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CAUSA EFICIENTE DE LA NUEVA IGLESIA


P. Juan Jos Turco.
Prefacio.
Espero que este trabajo ayude a ver mejor qu es lo que tenemos frente a nosotros como si fuera la
Iglesia Catlica.
No soy experto en el tema de la infiltracin masnica dentro de la Iglesia, por eso trato de
fundamentarme en autores ya probados. Como nota el prefacio del libro que uso como base el valor
de este trabajo lo dar! el valor que, a su ve", tengan las citas utili"adas y la estructura de la
argumentacin. #e esforc por cuidar tanto unas como la otra.
$e todas maneras, no pretendo dar la %ltima palabra acerca de este tema ni &aber comprendido todo
pues siempre &abr! un misterio de qu modo $ios permite que el demonio tenga poder sobre la
Iglesia y &asta dnde llegan las profundidades del misterio de iniquidad.
Este trabajo es la continuacin del art'culo acerca de ()a nueva iglesia* publicado en la +adio
Cristiandad el ,- de mar"o de este a.o. /ll' muestro la existencia de la nueva iglesia, distinta de la
Iglesia Catlica. 0or eso el objetivo del trabajo presente no es volver a probar esa existencia1 sino,
suponiendo esa prueba, corroborar que la iglesia oficial no es la Iglesia Catlica, por medio de la
determinacin de quines est!n cumpliendo la funcin de causa eficiente de esta nueva iglesia.
2uiero remarcar lo que dir en la conclusin este trabajo no es fruto de la desesperacin, sino que
est! iluminado por la esperan"a m!s firme el triunfo de Nuestro 3e.or. / todos los que est!n
destruyendo lo catlico, podemos decirles siempre (4agan lo que &agan, las puertas del infierno no
prevalecer!n*.
2ue Nuestra 3e.ora 5en su advocacin de (Nuestra 3e.ora del /pocalipsis*5, 3an #iguel /rc!ngel 6
0rotector de la Iglesia5, 3an 0'o 7 y 3anto 8om!s de /quino, ayuden desde el cielo para que este
trabajo sirva para abrir los ojos a los que todav'a no ven la gravedad de la situacin actual y d
consuelo a los que forman parte del (pusillus grex*.
9uenos /ires, :; de mar"o de <;,=.
0. >uan >os 8urco.
Introduccin.
Recordemos que la causa eficiente es la que hace la cosa (el autor). Esto es lo propio de la causa eficiente.
Cmo hace la cosa? nfundiendo la forma en la materia. Entonces! por tener esa funcin! tam"in#
$ es la que tiene el ideal (la causa e%emplar).
$ la que decide cu&l forma 'a a infundir.
$ como aqu( se trata de una sociedad (una i)lesia)! entonces! no solo es la que 'a a hacerla! sino
tam"in 'a a )o"ernarla durante su e*istencia. +ea el fundador mismo! sea a quienes este fundador
transmite su autoridad para que )o"iernen esa sociedad. ,os que )o"iernan participan a la autoridad
reci"ida de la causa eficiente.
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,a causa eficiente de la )lesia Catlica es -uestro +e.or Jesucristo# es /l quien la pens! quien la fund!
quien la )o"ierna.
Pero! con la a0uda de los te*tos si)uientes! se 'er& cmo la causa eficiente de la i)lesia conciliar no es
-uestro +e.or! sino la alta masoner(a! 0 detr&s de ellos! +atan&s mismo. Ellos han sido los fautores de
esta nue'a i)lesia#
1 ellos tu'ieron el ideal de una i)lesia luciferina dentro de la )lesia Catlica2
1 fueron los que determinaron cu&l ser(a su formalidad propia2
1 planearon de antemano como lle)ar a hacerla2
1 e%ecutaron ese plan introducindose en lo que era )lesia Catlica2
1 tomaron el poder con los 3Papas4 postconciliares2
1 por medio del Concilio Vaticano II, inocularon dentro de la estructura de la Ilesia Catlica
una reliin distinta trans!orm"ndola en otra ilesia #ue, en realidad, tiene el culto al
demonio $ al %om&re'
1 0 finalmente son ellos los que realmente )o"iernan lo que se 'e como 3i)lesia catlica actual4.
Es decir( los #ue tu)ieron *$ cumplen toda)+a, la !uncin de )erdadera causa e!iciente de esta nue)a
ilesia es la alta masoner+a luci!erina. - detr"s de ellos, el demonio mismo, para destruir la o&ra de
Dios.
De esta manera tenemos una prue&a m"s #ue la .ilesia nue)a/ es alo distinto $ opuesto a la
.Ilesia catlica/.
Partes de este tra"a%o#
56) Preparacin de esa nue'a i)lesia# quin la pens! la pro)ram.
76) Cmo comen8aron a e%ecutar ese plan. 9uestra quines son los que fundaron 0 )o"iernan actualmente
la nue'a i)lesia.
:6) ,o que se pre' que falta para lle)ar a su ideal.
;6) El cumplimiento final# el esta"lecimiento del <nticristo en la nue'a i)lesia.
Conclusin de esperan8a# a pesar de todo la )lesia Catlica no desaparece2 pero aparte de la i)lesia
nue'a. Esperan8a del triunfo con la 'enida de -uestro +e.or.
Cap+tulo 01(
2reparacin de la nue)a ilesia.
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Nota: lo primero que tiene la causa eficiente es la idea, el ejemplar. Encontrando, entonces, a quines
tuvieron la idea de la nueva iglesia, podemos confirmar que son los que cumplen la primera funcin
de la causa eficiente de esta nueva iglesia conciliar.
Art+culo 01( El inspirador de esta idea es el mismo demonio, Satan"s.
56) P(o = (a los >"ispos de talia! el ? de diciem"re de 5?;@)# ()a +evolucin est inspirada por
Satans mismo1 su objetivo es destruir totalmente el edificio del cristianismo y reconstruir sobre sus
ruinas, el orden social del paganismo.*
76) 9onse.or Aelassus#
(3atan!s odia al ?erbo Encarnado. 0or lo tanto, debe esfor"arse para trasladar ese odio al
cora"n de aquellos que el ?erbo Encarnado tom como &ermanos.
4asta el siglo 7?III, no se &ab'a atrevido a proponer p%blicamente ese odio. @inalmente encontr
a ?oltaire y, por medio de l, pudo dar esta consigna a toda una 3ecta expandida por el orbe
terrestre ($estruyamos, destruid al infame*. (El infame* es /qul que se &a &ec&o 4ombre para
salvar al &ombre y que se &a &ec&o 0an para alimentarlo se trata de >esucristo, 4ijo %nico de
$ios.
El odio a Cristo esta es la suprema tentacin presentada a la &umanidad rescatada, la %ltima
prueba por la cual debe pasar1 y esta prueba es aquella a la que la +evolucin la somete en el
momento presente*. (()e problAme de lB&eure prsente*! 5@BC2 p&). ;;)
Art+culo 31( Se impondr" por medio de la masoner+a.
01, ,en = (en (4umanum genus*! 7B de a"ril de 5??;)# (la @rancmasoner'a no es otra cosa, en sus
m!s altos grados, que la religin oculta de 3atan!s*.
31, P(o = (Consistorio del @ de diciem"re de 5?D;)# aplica a los miem"ros de las sociedades secretas! lo
dicho por -uestro +e.or# (?osotros sois los &ijos del diablo, queris &acer las obras de vuestro padre*.
,os llama (sectas abominables de perdicin*! (peste*! (&ijos del demonio*! (sinagoga de 3atan!s*.
41, 9ons. Jos +arto (futuro +an P(o =)! en el Con)reso antimasnico en Trento! a fines de septiem"re de
5?@C#
(2ueridos jvenes, luc&ad, luc&ad siempre contra la #asoner'a, desenmascarad a esta 3ecta
infame. /ntiguamente yo tambin, cre'a exagerado lo que se afirmaba de ella. 0ero a&ora, por mi
ministerio mismo tuve la ocasin de tocar con las manos las llagas que abre1 a partir de all' estoy
convencido que todo lo que se public con respecto a esta sociedad no alcan"a a mostrar toda la
verdad*.
51, Clemente =! en una carta secreta ane*ada a la Enc(clica (In Eminenti* C<= de abril de ,D:EF ! dice
cu&l es el (dios* de los masones#
(Gn catlico debe tener ante todo la fe y creer las verdades reveladas. 8oda teor'a o doctrina que
est en contradiccin con la fe catlica, es para nosotros, necesariamente falsa y mentirosa. Gn
catlico que la profese y que se ligue por juramento a profesarla y propagarla, es un mal catlico
m!s bien, es un no catlico, un apstata y un sectario del /nticristo.
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CHF )a existencia de $ios, estar'a entonces contradic&a por la ra"n &umana1 y la ra"n &umana,
fin en s' misma, puesto que est! destinada a desaparecer con la muerte f'sica, ser'a el verdadero y
%nico $ios de un universo creado solamente para la gloria del &ombre y su ra"n. 8al es la
verdadera doctrina de los @rancmasones, secta secreta que niega la existencia de $ios, &aciendo
la parodia de tomarla como un s'mbolo. uin es ese !ios, negado por esta misma ra"n, que
ellos colocan en el centro del universo#
Es el Supremo $rquitecto del %niverso. $onde &ay alguna cosa superior, &ay necesariamente
alguna cosa subalternaH pero ellos se califican de alba.iles y por lo tanto colaboradores
continuos, directos y necesarios del /rquitecto, participando en su actividad, y no sus &ijos y
servidores. 3on, al mismo tiempo, los ladrillos con los cuales se construye d'a a d'a este universo
en el centro del cual no &ay m!s $ios, pero s' la ra"n &umana, verdadera artesana de todo, seg%n
sus doctrinas. Ellos son la masoner'a, es decir, el taller que une a los masones y de donde salen los
ladrillos de esta &umana construccin.
?endr! un tiempo en el cual muc&os de entre ellos terminar!n por confesar su ate'smo. 0ero
tambin vendr! el tiempo en el cual muc&os esp'ritus se liberar!n de estos la"os, por otro lado
insidiosos, muc&os cora"ones se rebelar!n delante de tanto de orgullo y presuncin, que nos &acen
decir que esta secta es sat!nica, porque ella defiende las doctrinas que contienen el pecado de
)ucifer, y muc&os, despus de duros esfuer"os, encontrar!n en la verdadera Iglesia esta lu", esta
ra"n &umana esclarecida por $ios, que ellos buscan verdaderamente en el error y en el orgulloH
Esperamos que el error, como siempre, destruya al error*. (()os &ijos de la lu"*! Elammarion!
Paris! 5@C5! p&)s. :@D a ;BD)
61, Fuin es ese (Iran /rquitecto del Gniverso* ? Ae nue'o P(o =! en su Enc(clica (Etsi multa
luctuosa* del 75 de no'iem"re de 5?G: nos muestra quin est& detr&s#
(/lguno de entre vosotros, venerables &ermanos, qui"!s podr! sorprenderse que la guerra &ec&a
en nuestro siglo a la Iglesia catlica &aya tomado proporciones tan grandes. 0ero aqul que &aya
llegado a comprender el car!cter, las tendencias, los objetivos de las sectas, sea las que se llamen a
s' mismas masnicas, sea las que tomen otro nombre1 si las compara con el car!cter, la naturale"a
y el desarrollo de esta luc&a declarada contra la Iglesia pr!cticamente sobre toda la superficie de
la tierra, no podr! poner en duda que no debe atribuirse otra causa a la calamidad presente sino
los enga.os y maquinaciones de estas mismas sectas. Es de ellas que se compone la sinagoga de
3atan!s1 cuyas fuer"as reunidas como un ejrcito en orden de batalla marc&an, desplegando sus
estandartes, al asalto de la IglesiaH Insinu!ndose y desli"!ndose subrepticiamente, trabajando sin
descanso y enga.ando cuanto desean, ella Hla sina)o)a de +atan&sI &a finali"ado por mostrarse a
la lu" del d'a como una potenciaH 3obre todo, desenmascaradla y atacad el error de aquellos que,
enga.adores o enga.ados, no temen en afirmar que la utilidad social, el progreso, el ejercicio de
una ayuda rec'proca, son los %nicos objetivos que se proponen estos concili!bulos tenebrosos*.
Estas afirmaciones de los Papas! eran e*a)eradas? ,a masoner(a 'erdaderamente es satanista?
71, Para responder! 'ean lo que dice <l"ert PiJe ()ran sacerdote luciferino! fundador del Palladismo!
)rupo masnico que rinde culto a Kaphomet) en su declaracin del 5; de %ulio de 5??@ a los 7:
Conse%eros +upremos del mundo (%efes de la Erancmasoner(a uni'ersal)#
()o que debemos decir al vulgo es esto JNosotros adoramos un $ios, pero es el $ios al cual se
adora sin supersticinK.
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/ vosotros, 3oberanos Irandes Instructores Ienerales, decimos esto para que lo repitan a los
4ermanos de los grados :<, :, y :;
J&a religin masnica de'er ser mantenida por todos los iniciados en sus ms altos grados, en
la pure"a de la doctrina luciferina. CHF
J 3', &ucifer es !ios, y desgraciadamente /donai Cel $ios b'blico, el $ios de los cristianosF
tambin es $ios. 0orque la ley eterna es esta que no exista lu" sin tiniebla, belle"a sin fealdad,
blanco sin negro, porque lo /bsoluto no puede existir como dos $ioses1 porque las tinieblas son
necesarias a la lu" para servirle de oscuridad1 como el pedestal es necesario a la estatua y el freno
a la locomotoraH /s', la doctrina del satanismo Hla doctrina que representa a +at&n como un ser
malficoI es una &erej'a y la verdadera y pura religin filosfica es la creencia en )ucifer, el igual
a /donai1 pero )ucifer, el $ios de la )u" y $ios del 9ien, luc&a a favor de la 4umanidad contra
/donai, el $ios de las tinieblas y del malL*.
(Cf. ()a CiviltL Cattolica* del 7; de septiem"re de 5?@;2 citado por Pierre Mirion en (9ientMt un
gouvernement mundial, une super et contre Eglise*! Tqui! 5@CG! p&). 7:5).
Art+culo 41( Tienen un pro$ecto in!ame.
El Papa ,en =! en (2uo graviora* del 5: de mar8o de 5?7D! dice que es (absolutamente cierto* que!
a pesar de la di'ersidad de sus nom"res! e*iste una unidad (de todas las sectas para un pro(ecto
infame*. ,en = dice tam"in que estos hom"res (son los mismos a los cuales nuestros padres Hes
decir! los +antos Padres?I no dudaron en absoluto, en llamarlos Jlos primognitos del diabloK*.
<hora "ien# 3nuestros padres4 son los +antos Padres. N! a quines llama"an 3primo)nitos del dia"lo?
,a Erancmasoner(a? -o! porque toda'(a no ha"(a sido fundada2 desi)na"an a la +ina)o)a. Por lo tanto#
,en = muestra que son ellos los que est&n detr&s de ese pro0ecto infame.
Art+culo 51( 8Cu"l es ese pro$ecto in!ame9
Es destruir la )lesia Romana 'erdadera. N esto! mediante un plan esta"lecido#
(El ,N de enero de ,EE, JEl peridico de IinebraK publicaba una conversacin de su
corresponsal en 0ar's con uno de los jefes de la mayor'a francmasona que dominaba entonces en
la C!mara de $iputados. Este dec'a J/l fondo de todo esto, &ay una inspiracin dominante, un
plan irrevocable y metdico que se desarrolla m!s o menos en orden, lentamente, pero con una
lgica invencible. )o que &acemos es sitiar de un modo sistem!tico al catolicismo romanoH
Nosotros queremos rendirlo o quebrarlo. 3abemos dnde est!n sus fuer"as vivas y es all' que
queremos llegarK* (9onse.or Aelassus! ()a conjuracin anticristiana*! p&). ?:)
01, 2ara comen:ar, de&+an destruir el Trono *monar#u+a catlica, para #uitar apo$o material $
poder destruir el Altar, a la Ilesia.
En 5G?D ca0eron en manos del )o"ierno K&'aro los documentos de los (Illuminati* de Ka'iera!
fundados por el cripto%ud(o! )nstico 0 anarquista <dam Oeishaupt. <ll( fi)ura"an planes para la
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re'olucin en Europa2 en particular! la futura Re'olucin Erancesa de 5G?@. <l menos cuatro a.os antes
0a ten(an fi%ados el lu)ar 0 la fecha de la Re'olucin contra la monarqu(a catlica.
P(o M! en su <locucin al Consistorio secreto de los cardenales del 5G de %unio de 5G@:! no dudar& en
precisar que la muerte del ,uis =M fue por ser representante del orden catlico#
(Gna ve" m!s, Oo& @ranciaP, t%, que te dec'as a ti misma que era necesario un soberano catlico
porque as' lo quer'an las leyes fundamentales del reino, t% lo ten'as a ese monarca catlico. )
*nicamente porque era catlico, es por eso que t* lo +as asesinado*.
,os Illuminati son los que acu.aron el trmino de (Nuevo Qrden #undial*! al i)ual que el conocido
s(m"olo de la pir&mide trunca.
<cerca de Oeishaup 0 sus lluminati! entre muchos otros se puede 'er# 9onse.or Aelassus! ()a
conjuration antic&retienne*! Tomo ! Cap(tulo =# ()a francmasoner'a en el siglo 7?III 6 :. )os
Iluminati*! p&)s. 5D5$5CD.
31, Lueo $a in!iltrarse en la Ilesia para destruirla(
El historiador Crtineau$Jol0! en 5?D@! a pedido de Pre)orio =M 0 lue)o de P(o =! en su li"ro ()a
Iglesia +omana y la +evolucin4 pu"lic 'arios documentos hasta entonces secretos de la alta masoner(a
en talia. Citados por 9onse.or Aelassus en (El problema de la &ora presente Ctomo IF*! en el <pndice
3$ocumentos concernientes a la /lta ?enta*.
