PSICOLOGA COGNITIVA

Rama de la psicologa que se ocupa de los procesos a travs de los cuales el individuo obtiene
conocimiento del mundo y toma conciencia de su entorno, as como de sus resultados. El origen de
la psicologa cognitiva est estrechamente ligado a la historia de la psicologa general. La psicologa
cognitiva moderna se ha formado bajo la influencia de disciplinas afines, como el tratamiento de la
informacin, la inteligencia artificial y la ciencia del lenguaje.

En las dcadas de 1950 y 1960 se desarrollaron numerosas teoras sobre el tratamiento de la
informacin, como, por ejemplo, la ciberntica y la teora de la informacin. Con el uso creciente en
el mundo laboral de mquinas para el tratamiento de la informacin surgi tambin el estudio de la
ergonoma de estas mquinas. El profesor de la Universidad de Cambridge (EEUU) Donald
Broadbent defendi en sus conferencias y publicaciones la unin de la ergonoma y la teora de la
informacin desde el punto de vista psicolgico, sentando las bases de la investigacin de los
procesos humanos del conocimiento como proceso del tratamiento de la informacin.

En la misma poca surgieron proyectos de investigacin para desarrollar la inteligencia artificial
con la ayuda de programas informticos. Herbert Simon y Allen Newell, de la Universidad de
Carnegie-Mellon (EEUU), fueron los primeros en aplicar estas teoras para representar el
pensamiento humano. Esto dio lugar a un intenso intercambio de informacin entre los cientficos
implicados en el estudio de la inteligencia artificial y humana.

Tambin en esa poca, el lingista estadounidense Noam Chomsky, del Massachussetts Institute for
Technology (MIT), present sus investigaciones sobre la estructura gramatical del lenguaje. Afirm
que el hombre tiene que disponer de una capacidad innata para el anlisis y la aplicacin de
lenguajes para poder aprenderlos. Estos trabajos, pioneros en su campo, dieron lugar a la creacin
de una nueva rea de investigacin: la psicolingstica o psicologa del lenguaje.

El concepto de psicologa cognitiva en la investigacin psicolgica fue utilizado por primera vez
por Ulric Neisse en su libro Psicologa cognitiva (1967). Ms tarde, en 1976, se public Ciencia
cognitiva, primera revista cientfica que se convirti en portavoz de esta nueva corriente de
investigacin.

A lo largo de la evolucin de la psicologa cognitiva, la investigacin cientfica de los procesos
cognitivos superiores fue cada vez ms importante, de forma que actualmente la psicologa de la
memoria, del lenguaje y del pensamiento forman la base de la psicologa cognitiva. Otras reas
fundamentales de investigacin son la simulacin con programas informticos de los procesos
cognitivos, la neuropsicologa y la adquisicin de conocimientos expertos y de resolucin de
problemas. La psicologa cognitiva, la lingstica (informtica), la investigacin de la inteligencia
artificial, la neuropsicologa y la filosofa forman hoy el conjunto interdisciplinar de las ciencias
cognitivas.










EPISTEMOLOGA (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')

Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del
conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados,
de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno
resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

EPISTEMOLOGA GRIEGA Y MEDIEVAL

Durante el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un
conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada
puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera
posible, no se podra comunicar. Otro importante sofista, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin
de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia
experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando
por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que
es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el famoso mito de la caverna, que aparece
en uno de sus principales dilogos, La Repblica, Platn mantena que las cosas que uno ve y palpa
son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la filosofa. Por consiguiente, slo
el razonamiento filosfico abstracto proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la
percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del
mundo de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.

Aristteles sigui a Platn al considerar que el conocimiento abstracto es superior a cualquier otro,
pero discrep en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el
conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos
de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la
adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma
sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas del estoicismo y del epicuresmo coincidieron con Aristteles en que el
conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la
filosofa deba ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.

Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, santo
Toms de Aquino (mximo representante del escolasticismo) y otros filsofos de la edad media
ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y
la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar
la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad de la Biblia era la
principal fuente de la creencia religiosa.

RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemologa enfrent a los partidarios de la
razn y a los que consideraban que la percepcin era el nico medio para adquirir el conocimiento.

Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el francs Ren Descartes, el
holands Baruch Spinoza y el alemn Gottfried Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final
del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. En su
Discurso del mtodo (1637), Descartes inaugur el nuevo mtodo que poda permitir alcanzar la
certeza y el fundamento de la racionalidad.

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y J ohn
Locke) la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la
nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad, y
aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer
grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. En su Ensayo sobre el entendimiento humano
(1690), Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes
por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la
procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia
interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los
objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede
tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.

EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX

A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles
matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest
especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa
y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores
fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos
percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o
partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas
crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos
sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales
aportan conocimiento.

Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas de pensamiento. Ambas eran
deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, autor de obras revolucionarias como el
Tractatus logico-philosophicus (1921). Por una parte, la Escuela de Viena, adscrita al denominado
empirismo o positivismo lgico, hizo hincapi en que slo era posible una clase de conocimiento: el
conocimiento cientfico. Sus miembros crean que cualquier conocimiento vlido tiene que ser
verificable en la experiencia y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la
filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a
Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El
llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las
discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido
descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del
anlisis lingstico o filosofa analtica del lenguaje comn, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los
trminos epistemolgicos claves (conocimiento, percepcin y probabilidad) y formular reglas
definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico J ohn
Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al
enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad
como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.







