por parte de alguno de esos mestizos
marginales hacia el que se supona un forneo.
S HP hubiera sido un moreno cualquiera, habra sido un tpico marginal; uno ms de los
miles que han nacido para ser infelices, o quizs uno de los pocos que hubiera podido
escapar de su realidad y sentirse orgulloso del infinito esfuerzo que haba hecho para
surgir en la vida y codearse con la gente que realmente importa. Podran haber sido esas
sus posibilidades, claramente la primera ms cercana que la segunda. Sin embargo, HP no


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tuvo la misma suerte que tuvieron sus hermanos con apariencia de indios, pues ni siquiera
fue aceptado entre sus semejantes: el marginado de los marginados. No pertenece a nada,
ni a nadie. La madre lo describe perfectamente: Mi HP era un patito feo. De manos
suaves, el patito feo, de ojos claros patito feo. Con brazitos fuleros no para obrero, patito
feo. De pelo rubio pato el patito feo, patito huacho, patito malo [sic] (p. 8). Ni siquiera
por ser rubio poda calzar en otra clase social, ya que tena el estigma de provenir de una
cuna pobre. No haba salvacin para HP.
Basndonos en la dicotoma de colonizadores y colonizados, a partir de los paradigmas
creados por la modernidad, podemos clasificar a HP dentro de la segunda categora, ya que
a pesar de no cumplir con los patrones de raza, el hecho de ser blanco es para l
prcticamente una burla del destino, una condena an mayor.
Segn lo expuesto por Dussel (citado por Maldonado- Torres, 2006) en su teora del
ego conquiro, HP sera el ser subalterno que est propenso a ser dominado, a ser adquirido
como un bien, siguiendo la lgica capitalista. Sin embargo, tambin existe la posibilidad de
que sea una amenaza y no se deje conquistar. Es decir, que no se adapte a las necesidades
del colonizador y, por lo tanto, no sea til. Para desgracia de los conquistadores, HP
perteneca al segundo grupo, a los que representaban una amenaza al sistema imperante, ya
que no poda ser catalogado como un ente productivo, sino ms bien como un ser que
entorpeca la produccin. Era pobre, pastabasero, ladrn, prostituto, padre soltero; nada en
l se ajustaba a las necesidades de su tiempo.




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2.2.2 La marginalidad de HP

Al no cumplir con los patrones de normalizacin, no poda pertenecer de ninguna
manera a la clase dominante, era un personaje ex cntrico, ya que quedaba relegado a una
periferia an mayor que la de un marginal comn y corriente, puesto que como hemos
mencionado anteriormente tambin era relegado por los de su misma condicin. Es por
este motivo que result tan atractivo al momento de ser descubierto el hecho de su
descuartizamiento, lo que llamaba la atencin era su condicin de otredad extrema. Es el
otro que ni siquiera sabemos que puede llegar a existir, est tan al margen que no se ve, por
lo cual nada puede tener importancia para l, ya que no existe para nadie. Es por eso que no
le importa romper con todos los lmites que la sociedad moderna - colonial ha impuesto
para poder ser visibilizado.
Al hablar de HP como un ser ex cntrico estamos haciendo referencia a dos
connotaciones, ambas relacionadas lgicamente. La primera nos refiere a su condicin de
fuera o lejos del centro, considerando centro como lo visible, por lo cual HP quedara
relegado a la periferia; y la segunda hace referencia a su comportamiento. Segn la primera
acepcin de la RAE, una persona excntrica presenta un carcter raro, extravagante,
esto quiere decir que no se ajusta a la norma. Y, en este caso, es preferible mantenerlo
alejado de la visibilidad, o sea lejos del centro, pues el hecho de mantenerlo visible
significara que est en contacto con los personas que s son dignas del centro, lo que podra
ser objeto de descrdito social para stas. Es as como HP es relegado a la periferia, por la
simple razn de representar una amenaza a la normalidad.


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De todas formas se puede encontrar un punto de fuga en esta invisibilizacin y es
cuando el ser o personaje ex cntrico tiene funcionalidad como espectculo. Es aqu
donde este ser comienza a tener importancia, al cautivar la atencin de los espectadores por
su extravagancia. Sin embargo, en esta visibilizacin no logra adquirir relevancia como un
ser humano, sino ms bien como objeto, pues no hay un acercamiento emptico por parte
de las personas que lo observan, sino solo como espectadores de lo que su excentricismo
les puede ofrecer para alimentar su morbo.
HP con su muerte hace su nica y gran funcin, que es digna de ser aplaudida y
recordada, todo lo que la envuelve es digno de atencin. No muere de cualquier forma,
sino que es descuartizado y sus miembros son esparcidos por todas partes, as es como se
abre el teln para dar comienzo a su espectculo. Al principio nadie sabe de quin se trata.
Hay que esperar antes de revelar su identidad por tanto tiempo ignorada, para mantener la
tensin. Luego nos enteramos que realmente no era un forneo, como se pens en primera
instancia por poseer rasgos caucsicos, sino que era de la misma poblacin proletaria donde
se encontraron sus primeros miembros. De este modo se constituye su segundo acto: un
proleta con pinta de gringo. Posteriormente, y como si ya no bastara, se descubre su
sicario: El Heladero, aparentemente un hombre comn, una persona digna de ser mostrada,
con una familia, un trabajo y una ideologa. Pero que, en lo ms ntimo de su ser se haba
enamorado de HP, con quien haba mantenido una relacin homosexual, lo que ocasion
que toda su normalidad se desmoronara. A pesar de ello, no importaba ser diferente
mientras nadie que perteneciera al centro se enterara. El problema vino cuando HP lo
amenaza con revelar todo, razn por la cual El Heladero toma la escalofriante
determinacin de eliminar la amenaza, creyendo que as apartara todo peligro. Si bien


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plane todo con extrema cautela, borrando todo rasgo que permitiera la identificacin del
cuerpo de HP o de su posible asesino, un pequeo error de clculos logra la identificacin
del culpable.
El error es un tatuaje. un tatuaje mnimo, mal hecho, incompleto en su dibujo. las policas
no lo advierten. en su antebrazo derecho el chiquillo se hizo dibujar un quinto tatuaje. un
pequeo cupido sin alas. la polica se siente cerca. si juzgan los caracteres rudos y la tinta
de alcalina bateria de 2,5 voltios, el tatuaje se hizo en algn centro carcelario. entonces
buscan en los registros. pero una particularidad etnogrfica no encaja. el cadver del
chiquillo tiene la piel clara y en sus mechas naturales se aprecian visos rubios. [sic] (p. 3)