0. Carta del 4 de a&ril de 0;55! en la que el %efe de la <lta Menta! "a%o el pseudnimo de 3-u"ius4!
escri"e a 3Molpe4 d&ndole instrucciones#
(,an cargado nuestras espaldas con un pesado fardo, mi querido -olpe. !e'emos o'rar la
educacin inmoral de la .glesia ( llegar por peque/os medios mu( graduados aunque 'astante
mal definidos, al triunfo de la idea revolucionaria por medio del Papa. En este proyecto, que
siempre me &a parecido de una medida sobre&umana, todav'a marc&amos a tientas.
*<F 4ay una parte del clero que muerde el an"uelo de nuestras doctrinas con una vivacidad
maravillosa.*
3. 3Instruccin secreta permanente/ dada a los miem&ros de la Alta Venta, en 0;0=(
(Nuestro o'jetivo final es aqul de -oltaire, el de la 0evolucin 1rancesa, la aniquilacin para
siempre del 2atolicismo e incluso de la idea cristiana3 la cual, quedando firme so're las ruinas
de 0oma, la continuar4a ms tarde. CHF $ejemos, pues, a nuestros &ermanos de esos lugares
Rfranceses, alemanes, inglesesS dejarse llevar por las intemperancias estriles de su celo
anticatlico, permit!mosles tambin, incluso, burlarse de nuestras (#adonnas* y de nuestra
devocin aparente. Con ese pasaporte, podemos conspirar a gusto y llegar poco a poco al trmino
propuesto.
CHF El 0apa, sea quien fuere, jam!s se acercar! a las sociedades secretas corresponde a las
sociedades secretas &acer el primer paso &acia la Iglesia, a fin de vencerlos a ambos Hal Papa 0 a la
)lesiaI.
El trabajo que tenemos que emprender no es la obra de un d'a, ni siquiera de un siglo1 pero en
nuestras filas el soldado muere pero el combate contin%a.
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No pretendemos ganar los 0apas para nuestra causa, &acer de ellos nefitos de nuestros
principios, propagadores de nuestras ideas. 3er'a un sue.o rid'culo, de cualquier modo que
cambien los acontecimientos, pensar que, por ejemplo, los cardenales o los prelados, entren de
buen grado o por sorpresa en una parte de nuestros secretos, este no es en absoluto un motivo para
desear su elevacin a la sede de 0edro. Esta elevacin nos perder'a. )a ambicin los conducir'a a
la apostas'a y la necesidad lo for"ar'a a inmolarnos. &o que de'emos pedir, lo que de'emos
'uscar ( esperar como los jud4os esperan al 5es4as, es un Papa seg*n nuestras necesidades.
CHF Con esto marc&aremos con m!s seguridad para tomar por asalto a la Iglesia, m!s que con los
panfletos de nuestros &ermanos de @rancia e incluso m!s que con el oro de Inglaterra. T2uieren
saber la ra"nU Porque con esto, para quebrar la roca sobre la cual $ios edific su Iglesia, no
necesitamos m!s del vinagre de /n'bal, ni de la plvora de los ca.ones e incluso tampoco de
nuestros bra"os. 6enemos el peque/o dedo del sucesor de Pedro comprometido en el complot, y
este peque.o dedo vale, para esta cru"ada, tanto como los Grbanos II y 3an 9ernardo de la
Cristiandad.
CHF $estruid al enemigo cualquiera que sea, destruid su poder'o a fuer"a de difamaciones o
calumnias pero sobre todo destruidlo en su origen. Es a la juventud a la que &ay que dirigirse1 es
a ella a la que &ay que seducir, la que debemos comprometer, sin que se d cuenta, bajo la bandera
de las 3ociedades secretas. 0ara avan"ar a peque.os pasos pero seguros en esta v'a peligrosa, son
absolutamente necesarias dos cosas. Gsted debe tener el aire de simplicidad como las palomas,
pero ser como la serpiente.
CHF Entonces, para asegurarnos un Papa en las proporciones e7igidas, se trata primero de
formarle, a este Papa, una generacin digna del reino en el que so/amos. $ejemos de lado la
veje" y la edad madura1 lleguen a la juventud, y si es posible, &asta la infancia. >am!s tenga
delante de ella una palabra de impiedad o de impure"a. (#axima debetur puero reverentia* H3al
ni.o se le de"e el respeto m&s )rande4I.
CHF Gna ve" establecida su reputacin en los colegios, gimnasios, en las universidades y en los
seminarios, una ve" que usted &aya captado la confian"a de los profesores y de los estudiantes,
&aga que aquellos que especialmente se enrolan en la milicia clerical, gusten buscar sus
conversaciones.
CHF Esta reputacin dar! acceso a nuestras doctrinas tanto en el seno del clero joven, como &asta
el cora"n de los conventos. En algunos a.os, este joven clero, por la fuer"a de las cosas, invade
todas las funciones l gobernar!, administrar!, ju"gar!, formar! el consejo del soberano y ser!
llamado a elegir al 0ont'fice que debe reinar y este 0ont'fice, como la mayor'a de sus
contempor!neos, estar! m!s o menos imbuido de los principios italianos y &umanitarios que vamos
a comen"ar a poner en circulacin, es un peque.o grano de mosta"a que confiamos a la tierra1
pero el sol de las justicias lo desarrollar! &asta su m!s alto poder, y ustedes ver!n un d'a cuan
abundante ser! la cosec&a que producir! este peque.o grano.
CHF ue el clero marc+e 'ajo nuestro estandarte cre(endo siempre marc+ar 'ajo la 'andera de
las llaves apostlicas.
T2uieren &acer desaparecer el %ltimo vestigio de los tiranos y de los opresoresU /rrojad vuestras
redes como 3imn 9arjona1 arrojadlas al fondo de las sacrist4as, de los seminarios ( de los
conventos, ms que al fondo de los mares3 ( si no se precipitan, les prometemos una pesca ms
maravillosa que la su(a >Simn ?ar@onaA. El pescador de peces se transform en pescador de
&ombres1 vosotros conduciris a vuestros amigos alrededor de la Sede apostlica.
~ 8 ~
%stedes +a'rn predicado una revolucin en tiara ( capa, marc+ando con la cru" ( la 'andera,
una revolucin que no necesitar! m!s que un peque.o pinc&a"o para incendiar los cuatro confines
del mundo.*
4. Carta de .Vindice/ a .Nu&ius/, del = de aosto de 0;4;(
(4aced cora"ones viciosos, y no tendr!n m!s catlicos. /lejad al sacerdote del trabajo del altar y
de la virtud, buscad en otra cosa sus pensamientos y sus &orasH &o que +emos emprendido es la
corrupcin en grande, la corrupcin del pue'lo por el clero ( del clero por nosotros, la
corrupcin que nos conducir a meter a la .glesia en la tum'a*.
5. Carta del @ud+o masn .2iccoloBTire/ *!undador de la Venta de Car&onarios en Tur+n,, a los
miem&ros de esa Venta, del 0; de enero de 0;33(
3Cuando Rel candidato masnS est! maduro para nosotros, se lo dirigir! &acia la 3ociedad secreta,
de la cual la @rancmasoner'a no puede ser m!s que la antesala mal iluminada.
CHF $urante mi %ltimo viaje a @rancia, vi con profunda satisfaccin que nos jvenes iniciados
aportaban un ardor supremo a la difusin del Carbonarismo1 pero encuentro que aceleran el
movimiento, un poco en demas'a. / mi parecer, de su odio religioso &acen demasiado un odio
pol'tico. )a conspiracin contra la 3ede romana no debe confundir nuestros proyectos. CHF Es
necesario &acer que el mundo se des5catolice CHF. )a revolucin en la Iglesia, es la revolucin
permanente1 es necesariamente tirar por tierra los tronos y las dinast'as. CHF No conspiramos sino
contra +oma para esto, nos servimos de todos los incidentes, sacamos provec&o de todas las
eventualidades.*
6. Cons. Delassus nota( (Nubius pensaba que tal proyecto no &abr'a podido ser concebido ni que los
medios empleados para reali"arlo podr'an &aber sido proporcionados m!s que por 3at!n mismo, pues l
agrega Jeste proyecto me &a parecido siempre de una envergadura sobre&umanaK*
7. Foa::aro! en su o"ra 3Il santo*! en 5@BD (puesto en el nde* por modernista)! re'ela desde sus
primeras p&)inas! el o"%eti'o de la 3masoner(a catlica4#
(4e aqu', dice l, somos un cierto n%mero de catlicos en Italia y fuera de ella, eclesi!sticos y
laicos, que deseamos una reforma de la Iglesia. )a deseamos sin rebelin, obrada por medio de la
autoridad leg'tima. $eseamos reformas en la ense.an"a religiosa, reformas en el culto, reformas en
la disciplina del clero, reformas tambin en el gobierno supremo de la Iglesia. 0ara esto
necesitamos crear una opinin que lleve a la autoridad leg'tima a actuar seg%n nuestros deseos,
aunque fuera dentro de los veinte, treinta o cincuenta a.os.
CHF /ntes de fundar esta masoner'a catlica, estimo que ser'a necesario apuntar al tema de las
reformas
CHF Este acuerdo, &agamos que se alargue, que abrase a la mayor'a de los fieles inteligentes, y que
ascienda &asta la jerarqu'aH Omasoner'a catlica, s', masoner'a de las catacumbasP*
-ota# a.os m&s tarde! +an P(o = mismo confirma"a la e*istencia de una masoner(a dentro de la )lesia!
mediante su 9otu Proprio del 56 de septiem"re de 5@5B# ()os modernistas, a%n despus que la Enc'clica
0ascendi &ubo levantado la m!scara con que se cubr'an, no abandonaron su deseo de turbar la pa" de la
Iglesia. No &an cesado, en efecto, de buscar y agrupar en una asociacin secreta C(clandestinum
foedus*F a nuevos adeptos*.
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41, 2ara trans!ormarla en otra ilesia masnica(
0. En el art(culo (0ol'tica y @rancmasoner'a*! citado en el (9olet'n del Iran Qriente*! -6 :G# (#is
&ermanos, no permitan que digan que la @rancmasoner'a es la /nti5Iglesia1 eso no &a sido m!s que una
frase circunstancial fundamentalmente la @rancmasoner'a pretende ser la 3G0E+5II)E3I/, la Iglesia
que las reunir! a todas* (cf. 9ons. Paume en (8ratado del Esp'ritu 3anto*! tomo ).
3. Roca! el conocido sacerdote apstata 0a anuncia"a# (Esta nueva .glesia, a%n cuando puede ser que
ella no deba conservar nada de la disciplina escol!stica y de la forma rudimentaria de la antigua Iglesia,
sin embargo recibir! de parte de +oma la ordenacin y la jurisdiccin cannicaH la sinarqu'a tiene la
capacidad de obrar esta renovacin general* ((Ilorioso centenario*! p&). ;C7 0 si)uientes).
4. ,o que parece ser 3Papado romano4 transmitir& su puesto de ca"e8a reli)iosa a esa nue'a i)lesia
masnica. El mismo Roca dec(a# (0ronunciando su propia decadencia, el papado romano declarar
%08. E6 908. que, +a'iendo terminado su misin de iniciador, se disuelve en su vieja forma, para
dejar el campo libre a las operaciones superiores del nuevo pontificado de la nueva iglesia y del nuevo
sacerdocio, que l instalar cannicamente: l mismo, antes de e7+alar su *ltimo suspiroH*
Nota esta disolucin de lo que queda del (papado romano* es lo que est! &aciendo actualmente
9ergoglio, al disolver las estructuras vaticanas. 9ergoglio est! cumpliendo el plan preparado por estos
masones.
51, As+, esta&lecer" el culto al Dom&re $ a una di)inidad(
+aint$N'es dQ<l'e0dre en su li"ro (#isin en la India* escri"e#
(El fin es la glorificacin de $ios en el 4ombre y del 4ombre en $ios1 y este divino trmino, es el
que a travs de todos sus Cultos, os conduce la +eligin universal*.
(O0ero 5dir!n los menos reflexivos de mis correligionarios romanos5 eso ser'a el fin de la Iglesia
+omanaP
T0or quU En esta Iglesia no &abr! cambiado nada Cseg%n las aparienciasF, el 3oberano 0ont'fice
continuar! a ser su 0atriarca1 su jerarqu'a y sus ense.an"as particulares permanecer!n intactas1 y
ella no &abr! &ec&o m!s que reali"ar su propio programa catlico, es decir, antisectario,
antipol'tico, universalista.
No pudiendo m!s, no queriendo m!s dominar pol'ticamente a las otras Comuniones, ella las
reconquistar! socialmente al respetarlas y admitindolas as' a una alian"a verdaderamente
ecumnica, por primera ve" despus de la separacin greco5latina.*
-ota# quin era +aint$N'es dQ<l'e0dre? Mi'i entre 5?;7 0 5@B@. Eue el 3apstol4 de la 3Ai'ina
+inarqu(a4. +er(a un )o"ierno teocr&tico mundial! "a%o el Re0 9undial o 3+o"erano Pont(fice4. Tendr(a
una )lesia Rni'ersal en la cual estar(an fusionadas todas las reli)iones! incluso la )lesia Catlica. Sacia
el fin de sus escritos! de acuerdo a las corrientes )nsticas del momento! remarc la importancia (para l)
de las reli)iones orientales.
-o podemos de%ar de remarcar la coincidencia de sus afirmaciones con lo que se est& haciendo ahora 0
con lo anunciado en la +a)rada Escritura acerca del <nticristo 0 su Pseudoprofeta.
~ 10 ~
61, La di)inidad de los masones es el demonio(
0. Mer lo citado m&s arri"a de <l"ert PiJe# .&a religin masnica de'er ser mantenida por todos los
iniciados en sus ms altos grados, en la pure"a de la doctrina luciferina:.
3. <lice Kaile0! fundadora de ,ucifer Trust! or)ani8acin teosfica 0 satanista! que opera %unto a la
R-E+C>! predec(a en 5@5@ la aparicin de una (Iglesia Gniversal* cu0o (perfil definido aparecer!
&acia el fin del siglo* (TsicU) H(Esteriori""a"ione della Ierarc&ia*! ed. -ou'a Era! Roma! 5@?D! p&).
;GCI 0 que conser'ar& (la apariencia exterior con el objetivo de alcan"ar los numerosos recursos que
son &abituales a los usos eclesi!sticos*. (No &abr! m!s entre la %nica Iglesia Gniversal, la )ogia
sagrada de todos los verdaderos masones y los c'rculos m!s estrec&os de las sociedades esotricas*. Ae
esta manera! conclu(a ella! (los objetivos y la obra de las Naciones Gnidas madurar!n en una nueva
Iglesia de $ios, tomada de todas las religiones y de todos los grupos espirituales, pondr! fin a la gran
&erej'a de la separatividad*. H(Il destino delle Na"ioni*! Ed. -ou'a Era! Roma! 5@??! p&). 5DDI
4. 9onse.or Aelassus! en su o"ra J El problema de la &ora presente K! en su tomo ! tiene dos cap(tulos
donde muestra el culto satanista dentro de la masoner(a#
$ en el Cap(tulo D:! ()os Vabalistas*! cita entre otros! a un tal Kossane! quien en 5??? dio su
dimisin a la ()ogia de los /migos de los &ombres*! de <nnona0. En un peridico pu"lic una
carta donde dec(a# (Cansado de &aber asistido a reuniones reali"adas en /nnonay, )yon, ?alencia,
?iena, Iinebra y )ausana, sin &aber aprendido nada, y no queriendo entrar en los grados
supremos para no tener que &acer juramentos, pude relacionarme con altos dignatarios de
distintas nacionalidades. )o que me enter y lo que me dieron a entender es espantosoH El culto
masnico es el culto de 3atan!s*.
$ en el Cap(tulo D;! (El culto de 3atan!s al d'a*! cita 'arios testimonios de culto sat&nico en la
masoner(a francesa e italiana. Tam"in cita una conferencia que dio uno de los %efes de la
francmasoner(a! Eu)Vne Ro"ert! el :B de %unio de 5?GC! cu0o resumen pone (El 9olet'n del )ibre
0ensamiento*# (0urificando a 3at!n de la larga calumnia de siglos, el orador devolvi al arc!ngel
su belle"a y su grande"a. $etr!s de la caricatura, &i"o aparecer al original. 3at!n se transforma en
el &ermano de 0rometeo, &eredero de los 8itanes, defensor y consejero de los &ombres, su %nico
apoyo, su %nico refugio contra la absorbente y sofocante presin del principio autoritario y divino
bajo todas sus formas, religiosa, pol'tica y social. CHF Wa es tiempo que el libre pensamiento CHF
rec&a"ando, bajo sus m%ltiples formas el principio divino de autoridad, oponiendo el derec&o
&umano al derec&o divino, grite JO$ios &a muertoP O?iva el diabloPK4.
5. Mer m&s a"a%o! en el Cap(tulo :6 de este tra"a%o! lo que se dir& acerca de la con'ersin de <im PalliVre
al %uda(smo no&quida.
6. Con ra8n! el P. Coache afirma a este propsito# JEste nuevo modernismo, que nosotros llamamos la
Nueva 0eligin, es la religin del &ombre y del #undo, con la cual ella sustituye el culto debido a
$iosH 2onducida por el !emonio y por el cerebro de las cabe"as pensantes, es decir de los
intelectuales que traicionan a la Iglesia, esta Nueva doctrina 6si la podemos llamar doctrina5 quiere
finalmente la destruccin de la +eligin, destruccin de la Iglesia primero, destruccin del catolicismo,
finalmente destruccin de la Cristiandad, pues ella quiere instaurar el +eino del mundo, es decir de las
potencias del mundo, es decir en *ltima instancia, de &ucifer. 0ara m' no &ay duda alguna acerca de
esto quieren destruir la Iglesia, quieren suprimir la idea de $iosK ((EvXquesH reste" cat&oliques*!
conferencia del 5;W5BW5@C@! p&). ?)
