Sobre a sociedade da competio (o

totalitarismo sorrateiro)
Jos Luiz Quadros de Magalhes. Mestre e Doutor em
Direito Constitucional pela UFMG.
Por | Jos Luiz Quadros - Segunda Feira, 11 de Maio de 2009
J os Luiz Quadros de Magalhes
( * )

1 - INTRODUO

Desaprendemos a conviver com a diferena. Na sociedade de
consumo contempornea somos levados a sempre escolher "o
melhor". Nos programas de televiso no se escuta
simplesmente uma musica. Este prazer de ouvir uma musica
vem acompanhada quase sempre com a escolha do melhor
cantor, a melhor musica, o melhor calouro. A competio
alimentada em todo momento, em todas as atividades. Na
escola escolhido o melhor aluno, a melhor composio, a
melhor monografia, a melhor nota em cada matria. Esta
competio permanente nos leva inconscientemente a
reproduo da lgica do melhor em quase tudo: quem o
nosso melhor amigo? Qual a melhor pizza da cidade? Qual o
melhor churrasco? E o melhor tempero? A melhor cerveja, o
melhor escritor, o melhor livro, o melhor argumento, o melhor
candidato, o melhor professor, o melhor samba enredo e a
melhor escola de samba, o melhor...

No necessrio mencionar que o que melhor para um no
o para o outro e essa impossibilidade momentnea de
construir um consenso sobre o que melhor que ainda nos
salva do totalitarismo. O problema ser o dia quando todos
acordarem sobre o que o melhor.

Uma sociedade que sempre escolhe o melhor corre o risco de
no final ficar com uma nica pizza, um nico estilo de musica,
uma nica cerveja, um nico argumento e etc. A diversidade
muito rica e se construmos uma sociedade onde s h espao
para os melhores negamos a diferena, a diversidade e nos
submetemos ao conceito majoritrio do que melhor. Porque
tem que ter sempre o melhor? Podemos comer uma pizza hoje
e outra amanh, ou ouvir uma musica hoje e outra amanh. Se
sempre escolhemos o melhor escolhemos um vencedor, o que
faz do outro perdedor, categoria que desqualifica e tende a
excluir. O diferente, perdedor, desta sociedade do numero 1
tende a desaparecer, ou no mnimo ser esquecido.

O filosofo Jean Claude Milner em entrevista ao Le Monde (Le
Monde des livres, 28.02.2008, mis a jour le 06.03.08) se
pergunta: Quando vamos parar de nos fixarmos na finalidade
de dizer bem o que j foi dito?

Por este exemplo, possvel notar a superficialidade, a
limitao, o aprisionamento do pensamento, e como nos
obrigam, por meio de um consenso minoritrio, diante do qual a
maioria se cala, a nos enquadrarmos s regras que devem ser
utilizadas para ensinar crianas e adolescentes a pensarem
com lgica. O imprio da forma sobre o contedo e o livre
pensar. Esta uma forma de como a escolha do melhor, no
caso da melhor publicao, pode impedir que tenhamos acesso
ao novo, ao livre, ao diferente.

A histria do pensamento cientfico tem nos mostrado nos
ltimos sculos que uma idia, uma teoria que se tornar
majoritria nasce minoritria e quando se torna amplamente
aceita como sendo a melhor porque j est no momento de
ser superada. Podemos citar muitos exemplos conhecidos
como Galileu, Newton, Kant, Marx, Freud e muitos outros. No
estamos afirmando que a maioria burra (a unanimidade com
certeza irrefletida), mas a maioria nunca esteve na vanguarda
de nada. As novas teorias, as novas idias filosficas, polticas,
econmicas tm que envelhecer para serem compreendidas e
aceitas, o que significa que j esto no momento de renovao,
de superao ou transformao.

Uma sociedade que aprende a conviver com a diversidade,
com a incerteza, com a pluralidade pode fazer com que estes
processos de transformao sejam menos dolorosos, tenham
um custo social e pessoal menor. As pessoas no deveriam ter
que morrer ou serem condenadas ao isolamento para que as
coisas mudem.

Ao contrrio, uma sociedade que vive sempre em torno da
idia de escolha do melhor corre o risco de se tornar
monocromtica, montona, lenta e conservadora.

2 - A SOCIEDADE DO MELHOR

Voltemos idia do que melhor? Quando uma idia poltica
se torna hegemnica como o liberalismo hoje ou o nazismo na
Alemanha de 1933, significa que esta idia vitoriosa a
melhor? Os seus argumentos foram capazes de convencer e
envolver milhes. Como? Por qu? Efetivamente porque foram
percebidos como sendo os melhores. O importante entender
como ocorreu esta percepo do que melhor. Os consensos
ou as maiorias histricas so construdos sobre verdades
reveladas ou sobre encobrimentos estratgicos? possvel
imaginar que nas sociedades complexas contemporneas o
jogo poltico construdo sobre uma honestidade de
intenes? A questo no esta embora a pergunta continue
pertinente. O problema reside no fato de que as condies de
percepo do mundo, das idias, das pessoas, so variadas,
diversas, so mundos de percepo distintos reforados pelas
grandes metrpoles, pela sociedade cosmopolita dos grandes
centros urbanos. A massificao, a busca da homogeneidade
como forma de construo de consensos tem repercusses
perigosamente totalitrias como a hegemonia irrefletida,
fundada no desejo, da sociedade de consumo neoliberal
contempornea.

