Las dos clases de sabidura

Texto: Santiago 3:13-17

Tema: La sabidura humana y la sabidura de Dios.

Titulo:
Las dos clase de sabidura.

Introduccin: Las sabiduras tanto terrenal como celestial son totalmente opuestas, ellas son
identificada por la conducta, en clara obras que se realizan por las acciones. La sabidura aparece en
la Biblia 245 veces, tanto la sabidura divina, como la terrenal.
Sabidura, sabio

[AT] (a) Propia de Dios Job 12.13; Pr 3.19-20; Is 28.29; Ecl 1.8-9.
(b) Don de Dios 1 R 3.3-28; Pr 2.6; Ec 2.26; Is 11.2.
(c) Alabanza y descripciones de la sabidura Job 28; Pr 1.20-3.35; 8-9; 6.18-37; 14.20-15.20; 24; 6.1-
10.14.
(d)Hombres sabios Gn 41.8,39; Dt 1.13; 4.6; Is 29.14.

[NT] (a) De Dios Mt 11.19; Lc 11.49; Ro 11.33; 16.27; 1 Co 1.18-31; Ef 3.10; Ap 7.12.
(b) De Jesucristo Mc 6.2; Lc 2.40,52; Ap 5.12.
(c) De hombres del AT Mt 12.42; Hch 7.10,22.
(d) Sabios segn el mundo Mt 11.25; 1 Co 1.17-31; 3.18-20.
(e) Sabidura de los discpulos de Cristo Mt 23.34; Lc 21.15; Hch 6.3,10;
1 Co 1.18-2.16; Ef 1.8,17; Stg 1.5-8; 3.13*18; 2 P 3.15.[1][1]

I. La sabidura humana.
A. Las caractersticas de la sabidura que no desciende de lo alto. (Santiago 3:14)
1. Tiene celos amargos.
2. Contencin.
3. Jactancia.
4. Mentir a la verdad.

B. La fuente de esta sabidura. (Santiago 3:15)
1. Terrenal.
2. Animal.
3. Diablica.


II. La sabidura que viene de Dios. (Santiago 3:17)
Los sabios judos siempre estuvieron de acuerdo que la verdadera sabidura venia de lo alto, no es
algo que el hombre obtiene, sino algo que Dios otorga, esta sabidura llega a los hombres de parte
de Dios.

A. La verdadera sabidura es pura.
jagnos La raz significa suficientemente puro.
La verdadera sabidura es la que esta exenta de todo motivo ulterior, tan limpia de egosmo que ha
llegado a ser los suficientemente para ver a Dios.

B. La verdadera sabidura es pacifica.
eirenikos Es la correcta relacin de los hombres entre s y con Dios.
La verdadera sabidura es la que acerca a los seres humanos entre s y amos a Dios.

C. La verdadera sabidura es amable.
epieikes Aquello que esta mas all de la ley escrita.
Es del ser humano que sabe perdonar aun cuando la ley le concede el derecho de condenar.
Es cuando sabe cuando sabe hacer uso de su derecho, sabe como templar la justicia con la
misericordia.

D. La verdadera sabidura es benigna.
eupeithes Puede tener dos significado.
1. Estar siempre listo para obedecer.
Es el ser humano que es sabio esta deseoso de obedecer a Dios cada vez que lo requiera.

2. Fcil de persuadir.
Es el que esta dispuesto a escuchar, razonar.
La verdadera sabidura no es rgida, ni insensible, esta dispuesta a escuchar, desea aprender,
adiestrarse, y sabe cuando hay que ceder.
E. La verdadera sabidura esta llena de misericordia.
Aqu se entrelazan la misericordia y buenos frutos.
eleos. Piedad por el que esta sufriendo injustamente.
Misericordia hacia el que esta en dificultad, aun que este sufriendo por su propia causa.
La misericordia que resulta en buenos frutos, es la misericordia que se manifiesta en ayuda practica.
La misericordia cristiana no es una mera emocin en accin, no es un simple sentimiento de tristeza
con respecto a alguien.
No podemos decir que no hemos compadecido verdaderamente de alguien hasta que lo hayamos
socorrido.

