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taca 19 Edio Especial

Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo


Denise Dardeau 72

Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro,
desconstruo

Lvinas, spectre of Derrida: alterity, trace,
deconstruction


Denise Dardeau
Mestranda pela UFRJ
CNPQ




Resumo: O presente trabalho tem por intuito abordar o pensamento
do filsofo Jacques Derrida a partir da herana da filosofia levinasiana
no que tange a questo da alteridade. Ser mostrado como Derrida
expande a problemtica da alteridade em Lvinas, fazendo do outro
humano levinasiano, todo outro (tout autre); e sero feitos alguns
apontamentos quanto s proximidades e s diferenas que unem
tangencialmente essas duas grandes singularidades filosficas
baseando-nos na noo de rastro.
Palavras-chave: Emmanuel Lvinas; Jacques Derrida; alteridade;
rastro; desconstruo.

Abstract: This work intends to discuss the thinking of philosopher
Jacques Derrida through the heritage of the Levinasian philosophy,
regarding the question of alterity. Will be demonstrated how Derrida
expands Lvinas' alterity problematic, making the Levinasian other
human, "wholly other" (tout autre); and will be written some notes
about the similarities and differences that tangentially unite these two
great philosophical singularities, basing them in the notion of trace.
Keywords: Emmanuel Lvinas; Jacques Derrida; alterity; trace;
deconstruction.




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O que se passa entre dois, e entre todos os
dois que se queiram, como entre vida e
morte, s se h-de valer de algum fantasma.
Seria preciso, ento, dar lio aos espritos.
Mesmo e antes de tudo se isto, o espectral, no
existe. Mesmo e antes de tudo se isto, sem
substncia nem essncia nem existncia, no
est jamais presente enquanto tal. (DERRIDA,
1994, p. 10 -11)

Comear a falar de Derrida sempre uma tarefa
difcil, rduo exerccio para aqueles que arriscam a enovelar-se
pelos labirnticos (no) caminhos de seu pensamento. rduo
exerccio porque, em Derrida, no h um comeo, um lugar, um
ponto de fixo que d solo e direo ao pensamento, a um
pensamento alinhado a um centro preciso e bem definido. Ao
contrrio, o caminho do pensamento derridiano estranho,
assimtrico, labirntico, assombrado. Entrar nele significa, ao
mesmo tempo, perder-se e no porque seu pensamento seja
desorientao, mas, sim, ao contrrio da postura tradicional da
filosofia, no-orientao consciente como a lcida tarefa que
deveria ento ser assumida pelo pensamento filosfico e
perder-se pelas infinitas entradas que nos convidam e sadas que
nos empurram at as margens do pensamento; significa,
tambm, engajar-se na tarefa, na difcil tarefa, de acolher-se, de
sentir-se acolhido por este desesperador pensamento da
desconstruo que passa por uma estranha delegao
proveniente dos espectros. Se o comeo infinito e o lugar
rastro, comecemos ento pela sombra, por este espao sem luz
que no espao, contorno de uma figura que se interpe
entre ela e o foco luminoso, comecemos ento pela escurido
do assombramento, pelo entre, pelo entre Emmanuel Lvinas e
Jacques Derrida.
Um entre que marca, a um s tempo, a proximidade e
o distanciamento (que, em conformidade com a linguagem
derridiana, melhor seria dizermos alargamento) de pensamento
entre essas duas grandes singularidades filosficas. Falemos
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ento de singular proximidade, e singular proximidade porque
uma proximidade que se d na diferena, na, desde sempre,
separao, ou, nos termos derridianos, na brisura
1
. Uma
extraordinria proximidade que, entre Derrida e Lvinas, se
marca pela hiper-radicalidade daquilo que os convocou a
pensar: o outro, o absolutamente outro (tout autre). Tanto a
meta-tica levinasiana quanto a desconstruo derridiana
trazem, de fato, o mesmo apelo: a alteridade. Ao lado da tica
levinasiana que em Violncia e Metafsica , por vrias vezes,
apontada por Derrida como um pensamento do desconhecido,
do indizvel, do impensvel e do impossvel, encontra-se
tambm o pensamento da desconstruo, um pensamento do
impossvel, s possvel como impossvel.
Esta impossibilidade assumida pelo pensamento de
ambos os filsofos diz respeito ao reconhecimento do equvoco
recorrente da tradio filosfica em tentar abarcar o Outro pela
lgica do Mesmo. Assim, o fracasso do pensamento de Lvinas
e de Derida que, neste caso, torna-se xito consiste em
afirmar a irredutibilidade da alteridade lgica da mesmidade
da qual o outro sempre transcende
2
. Trata-se, por conseguinte,
de assumir a prpria falncia do pensamento. Entretanto, ainda
que falido, o pensamento deve tomar por tarefa, mesmo que de
forma sempre injusta, responder as demandas da alteridade.
esta declarao de impossibilidade que afina os pensamentos de
ambos os filsofos, sendo o desconhecido, o impossvel aquilo

