Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo
Denise Dardeau 72
Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, desconstruo
Lvinas, spectre of Derrida: alterity, trace, deconstruction
Denise Dardeau Mestranda pela UFRJ CNPQ
Resumo: O presente trabalho tem por intuito abordar o pensamento do filsofo Jacques Derrida a partir da herana da filosofia levinasiana no que tange a questo da alteridade. Ser mostrado como Derrida expande a problemtica da alteridade em Lvinas, fazendo do outro humano levinasiano, todo outro (tout autre); e sero feitos alguns apontamentos quanto s proximidades e s diferenas que unem tangencialmente essas duas grandes singularidades filosficas baseando-nos na noo de rastro. Palavras-chave: Emmanuel Lvinas; Jacques Derrida; alteridade; rastro; desconstruo.
Abstract: This work intends to discuss the thinking of philosopher Jacques Derrida through the heritage of the Levinasian philosophy, regarding the question of alterity. Will be demonstrated how Derrida expands Lvinas' alterity problematic, making the Levinasian other human, "wholly other" (tout autre); and will be written some notes about the similarities and differences that tangentially unite these two great philosophical singularities, basing them in the notion of trace. Keywords: Emmanuel Lvinas; Jacques Derrida; alterity; trace; deconstruction.
O que se passa entre dois, e entre todos os dois que se queiram, como entre vida e morte, s se h-de valer de algum fantasma. Seria preciso, ento, dar lio aos espritos. Mesmo e antes de tudo se isto, o espectral, no existe. Mesmo e antes de tudo se isto, sem substncia nem essncia nem existncia, no est jamais presente enquanto tal. (DERRIDA, 1994, p. 10 -11)
Comear a falar de Derrida sempre uma tarefa difcil, rduo exerccio para aqueles que arriscam a enovelar-se pelos labirnticos (no) caminhos de seu pensamento. rduo exerccio porque, em Derrida, no h um comeo, um lugar, um ponto de fixo que d solo e direo ao pensamento, a um pensamento alinhado a um centro preciso e bem definido. Ao contrrio, o caminho do pensamento derridiano estranho, assimtrico, labirntico, assombrado. Entrar nele significa, ao mesmo tempo, perder-se e no porque seu pensamento seja desorientao, mas, sim, ao contrrio da postura tradicional da filosofia, no-orientao consciente como a lcida tarefa que deveria ento ser assumida pelo pensamento filosfico e perder-se pelas infinitas entradas que nos convidam e sadas que nos empurram at as margens do pensamento; significa, tambm, engajar-se na tarefa, na difcil tarefa, de acolher-se, de sentir-se acolhido por este desesperador pensamento da desconstruo que passa por uma estranha delegao proveniente dos espectros. Se o comeo infinito e o lugar rastro, comecemos ento pela sombra, por este espao sem luz que no espao, contorno de uma figura que se interpe entre ela e o foco luminoso, comecemos ento pela escurido do assombramento, pelo entre, pelo entre Emmanuel Lvinas e Jacques Derrida. Um entre que marca, a um s tempo, a proximidade e o distanciamento (que, em conformidade com a linguagem derridiana, melhor seria dizermos alargamento) de pensamento entre essas duas grandes singularidades filosficas. Falemos taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 74