Slavoj Zizek nos traz uma importante reflexo sobre esta
questo. Visitando Freud e o livro dos sonhos o pensador nos
mostra que o processo de construo de maiorias polticas
pode ter em diversos momentos histricos (inclusive na
hegemonia neoliberal atual) um perturbador e sofisticado
processo ideolgico de distoro do real com conseqncias
poderosas.

Zizek nos mostra por meio de um dilogo com Freud, que os
sonhos so manifestaes, muitas vezes, de medos e desejos
presentes em uma estria que reflete experincias dirias que
muitas vezes no tm relao direta com o desejo e o medo
que se esconde ali. Em outras palavras, ns construmos uma
estria na qual esto presentes os nossos medos e desejos
que se escondem naquele desenrolar de fatos criados muitas
vezes em uma estria que se perde no seu desenvolvimento.
Para encontrar estes desejos e medos necessrio encontr-
los escondidos nas entrelinhas desta estria.

Trazendo isto para a poltica, podemos exemplificar, como faz
Zizek, com o nazismo: a sociedade alem vivia o desemprego,
a violncia, o caos e a humilhao, o Partido Nacional
Socialista Operrio Alemo (que no era nem socialista nem
operrio) construiu uma estria na qual cabiam os medos e
desejos daquela sociedade naquele momento. Como fazer
milhes de pessoas seguirem suas idias? Criando uma
estria onde os desejos e medos de milhes de alemes
estejam presentes. Esta estria ter ento o condo de levar
as pessoas, na busca da realizao de seus desejos e
superao de seus medos, na direo dos interesses de quem
criou a estria. Nesta estria o estrangeiro, o judeu
responsvel pelo desemprego; o operrio to alemo quanto
o empresrio e o inimigo responsvel pelo desemprego e
insegurana so as potncias estrangeiras. Mesmo sendo falsa
a estria, a crena na estria construda, mostra que a soluo
dos problemas que os afligem est na expulso dos
estrangeiros e especialmente os judeus. A estria contada
repetidas vezes legitima aes que em nada podem
efetivamente solucionar os seus medos e satisfazer os seus
desejos, mas o importante que a maioria acredite nisto.
Enquanto milhes se mobilizam em torno desta estria,
aqueles que detm o poder realizam seu desejos e se
protegem dos seus medos. Transferindo para a
contemporaneidade brasileira, a construo da estria hoje
hegemnica na imprensa conservadora, de que podemos
resolver o problema da insegurana nas grandes cidades com
mais polcia, mais direito penal, com o encarceramento em
massa, criando personagens que fogem da noo de
humanidade como o bandido, o monstro violento, o menor
infrator e outras nomeaes simplificadoras, toda uma poltica
estatal justificada e defendida pela maioria, que incapaz de
perceber que est agindo contra seus prprios interesses. Esta
construo de estrias pode ajudar a explicar porque milhes
de pessoas agem contra seus prprios interesses, repetidas
vezes na histria da humanidade: uma minoria que constri
as estrias que absorvem desejos e medos de uma maioria,
direcionando estes para outras finalidades que correspondem
obviamente aos interesses desta minoria.

Este jogo de construes de "verdades" ideologizadas,
distorcidas, faz com que a percepo do melhor seja
comprometida pela vontade de poucos.

Como dito, o grupo que assume o poder do Estado (e no s o
poder do Estado mas o poder econmico) cria uma estria para
coordenar. Invade este espao pessoal de construo de
sentidos, de coordenadas e impe suas prprias coordenadas.
Zizek se refere ao totalitarismo nazista desta forma. Este poder
toma os medos e desejos da populao e d um sentido,
constri uma estria. Para isto Zizek usa o exemplo de Freud
no livro dos sonhos: os desejos e medos esto contidos em
uma estria, um sentido que nossos sonhos criam. Para
descobrir estes desejos necessrio encontr-los em meio
estria. A estria criada encobre os desejos. A estria no tem
relao direta com os desejos ali escondidos.