~ 11 ~
Art+culo 6( 8EuiFnes est"n detr"s de estos masones $ su .nue)a ilesia/9
Para que no quede incompleto este an&lisis acerca de la causa eficiente de la nue'a i)lesia! es necesario
mencionar (aunque sea r&pidamente) a quienes est&n detr&s de la masoner(a.
+e trata de la llamada (3inagoga de 3atan!s*! o poder %ud(o mundial! o %uda(smo ca"alista. +e ha escrito
mucho so"re este tema 0 se podr(a ahondar acerca de l. Por ahora! es suficiente citar#
0. 9onse.or 9eurin! en (@ilosof'a de la masoner'a* dice# ()a masoner'a es una invencin jud'a para
destruir a la Iglesia, una invencin jud'a construida sobre la base de la c!bala*.
3. <l"ert PiJe! a continuacin de lo citado m&s arri"a! continXa# ()a Inosis es la esencia y la mdula de
la masoner'a*. (Estando identificada de esta manera la masoner'a con la gnosis, es necesario precisar
que se trata de la gnosis jud'a en su forma actual, es decir, la del juda'smo posterior a la venida de
Cristo.* (cf. Pierre Mirion! op. cit.).
4. Este mismo li"ro (T)a Iglesia eclipsadaU* menciona que srael 9eir ,au! e* )ran ra"ino de Jerusaln
(desde 5@@: hasta 7BB:)! en la cele"racin del ;B6 ani'ersario de la Pran ,o)ia de srael! declar# (los
principios de la masoner'a est!n todos contenidos en el libro de los libros del pueblo jud'o*! es decir! el
Talmud.
5. Esto se reafirma con lo que 'eremos al final (en el Cap(tulo :6) acerca de la reli)in no&quida.
Cap+tulo 31(
E@ecucin.
N.8.: en este cap4tulo compro'aremos que los masones ejecutaron su plan, primero introducindose
su'repticiamente en la .glesia +asta el 2oncilio. &uego, a partir de ;uan <<... tomaron el go'ierno (
son los que dirigen la iglesia modernista.
,a( dos te7tos mu( importantes: uno con la eleccin programada de ;uan <<... ( otro con el
cnclave que eligi a ;uan Pa'lo ...
!e esta manera tenemos una prue'a ms que la iglesia modernista no es la .glesia 2atlica fundada
por Nuestro Se/or, sino otra iglesia, la so/ada por los masones.
Art+culo 01( Gampolla del T+ndaro.
,a historia del cardenal Rampolla es conocida# en el cncla'e de 5@B: estu'o a punto de ser ele)ido2 pero
lo impidi el 'eto del Emperador de <ustria$Sun)r(a. <s(! sali ele)ido el futuro +an P(o =.
Pues "ien# Rampolla era masn. Sa"(a or)ani8ado una lo)ia oculta en el Maticano! que de"(a reclutar
)ente en el interior de la )lesia.
Aurante sus 'acaciones en +ui8a! i"a todos los s&"ados a una lo)ia cerca de Einsiedeln2 0 cada quince
d(as! en Yurich! asist(a a una lo)ia que pertenec(a al >.T.>. (3>rdo Templi >rientis4)! para reci"ir
instrucciones.
~ 12 ~
Con respecto al >.T.>. podemos decir que es una +ociedad secreta conformada por los m&s altos )rados
de ritos masnicos! con influencia esotrica de nue'os Rosacrucianos del si)lo ==. Eundado por Carl
Zellner 0 Theodor Reuss. Reuss era Pran 9aestre de la Erancmasoner(a en <lemania! nspector especial
de la >rden 9artinista en <lemania (certificado por 3Papus4! Prard Encausse)! 9a)o del <lto Conse%o
en <lemania de la (3ocietas +osacruciana in /nglia*. Zellner 0 Reuss estructuraron al >.T.>. tomando
)rados del Rito Escocs 0 de 9enfis 0 9i8raim. ,ue)o fue reor)ani8ado por <leister Cro[le0! (el
Cagliostro de la #asoner'a contempor!nea*! masn! tesofo 0 satanista. Para 'er m&s so"re el >.T.>.#
cf. Pierre Mirion! (El gobierno mundial y la contra5iglesia*! p&)s. 75 a 7;.
Mol'iendo a Rampolla del T(ndaro# se)Xn los autores de ()a Iglesia eclipsada*! esta"a en los )rados ?6 o
@6 del >.T.>. (so"re un total de 5B6).
Eli* ,acointa! director del "olet(n (El blog antirrevolucionario*! en el nXmero de %unio$%ulio de 5@7@!
escri"e# ($urante nuestra %ltima entrevista Ccon #onse.or #arty, obispo de #ontaubanF, como
est!bamos al corriente de los &alla"gos recientes y acab!bamos de &ablar acerca del cardenal +ampolla
del 8'ndaro, #ons. #arty tuvo a bien contar que, en ocasin a su visita ad limina a +oma, poco tiempo
despus de la muerte del antiguo 3ecretario de Estado del 0apa )en 7III, fue llamado por un cardenal
C#erry del ?al, 3ecretario de Estado de 3an 0'o 7FH quien le cont con detalles que, a la muerte del
cardenal +ampolla, se descubri en sus papeles la prueba formal de su traicin. Estos aplastantes
documentos fueron presentados a 3an 0'o 7. El santo pont'fice qued aterrado, pero queriendo preservar
del des&onor la memoria del prelado traidor y con el fin de evitar un esc!ndalo, dijo muy conmocionado
(OEl desgraciadoP O2uemad Rlos documentosSP W los papeles fueron arrojados al fuego en su presencia.*
(Mire"eau# 3Prelados 0 francmasones4! Par(s! 5@G?! p&). 7?).
Cf. tam"in# el 9arqus de la Eranquerie en ()ucifer y el poder oculto*! Pallaud! 7BB?! p&). 575.
Art+culo 31( De San 2+o H %asta el Concilio Vaticano II.
En 0=IJ( +an P(o = en (0ascendi* (? de septiem"re de 5@BG)# (/ los artesanos del error no &ay que
buscarlos actualmente entre los enemigos declarados. Ellos se ocultan 5esto nos apremia y nos produce
la m!s viva angustia5 en el seno mismo y en el cora"n de la IglesiaH En efecto, no es fuera, sino
adentro donde ellos traman su ruina1 actualmente el peligro est! casi en las entra.as mismas y en las
venas de la Iglesia. (\) Ellos se apropian de las c!tedras en los seminarios, en las universidades, y las
transforman en c!tedras de pestilencia.
En 0=34( durante el consistorio secreto del 7: de ma0o de 5@7:! donde el Papa P(o = interro) a los
cardenales de la Curia acerca de la oportunidad de con'ocar un concilio ecumnico! El Cardenal Killot
e*pres sus temores de 'er al Concilio (manipulado* por (los peores enemigos de la Iglesia, los
modernistas, que ya se preparan Ccomo lo muestran indicios segurosF a reali"ar la revolucin dentro de
la Iglesia, un nuevo ,DEY, objeto de sus sue.os y de sus esperan"asH Nosotros ver'amos renacer los d'as
tan tristes del fin del pontificado de )en 7III y comien"os de 0'o 71 ver'amos algo peor a%n, ser'a la
aniquilacin de los felices frutos de la Enc'clica 0ascendi, que los &ab'a reducido al silencio Ha los
modernistasI*.
En 0=4;( 9onse.or Keaussart (>"ispo au*iliar de Par(s) en'(a a P(o = un fichero de >"ispos franceses
masones# en 5@:? 0a eran 5G! solamente en Erancia.
En 0=J;( lista del periodista 9ino Pecorelli en su peridico ()Bosservatore pol'tico* del 57 de
septiem"re de 5@G?# 55@ afiliados a la masoner(a! en puestos cla'es de la )lesia2 cardenales! o"ispos!
secretarios de estado! profesores de seminarios! rectores de uni'ersidad! nuncios apostlicos! miem"ros
~ 13 ~
de comisiones pontificales! directores de peridicos. Aa los nom"res! fecha de iniciacin! nXmero de
matriculacin 0 pseudnimo que utili8a.
Conclusin# esto muestra cmo los masones se fueron infiltrando dentro de la )lesia hasta lle)ar a la
poca del Concilio Maticano .
Art+culo 41( Kuan HHIII.
01, EuiFn era Goncalli( ami)o de modernistas (Kuonaiuti! Aom Kaudoin)2 comunista ((il 0apa rosso*).
31, Goncalli era masn. Testimonio de#
0. 9alachi 9artin (entre'istas en -ue'a NorJ! 57 0 5G de septiem"re de 5@@C)# durante el Cncla'e del
cual sali Juan ==! dice que primero ha"(a sido ele)ido el Cardenal +iri! pero que dio su ne)ati'a
aparentemente a causa de miedo! lue)o de ha"er reci"ido una misi'a.
(Wo Rel periodistaS le pregunto JT$e quin emanaba este papelUK
#e responde J?en'a de los cardenales, probablemente de los Cardenales ?illot yH En todo caso
era la expresin del rec&a"o de la )ogia especial. Esta )ogia est! reservada en +oma a los
cardenales ligados estrec&amente con el Iran Qriente.
>uan 77III y 0ablo ?I formaron parte de la )ogia especial.
)e pido que me confirme J>uan 77III, Tera masnUK
+esponde J/cerca de la pertenencia de >uan 77III a la @rancmasoner'a, todas las pruebas est!n
en el ?aticano, celosamente guardadas, por el Cardenal 3odano. Zl mismo &abr'a visto fotos
tomadas por su c&ofer, que muestran a >uan 77III, frecuentando las logias parisinasK*
3. Jaime <0ala Ponce! ::6 del Rito Escocs! miem"ro acti'o del Conse%o +upremo2 en su li"ro
(Introduccin a la @rancmasoner'a* del a.o 5@?:! dice#
(En ,Y:N, /ngelo +oncalli, /r"obispo de #esembr'a es delegado apostlico en 8urqu'a. 0ara l la
vida no es f!cil. Es la guerra. Como otros sacerdotes y religiosos, debe llevar vestimenta laica. Es
precisamente en esta poca que es invitado a entrar en una sociedad &eredera de las ense.an"as de
los +osa5Cru", a las cuales )ouis Claude de 3aint5#artin y el Conde de Cagliostro dieron tanta
fuer"aH 0ier Carpi, un serio investigador period'stico y detractor de este tipo de sociedades
secretas, paradojalmente deb'a descubrir en el curso de sus investigaciones, las pruebas escritas
de la afiliacin masnica de /ngelo +oncalli en 8urqu'a, quien m!s tarde ser'a conocido bajo el
nombre de >uan 77IIIH Este gran periodista nos relata en su libro el procedimiento de afiliacin y
describe en detalle el ritual de esa afiliacin. /s', l narra que es, durante una de esas sesiones en
una logia, /ngelo +oncalli cae en un trance m'stico y es precisamente el momento en que l
enuncia sus famosas profec'as.*
4. El mismo <0ala Ponce! en ese li"ro! relata#
(4ace algunos a.os, el clebre @rancmasn profesor /. 3ierra 0artida quiso publicar en los
diarios nacionales una copia del acta de entroni"acin en una logia de 0ar's, donde se dejaba
entender que los profanos /ngelo +oncalli y Iiovani #ontini &ab'an sido llevados ese mismo d'a
~ 14 ~
para ser iniciados en los augustos misterios de la &ermandad. 0or supuesto, la prensa nacional se
neg a publicar esto1 tambin, el profesor mismo &i"o &acer copias que se difundieron en los
c'rculos masnicos del pa's.
/ngelo +oncalli y Iiovanni #ontini, m!s conocidos por los nombres de >uan 77III y 0ablo ?I,
&icieron numerosas reformas en el culto catlico a fin de adaptarlas a los tiempos modernos en los
cuales viv'an.
3i todav'a queda alguna duda, invitamos a todos los que deseen, a leer y estudiar el Concilio
?aticano II de >uan 77III y veremos que muc&os de los fundamentos se basan en los principios y
postulados de la @rancmasoner'a.
*3i alg%n fan!tico todav'a dudara de lo que afirmo, le preguntar'a la ra"n por la cual >uan 77III
decidi abolir la bula de excomunin Hde los masonesI que exist'a antes que fuese el sucesor de san
0edro*.
5. En (3ous la 9anniAre*! -6 77 de mar8o$a"ril de 5@?@! p&)s. 7:$7;! leemos#
(En el Congreso mundial de la @rancmasoner'a en #jico, en octubre de ,YE< circul entre los
asistentes una plegaria de este gran 0apa, que fue >uan 77III, donde l acepta definitivamente su
pertenencia a la @rancmasoner'a*. El te*to de la 3ple)aria4 era el si)uiente#
=0legaria del 0apa >uan 77III publicada en el (>ournal de IenAve* en su edicin del Y de agosto de
,Y--
>Se/or ( ?ran $rquitecto, nosotros nos +umillamos a tus pies e invocamos tu perdn por
nuestro error pasado a+ora que estamos en curso a reconocer a nuestros +ermanos
francmasones como tus fieles de predileccin. Nosotros +emos siempre luc+ado contra el li're
pensamiento porque no +a'4amos comprendido que, el primer de'er de una religin, como lo +a
afirmado el 2oncilio, es el de reconocer el derec+o de no creer en !ios. ,emos perseguido a
todos aquellos que en tu propia .glesia se +a'4an alejado del camino de la verdad, inscri'indose
en las logias, ignorando todas las injurias ( las amena"as.
Sin refle7ionar, +a'4amos cre4do que un signo de la cru" era superior a los puntos formando una
pirmide. Por eso te pedimos perdn, Se/or ( te pedimos que nos +agas comprender que un
comps en un nuevo altar puede significar lo mismo que los viejos crucifijos. $mn.:
4. Eranco Kelle)randi! e* Camarero de Capa 0 Espada de +u +antidad 0 cola"orador de ()BQsservatore
+omano*! en su li"ro en (NIC4I8/+QNC/))I. Contravita di un 0apa* (de 5@GG)! p&). 5GC#
(En la poca del Concilio fue repartida a los 0adres una publicacin circunstancial que acusaba
de ilegitimidad la eleccin de >uan 77III, en ra"n de &aber sido querida por la @rancmasoner'a, e
indicaba a +oncalli como perteneciente a esta secta desde los a.os de su nunciatura en 8urqu'a.*
6. Mir)ilio Paito! Pran 9aestre del Pran >riente de talia! en una entre'ista! el periodista le pre)unta#
(TGsted cree que &ay sacerdotes en las logias del Iran QrienteU 3e dice que algunos cardenales
&an sido &ermanosH*
El Iran #aestre respondi
(0robablemente. Wo no tengo conocimiento de esto. 3e dice que >uan 77III &a sido iniciado en la
#asoner'a cuando era nuncio en 0ar's. Cuento lo que se me &a dic&o. 0or otra parte, &e notado
~ 15 ~
numerosos aspectos propiamente masnicos. Q'rle decir que &ay que poner el acento en el &ombre,
me &a gustado muc&o* (()a )oggia A una casa di vetro*! entre'ista de Mir)ilio Paito por Ea'io
<ndreola! pu"licada en ()BItalia 3ettimanale* del 7C de enero de 5@@;! -6 : p&). G;).
41, Eleccin preparada por los masones.
0. Kolet(n masnico (Ecos de lo 3obrenatural*! de diciem"re 5@C5$enero 5@C7#
(Con respecto al Concilio, escrib' al Cardenal +oncalli Cantiguo nuncio en 0aris, del cual yo era
el consejeroF con fec&a del @A de a'ril de @BCA para anunciarle su eleccin futura Dal papadoE y
pedirle una cita durante las vacaciones en su pa's natal en vista a estudiar su primer tra'ajoF el
2oncilio.
)e precis (8enga a bien, Gsted, reflexionar sobre todo esto, pues no &abr! tiempo que perder.
$esde el primer momento de su subida al trono pontifical, el plan debe desarrollarse
inmediatamente y tomar por sorpresa a todos los pol'ticos*.
Por la misma fuente sa"emos que desde 5@D; los francmasones ha"(an dicho a 9onse.or Roncalli que
de"(a aprender idiomas puesto que ser(a el pr*imo Papa ele)ido por ellos. (K.>.C. p. @! -6 D7! ma0o de
5@?B)
3. Jean$Paston Kardet! escri"indole a Roncalli no solo le predi%o que ser(a Papa! (sino que tambin
adivin el nom're que elegir4a cuando fuese elegido*. (Se""leth[aite# (>ean 77III, le 0ape du
Concile*! 5@??! p&). 7G@).
4. Eranco Kelle)randi! en (Nic&itaroncalli4! en la p&)ina C7! cuenta que en septiem"re de 5@D?! poco
tiempo antes del Cncla'e que ele)ir(a a Juan ==! el conde +ella le cont lo si)uiente#
(Wo me encontraba en un coc&e con un personaje que sab'a era una alta autoridad masnica en
contacto con el ?aticano.
Este me dijo (El prximo 0apa no ser! 3iri, como dicen los rumores en ciertos c'rculos romanos,
porque es un cardenal demasiado autoritario. 3er! elegido un 0apa de conciliacin. )a fue
elegido, es el patriarca de -enecia, 0oncalli*.
+epliqu sorprendido (TElegido por quinU*
5 (Por nosotros, los masones representados en el 2nclave:, me respondi serenamente.
/ lo cual, contest (T4ay masones en el CnclaveU*
5 >2iertamente Gme dijoH la .glesia est en nuestras manos*.
+epliqu nuevamente (Entonces, Tquin manda a la IglesiaU*
$espus de un breve silencio, mi interlocutor afirm >Nadie puede decir donde se encuentra la
ca'e"a. &a ca'e"a es oculta:.