F. La verdadera sabidura es indivisible.
adiakritos Sinuosa, dubitativa
La verdadera sabidura elige su rumbo y persevera en el.
No es vacilante, mantiene las verdades cristianas, tiene certeza de las verdades de Dios y no
cambia.

G. La verdadera sabidura no es hipcrita.
anypokritos Comedia.
La verdadera sabidura nunca realiza comedia, no se disfraza para ocultar la verdadera realidad, ni
realiza comedia para lograr sus fines.

Conclusin: (v18) Para hacer una abundante cosecha, sembrando en paz. La palabra paz es eirene
Es la relacin correcta entre los hombres y es ininterrumpida.

Nada bueno puede crecer cuando donde hay oposiciones, donde hay rencores amarguras, celos, la
semilla de justicia no podr crecer. Toda persona que vive segn su propia justicia, no podr
cosechar.

Santiago 3:13-4:2
Dos Tipos de Sabidura
Por Gary DeLashmutt
Xenos Christian Fellowship
Columbus, Ohio, EE.UU
Introduccin
Leer 3:13-18. El tema de este pasaje es la sabidura (nombrado 4 veces). La
verdadera sabidura no tiene nada que ver con la experiencia tcnica o la
perspicacia financiera o la educacin acadmica. Tiene que ver con saber cmo
aplicar la verdad de Dios a la vida y, especficamente, en cmo relacionarse
con otras personas apropiadamente. Como todos sabemos, es posible y comn
que una persona sea un genio en lo primero y sin embargo ser un fracaso en
lo ltimo.
Leer vs.13,18. Si quieres saber cmo lo ests en cuanto a la sabidura que
realmente importa, Santiago dice que te preguntes a ti mismo. Qu
caracteriza mis relaciones con las dems personas? Estn plagados de feos
conflictos y rompimientos, distancia y superficialidad, o estn generalmente
caracterizadas por preocupacin amorosa, aumento en la confianza y
resolucin satisfactoria de los problemas que aparecen? Para ayudarnos en
esta rea, Santiago describe dos tipos de sabidura las cuales nos conducen a
dos tipos de resultados diferentes.
Dos Ideas Equivocadas Con Respecto al Conflicto
Debemos ser cuidadosos aqu, o podemos enredarnos con ideas no bblicas
que distorsionarn nuestro entendimiento de lo que Dios est tratando
ensearnos en esta rea.
Todos los conflictos son malos.Existen dos tipos diferentes de conflicto.
Conflictos orientados a temas es un desacuerdo o un debate sobre un tema
determinado (lo que es correcto/verdadero; la mejor manera de hacer algo; si
existe un problema; etc.). Dependiendo de cun importante el tema es, estos
conflictos pueden ser muy enrgicos. Este tipo de conflictos es bueno y, en
realidad, necesarios para aprender, motivar, etc. La Biblia est llena de
ejemplos de este tipo de conflicto (Hechos 15; Glatas 2) que conducen a
buenos resultados.
El tipo de conflictos que est condenado por la Biblia es elconflicto
egocntrico, o el conflicto que proviene de deseos y motivos que son
egostas y que causan heridas. De esto est hablando Santiago en este pasaje.
El conflicto egocntrico siempre se puede evitar o se puede
resolver. Debido a que la gente tiene libre albedro y son pecadores, no
podemos concluir que alguien no es sabio slo porque otros tienen conflictos
egocntricos con l (PADRES CON HIJOS PEQUEOS). Jess era el recipiente
de este tipo de conflicto a travs de su ministerio pblico debido a la envidia