Cuando la verdad sali a la luz, al Heladero solo le quedaron dos opciones: la primera
entregarse y quedar relegado al igual que su enamorado a la periferia y al descrdito social,
o dejar de existir y no tener que soportar el castigo de los condenados de la tierra. El
Heladero opta por el suicidio, puesto que para un ser que perteneci al centro, pasar a ser
considerado como un ex cntrico es la peor de las burlas. Y es as como termina el gran
espectculo de HP.
Al ser considerado como un espectculo, su persona se deshumaniza, dando lugar a lo
que Anbal Quijano (citado por Maldonado- Torres, 2006) entiende como el patrn que
originara la colonialidad del poder cuya expresin mayor se traduce en la duda respecto a
la humanidad del indio. Quijano llama a ese cuestionamiento escepticismo misantrpico es
decir, la constante sospecha sobre la humanidad del otro. Es por eso cuando Linda, la
novia de HP le dice a los periodistas Lorea como estamos ac, si tambin somos personas
humanas, vena puro meter mente [sic] (p. 27). Lo que hace es defender su condicin de
humanidad frente a la amenaza del colonizador, en este caso representado por el periodista,


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quien olvida su calidad de personas y los muestra tal si fueran un artculo de exhibicin,
como si el dolor no existiera realmente por el solo hecho de pertenecer a otra clase social y
a otra raza (mestiza). El periodista se apropia del dolor de los cercanos a HP, al mismo
tiempo que lo utiliza para obtener ganancias. Acta como eco de la tragedia de la
colonizacin americana, la dominacin y la utilizacin de una raza superior sobre otra,
reconfigurado en mercanca.
Segn Quijano

(citado por Maldonado- Torres, 2006) existen dos ejes que comenzaron a
regir el imaginario de lo que se entendi como Amrica. El primero est relacionado con la
raza, y hace alusin a una diferenciacin biolgica entre los colonizadores y los
colonizados, en la que una raza es superior a otra, por lo que los que se sienten superiores,
en este caso, los colonizadores europeos, tienen el derecho natural de dominar al otro. Y el
segundo eje est relacionado con la clase, basndose en el capital y el mercado mundial, lo
que impulsa a que los colonizadores en cualquier tiempo o espacio tengan el control del
trabajo y los recursos de lo colonizados. Quedando estos ltimos relegados a la
servidumbre, la esclavitud o a la mano de obra.
HP no logra cumplir con lo esperado por el colonialismo, por lo tanto es preferible su
eliminacin. De este modo podemos decir que existe cierta determinacin en su historia:
no haba nacido para vivir, sino para ser un condenado de la tierra. Nuevamente son las
palabras de la madre la que definen su situacin con mayor acierto: Si de presente rubio se
le puso hans, de futuro indio ya vena pozo [sic] (p.4). Pozo entendido como el agujero
negro, de donde es imposible escapar. Estaba destinado a la miseria, es por esta razn que
cuando se tata el cupido pide que lo dejen sin alas ya que saba que este nuevo tatuaje era
la representacin de s mismo. Se aferra a la tierra, porque sabe que la tierra es su condena


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y que no tiene la opcin de nada ms. No podr volar nunca. El cupido sin alas refleja la
burla del destino de haber nacido rubio, siendo un indio de todas formas De qu le sirve al
cupido existir si no tiene alas?. He aqu el smbolo de una vida truncada y determinada por
un sistema en el cual no calza. La tragedia desde el tero. Oh, miseria, oh, las drogas, oh,
robo con violencia, oh, voy camino a mendicante, cartonero o taxi boy. El orculo en
serie (p. 5).

2.2.3 El orculo en serie


Cuando en la obra se habla de HP como el orculo en serie, se est haciendo referencia a
su condicin de estar determinado o condenado desde su nacimiento y no poder hacer nada
para burlar ese destino trgico, pues siempre lograr encontrarle en donde quiera que est,
como si fuera una tragedia griega. Sin embargo, el orculo de HP no est determinado por
ningn ser divino sino ms bien por el sistema que rige a la nacin, el sistema impuesto: El
colonialismo. En el cual unos cuantos tienen que sacrificarse en beneficio de otros. HP
representa el destino de todos los marginales, claramente llevado al extremo por su total
descentramiento, pero de todas formas es un orculo que se repite una y otra vez entre los
condenados de la tierra y que los conquistadores quieren invisibilizar, para no darle un
sentido trgico a su comodidad. Saben perfectamente como han actuado con relacin a
estas personas, pero prefieren desentenderse del tema. Cuando surge la voz desde los
mrgenes, cuando su sombra empieza a surgir desde su sometimiento, el mismo sistema se
encarga de reprimirlos y castigarlos para escarmiento pblico.


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Si a HP no lo hubiera matado El Heladero, cualquiera de los que lo rodeaban lo hubiera
hecho. Es as como se construye su relacin con el mundo en la obra: todos, de una u otra
forma, deseaban que desapareciera. HP era, al fin, un estorbo
El ltimo tercio del mes de marzo comenz a cumplirse el orculo de HP. Nada podra
hacer para evitarlo. Nada podra hacer para advertirlo. Si no era en sus brazos, en cualquiera
de los que lo quisieron hubiese muerto. El 25 de marzo del ao 2006, HP muere
descuartizado. (p. 23)
Finalmente, se cumple su orculo y termina por dejar de existir corporalmente, aunque
hace mucho tiempo que ya no exista. Es su cuerpo el que termina hablando por toda su
historia, siempre fue un cuerpo marcado pues en l llevaba impresa su condena; por
ejemplo, sus tatuajes que de alguna manera representaron sus das de calle, sus das de
crcel, la vida de miseria. Y finalmente, su cuerpo desmembrado nos da cuenta de su
desarraigo, de sus mil caras siempre incompletas.



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2.3 El gnero atravesando todos los cuerpos y su funcionamiento en red
con los personajes

2.3.1 Un primer acercamiento a la categora de gnero

Existen tres categoras bsicas que atraviesan a todo ser humano, de las cuales ya hemos
hecho referencia a dos, en el captulo anterior: la raza y la clase, pero hay una que an nos
falta abordar y es la categora de gnero. Lo primero que debemos saber es que en
cualquiera de estas categoras existen dominadores/ colonizadores y dominados/
colonizados, siendo los primeros considerados superiores a los segundos como ya hemos
explicado. Esta superioridad se manifiesta a travs de ciertos patrones que deben cumplir
dentro de las tres categoras mencionadas, deben pertenecer a un buen nivel socio-
econmico y en lo posible tener a su alero personas que estn dispuestas a producir para
elevar an ms su condicin; deben ser blancos o cumplir con el imaginario de blancura; y
por ltimo, deben ser hombres, que cumplan con todos los patrones de masculinidad
impuestos por el sistema heteronormado.
Segn Jos Olavarra, 1998- 1999:
Segn este modelo de masculinidad dominante, los hombres se caracterizan por ser
personas importantes, activas, autnomas, fuertes, potentes, racionales, emocionalmente
controladas, heterosexuales, proveedores, cuyo mbito de accin est en la calle, por
oposicin a las mujeres, a los hombres homosexuales y a aquellos varones "feminizados",
que seran parte del segmento no importante de la sociedad, pasivas/os, dependientes,
dbiles, emocionales y, en el caso de las mujeres, pertenecientes al mbito de la casa y
mantenidas por sus varones. (p. 264)