1
Sobre a brisura, reproduzo aqui a epgrafe escolhida por Derrida em
Gramatologia: Vs sonhastes, suponho, encontrar uma nica palavra para
designar a diferena e a articulao. Folheando ao acaso o Robert, qui eu a
encontrei, desde que se jogue sobre a palavra, ou antes, que se indique o seu
duplo sentido. Esta palavra rotura [brisure]: - Parte fragmentada, quebrada.
Cf. brecha, fratura, fenda, fragmento. Articulao por charneira de duas
partes de uma obra de carpintaria, se serraria. A rotura de uma veneziana. Cf.
junta (Roger Laporte, Carta). A brisura seria, portanto, aquilo que nem une
nem separa, mas sim articula. Como elemento constituinte do pensamento,
seria uma forma de escapar, ou ao menos, enfraquecer o dualismo metafsico.
DERRIDA, Jacques, 2008, p. 80.
2
HADDOCK-LOBO, Rafael, 2008a, p. 148.
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que pode realmente existir, e que abre as portas para a
hospitalidade do outro.
Em Emmanuel Lvinas, a evaso da dimenso
ontolgica para a sociabilidade, para a esfera da relao entre os
homens o que possibilitaria uma subjetividade acolhedora,
capaz de produzir, pela hospitalidade, a imploso do saber e do
pensar como operaes objetificadoras, totalizadoras e
indiferentes. Assim, na contramo de uma relao terica
abstrata na determinao inteligvel do ser, Lvinas prioriza a
relao metafsica (no sentido de uma relao transcendente) do
mesmo com o outro, sem que haja uma reduo do outro ao
mesmo. A construo da metafsica levinasiana parte, portanto,
da crtica ontologia enquanto fundamento da verdade ou,
ainda, da negao da primazia da ontologia sobre a metafsica
3
.
Derrida, por sua vez, embora no negue a metafsica
ao contrrio, afirma no ser possvel pr-se para alm ou para
fora dela , critica-a pela sua estrutura presentificadora,
opositora e hierrquica. Em Gramatologia
4
, seu nico projeto

3
A metafsica tem um papel fundamental na filosofia levinasiana por supor a
radical inverso que emerge da derrota do eu que a tudo antecede e que se
apresenta enquanto fundamento da verdade. O ser, a existncia so derrotados
pelo existente concreto, pelo Il y a, que anterior ao fenmeno do
conhecimento, a todo e qualquer gnero de representao ou dominao do
eu. O Il y a representa o irrepresentvel, o inapreensvel e expe o eu na sua
mais completa nudez e escurido. A compreenso do ser que no cabe em si
mesmo, a inteligibilidade do ser, transcendente e irremissvel, que se d
indissociavelmente da realidade que o envolve por completo, constituem-se
instncia primeira da metafsica levinasiana. Contudo, vale salientar que essa
primazia do outro em relao ao mesmo, proposta por Lvinas, no se
configura em mais uma indicao metafsica. Dada a completa disseminao
que emerge do pensamento da alteridade, no se trata de situar o outro numa
instncia ontolgica, mas sim de situ-lo numa instncia tica, sem reduzi-lo
a um outrocentrismo. Ver: MELO, Nlio Vieira de., 2003, pp. 34 - 44.
4
O prprio nome gramatologia, pensado na tica derridiana, traz em si uma
aporia que desloca a pretenso de toda cincia positiva. No se trata de uma
cincia da escritura, mas, antes, da relao entre fala e escritura, entre o
grama, ou seja, o rastro, aquilo que no se deixa apropriar, e a logia, ou seja,
o logos, aquilo que aponta para uma suposta fala plena e para um movimento
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filosfico e posteriormente abandonado, Derrida denuncia a
clausura metafsica do pensamento em que o conceito clssico
de linguagem est inscrito, propondo, em contrapartida,
pensarmos a noo de escritura
5
, que, na linguagem derridiana,
no corresponde fixao da palavra falada, , antes, a prpria
denncia do carter fonologocntrico da metafsica em geral.
Em outros termos, o pensamento da desconstruo mostra como
a reduo fontica da linguagem esconde uma reduo
metafsica do pensamento como um todo.
Tendo isso posto, o que o pensamento da tica
levinasiana e da desconstruo derridiana sugerem a
suspenso do saber atrelado s malhas da lgica formal e
questiona mesmo o modo de pensar, propondo um pensamento
que pensa o pensamento, calcado no na generalidade
conceitual da razo determinada a partir do eu, mas sim na
infinita convocao do outro, do todo outro. Trata-se de uma
outra racionalidade, de um pensar que , desde j,
acolhimento ou hospitalidade infinita do outro.
neste ponto, justamente, que aparece a noo de
rastro como uma outra forma de pensar a alteridade, ou como o
(no) lugar da alteridade, uma vez que o rastro no nem