ento de singular proximidade, e singular proximidade porque uma proximidade que se d na diferena, na, desde sempre, separao, ou, nos termos derridianos, na brisura 1 . Uma extraordinria proximidade que, entre Derrida e Lvinas, se marca pela hiper-radicalidade daquilo que os convocou a pensar: o outro, o absolutamente outro (tout autre). Tanto a meta-tica levinasiana quanto a desconstruo derridiana trazem, de fato, o mesmo apelo: a alteridade. Ao lado da tica levinasiana que em Violncia e Metafsica , por vrias vezes, apontada por Derrida como um pensamento do desconhecido, do indizvel, do impensvel e do impossvel, encontra-se tambm o pensamento da desconstruo, um pensamento do impossvel, s possvel como impossvel. Esta impossibilidade assumida pelo pensamento de ambos os filsofos diz respeito ao reconhecimento do equvoco recorrente da tradio filosfica em tentar abarcar o Outro pela lgica do Mesmo. Assim, o fracasso do pensamento de Lvinas e de Derida que, neste caso, torna-se xito consiste em afirmar a irredutibilidade da alteridade lgica da mesmidade da qual o outro sempre transcende 2 . Trata-se, por conseguinte, de assumir a prpria falncia do pensamento. Entretanto, ainda que falido, o pensamento deve tomar por tarefa, mesmo que de forma sempre injusta, responder as demandas da alteridade. esta declarao de impossibilidade que afina os pensamentos de ambos os filsofos, sendo o desconhecido, o impossvel aquilo
1 Sobre a brisura, reproduzo aqui a epgrafe escolhida por Derrida em Gramatologia: Vs sonhastes, suponho, encontrar uma nica palavra para designar a diferena e a articulao. Folheando ao acaso o Robert, qui eu a encontrei, desde que se jogue sobre a palavra, ou antes, que se indique o seu duplo sentido. Esta palavra rotura [brisure]: - Parte fragmentada, quebrada. Cf. brecha, fratura, fenda, fragmento. Articulao por charneira de duas partes de uma obra de carpintaria, se serraria. A rotura de uma veneziana. Cf. junta (Roger Laporte, Carta). A brisura seria, portanto, aquilo que nem une nem separa, mas sim articula. Como elemento constituinte do pensamento, seria uma forma de escapar, ou ao menos, enfraquecer o dualismo metafsico. DERRIDA, Jacques, 2008, p. 80. 2 HADDOCK-LOBO, Rafael, 2008a, p. 148. taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 75
que pode realmente existir, e que abre as portas para a hospitalidade do outro. Em Emmanuel Lvinas, a evaso da dimenso ontolgica para a sociabilidade, para a esfera da relao entre os homens o que possibilitaria uma subjetividade acolhedora, capaz de produzir, pela hospitalidade, a imploso do saber e do pensar como operaes objetificadoras, totalizadoras e indiferentes. Assim, na contramo de uma relao terica abstrata na determinao inteligvel do ser, Lvinas prioriza a relao metafsica (no sentido de uma relao transcendente) do mesmo com o outro, sem que haja uma reduo do outro ao mesmo. A construo da metafsica levinasiana parte, portanto, da crtica ontologia enquanto fundamento da verdade ou, ainda, da negao da primazia da ontologia sobre a metafsica 3 . Derrida, por sua vez, embora no negue a metafsica ao contrrio, afirma no ser possvel pr-se para alm ou para fora dela , critica-a pela sua estrutura presentificadora, opositora e hierrquica. Em Gramatologia 4 , seu nico projeto
3 A metafsica tem um papel fundamental na filosofia levinasiana por supor a radical inverso que emerge da derrota do eu que a tudo antecede e que se apresenta enquanto fundamento da verdade. O ser, a existncia so derrotados pelo existente concreto, pelo Il y a, que anterior ao fenmeno do conhecimento, a todo e qualquer gnero de representao ou dominao do eu. O Il y a representa o irrepresentvel, o inapreensvel e expe o eu na sua mais completa nudez e escurido. A compreenso do ser que no cabe em si mesmo, a inteligibilidade do ser, transcendente e irremissvel, que se d indissociavelmente da realidade que o envolve por completo, constituem-se instncia primeira da metafsica levinasiana. Contudo, vale salientar que essa primazia do outro em relao ao mesmo, proposta por Lvinas, no se configura em mais uma indicao metafsica. Dada a completa disseminao que emerge do pensamento da alteridade, no se trata de situar o outro numa instncia ontolgica, mas sim de situ-lo numa instncia tica, sem reduzi-lo a um outrocentrismo. Ver: MELO, Nlio Vieira de., 2003, pp. 34 - 44. 4 O prprio nome gramatologia, pensado na tica derridiana, traz em si uma aporia que desloca a pretenso de toda cincia positiva. No se trata de uma cincia da escritura, mas, antes, da relao entre fala e escritura, entre o grama, ou seja, o rastro, aquilo que no se deixa apropriar, e a logia, ou seja, o logos, aquilo que aponta para uma suposta fala plena e para um movimento taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 76