de los lderes religiosos, pero l nunca pec en ninguna parte de este conflicto.
Por esta razn, Pablo dice Si es posible, en la medida que dependa de ti,
busca la paz con todos. (Romanos 12:18).
Pero podemos aprender a evitar iniciar un conflicto egocntrico nosotros
mismos. Podemos aprender a no llevar un conflicto que est orientado a
temas hacia un conflicto que es egocntrico. Tambin podemos aprender a no
responder de la misma manera al conflicto egocntrico que proviene de los
dems dirigido a nosotros (1Corintios 4:12b-13; 2Tim.2:24-26), y de ese
modo hacer ms fcil para que la otra persona resuelva su problema
egocntrico apropiadamente. Aqu es donde debera estar nuestro enfoque, y
la mayora de nosotros puede colocarse en esta posicin para hacer mucho
progreso en esta rea. Cuando hemos aprendido esta sabidura, an podemos
tener implacables enemigos por colocarnos de lado de lo verdadero, pero a
menudo ellos se reconcilian ms tarde, y tendremos muchas relaciones
duraderas en el tiempo con los que han resistido temporales y se han hecho
ms fuertes a travs de los aos.
Sabidura desde Abajo (vs.14-16)
Leer vs.14 al 16, Santiago nos dice que la sabidura que conduce a conflicto
egocntrico proviene de nuestras naturalezas cadas (terrenales, naturales) y
finalmente de Satans mismo (el egomaniaco por excelencia). Tiene su propia
lgica cada. Este pasaje, junto a muchos otros , detalla las fuentes de
motivacin y lgica del conflicto egocntrico.
Celos/Envidia. T tienes lo que yo deseo/merezco y te reciento por ello.
(APARIENCIA; DONES; CNYUGE; NIOS; EDUCACIN; POSICIN SOCIAL)
Ambicin egosta: T ests bloqueando lo que yo quiero conseguir, as que
estoy enojado contigo. Esto puede tomar dos formas:
Rivalidad: Eres mi enemigo porque t quieres alcanzar el mismo objetivo
que yo deseo. (competitividad vs. unin cooperativa)
Rebelda: T eres mi enemigo porque t ocupas la posicin que yo deseo.
Expectativas no cumplidas: No me diste lo que yo deseaba, as que estoy
herido, enojado, con ira, etc. (A MENUDO SON EXPECTATIVAS NO
REALISTAS: SEGURIDAD; ESCAPE DE LAS CONSECUENCIAS DE MALAS
DECISIONES; MEJORES AMISTADES; LEYENDO LA MENTE DE MIS DESEOS).
Ofensas que no han sido perdonadas: Me engaaste, as que tengo el
derecho a hacerte pagar.
Crticas que se toman en forma personal: Heriste mis sentimientos
cuando me criticaste, as que tengo esto en tu contra.
Los conflictos egocntricos se manifiestan de diversas maneras, dependiendo
de nuestra personalidad, nivel de madurez, etc. Pero el resultado final, como
lo dice Santiago, es desorden y cada cosa mala.
MANIFESTACIONES INTERNAS:
Rumiando las ofensas
Ensayando la venganza
Alegra cuando los otros se enfrentan a la derrota/fracaso/mala fortuna;
ira/rabia cuando experimentan xito/buena fortuna
Muy crtico en las interpretaciones de sus motivos y acciones
Echndoles la culpa de nuestra amargura por su trato con nosotros
MANIFESTACIONES EXTERNAS
Arranques de iras
Amenazas excesivas/punitivas
Conducta pasiva/activa: rehsa cooperar cuando es posible; ley del
hielo
Evita/se retira de la relacin
Murmuracin/difamacin
Esto rasca donde a uno le pica, verdad? Este tipo de mugre enturbia dentro
de todos nuestros corazones, y quin puede decir que no le abrimos paso a