de reunio e fechamento do pensamento. O quase-conceito de escritura que
Derrida trata em sua Gramatologia apontaria, ento, para esse jogo de
remetimentos de significantes a significantes, de rastros a rastros.
5
Segundo Paulo Cesar Duque Estrada, preciso esclarecer dois possveis
equvocos quanto noo de escritura em Derrida. Primeiro, a escritura no
deve ser entendida como um tipo particular e derivado de linguagem isto ,
a linguagem escrita como fixao da linguagem falada que abandonaria sua
posio de subordinada, passado a ocupar o lugar privilegiado na relao entre
fala e escrita. Segundo, Derrida no pressupe que haja um conceito mais
original, mais autntico de escritura. Dessa forma, podemos dizer que a
questo derridiana da escritura nem se resume a uma mera inverso de
dicotomias tradicionais, nem se orienta por uma lgica do aprofundamento,
ou seja, como se o pensamento derridiano partisse do princpio de que aquilo
que normalmente se entende por escritura no seno um conceito superficial
que oculta algo mais originrio. Para Derrida, a escritura permanece na sua
posio de significante do significante, a diferena que h uma positivao
dessa posio. Ver: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar, 2002, pp. 9 - 28.
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presena, nem ausncia. um entre que respeita a herana, o
assombramento do outro e reconhece, por conseguinte, a
impossibilidade do acesso alteridade enquanto tal, dado que o
outro sempre j se nos escapou. Em Gramatologia, Derrida diz
aproximar seu conceito de rastro daquele desenvolvido por
Lvinas em O rastro do outro (prenncio de O humanismo do
outro homem), e que tal herana supe uma crtica ontologia
de Heidegger, apresentando o rastro como aquilo que rompe
com qualquer possibilidade de presena. Mas, adiante, Derrida
adverte que esta noo de rastro

... colocada aqui [em Gramatologia], e no no
pensamento de Lvinas, de acordo com uma
inteno heideggeriana (...) significa, por
vezes para alm do discurso heideggeriano, o
abalamento de uma ontologia que, em seu
curso mais interior, determinou o sentido do
ser como presena e o sentido da linguagem
como continuidade plena da fala (DERRIDA,
2006, p. 86)
6
.

Sendo assim, Derrida utiliza-se da noo levinasiana
de rastro na perspectiva heideggeriana para, justamente, criticar
o pensamento de Heidegger, alargando o pensamento
levinasiano at as margens em nome de se fazer justia, pela
ingratido, a Emmanuel Lvinas. As noes de rastro e de
herana em Derrida, que em Espectros de Marx aparecem
juntamente noo de espectro, traduzem a atitude
desconstrutiva do pensamento derridiano e no se restringem
noo levinasiana de rastro, de alteridade.
Trata-se, em verdade, de fazer justia fantasmagoria
mesma que rompe com a temporalidade e com o ideal de
presena na inteno de que aprendamos a lidar com o outro
humano, mas tambm com o outro no humano; com o tempo
presente, com o tempo passado (daquele que empiricamente j

