ADNDE TE ESCONDISTE, AMADO, Y ME DEJASTE CON GEMIDO?
UNA FENOMENOLOGA HERMENUTICA DEL CNTICO ESPIRITUAL B, DE SAN JUAN DE LA CRUZ LUCEOR GONZLEZ SUREZ Lucero Gonzlez Surez 2 La cruz es lo absolutamente inconmensurable en la revelacin de Dios. Nos hemos acostumbrado demasiado a ella. Hemos adornado el escndalo de la cruz con rosas. Hemos hecho de ella una teora de la salvacin. Pero esto no es la cruz. Esto no es la dureza que en ella hay, la dureza que en ella ha uesto Dios. He!el de"ini la cruz diciendo# $$Dios ha muerto%%, y robablemente ercibi con e&actitud que ella nos one ante la noche de la verdadera, 'ltima e incomrensible le(ana de Dios, y nos muestra que "rente a la $$alabra de la cruz%%, ms que "rente a nin!una otra realidad del mundo, 'nicamente contamos con la sola fide. )qu no encontramos nin!una de las opera Dei que nos remiten a *l, el +reador eterno y a su sabidura. )qu se quiebra la "e en la creacin, de la que rocede todo a!anismo. )qu se ve que toda "iloso"a y sabidura es demencia. )qu Dios es no,Dios. )qu triun"a la muerte, el enemi!o, la no,i!lesia, la in(usticia, los blas"emos, los soldados. )qu triun"a satans sobre Dios. Nuestra "e comienza recisamente donde los ateos iensan que acaba. Nuestra "e comienza en esa dureza y odero que es la noche de la cruz, de la tentacin y de la duda sobre todo cuanto e&iste. Nuestra "e tiene que nacer donde todos los hechos la desmienten. -iene que nacer de la nada, tiene que !ustar y saborear esa nada, como nin!una "iloso"a nihilista se lo uede "i!urar. H. .. /0and Lucero Gonzlez Surez 3 DEDICATORIAS Dedico esta tesis a mi amado esposo, Vctor Ignacio Coronel, por todas las oras en las !ue pese a su increencia a escucado pacientemente mis in!uietudes filos"ficas # espirituales$ %or a&erme alentado en los momentos de desesperaci"n, durante estos ms de cuatro a'os, aun a la distancia$ %or reconocer !ue estas pginas son el resultado de la (nica pregunta !ue a mantenido en )ilo mi e*istencia$ + por permitirme &uscar a su lado, da a da, la realizaci"n plena de lo !ue creo ser la (nica ,ustificaci"n )lida de la e*istencia- el amor.gape$ / mi i,o, Le"n 0mmanuel, le regalo esta meditaci"n, esperando !ue al llegar el tiempo en !ue pueda comprender su sentido, sepa !ue aun si ,ams lo consigo, el amor puro del !ue a&la San 1uan de la Cruz es lo (nico !ue realmente e !uerido darle$ + le agradezco ser un rastro de Dios en la noce # en las frescas ma'anas escogidas$ Lucero Gonzlez Surez 2 AGRADECIMIENTOS /gradezco a 1os3 4erraro 5in memoriam6, por a&erme mostrado el sentido profundo del misticismo, a tra)3s de cada uno de sus te*tos, dignos del ma#or reconocimiento$ %or!ue a tra)3s de su o&ra filos"fica # teol"gica alum&r" el camino de mucos, entre ellos el mo$ / 7iguel Garca.8ar", por a&er transformado lo !ue pudo ser un e*tra)o acad3mico en una estancia de in)estigaci"n mara)illosa$ %or a&erme mostrado las insuficiencias de la ontologa a la !ue me aferra&a, por sus agudas refle*iones so&re la e*periencia mstico.religiosa # por ser un claro e,emplo de !ue filosofar es la me,or forma de )ida # la ms feliz$ %or ser un digno eredero de S"crates$ / Isa&el Ca&rera, por sus consideraciones siempre respetuosas de mi in)estigaci"n, por a&rir mi panorama filos"fico # por!ue el dilogo con ella fue para m una moti)aci"n constante, durante el tiempo en !ue le fue posi&le dirigir esta tesis$ Lucero Gonzlez Surez 9 SIGLAS CONVENCIONALES +12 +ntico Esiritual 32 3ubida del 4onte +armelo N52 Noche oscura Ll2 Llama de amor viva /E62 7omance sobre el evan!elio $$/n rinicio erat 6erbum, acerca de la 3antsima -rinidad%% 82 La "onte E2 Entr*me donde no sue H2 Por toda la hermosura )62 )visos y sentencia esirituales D2 Dichos de luz y amor )2 3in arrimo y con arrimo P2 9n astorcico solo est enando 62 6ivo sin vivir en m +72 +artas +2 +autelas Lucero Gonzlez Surez : INTRODUCCIN )unque con ciertas reservas, cabe a"irmar que en los 'ltimos a:os ha habido un au!e de los estudios "ilos"icos sobre los "enmenos reli!ioso y mstico. -an ronto qued suerada la idea errnea de que la actitud reli!iosa era una consecuencia de la i!norancia, que desaarecera con el ro!reso del conocimiento cient"ico, se hizo evidente la necesidad de inda!ar si hay al!una determinacin esencial del ser del hombre que e&lique el ori!en y sentido de aqu*lla. De(ando de lado la e&istencia y atributos de Dios y de los dioses ,cuya demostracin concierne a la teodicea y a la meta"sica, la "enomenolo!a de la reli!in es un modo de hacer "iloso"a que sur!e con base en el doble reconocimiento de la resencia transcultural de la reli!in y de la imortancia de resonder a las re!untas# ;qu* es, en esencia, la e&eriencia reli!iosa<, ;cul es la estructura de ese comle(o "enmeno al que denominamos reli!in<, ;or qu* el hombre es caaz de lo divino< y ;cul es el "in 'ltimo de la actitud reli!iosa< 9no de los rinciios "undamentales de la "enomenolo!a es discernir entre las mani"estaciones esurias o de!radadas del "enmeno que se retende comrender y aqu*llas otras que se distin!uen or su carcter ori!inario. 3e trata de rechazar las rimeras y centrar la atencin en la descricin esencial de las se!undas. La alicacin de dicho rinciio e&i!e del "enomenlo!o tanto el conocimiento de la tradicin como la caacidad ara llevar a cabo un anlisis crtico de sus a"irmaciones, a "in de no hacer asumir sin ms los suuestos de *sta. En el mbito de la e&eriencia cristiana de Dios, la tradicin otor!a un sitio rivile!iado a a la obra o*tico,doctrinal de 3an .uan de la +ruz =3.+>, or un lado, debido a la radicalidad de la e&eriencia que en ella se declara, de la cual uede a"irmarse sin reservas que est en total con"ormidad con la revelacin bblica? or otro lado, orque 3.+ o"rece un anlisis unitario y sistemtico del roceso mstico, a artir de las cate!oras roias de la teolo!a de su *oca, sin menoscabo al!uno del misterio de Dios. Lucero Gonzlez Surez ; El le!ado o*tico y doctrinal del doctor mstico nunca acabar de valorarse su"icientemente, a esar de las m'ltiles aro&imaciones que se han ensayado, desde diversos horizontes de comrensin. La razn de su e&celencia sin ar radica en que, como ha se:alada 8ederico 7uiz, el santo Posee una visin sistemtica de a salvacin y del roceso de santi"icacin. Ha desarrollado con vi!or bblico, mstico y teol!ico, la obra de trans"ormacin y divinizacin. E&lica la inhabitacin trinitaria y la vida de la !racia. Desentra:a el sentido y los e"ectos ms recnditos del ecado. Habla con ro"undidad de +risto, esoso y revelador. -rata como ocos de la "e, de la caridad y de la eseranza, en su desarrollo laborioso y en su m&ima e&ansin. +ata y resenta a Dios en su doble "aceta indivisible# Dios "amiliar, Dios oscuro y trascendente. 3u discurso teol!ico trata realidades vivas, a veces con terminolo!a escolstica y otras veces sin esquemas de escuela. @ En total acuerdo con la revelacin, 3.