esto de vez en cuando? Pero si este es un patrn que caracteriza nuestra
forma de relacionarnos con la gente, la Biblia dice que esto prueba que
estamos viviendo en un estado muy carnal (1Corintios 3:3).
Cmo Alcanzar la Sabidura desde el Cielo (3:17-4:2)
Establece una relacin de amor y confianza con Dios como tu relacin
principal (4:1-2). Qu tiene que ver esto con llevarse bien con otras
personas? Mucho! La Biblia constantemente enfatiza que la clave para el xito
en las relaciones con las dems personas es relacin exitosa con Dios, por lo
tanto el fracaso en la relacin con los dems es un sntoma de una relacin
ausente o deficiente con Dios.
Cmo funciona esto? El Dios de la Biblia es el nico que puede satisfacer mis
necesidades de seguridad, direccin, propsito, perdn, etc. l es, a la vez,
amoroso y soberano, l est absolutamente comprometido con mi bienestar y
es capaz de trabajar con ese objetivo en cada situacin. Los conflictos
egocntricos ocurren esencialmente debido a que miro a otras personas en vez
de mirar a Dios para que provea mis necesidades para mi vida (EJEMPLOS:
conflictos de relaciones co-dependientes; ira debido al criticismo; perdn por
ofensas; conflictos por lucha de poder).
Santiago est sealando exactamente esto en 4:1-2 (leer y explicar).
Slo en la medida que confo en Dios para satisfacer mis necesidades a su
manera y en su tiempo, puedo relacionarme con los dems de maneras
saludables (por ej. Como oportunidades para servir y/o como agentes de la
provisin amorosa de Dios y/o aprendiendo).
EVANGELIO: Esto comienza slo cuando recibes a Cristo.
CRISTIANOS: Nuestro xito en relacionarnos con los dems estar
directamente conectado con un progreso continuo de confiar en el amor
soberano de Dios.
Responde apropiadamente a la conviccin de Dios con respecto a las
actitudes en las relacionesegocntricas (3:14). En vs.14, Santiago nos
previene que tenemos una tendencia a racionalizar estas actitudes. Esto es
tan feo que nos horrorizamos y nos avergonzamos de aquellas, as que
nuestro primera reaccin ser normalmente negarlas o justificarlas (EJEMPLO).
Esto slo permite que crezca, como un CANCER que ignoramos.
Slo, delante de Dios, necesitamosreconocer la verdad con respecto a
nuestra actitud hacia las dems personas, la motivacin que hay detrs, y
luego apartarse de esta actitud, pidindole a Dios que nos ayude con esto.
Esto puede tomar algn tiempo para llegar a ser honesto con uno mismo,
admitir la verdad y decidir que uno se apartar de eso. Pero este tipo de
honestidad del corazn es crucial en una relacin personal autntica con Dios.
Deberamos sospechar de las personas que claman tener una relacin ntima
con Dios, pero que tienen conflictos egocntricos los cuales no resuelven de
esta manera. S que esto forma una parte importante de mi trato con Dios!
Es tambin a menudo til e importante reconocer y pedir perdn por actitudes
y acciones que hieren cuando stas han causado dao a una persona. Esto es
a menudo sanador para la relacin, pero incluso ms importante nos puede
liberar de las garras de estas actitudes. Cristianos que maduran tienen la
humildad para pedir perdn!
Enfcate en cmo t amas a los dems en vez de cmo ellos te aman a