6
Passagem observada a partir da leitura de: HADDOCK-LOBO, Rafael,
2008a, p. 149.
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se foi, mas que, ao mesmo tempo, nunca esteve l), e com o
tempo futuro, daquele (ou daquilo) que ainda est por vir.
Dessa forma, mais do que empreender um pensamento
do outro, Derrida dedica-se a pensar outras possibilidades de
pensar, a pensar de um modo absolutamente diferente, a tudo
pensar, e a tudo pensar diferentemente, em um exerccio mesmo
de alargamento, de hiperbolismo. este alargamento, ou essa
generalizao da tica levinasiana, que possibilita que a
desconstruo derridiana lide com a alteridade e que se assuma,
ela mesma, como rastro de outros pensamentos, inserida na
cadeia referencial da diffrance. esse alargamento, ainda, que
permite que Derrida assuma Lvinas como seu espectro fazendo
ecoar seu pensamento onde no se pensava ser possvel,
mantendo-o vivo numa outra temporalidade. preciso ento ser
infiel por fidelidade ao movimento da alteridade. Preservar em
Lvinas sua noo de alteridade seria petrific-la na propriedade
do Mesmo, no a conduzindo ao jogo de diferenas. Sendo a
desconstruo um ato de amor e de respeito invisibilidade que
preserva a inacessibilidade do outro, Derrida toma para si a
tarefa de no seguir linearmente a obra de Lvinas, mas, sim, de
atravess-la, obliquamente, numa (in)fiel travessia.
Para Lvinas, a obra nunca retorna a seu autor; ela ,
por natureza, sempre ingrata; aquilo que resulta, que
permanece de uma relao bem sucedida e, por isso mesmo,
est para alm do fim, para alm da morte.

A Obra pensada radicalmente um movimento
do Mesmo em direo ao Outro que jamais
retorna ao Mesmo. A Obra, pensada at o fim,
exige uma generosidade radical do movimento
que, no Mesmo, vai em direo ao Outro. Ela
exige, por conseqncia, uma ingratido do
Outro. A gratido seria precisamente o retorno
do movimento sua origem (...). A Obra,
distinta por sua vez de jogo e de suputaes,
o ser-para-o-para-alm-de-minha-morte (...).
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Ela a tica mesma. (LVINAS, 1996, pp. 44-
46)
7
.

Poderamos dizer ento que por amor e por absoluto
respeito ao pensamento de Emmanuel Lvinas, Derrida o
ingrato, uma ingratido, diria Lvinas, de filho
8
. Tal ingratido
se revela naquilo que, no incio de nossa apresentao, optamos
por chamar de alargamento, mais do que diferena, do
pensamento levinasiano. Ainda que Lvinas tenha trazido tona
toda essa problemtica da inacessibilidade do outro, sobretudo a
partir da fenomenologia de Husserl, Derrida quem vai tomar
por tarefa o fazer esta diferena indicada por Lvinas pr-se em
obra.
E assim que Derrida aponta a fragilidade do
pensamento levinasiano em seu cerne: tout autre est tout
autre. O absolutamente outro absolutamente (todo e
qualquer) outro. No intuito de destituir a ontologia como saber
original, apontando, para isso, a radicalidade e a anterioridade
da tica, a filosofia de Lvinas tem como pressuposto, sempre, a
alteridade, visto que o que h de mais fundamental a relao
face-a-face, homem-a-homem. Isto confere ao pensamento
levinasiano um certo tom humanista, no obstante a deposio
do mesmo de seu lugar privilegiado e da devoo do outro, ou
ainda, no obstante a condio do eu como eterno refm do
outro. Entretanto, a despeito de toda grandeza, elevao e
dificuldade de um pensamento como o de Lvinas, Derrida

7
Apud HADDOCK-LOBO, Rafael, 2002, p. 122.
8
Sobre isso, Rafael Haddock-lobo nos diz: Obra e filho so representaes
mximas da tica, so frutos da tica porquanto se insinuam sempre na
ingratido. No momento mais ntimo do casal, na noite de npcias, quando,
mstica e pretenamente, nos fundiramos, eu e ela, em um s, surge o terceiro.
E, ao contrrio do que preconizava Mestre Eckhart, dois no viram um, mas
trs. [...] O filho, o terceiro, [assim como a obra] nunca responde s demandas
do pai, um ingrato ao prprio eu. E mais a frente ele continua: filho e
obra, como presentes desinteressados ao mundo, como irretido que nunca
retornar ao mesmo, podem indicar o alcance do prprio infinito e a efetiva
realizao da tica. HADDOCK-LOBO, Rafael, 2006. pp. 58 59.
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inscreve a subverso levinasiana do sujeito numa certa tradio
do cartesianismo fato que dita uma diferena de
ressonncias praticamente infinitas no seu quase-conceito
comum de trace (rastro)
9
; e que ns apontamos aqui. A isso,
assim, Derrida se refere:

haveria por outro lado que perguntar a seguir a
que que se coloca em movimento um
discurso sobre o rastro do outro (este discurso
no decurso e no curso do qual eu cruzei
Lvinas segundo aquilo que ele chamou um
quiasma) e porque que ele deveria inscrever
em si o rastro do outro como animal, como
animot, aquilo que eu no cesso de fazer, mas
o que Lvinas, nesta tradio cartesiana de que
tenho vindo a falar e que, no fortuitamente,
tambm uma tradio greco-judaico-crist-
islmica, nunca fez, tanto quanto eu saiba
(DERRIDA, 2006, pp. 82-83)
10
.