5. El Cardenal Tisserant! en una carta del 5@ de mar8o de 5@GB# ()a eleccin del 3oberano 0ont'fice
actual &a sido &ec&a r!pidamente. Es la precedente, la de >uan 77III, la que se podr'a discutir, &abiendo
sido tan numerosas las sesiones. 0or otra parte, no veo cmo los informes acerca del escrutinio &ayan
podido ser dados por alguien despus del Cnclave. El secreto &ab'a sido impuesto con m!s claridad que
nunca. En todo caso, es rid'culo decir que cualquier podr'a &aber sido elegido. Gsted comprende que yo
~ 16 ~
no puedo decir m!s. Con mis mejores deseosH* (Eotocopia de la carta pu"licada en el li"ro 0a citado de
Eranco Kelle)randi! en la p&)ina :B).
Art+culo 51( 2a&lo VI.
P(o =! en sus Xltimas 'oluntades de% dicho# (2ue #ontini y 8ondi jam!s lleguen a ser cardenales*.
<l sa"er esto se comprende que era necesario ele)ir primero a Juan == para que ste hiciera Cardenal
a 9ontini! a"rindole las puertas al Pontificado. Ae hecho! el primer Cardenal nom"rado por Juan ==
fue 9onse.or 9ontini.
01, Casn(
0. 9alachi 9artin dice que es masn (cf. entre'ista 0a citada con respecto a Juan ==)
3. (+ivista #assonica* -6 D! ,u)lio 5@G?! en art(culo (Ne ambiguitL ne contraddi"ione*2 a la muerte de
Pa"lo M# (0or primera ve" en la &istoria, lo masones pueden llevar su &omenaje a la tumba de un 0apa,
sin ambig[edad ni contradiccin*.
4. Aiscurso en la >.-.R. del ; de octu"re de 5@CD# (/dem!s de nuestro &omenaje personal, nosotros les
traemos aqul del segundo Concilio ecumnico del ?aticanoH nosotros somos conscientes de vivir el
instante privilegiado en el que se cumplen un deseo que llevamos en el cora"n desde &ace casi veinte
siglos* (Aoc. Cath. -6 5;DG! del 5; de octu"re de 5@CD).
-oten que#
1 muestra que el Concilio Maticano es un hito.
1 Pa"lo M! diri)indose al centro masnico de la >.-.R.! ha"la de (un deseo de &ace casi <;
siglos*. <hora "ien# quines son los que esta"an hace casi 7BBB a.os! deseando que se
esta"lecieran los principios masnicos del Concilio Maticano ? ncluso! no es la masoner(a e*terna
(que supuestamente fue fundada mucho despus! en 5G5G). Pa"lo M tiene que ha"er hecho
referencia a un )rupo o comunidad anterior! con fuese precursora de los principios de la masoner(a
mundialista. Fuines est&n detr&s de la masoner(a? +us padres! la +ina)o)a de +atan&s.
1 Pa"lo M ha"la en primera persona ((nosotros*). Por lo tanto asume pertenecer a ese )rupo.
5. 9onse.or +er)io Pi)nedoli! (quien fue Presidente del +ecretariado para los no cristianos2 de tendencia
i8quierdista) le di%o a 9arJ OincJler! un oficial$intrprete en el Maticano! que con 9ontini! todo el asunto
de Rampolla ahora i"a a tener *ito.
31, Kud+o# el mismo 9onse.or Pi)nedoli confirm que la madre de 9ontini (Judith <l)hisi) era %ud(a. En
'arias ocasiones se lo foto)rafi (a Pa"lo M) lle'ando un pectoral propio del +umo +acerdote %ud(o! con
las 57 piedras que representa"an a las 57 tri"us de srael.
Art+culo 61( Concilio Vaticano II.
01, Deseado por los masones(
~ 17 ~
0. Aeseado por los masones# el cle"re ca"alista Eliphas ,'i (el sacerdote apstata Constant)! en su o"ra
(El Iran /rcano*! pu"licado en 5?@C! despus de ha"er maldecido los anatemas de la )lesia Catlica
como (actos del papado de 3at!n* ((El Iran /rcano*! <tanor! 5@?@! p. ?;) escri"(a#
(?endr! un d'a en el que los %ltimos anatemas de un Concilio Ecumnico ser!n estos maldita sea
la maldicin, que los anatemas ellos mismos y que todos los &ombres sean benditos. Entonces no se
ver! m!s por un lado a la &umanidad y por otro lado la Iglesia. 0orque la Iglesia abra"ar! a la
&umanidad1 y cualquiera que forme parte de la &umanidad, no podr! estar fuera de la Iglesia*.
3. <nunciado por los masones. Por e%emplo! el canni)o apstata Roca! luciferino. En 5??@ escri"(a#
$ (3e prepara una inmolacin, que expiar! solemnemente. El 0apado sucumbir!1 morir! bajo el
cuc&illo sagrado que forjar!n los padres del %ltimo Concilio* (en (Ilorioso centenario*! p&)s.
;C7 a ;C@).
$ (Creo que el culto divino, tal como lo regula la liturgia, el ceremonial, el ritual y los preceptos de
la Iglesia romana, en un Concilio ecumnico, prximamente sufrir! una transformacin, que,
volviendo a la venerable simplicidad de la edad de oro apostlica, lo colocar! en armon'a con el
estado de la consciencia de la civili"acin moderna* (en (El !ngel Iabriel y su novia*! citado por
Pierre Mirion en (#ystAre dBiniquit*).
4. )ualmente! el tesofo 0 antropsofo Rudolf +teiner (disc(pulo de 9adame Klat'atsJ0)! en 5@5B#
(Nosotros necesitamos de un concilio y de un papa que lo convoque*.
5. El "arn N'es 9arsaudon! )rado ::6 del Rito Escocs <nti)uo 0 <ceptado# (0ensamos que un
francmasn digno de este nombre no puede menos que alegrarse, sin ninguna restriccin, por los
resultados irreversibles del Concilio* ((El ecumenismo visto por un @rancmasn de tradicin*! a.o
5@C;2 p&)ina 7D).
6. En ese mismo li"ro (El ecumenismo visto por un @rancmasn de 8radicin*! 9arsaudon! ha"lando de
la doctrina del Concilio Maticano acerca de la li"ertad reli)iosa dice# (?erdaderamente podemos &ablar
de una revolucin salida de nuestras logias masnicas*, re'olucin (que se desarroll magn'ficamente
dentro de la 9as'lica de 3an 0edro*.
7. Este li"ro est& prefaciado por Charles Riande0! +o"erano Pran Comendador del Conse%o +upremo de
Erancia. <cerca de ese Prefacio! el Padre 9ein'ielle! en su li"ro 3)a Iglesia y el mundo moderno*!
escri"e#
()a 8radicin es el conocimiento secreto, base del saber masnico, de aquellas doctrinas
primordiales que forman el n%cleo de todas las religiones y filosof'as, de la que stas no son sino su
expresin puramente exterior. C&arles +iandey lo expresa sin ambages la iniciacin practicada
por la franc5masoner'a, dice, de grado en grado, mira &acia una ascensin &acia el conocimiento,
es decir, &acia la identificacin del ser con la 0otencia universal. CHF
T0ero cu!l es esta potencia universal que act%a en la Evolucin del cosmos, de la tierra y de la
&umanidadU 8ambin lo dice +iandey Esta 0otencia universal ser! aquella que imponga un orden,
Jel cual tendr! al &ombre en su base, la 0otencia suprema en su cumbre y que colocar! entre esta
base y esta cumbre la entidad &umana enteraHK. /qu' aparece claramente expresado el (4ombre
Gniversal*, el (4umanismo Gniversal* o el (4umanismo Integral* de las tradiciones ocultistas y
esotricas 6(4ombre Vadmon* de la Vabbala5 que tiene por poder supremo al $iablo en persona.
$e aqu' que la #asoner'a trabaja en la edificacin de este 4ombre Gniversal por la convergencia
de todas las religiones, ra"as, naciones, creencias, o como dir! +iandey, por un (ecumenismo
~ 18 ~
total*. W as' dice JImporta que el lector sepa que para nosotros estos esfuer"os no son sino pasos
en el camino de un Ecumenismo que quisiramos totalK.
$e aqu' que +iandey insista en que &ay que llevar adelante los esfuer"os iniciados por el Concilio
?aticano II, en su propsito de aunar a los cristianos en un ecumenismo, y que &ay que acabar de
romper Jla estrec&e" de cuadros espirituales, culturales, cient'ficos, sociales, econmicos, que,
&asta nuestra poca, &an encerrado el pensamiento y la accinK. +iandey reconoce que, en parte,
estos cuadros &an sido ya rotos y que a ello &a contribuido la iniciativa pontificia, sobre todo
despus de >uan 77III, y se confiesa persuadido de que ser!n totalmente rotos.
4asta se podr'a decir que +iandey se entusiasma y levanta el tono con euforia para decir
J0ensamos en 8eil&ard de C&ardin, que en medio de la crisis actual por la que atraviesa el mundo,
no &ay solo &ombre, creyente o incrdulo que no invoque en el fondo de su alma la lu" 6una lu" que
le muestre un sentido y una salida a los trastornos de la tierra. >am!s, despus del a.o , de la era
cristiana, la &umanidad se &a encontrado a la ve" m!s desprendida de sus formas pesadas, m!s
ansiosa de su futuro, m!s pronta a recibir un 3alvadorHK
0ero advierte C&arles +iandey J0ero las palabras salvadoras no pueden surgir de un
remodelamiento de las doctrinas pasadas ni de su reajuste. No se debe rec&a"ar todo, ciertamente,
pero lo que debe ser salvado, lo ser! con la condicin de ser renovadoK. Es decir, que todo lo
pasado, incluso la Iglesia, debe entrar en la (Iran Qbra* que se prepara, en la Construccin del
#undo Nuevo, del Cristianismo nuevo, pero todo ello en una arquitectura y un esp'ritu total nuevo
que lo debe insuflar aquella 0otencia Gniversal, a cuyo servicio est!n las )ogias*.
31, In!luencia del @uda+smo en el Concilio(
0. Zaplan! )ran Ra"ino de Erancia de 5@DB a 5@?B! al finali8ar el Concilio dir&# ()a Iglesia se reconoce
en la b%squeda de un la"o viviente con la comunidad jud'a, a la que ya no tiene que convertir*. Remarca
con satisfaccin que (las orientaciones del episcopado francs se juntan con la ense.an"a de los m!s
grandes telogos jud'os, para quienes las religiones salidas del juda'smo tienen como misin preparar a
la &umanidad para la llegada de la era mesi!nica anunciada por la 9iblia* (Aocumentation Catholique!
C de ma0o de 5@G:! nXmero 5C:5).
3. ()a accin judeo5masnica en el Concilio*# durante el Concilio! se distri"u0 a los Padres un folleto
con ese t(tulo. <ll( se lee (p&). 5B)#
(3i queremos la prueba definitiva que el Cap'tulo = del Esquema sobre el Ecumenismo presentado
al Concilio por el cardenal 9ea 5quien &i"o personalmente la apolog'a de esta tesis5 es de origen
judeo5masnico, la encontramos en las p!ginas del importante peridico francs ()e #onde* del
,Y de noviembre de ,Y-: J)a organi"acin jud'a internacional 9Bna\ 9Brit& expres sus deseos de
establecer relaciones m!s estrec&as con la Iglesia catlica. )a dic&a Qrden acaba de someter al
Concilio una declaracin en la cual se afirma que la responsabilidad por la muerte de >esucristo,
est! en toda la &umanidad. El se.or )abel /. Vat", 0residente del Consejo Internacional de la
9Bna\ 9Brit&, dijo que si esta declaracin es aceptada por el Concilio, las comunidades jud'as
estudiar!n el medio de cooperar con las autoridades de la Iglesia catlicaK. 0resentando su
proyecto de decreto a favor de los jud'os 6totalmente contrario al Evangelio5 3u Eminencia el
cardenal 9ea se cuid muy bien de informar a los 0adres del Concilio acerca del origen de sus
tesis y de precisarles que ellas fueron sugeridas por la Qrden masnica de la 9Bna\ 9Brit&*.
~ 19 ~
4. Carta del cardenal Millot al cardenal 9art0! 77 de diciem"re de 5@GG# (Efectivamente, el 3anto 0adre
tiene muy presente en la memoria los contactos sinceros y fructuosos que su venerado predecesor, >uan
77III tuvo con >ules Isaac. Igualmente, aprecia las felices consecuencias que aportan estos contactos
para la ulterior orientacin de las relaciones de la Iglesia catlica con el juda'smo1 relaciones que
encontraron una expresin eclesial tanto en el n%mero = de la declaracin (Nostra /etate* del segundo
Concilio ?aticano, como en otras manifestaciones que lo precedieron o siguieron*. (()es Eglises devant
le juda\sme*! Ed. du Cerf! Par(s! 5@?B2 p&)s. 5?5 0 5?7).
41, Gesumen del 2. Coac%e, acerca de la doctrina del Concilio Vaticano(
(Esta &erej'a declarada, que todav'a no es m!s que un cisma en gestacin, nos conduce &acia la
/postas'a generalH $guardando que la Nueva 0eligin, transformada en $postas4a general, se
destru(a ella misma como 0eligin, delante de nuestros sorprendidos ojos ( de nuestros cora"ones
doloridos aparecen en este momento dos 0eligiones: por un lado, la Santa 0eligin 2atlica 0omana
que guarda el depsito sagrado de la 0evelacin ( los tesoros de la doctrina, la moral ( la piedad3 por
otro lado, la Nueva 0eligin que, en numerosos aspectos ocupa los lugares de la antigua ( la corrompe
'ajo el prete7to de fidelidad a las fuentes, de ecumenismo ( de caridad. Es el c!ncer de la traicin, es la
Iglesia de la mentira, es el JCristianismo de la 8ierraK. )os autores de esta Nueva 0eligin, que no es
m!s que un sincretismo universal, tienen como proyecto instaurar finalmente una era post5cristiana*
C(EvXquesH reste" cat&oliques*! conferencia del 5; de octu"re de 5@C@! p&)s. 5D$5C)
Art. 71( Kuan 2a&lo I.
0. 9ons. John 9a))ee (secretario particular de Pa"lo M! Juan Pa"lo 0 Juan Pa"lo ) hace
re'elaciones# (>uan 0ablo I estaba convencido del error cometido por el Cnclave. Zl Cdec'a que
lF no &ab'a sido elegido por el Esp'ritu 3anto. No era m!s que un usurpador, un pobre 0apa
malditoH*. Contado por el periodista John Corn[ell en su li"ro (Como un ladrn en la noc&e.
Investigacin sobre la muerte de >uan 0ablo I* (Ed. ,affont! 5@?@! p&). 57).
<dem&s el Padre des Pra'iers cita en su "olet(n de octu"re de 5@@;! la confidencia de este mismo 9ons.
9a))ee# (/penas elegido )uciani, el cardenal ]ojtyla le dir! JGsted me &a robado mi lugarK4.
3. En ese mismo li"ro (Como un ladrn en la noc&eH*! se cuenta que Aon Pattaro! encontr
completamente 3desorientado4 la Xltima semana de su 'ida#
(?illot llegH a su despac&o privado. En medio de su visita, me acuerdo que l dijo JOQtra ve"
?illotPK. 0ero no ten'amos el medio de saber cu!l era el tema de la discusinH Nos &ac'a acordar
en todo momento que su pontificado no durar'a. $ec'a siempre que ser'a reempla"ado por el
extranjeroH No cesaba de decir J T0or qu me &an elegido a m'UK. 4ablaba tambin del
extranjero que deb'a sucederle. Esto se repet'a sistem!ticamente durante las comidas. J0ronto me
voy a ir, y el extranjero llegaK.
Gn d'a, le pregunt quin era este extranjero, y me respondi J/qul que estaba sentado frente a
m' durante el CnclaveK.
$espus de &aber dejado mi puesto de secretario de >uan 0ablo II en las dependencias pontificias,
fui nombrado maestro de ceremonias del ?aticano. 0or primera ve" pude ver el plan del Cnclave.
OW el cardenal sentado frente a )uciani era el cardenal ]ojtylaP*
~ 20 ~
Art+culo J1( Kuan 2a&lo II.
El apstata Roca espera"a (no un 0ont'fice de la fe o de la pistis, sino un 0ont'fice de la gnosis y de la
ciencia esotrica* ((El socialismo cristiano*! D de %ulio de 5?@5).
01, 8Actor9 No, pante+sta.
0. El Padre 9ourau* escri"e#
(Gn d'a Varol estudiar! con pasin la vida de santa 8eresa de ^vila. Gna extra.a m'stica lo
orientaba desde &ac'a largo tiempo &acia ese campo. Zl ser! en efecto disc'pulo de la )ogia de los
8esofos, fundada 9latvars_y con el objetivo de (crear una fraternidad universal sin distincin de
religin ni de rango social*. 3in dudar, es all' que su imaginacin prepara el (0andemonium de
/s's* y el ecumenismo destructor del Catolicismo.
Gno de mis abonados, &ombre de una gran cultura que vivi en +oma y que sus funciones ten'an
relaciones estrec&as con 0ablo ?I, me escribi JVarol ]ojtyla, bajo el nombre de )ole_ para los
conocidos, practicaba el teatro de (Ioet&eanum*, que no era m!s que el templo de la secta
antroposfica de +udolf 3teiner, donde (l trataba de ponerse en armon'a por medio de palabras y
gestos, con los poderes ocultos del cosmos*. 3in duda, es all' donde aprendi lo que ense.a en su
enc'clica (+edemptor &ominis*, a saber, que (Cristo es el centro del cosmos*1 de a&' tambin su
gesto de besar la tierra, dominio de la (diosa Cybeles* K ((9onum Certamen*! -6 57@! p&). :).