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Partiendo de esta base podemos decir que en todas las categoras que nos atraviesan
siempre va existir un ideal a seguir, que sea digno de imitacin, dejando en la periferia todo
lo que no se asemeje a este imaginario o todos y todas las que no estn de acuerdo con este
modelo. O sea, todos los que se escapan de la norma establecida.
De este modo podemos comenzar a adentrarnos en la categora que nos haba faltado
analizar. No por el hecho que no fuera tan importante como las anteriores, sino ms bien
porque es de una complejidad tan amplia en la historia de los personajes que merece un
captulo aparte. Aunque claramente todas las categoras estn ntimamente conectadas y es
imposible hablar de una sin abordar la otra.
Siguiendo nuestro anlisis decolonial de la obra, Enrique Dussel (2000) nos propone la
conexin ms acertada, pues nos dice que el ego conquiro denota a su vez un ego flico, en
analoga con la guerra de la conquista y de dominacin de Amrica: a su llegada, los
europeos traen consigo una concepcin flica de Europa. El sometimiento de los indgenas,
su opresin y muerte, la violacin de las mujeres, representa, entonces, una victoria
falocntrica. Amrica en s fue feminizada por Occidente, el cual introduce su
epistemologa moderna racional.
Por tanto podemos decir que en todo orden de cosas, segn el imaginario moderno
colonial, existe la dicotoma entre lo femenino o feminizado y lo masculino, siendo esta
ltima categora la que domina y somete a la primera, es por eso que toda asociacin a lo
femenino ser objeto de burla y menosprecio.


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A raz de este primer acercamiento podemos comenzar con el anlisis de dos personajes
de la obra teatral que representan un conflicto con los patrones de masculinidad
hegemnicos, estos son El Heladero y HP.

2.3.2 La homosexualidad reprimida del Heladero

Desde el primer acercamiento que tenemos a la figura del Heladero se manifiesta su
homosexualidad reprimida, esto se demuestra en el primer texto de la obra en el cual
dialogan HP y el Heladero. En el cual HP recrimina por primera vez la homosexualidad
reprimida del Heladero y ste lo reafirma posteriormente pidindole a HP que oculte su
verdadera identidad para no levantar sospechas: t eres un reprimido, eso tambin es ms
o menos natural/ [] / cuando vengamos a este lugar, si alguien pregunta quin eres, di
simplemente que mi hijo (p. 2)
Es as como se nos muestra por primera vez un atisbo de la personalidad del Heladero.
Es interesante cuestionarse el porqu de tanto resguardo ante su verdadera inclinacin, lo
que claramente no sera tan difcil de suponer, puesto que segn lo que podemos ver en una
primera instancia, basndonos en el texto, se trata de un hombre mayor que encarna el
estereotipo de hombre adulto reprimido, al cual podemos encontrar a la vuelta de la esquina
escondido en su vergenza. Este hombre necesita resguardar a toda costa su prestigio como
hombre normal, pues tiene una esposa, una familia, un trabajo y adems es militante UDI,
lo que le exige un resguardo moral an mayor, ya que esta ideologa poltica aborrece y
deslegitima, basndose en la moral cristiana, todo lo que no sea la unin normal, entre
un hombre y una mujer.


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H de hombra / si supiera su esposa
P por pechoo / milita en la udi
H de hipcrita / la vendes bonita [sic] (p.13)

Es debido a estas razones que El Heladero debe dejar su homosexualidad relegada a un
espacio escondido, de esta manera lleva una doble vida que le permite permanecer en el
centro y ser aceptado por la sociedad y adems satisfacer sus ms ntimos deseos.
La obra en s encarna a personajes que representan una colectividad, por eso fue tan
necesario convertir este hecho de la vida real en una produccin artstica teatral, porque en
ella podemos reconocer a estereotipos de la vida que suelen ser invisibles por ser
considerados denostadores de la normalidad que rige el imaginario de nacin.
El heladero debe constantemente estar reafirmando su masculinidad y por ningn
motivo puede ser asociado a la femineidad; en consecuencia arma un doble discurso sobre
la esposa y la familia, pues as reafirma su virilidad. De todos modos HP siempre
significar una amenaza a este discurso, porque es l quien lo acerca a la periferia, quien lo
saca del centro, al mismo tiempo que representa la continua incertidumbre de su
normalidad. Es con HP con quien se siente realmente libre, pero toda la felicidad y la
libertad del mundo no son suficientes para liberarse de su moralidad que lo reprime. Pues
es ms fuerte el qu dirn que su amor hacia el muchacho marginal. Siempre estar en l
esa voz omnipotente que le dir lo que es correcto y lo que no, dependiendo del gnero en
el que se haya categorizado, ya sea femenino o masculino. Esa voz omnipotente es el
discurso hegemnico del que todos somos parte y del que es imposible despojarse
totalmente, puesto que est instaurado en nuestro subconsciente, desde mucho antes de
nuestro nacimiento.


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En palabras de Judith Butler:
Significativamente, el gnero es instituido por actos internamente discontinuos, la
apariencia de sustancia es entonces precisamente eso, una identidad construida, un
resultado performativo llevado a cabo que la audiencia social mundana, incluyendo los
propios actores, ha venido a creer y a actuar como creencia. (1990, pp. 270- 282)

Es por eso El Heladero necesita armar esta performance que se adapta con lo que
supuestamente debera ser su esencia de hombre macho, pero que por casualidades de la
vida no es as. El Heladero tiene en sus espaldas todo el peso de una historia que le exige
cumplir con su gnero, porque de no hacerlo quedar relegado de la sociedad, y ser
absorbido por la periferia de su amado HP.
En la obra existe un momento en el que el Heladero da cuenta de su homosexualidad, es
aqu donde se revela la tortura que significa para l su condicin, puesto que llega a tal
punto que si alguien se entera de su homosexualidad, sera mejor, segn l, estar muerto, ya
que no podra con esa vergenza.