+ a"irma la universalidad de la mstica? ense:a que todo hombre est llamado a articiar del don de la vida eterna, que consiste en la trans"ormacin de seme(anza amorosa con las tres ersonas de la 3antsima -rinidad. Pues aun cuando sus !uas esirituales tienen or destinatarios rinciales a quienes han ele!ido buscar la resencia de Dios en el seno de una orden reli!iosa, no or ello ha de concluirse que su rincial ensamiento era que quienes no "ormaban arte de al!una con!re!acin o"icialmente reconocida odan alcanzar la salvacin mediante el e(ercicio natural de la caridad, que consiste en el amor imer"ecto al r(imo. Por el contrario, una y otra vez, 3.+ reite que el "in sobrenatural ara el cual todos "uimos creados es el e(ercicio del amor er"ecto. Para contestar a la ob(ecin de que si la mstica "uese una vocacin universal todo hombre sera santo, 3.+ sostiene que si muchos son llamados y ocos los esco!idos es orque ara entrar en las riquezas de la sabidura divina, en que consiste la contemlacin oscura amorosa de Dios, que constituye la m&ima realizacin de la unin mstica, Ala uerta es la cruz, que @ 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, Editorial de Esiritualidad, 4adrid, BCCD. . DE. Lucero Gonzlez Surez < es an!osta. F desear entrar en ella es de ocos? mas desear los deleites a que se viene or ella es de mochosG B . La doctrina de 3.+ se "undamenta tanto en el conocimiento natural de la revelacin ,roveniente de la re"le&in teol!ica, como en la e&eriencia sobrenatural de Dios y el conocimiento indirecto del roceso mstico, derivado de la actividad de con"esor y !ua esiritual que el santo deseme: durante toda su vida. El rosito de dicha doctrina ,e&uesta en todas sus obras, es orientar a quienes transitan or el camino de er"eccin a "in de que uedan avanzar con mayor "acilidad y realizar el "in sobrenatural que (usti"ica su e&istencia? la dei"icacin. Desde su aaricin, la obra de 3.+ ha sido ob(eto de muy variadas consideraciones. Por lo que se re"iere al estado de la cuestin, en t*rminos !enerales y esquemticos, cabe a"irmar que la escuela de interretacin "rancesa, "undada or .ean 1aruzi ,quien "uera autor del rimer estudio sistemtico sobre 3.+, se caracteriza or realizar estudios sobre el misticismo, tomando como unto de artida los te&tos san(uanistas. 3e distin!ue or una comrensin de la mstica como discilina autnoma resecto de la teolo!a y de la esiritualidad. 3u intencin es estudiar el "enmeno mstico,reli!ioso a artir de discilinas como la "iloso"a, la sicolo!a, la antroolo!a, la "ilolo!a, etc. 3in considerar lenamente la ine"abilidad y el misterio de Dios que 3.+ quiso e&resar en todas sus obras, al escribir su monumental obra San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica, 1aruzi se en"rent a la interretacin de aqu*llas tomando como aoyo la tradicin neolatnica, la Hantiana y la sicolo!a reli!iosa de .ames. El desa"ortunado resultado es la reduccin de la mstica amorosa a una suerte de meta"sica o de mstica ro"ana que nada tiene que ver con la e&eriencia de unin trans"ormante con el Esoso +risto. +uestin que si bien ha asado desaercibida ara la mayora de los lectores contemorneos, tuvo a bien notar 4aritain en Distinguir para unir, al sostener# APor ntima que sea mi amistad con usted, mi querido 1aruzi, debo con"esar, que queriendo iluminar a 3an .uan de la +ruz, a la luz leibniziana quitndole a su contemlacin lo que "ue vida de su vida, la !racia B +1 ID, @I Lucero Gonzlez Surez = in"usa y la oeracin de Dios en *l Jha terminadoK resentndolo como un no s* qu* !i!ante malo!rado de la meta"sica or venir I De acuerdo con 1aruzi, 3.