ti (3:17-18). Leer vs.17,18. Claramente, este es el nfasis de las escrituras.
La Biblia no dice Asegrate que los dems te amen apropiadamente. Dice
Ama a los dems as como te amas a ti mismo y como yo te he amado. No
dice Asegrate de que los dems te traten como en vs.17; dice Aprende a
tratar a los dems como en vs.17. A travs de los imperativos de relaciones
en las escrituras, Dios est constantemente cortando nuestra tendencia a
echarles la culpa a los dems por nuestras vidas, o usar su manera de
tratarnos como una excusa, y reenfocar nuestra atencin en tratarlos a ellos
apropiadamente.
Esto es algo difcil de tragar porque estamos naturalmente ms sintonizados
en cmo otras personas debieran tratarnos, especialmente si creemos que
nuestra seguridad, realizacin personal, etc. es dependiente en cmo ellos nos
tratan. Pero este enfoque siempre nos llevar a una mentalidad de vctima,
el hecho que mi xito, seguridad, felicidad, etc. depende en cmo otras
personas me tratan, lo cual es algo sobre la cual no tengo real control. En
contraste, el cristiano que madura est crecientemente confiando en Dios para
satisfacer esas necesidades, y se concentra no en lo que no puede controlar
(cmo otros lo tratan) sino que en lo que si puede controlar (cmo trata a
otros). En la medida que hacemos esto, el Espritu de Dios nos garantiza su
paz, esperanza y gozo, incluso si las personas no responden de igual manera.
Practica las cualidades del vs.17 en todas las relaciones. Nadie te puede
detener en cuanto a ganar habilidades en estas cualidades, y Dios
personalmente dirigir tu atencin a diferentes cualidades en diferentes
tiempos.
Puro: motivado por deseo sincero de servir a Dios y a los dems; no
contaminado por agendas egostas.
apacible: relaciones armoniosas con los dems es una prioridad alta; en
contraste con argumentativo.
amable: no excesivamente riguroso; aguantador; en contraste con
insistir egostamente en los derechos de uno.
razonable: dispuesto a ser persuadido; capaz de diferir; en contraste
con insistir tercamente en tu propia manera.
lleno de gracia y buenos frutos: compasin hacia aquellos que estn
sufriendo; incluso cuando es debido a sus propias elecciones
equivocadas, y dispuesto a hacer algo con respecto a eso.
sin dudar: firme en el compromiso en las relaciones; en contraste con
renunciar cuando la persona se pone terca.
sin hipocresas: no con dos caras o lleno de pretensiones;
franco/directo con respecto a diferentes temas.
Se debe mirar a la gente difcil como oportunidades para crecer en sabidura.
CUALIDADES: No estoy diciendo que debiramos buscar el peor tipo de
persona que podamos y pasar la mayor parte de nuestro tiempo con ellos.
Pero todos tenemos gente en nuestras vidas (TRABAJO; FAMILIA; VECINOS;
compaeros CRISTIANOS) que nos irritan, nos fastidia, etc. La persona sabia
le pregunta a Dios Qu problema de actitud que hay en m que lo ests
exponiendo a travs de esta persona? En vez de Cmo me puedo arrancar
de esta persona? Debemos desconfiar de la posicin al resolver un problema
que dice: siempre me pasa algo malo al juntarme con las personas de ese
tipo.
Nota al pie
Ver especialmente Glatas 5:20b,21a; 2 Corintios 12:20; 1 Timoteo 6:4-6