filosfico e posteriormente abandonado, Derrida denuncia a clausura metafsica do pensamento em que o conceito clssico de linguagem est inscrito, propondo, em contrapartida, pensarmos a noo de escritura 5 , que, na linguagem derridiana, no corresponde fixao da palavra falada, , antes, a prpria denncia do carter fonologocntrico da metafsica em geral. Em outros termos, o pensamento da desconstruo mostra como a reduo fontica da linguagem esconde uma reduo metafsica do pensamento como um todo. Tendo isso posto, o que o pensamento da tica levinasiana e da desconstruo derridiana sugerem a suspenso do saber atrelado s malhas da lgica formal e questiona mesmo o modo de pensar, propondo um pensamento que pensa o pensamento, calcado no na generalidade conceitual da razo determinada a partir do eu, mas sim na infinita convocao do outro, do todo outro. Trata-se de uma outra racionalidade, de um pensar que , desde j, acolhimento ou hospitalidade infinita do outro. neste ponto, justamente, que aparece a noo de rastro como uma outra forma de pensar a alteridade, ou como o (no) lugar da alteridade, uma vez que o rastro no nem
de reunio e fechamento do pensamento. O quase-conceito de escritura que Derrida trata em sua Gramatologia apontaria, ento, para esse jogo de remetimentos de significantes a significantes, de rastros a rastros. 5 Segundo Paulo Cesar Duque Estrada, preciso esclarecer dois possveis equvocos quanto noo de escritura em Derrida. Primeiro, a escritura no deve ser entendida como um tipo particular e derivado de linguagem isto , a linguagem escrita como fixao da linguagem falada que abandonaria sua posio de subordinada, passado a ocupar o lugar privilegiado na relao entre fala e escrita. Segundo, Derrida no pressupe que haja um conceito mais original, mais autntico de escritura. Dessa forma, podemos dizer que a questo derridiana da escritura nem se resume a uma mera inverso de dicotomias tradicionais, nem se orienta por uma lgica do aprofundamento, ou seja, como se o pensamento derridiano partisse do princpio de que aquilo que normalmente se entende por escritura no seno um conceito superficial que oculta algo mais originrio. Para Derrida, a escritura permanece na sua posio de significante do significante, a diferena que h uma positivao dessa posio. Ver: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar, 2002, pp. 9 - 28. taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 77
presena, nem ausncia. um entre que respeita a herana, o assombramento do outro e reconhece, por conseguinte, a impossibilidade do acesso alteridade enquanto tal, dado que o outro sempre j se nos escapou. Em Gramatologia, Derrida diz aproximar seu conceito de rastro daquele desenvolvido por Lvinas em O rastro do outro (prenncio de O humanismo do outro homem), e que tal herana supe uma crtica ontologia de Heidegger, apresentando o rastro como aquilo que rompe com qualquer possibilidade de presena. Mas, adiante, Derrida adverte que esta noo de rastro
... colocada aqui [em Gramatologia], e no no pensamento de Lvinas, de acordo com uma inteno heideggeriana (...) significa, por vezes para alm do discurso heideggeriano, o abalamento de uma ontologia que, em seu curso mais interior, determinou o sentido do ser como presena e o sentido da linguagem como continuidade plena da fala (DERRIDA, 2006, p. 86) 6 .