3. <cerca del 3Poetheanum4! Jean Maqui dice# ($esde septiembre de ,Y,:, 3teiner emprende en
$orna&c, cerca de 9`le, 3ui"a, la construccin de un 8emplo5teatro al cual le da el nombre de
(Ioet&eanum* en &onor de Ioet&e. 4ubo dos (Ioet&eanum* sucesivamente. El primero, que estaba
construido en madera, fue incendiado por sus oponentes. El segundo, edificado en cemento, subsiste
todav'a &oy y sirve como sede social a la (3ociedad /ntroposfica Gniversal*. ((+udolf 3teiner, de la
teosof'a a la antroposof'a*! citado en (9olet'n de la 3ociedad 9arruel*! -6 5;! 5@?D! p&). :@).
4. El maestro de teatro de Oo%t0la! Zotlarc80J! era se)uidor de los tesofos 0 esotricos Rudolf +teiner 0
9adame Klat'atsJ0. En el li"ro de su ami)o de la infancia! 9alinsJi! Zarol Oo%t0la! comenta su
e*periencia de sus a.os de teatro 0 descri"e el marco en el que tra"a%a"an los actores#
(Era una misin, una vocacin1 era el sacerdocio del /rte, los actores como Jsacerdotes del /rteK,
dotados de una fuer"a ilimitada para renovar el mundo, para re&acer la &umanidad entera, para
sanar la moral a travs de la belle"a predicada, transmit'an los m!s altos valores metaf'sicos. 8ales
eran las ideas cantadas por el arc&ipreste Votlarc"y_* (9alinsJi! 3Juan Pa"lo ! historia de un
hom"re4! p&). ::)
31, Su %umanismo(
Ael pante(smo )eneral! se deri'a el humanismo de Juan Pa"lo ! quien lle)a a decir que -uestro +e.or
asumi a toda la humanidad. Ae esa manera! di'ini8a pante(sticamente al Som"re. > es el 3hom"re
di'ini8ado4 de los ca"alistas! el (/dam5Vadmon*?
41, Su ecumenismo(
~ 21 ~
+i hu"o al)o propio de Juan Pa"lo ! fue el au)e que dio al ecumenismo! con las reuniones! declaraciones
0 actos de culto comXn.
0. Aesde antes de la reunin de <s(s 0a propicia"a al ecumenismo#
$ +u ami)o 9alinsJ0 cuenta que durante el Concilio Maticano ! 9ons. Oo%t0la dec(a# (Este movimiento
ecumnico se funda sobre los elementos de la verdadera unidad*. (Estas iglesias y estas comunidades
separadas, a%n cuando nosotros creemos que sufren deficiencias, no est!n desprovistas en absoluto de
significaciones y del misterio de salvacin. El Esp'ritu de Cristo, en efecto, no rec&a"a el servirse de
ellas como de medios de salvacin, cuya fuer"a deriva de la plenitud de gracia y de verdad que fueron
confiada a la Iglesia catlica* (9alinsJi# (#i amigo Varol ]ojtyla*! ,e Centurion! 5@?B).
$ Na siendo Papa! ha"iendo ido al (Consejo general Ecumnico HprotestanteI de las Iglesias* en Pine"ra!
el 7 de %unio d 5@?;! declar# (Con las religiones del mundo, tenemos en com%n un profundo respeto por
la consciencia y la obediencia, que nos ense.a a todos a buscar la verdad, a amar y servir a todos los
personas y todos los pueblosH 3', todos nosotros consideramos la consciencia y la obediencia a la
consciencia como un elemento esencial en la ruta &acia un mundo mejor y en pa"*.
3. El ecumenismo es una idea masnica#
Sa0 que ser consciente que %untar las reli)iones es una de las ideas masnicas. En ocasin a la reunin de
<s(s! el Pran 9aestre del Pran >riente de talia! <rmando Corona! di%o#
()a sabidur'a masnica estableci que nadie puede ser iniciado si no cree en el Iran /rquitecto
del Gniverso, pero que nadie puede ser excluido de nuestra familia a causa del $ios en que creyese
o del modo en que lo &onrare. Nuestro interconfesionalismo nos vali la excomunin de ,D:E por
parte de Clemente 7II. 0ero, si es verdad que el <D de octubre de ,YE- el actual pont'fice reuni en
/s's a los &ombres de todas las confesiones religiosas para re"ar juntos por la pa", la iglesia
ciertamente estaba en el error. TW qu otra cosa buscan nuestros &ermanos cuando se re%nen en los
templos, no el amor entre los &ombres, la tolerancia la solidaridad, la defensa de la dignidad de la
persona &umana, consider!ndose iguales, por encima de todo credo pol'tico, credo religioso o
color de pielU* (pu"licado por (4iram*! r)ano del Pran >riente de talia! a"ril de 5@?G.)
51, Kuan 2a&lo II $ los masones(
0. El 3hermano4 Molpicelli# ($os pont'fices recientes son apreciados igualmente por las comunidades Cla
Iglesia y la masoner'aF, el 0apa >uan C77IIIF y el 0apa ]ojtyla.* (Ae"ate catlico$masnico en ,ecce!
7; fe"rero de 5@G@)
3. <)radecimiento de la masoner(a# Mir)ilio Paito (Pran 9aestre del Pran >riente de talia! asociado a la
Pran ,o)ia de n)laterra)! el 7B de diciem"re de 5@@G! decidi dar su m&s alta distincin (la medalla
Palileo) al Papa Juan Pa"lo ! con el fin de recompensarlo por (una obra continua y meritoria reali"ada
a favor de la comprensin entre los pueblos para que se consolide la pa", concreti"ando de este modo los
valores de la #asoner'a universal @raternidad y 8olerancia*. (Emmanuel Ratier en su re'ista (@aits et
$ocuments* -6 5@! 5D de enero de 5@@G). Por al)o la masoner(a le ofreci ese premio\
4. El Gran Lriente de ?Flica, el cual, con ocasin del Cncla)e #ue elii a Kuan 2a&lo II, declar
#ue este era >su tercer Papa: (informacin difundida posterioremente en (8&o*! peridico de R.,.K.!
en Kruselas el 7BW55W5@@D).
~ 22 ~
Nota( esto con!irma #ue desde Kuan HHIII *re)er lo contado por ?ellerandi acerca de la eleccin
proramada de Goncalli,, la #ue en realidad )a tomando el poder en la Ilesia $ la o&ierna, es la
Alta Casoner+a. -, 8#uiFn est" a la ca&e:a de todos ellos9 Como di@o ese masn en a#uFl momento,
>nadie puede sa'erlo:.
61, Kuan 2a&lo II $ el @uda+smo(
0. En lo reli)ioso# 'isita a la sina)o)a de Roma! con el Pran Ra"ino Elio Toaff (5: de a"ril de 5@?C).
()BQsservatore +omano* de%a"a "ien remarcado que era la primera 'e8 que un Papa! sucesor de +an
Pedro! entra"a en una sina)o)a. Juan Pa"lo di%o all(# ()a visita de &oy quiere aportar una decidida
contribucin a la consolidacin de las buenas relaciones entre nuestras dos comunidades... 0ara que se
superen viejos prejuicios y se d espacio al reconocimiento cada ve" m!s pleno de ese av'nculoa y de ese
acom%n patrimonio espirituala que existe entre jud'os y cristianos.*
En ocasin a esa 'isita! el presidente de srael! Ser8o)! di%o# (El mal trato que la Iglesia Catlica
dispens a los jud'os no puede ser considerado superado mientras se siga sin reconocer al Estado de
Israel y no se estable"can Rcon nosotrosS relaciones plenas y correctas*. Pues "ien# eso tam"in lo hi8o
Juan Pa"lo #
3. En lo pol(tico# esta"lecimiento de las relaciones diplom&ticas con el Estado de srael! el :B de
diciem"re de 5@@:. Con esto reconoce al Estado sionista de%ando de lado que el pue"lo %ud(o ten(a un
casti)o di'ino! la di&spora. Ae este modo! Juan Pa"lo se opone a la doctrina catlica. +e 'e el contraste
con +an P(o =! quien se ha"(a ne)ado reconocer la posi"ilidad de un estado %ud(o! cuando se lo pidi
Teodoro Serl8.
71, Kuan 2a&lo II $ el .Nue)o Lrden Cundial/(
0. +u famosa (civili"acin del amor*# en realidad es el -ue'o >rden 9undial. N esto! dicho por l
mismo. Cf. discurso en la ndia! en su 'isita al Ra% Phat (el monumento funerario dedicado a 9ahatma
Pandhi)! el s&"ado 5 de fe"rero de 5@?C#
(=. En este lugar, al meditar sobre la figura de este &ombre tan marcada por su noble devocin a
$ios y su respeto por los seres vivos, deseo tambin recordar las palabras de >es%s registradas en
la Escrituras Cristianas 6con las que el #a&atma estuvo muy familiari"ado y en las que encontr
la confirmacin de los pensamientos profundos de su cora"n
9ienaventurados los pobres de esp'ritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
CHF 9ienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos*.
2ue estas palabras y otras expresiones en los libros sagrados de las grandes tradiciones religiosas
presentes en el fecundo suelo de la India sean una fuente de inspiracin para todos los pueblos y
sus l'deres, en la b%squeda de la justicia entre los pueblos y la pa" entre las naciones del mundo.
#a&atma Iand&i ense. que si todos los &ombres y mujeres, independientemente de las diferencias
entre ellos, se aferraran a la verdad con el respeto debido a la dignidad %nica de cada ser &umano,
un nuevo orden mundial Guna civili"acin del amorH se puede lograr. W &oy le o'mos todav'a
~ 23 ~
suplicando al mundo Conquistar el odio por el amor, la mentira por la verdad, la violencia por el
sufrimiento*.
O2ue $ios nos gu'e y nos bendiga mientras nos esfor"amos por caminar juntos, tomados de la
mano y por construir juntos un mundo de pa"P*
Te*to in)ls en# %ttp(MMNNN. )atican.)a M%ol$O!at%erM@o%nOpaulOiiMspeec%esM0=;7M!e&ruar$MdocumentsM%!O@pBiiOspeO0=;7I3I0Ora@B%atOit.%tml
3. ,a preparacin al Tercer 9ilenio# es la preparacin a la lle)ada del -ue'o >rden 9undial. En esta o"ra
()a Iglesia ocupada*! muestran mu0 "ien cmo Juan Pa"lo ! en su Carta (8ertio milenio adveniente*!
anuncia el ad'enimiento de este nue'o )o"ierno! que en el fondo! es el del <nticristo#
3<s(! para Juan Pa"lo ! estamos en un (nuevo /dviento* que prepara una (era nueva era4. En este
(nuevo /dviento* ha0 que (arrepentirse de los mtodos de intolerancia e incluso de violencia al
servicio de la verdad*! ha0 que practicar (una nueva evangeli"acin*! utili8ando un (nuevo tono,
desconocido anteriormente*! "asado en (el ecumenismo, los encuentros pancristianos y el di!logo
inter5religioso* que conducir&n al (3ina'*2 todo esto a fin de construir una (nueva civili"acin del
amor fundada sobre los valores universales (masnicos! n.d.l.r.) de pa", solidaridad, justicia y
libertad*. (()BEglise eclipseU*! p&). 5?C).
Art+culo ;1( ?enedicto HVI.
0. 2erito $ propaador del Concilio Vaticano II. Es decir! modernista 0 re'olucionario.
3. 2ro&a&lemente masn.
4. Kosep% Alois Gat:iner 2eintnerBTAU?EG es de orien @ud+o.
Aescendiente del 39aharal4 (Judah ,oe[ "en Ke8alel)! ra"ino ocultista 0 Ja"alista. Cf.#
%ttps(MMradiocristiandad.Nordpress.comM3I00MI4M4IM@uanBpa&loBiiB$B&enedictoBP)iBnacidosBdeB)ientreB@udioBtodoBcuadraM
5. Anuncia $ desea el Nue)o Lrden Cundial(
3/nte el imparable aumento de la interdependencia mundial, y tambin en presencia de una
recesin de alcance global, se siente muc&o la urgencia de la reforma tanto de la Qrgani"acin de
las Naciones Gnidas como de la arquitectura econmica y financiera internacional, para que se d
una concrecin real al concepto de familia de naciones.CHF Esto aparece necesario precisamente
con vistas a un ordenamiento pol'tico, jur'dico y econmico que incremente y oriente la
colaboracin internacional &acia el desarrollo solidario de todos los pueblos.
CHF urge la presencia de una verdadera /utoridad pol'tica mundial, como fue ya esbo"ada por mi
0redecesor, el 9eato >uan 77III. Esta /utoridad deber! estar regulada por el derec&o, atenerse de
manera concreta a los principios de subsidiaridad y de solidaridad, estar ordenada a la reali"acin
del bien com%n, comprometerse en la reali"acin de un autntico desarrollo &umano integral
inspirado en los valores de la caridad en la verdad. $ic&a /utoridad, adem!s, deber! estar
reconocida por todos, go"ar de poder efectivo CHF*
(Enc(clica (Caritas in veritate*! -6 CG).
Aes)losando! podemos 'er que Kenedicto =M indica#
~ 24 ~
$ acerca de qu est& ha"lando# de una <utoridad pol(tica. ,o econmico es solo una e*cusa# e*tiende el
&m"ito econmico a un completo (ordenamiento pol'tico, jur'dico y econmico*.
$ el par&metro u o"%eti'o de esa autoridad mundial# reordenar la >.-.R.! que &us#ue un >autntico
desarrollo +umano integral:. Esto muestra que est& ha"lando de un )o"ierno espec(ficamente opuesto a
lo catlico2 del )o"ierno del Som"re.
$ la e*tensin de esa <utoridad# a todo el mundo! es una <utoridad mundial! (que d una concrecin real
al concepto de familia de naciones*.
$ su fuer8a# (deber! estar reconocida por todos, go"ar de poder efectivo*.
<s(! podemos concluir que con la e*cusa ha"itual de solucionar las crisis econmicas causadas por los
mismos re'olucionarios! llam a un nue'o orden mundial. Es el apremiante llamado al reino mundial
humanista 0 su tirano! el <nticristo.
6. Su !uncin como .2apa/ o o&ernante supremo de la ilesia conciliar(
Fue el de %acer un supuesto parFntesis en la l+nea de ca+da, a !in de destruir todo el mo)imiento
tradicionalista (Xnico "astin que se opon(a a la i)lesia conciliar). Cmo lo)rar eso? Saciendo que
acepte el modernismo. ,o lo)r con la cola"oracin 0 las declaraciones de 9onse.or Eella0.
Conclusin( Joseph Rat8in)er es un modernista! re'olucionario! pro"a"le masn (de qu )rado?) 0
destructor de la )lesia! profeta del <nticristo. TCu&n le%os est& de la apariencia de (conservador* 0
(restaurador* que creen al)unosU 9onse.or ,efe"'re no e*a)er cuando lo llama"a (la serpiente* (cf.
9a* Karret! ()e courrier du 8yc&ique*! -6 :G:).
Art+culo =1( Francisco' es decir, Kore ?erolio.
Es importante remarcar que el pontificado de Ker)o)lio entra dentro del plan anunciado por 3-u"ius4!
por el apstata Roca! etc. Ker)o)lio es uno de los Xltimos pasos para preparar la reli)in del futuro que ]
'eremos$ es la llamada 3reli)in no&quida4. Fue es la reli)in del <nticristo.
Aesde el comien8o de su 3pontificado4 mostr las funciones que est& cumpliendo al menos por ahora (si
no 'a a a)re)ar otras). +on dos#
01, Aeshacer lo queda de la or)ani8acin eclesi&stica. Es m&s que la cha"acaner(a. Est& cumpliendo lo
que 'en(an preparando desde tiempos del apstata canni)o Roca! hace 5DB a.os. Muel'o a citarlo para
que se 'ea cu&nto coincide con lo que est& haciendo ahora Ker)o)lio#
$ (Esta nueva Iglesia, a%n cuando ella pueda ser que no deba conservar nada de la disciplina
escol!stica y de la forma rudimentaria de la antigua Iglesia, recibir! sin embargo, de parte de
+oma, la ordenacin y la jurisdiccin cannicaH la sinarqu'a es de la talla capa" de obrar esta
renovacin general* ((Ilorioso centenario*! p&). ;C7 a ;C@)
5 (0ronunciando su propia decadencia, el papado romano declarar %08. E6 908. que,
+a'iendo terminado su misin de iniciador, se disuelve en su vieja forma, para dejar el campo
libre a las operaciones superiores del nuevo pontificado de la nueva iglesia y del nuevo sacerdocio,
que l instalar cannicamente: l mismo, antes de e7+alar su *ltimo suspiroH*
~ 25 ~
31, Judai8acin de la i)lesia# 0a no solo acercamiento! sino mostrar pX"licamente que los %ud(os est&n
dentro de ella. ,a comida de Ker)o)lio con los ra"inos en el Maticano el 5C de enero de este a.o 7B5; fue
m&s que un s(m"olo. Ellos mismos di%eron que (todav'a no tomamos conciencia de lo que pas*. N esto
por ahora\ 'eremos qu pasar& cuando 'a0a a srael o qui8&s al monte +ina(.
Como curiosidad# la 'idente de ,a +alette! 9elania! escri"i el 7: de no'iem"re de 5??7 al canni)o
Krandt# (3i los jud'os estuvieran metidos en el seno de la Iglesia, creer'a que estamos en la sexta poca,
al fin del mundo*.
Ker)o)lio es la preparacin inmediata a la aparicin del <nticristo. ,o entroni8ar& l mismo u otro? Por
ahora no lo sa"emos. ,o que s( es claro es que Ker)o)lio (al i)ual que todos los 3Papas4 conciliares)! es o
est& mane%ado por los masones! esta"leciendo una nue'a i)lesia! preparadora de la aparicin de (el
Qtro*.
Cap+tulo 41(
La reliin del !uturo.