Nas palavras de Zizek, quando este se pergunta por qual razo
as idias dominantes no so as idias dos dominantes: "...
cada universalidade hegemnica deve incorporar ao menos
dois componentes particulares, o componente popular
'autntico' e sua 'distoro' do fato das relaes de dominao
e explorao."
(1)
(Pladoyer en faveur de l'intolerence", editions
Climats, Castelnau le Lez, 2004, page 25)

Zizek observa que o fascismo manipula os autnticos desejos
populares de busca de comunidade e de solidariedade social
contra a competio feroz e a explorao deformando a
expresso deste desejo com a finalidade de legitimar a
perpetuao das relaes de dominao e de explorao
social. Logo a hegemonia ideolgica no se constitui no caso
onde um componente particular ocupa o vcuo de um universal
vazio, mas sim, antes, a universalidade ideolgica testemunha
a luta entre ao menos dois componentes particulares: o popular
exprimindo os desejos secretos da maioria dominada e o
especfico exprimindo os interesses das foras de dominao.

Zizek menciona como exemplo o cinema demonstrando como
este pode despertar um desejo e ao mesmo tempo nos diz
como desejar. tudo que o poder dominante quer: no s dar
um sentido, construir coordenadas a partir dos desejos
existentes, mas tambm criar desejos e dizer como desejar. O
que o nazismo fez foi oferecer uma estria, dar um sentido que
atende aos interesses da classe dominante aos desejos
inconscientes das pessoas.

Retomando Freud, Zizek explica que h uma distino entre
pensamentos "latentes" do sonho e o desejo inconsciente
expresso em um sonho. FUNDAMENTAL DIFERENCIAR A
ESTORIA DO SONHO, O TEXTO EXPLCITO DESTE, DOS
PENSAMENTOS LATENTES MANIFESTADOS NESTA
ESTRIA.

De uma maneira semelhante no h nada de fascista ou de
reacionrio no pensamento latente (do sonho) da ideologia
fascista, no desejo de comunidade e na solidariedade social. O
que explica o carter propriamente fascista da ideologia a
maneira como este pensamento latente transformado e
elaborado pelo (trabalho do sonho) texto ideolgico explcito
que procura legitimar as relaes sociais de dominao e
explorao. O mesmo pode ser aplicar ao populismo direitista
de Sarkozy ou Berlusconi ou o neoliberalismo dos anos 90 at
hoje, ou o ultra-conservadorismo de Bush, etc, etc...

3 - A DEMOCRACIA PARA ALM DA MANIPULAO

O desafio de construo de uma democracia includente em
sociedades complexas passa pela discusso da transparncia
do poder, da democratizao dos meios de comunicao e da
superao da sociedade da propaganda e do consumo
desenfreado.

3.1 - A sacralizao da democracia e do estado de direito como
impedimento da construo de uma prtica livre e includente
de democracia social radical.

O pensador Giorgio Agamben
(2)
faz uma importante reflexo a
respeito da construo das representaes e da apropriao
dos significados, o que o autor chama de sacralizao como
mecanismo de subtrao do livre uso das pessoas as palavras
e seus significados; coisas e seus usos; pessoas e sua
significao histrica.

O Autor comea por explicar o mecanismo de sacralizao na
antiguidade. As coisas consagradas aos deuses so subtradas
do uso comum, do uso livre das pessoas. H uma subtrao do
livre uso e do comrcio das pessoas. A subtrao do livre uso
uma forma de poder e de dominao. Assim consagrar significa
retirar do domnio do direito humano sendo sacrilgio violar a
indisponibilidade da coisa consagrada.

Ao contrrio profanar significa restituir ao livre uso das
pessoas. A coisa restituda pura, profana, liberada dos nomes
sagrados, e logo, livre para ser usada por todos. O seu uso e
significado no esto condicionados a um uso especifico
separado das pessoas. A coisa restituda ao livre uso pura no
sentido que no carrega significados aprisionados,
sacralizados.

Concebendo a sacralizao como subtrao do uso livre e
comum, a funo da religio de separao. A religio para o
autor no vem de "religare", religar, mas de "relegere" que
significa uma atitude de escrpulo e ateno que deve presidir
nossas relaes com os deuses. A hesitao inquietante (ato
de relire) que deve ser observada para respeitar a separao
entre o sagrado e o profano. Religio no o que une os
homens aos deuses mas sim aquilo que quer mant-los
separados. A religio no religio sem separao. O que
marca a passagem do profano ao sagrado o sacrifcio.

O processo de sacralizao ocorre com a juno do rito com o
mito. pelo rito que simboliza um mito que o profano se
transforma em sagrado. Os sacrifcios so rituais minuciosos
onde ocorre a passagem para outra esfera, a esfera separada.
Um ritual sacraliza e um ritual pode devolver ou restituir a coisa
(idia, palavra, objeto, pessoa) esfera anterior. Uma forma
simples de restituir a coisa separada ao livre uso o toque
humano no sagrado. Este contgio pode restituir o sagrado ao
profano.