Es una vergenza ay si
no tiene nombre
por culpa de andar borracho
amanec con un hombre
si alguien se llega a enterar
me tendr que suicidar. [sic] (p.14)



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No es casualidad que el autor de la obra utilice el elemento esttico de una cueca para la
confesin del heladero, pues de antemano sabemos por sus propias palabras expresadas en
la entrevista que nos brind, que la cueca simboliza el poder falo - cntrico, el poder del
macho cortejando a su hembra, sin embargo, aqu lo que se denota es la homosexualidad de
un hombre. Barrales afirma que a travs de este recurso: est ese factor de jugar con la
polivalencia, la cueca es un baile de macho, donde el macho domina, pero ac hay dos
machos y el discurso gira en torno al reconocimiento de la homosexualidad
Es a travs de la cueca donde queda totalmente demostrada la dualidad de este hombre
atormentado, que nunca podr escapar de los mrgenes que le han impuesto, ya que
significara el mayor descrdito para l y los que lo rodean.
Cuando la mujer de Jorge Martnez (El Heladero) se enter que se estaba llevando a
cabo una obra en la cual se contaba la historia del descuartizamiento de Hans Pozo, su ira
no radicaba en la exposicin de su marido como un asesino, sino lo que atormentaba a esta
mujer era que en la obra se dijera que su esposo fue homosexual.

2.3.3 HP se prostituye por necesidad

Adems de todas las digresiones que HP presenta contra la normalidad moderna,
debemos agregar su calidad de prostituto, pero no cualquier tipo de prostituto, sino ms
bien un taxiboy. Entendindose este concepto prestado del idioma ingls como la
prostitucin, por lo general, de un hombre joven que presta sus servicios sexuales a otros
hombres. Esta actividad no significa necesariamente que en su vida cotidiana HP se defina


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como homosexual, ya que puede perfectamente mantener una relacin heterosexual sin
necesidad de aparentar. Es as como nuestro personaje, a pesar de mantener relaciones
homosexuales remuneradas, no necesariamente asume esta opcin en su vida fuera del
trabajo. HP, ms que tener un deseo por otros hombres, lo que tena era la urgencia de
satisfacer otras necesidades que para l eran ms imperiosas. Por eso su homosexualidad
existe solo cuando HP no encuentra salida a su dbil situacin econmica, que no le
permita solventar su adiccin a la pasta base. Adems su novia, Linda, estaba embarazada
y esto significaba un nuevo gasto financiero en la vida del joven condenado.

HP abandona la cana y vuelve a las calles. Afuera ya no estn sus amigos regetoneros, ya
no las fiestas y la pasta, ya no los paseos al monumental. Solo linda y su embarazo. Y HP se
ve solo por primera vez en la vida y debe ganar para la pilsen y paales, para la leche en
caja y la pasta base de cada da haciendo de taxi boy con el sudor de su tatuado cuerpo
entero. [sic] (p.12)

Su nueva condicin le exige ser un hombre productivo, til para la sociedad. Pero HP
no sabe hacer nada, y lo nico que le queda para conseguir un poco de dinero es su cuerpo,
el mismo que ha significado una burla del destino ahora comienza a tener una utilidad. Es
un bello cuerpo que presenta bastantes caractersticas femeninas, (entendiendo femenino
como una construccin social), ya que, segn lo que sealaba la madre, el nio tena un
cuerpo dbil (bracitos fuleros) y no estaba hecho para el trabajo. Es su cuerpo lo nico que
le queda, porque de todo lo dems ha carecido, aun as su cuerpo sigue resistiendo la
condena de su orculo.

Y cuando ya no quedo nada que pudieras robar


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terminaste rifando lo nico propio que te iba quedando
tu cuerpo, HP, tu cuerpo de escndalo
porque hasta el alma es prestada, HP [sic] (p. 5)

En su cuerpo se manifiestan todos sus sacrificios por seguir existiendo pero a nadie le
importa que viva la vergenza que representan sus actos. Ni siquiera para el crculo
marginal es una honra estar cerca de un hombre que se ha feminizado, pues en todos los
niveles de la sociedad un homosexual sufre el rechazo al representar la inmoralidad
humana: es una deshonra para el gnero masculino, por lo cual es mejor que no existiera.

P plusvala / he ganado tres lucas
H hemorragia / tengo heridas por dentro
P proxeneta / quien corta la cola
H de hans
P que soy pozo. [sic] (p.13)


Su marginalidad es la que ocasion que se marginara an ms optando por la
prostitucin. Una seguidilla de hechos que fueron moldeando sus opciones en la vida y que
termina por hacer que el protagonista se desprenda de todo, nada tena importancia para l.
Los mrgenes estaban ya destruidos como para tener cuidado de romperlos an ms, qu
necesidad tena de actuar frente a una sociedad que desde que naci le dio la espalda? Lo
nico que le importaba era tener dinero para su adiccin, ya que era la nica que le haba
dado algo, lo haba hecho olvidar por unos segundos su condena. Al decir que Hans es un
pozo se hace reflejo de su condicin de homosexual, y a la vez se hace reflejo de lo que la
nacin ha hecho con todos los condenados dominndolos y olvidndolos, en beneficio de


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los que realmente importan. HP representa, a travs de su cuerpo penetrado, lo que el
sistema moderno ha hecho con nosotros: somos cuerpos vencidos que han sido dominados,
penetrados, feminizados.


2.3.4 HP y el Heladero: Transaccin conveniente

S bien segn el pensamiento hegemnico se ha credo que solo existe un tipo de
masculinidad que tiene un origen biolgico y pre- discursivo, esta creencia ha ido
mutando, pasando a considerase una construccin social que rige nuestras subjetividades.
Por eso es tan chocante para algunas personas comprender que no todos los hombres
sientan deseos sexuales hacia las mujeres, pues esta condicin representa un factor
imprescindible en la validacin de la identidad del hombre.
HP y El Heladero representan dos subjetividades totalmente distintas que no se condicen
con la masculinidad hegemnica, aunque el segundo trate de visibilizar lo contrario. La
condicin de ambos originara, al ser descubierta, una exclusin social. Sin embargo, para
HP esta exclusin no tiene relevancia.
La verdad del Heladero es que siente la necesidad de poseer cuerpo de otro hombre, un
deseo real, en cambio HP lo hace nicamente por dinero, lo que no quiere decir que no lo
disfrute. Es en esta transaccin ambos logran satisfacer sus necesidades, rompiendo con los
patrones de conducta esperados, pues HP recibe una recompensa econmica a cambio de
satisfacer las necesidades sexuales del Heladero y adems por guardar silencio.
El problema de esta transaccin surge cuando HP decide romper su acuerdo
amenazndolo con revelar la relacin que se ha desarrollado entre ellos, con el fin de


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obtener mayores beneficios econmicos, valindose del miedo que significa para El
Heladero que alguien se enterara de su verdadera identidad. De ese modo, pone en peligro
toda su performance que ha llevado aos de trabajo, represin y esfuerzo.
Es as como este hombre, al ver amenazada su permaneca en el centro, decide eliminar
a su amante. Con esto le hace un favor a la nacin y a lo que la nacin ha hecho con l:
en HP desquita toda su rabia, toda la presin que ha significado para l llevar una doble
vida que lo ahoga cuando lo que realmente desea es liberarse y poder vivir su amor. Pero
nunca podr porque l tambin est condenado por la nacin al no cumplir con el ideal de
gnero que ha impuesto el imaginario moderno.