Art+culo 01( su precursor, Eli ?enamo:e%.
01, Fuin era el ra"ino Eli Kenamo8e)h.
Eli (o Eli%ah) Kenamo8e)h naci el 7; de a"ril de 5?7: 0 muri el C de fe"rero de 5@BB.
Ae mu0 ni.o 0a es iniciado en las ciencias he"reas por su t(o! el ra"ino ca"alista Nehudah Coriat.
Era ra"ino en ,i'orno (Toscana). En la (+evue >uive* de Pine"ra de %ulio de 5@:;! Pu)lielmo Eerrero lo
llama (el rabino genial*.
36) +u ense.an8a#
0. ,as fuentes que utili8# Kenamo8e)h se "asa en las fuentes del %uda(smo! tanto las mosaicas como las
de tradicin! tanto el Talmud como la C&"ala! para encontrar la cla'e del pro"lema reli)ioso moderno#
u"icar a srael con respecto al cristianismo 0 al cristianismo en su relacin con srael.
3. Profundamente ca"alista# en el prefacio del li"ro de Kenamo8e)h (Israel y la 4umanidad*! se le dice#
(9enamo"eg& se &ab'a nutrido de la c!bala y Ha su 'e8I era un intrprete calificad'simo de esta*.
N Josu ZoldriansJ0! conocido como Josu Jehouda! %ud(o sionista sui8o! que fund la 3Re'ista %ud(a de
Pine"ra4 escri"i un prefacio al li"ro de Kenamo8e)h! (#oral jud'a y moral cristiana*. <ll( dice de
Kenamo8e)h#
(Entre los maestros incontestables del pensamiento jud'o moderno CHF, figura en primer plano
El'as 9enamo"eg&, rabino de )ivorno, muerto en ,Y;; y salvado del olvido por el fiel apostolado
de /im 0alliAre. CHF 3e conoce menos la fuente de esta explosin de genio semita, esa corriente
esotrica del &ebra'smo la V!bbala. 9enamo"eg& es un fino comentador de la doctrina
_abbal'stica.
~ 26 ~
CHF 3ucesor de 3alvador, 9enamo"eg& aspira a restablecer la base perdida de la religin universal.
W esta base, l la encuentra, justamente, en el esoterismo jud'o llamado la V!bbala* C(#oral
jud'aH*! la Presse Eran^aise et Etran)Vre! >reste YelucJ Editeur! Paris! 5@;C)
4. dea )eneral# Pu)lielmo Eerrero en la Re'ista mencionada! a)re)a# (Ning%n libro me &a &ec&o
comprender y 6me atrever'a a decir5 casi sentir, la comunidad de ra'ces lejanas y profundas afinidades
espirituales del juda'smo y del cristianismo, frente a todo lo que en nuestra civili"acin, viene de la
cultura greco5latina. 3i la teolog'a cristiana sufri fuertemente el influjo de la metaf'sica griega, la moral
cristiana es el cumplimiento de un largo trabajo de %nicamente el esp'ritu jud'o esta es la conclusin
que se desprende, irresistible, de estas p!ginas luminosas. OCu!ntos enigmas de la &istoria del
cristianismo se aclaran, a la lu" de esta ideaP*
5. Kenamo8e)h tu'o como disc(pulo su0o a <im PalliVre! quien fue el que lo dio a conocer. Este PalliVre
apostat 0 se hi8o %ud(o! no&quida. 9uchos te*tos corresponden a las o"ser'aciones que le hac(a
Kenamo8e)h con respecto a pasarse a la reli)in %ud(a.
6. Einalmente tenemos que mencionar que lo ense.ado por este ra"ino Kenamo8e)h! concuerda con los
pro0ectos de las altas masoner(as que 0a 'imos. Es decir# los lluminati! Rosacruces! 9artinistas!
3Paladinos4! )nsticos! 0 so"re todo los %udeo$ca"alistas. Corresponde a lo anunciado por los persona%es
de la talla de 3-u"ius4! <l"ert PiJe! +aint$N'es dQ<l'e0dre! etc.
<ndre[ 9ichael Ramsa0! (el Caballero de +amsay*! fue un persona%e cla'e de la Erancmasoner(a del
si)lo =M. +iendo de ori)en in)ls! introdu%o en Erancia la masoner(a de rito escocs. Fuer(a poner en
el catolicismo una especie de masoner(a uni'ersal! con ri"etes ca"allerescos. Aesarroll la idea de una
3fraternidad uni'ersal4. Es sorprendente su franque8a cuando (Tdos si)los antes del ra"ino Kenamo8e)hU)
dice#
(&a 1rancmasoner4a es la resurreccin de la religin noquida, aquella del 0atriarca No1 esta
religin anterior a todo dogma y que permite superar las diferencias y las oposiciones de las
confesiones*.
Art. 31( la reliin no"#uida.
&a religin >noquida: ser4a la religin de No, del cual se derivan todos los pue'los por medio de sus
+ijos Sem, 2am ( ;afet. !e esa manera ser4a la religin que re*ne a todos los +om'res3 por eso
volver4a a ser la religin del futuro, la religin de la ,umanidad.
01, Ser+a la reliin oriinaria mundial#
Esta reli)in no&quida es la que est& escrita en el Pnesis\ interpretado por los ra"inos.
$ Kenamo8e)h# (el juda'smo obra una distincin entre los jud'os y los gentiles. 3eg%n sus
ense.an"as, los primeros se encuentran sometidos, en cuanto sacerdotes de la &umanidad, a la
regla jer!rquica mosaica1 los segundos, los laicos en la &umanidad, no est!n sometidos m!s que a
la antigua y perpetua religin universal al servicio de la cual fueron colocados los jud'os y el
juda'smo todo entero. (<. PalliVre! op. cit. p&). 5:@)
~ 27 ~
$ Kenamo8e)h# (0aso a las preguntas que me &i"o con respecto al cdigo del noaquismo. 3epa que
la forma primitiva de toda la +evelacin, que se mantuvo incluso despus de la introduccin de la
)ey mosaica y que actualmente todav'a subsiste en el seno del pueblo jud'o, la forma que
conservaron durante largo tiempo las ense.an"as b'blicas, es la de una tradicin oral* CHF El
maestro conclu'a diciendo que la verdadera 8radicin &ebraica concerniente a la religin, debe ser
buscada no en la Iglesia cristiana actual ni en los documentos evanglicos, sino %nicamente en los
monumentos conservados por Israel en vista de la propagacin de esta religin, no menos que por
mantenimiento de su estatuto particular*. (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 5D5$5D7)
$ Kenamo8e)h# ()e pregunto Tpuede admitirse suponer por un solo instante que $ios, despus de
&aberse preocupado con tanto cuidado de la descendencia de No 5es decir de la &umanidad
entera, como lo establece el Inesis5, despus de largos siglos de espera, en el momento de dar un
estatuto particular a los Israelitas constituidos como los sacerdotes de la &umanidad, no se &aya
ocupado de ning%n modo del resto del gnero &umano, arroj!ndolo a un estado de abandono total
fuera de toda revelacin y de toda ley, &asta la aparicin del cristianismoU TEs ra"onable concebir
que, aboliendo la alian"a no!quida del Inesis, durante todo ese largo intervalo, $ios no &aya
dejado al &ombre otra ayuda que su pobre ra"nU No, no, todo esto es imposible y en consecuencia
no solamente la ley no!quida jam!s ces de estar en vigor, sino que incluso Israel, con su estatuto
particular Cel mosa'smoF, no fue creado m!s que por ella, es decir, para conservarla, para
ense.arla, propagarla1 ejerciendo as' los jud'os Cy repito estoF la funcin de sacerdotes de la
&umanidad, y encontr!ndose sometidos a este efecto, a la reglas sacerdotales que les conciernen
exclusivamente la ley de #oiss.
0ero ustedes me preguntar!n Tdnde se encuentra el cdigo de esta ley no!quida, de esta religin
universal que es el verdadero catolicismoU Convenid, en primer lugar, que si este cdigo no
existiera, $ios mismo ser'a el que &abr'a fallado por no establecerlo en absoluto o por no asegurar
la perpetuidad. TNo ven que el Inesis mismo contiene preceptos dados a No para toda su
descendenciaU Esta alian"a solemne de dios con No y su descendencia es recordada por Isa'as
C)I?, YF1 es una alian"a sancionada por la promesa divina, con el arco'ris como una garant'a de
perpetuidadH* (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 5;B$5;5).
-otar como curiosidad# si en la i)lesia oficial usan colores del arco(ris! puede ser porque ser(a el s(m"olo
de la reli)in no&quida! como anuncia"a Kenamo8e)h.
31, 2or eso es #ue la Dumanidad necesita de Israel(
En su li"ro! <im PalliVre nos dice# (El'as 9enamo"eg&, en el t'tulo de su gran obra, resumi toda la
&umanidad la &istoria universal tomada desde el punto de vista divino )a 4umanidad no puede
remontarse a los principios esenciales sobre los cuales debe reposar la sociedad &umana sin encontrar a
Israel1 Israel tampoco profundi"ar su propia tradicin nacional y religiosa sin reencontrar a la
&umanidad* (<im PalliVre! (El santuario desconocido, mi conversin al juda'smo*! Ed. Rieder et Cie!
Editeurs! 5@7C2 p&)s. 775$777).
41, 2or#ue, seQn ?enamo:e%, las &ases de la reliin uni)ersal *o no"#uida, est"n en el Talmud,
interpretado por la C"&ala(
B Porque srael es el )uardi&n de esa 3le0 no&quida4# (No solamente la ley no!quida jam!s &a cesado de
estar en vigor1 sino m!s a%n Israel, con su estatuto particular Cel mosa'smoF, no &a sido creado m!s que
~ 28 ~
por ella1 es decir para conservarla, ense.arla, propagarla1 ejerciendo as' los jud'os, lo repito, la funcin
de sacerdotes de la &umanidad y estando sometidos a este efecto, a las reglas sacerdotales que les
conciernen %nicamente, la ley de #oiss*. (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 5;B$5;5)
<im PalliVre reafirma# ((\) en cuanto a m', considerar'a que los cristianos de las diversas Iglesias no
pueden acercarse m!s que coloc!ndose, sin saberlo, precisamente en el terreno jud'o, aceptando los
presupuestos del noaquismo de 9enamo"eg&, cuyas puras y simples doctrinas son las %nicas capaces de
ofrecer una base com%n*. (<. PalliVre! op. cit. p&). 5??)
B ,a reli)in no&quida es el la8o entre %uda(smo 0 reli)in uni'ersal# ()a constitucin de una religin
universal, es el objetivo final del juda'smo*. (El culto especial de Israel es la custodia, el medio para
reali"ar la verdadera religin universal o noaquismo, para decirlo con la palabra utili"ada por los
+abinos* (Kenamo8e)h# (Israel y la 4umanidad*! p&)s. 7?$7@! Reedicin por <l"an 9ichel! 5@?B).
B Kenamo8e)h le dice a <im PalliVre# (/ntes que nada, querr'a que se persuada totalmente que esta
religin no!quida que usted dice escuc&arme &ablar por primera ve", no es un &alla"go personal, menos
todav'a un invento m'o. No, es un &ec&o estudiado, discutido en cada p!gina de nuestro 8almud. Gnid a
esto que esta Hla reli)in no&quidaI es el nudo mismo del asunto que nos ocupa*. (Cf. <. PalliVre! op. cit.!
p&). 5:G)
B Kenamo8e)h# (El 8almud no solamente comenta y desarrolla, en cuanto es posible, los textos mosaicos
y profticos con respecto a este tema, sino que tambin abre todas las grandes fuentes de la 8radicin
Hlase# la C&"alaI, tanto m!s ricas cuanto que fueron dadas a esta religin universal*. (<. PalliVre! op.
cit. p&). 5;5)
B <im PalliVre# (O0uedan los israelitas levantar cabe"a y retomar conciencia de su santa misinP Ellos
tienen algo que agregar en la situacin presente, la palabra liberadora. /yudemos a nuestros &ermanos,
seg%n las palabras de #a""ini, J a desplegar la nueva p!gina divina K. $espus de 9enamo"eg& deber!n
venir otros, que beber!n en las obras de este valiente campen del &ebra'smo la idea de nuevos e
importantes trabajos.
Qjal! los cristianos puedan comprender al fin en qu consiste esta nueva revelacin de la +evelacin que
todos presienten y llaman, cuyos signos precursores pueden discernirse en la mayor parte de sus Iglesias,
Oincluso en aquellas que &ubisemos dic&o consagradas, por su constitucin misma, a una irremediable
cristali"acinP 0uedan ellas reconocer que la vuelta al &ebra'smo es la clave de la cuestin religiosa en
el presente y en el futuro* (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 5G;$5GD).
51, En esta reliin, los @ud+os son los sacerdotes, mientras #ue la Dumanidad son sus !ieles.
,os %ud(os se ri)en por la ,e0 sacerdotal! la le0 mosaica2 mientras que el resto de la humanidad se ri)e
por la (ley no!quida*.
Ae esta manera! se)Xn este Kenamo8e)h! toda la humanidad estar(a al ser'icio de srael.
Cuando <im PalliVre le dice a Kenamo8e)h que quer(a pasarse al %uda(smo! este le contesta que es
posi"le que un 3no&quida4 (no$%ud(o) se ha)a %ud(o\ Tpero no es desea"leU
Se aqu( los te*tos#
$ Kenamo8e)h# (el juda'smo obra una distincin entre los jud'os y los gentiles. 3eg%n sus
ense.an"as, los primeros se encuentran sometidos, en cuanto sacerdotes de la &umanidad, a la
~ 29 ~
regla jer!rquica mosaica1 los segundos, los laicos en la &umanidad, no est!n sometidos m!s que a
la antigua y perpetua religin universal al servicio de la cual fueron colocados los jud'os y el
juda'smo todo entero. (<. PalliVre! op. cit. p&). 5:@)
$ Kenamo8e)h# (TEs ra"onable concebir que, aboliendo la alian"a no!quida del Inesis, durante
todo ese largo intervalo, $ios no &aya dejado al &ombre otra ayuda que su pobre ra"nU No, no,
todo esto es imposible y en consecuencia no solamente la ley no!quida jam!s ces de estar en
vigor, sino que incluso Israel, con su estatuto particular Cel mosa'smoF, no fue creado m!s que por
ella, es decir, para conservarla, para ense.arla, propagarla1 ejerciendo as' los jud'os Cy repito
estoF la funcin de sacerdotes de la &umanidad, y encontr!ndose sometidos a este efecto, a la
reglas sacerdotales que les conciernen exclusivamente la ley de #oiss.* (<. PalliVre! op. cit.! p&).
5;B$5;5)
$ Kenamo8e)h# (Esta dificultad que experimenta, no impide que este no!quida forme parte de la
Iglesia universal. 0or el contrario, los no!quidas mismos son los que constituyen a los fieles, el
pueblo de esta verdadera Iglesia catlica de la cual Israel es el sacerdote*. (<. PalliVre! op. cit.
p&). 5;;)
$ Kenamo8e)h# (+ecuerde bien esto usted se equivocar'a si se convirtiera al juda'smo con la idea
de abra"ar la %nica religin realmente destinada a toda la &umanidad entera. Gna conversin tal
no le ser'a posible, ni siquiera deseable, si usted no considera al juda'smo como lo que es, o sea,
consider!ndolo como un sacerdocio que naturalmente supone otro aspecto de misma religin, otra
ley, la cual ll!mela como quiera si quiere cristianismo o si prefiere, noaquismo. /ll', usted puede
seguir perteneciendo a este cristianismo1 por supuesto, con la condicin que sea revisado y
corregido por el sacerdocio israelita* (<. PalliVre! op. cit. p&). 5;C).
$ (No querr'a abandonar la exposicin de este punto tan importante, de esta doctrina vital del
verdadero juda'smo, sin mostrarle qu importancia le da nuestro 8almud se trata de la
coexistencia posible y pac'fica, incluso digamos la dependencia necesaria de estos dos aspectos, de
estos dos elementos de la Iglesia de $ios el sacerdocio israelita y el estado laico o no!quida, el de
los no5jud'osH
0ara usted, para todos los que quieren pertenecer a la verdadera religin sin entrar en el
sacerdocio israelita Cy en verdad, Tqu utilidad tendr'an para entrar all'U Gna ve" m!s, solo el
jud'o en cuanto sacerdote, tiene esta obligacinF el %nico camino a seguir ya est! marcado es el
noaquismo o proselitismo de la puerta, sin las obligaciones de la )ey mosaica a%n cuando estn
bajo sus directivas1 religin cuyo estatuto ya estaba dispuesto, Tdesde la poca de >es%sU, no m!s
a%n, desde la m!s alta antig[edad, bajo el cuidado del juda'smo1 y estaba consignado en sus
)ibros sagrados y en su 8radicin constante. El deber supremo, tanto para usted como para m', es
recordar estas verdades, ponerlas a la lu", es decir, al cristianismo, al islamismo, a toda la
&umanidad &e aqu' el verdadero mesianismo de >es%s, que 0ablo y 0edro rasgaron, cada uno a su
manera* (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 5;G$5;?).
Kenamo8e)h resume esta doctrina diciendo#
$ (Esta dificultad que experimenta, no impide que este no!quida forme parte de la Iglesia
universal. Por el contrario, los noquidas mismos son los que constitu(en a los fieles, el pue'lo
de esta verdadera .glesia catlica de la cual .srael es el sacerdote. .srael no tendr4a ra"n alguna
de e7istir, si este pue'lo de !ios tampoco e7istiera. )es pregunto T2u son los sacerdotes sin los
laicosU T2u ser'a yo, jud'o, si ustedes que no son jud'os, no estuvieran all' como feligreses de la
gran Iglesia de $ios al servicio de la cual yo me encuentroU CHF El noquida est en el centro de
~ 30 ~
la *nica .glesia verdaderamente universal. Es el feligrs de esta religin como el jud4o es su
sacerdote encargado Dno lo olvidisE de ense/ar a la +umanidad la religin de sus laicos, del
mismo modo que a l le toca personalmente la obligacin de practicar la de los sacerdotes. 3in
duda, todo laico tiene el derec&o de &acerse sacerdote. Es decir all! usted si quiere &acerse jud'o,
si usted lo desea totalmente. 8enga presente y sepa que, en conciencia, no est! obligado en
absoluto y que esto no es necesario para nada. E incluso, tampoco es deseable.