Sendo assim, Derrida utiliza-se da noo levinasiana de rastro na perspectiva heideggeriana para, justamente, criticar o pensamento de Heidegger, alargando o pensamento levinasiano at as margens em nome de se fazer justia, pela ingratido, a Emmanuel Lvinas. As noes de rastro e de herana em Derrida, que em Espectros de Marx aparecem juntamente noo de espectro, traduzem a atitude desconstrutiva do pensamento derridiano e no se restringem noo levinasiana de rastro, de alteridade. Trata-se, em verdade, de fazer justia fantasmagoria mesma que rompe com a temporalidade e com o ideal de presena na inteno de que aprendamos a lidar com o outro humano, mas tambm com o outro no humano; com o tempo presente, com o tempo passado (daquele que empiricamente j
6 Passagem observada a partir da leitura de: HADDOCK-LOBO, Rafael, 2008a, p. 149. taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 78
se foi, mas que, ao mesmo tempo, nunca esteve l), e com o tempo futuro, daquele (ou daquilo) que ainda est por vir. Dessa forma, mais do que empreender um pensamento do outro, Derrida dedica-se a pensar outras possibilidades de pensar, a pensar de um modo absolutamente diferente, a tudo pensar, e a tudo pensar diferentemente, em um exerccio mesmo de alargamento, de hiperbolismo. este alargamento, ou essa generalizao da tica levinasiana, que possibilita que a desconstruo derridiana lide com a alteridade e que se assuma, ela mesma, como rastro de outros pensamentos, inserida na cadeia referencial da diffrance. esse alargamento, ainda, que permite que Derrida assuma Lvinas como seu espectro fazendo ecoar seu pensamento onde no se pensava ser possvel, mantendo-o vivo numa outra temporalidade. preciso ento ser infiel por fidelidade ao movimento da alteridade. Preservar em Lvinas sua noo de alteridade seria petrific-la na propriedade do Mesmo, no a conduzindo ao jogo de diferenas. Sendo a desconstruo um ato de amor e de respeito invisibilidade que preserva a inacessibilidade do outro, Derrida toma para si a tarefa de no seguir linearmente a obra de Lvinas, mas, sim, de atravess-la, obliquamente, numa (in)fiel travessia. Para Lvinas, a obra nunca retorna a seu autor; ela , por natureza, sempre ingrata; aquilo que resulta, que permanece de uma relao bem sucedida e, por isso mesmo, est para alm do fim, para alm da morte.
A Obra pensada radicalmente um movimento do Mesmo em direo ao Outro que jamais retorna ao Mesmo. A Obra, pensada at o fim, exige uma generosidade radical do movimento que, no Mesmo, vai em direo ao Outro. Ela exige, por conseqncia, uma ingratido do Outro. A gratido seria precisamente o retorno do movimento sua origem (...). A Obra, distinta por sua vez de jogo e de suputaes, o ser-para-o-para-alm-de-minha-morte (...). taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 79
Ela a tica mesma. (LVINAS, 1996, pp. 44- 46) 7 .
Poderamos dizer ento que por amor e por absoluto respeito ao pensamento de Emmanuel Lvinas, Derrida o ingrato, uma ingratido, diria Lvinas, de filho 8 . Tal ingratido se revela naquilo que, no incio de nossa apresentao, optamos por chamar de alargamento, mais do que diferena, do pensamento levinasiano. Ainda que Lvinas tenha trazido tona toda essa problemtica da inacessibilidade do outro, sobretudo a partir da fenomenologia de Husserl, Derrida quem vai tomar por tarefa o fazer esta diferena indicada por Lvinas pr-se em obra. E assim que Derrida aponta a fragilidade do pensamento levinasiano em seu cerne: tout autre est tout autre. O absolutamente outro absolutamente (todo e qualquer) outro. No intuito de destituir a ontologia como saber original, apontando, para isso, a radicalidade e a anterioridade da tica, a filosofia de Lvinas tem como pressuposto, sempre, a alteridade, visto que o que h de mais fundamental a relao face-a-face, homem-a-homem. Isto confere ao pensamento levinasiano um certo tom humanista, no obstante a deposio do mesmo de seu lugar privilegiado e da devoo do outro, ou ainda, no obstante a condio do eu como eterno refm do outro. Entretanto, a despeito de toda grandeza, elevao e dificuldade de um pensamento como o de Lvinas, Derrida
7 Apud HADDOCK-LOBO, Rafael, 2002, p. 122. 8 Sobre isso, Rafael Haddock-lobo nos diz: Obra e filho so representaes mximas da tica, so frutos da tica porquanto se insinuam sempre na ingratido. No momento mais ntimo do casal, na noite de npcias, quando, mstica e pretenamente, nos fundiramos, eu e ela, em um s, surge o terceiro. E, ao contrrio do que preconizava Mestre Eckhart, dois no viram um, mas trs. [...] O filho, o terceiro, [assim como a obra] nunca responde s demandas do pai, um ingrato ao prprio eu. E mais a frente ele continua: filho e obra, como presentes desinteressados ao mundo, como irretido que nunca retornar ao mesmo, podem indicar o alcance do prprio infinito e a efetiva realizao da tica. HADDOCK-LOBO, Rafael, 2006. pp. 58 59. taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 80
inscreve a subverso levinasiana do sujeito numa certa tradio do cartesianismo fato que dita uma diferena de ressonncias praticamente infinitas no seu quase-conceito comum de trace (rastro) 9 ; e que ns apontamos aqui. A isso, assim, Derrida se refere:
haveria por outro lado que perguntar a seguir a que que se coloca em movimento um discurso sobre o rastro do outro (este discurso no decurso e no curso do qual eu cruzei Lvinas segundo aquilo que ele chamou um quiasma) e porque que ele deveria inscrever em si o rastro do outro como animal, como animot, aquilo que eu no cesso de fazer, mas o que Lvinas, nesta tradio cartesiana de que tenho vindo a falar e que, no fortuitamente, tambm uma tradio greco-judaico-crist- islmica, nunca fez, tanto quanto eu saiba (DERRIDA, 2006, pp. 82-83) 10 .