+ es Acristiano imitador de +risto cruci"icado, con quien muere en todas las cosas, ero que a medida que roduce en s los ms uros silencios de la oracin, a medida que encuentra en camino de un +risto anonadado, se va sumiendo en un Dios sin modo.G L )l resecto, me arece imortante se:alar que si el si!ni"icado de tales alabras es que la unin mstica consiste en la identi"icacin con +risto +ruci"icado? que la cruz es el acontecimiento or el cual se hace visible la esencia escondida de la -rinidad como amor.gape, el "ilso"o "ranc*s tiene razn. F sobre todo la tiene si or ello da a entender que se!uir a +risto +ruci"icado es amar a Dios en desnudez hasta la muerte de cruz. 3i al sostener lo anterior 1aruzi a"irma que +risto es una mediacin destinada al anonadamiento y que el Dios de 3.+ es un abismo libre de determinaciones que se identi"ica con el ser, ienso que no ha habido una interretacin ms equivocada de la mstica amorosa que la suya, tan adecuada ara hacer comrensible el sentido que tiene la salvacin en las msticas del vaco como inadecuada ara la interretacin de la mstica de los esonsales. En ese caso, la simata de la que ha !ozado su estudio de 3.+ se debe ms a la tendencia "ilos"ica de convertir la mstica en est*tica u ontolo!a, que al reconocimiento del carcter irreductible del "enmeno mstico. Por su arte, la escuela esa:ola se dedica al anlisis de la obra san(uanista en su con(unto. 3u inter*s es desentra:ar los rinciios "undamentales de la doctrina. En la mayora de los casos, e modelo de interretacin adotado es de rocedencia teol!ica. 3us reresentantes ms destacados son Eulo!io Pacho y 8ederico 7uiz. 3us limitaciones radican en el comromiso que los int*rretes tienen con la ortodo&ia y con la doctrina de la /!lesia. En ms de una ocasin, los telo!os que se han ocuado con el estudio de la obra san(uanista ersi!uen intereses que van ms all de su I +itado or# 5"ilada 4ina, 4., San 1uan de la Cruz$ 0l sentido e*periencial del conocimiento de Dios$ Cla)es para un acercamiento filos"fico al santo doctor, 4onte +armelo, 1ur!os, BCCB, . L@. L 1aruzi, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica. .unta de +astilla y Len, 6alladolid, @MM@, . BLD. Lucero Gonzlez Surez 1> comrensin, ya sean de orden astoral, moral e incluso oltico. 9n claro e(emlo de ello es la desconte&tualizacin de la doctrina de 3.+ acerca de la universalidad de la mstica, encaminada a de"ender la doctrina de las dos vas de salvacin. )simismo, los estudios hechos or .uan 4artn 6elasco y .os* Nmez +a""arena, ocuan un sitio rivile!iado en la "enomenolo!a de la reli!in y de la mstica orque al haber contribuido a la e&hibicin de constantes estructurales en las distintas cosmovisiones reli!iosas O , han advertido la necesidad "ilos"ica de re!untar si hay al!o en el ser del hombre que lo ha!a caaz de lo divino? si la reli!in y la mstica son comortamientos accidentales o, or el contrario, e&resan al!una determinacin ontol!ica. Esec"icamente, .uan 4artn 6elasco ha destacado la actualidad de 3.+ lanteado la osibilidad de que la noche oscura ueda comrenderse como un smbolo histrico,cultural de la ausencia de Dios. ) lo anterior, se suman los estudios de orden "enomenol!ico. -al es el caso de la Ciencia de la Cruz, de Edith 3tein, donde adems de hacer una resentacin sint*tica de las "ases del roceso mstico, su autora re"le&iona sobre los vnculos entre la teolo!a aulina de la cruz y la doctrina de la noche oscura. El valor del te&to consiste en se:alar el carcter cristoc*ntrico de la O El t*rmino roviene del alemn ?eltanscauung 5de ?elt@ AmundoA, # anscauen @ Ao&ser)arA6 y es una e&resin introducida or Dilthey, que nombra una Pvisin del mundoP, es decir, una