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IDENTIDADE, GLOBALIZAO E BAIANIDADE

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Milena Guimares Andrade Tanure
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RESUMO
O presente artigo explana sobre o conceito de Nao, Nacionalidade e Identidade. luz das
concepes culturalistas, objetiva-se discutir a questo da construo da identidade, em
especial a baiana. Pretende-se, principalmente, evidenciar como a construo de uma
baianidade est associada globalizao e ao capitalismo moderno.

Palavras-chave: Nao. Nacionalidade. Identidade. Globalizao. Baianidade

NAO, NACIONALIDADE E IDENTIDADE
A nacionalidade no um fator biolgico que nasce com o indivduo. Trata-se de um
sentimento de identificao nacional que construdo porque imaginado. Tudo isso nos dito
por Benedict Anderson, que afirma, sobretudo, que as naes nascem como comunidades
imaginadas. Muito mais do que meras invenes, as naes, assim como as nacionalidades,
compreendem produtos culturais especficos. Anderson afirma, ainda, que a identidade
nacional dotada de uma legitimidade emocional extremamente profunda.
Em Comunidades imaginadas, Benedict Anderson define a nao da seguinte forma:
uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e,
ao mesmo tempo, soberana. (2008, p.33). Ele explica que ela imaginada por manter um
enorme vnculo entre os seus membros, ainda que eles no se conheam, limitada por ser
dotada de barreiras que, ainda que elsticas, a separam de outras naes e soberana porque
apenas esse emblema manter a liberdade.

1
Artigo solicitado pela professora Maria Jos Souza Pinho como pr requisito parcial de avaliao da
disciplina Introduo ao Trabalho Cientfico da Universidade Salvador/Ba
2
Discente do 1 ano do curso de Direito, turma B, turno matutino, da Universidade
Salvador/UNIFACS-Ba



Stuart Hall (2001) se voltar aos estudos de Anderson e ratificar vrias afirmaes
acrescentando novas anlises e perspectivas. No cabe aqui se aprofundar em todas elas, mas
expor o que de mais relevante se apresenta para a compreenso da formao da nacionalidade
e de identidades em geral. Hall reafirma a noo de que no se nasce com identidades
formadas, elas so construdas. No entanto, apresenta-se que, apesar de se tratar de um ser
autnomo, o homem precisa se sentir pertencendo a algo, a um grupo, em especial. Hall
expe, ainda, a nao como uma comunidade simblica capaz de gerar um sentimento de
igualdade e lealdade, gerando a fora do vnculo identitrio.
Por fim, mas no menos importante, Stuart Hall discute a cultura nacional como
possuidora de smbolos e representaes. Desse modo, evidencia-se as culturas nacionais
como oriundas de um discurso que constri sentidos. Tal discurso, por sua vez, acaba gerando
mitos, como os referentes origem de uma nao bem como pureza de um povo.
O sentimento de pertencimento, inegavelmente, gera laos e vnculos que agrupam
pessoas distintas em uma mesma roupagem. H que se perceber, contudo, que esta construo
de pertenas gera tambm conceitos deturpados, preconceituosos e mitos que passam a fazer
parte do imaginrio popular. Assim, como afirma Hall, a formao de uma cultura nacional,
sobretudo por no estar livre de jogos de poder e por costurar diferenas em uma nica
identidade, uma estrutura de poder que cria uma unificao ilusria com base em interesses
de um grupo hegemnico.

GLOBALIZAO
Em A identidade cultural na ps-modernidade, Stuart Hall apresenta, entre outros
aspectos, os processos de mudanas que as identidades tm passado devido globalizao.
Segundo ele, hoje as identidades tornaram-se menos slidas e suas fronteiras menos definidas.
Desse modo, facilmente perceptvel a existncia de crises de identidade.
Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global
criam possibilidades de identidades partilhadas como
consumidores para os mesmos bens, clientes para os
mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens e
imagens entre pessoas que esto bastante distantes uma das
outras no espao e no tempo. medida em que as culturas
nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas,
difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir


que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento
e da infiltrao cultural (HALL, 2006, p. 74)
O que se percebe, portanto, a criao de uma aldeia global que se configura com
base no exorbitante consumismo das classes capitalistas. Desse modo, no se trata de uma
mera relao dialgica entre culturas to distintas, mas de uma homogeneizao cultural.
Os signos que antes pertenciam ao arcabouo simblico de uma cultura especfica
passam a se inserir na esfera cultural de outras naes. No h como no mencionar, por
exemplo, o imperialismo norte americano, ou ainda, o modo como as culturas ocidentais
tentam se impor s orientais.
Hall nos apresenta inmeros exemplos, facilmente localizados em diferentes culturas
pelo mundo, que nos fazem perceber como elementos culturais passam a fazer parte da vida
de outras naes a partir da demanda dos mercados. Desse modo, possvel perceber o uso da
cala jeans pelos jovens em distintos locais pelo mundo, assim como restaurantes que
oferecem pratos tpicos pertencentes a qualquer cultura. Os hbitos locais passam a se
construir, portanto, com base em inmeros elementos internacionais, e at mesmo a formao
de uma tradio, fator importante para a criao de uma identidade, como aponta Hall, torna-
se mais difcil.
Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como
sonho, que contribuiu para esse efeito de supermercado
cultural. No interior do discurso do consumismo global, as
diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a
identidade, ficam reduzidos a uma espcie de lngua franca
internacional ou de moeda global, em termos das quais todas
as tradies especficas e todas as diferentes identidades
podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como
homogeneizao cultural. (HALL, 2006, p. 75-76)
Hall apresenta, contudo, a existncia de tendncias contraditrias ao processo de
globalizao. Assim, ele aponta trs possveis conseqncias: a primeira est associada
homogeneizao cultural e a consequente desintegrao das culturas locais, a segunda refere-
se s culturas locais que se reforam ao se opor a globalizao e a terceira aponta o declnio
de identidades locais e o surgimento de nacionalidades hbridas.
Desse modo, percebe-se as identificaes globais ameaando identidades nacionais.
Portanto, a globalizao, tida por alguns como um avano por promover uma integrao
mundial e a aproximao entre culturas distintas, pode ser vista como um modo de abalar as
bases em que se formam as identidades culturais.


CONSUMINDO A BAIANIDADE
Vale pena, neste momento, analisar como a construo e o reforo da baianidade
podem localizar-se como modos de resistncia, mas tambm de projeo comercial.
Reconhecendo-se que a lgica da globalizao encontra-se eminentemente atrelada ao modo
capitalista de produo, tudo na sociedade passa a fazer parte do mercado de compra e venda.
Neste contexto, a baianidade, compreendida como a identidade dos baianos e os seus
elementos de representao, torna-se um smbolo mercadolgico pronto para ser projetado
internacionalmente, vendido e consumido.
Assim, levando em considerao uma das consequncias apontadas por Hall
globalizao, observa-se na Bahia a busca do reforo da identidade local com objetivos muito
mais especficos do que como uma forma de resistncia. uma identidade local, mas voltada
para o internacional. No se trata meramente de um vnculo que se pretende estabelecer entre
indivduos, mas da necessidade de se criar uma identidade para ingls ver, a alteridade.
Dessa forma, a alteridade, o modo como se reconhecido pelo outro, torna-se uma
projeo construda a partir das leis de mercado e interesses comerciais. O Brasil e a Bahia,
em especial, desenvolvem caractersticas e smbolos que, muito mais do que elementos de
ligao entre as pessoas, tornam-se objetos de desejo neste mundo capitalista em que tudo vira
mercadoria de consumo.
No se trata, portanto, de um processo de resistncia que vislumbra meramente a
proteo da identidade local frente homogeneizao cultural provocada pela globalizao.
Isto fica claro ao se constatar que no se percebe uma resistncia agressiva que se ope ao que
estrangeiro. Trata-se de uma resistncia que tm em vista a permanncia de mitos que
formam uma baianidade imaginada. O professor doutor Roberto Albergaria apresenta em
uma entrevista como, apesar de povoada por elementos estrangeiros, sobretudo dos EUA,
mantm-se a tradicional projeo que se tem da Bahia.
O que o baiano ? Predominantemente evanglico. O que o
baiano quer? comer McDonalds, no acaraj. botar
sandalinha no p? No, botar tnis Nike. Mas no interessa
dizer isso, por que a imagem que vigora a imagem da Bahia
negra, tradicional, da natureza, da mstica.(ALBERGARIA,
s.d)