Derrida aponta que a tica levinasiana, embora crtica do velho humanismo 11 , pensa a alteridade no limite do humano e no da alteridade mesma. Isso porque o outro em Lvinas o outro humano no esquecimento, portanto, do vivente animal , e o humano pensado como homem no esquecimento ou numa certa secundarizao do feminino 12 . Assim, embora
9 BERNARDO, Fernanda, 2008a, p. 184. 10 Apud BERNARDO, Fernanda, 2008a, p. 184. 11 Resumidamente, o humanismo de Lvinas totalmente fundamentado na alteridade, as nua concepo inovadora de outro o todo-outro , rompendo com qualquer espcie de concepo clssica de humanismo: em primeiro lugar, porque radicaliza a noo de responsabilidade, deslocando-a do conceito de homem para a o outro homem; segundo, porque enfraquece a noo de homem, pela introduo do feminino como alteridade acolhedora; terceiro por ver na eleidade a verdadeira alteridade, representada pelo filho e pela obra. HADDOCK-LOBO, Rafael, 2006, p. 71. 12 No obstante o valoroso mrito de Lvinas por ter assumido a masculinidade de sua assinatura filosfica, bem como pelo seu empenho na temtica fenomenolgica de eros e do feminino, conferindo mulher o lugar do acolhimento, da hospitalidade absoluta e incondicional que taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 81
Lvinas tenha, de fato, invertido a tendncia ontolgica da filosofia e do sujeito, cuja enigmtica humanidade se plasmar e o plasmar como rosto 13 , embora tenha submetido o sujeito a uma heteronomia radical, lei da substituio 14 , sendo, ao mesmo tempo, hspede e refm do outro, a verdade que, para Derrida, o sujeito tico levinasiano um rosto humano e fraterno, no comporta a dimenso do vivente animal, de todos os viventes, e, mais, de todas as relaes do vivente com o no- vivente 15 .
configura o carter prvio da tica em relao prpria tica, Derrida aponta para a violncia de uma certa dissimetria falocntrica (ou ainda, carno- falogocntrica, no que se refere tambm a questo dos animais) do pensamento levinasiano. Isso porque, como nos esclarece Fernanda Bernardo, trata-se de um falocentrismo ou um androcentrismo marcados, por exemplo, no privilgio do Il e da Illit na designao do tout autre; no privilgio do Pai e do Filho na sua aluso filiao (cf. Totalit et Infinit); na sua distino entre o rosto feminino (equacionando ao Tu de Buber) e o rosto magistral (equacionando ao Vs altura, magistralidade, vulnerabilidade, imperatividade e resistncia tica) (cf. Totalit et Infinit); numa certa aluso Amada, feminilidade da Amada estranhamente associada em Totalit et Infiniti, infncia, irresponsabilidade, coqueterie e animalidade,... Um privilgio que, reatando com a poderosssima tradio abramica, indissocivel do privilgio da fraternidade na tica levinasiana. Um privilgio a ser devidamente repensado, dado o seu liame genealogia familiar e ao sangue. BERNARDO, Fernanda, 2008b, pp. 9-10. 13 BERNARDO, 2008b, p. 7. 14 A noo de substituio o objeto de anlise do IV captulo de Autrement qutre ou au-del de lessence e constitui-se como pea fundamental da subjetividade do sujeito levinasiano. Em Lvinas o eu, ou o sujeito, no outra coisa seno o plo de recepo da provocao e lugar da possibilidade da resposta, e no mais o ponto de iniciativa. Em outros termos, o eu se constitui na possibilidade de relao com o outro. E, por isso mesmo, deve ser pensado fora de qualquer horizonte definido pela compreenso. No se deve, portanto, procurar o humano a partir de um movimento reflexivo de si sobre si prprio, na conscincia de si, mas sim, e somente, a partir de um movimento de resposta ao apelo da alteridade. Neste sentido, a estrutura do sujeito humano levinasiano mostra-se na forma bblica do eis-me aqui. Eis-me aqui significa envia-me; uma resposta ao apelo que o precede, o apelo da alteridade. CHALIER, Catherine, 1993, p. 110. 15 Cf. Lanimal que donc je suis, de J. Derrida. taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 82