A funo de separao, de consagrao, ocorre nas
sociedades contemporneas em diversas esferas onde o
recurso ao mito juntamente com rito cumpre uma funo de
separao, de retirada de coisas, idias, palavras e pessoas do
livre uso, da livre reflexo, da livre interlocuo, criando
reconhecimentos sem possibilidade de dilogo. A religio como
separao, como sacralizao, h muito invadiu a poltica, a
economia e as relaes de poder na sociedade moderna. O
capitalismo de mercado uma grande religio que se afirma
com a sacralizao do mercado e da propriedade privada. As
discusses que ocorrem na esfera econmica so encerradas
com o recurso ao mito para impor uma idia sacralizada a toda
a populao. No espao religioso do capitalismo no h espao
para a racionalidade discursiva pois qualquer tentativa de
questionar o sagrado sacrilgio. No h razo e sim emoo
no espao sacralizado das discusses de poltica econmica.
Por isto os proprietrios reagem com raiva tentativa de
dilogo, pois para eles este dilogo um sacrilgio, questiona
coisas e conceitos sacralizados h muito tempo.

Este recurso est presente no poder do estado e em rituais
dirios do poder: a posse de um juiz, de um presidente, a
formatura, a ordenao de padres e outros rituais mgicos
transformam as pessoas em poucos minutos, separando a
pessoa de antes do ritual para uma nova pessoa aps o ritual.
Isto ganha tanta fora no mundo contemporneo que varias
pessoas que freqentam um curso superior hoje no
pretendem adquirir conhecimentos, o processo de passagem
por um curso no para adquirir conhecimentos mas para
cumprir crditos (at a linguagem econmica) para no final
passar pelo rito que o transformar de maneira mgica em uma
nova pessoa. O objetivo o rito, a certificao da passagem
por meio do diploma e no a aquisio do conhecimento. O
espao universitrio est sendo transformado pela religio
capitalista em algo mgico, onde o conhecimento a ser
adquirido no decorrer de um processo que deveria ser
transformador perde importncia em relao ao rito (a
formatura) e o mito (o diploma).

Como resistir a perda da liberdade. Como resistir a
sacralizao das relaes sociais, econmicas e logo a perda
da possibilidade de fazer diferente, de fazer livremente o uso
das coisas, das palavras, das idias? Como se opor
subtrao das coisas ao livre uso? Como se opor a
sacralizao de parte importante de nosso mundo, de nossa
vida? A palavra que Agambem usa para significar esta
possibilidade de libertao "negligncia" que pode permitir a
profanao da coisa sacralizada.

No uma atitude de incredulidade e indiferena que ameaa
o sagrado, isto pode at fortalec-lo. Tampouco o confronto
direto. O que ameaa ao sagrado uma atitude de negligncia.
Negligncia entendida como uma atitude, uma conduta
simultaneamente livre e distrada face s coisas e seus usos.
No ignorar a coisa
(3)
sacralizada mas prestar ateno na
coisa sem considerar o mito que sustenta sua sacralizao.
Negligncia neste caso significa desligar-se das normas para o
uso. Adotar um novo uso descompromissado de sua finalidade
sagrada, ou seja, de sua funo de separar. Logo profanar
significa liberar a possibilidade de uma forma particular de
negligencia que ignora a separao, ou antes, que faz uso
particular da coisa.

A passagem do sagrado para o profano pode corresponder a
uma reutilizao. Muitos jogos infantis (jogo de roda; balo;
brincadeiras de roda) derivam de ritos, de cerimnias para a
sacralizao como uma cerimnia de casamento. Os jogos de
sorte, de dados, derivam das prticas dos orculos. Estes ritos
separados de seus mitos ganharam um livre uso para as
crianas. O poder do ato sagrado a consagrao do mito (a
estria) e o rito que o reproduz. O jogo (negligncia) desfaz
esta ligao. O rito sem o mito vira jogo, devolvido ao livre
uso das pessoas. O mito sem o rito perde o carter sagrado,
vira uma estria. Importante lembrar que negligncia no
significa falta de ateno. Uma criana quando joga tem toda a
ateno no jogo. Ela apenas negligencia o uso sagrado ou o
mito que fundamenta o rito. A criana negligencia a proibio.

Devemos dessacralizar a economia, o direito, a poltica
devolvendo estas esferas ao livre uso do povo. Construir novos
usos livres.

Numa poca onde a dessacralizao fundamental diante da
dimenso que a sacralizao tomou, as pessoas, em meio ao
desespero, buscam um retorno ao sagrado em tudo, O jogo
como profanao, como uso livre est hoje decadente. As
pessoas parecem incapazes de jogar e isto se demonstra com
a proliferao de jogos prontos, sacralizados, com regras
hermticas, onde os novos usos so quase impossveis ou
invisveis. Os jogos televisados como grandes espetculos de
massa acompanham a profissionalizao e a mitificao dos
jogadores (os dolos).

A secularizao dos processos de sacralizao que dominam
as sociedades contemporneas permite com que as foras de
separao permaneam intactas sendo apenas mudadas de
lugar. A profanao de maneira diferente neutraliza a fora que
subtrai o livre uso, neutraliza a fora do que profanado.
Tratam-se de duas operaes polticas: a primeira mantm e
garante o poder por meio da juno do mito e rito agora em
outro espao; a segunda desativa os dispositivos do poder;
separa o rito do mito permitindo o livre uso.