reresentacin de la realidad de carcter socio,cultural, que est comuesta or determinadas erceciones, concetos y valoraciones acerca de cuanto e&iste. Lo que dicho "ilso"o quera dar a entender mediante el t*rmino cosmovisin era que la e&eriencia estaba "undada Qno slo intelectual, sino tambi*n emocional y moralmenteQ en el con(unto de rinciios que la sociedad y la cultura en la que se haba "ormado. La ima!en del mundo a la que se re"iere la cosmovisin esta con"ormada or un con(unto de oiniones y creencias, a artir de las cuales, los miembros de una comunidad se comrenden a s mismos y comrenden el mundo que habitan. 9na cosmovisin no es una teora articular sobre el ser de al!una entidad, sino una serie de rinciios comunes que insiran teoras o modelos de interretacin en todos los niveles# una idea de la estructura del mundo, que crea el marco ara las restantes ideas. 9na cosmovisin es una manera de comrender la realidad como una totalidad de sentido, que ermite al hombre analizar la realidad de manera inte!ral. Es un marco interretativo ara la comrensin de los diversos "enmenos y, al mismo tiemo, un con(unto de directrices ara interactuar con la a realidad. Los sistemas "ilos"icos, las reli!iones y los sistemas olticos son cosmovisiones, uesto que roveen un marco interretativo a artir del cual sus adherentes y se!uidores elaboran doctrinas intelectuales y *ticas. E(emlo de *stas son# el cristianismo, el humanismo y el mar&ismo. Lucero Gonzlez Surez 11 mstica san(uanista. ) di"erencia de 1aruzi, a Edith 3tein (ams se le hubiera ocurrido ensar que cuando 3.+ habla del Esoso +risto como $$Dios sin modos%% lo que con ello da a entender es que +risto era una mediacin destinada al anonadamiento. -ener resente la abundancia de la literatura "ilos"ica sobre la obra de 3.+ y creer que a'n se uede decir al!o valioso one al descubierto que quien lo hace estima como relevante su roio hallaz!o. El rosito de estas !inas no es e&licar el consabido vnculo entre e&eriencia y doctrina en 3.+, ara lue!o mencionar al!unas !eneralidades sobre el misticismo, a!re!ando que estn resentes de modo anal!ico en todas las reli!iones histricas. 4ucho ms ambicioso, mi rosito es llevar a cabo el anlisis hermen*utico del Cntico 0spiritual, ara lue!o resonder a la re!unta# ;de qu* manera el amor.gape se mani"iesta en un modo de ser en el mundo< La resente investi!acin asira a subsanar una carencia# hasta donde yo s*, no hay nin!'n estudio "enomenol!ico que, sin de(ar de lado la dimensin teol!ica de la doctrina de 3.+, haya lo!rado dilucidar el ori!en, la esencia, estructura y sentido 'ltimo del roceso mstico, a trav*s de la interretacin untual de un testimonio vital como el Cntico 0spiritual 8. La tesis a demostrar es que el roceso mstico uede comrenderse como una trans"ormacin del amor.eros en amor.gape. La ori!inalidad de esta meditacin no radica en rooner una idea nunca antes resentada. Es de todos sabido que desde siemre se ha ensado al misticismo cristiano en clave amorosa, ero de ello no se si!ue que dicha idea haya sido "undamentada sobre la base del anlisis "enomenol!ico de las diversas "i!uras que el amor asume en cada una de las etaas del roceso mstico, mediante el comentario inte!ral de un te&to mstico, como el Cntico 0spiritual 8. La "iloso"a que aqu desarrollo es ontolo!a re!ional or su ob(eto =el amor.gape como esencia del misticismo y de lo divino>? "enomenolo!a, or su m*todo? hermen*utica, orque aquello a lo que se diri!e la re!unta or el ser del amor mstico es una construccin te&tual. En la rimera seccin, titulada APara una "enomenolo!a de la msticaG R * Este catulo "ue ublicado con el titulo A)ortaciones ara una "enomenolo!a Lucero Gonzlez Surez 12 e&on!o los rinciios que ri!en la interretacin y descricin esencial del te&to mstico. En ella resento mi idea de la "enomenolo!a, "uertemente in"luenciada or la ontolo!a de 0l ser # el tiempo. En la se!unda seccin, titulada ALa mstica de 3an .uan de la +ruz# resuesta amorosa al llamado universal de DiosG, e&lico los rinciios mstico,teol!icos con base en los cuales 3.