Em seu texto Il faut bien manger, que consiste numa longa conversa com Jean-Luc Nancy a propsito de uma pergunta por este formulada, a saber, quem vem aps o sujeito?, e endereada a vrios pensadores, dentre eles Jacques Derrida, Derrida traz tona uma inquietante questo acerca da subjetividade j presente, entretanto, em A Voz e o Fenmeno, uma leitura dedicada a Husserl que nos remete, de certa forma, a essa problemtica do humanismo em Lvinas e nos ajuda a melhor compreender a sua argumentao de que todo outro (absolutamente) todo (e qualquer) outro. Derrida afirma que jamais houve para quem quer que seja o sujeito 16 . Isto aponta, na perspectiva do pensamento desconstrucionista, para duas linhas investigativas, que poderemos aqui apenas situar. A primeira diz respeito ao deslocamento ou descentralizao do sujeito. Sendo o sujeito no presena a si, sendo instncia fundadora e fundada ao mesmo tempo, constituinte e constituda, sendo, portanto, intervalo entre esses dois momentos, o sujeito no pode ser tomado como o centro na experincia do pensamento; centro este que, nunca se deu, nunca esteve presente a si enquanto tal 17 . esta primeira linha de investigao soma-se outra, intrinsecamente a ela relacionada. Trata-se de um esforo do pensamento no sentido de desconstruir tudo aquilo que, nas determinaes tradicionais do sujeito, se rene em torno da expresso enquanto tal. O que est sendo proposto, ento, um outro modo de pensar a subjetividade, mantendo-se livre do dogmatismo metafsico do enquanto tal. A subjetividade passa a ser pensada enquanto relao a si sem presena a si. Disso resulta uma conseqncia arrebatadora: como relao a si sem presena a si, a subjetividade j no pode mais ser pensada como um atributo exclusivo do ser humano 18 . Da o rastro, o espectro, em Derrida, contrariamente ao que ocorre em Lvinas,
16 DERRIDA, Jacques, 1992, p. 279. 17 DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar, 2010, pp. 7 8. 18 DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar, 2010, p. 12. taca 19 Edio Especial Lvinas espectro de Derrida: alteridade, rastro, descontruo Denise Dardeau 83
no se referir apenas ao humano, mas tambm ao vivente animal e mesmo ao no vivente. Eis a a fundamental diferena entre a noo de rastro em Lvinas e em Derrida, que mais uma vez aqui retomamos. O rastro definido por Lvinas como o movimento da alteridade, como aquilo que rompe com qualquer possibilidade de presena do outro e mostra-nos que a relao com o outro sempre concernente ordem do totalmente outro. Por essa razo, a epifania do rosto e a significao do rastro, de modo algum, se assemelham a um desvelamento ontolgico, pois no se inserem numa ordem na qual o outro absorvido pelo Mesmo, ao contrrio, o movimento de rastear implica um desordenamento do eu rumo a um para-alm do eu; implica um movimento rumo a uma alteridade irredutvel e absoluta que ultrapassa qualquer teorizao e que prope uma nova experincia, calcada na hospitalidade e na convocao responsabilidade. Derrida estende essa noo levinasiana de rastro e entende que o rastear implica um desordenamento do eu no s rumo a um para-alm do eu, mas tambm rumo a um para-alm do outro levinasiano. Portanto, uma diferena que, mais que diferena, mostra-se como o prprio movimento de respeito alteridade que Lvinas apontou e que Derrida, por amor e por assombro, soube bem dar prosseguimento...
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