Derrida aponta que a tica levinasiana, embora crtica
do velho humanismo
11
, pensa a alteridade no limite do humano
e no da alteridade mesma. Isso porque o outro em Lvinas o
outro humano no esquecimento, portanto, do vivente animal
, e o humano pensado como homem no esquecimento ou
numa certa secundarizao do feminino
12
. Assim, embora

9
BERNARDO, Fernanda, 2008a, p. 184.
10
Apud BERNARDO, Fernanda, 2008a, p. 184.
11
Resumidamente, o humanismo de Lvinas totalmente fundamentado na
alteridade, as nua concepo inovadora de outro o todo-outro , rompendo
com qualquer espcie de concepo clssica de humanismo: em primeiro
lugar, porque radicaliza a noo de responsabilidade, deslocando-a do
conceito de homem para a o outro homem; segundo, porque enfraquece a
noo de homem, pela introduo do feminino como alteridade acolhedora;
terceiro por ver na eleidade a verdadeira alteridade, representada pelo filho e
pela obra. HADDOCK-LOBO, Rafael, 2006, p. 71.
12
No obstante o valoroso mrito de Lvinas por ter assumido a
masculinidade de sua assinatura filosfica, bem como pelo seu empenho na
temtica fenomenolgica de eros e do feminino, conferindo mulher o
lugar do acolhimento, da hospitalidade absoluta e incondicional que
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Lvinas tenha, de fato, invertido a tendncia ontolgica da
filosofia e do sujeito, cuja enigmtica humanidade se plasmar
e o plasmar como rosto
13
, embora tenha submetido o sujeito a
uma heteronomia radical, lei da substituio
14
, sendo, ao
mesmo tempo, hspede e refm do outro, a verdade que, para
Derrida, o sujeito tico levinasiano um rosto humano e
fraterno, no comporta a dimenso do vivente animal, de todos
os viventes, e, mais, de todas as relaes do vivente com o no-
vivente
15
.