A necessidade de se reforar a identidade local, que acaba ratificando a existncia de
solidificados esteretipos, transforma elementos da cultura baiana em meros elementos da
cultura de mercado. Neste aspecto, preciso destacar como muitos dos smbolos que
compem a baianidade surgem e/ou projetam-se turisticamente.
Neste ponto, o aspecto referente ao mito da preguia baiana um dos mais
interessantes. possvel afirmar isso sobretudo pelo modo como ele incorporado ideia de
baianidade, quando conveniente, e como no condiz com a realidade, como se percebe ao se
investigar o quanto os baianos trabalham, sobretudo em festas, como a do Carnaval.
A antroploga Elisete Zanlorenzi (1998) tratou em sua tese de doutorado sobre "O
mito da preguia baiana". Segundo aponta Zanlorenzi (1998), a imagem do baiano preguioso
foi construda historicamente. Isto se apresenta na literatura, bem como em msicas
populares, como possvel perceber em uma passagem da msica Tarde em Itapu, de
Vinicius de Moraes e Toquinho:
Um velho calo de banho
O dia pra vadiar
Um mar que no tem tamanho
E um arco-ris no ar
Depois na praa Caymmi
Sentir preguia no corpo
E numa esteira de vime
Beber uma gua de coco

Como apresenta a antroploga, nos anos 1960 o governo da Bahia valeu-se deste mito
para associar a Bahia a uma terra paradisaca, onde se possvel livrar-se do trabalho, para,
desse modo, atrair turistas. Albergaria (s.d) compartilha da mesma opinio e afirma:
So Paulo representa a civilidade, a discrio; a Bahia
representa a exuberncia, a cordialidade. Isso vai crescendo no
imaginrio paulista, essa imagem contrastiva vai se reforando
nos anos 60-70, quando Salvador se torna um balnerio
alternativo. A partir dos anos 60, os "alternativos", os
desbundados de SP, constituem a Bahia como balnerio de
desbunde. Todo mundo fazia vestibular para a vida adulta na
Bahia, era o lugar do prazer, da contracultura, do alternativo, o
que vai ser reforado depois, quando a administrao estatal
investiu cada vez mais em turismo. (ALBERGARIA, s.d)
Desse modo, percebe-se que o mito da preguia baiana foi incorporado identidade
local. Hoje, possvel perceber momentos em que o elemento da preguia associa-se


baianidade como uma forma de atrativo turstico. No se leva em considerao, contudo,
como um interesse comercial acaba por ratificar mitos e esteretipos.
possvel perceber, ainda, a representao do baiano como um povo festivo, o que,
em muitos momentos, mantm um vnculo com o mito da preguia baiana. A associao entre
festa e Bahia quase que absoluta no imaginrio popular.
Inegavelmente, a indstria do Carnaval ofereceu Bahia a identidade de um local
festeiro, assim como o seu povo. Observe a letra da msica Bahia, de Francisco Alves (1947):
Bahia de So Salvador,
Terra do vatap,
Do cuscus e dend,
S quero baiana que saiba,
Se um dia eu casar-me
H de ser com voc
Bahia!
Bahia!
Quando o sol nasce
J tu s toda alegria.
A mistura baiana, por sua vez, elemento to destacado pela literatura, mdia e msicas,
encontra-se intimamente atrelada ideia da constituio do povo baiano e ao seu carter
festeiro. Ou seja, as festas e a alegria do baiano surgem da mistura com que formado esse
povo.
preciso perceber, contudo, que esta mistura de elementos to diversos, o europeu, o
ndio e o negro, bem como o sagrado e o profano, por exemplo, amplamente explorada pelo
mercado turstico. H, portanto, a valorizao simultnea da Bahia paradisaca e da Bahia
festeira. A mistura apresentada como um elemento que torna a Bahia mltipla, capaz de
relaxar e entreter.
Associado a isso, possvel perceber como a lgica capitalista faz com que o turismo
projete a imagem de um povo que tem em sua baianidade a cordialidade e que, portanto,
recebe de braos abertos os turistas que chegam. Observe a msica We are Carnaval, de
Nizan Guanes
Ah, que bom voc chegou
Bem-vindo a Salvador
Corao do Brasil (do Brasil)