METAFISICA

Con anterioridad a la aparicin del pensamiento del filsofo alemn Immanuel Kant, la metafsica
se caracterizaba por su tendencia a elaborar teoras sobre la base del conocimiento a priori, es decir,
el saber que se deriva slo de la razn, para diferenciarlo del conocimiento a posteriori, que se
adquiere por los hechos de la experiencia. Del conocimiento a priori se deducan proposiciones
generales que eran consideradas verdad de todas las cosas. El mtodo de investigacin basado en
principios apriorsticos se conoce como racionalismo. Este mtodo puede subdividirse en el
monismo (que mantiene que el Universo est constituido por una nica sustancia fundamental), el
dualismo (o creencia en dos sustancias de esta clase) y el pluralismo (que propone la existencia de
muchas sustancias fundamentales).

Otros filsofos han sostenido que el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori,
sino que se obtiene slo a partir de la experiencia. Este tipo de metafsica se llama empirismo. Otra
escuela de filosofa, incluso, ha mantenido que, aunque existe una realidad ltima, es del todo
inaccesible al conocimiento humano, que es subjetivo por su propia naturaleza y que est limitado a
los estados de la mente. El conocimiento no es, por lo tanto, una representacin de una realidad
externa sino slo un reflejo de las percepciones humanas. Esta idea se conoce como escepticismo o
agnosticismo con respecto al alma humana y a la realidad de Dios.

LA METAFSICA DE KANT

Kant compagin en su obra algunos de los puntos de vista ms importantes y elabor una filosofa
crtica distinta, llamada trascendentalismo. Su filosofa es agnstica en tanto que niega la
posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima; es emprica en la medida en que
afirma que todo conocimiento surge de la experiencia y es objeto de la experiencia real y posible; y
es racionalista puesto que mantiene el carcter a priori de los principios estructurales de este
conocimiento emprico.

Esos principios se consideran necesarios y universales en su aplicacin a la experiencia, ya que,
segn la idea de Kant, la mente aporta las formas y categoras arquetpicas (espacio, tiempo,
causalidad, sustancia y relacin) a sus sensaciones, y esas categoras son, desde una perspectiva
lgica, anteriores a la experiencia, aunque slo manifestadas en la experiencia. Su lgica
anterioridad a la experiencia hace que estas categoras o principios estructurales sean
trascendentales; trascienden toda experiencia, tanto la real como la posible. Aunque estos principios
determinan toda experiencia, en ningn caso afectan a la naturaleza de las cosas en s mismas. El
conocimiento de que estos principios son las condiciones necesarias no tiene que considerarse, por
lo tanto, como constitutivo de la revelacin de las cosas tal y como son. Este conocimiento trata de
las cosas en la medida en que aparecen a la percepcin humana o en que pueden ser aprehendidas
por los sentidos. El razonamiento mediante el cual Kant buscaba fijar los lmites del conocimiento
dentro del marco de la experiencia, y demostrar as la incapacidad de la mente humana para llegar
ms all de la experiencia slo mediante el conocimiento en el terreno de la realidad ltima,
constituye el rasgo crtico de su filosofa, recogida en Crtica de la razn pura (1781), Crtica de la
razn prctica (1788) y Crtica del juicio (1790). Por el argumento desarrollado en la segunda de las
citadas obras, Kant intent tambin reconciliar ciencia y religin en un mundo de dos niveles, que
incluyen los noumena, objetos concebidos por la razn aunque no percibidos por los sentidos, y los
phenomena, las cosas tal y como aparecen a los sentidos y que son accesibles al estudio material.
Mantena que, como Dios, la libertad y la inmortalidad humana son realidades noumenales y que
estos conceptos se asimilan a travs de la fe moral y no a travs del conocimiento cientfico. Con el
continuo desarrollo de la ciencia, la expansin de la metafsica para englobar e integrar el
conocimiento y los mtodos cientficos se convirti en uno de los mayores objetivos de los
metafsicos.



DISCIPLINA CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO
PSICOLOGA COGNITIVA
Esta disciplina en particular la obtencin del conocimiento
como una serie de procesos, que por naturaleza, el ser humano
es capaz de realizar. A travs de estos procesos el ser humano
es capaz de tomar conciencia de su entorno, as como de sus
resultados. Esta concepcin del conocimiento ha inducido a la
investigacin en el rea de la inteligencia artificial, en donde se
pretende simular los procesos cognitivos que el ser humano
realiza al momento de la obtencin del conocimiento.
EPISTEMOLOGA
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los
tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno
resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que
conoce y el objeto conocido.

Esta disciplina en general cuestiona la posibilidad de una
existencia de un conocimiento fiable y objetivo. Consideran al
conocimiento filosfico abstracto como al nico conocimiento
verdadero al compararlo con el conocimiento adquirido a travs
de la percepcin la cual facilita opiniones vagas e
inconscientes.
METAFSICA
Esta disciplina creo teoras sobre dos tipos de conocimiento,
aquel que se obtiene de la razn (a priori) y aquel que se
obtiene de las experiencias (a posteriori). A partir de la primera
se deducan proposiciones que se consideraban como verdad.

Existi una teora que contradijo a la primera, proclamando la
base del conocimiento a las percepciones humanas, por tanto
concluyeron que el conocimiento no es, por lo tanto, una
representacin de una realidad externa sino slo un reflejo de
las percepciones humanas.