$qu4 tienen la e7presin e7acta de la doctrina del juda4smo. ,e aqu4 un aspecto del juda4smo (, a
mi parecer, el ms grande1 a%n cuando Cconcedo queF no se le prestaba atencin y actualmente
tampoco se le da demasiado. 0ero con esto, no deja de ser una verdad incontestable1 es la clave
suprema de todas las dificultades que se encuentran en la &istoria religiosa de la &umanidad y
particularmente en las relaciones de las religiones b'blicas entre ellas*. (<. PalliVre! op. cit.! p&).
5;;$5;D)
-ota# remarcar que se)Xn este ra"ino Kenamo8e)h! todos los %ud(os son sacerdotes. <s( 'emos que
Kenamo8e)h se aparta#
$ no solo de la doctrina 'erdadera! la doctrina catlica! que nos dice que el sacerdocio del <nti)uo
Testamento fue anulado 0 reempla8ado por el nue'o 0 eterno +acerdocio de -uestro +e.or
Jesucristo (Se"reos M$=).
$ sino incluso de la reli)in %ud(a del <nti)uo Testamento! para la cual Xnicamente son sacerdotes
los descendientes de <arn (cf. /*odo ===2 especialmente el 'ers(culo @).
Por lo tanto! 'emos en Kenamo8e)h doctrinas distintas aXn del %uda(smo2 por lo tanto! compro"amos que
su ense.an8a tiene que estar "asada en otras fuentes. /l mismo lo dice# la C&"ala. Kenamo8e)h no solo se
opone a la 'erdadera ense.an8a de Aios! a la doctrina catlica! sino tam"in al %uda(smo del <nti)uo
Testamento. Fue los %ud(os de "uena 'oluntad! tomen conciencia de esto.
61, En particular, el cristianismo e incluso el islamismo, est"n al ser)icio de Israel.
<unque pare8ca incre("le! Kenamo8e)h anuncia que unir&n al %uda(smo con el islamismo. Aice de nue'o
Kenamo8e)h#
(/donai, el dios de Israel, se revel a ellos Ha sraelI como el dios %nico, el padre de todos los
&ombres. +a"onando de este modo, no separo de ning%n modo el juda'smo de sus dos grandes
ramas, el cristianismo y el islamismo, que se expandieron en el mundo llevando por todos lados el
conocimiento del %nico dios, el dios de #oiss y de los 0rofetas1 y en los cuales los telogos de la
sinagoga nos muestran dos poderosos medios por los cuales la providencia divina se sirvi para
llevar a las naciones paganas los beneficios de la revelacin &ebraica y preparar el advenimiento
de los tiempos mesi!nicos* (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 75;$75D).
<qu( se 'e que! se)Xn (los telogos de la sinagoga*! Aios puso al cristianismo 0 al islamismo al ser'icio
de la reli)in he"raica. N que Israel de&e unirse incluso a los isl"micos. Esto concordar& con lo que
$'eremos$ dice <l"ert PiJe acerca de que los sionistas 'an a ser so"repasados.
71, ?enamo:e%, &las!emando, llea a decir #ue ese noa#uismo es el autFntico cristianismo. El
catolicismo actual tend+a la culpa no %a&er #uerido someterse a Israel(
~ 31 ~
$ Kenamo8e)h# (el juda'smo obra una distincin entre los jud'os y los gentiles. 3eg%n sus ense.an"as, los
primeros se encuentran sometidos, en cuanto sacerdotes de la &umanidad, a la regla jer!rquica mosaica1
los segundos, los laicos en la &umanidad, no est!n sometidos m!s que a la antigua y perpetua religin
universal al servicio de la cual fueron colocados los jud'os y el juda'smo todo entero. 0or el contrario, el
cristianismo obrar! la confusin m!s deplorable, sea imponiendo la )ey a los gentiles, con 0edro y
3antiago y judai"ando con ellos1 sea, con 0ablo, &aciendo que quede abolida esta misma )ey para los
Israelitas. Considerad bien todos estos &ec&os en s' mismos y en su relacin mutua, y veris que este
noaquismo que los sorprende, no es otra cosa m!s que el mesianismo, esta forma autntica de
cristianismo del cual Israel fue el guardi!n y el rgano*. (<. PalliVre! op. cit. p&). 5:@)
$ <im PalliVre# (Wo pose'a la clave del problema de las religiones en sus fases sucesivas y los conflictos
actuales no ten'an nada de misterioso para m', pues yo descubr'a que la causa primera estaba al origen
mismo del cristianismo que se &ab'a separado del tronco venerable sobre el cual deber'a &aber crecido
&armoniosamente*. (<. PalliVre! op. cit.! p&). 5G:)
J1, Condiciones para ad%erirse al noa#uismo(
$ Kenamo8e)h# (+ecuerden bien esto usted se equivocar'a si se convirtiera al juda'smo con la idea de
abra"ar la %nica religin realmente destinada a toda la &umanidad entera. Gna conversin tal no le ser'a
posible, ni siquiera deseable, si usted no considera al juda'smo como lo que es, o sea, consider!ndolo
como un sacerdocio que naturalmente supone otro aspecto de misma religin, otra ley, la cual ll!mela
como quiera si quiere cristianismo o si prefiere, noaquismo. /ll', usted puede seguir perteneciendo a
este cristianismo1 por supuesto, con la condicin que sea revisado y corregido por el sacerdocio
israelita* (<. PalliVre! op. cit. p&). 5;C).
$ (No querr'a abandonar la exposicin de este punto tan importante, de esta doctrina vital del verdadero
juda'smo, sin mostrarle qu importancia le da nuestro 8almud se trata de la coexistencia posible y
pac'fica, incluso digamos la dependencia necesaria de estos dos aspectos, de estos dos elementos de la
Iglesia de $ios el sacerdocio israelita y el estado laico o no!quida, el de los no5jud'osH
0ara usted, para todos los que quieren pertenecer a la verdadera religin sin entrar en el sacerdocio
israelita Cy en verdad, Tqu utilidad tendr'an para entrar all'U Gna ve" m!s, solo el jud'o en cuanto
sacerdote, tiene esta obligacinF el %nico camino a seguir ya est! marcado es el noaquismo o
proselitismo de la puerta, sin las obligaciones de la )ey mosaica a%n cuando estn bajo sus directivas1
religin cuyo estatuto ya estaba dispuesto, Tdesde la poca de >es%sU, no m!s a%n, desde la m!s alta
antig[edad, bajo el cuidado del juda'smo1 y estaba consignado en sus )ibros sagrados y en su 8radicin
constante. El deber supremo, tanto para usted como para m', es recordar estas verdades, ponerlas a la
lu", es decir, al cristianismo, al islamismo, a toda la &umanidad &e aqu' el verdadero mesianismo de
>es%s, que 0ablo y 0edro rasgaron, cada uno a su manera* (<. PalliVre! op. cit. p&)s. 5;G$5;?).
$ Kenamo8e)h# 3+i usted adopta la posicin reli)iosa que 0o querr(a 'erle! usted pertenecer(a
'erdaderamente al %uda(smo al mismo tiempo que al cristianismo! estando este corre)ido por el %uda(smo
en tres puntos esenciales# la cuestin de la Encarnacin! la manera de comprender la Trinidad 0 la
a"olicin de la ,e0 mosaica por los mismos israelitas.
No di%e que usted es li"re de hacerse sacerdote ]es decir! %ud(o$ o de permanecer no&quida ]es decir!
laico$. Pero sepa que! qued&ndose como laico! usted en cuanto no&quida! ser(a li"re ]el israelita no lo es$
de tomar de la le0 %ud(a! del mosa(smo todo lo que le con'en)a 0 hacer preceptos a su piedad personal.
~ 32 ~
Esto siempre como una de'ocin 'oluntaria! como una o"ra superero)atoria 0 no como una o"li)acin.
9ientras que el %ud(o no tiene la li"ertad de ele)ir2 est& sometido a toda la ,e04 (<. PalliVre! op. cit. p&).
5;;$5;D).
$ PalliVre# ()as cartas del gran rabino me tra"aban un verdadero programa de vida religiosa. Ning%n
deber de consciencia me obligaba a salir de la Iglesia en la que &ab'a nacido. /l contrario, con las
precisiones que me indicaba el maestro, incluso pod'a conciliar la profesin externa del catolicismo con
la fe de /bra&am, de #oiss y de los 0rofetas.
0
El noaquismo del cual me &ablaba 9enamo"eg& no ten'a l'mites definidos, no pose'a ninguna
organi"acin exterior e incluso nada se opon'a a que le fuera dado el nombre de cristianismo, cu!nto
m!s el de catolicismo, que concuerda mejor con el universalismo proftico* (<. PalliVre! op. cit. p&).
5DG).
$ Kenamo8e)h# (Este movimiento religioso &ar! que el cristianismo obre su %ltima evolucinH Con esta
nueva actitud que usted toma, usted podr! ser m!s %til al juda'smo que si entrara en l. 3', muc&o m!s
%til desde afuera que desde dentro. 0ero cuando digo (desde afuera* es una manera de &ablar1 en
realidad el laico, el no!quida, no est! para nada fuera de la Iglesia, l est! en la Iglesia, l constituye la
verdadera Iglesia* (<. PalliVre! op. cit. p&). 5CC).
$ El li"ro citado de PalliVre tiene un prefacio del %ud(o Edmond Ele). <ll( dice que el autor (<im
PalliVre)! (destinado al seminario y a la Iglesia, actualmente es uno de los maestros m!s escuc&ados del
juda'smo. No slo reali" el prodigio de conciliar en l los aspectos m!s opuestos de Israel, sino que
reali"a este otro milagro &aber podido adoptar una religin nueva sin romper con la que &ab'a
abandonado* (<. PalliVre! op. cit. p&). G).
;1, La Ilesia de esta reliin no"#uida(
Para el Ra"ino Kenamo8e)h! es necesario apoderarse de la )lesia Catlica! para usarla como medio a fin
de e*pandir uni'ersalmente su reli)in no&quida. <s( ser& la 'erdadera )lesia 3catlica4! es decir!
3uni'ersal4#
(Esta dificultad que ustedes encuentran no impide que este noaquismo sea parte de la Iglesia
universal1 por el contrario, son los no!quidas mismos los que constituyen los fieles, el pueblo de
esta verdadera Iglesia catlica, de la cual Israel es el sacerdote. Israel no tendr'a ninguna ra"n de
existir, si este pueblo de $ios tampoco existiera. )es pregunto Tqu son los sacerdotes sin los
fielesU T2u ser'a entonces, yo, jud'o, si ustedes, que no son jud'os, no estuvieran all' como fieles
de la gran Iglesia de $ios al servicio de la cual estoy colocado yoU CHF +ealmente, el no!quida se
encuentra en el seno de la %nica Iglesia verdaderamente universal1 feligrs de esta religin, como
1
NLTA( esto recuerda al Cardenal %ud(o de Par(s! 9ons. ,usti)er! quien dec(a que pod(a ser catlico sin
de%ar de ser %ud(o.
N Juan Pa"lo dec(a# ()a fe en $ios que profesan los descendientes espirituales de /bra&am, los
cristianos, musulmanes y jud'os, cuando es vivida tan sinceramente que penetra la vida, asegura un
fundamento a la dignidad, fraternidad y libertad de los &ombres en un principio de rectitud moral de la
vida en sociedad. #!s a%n como consecuencia de esta fe en $ios Creador y trascendente, el &ombre se
coloca en la cima de la creacin* (e*tractos del discurso durante su 'ia%e a <nJara! delante de la tum"a
de <taturJ).
~ 33 ~
el jud'o es su sacerdote, encargado 6no lo olvidis5 de ense.ar a la &umanidad la religin que le
corresponde a los laicos, tanto como est! obligado en lo personal, a practicar la de los sacerdotes.
3in duda, todo laico tiene el derec&o de &acerse sacerdote. Es decir all! usted si quiere &acerse
jud'o, si usted lo desea totalmente. 8enga presente y sepa que, en conciencia, no est! obligado en
absoluto y que esto no es necesario para nada. E incluso, tampoco es deseable.
/qu' tienen la expresin exacta de la doctrina del juda'smo. 4e aqu' un aspecto del juda'smo y, a
mi parecer, el m!s grande1 a%n cuando Cconcedo queF no se le prestaba atencin y actualmente
tampoco se le da demasiado. 0ero con esto, no deja de ser una verdad incontestable1 es la clave
suprema de todas las dificultades que se encuentran en la &istoria religiosa de la &umanidad y
particularmente en las relaciones de las religiones b'blicas entre ellas*. C/. 0alliAre, op. cit., p!g.
,==5,=NF
,a )lesia no&quida ser(a la 'erdadera i)lesia catlica al ser 'erdaderamente uni'ersal! de toda la
Sumanidad. T>h casualidadU Sa"la de una 3)lesia uni'ersal4! al i)ual que +aint$N'es dQ<l'e0dre en su
+inarqu(a.
=1, Es la reliin de los tiempos mesi"nicos. Es la preparacin de la Ilesia del .mes+as/ !uturo *es
decir< del Anticristo,.
5. <im PalliVre pre)unta a su maestro si los no$%ud(os comprenden al noaquismo i)ual que los %ud(os!
como un compromiso. N Kenamo8e)h contesta! corri)indolo# (TEl noaquismo, un compromiso entre el
cristianismo y el juda'smoU 0ero, si usted recuerda lo que dije en mi Introduccin a (Israel y la
4umanidad*, ver! que el noaquismo es la verdadera, %nica, eterna religin de los Ientiles y que ella
tiene un fondo com%n con la de Israel. No es otra cosa m!s que el verdadero cristianismo, es decir, lo que
el cristianismo deber'a &aber sido, lo que ser! un d'a. 3eg%n los jud'os, es la verdadera religin de los
tiempos mesinicos*. (cf. <. PalliVre! op. cit. p&). 5C;).
7. PalliVre escri"i unos art(culos titulados (El'as 9enamo"eg& y la solucin de la crisis cristiana*. <ll(
nos 'uel'e a decir# (en el momento en que la Iglesia catlica y todo el cristianismo se encuentran
conmovidos por el movimiento de renovacin modernista. CHF 8odas las reformas buscadas actualmente
en el seno de la cristiandad se obran en un sentido estrictamente jud'o. CHF el cristianismo tiende de m!s
en m!s a transformarse en mesianismo conforme a la concepcin jud'a. /&ora bien, remarquen esto las
dos palabras Hcristianismo 0 mesianismoI tienen exactamente el mismo sentido, con esta %nica
diferencia, que la primera muestra toda la influencia &lenica recibida por los disc'pulos de >es%s,
mientras que la segunda los conduce al puro pensamiento &ebraico*. (<. PalliVre! op. cit. p&). 5G5$5G7)
:. Kenamo8e)h dice# (/donai, el $ios de Israel, se revel a ellos como el $ios %nico, padre de todos los
&ombresH +a"onando as', no separo en absoluto el juda'smo de sus dos grandes ramas, el cristianismo y
el islamismo, que se expandieron por el mundo llevando a todos lados el conocimiento del $ios %nico,
del $ios de #oiss y los 0rofetas1 en las cuales los telogos de la 3inagoga nos muestran dos poderosos
medios de los cuales se sirvi la 0rovidencia divina para llevara a las naciones paganas los beneficios
de la revelacin &ebraica, y para preparar la llegada de los tiempos mesinicos* (<. PalliVre! op. cit.
p&)s. 75;$75D).
0I1, Ser" impuesta por la !uer:a(
~ 34 ~
Todos tendr"n #ue someterse a esa doctrina, so pena de un >castigo:, dice ?enamo:e%, >para
aquellos que se a'stuvieran de cele'rar esta fiesta en los tiempos mesinicos: ((Israel y la
4umanidad*! p&). :C;).
TCmo no pensar que est& anunciando la funcin del Pseudoprofeta! apstol del <nticristo! quien
(quitar! la vida a cuantos no adorasen la estatua de la 9estia* (<poJ. =! 5D)U
Art+culo 41(
.La apostas+a de AimF 2alliRre %acia el @uda+smo/ o .la in!luencia demon+aca en la
reliin no"#uida/.
Es interesante 'er cmo se desarroll la apostas(a del disc(pulo de Kenamo8e)h! <im PalliVre. Esto
confirma el ori)en 0 la )ra'edad que tiene esta reli)in no&quida.
,as citas! son del li"ro 0a mencionado de PalliVre.
5. +e de% lle'ar por las (experiencias religiosas*# atri"u0ndoles necesariamente un ori)en di'ino. <l
i)ual que los modernistas! confunde la reli)in con una e*periencia#
(+epito que mi objetivo Hal contar su con'ersin al %uda(smoI es %nicamente atestiguar, por medio
de mi propia &istoria, la divina realidad de la experiencia religiosa* (p&). 55G).
Na 'er&n de donde 'en(an esas (experiencias*.
3. Confiesa que lo que le ocurri es propiamente una apostas(a! es decir! del orden de la Ee. Eue recha8ar
totalmente la fe catlica. N el do)ma que de"i recha8ar principalmente fue el de la Encarnacin pues
"usca"a pasarse a un cierto %uda(smo. ,o interesante es que coincide con el modernismo! el cual des'irtXa
al do)ma catlico de la Encarnacin.