Vem, voc vai conhecer
A cidade de luz e prazer
Correndo atrs do trio
Vai compreender que a baiano :
Um povo a mais de mil
Ele tem Deus no seu corao
E o Diabo no quadril
We are Carnaval
We are folia
We are the world of Carnaval
We are Bahia
Assim, observa-se que uma nica msica apresenta dois elementos amplamente
difundidos como inerentes baianidade: o modo receptivo, Ah, que bom voc chegou, e
festeiro, We are Carnaval/We are folia/We are the world of Carnaval/We are Bahia do povo
baiano.
medida que esses elementos so destacados como meios de atrao turstica,
percebe-se que eles so mltiplos e que atendem claramente a este propsito. No se objetiva
neste trabalho apresentar todos os smbolos e mitos que constroem a baianidade com o
intuito de atrair turistas. No entanto, preciso apontar a existncia de mais um que de
relevante anlise por se tratar de um elemento largamente explorado comercialmente. Observe
esta passagem da msica Toda menina baiana, de Gilberto Gil:
Toda menina baiana tem um santo, que Deus d
Toda menina baiana tem encanto, que Deus d
Toda menina baiana tem um jeito, que Deus d
Toda menina baiana tem defeito tambm que Deus d

Percebe-se neste trecho, e em tantas outras msicas e obras literrias, como a
baianidade apresentada como inerente pessoa que nasce na Bahia. Assim, at mesmo
pela famosa frase: Baiano no nasce, estria, observa-se como h toda uma construo por
traz da identidade baiana.
A baianidade, neste aspecto, vendida como algo nico, prprio ao povo baiano e
que no construdo ao longo do tempo, uma vez que surge com seu povo. Desse modo, a
figura do baiano estereotipada, como preguiosa, por exemplo, sem levar em considerao,
verdadeiramente, a variedade de pessoas que formam o seu povo.
Como afirma Albergaria, A identidade baiana sempre parcial e minoritria. Mas, no
mundo da hipermdia, da indstria cultural, da cultura do entretenimento, ela conveniente..


Assim, a baianidade no surge com o simples anseio de se delinear as marcas de uma
cultura local.
No se quer por meio desta anlise apontar a inexistncia de elementos que
caracterizam a identidade baiana, mas expor como esses elementos de distino cultural tm
sido utilizados para fins comerciais.
O que em um primeiro momento pode parecer uma forma de se opor globalizao,
representa uma forma de fortificar a identidade local, no para preserv-la, apenas, mas como
modo de torn-la um elemento global de interesse comercial com fins lucrativos. Albergaria
afirma: O que acontece hoje um processo de mercantilizao e de virtualizao cada vez
mais forte da Bahia. Se isso bom ou ruim eu no sei, diria que inevitvel, que faz parte da
lgica do ps-moderno.
Talvez seja muito cedo para tecer crticas a esse processo de capitalizao da
identidade local. No entanto, a validade desta anlise est em levar em considerao esta
situao e perceber como elementos culturais vm sendo produzidos e mantidos com um
propsito comercial, enquadrando-se, e no se opondo, portanto, ao processo de globalizao
capitalista.

























REFERNCIAS

ALVES,Francisco.Bahia
Disponvel em: http://www.bahia.com.br/itemviverbahia/6680
Acessado em: 21.jul.2010

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Trad.Denise Bottman. So Paulo: Cia
das letras, 2008.

Entrevista com o professor. doutor Roberto Albergaria sem data de registro
http://www.sbpccultural.ufba.br/identid/semana1/alberga.html
Acessado em: 21.jul.2010


GIL, Gilberto. Toda menina baiana
Disponvel em: http://www.letras.com.br/gilberto-gil/toda-menina-baiana
Acessado em: 21.jul.2010

GUANES, Nizan. We are Carnaval
Disponvel em: http://letras.terra.com.br/jammil-e-uma-noites/464958/
Acessado em: 21.jul.2010

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad.Tomaz da Silva e
Guaciane Lopes Lauro. 6 ed. Rio de Janeiro: DP e A, 2006.

MENEZES, Adriana. Cincia e cultura
Disponvel em:
http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?pid=S0009-67252005000300005&script=sci_arttext
Acessado em: 21.jul.2010

MORAES, Vincius, Toquinho.Tarde em itapu
Disponvel em: http://letras.terra.com.br/vinicius-de-moraes/80508/
Acessado em: 21.jul.2010

ZANLORENZI, Elisete. O mito da preguia baiana. 1998. 267 f. tese (Doutorado em
Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, So Paulo.