O capitalismo mostrado por vrios autores como um espao
de secularizao dos processos de sacralizao. Max Weber
mostra o capitalismo como secularizao da f protestante;
Benjamin demonstra que o capitalismo se constitui em um
fenmeno religioso que se desenvolve de forma parasitria a
partir do cristianismo.

Para Giorgio Agambem o capitalismo tem trs fortes
caractersticas religiosas especficas:

a) uma religio do culto mais do que qualquer outra. No
capitalismo tudo tem sentido relacionado ao culto e no em
relao a um dogma ou idia. O culto ao consumo; o culto a
beleza; a velocidade; ao corpo; ao sexo; etc.

b) um culto permanente sem trgua e sem perdo. Os dias
de festas e de frias no interrompem o culto, mas, ao
contrrio o refora.

c) O culto do capitalismo no consagrado redeno ou a
expiao da falta uma vez que o culto da falta. O capitalismo
precisa da falta pra sobreviver. O capitalismo cria a falta para
ento supri-la com um novo objeto de consumo. Assim que
este objeto consumido outra falta aparece para ser suprida. O
capitalismo talvez seja o nico caso de um culto que ao expiar
a falta mais torna a falta universal.

O capitalismo, por ser o culto, no da redeno e sim da falta,
no da esperana, mas do desespero, faz com que este
capitalismo religioso no tenha como finalidade a
transformao do mundo mas sim sua destruio.

Existe no capitalismo um processo incessante de separao
nica e multiforme. Cada coisa separada dela mesma no
importando a dimenso sagrado/profano ou divino/humano.
Ocorre uma profanao absoluta sem nenhum resduo que
coincide com uma consagrao vazia e integral. Ou seja, o
capitalismo profana as idias, objetos, nomes no para permitir
o livre uso mas para ressacralizar imediatamente. Um
automvel no mais um objeto que usado para o transporte
mas um objeto de desejo que oferece para quem compra
status, poder, velocidade, emoo, reconhecimento. O
consumidor em geral no compra o bem que pode transporta-
lo. O que o consumidor compra no pode ser apropriado pois o
que consumvel inaproprivel. O consumidor compra o
status, o reconhecimento, a iluso de poder, a velocidade, e
isto no pode ser apropriado, isto desaparece na medida em
que consumido. Trata-se de um fetiche incessante. Ao
conferir um novo uso a ser consumido, qualquer uso durvel se
torna impossvel: est a esfera do consumismo.

Na lgica da sociedade de consumo a profanao torna-se
quase impossvel pois o que se usa no o uso inicial do
objeto mas o novo uso dado pelo capitalista. Logo o que se
consome se extingue e desaparece e, portanto, no pode ser
dado novo uso. No h possibilidade de liberdade dentro deste
sistema. O novo uso o da liberdade exige enxergarmos este
processo de aprisionamento da lgica capitalista consumista.

O consumo pode ser visto como uso puro que leva a destruio
da coisa consumida. O consumo , portanto, a negao do uso
uma vez que h a negao do uso que pressupe que a
substancia da coisa fique intacta. No consumo a coisa
desaparece no momento do uso.

A propriedade uma esfera de separao. A propriedade um
dispositivo que desloca o livre uso das coisas para uma esfera
separada que se converte no estado moderno em direito.
Entretanto o que consumido no pode ser apropriado. Os
consumidores so infelizes nas sociedades de massa no
apenas porque eles consomem objetos que incorporam uma
no aptido para o uso, mas tambm, sobretudo, porque eles
acreditam exercer sobre estas coisas consumidas o seu direito
de propriedade. Isto insuportvel e torna o consumo
interminvel. Como no me aproprio do que consumi tenho que
consumir de novo e de novo para alimentar a iluso de
apropriao. Est escravido ocorre pela incapacidade de
profanar o bem consumido e pela incapacidade de enxergar o
processo no qual o consumidor est mergulhado at a cabea.

4 - A QUESTO DA NOMEAO: COMO AS
IDENTIFICAES PODEM DESAGREGAR, DESCRIMINAR E
JUSTIFICAR A VIOLNCIA.

Neste capitulo vamos ver como que as nomeaes de grupos,
os nomes coletivos que serviram para a unificao do poder do
Estado serviu, histricamente, para desagregar, excluir e
justificar genocdios e outras formas de violncia.