Yo s que slo me tocas el culo porque ah est mi billetera
an as me gusta, HP
responde a mis mensajes
si no te encuentro en los prximos das
yo no s qu hago
yo no s qu te hago
yo no s qu me hago
yo no s qu nos hacen
desaparezcamos
simulemos un secuestro
exilimonos
falsiquimenos pasaportes [sic] (pp. 17- 18)





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2.4 Desmembramiento: de lo privado a lo colectivo

En el monlogo denominado la leccin de anatoma se expone de forma abierta el
asesinato de HP, El Heladero hace una meticulosa descripcin de cada paso del
descuartizamiento y, adems, se refiere a toda sensacin que va experimentando en aquel
momento.
Es importante saber que en el hecho real del descuartizamiento de Hans Pozo nunca se
pudieron unir todos los cabos del asesinato, pues nunca se supo a ciencia cierta si Jorge
Martnez haba actuado solo o con ms personas. Puede ser esta una de las razones por la
que, desde el punto de vista esttico de la obra, Barrales haya decidido hacer un traspaso
desde una voz en primera persona singular a una voz en tercera persona plural dejando
abierto el discurso a mltiples interpretaciones, comenzando por la primera y ms obvia: el
hombre de la doble vida no haba actuado solo.
Es a partir de esas mltiples interpretaciones que quedan abiertas en el discurso, que
nosotros tambin hemos deseado dar nuestra propia interpretacin, la cual se condice con
nuestro enfoque decolonial. Segn nuestra mirada, esta pluralidad de voces representa un
cambio de mando que se hace desde un ser particular, en este caso El Heladero, a un ente
colectivo, que segn nuestra propuesta vendra a ser la voz de la nacin regida por un
pensamiento moderno- colonial. En palabras de Maldonado Torres: La actitud imperial
promueve una actitud fundamentalmente genocida con respecto a sujetos colonizados y
racializados. Ella se encarga de identificar a sujetos coloniales y racializados como
dispensables (2006, p. 10).


60

La actitud imperial manifestada en la modernidad promueve la actitud genocida en
manos de los que se consideran parte del sector dominador de la sociedad. Los seres
normalizados siempre estn tratando de adecuarse a lo que el sistema dominante ha
considerado bueno y digno de ser visible aunque esta vaya muchas veces en contra de sus
propias subjetividades. De esta manera se termina por reprimir el verdadero ser para dar
paso a uno construido y regido segn la norma dominante que les permita adaptarse
socialmente y no quedar relegados a los mrgenes. As es como se ha creado un sector que
constantemente estar intentando validarse y cumplir con los patrones de conducta que son
dignos de imitacin.
Este fenmeno se ha omitido completamente, puesto que se ha normalizado al punto de
creerlo natural. Se ha convencido y educado de tal manera que si las personas no se adaptan
a la norma, al menos se sentirn culpables tratarn de hacer todo lo posible para reprimir
cualquier atisbo de descontrol que los aleje del centro que otorga seguridad. No obstante
sera inocente pensar que tal represin de las subjetividades nunca tendr un punto de fuga.
Y es en este nivel microfsico del poder donde se ocasionan los problemas ms
sustanciales, puesto que el ser racional entra en conflicto con los deseos y es inevitable que
algo que se ha guardado en la ms profunda intimidad logre salir a la luz. Pero como
mencionbamos en los captulos anteriores, el sistema moderno - colonial ha planeado todo
tan a la perfeccin que cualquier desperfecto en el funcionamiento de la normalidad, ser
condenado por los mismos participantes de este imaginario creado, dispuestos a convertirse
en sicarios por el bien de la patria.
A partir de esta premisa podemos comenzar a plantear un anlisis minucioso de lo que
realmente signific el asesinato de HP a manos de El Heladero, puesto que adems de


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concretar una venganza personal, cuando lo asesina seala: Voy, a darles el homicidio ms
personal de todos. Voy a hacerles creer que aquel que mata es quien ms odia. Cmo
podran sospechar de quien ms ama (p.22). Realiza, de ese modo, la venganza de toda
una nacin que ha sigo regida por la epistemologa moderno-colonial.
Cuando en la obra El Heladero traspasa su crimen a una persona plural, lo que est
haciendo es pasar el mando de su venganza a los verdaderos culpables, que son todos los
que se han regido por el sistema imperante. Todos los que han tenido miedo a marginarse y,
por lo tanto, han tenido que aceptar y cargar con los sacrificios impuestos.
Y ellos se lanzan sierra en mano a cortarte miembros los cuatro y te abren brazos y te
abren piernas y te dejan por un instante como un hombre de vitrubio y si fuesen canbales
pareceran menos eufricos y hunden sus sierras en la carne blanda y los huesos duros. que
blanda es la carne humana. que blanda que parece dbil! [sic] (p. 25)
A travs de este acto se nos muestra como una nacin es reprimida y sacia sus ansias de
venganza en el cuerpo de la amenaza, pero a la vez en este cuerpo descargan sus ansias de
venganza contra el mismo sistema que los obliga a hacerlo. El desmembramiento de HP es
el acto ms puro de verdad, es el sacrificio necesario. Siendo lo que impulsa al Heladero un
sentimiento que le viene desde las entraas y que representa tambin toda su desdicha y la
de millones ms que han sufrido su mismo sino: Ya s ahora que todo eso que borbotea
adentro mo se llama despecho. Ya s que todo eso en espaol se llama rabia (p 24).
Como bien sabemos al Heladero no solo no le bast con matarlo, sino que adems
decide descuartizarlo, esparciendo sus miembros (segn el caso real) por distintas partes,
algunos siendo encontrados incluso a la luz del da, provocando el espanto de los que lo


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vivieron de cerca y de toda una nacin que se enter por la televisin. Es a travs de este
acto que se logra promover un escarmiento para todos los que pudieron observar el hecho y
hacerse parte de la historia: es difcil burlar la condena de la modernidad heredada por los
colonizadores, es implacable.
La pregunta que nos debemos plantear entonces es por qu HP y no cualquier otro, la
respuesta a esta interrogante no es difcil de deducir, ya que el muchacho representaba
todos los males que van en contra de la normalidad. Es el ejemplo ms claro de lo que no
se debe imitar. HP se sacrifica por el bien todos, pues con su cuerpo advierte que no se
debe contradecir los mandatos de quienes han conquistado. Se puede comparar el asesinato
de HP con los castigos de la antigedad, donde el condenado era asesinado en la plaza
pblica para que sirviera de escarnio para todos.
Es as como se lleva a cabo la advertencia, en manos del mismo hombre seducido por lo
prohibido, El Heladero cree en el sacrificio del objeto del pecado como salvacin de s
mismo y, as, redimir su traicin al sistema. Sin embargo el sistema es implacable ante la
traicin y de alguna forma encuentra la manera de atormentarlo hasta provocar el suicidio
del abyecto, pues de no haber sido as tendra que vivir con la condena permanente de los
colonizados, relegado a la misma periferia que trat de burlar, ya que pasara a ser
considerado un traidor de los ideales de la patria.
En sntesis, podemos decir que lo que hace el Heladero al asumir una multiplicidad de
voces, es distanciarse de la accin y ser un espectador ms de lo que el sistema moderno-
colonial le ha hecho a l, a su amado y a toda una nacin que se ha empapado de un
imaginario que no le pertenece, que se lava las manos, ya que no es el verdadero


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responsable del crimen. El verdadero responsable del crimen es ese imaginario de nacin
que nos ha reprimido y condenado a vivir en el mundo de las apariencias, para no quedar
relegados a la cruel periferia.