configura o carter prvio da tica em relao prpria tica, Derrida aponta
para a violncia de uma certa dissimetria falocntrica (ou ainda, carno-
falogocntrica, no que se refere tambm a questo dos animais) do
pensamento levinasiano. Isso porque, como nos esclarece Fernanda Bernardo,
trata-se de um falocentrismo ou um androcentrismo marcados, por exemplo,
no privilgio do Il e da Illit na designao do tout autre; no privilgio do Pai
e do Filho na sua aluso filiao (cf. Totalit et Infinit); na sua distino
entre o rosto feminino (equacionando ao Tu de Buber) e o rosto magistral
(equacionando ao Vs altura, magistralidade, vulnerabilidade,
imperatividade e resistncia tica) (cf. Totalit et Infinit); numa certa aluso
Amada, feminilidade da Amada estranhamente associada em Totalit et
Infiniti, infncia, irresponsabilidade, coqueterie e animalidade,... Um
privilgio que, reatando com a poderosssima tradio abramica,
indissocivel do privilgio da fraternidade na tica levinasiana. Um privilgio
a ser devidamente repensado, dado o seu liame genealogia familiar e ao
sangue. BERNARDO, Fernanda, 2008b, pp. 9-10.
13
BERNARDO, 2008b, p. 7.
14
A noo de substituio o objeto de anlise do IV captulo de Autrement
qutre ou au-del de lessence e constitui-se como pea fundamental da
subjetividade do sujeito levinasiano. Em Lvinas o eu, ou o sujeito, no
outra coisa seno o plo de recepo da provocao e lugar da possibilidade
da resposta, e no mais o ponto de iniciativa. Em outros termos, o eu se
constitui na possibilidade de relao com o outro. E, por isso mesmo, deve ser
pensado fora de qualquer horizonte definido pela compreenso. No se deve,
portanto, procurar o humano a partir de um movimento reflexivo de si sobre si
prprio, na conscincia de si, mas sim, e somente, a partir de um movimento
de resposta ao apelo da alteridade. Neste sentido, a estrutura do sujeito
humano levinasiano mostra-se na forma bblica do eis-me aqui. Eis-me aqui
significa envia-me; uma resposta ao apelo que o precede, o apelo da
alteridade. CHALIER, Catherine, 1993, p. 110.
15
Cf. Lanimal que donc je suis, de J. Derrida.
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Em seu texto Il faut bien manger, que consiste numa
longa conversa com Jean-Luc Nancy a propsito de uma
pergunta por este formulada, a saber, quem vem aps o
sujeito?, e endereada a vrios pensadores, dentre eles Jacques
Derrida, Derrida traz tona uma inquietante questo acerca da
subjetividade j presente, entretanto, em A Voz e o Fenmeno,
uma leitura dedicada a Husserl que nos remete, de certa
forma, a essa problemtica do humanismo em Lvinas e nos
ajuda a melhor compreender a sua argumentao de que todo
outro (absolutamente) todo (e qualquer) outro.
Derrida afirma que jamais houve para quem quer que
seja o sujeito
16
. Isto aponta, na perspectiva do pensamento
desconstrucionista, para duas linhas investigativas, que
poderemos aqui apenas situar. A primeira diz respeito ao
deslocamento ou descentralizao do sujeito. Sendo o sujeito
no presena a si, sendo instncia fundadora e fundada ao
mesmo tempo, constituinte e constituda, sendo, portanto,
intervalo entre esses dois momentos, o sujeito no pode ser
tomado como o centro na experincia do pensamento; centro
este que, nunca se deu, nunca esteve presente a si enquanto
tal
17
. esta primeira linha de investigao soma-se outra,
intrinsecamente a ela relacionada. Trata-se de um esforo do
pensamento no sentido de desconstruir tudo aquilo que, nas
determinaes tradicionais do sujeito, se rene em torno da
expresso enquanto tal. O que est sendo proposto, ento, um
outro modo de pensar a subjetividade, mantendo-se livre do
dogmatismo metafsico do enquanto tal. A subjetividade passa
a ser pensada enquanto relao a si sem presena a si. Disso
resulta uma conseqncia arrebatadora: como relao a si sem
presena a si, a subjetividade j no pode mais ser pensada
como um atributo exclusivo do ser humano
18
. Da o rastro, o
espectro, em Derrida, contrariamente ao que ocorre em Lvinas,

16
DERRIDA, Jacques, 1992, p. 279.
17
DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar, 2010, pp. 7 8.
18
DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar, 2010, p. 12.
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no se referir apenas ao humano, mas tambm ao vivente
animal e mesmo ao no vivente.
Eis a a fundamental diferena entre a noo de rastro
em Lvinas e em Derrida, que mais uma vez aqui retomamos. O
rastro definido por Lvinas como o movimento da
alteridade, como aquilo que rompe com qualquer possibilidade
de presena do outro e mostra-nos que a relao com o outro
sempre concernente ordem do totalmente outro. Por essa
razo, a epifania do rosto e a significao do rastro, de modo
algum, se assemelham a um desvelamento ontolgico, pois no
se inserem numa ordem na qual o outro absorvido pelo
Mesmo, ao contrrio, o movimento de rastear implica um
desordenamento do eu rumo a um para-alm do eu; implica um
movimento rumo a uma alteridade irredutvel e absoluta que
ultrapassa qualquer teorizao e que prope uma nova
experincia, calcada na hospitalidade e na convocao
responsabilidade. Derrida estende essa noo levinasiana de
rastro e entende que o rastear implica um desordenamento do eu
no s rumo a um para-alm do eu, mas tambm rumo a um
para-alm do outro levinasiano. Portanto, uma diferena que,
mais que diferena, mostra-se como o prprio movimento de
respeito alteridade que Lvinas apontou e que Derrida, por
amor e por assombro, soube bem dar prosseguimento...



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Denise Dardeau 84

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taca 19 Edio Especial
Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo
Denise Dardeau 85

LVINAS, Emmanuel. Humanisme de lautre homme. Paris:
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Traduo: Pergentino S. Pivatto (coord.); Anisio Meinerz;
Jussemar da Silva; Luis Pedro Wagner; Magali Mendes de
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MELO, Nlio Vieira de. A tica da alteridade em Emmanuel
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