A construo dos significados que escondem complexidades e
diversidades o tema do livro de Alain Badiou, La porte du
mot juif. Cita o autor um episdio ocorrido na Frana h algum
tempo atrs. O primeiro-ministro Raymond Barre comentando
um atentado a uma cinagoga comentou para a imprensa
francesa o fato de que morreram judeus que estavam dentro da
cinagoga e franceses inocentes que passavam na rua quando
a bomba explodiu. Qual o significado da palavra judeu agiu de
maneira indisfarvel na fala do primeiro-ministro? A palavra
"judeu" escondeu toda a diversidade histrica, pessoal, e do
grupo de pessoas que so chamadas por este nome. A
nomeao um mecanismo de simplificao e de gerao de
preconceitos que facilita a manipulao e a dominao. A
estratgia de nomear facilita a dominao.
(4)


Badiou menciona que o anti-semitismo de Barre no mais
tolerado pela mdia da opinio publica francesa. Entretanto um
outro tipo de anti-semitismo surgiu, vinculado aos movimentos
em defesa da criao do estado palestino. No livro Badiou no
pretende discutir o novo ou o velho anti-semitismo mas debater
a existncia de um significado excepcional da palavra "judeu",
um significado sagrado, retirado do livre uso das pessoas.
(5)


Assim como ocorre com varias outras palavras mas de forma
menos radical (liberdade e igualdade por exemplo), a palavra
"judeu" foi retirada do livre uso, da livre significao. Ela
ganhou um status sacralizado especial, intocvel. O seu
sentido pr-determinado e intocvel, vinculado a um destino
coletivo, sagrado e sacralizado, no sentido que retira a
possibilidade das pessoas enxergarem a complexidade,
historicidade e diversidade das pessoas que recebem este
nome.

Badiou ressalta que o debate que envolve o anti-semitismo e a
necessidade de sua erradicao no recebe o mesmo
tratamento de outras formas de descriminao, perseguio,
excluso ou racismo. Existe uma compreenso no que diz
respeito palavra "judeu" e comunidade que reclama este
nome, que capaz de criar uma posio paradigmtica no
campo dos valores, superior a todos os demais. No
propriamente superior mas em um lugar diferente. Desta forma
pode-se discutir qualquer forma de discriminao, mas quando
se trata do "judeu" a questo tratada como universal,
indiscutvel, seja no sentido de proteo seja no sentido de
ataque. Da mesma forma, toda produo cultural, filosfica
assim como as polticas de estado tomam esta conotao
excepcional. Talvez nenhum outro nome tenha tido tal
conotao, ou para Badiou, a fora e a excepcionalidade do
nome "judeu" s tenha tido semelhana com a sacralizao do
nome Jesus Cristo. No h, entretanto, um medidor para esta
finalidade. O fato que o nome judeu foi retirado das
discusses ordinrias dos predicados de identidade e foi
especialmente sacralizado.

O nome "judeu" um nome em excesso em relao aos nomes
ordinrios e o fato de ter sido um vitima incomparvel se
transmite no apenas aos descendentes mas a todos que
cabem no predicado concernente, sejam chefes de estado,
chefe militares, mesmo que oprimam os palestinos ou qualquer
outro. Logo, a palavra "judeu" autoriza uma tolerncia especial
com a intolerncia daqueles que a portam, ou, ao contrrio,
uma intolerncia especial com os mesmos. Depende do lado
que se est.

Uma lio importante que se pode tirar da questo judaica, da
questo palestina, do nazismo e outros nomes que lembram
massacres ilimitados de pessoas, a de que, toda introduo
enftica de predicados comunitrios no campo ideolgico,
poltico ou estatal, seja de criminalizao (como nazista ou
fascista) seja de sacrifcio (como cristos e judeus e
mulumanos), esta nomeao nos expe ao pior.

Esta mesma lgica se aplica a nomeao de um estado judeu.
Primeiro, um estado democrtico no pode ser vinculado a
uma religio. Segundo, porque esta nomeao pode gerar
privilgios. Uma democracia exige um estado indistinto do
ponto de vista identitrio.

Vrios equvocos podem ser percebidos quando da aceitao
ou utilizao do predicado radical para significar comunidades,
pases, religies, etec. Por exemplo, podemos encontrar
pessoas comprometidas com projetos democrticos, fechando
os olhos ou mesmo apoiando um anti-semitismo palestino, tudo
pela opresso do estado judeu aos palestinos, ou, ao contrrio,
a tolerncia de outras pessoas, tambm comprometidas com
um discurso democrtico, tolerarem praticas de tortura e
assassinatos seletivos por parte do estado de Israel, por ser
este estado um estado "judeu".

Combater as nomeaes, a sacralizao de determinados
nomes, significa defender a democracia, o pluralismo, significa
o reconhecimento de um sujeito que no ignora os
particularismos mas que ultrapasse este; que no tenha
privilgios e que no interiorize nenhuma tentativa de sacralizar
os nomes comunitrios, religiosos ou nacionais.

Badiou dedica o seu livro a uma pluralidade irredutvel de
nomes prprios, o nico real que se pode opor a ditadura dos
predicados.