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Conclusiones

Los cuerpos al margen Quines son los condenados?

Es interesante plantearse quienes son los reales condenados de la tierra, pues a lo largo
de nuestra tesis nos hemos referido a dos personajes, esencialmente, que segn nuestra
perspectiva reflejan una digresin a la norma que rige el sistema- mundo. Sin embargo,
estos personajes representan distintos tipos de condena que nos ha heredado la modernidad
y no slo son el reflejo de un individuo sino que dan cuenta de una colectividad que ha sido
vctima de los mismos castigos.
HP por su parte es el reflejo de un cmulo de marginalidades, que nunca le permitirn
escapar de su condicin de condenado, ya que en cualquier caso siempre caer en otra
marginalidad. En cambio, El Heladero representa el estereotipo de hombre que se puede
considerar dentro de la norma, porque se condice con lo que requiere el sistema: es un
hombre productivo y til dentro de la organizacin de la sociedad. A pesar de no ser un
dominador, se ha convencido a s mismo que puede llegar a serlo y lucha da a da para
lograrlo. En esta lucha pierde una de las batallas ms importantes, pues hay algo en su
interior que se contradice con el ideal impuesto, consecuencia de sus incontrolables deseos
por otro hombre. Deseo que al ser conocido provoca su marginacin, a causa de su
feminizacin ante la sociedad, representando un cuerpo dominable y digno de reprobacin
por no cumplir con uno de los pilares fundamentales de la modernidad, la heteronorma.


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Para no llegar a este estado, se ve en la obligacin de estar constantemente reprimiendo sus
pulsiones.
A raz de esto podemos decir que ambos son condenados, uno por no tener escapatoria a
la marginalidad y el otro por querer aferrarse constantemente a la normalidad cuando a la
vez es succionado por la marginalidad de sus pulsiones, lo que no le permitir jams
acceder a la libertad y que desencadena en su inminente destierro a la periferia.
Podemos decir que existen cuerpos que nacen marginados y que estn determinados a
cargar con la condena del sistema mundo moderno, a transformarse en el sacrificio
necesario para avalar el discurso del desarrollo, y otros cuerpos que representan el ideal a
seguir. Esta dicotoma comienza a producirse en el momento que unos seres humanos se
creyeron superiores a otros. Esto ocurri cuando los europeos llegaron a Amrica y se
atrevieron a intervenirla, imponiendo su propia epistemologa como la nica y verdadera,
conocimiento que hasta el da de hoy es considerado como nica va al progreso y, por
ende, nica opcin para la salvacin de lo primitivo, lo obsoleto, lo peligroso.
A pesar de que Latinoamrica se haya independizado de sus colonizadores, geogrfica y
macro- polticamente, dejando de pertenecer al dominio europeo, nunca logr
independizarse del sistema de mundo que stos impusieron. Debido a que Amrica se crea
en base a la epistemologa europea nos han relegado al nivel de subalternos.
Este hecho marc el inicio de una condena que se manifestara en todo el quehacer
latinoamericano, pues estamos destinados a existir en beneficio de otros que estn por
sobre nosotros y nos dominan de forma silenciosa, sin que podamos ni siquiera sentirnos
dominados. Ya no son slo los europeos los que estn a la cabeza de este sistema - mundo,


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en la actualidad el poder ha pasado a manos de las multinacionales que se han puesto en su
lugar. En consecuencia, todos los nacidos en este lado del mundo estamos determinados por
nuestra condicin perifrica.
El problema de Latinoamrica al que nos referimos se expresa a un nivel macro de
poder. Sin embargo la colonialidad no solo se ha manifestado en ese nivel, sino que
tambin opera al interior de las naciones, a un nivel micro, en el cual ciertos individuos
que se acercan o intentan acercarse al ideal establecido tienen ciertos derechos sobre otros
cuerpos que carecen de valores formales, como el uso de la razn de corte occidental o el
respeto por las leyes y normas impuestas. Los cuerpos que han nacido condenados lo son,
en gran parte, por pertenecer a la clase baja de la nacin, por descender de una raza negra o
indgena, por ser asociados a la femineidad, o, lo que es peor, todas las anteriores. No
obstante, hay algunas marginalidades que son ms factibles de ser disimuladas, puesto que
estn ms ligadas al comportamiento. Es el caso de la categora del gnero para los
hombres, pues ellos pueden evitar comportarse como mujeres intentando validarse
continuamente como hombres. Este beneficio slo se podra aplicar al hombre dado que
la mujer est condenada por el slo hecho de haber nacido con cuerpo de mujer. Pero hay
otras marginalidades que, como la anterior, funciona en red: la marginalidad asociada a la
clase se evidencia inmediatamente, puesto que las personas que estn atravesadas por esta
categora presentan rasgos fcilmente identificables, como un uso particular del lenguaje.
Como indic Barrales en la entrevista, la capacidad de la clase marginal por crear lenguaje
es otra caracterstica que los identifica, es su ubicacin espacial dentro de la comunidad.
Lo mismo sucede con la raza pues esta se manifiesta a travs de los cuerpos, por lo cual es
inevitable su reconocimiento. Es por eso que existen cuerpos que nunca podrn escapar de