($ebo reconocer que todo este desarrollo en realidad se efectu contra los dogmas, o m!s bien,
contra el gran dogma central del cristianismo &istrico. 4e aqu' lo que rec&a"aba mi esp'ritu bajo
la influencia inconsciente del pensamiento proftico de Israel )a Encarnacin de $ios en un
#es'as1 y de este #es'as en una forma sensible y que no pod'a variar m!s* (p&)s. 55?$55@).
4. ,le'ado por (ciertas fuer"as ocultas*#
Esas 3fuer8as4 no son al)o impersonal! porque dice que son 'i'ientes. +on suprahumanas! pues dice que
son (fuer"as invisibles*. +on de Aios o de los demonios? -o pueden 'enir de Aios! pues dice que son
(profanas*! que atacan sus creencias teol)icas2 e incluso! que son (misteriosas*. Por lo tanto!
Xnicamente pueden ser del demonio.
Se aqu( los te*tos#
$ (Ciertas fuer"as &ab'an obrado en m' en un sentido determinado y &ab'an minado lentamente los
fundamentos de mis creencias teolgicas cuyos fragmentos yac'an esparcidos delante de m'1 y al
presente, el resultado de ese obscuro trabajo de mi pensamiento resplandec'a delante de mis ojos
sin que me fuese posible seguir neg!ndome a aceptarlo Hque ha"(a consentido a ese pensamientoI4
(p&). 55:).
~ 35 ~
$ ($urante muc&o tiempo &e dudado de escribir las p!ginas que seguir!n, pues soy consciente de
toda mi incapacidad para exponer de modo suficientemente claro, &ec&os de un orden tan interno,
para que las preciosas verdades que se descubren a mis ojos apare"can igualmente a los lectores
de esta &istoria. 4ay regiones del alma donde entran en juego misteriosas fuer"as y nada es m!s
dif'cil que &acer comprender sus efectos, a los que jam!s experimentaron algo semejante* (p&).
5B@).
$ (H y a&ora voy a decir algo que no ser! comprendido plenamente m!s que para un peque.o
n%mero de mis lectores, solamente para aquellos que creen en la existencia de fuer"as invisibles, en
que las oraciones son escuc&adas, en las influencias misteriosas, profanas y decisivas que nos
vienen del mundo en el que entraron aquellos que llamamos (los muertos*, pero que son
infinitamente m!s vivientes que nosotros1 es a partir de este momento en que comprend' a El'as
9enamo"eg& y a la doctrina que &ab'a ense.ado. Es a partir de este momento en que yo me sent'
verdaderamente su disc'pulo* (p&). 5C@).
Art+culo 51( Cumplimiento actual(
Con ?erolio se )e #ue comien:a a esta&lecerse de un modo a&ierto esta reliin no"#uida.
,o que est& haciendo ahora Ker)o)lio no es solamente mostrarse como simp&tico o 3querer ser menos
autoritario42 sino que es el que est& cumpliendo#
0. ,a etapa de la que ha"la"a el apstata Roca# disol'er el papado! terminar de destruir el aparato
ePterno de lo #ue era la Ilesia Catlica $ esta&lecer all+ una >nueva iglesia:. -oten que menciona
e*presamente a una (nueva iglesia*.
(0ronunciando su propia ca'da, el papado romano declarar! urbi et orbi que &a terminado su
misin y su rol de iniciador1 se disolver! en su vieja forma, para dejar lugar libre a las
operaciones superiores del nuevo pontificado de la nueva iglesia, y del nuevo sacerdocio, que l
mismo instalar! cannicamente antes de ex&alar el %ltimo suspiro*.
3. ,o que ha"(a anunciado Kenamo8e)h# la funcin de la )lesia Catlica es ser la iniciadora de la nue'a
i)lesia que tendr& operaciones superiores con un nue'o sacerdocio. Esto es lo se)undo que est& haciendo
Ker)o)lio# est" comen:ando a mostrar a&iertamente la presencia del sacerdocio @ud+o dentro de esta
nue)a ilesia.
Cuando Ker)o)lio hi8o una comida oficial a doce ra"inos ar)entinos en el Maticano mostr un si)no del
cumplimiento de esta reli)in no&quida# en lo que parece )lesia catlica! est&n %untos los sacerdotes
ra"(nicos 0 la ca"e8a de esa )lesia.
9&s aXn# la ca"e8a de esa i)lesia es uno m&s entre los ra"inos! i)uales como hermanos. ,o remarcaron
cantando el salmo 5:7! (Ecce quam bonum et quam jucundum, &abitare fratres in unum* ((#irad cu!n
bueno es y cu!n deleitoso para los &ermanos, el estar reunidos*). Rna de las personas que estu'ieron all(!
di%o# (Es una de las canciones m!s significativas para el pueblo jud'o y simboli"a lo bueno que es estar
todos reunidos*.
~ 36 ~
Tam"in di%eron# (todav'a no tomamos conciencia de lo que pas* 0 (fuimos parte de un encuentro
&istrico*. N se preocuparon mu0 "ien de darlo a conocer a todo el mundo por medio de los periodistas.
Merdaderamente! Ker)o)lio est& cumpliendo con lo profeti8ado por Kenamo8e)h.
?erolio !orma parte de todo este plan(
B destruir lo #ue era la Ilesia catlica'
B $ en ese mismo luar esta&lecer a&ierta $ o!icialmente en esa estructura eclesial, esta nue)a
reliin uni)ersal, con Israel a la ca&e:a.
8Ser" ?erolio el encarado tam&iFn de %acer eP%alar el Qltimo suspiro a lo #ue #ueda de catlico
$ #ue declare a&iertamente #ue son nue)a reliin, como pro!eti:a&a el cannio apstata Goca9
Art+culo 61( Conclusin.
Todos estos tePtos nos a$udan a corro&orar #ue la ilesia #ue tenemos a%ora o!icialmente en el
Vaticano es otra ilesia distinta de la Ilesia Catlica, pues su causa e!iciente ser+a distinta.
La causa e!iciente de esta nue)a reliin, de esta .nue)a ilesia/,
B los #ue la !undaron,
B los #ue la %a&+an pensado *causa e@emplar,, los #ue ten+an la idea,
B los #ue planearon todo,
B los #ue lo e@ecutaron,
B los #ue o&iernan a%ora,
son la autoridad de otra ilesia, DE LA IGLESIA UNIVEGSAL SLSADA 2LG LA ALTA
CASLNEGTA KUDAICA.
Es la ilesia del .mes+as/ esperado por los ca&alistas, del Anticristo.
Cap+tulo 51(
El esta&lecimiento del reino del Anticristo.
01, La decisin de esta&lecer este o&ierno mundial Udel modo #ue !ueseB $a es un %ec%o, no se
puede near(
~ 37 ~
$ (8endremos un gobierno mundial, les guste o no. )a %nica pregunta es si el gobierno mundial se
lograr! mediante la conquista o el consentimiento* (James P. Oar"ur). Aiscurso ante el +enado de
R.+.<.2 5G de %ulio de 5@DB).
$ Pierre Mirion# (El protestantismo en s' mismo no ser'a m!s que una transicin y la
protestanti"acin general no ser'a m!s que una etapa &acia un monote'smo que porte la marca del
juda'smo post5cr'stico y luego del luciferismo de las m!s altas masoner'asH El &ec&o est! all' y
all' permanece finan"a internacional, comunismo, protestantismo, masoner'a, imperialismo racial
y juda'smo, est!n 'ntima e irrevocablemente ligados a la ejecucin del complot del /pocalipsis, que
toca a toda la &umanidad entera* (()e Nouvel Qrdre du #onde*! p&). 5BD)
31, El medio(
,a alta masoner(a necesita un medio para que todos acepten ese )o"ierno mundial. El medio que tienen
pensado para que todo el mundo reci"a al <nticristo! a ese falso mes(as! es una )ran Tercera Puerra
9undial que produ8ca un caos )enerali8ado.
0. Riande0! +o"erano Comendador del +upremo Conse%o de Erancia#
()a necesidad de una organi"acin totalitaria del mundo subsiste, y se transformar! en una
realidadH*2 ese momento lle)ar& (cuando el mundo entero &aya comprendido la /utoridad de un
agente, %nico regulador y coordinador universal. T0or qu medio &abr! de imponerse este agenteU
0robablemente por la guerra, por una tercera y, esperemos, %ltima guerra mundial*. (citado por
Pierre Mirion en (El gobierno mundial y la contra5iglesia*2 Ed. Cru8 0 Eierro! Kuenos <ires2 p&)s.
7DG 0 7D?)
3. <l"ert PiJe tiene una famosa carta $posi"lemente autntica$ a 9a88ini! del 5D de a)osto de 5?G5. Esta
carta fue e*puesta en el 9ritis& #useum )ibrary de ,ondres. ,ue)o la retiraron. Pero el oficial "rit&nico
Oilliam Pu0 Carr la lle) a copiarla (nte)ramente 0 en el a.o 5@DD la dio a conocer en su o"ra ($es
0ions sur lBc&iquier* (()os peones en el juego*).
()a 8ercera Iuerra mundial debe ser fomentada aprovec&ando las divergencias suscitadas por los
operadores de los (Illuminati* entre los 3ionistas pol'ticos y los dirigentes del mundo isl!mico.
Esta Iuerra debe ser conducida de tal manera que el Islam Cel mundo !rabe musulm!nF y el
3ionismo pol'tico se destruyan mutuamente. #ientras que las otras naciones, una ve" que se &ayan
dividido acerca de esto, estar!n obligadas a combatir &asta el debilitamiento f'sico, moral,
espiritual y econmico*.
N en otro pasa%e! el mismo <l"ert PiJe! dice que los que aspiran a dominar al mundo sin oposicin
pro'ocar&n el m&s )rande cataclismo social que el mundo %am&s ha0a conocido#
(?amos a debilitar a los Ni&ilistas y a los /teos y a provocar un formidable cataclismo social que
mostrar! claramente a las naciones en todo su &orror, los efectos de un ate'smo absoluto, origen
del salvajismo y de la m!s sangrienta confusin. En ese momento, todos los ciudadanos obligados
a defenderse contra la minor'a revolucionaria mundial, exterminar!n a los demoledores de la
civili"acin y las masas. )as cuales, estando sin norte, decepcionadas del Cristianismo, cuyo
esp'ritu de'sta, abandonado en ese momento a la b%squeda de una ideolog'a sin saber a dnde
orientar su adoracin, recibir! la verdadera lu" de la gracia y la manifestacin universal de la
pura doctrina de )ucifer, finalmente revelado a los ojos de todos1 manifestacin que seguir! a la
destruccin del cristianismo y del ate'smo, simult!neamente sometidos y destruidos*.
~ 38 ~
-ota# remarquen cmo estos mundialistas 'an a querer destruir 0 desacreditar incluso a los sionistas 0 a
los ateos! para que los hom"res no ten)an de donde a)arrarse en a"soluto. Ae esa manera! la Xnica
posi"ilidad! ser&\ el <nticristo! es decir! el que tendr& (la pura doctrina de )ucifer*2 quien unir& a todos
(%ud(os! cristianos! musulmanes! ateos)! cumpliendo el sue.o de Kenamo8e)h.
+i es cierto lo que escri"i <l"ert PiJe! podemos pensar que quieren al sionismo solo para o"tener el
Templo de Jerusaln! donde se esta"lecer& su 9es(as! el <nticristo.
41, Esa Tercera Guerra Cundial, 8ocurrir" de %ec%o9
<cerca de esto se podr(a hacer un tra"a%o aparte. Por ahora solo remarco lo si)uiente.
Sa0 dos opciones# sea que ocurra realmente! sea que no lle)ue a desarrollarse una Pran Puerra sino solo
su comien8o o ama)ue.
0. Fue no lle)ue a ocurrir totalmente# qui8&s por eso <l"ert PiJe escri"i que (debe ser fomentada* 0 que
ha0a produ8can solo la amena8a# solamente pueden ama)ar a hacer esa )uerra 0 el miedo a que ocurra
una cat&strofe mundial puede lle'ar a que la )ente cai)a a los pies de su 3sal'ador4! que en realidad ser&
el <nticristo.
3. Fue s( ocurra una Pran Puerra de los Continentes! atacando >riente al mundo occidental. < fa'or de
esto est& el te*to del <pocalipsis! donde Aios re'ela que se 'a a preparar un e%rcito de 7BB millones para
matar a la tercera parte de la humanidad (<poc. =! 5:$75)! que 'a a a'an8ar desde >riente so"re
>ccidente (<poc. =M! 57) 0 que de hecho (de estas tres plagas muri la tercera parte de los &ombres*
(<poc. =! 5?).
-ota# cuando en los E'an)elios -uestro +e.or ha"la del fin del mundo! menciona a )uerras en plural!
como queriendo ha"lar de un estado de )uerras 0 sediciones en )eneral (+an 9ateo ==M! C2 +an 9arcos
=! G2 +an ,ucas ==! @$5B).
4. En resumen# sea que ha0a una Pran Puerra o solo su amena8a! lo importante es que ser& el medio para
producir un caos total! 0 que todo el mundo acepte al <nticristo.
CLNCLUSIVN.
01, El 2. Coac%e, resume mu$ &ien el !ondo de lo #ue est" en @ueo en este momento. Comentando la
Enc+clica .2ascendi/, dice(
>!enunciado por las pala'ras fulgurantes ( al mismo tiempo profticas del santo Papa, el
o'jetivo del 5odernismo aparece mu( claro: =Ianular las energ4as vitales de la .glesia ( dar
vuelta, de arri'a a'ajo, al reino de ;esucristoJK. Es mu( cierto que sus adversarios =traman su
ruinaK ( =toman por asalto todo lo que +a( de ms sagrado en la o'ra de ;esucristoK. =Enemigos
de la .glesia, cierto, ( lo son3 ( al decir que no +a tenido peores, uno no se aparta de la verdadK.
Sin em'argo, lo ms odioso no es su odio ( su voluntad de destruccin sino su perfidia: =Se
escondenF desde adentro es que traman su ruina. Nada ms insidioso. Nada ms prfido que su
~ 39 ~
tcticaK. u 'uscan estos 'uenos apstoles# -olver la pastoral ms pr7ima al +om're, la
liturgia ms viva ( comprensi'le# 2omprender mejor a los +om'res ( facilitar el ejercicio de la
caridad# -olver ms a'iertas las instituciones eclesisticas ( la .glesia ms simptica a las
masas# Predicar una moral ms atractiva ( facilitar la e7plotacin de las -erdades de la 1e#
IEn a'solutoJ Estas '*squedas, como muc+o, son *nicamente prete7tos ( a'omina'les trampas.
uieren a'olir todas las instituciones eclesisticas, destruir la .glesia misma ( destronar a
Nuestro Se/or ;esucristo. 1inalmente, despus de +a'er glorificado al mundo, cele'rar a
Satans. !e a+4 esta pala'ra mu( dura de Nuestra Se/ora en &a Salette: =0oma perder la 1e (
se volver la sede del $nticristoK.
6odo el resto son espejismos ( manio'ras para adormecer ( e7plotar a los ti'ios, a los co'ardes, a
los ciegos ( a*n a las 'uenas voluntades. El a'landamiento no es ms que una etapa, el la7ismo
no es ms que una etapa, la protestanti"acin no es ms que una etapa, la adopcin de todos los
principios ( prcticas del mundo Dcomprendiendo todas las inmoralidadesE, no es ni ser ms que
una etapa, que todo se empape de mar7ismo no ser ms que una etapaF +acia el odio del
mundo, seguido por el odio de !ios ( el culto de &ucifer:. *>Esperando el fin:, p". 33 a 35,
31, A pesar de todo, tenemos esperan:a(
0. Porque la )lesia 'erdadera no desaparecer& sino que permanecer& en los #ue se mantenan !ieles. ,o
que tenemos delante como i)lesia oficial no es )lesia Catlica. <l contrario# es la que acti'amente quiere
destruir a lo catlico. Ker)o)lio es un anticatlico! Erancisco es un destructor de la )lesia Catlica 0 est&
al ser'icio de los que destru0en a la )lesia Catlica 0! en Xltima instancia! al ser'icio del demonio.
3. Por la se)unda 'enida de -uestro +e.or# el triunfo de estos satanistas ser& solamente por : a.os 0
medio2 pero despus 'endr& el triunfo de -uestro +e.or.
41, 2ala&ras de 2+o HII(
0. 9ensa%e de Pascua 5@DG#
>&a ,umanidad no tiene fuer"as para apartar el o'stculo que ella misma +a creado tratando de
impedir -uestro regreso. Enviad a vuestro ngel, Io+ Se/orJ, ( +aced que nuestra noc+e se vuelva
luminosa como el d4a.
I2untos cora"ones os esperan, Io+ Se/orJ I2untas almas se consumen en el an+elo del d4a en que
solo -os viviris ( reinaris en los cora"onesJ
I-EN, SEL90 ;ESMSJ ,a( muc+as se/ales de que la +ora de -uestro regreso no est lejana.
I9+ 5ar4aJ -os, que le +a'is visto resucitado, que con la primera aparicin de ;es*s visteis
suprimida la inenarra'le angustia producida por la noc+e de la Pasin, 5ar4a, a -os ofrecemos las
primicias de este d4a. $ -os, Esposa del Esp4ritu divino, nuestro cora"n ( nuestra esperan"a:.
3. Aiscurso en la <cademia Pontifical de Ciencias! 55 de %unio de 5@DB#
>&a .glesia de !ios puede ser com'atida,
~ 40 ~
Ella no puede ser vencida3
Porque las puertas del infierno no prevalecern contra Ella,
) su divino fundador +a prometido a sus $pstoles:
=)o esto( con ustedes todos los d4as +asta la consumacin de los siglosK.
6am'in aquellos que, en las dificultades actuales, estn desconcertados, tam'aleantes, inquietos,
de'en, apo(ndose en las promesas de ;esucristo, fortalecer sus almas:.