O filme "trem da vida" um maravilhoso poema a pluralidade
de nomes prprios que foram reduzidos a um predicado "judeu"
na segunda guerra mundial. O filme ressalta a pessoa, os
grupos dentro dos grupos, e como a identificao com
determinados grupos dentro de um outro grupo gera
segregao. A introduo do tema identidade e identificao
com grupos, religies, estados, partidos, idias, como fator de
segregao, sempre irracional. Como anulao do sujeito livre,
com a anulao do nome prprio em nome de um nome do
grupo.

5 - MLTIPLAS IDENTIDADES: A CIDADE COSMOPOLITA
PERDIDA EM CONFLITOS DE MICRO IDENTIDADES.

H uma forte diferena entre bandidos e mocinhos no
imaginrio social e uma ausncia desta diferenciao nas
prticas sociais dirias. A represso policial diria bandida,
expressamente fora do Direito embora muitas vezes dentro da
lei. Ela desrespeita a privacidade, a dignidade, a represso
humilha pelo simples fato da condio social ou da cor do
sujeito. O problema da idia da ordem constitucional que
pretende a democracia que esta ordem no permite a polcia
trabalhar e logo esta tem que agir fora do Direito, contra o
Direito.

O filme "crash" mostra at onde as nomeaes que tratamos
anteriormente podem chegar em uma sociedade dita
cosmopolita. Se o problema da nomeao de um "estado
judeu" que procura unificar todos os grupos sociais, classes
sociais, idades e outras diferenas sociais, e todos os nomes
prprios, em uma nica denominao, pode justificar privilgios
e discriminaes excepcionais, a fragmentao da sociedade
em pequenos grupos de identidades, em pequenas nomeaes
pode gerar outros tipos de problemas. A sociedade cosmopolita
de Los Angeles, Nova York, So Paulo, Londres e Paris no
est alm das nomeaes ou dos predicados radicais. Ela est
multi-fragmentada em diversos predicados radicais.

Negros, asiticos, coreanos, chineses, rabes, turcos, persas,
nordestinos, brancos, gticos, cabeas raspadas, nacionalistas,
racistas, mexicanos, hispnicos, caucasianos e mais um monte
de nomeaes convivem no espao "democrtico" da cidade.
So obrigados pela lei a se suportarem embora os que aplicam
a lei pertenam a um grupo e vejam o mundo limitados pela
compreenso do seu grupo. At mesmo nos nomes prprios
carregam a identidade do grupo a que pertencem mesmo sem
querer pertencer: Shaniqua um nome negro; Saddam um
nome iraquiano; Hassan um nome muulmano; Ezequiel
um nome evanglico; Pedro um nome cristo; David um
nome Judeu: o nome prprio abafado pelo nome do grupo. O
nome prprio condicionado pelo predicado radical. O filme
mostra que possvel se libertar do nome grupal e resgatar
algo universal, algo humano, alm das nomeaes de grupos,
etnias, cores, pases, religies. Algo humano universal que
resgate o nome prprio.

A aposta de Badiou
(6)
em um estado contemporneo indistinto
em sua configurao identitria pode no ser a superao das
nomeaes e da sacralizao de determinados nomes. Este
estado contemporneo democrtico plural que tenha um sujeito
que no ignora os particularismos mas que ultrapasse estes;
que no tenha privilgios e que no interiorize nenhuma
tentativa de sacralizar os nomes comunitrios, religiosos ou
nacionais talvez ainda no exista. O que o filme mostra uma
realidade fragmentada por nomes grupais sacralizados mas
no elimina a esperana de um espao livre de sacralizaes.

Estes nomes grupais sacralizados podem gerar novas guerras
tribais, pois a construo de uma identidade nacional
ultrapassada por diversas identidades grupais ou mesmo
construda justamente sobre o reforo destas identidades
grupais. Isto se ressalta no caso estadunidense onde a
identidade nacional construda em parte, pelo menos nos
espaos cosmopolitas das grandes cidades, sobre a idia de
uma democracia tnico-racial multi-identitria que se ope s
identidades nacionais intolerantes e uniformes. Neste nome
comprido faltou a prtica democrtica. Pior quando se acredita
poder fazer cumprir esta pretensa democracia tnica-racial
multidentitria por meio da lei e logo do controle policial. A
policia tambm um grupo corporativo e logo preconceituoso
que anula os sujeitos quando estes esto fardados, quando
esto no meio do grupo. Este grupo que acredita simbolizar a
prpria lei se sente no direito muitas vezes de ignorar o Direito
para se auto-preservar e preservar a imagem construda no
grupo para o prprio grupo.

No filme citado prevalece a idia da sobrevivncia dos nomes
prprios encobertos pelos nomes grupais. O dado humano
universal sobrevive ao preconceito, s simplificaes.

6 - CONCLUSO

Percorremos um longo caminho da formao do estado
nacional, da imposio de uma religio, de um idioma, da
construo artificial e violenta de uma identidade nacional at
as sociedades cosmopolitas, multidentitrias, plurais, to
tolerantes que muitas vezes chega ao desprezo e to
individualistas que chega ao egosmo.