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su destino, ya que resulta imposible para ellos ser considerado parte del sector dominante,
porque en sus cuerpos y en sus historias est la marca imborrable de los condenados de la
tierra.
Por esa razn, cuando en la obra se habla de la marginalidad de HP, se dice que debera
haber nacido de nuevo ya que todo lo que lo rodea lo determina y lo relega a la
marginalidad. Como consecuencia, es desterrado de la sociedad y es eliminado. La nacin
es a todas luces, la que asesina y cercena el cuerpo de HP, para avalar la modernidad en su
sentido ms siniestro: Intenta civilizarte marginal de mierda. no, sabs que no, contigo no
hay caso, tenas razn, vos siempre vai a ser un marginal de mierda, tendriai que nacer de
nuevo y en la otra esquina del plano de santiago, mejor olvdate [sic] (p.26)
Como no hay esperanza de salvacin para l, se intenta invisibilizar y eliminar, puesto
que su existencia siempre representar una amenaza, debido a que existe la posibilidad de
contagio del mal. Es la manzana podrida que se debe quitar del cajn para que no termine
pudriendo por contacto al resto.
Es as como el sistema debe buscar una forma ingeniosa de invisibilizar a este sujeto y a
todos los que ste representa y la forma ms simple de hacerlo es normalizando su
marginalidad. Lo logra imitando sus costumbres reales, e imponindolas como una moda,
por eso aparece la figura del marginado imitado, una especie de creacin de plstico que
trata de parecerse al verdadero marginal. Pero que ms bien es una marginacin en funcin
del marketing, ya que el sector realmente normalizado de la poblacin comienza a
encontrar interesante esta nueva propuesta que le ofrece el mercado. El marginal imitado
se asocia a un modelo que conviene seguir, ya que obtendr la aprobacin de los que
tambin se adapten a esta nueva propuesta y, debido a esto, podemos ver en las calles a


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unos marginales que se visten con ropa de marca que trata de asemejar la ropa conseguida
en la feria libre, pero con una tela nueva y de calidad. Por lo mismo, se convierte en moda
escuchar hip- hop, dado que representa un ritmo de moda que permite la aprobacin dentro
de un crculo social, dejando de representar lo que realmente es: una protesta de los
verdaderos marginales en contra del sistema. Este mecanismo no slo se utiliza con este
tipo de marginal, sino que ocurre en todo orden de cosas que signifique una amenaza a la
normalidad. Toda amenaza que intenta vulnerar el orden social se institucionaliza para
tenerla bajo control, hacindonos creer que todo marcha a la perfeccin y naturalizamos
estas prcticas. Nos hacen creer que vivimos en un mundo en el que nos podemos
desarrollar con libertad, pasando por alto toda la mecnica que realiza la modernidad para
doparnos. Es a travs del siguiente texto de nuestra obra, HP, donde se expresa de mejor
manera este fenmeno de omisin: El olor a pobre es algo que queremos erradicar, podrn
seguir los pobres pero con otro olor por favor! (p. 17)
En suma, podemos decir que existen unos seres que estn ms condenados que otros,
pero que, finalmente, todos cargamos con la condena de la modernidad, nadie se puede
escapar totalmente de ella dado que siempre existirn puntos de fuga en el nivel microfsico
del poder que nos instan a rebelarnos de la norma, y es ah donde tenemos dos
posibilidades: dejarnos llevar por nuestras pulsiones, o reprimirlas para no caer en el
margen. Aun as las dos opciones significarn una condena.


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Bibliografa

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Anexo I


Entrevista a Luis Barrales realizada el 20 de febrero de 2013


Cul es el aporte que tiene HP como obra de teatro?
-En primer lugar es una obra esttica, eso fue lo primero que me cautiv del caso de Hans
Pozo, su carga esttica en el hecho criminal. Cuando escrib la obra quise conservar esa
premisa, aunque sin duda es una mezcla entre esttica y poltica, aunque es una
consecuencia que nunca busqu, sino que se dio por el contexto de la historia. Es una obra
reactiva y nos encantamos tanto de este trabajo porque en parte nos molest, nos hizo
replantearnos nuestra propia condicin de marginalidad, entonces s, tiene un componente
poltico, pero tampoco es una prioridad que lo tuviera.
Como obra principalmente esttica cmo llega al lenguaje, es un recurso nicamente
que gira en torno a la retrica?
- En la esttica est el lenguaje, van ligados y cuando escrib la obra saba que tena que
contener un lenguaje teatral, ms bien potico, porque si te fijas el caso de Hans Pozo es
sumamente potico, tanto por el crimen en s como el mismo personaje. l (Hans Pozo)
tena su propia esttica, su propio lenguaje y con eso se daba a conocer. Por ejemplo el uso


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de tatuajes en su cuerpo era parte del mismo lenguaje que utilizaba, eran cdigos y su
cuerpo estaba completamente marcado por esos cdigos.
El problema est en desde dnde nos posicionamos para escribir en ese cdigo y que no
se transforme todo en un circo, fjate que cuando hablamos de marginalidad, lo que
nosotros realmente podemos ver es slo lo que se filtra.
Se invisibiliza al marginado y a su lenguaje?
Es que es una sola cosa. Hay una marginalidad a la cual accedemos todos los das, una
que nos venden y que se va filtrando desde lo que realmente pasa en el margen, pero
pretender que somos tan marginales como HP y su entorno es no saber de lo que se est
hablando. De partida nosotros sabemos que aunque no queramos, somos burgueses y al
margen lo entendemos como otredad, lo reconocemos porque no es como nosotros. La
clase entera se resiste a ser absorbida por este mundo capitalista y sin quererlo, porque
manejan sus propios cdigos. Por eso es que la clase marginal finalmente crea lenguaje, a
travs del lenguaje. Resisten, se distinguen y se validan entre ellos.
Considera que el cuerpo marcado de HP tambin era una marca social, que de
alguna manera traz su destino como condenado?
HP sin duda es un condenado, sobre todo por el tema de la clase marginal, es parte de un
grupo del cual nadie se salva, y los tatuajes dan cuenta de una realidad oprimida en la que
vive.
En la obra de qu realidad da cuenta el hecho de que uno de sus tatuajes sea un
cupido sin alas?


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De muchas, de partida HP no es un ngel, no es un ser divino y un cupido sin alas no es
nada, es la figura de un nio y en parte se es el personaje que estbamos construyendo, un
ser imperfecto, lleno de carencias. No tena por dnde salvarse, aunque su piel clara dijera
otra cosa.
Cuando recin encontraron el cuerpo de HP los detectives pensaron que era un asalto, un
asesinato a un tipo de clase alta, justamente porque el cuerpo que encontraron era de un
blanco y adems estaba limpio. Ni siquiera calzaba en la clase marginal donde l mismo
habitaba, por lo mismo tambin lo abandonan. Este personaje era una sumatoria de
marginalidades: delincuente, drogadicto, padre soltero, homosexual y encima de todo eso
era blanco y de ojos azules. Y eso conmueve, porque al fin y al cabo estamos hablando de
teatro y si eso conmueve es porque es parte del trfico emocional.
Considerando el trfico emocional del teatro qu elementos tuvieron que adaptar del
caso real a lo que finalmente se transform en el texto dramtico?
El caso en s es sumamente esttico, ahora, obviamente en el traspaso al texto hubo que
usar un lenguaje ms potico y de eso se trata construir un texto dramtico, no es que se
cambie el hecho porque lo que sucedi est, sino el cmo lo cuentas porque no estamos en
el escenario leyendo un diario. Considera que la escena o lo que sucede en escena no tiene
que ser un retrato de lo real, sino es ms bien una accin poltica, en este caso que se
construye desde una otredad, no un retrato.