Sabidura de lo alto
Santiago 3:13-17
Santiago vuelve, como si dijramos, al principio del captulo.
Refiere que quien pretende ser sabio debe demostrarlo con sus acciones manifiestas de bondad
De lo contrario no es verdaderamente sabio, por ms que lo pretenda.
Los maestros tienen siempre una doble tentacin.
a) Los ataca la tentacin de la arrogancia (celos amargos). Era el pecado caracterstico de los
rabinos Se escriba sobre ellos: El que es arrogante en sus decisiones es estpido, malvado,
orgulloso de espritu. Pocos estn en tan constante peligro espiritual como los maestros y los
predicadores. Estn acostumbrados a que los escuchen y a que se acepten sus palabras. Es muy
difcil ser maestro o predicador y seguir siendo sencillo; pero es absolutamente necesario.
b) Los ataca la tentacin de la agresividad (contencin en vuestro corazn). Una de las cosas ms
difciles del mundo es discutir sin pasin, y enfrentarse con los razonamientos sin herir. El estar
totalmente convencido de lo que uno cree sin ridiculizar lo que creen otros es sumamente difcil; pero
es de primera necesidad para el maestro cristiano.
El agresivo considera a sus oponentes como enemigos a los que tiene que aniquilar, y no como
amigos a los que tiene que convencer, y el arrogante est orgulloso de lo que sabe, y se olvida lo
mucho que no sabe. El verdadero maestro ser mucho ms consciente de lo que no sabe que de lo
que sabe.
A esta sabidura humana, Santiago la describe como es en s, y despus en sus efectos:
1) Es terrenal. Su nivel y su origen son terrenales. Mide el xito en trminos mundanos; como lo son
tambin sus fines.
2) Es propia del hombre natural. La palabra que usa Santiago es difcil de traducir. Es psyjiks, que
viene depsyj. Los antiguos dividan la persona en tres partes: cuerpo, alma y espritu. El cuerpo
(sma) es nuestro componente fsico de carne y sangre; el alma (psyj) es la vida fsica que
compartimos con todos los seres vivos, y el espritu (pneuma) es lo caracterstico de la persona, lo
que la distingue de los animales y la hace una criatura racional y semejante a Dios.
Santiago est diciendo que esa falsa sabidura no es ms que algo animal; es la clase de sabidura
que muestra arrogancia y agresividad.
3) Es demonaca. Su origen no est en Dios, sino en el demonio. Crea la clase de situaciones que le
gustan al demonio, no a Dios.
Santiago dice entonces que esta sabidura arrogante y agresiva desemboca en desorden. Es decir:
en lugar de relacionar a las personas, las separa; en vez de producir la paz, produce incompatibilidad
y enemistad Es duro, pero necesario, tener que reconocer que esta sabidura demonaca ms que
divina.
Santiago entonces hace referencia a la verdadera sabidura; a la que viene de Dios
Los sabios judos siempre estuvieron de acuerdo en que la verdadera sabidura vena de arriba: no
era un logro humano, sino un don de Dios.
Santiago usa ocho palabras para describir esta sabidura, en cada una de las cuales hay toda una
escena.
a) La verdadera sabidura es pura. En griego, hgnos, que describa la pureza moral que es
necesaria para tener acceso a la divinidad La sabidura humana deseara escapar de la vista de
Dios; la verdadera sabidura puede soportar su escrutinio.
b) La verdadera sabidura es pacfica. En griego eirniks, que refiere a la correcta relacin entre
hombre y hombre y entre hombre y Dios. La verdadera sabidura produce relaciones correctas y
atrae a las personas ms cerca de sus semejantes y de Dios.
c) La verdadera sabidura es amable. En griego epieiks. Esta es la palabra griega ms difcil de
traducir de todas las del Nuevo Testamento. Se aplica a la persona que sabe perdonar cuando la
justicia implacable le da perfecto derecho a condenar; que recuerda que hay cosas en el mundo que
son ms importantes que las normas y las reglas. Es la habilidad de extender a los dems la amable
consideracin que querramos que se tuviera con nosotros.
d) La verdadera sabidura es benigna. En griego eupeithsque refiere a aquel que es fcil de
persuadir, no en el sentido de ser voluble y manejable, sino en el de no ser testarudo y atender a
razones. La verdadera sabidura est dispuesta a tomar las cosas en consideracin, y sabe cuando
tiene que ceder sabiamente.
e) Vamos a tomar juntos los dos trminos siguientes. La verdadera sabidura es llena de misericordia
(leos) y de buenos frutos. leos es una de las palabras que adquiri un nuevo significado con la
llegada del Cristianismo y quiere decir misericordia para con la persona que est pasando por
dificultades, aunque sea por su propia culpa. Es la piedad cristiana como reflejo de la piedad de
Dios En el pensamiento cristiano leos se aplica a la misericordia que desemboca en buenos
frutos; es decir, que ofrece ayuda prctica. La piedad cristiana no es una emocin que no llega
nunca a la accin. Nunca debemos decir que nos da pena de alguien, y no hacer lo posible por
ayudarle.
f) La verdadera sabidura sin incertidumbre. En griegoadikritos, que mejor se traduce sin doblez.
Esto quiere decir que no duda ni vacila; sabe lo que piensa, elige su curso de accin y lo mantiene,
porque la sabidura cristiana se basa en las certezas que nos llegan de Dios mediante Jesucristo.
g) La verdadera sabidura es sin hipocresa. En griegoanypkritos. Es decir: no es una pose, ni una
actitud fingida. Es sincera; no pretende ser lo que no es, ni hace el papel para conseguir su propio
fin.