Se de um lado fomos capazes de trilhar um caminho de
conquistas de direitos, de afirmao do estado constitucional e
mais importante, do discurso constitucional, da efetividade de
alguns direitos individuais e polticos e do reconhecimento do
poder pela legitimidade democrtica e pela extenso das
liberdades individuais, muito ainda h por fazer pela superao
das brutais diferenas econmicas, pela indiferena misria,
pela afirmao dos direitos sociais e econmicos
desconstrudos nas ultimas duas dcadas pelo cruel projeto
neoliberal.

A construo de uma sociedade democrtica includente e no
violenta depende da superao destas diferenas scio-
econmicas. Para alm da universalizao dos direitos scio-
econmicos uma nova cultura humana precisa ser discutida e o
reconhecimento de direitos humanos universais depende da
nossa capacidade de percebermos o ser humano nico, esta
singularidade coletiva que somos, esta condio comum e ao
mesmo tempo singular de sermos um nome prprio, construdo
por uma histria nica da qual participam muitas pessoas.
Devemos ser capazes de enxergar, e lembrar de buscar
sempre, esta singularidade escondida atrs dos nomes
coletivos. Uma pessoa mltipla, dinmica, cada pessoa um
ser em constante transformao. Logo ningum "" apenas. As
pessoas esto sempre se transformando, esto sempre virando
alguma outra coisa conforme o contexto que se coloca diante
delas. No se pode reduzir uma pessoa a um nome coletivo,
fulano no juiz mas uma pessoa que exerce aquela funo;
cicrano no bandido mas praticou determinados atos ilcitos;
esta ou aquela pessoa so muito mais do que sua condio
social, que seu gnero, que sua opo sexual, que sua cor,
que sua religio, que seu grupo tnico ou sua nacionalidade.
Quando formos capazes de vermos esta imensa diversidade e
complexidade humana por detrs dos nomes coletivos, ento
no existiro mais genocdios, no existir mais a misria ou
excluso pois ningum suportar ver um igual na diferena em
condio to desigual.

Quando nos referimos s pessoas como "eles" estamos a um
passo do genocdio: eles os judeus; eles os muulmanos; eles
os hutus; etc. Quando resumimos uma vida a um predicado
como "bandido" estamos condenando uma pessoa a excluso;
quando chamamos outras pessoas de judeus, cristos,
muulmanos, estamos construindo muros de difcil
transposio. Somos todos pessoas. Pessoas nicas e
complexas que podem ser simultaneamente um monte de
coisas, mas seremos no final sempre uma pessoa como
qualquer outra pessoa.


Notas:

* Jos Luiz Quadros de Magalhes. Mestre e Doutor em
Direito Constitucional pela UFMG. [ Voltar ]

1 - ZIZEK, Slavoj. Pladoyer en faveur de l'intolerence",
Castelnau le Lez, editions Climats, 2004, page 25. Voltar

2 - AGAMBEM, Giorgio. Profanation, Paris, Editora Payot et
Rivages, 2005, 50p. As reflexes e interpretaes livres
desenvolvidas neste tpico so todas a partir do texto do
filsofio Giorgio Agambem. Voltar

3 - Coisa aqui significa idias, objetos, pessoas, palavras,
animais, ritos, danas, etc. Voltar

4 - Um outro mecanismo de dominao e manipulao do real
a estratgia amplamente utilizada pela imprensa de explicar o
geral pelo fato particular. Slavoj Zizek no livro citado
anteriormente (Plaidoyer em faveur de l'intolerance) menciona
dois exemplos norte-americanos. Cita o caso, por exemplo da
jovem mulher de negcios bem sucedida que transa com o
namorado e engravida e resolve abortar para no atrapalhar a
sua carreira. Este um caso que ocorre entre milhares, talvez
milhes de outras situaes. Entretanto o poder toma este caso
como exemplo permanente para demonstrar o egosmo que
representa o aborto diante da opinio pblica. Ao explicar o
geral pelo particular ou construir predicados para grupos
sociais, a tarefa de manipulao para a dominao se torna
mais fcil. Voltar

5 - fundamental ler Giorgio Agambem, especialmente o livro
Homo Sacer, publicado pela editora UFMG, Belo Horizonte. Ler
tambm o texto Profanation, do mesmo autor, publicado em
Paris, 2005 pela editora Payot e Rivages. Neste ultimo texto o
autor explica o processo de sacralizao como mecanismo que
retira do livre uso das pessoas determinadas coisas, objetos,
palavras, jogos, etc. Atravs da profanao, do rompimento do
rito com o mito, possvel devolver estas coisas, palavras, ao
livre uso. Voltar

6 - BADIOU, Alain. Circonstances, 3 - portes du mot
"juif".,Editions Lignes e manifeste, Paris, 2005,15. Voltar