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En la obra hay una cueca en la que el heladero confiesa su homosexualidad existe la
intencin de proponer a la cueca como voz de una nacin aparentemente
heterosexual?
Sobre eso hay tantos lineamientos, primero cuestiones que tienen que ver netamente con
la puesta en escena y que era que en ese minuto necesitbamos un factor de
distanciamiento. Uno de los mecanismos recurrentes para distanciar son las canciones y los
bailes, y nosotros pusimos una cancin que tena que coincidir con nuestro imaginario, en
la forma con la cancin y en el fondo con la letra. La letra no es de una cueca tradicional.
Est ese factor de jugar con la polivalencia, la cueca es un baile de macho, donde el macho
domina, pero ac hay dos machos y el discurso gira en torno al reconocimiento de la
homosexualidad. Muchas veces la relacin que tuvo HP con El Heladero la tuvo con Linda
(su polola). Una relacin se hace atravs del recurso de la cueca y la otra con el reggaetn,
pero al fin y al cabo son eslabones que no necesariamente construyen una cadena lineal,
sino que es una relacin rizomtica.
Si bien el aporte de HP es ms bien esttico, y el aporte poltico es una consecuencia
no buscada cree que esta obra lleg a renovar la escena en cuanto a temtica?
Su aporte poltico es como el de cualquier obra, no es cuantificable. Es ms etreo, y a
m me produce tranquilidad porque no quiero responsabilidad de dar textos polticos, no me
hago responsable de los discursos polticos que salen en la obra porque lo dicen los
personajes, no lo digo yo. Es una consecuencia no buscada. Mi pega llega hasta mostrar al
personaje y est ah. El goce de hacer teatro est ms relacionado con el mundo de las


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inquietudes que de la certeza, el mundo de la certeza me provoca lata y tiene que ver con la
poltica en su sentido ms histrico.
Te puedo decir que en general desde 2005 se haba producido una exclusin de estos
temas, pero al fin y al cabo es un fenmeno cclico, la escena en chile flucta entre el
realismo, el expresionismo, pasa por lo poltico y vuelve el realismo. Eso en cuanto a la
estructura dramtica, en trminos de tema tambin transita entre los burgus, lo proletario y
lo lumpen. Pero en esa poca los temas lumpen an no se tocaban, entonces se produce una
renovacin de cdigos de expresin formales, se volvi a posicionar. Considera que a esa
altura era raro hacer una obra donde el protagonista fuese delincuente.
Cuando sale la obra, remueve las heridas de lo que fue el caso de Hans Pozo, sabemos
que el crimen impacta porque se articula como un acontecimiento esttico sin
embargo el impacto del caso llev a investigar incluso en la vida privada de Hans Pozo
y su relacin con la familia podras decir que este efecto se produce en parte por la
identificacin de las masas con este personaje marginal?
El hecho de que era rubio de ojos claros rompa paradigmas estticos, era algo
perturbador que no encajaba por eso mismo la prensa de volvi loca. No es lo mismo tener
un mrtir cholo que uno de rasgos gringos. Estamos acostumbrados a que se muestren
poblaciones pobres en la tele y que salgan en pantalla puros morenos, eso no nos causa
sorpresa, nos da lo mismo, es normal.
El cuerpo de HP tambin es cercenado por las masas porque en un momento dejamos
de ver al taxi boy adicto a la pastabase y vemos a este joven de rasgos caucsicos
brutalmente descuartizado.


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Cuando hicimos la obra lleg un momento en el que discutimos sobre el cuerpo real y
cuerpo simblico. Dice Lacan que existe esta idea del fantasma de castracin, que es toda
amenaza al entero, al cuerpo real y simblico. El hecho de existir esa amenaza nos produce
angustia porque sentimos que hay una frontera que se vulnera. Mientras menor sea la
experiencia vital de un sujeto mayor es su cuerpo simblico. De ah se entienden los
nacionalismos, se inventan cosas para defender su existencia y la imaginacin es ms
grande que los hechos. En el caso de HP su cuerpo simblico se construye de puras
carencias porque tiene que ver con la marginalidad en general, como suma de todas. Por
ejemplo, el abuso de la calidad de huacho como adjetivo afectivo nace de una escisin. HP
era un sujeto enajenado en un montn de espejos y todas esas imgenes daban cuenta de
una carencia. Se miraba en el espejo familiar y era huacho, se vea con un brazo menos,
donde miraba le faltaba algo, entonces este personaje no tena cmo construir su entero y
tiene mucho que ver con lo que te deca del cupido sin alas, siempre va a estar incompleto.
Fue necesario entrevistarse con la familia de Hans Pozo cuando estaban elaborando
el texto dramtico?
Nunca quise entrevistarme con la gente de Hans Pozo para no sacrificar la originalidad,
la intencin era ser lo ms democrtico posible y el llegar a su crculo te puede afectar en la
forma que no quieres que te afecte, no estamos haciendo un reportaje ni reflejando la
realidad, el teatro es otra cosa mucho ms potente.
Cul fue la reaccin que puedes recolectar desde los comentarios que se hicieron a
propsito de la obra?


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Lo que ms escuchaba era cmo se haca visible un personaje tan peculiar, y es que la
gente olvida ciertos detalles que en un momento se dijeron en la prensa, pero el tab
vulnerado es tan fuerte que se omite.
A nosotros nos demand la mujer del helado, puso un recurso de proteccin para que la
obra no se estrenara. Tuve que ir a declarar y cuando termin todo lleg la seora a
encararme con el hermano de Jorge Martnez. Recuerdo que ella fue violenta y yo muy
tranquilo casi ni le responda. Y a ella lo que ms le hera era que en la obra se dijera que su
esposo fuese homosexual. En ningn momento me encar por mostrar a su esposo como
autor de un homicidio, todo el rato me deca que su esposo no era homosexual. El hermano
de Jorge Martnez en un minuto deca que dentro de los exmenes el cuerpo del Heladero se
deca que su ano estaba virgen, y yo no le iba a empezar a explicar la diferencia entre un
homosexual activo y pasivo. Pero finalmente era esa frontera que a ellos les dola que se
vulnerara, la frontera de lo monstruoso. El tipo era dirigente UDI y ni siquiera eso se
esgrimi, ni siquiera la gente de izquierda dijo algo apropsito, as de grande era el tab.
Podemos considerar que el personaje del Heladero es un personaje que transita por la
omisin debido a ese tab.
De todas maneras, es un personaje lleno de contradicciones, de problemas no resuelto.
En un momento se dijo incluso que el Heladero no trabaj slo, como tena contactos con la
PDI, era dirigente, un personaje pblico dentro de su sector, pudo haber estado
acompaado, pero de todas formas el caso se cierra y Jorge Martnez es declarado el nico
culpable. Su suicidio termina siendo una tremenda interrogante.



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