+ a"irma la universalidad del misticismo, al sostener que de acuerdo con la revelacin cristiana es la 'nica va ara la salvacin. La tercera seccin est dividida en dos artes. En la rimera, titulada AHacia una "enomenolo!a del Cntico 0spiritual. Directrices hermen*uticasG RR , medito sobre la esencia de la alabra mstica, as como sobre las advertencias hechas or el roio 3.+ en el rlo!o y la anotacin acerca de la ine"abilidad de los dichos de amor mstico. En la se!unda arte, rocedo a la interretacin de cada una de las canciones que lo inte!ran el Cntico 0spiritual 8.
hermen*utica de la msticaG, en 0studios de 4ilosofa, /nstituto de 8iloso"a de la 9niversidad de )ntioqua, no. LE, (unio de BC@I, . @OO,@ED. *R Este catulo "ue ublicado con el ttulo AHacia una "enomenolo!a del Cntico 0spiritual, de 3an .uan de la +ruz. Directrices hermen*uticas del rlo!o y la anotacinG en Ilu$ Be)ista de ciencias de las religiones, 9niversidad +omlutense de 4adrid, volumen @E del a:o BC@B, . OM,ED. Lucero Gonzlez Surez 13 PRIMERA SECCIN. PARA UNA FENOMENOLOGA DE LA MSTICA La "iloso"a en tanto que "enomenolo!a es una investi!acin de lo que aarece? de aquello que se muestra, ero que no es inmediatamente accesible, destinada a la e&hibicin de su estructura, ras!os esenciales y modos de darse. La manera en que la investi!acin "ilos"ica hace "rente a los "enmenos es el lanteamiento de re!untas "undamentales. -odo re!untar se constituye or# @> )quello a lo !ue se re!unta? B> aquello por lo !ue se re!unta? I> el sentido mismo de la re!unta. Desde las rimeras !inas de 0l ser # el Ciempo, Heide!!er muestra que, en cada caso, la resuesta a la que se lle!a est determinada or el lanteamiento de la re!unta. De donde se desrende la necesidad no slo de que toda investi!acin ri!urosa comience or el esclarecimiento del re!untar como determinacin esencial del ser del e&istente =ontolo!a "undamental> sino adems de considerar que el re!untar mismo es un camino# un m*todo del "iloso"ar, basado en ciertos rinciios, que es necesario establecer con claridad. La "iloso"a es ontolo!a or su ob(eto y "enomenolo!a or su m*todo. 8iloso"ar es diri!ir la mirada hacia los "enmenos ara hacerlos comrensibles, rescindiendo de cualquier teora sobre el ser de *stos. Es or ello que la investi!acin del "enmeno mstico,reli!ioso suone, como condicin de osibilidad, la re"le&in acerca de los ras!os esec"icos de *ste? la disosicin e&istencial que suone el encuentro con lo divino y de lo sa!rado como un mbito de sentido autnomo, que irrume en la cotidianidad a trav*s de las diversas hiero"anas y misterio"anas. Esta es una re"le&in sobre los rinciios metodol!icos de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica 3u ob(etivo es dilucidar los suuestos que osibilitan la interretacin de los testimonios msticos. 3u imortancia reside en ar!umentar que, en virtud de su carcter irreductible, la comrensin de los "enmenos mstico,reli!iosos ha de atender a la estructura de *stos a "in de determinar el modo de acceso adecuado a su mani"estacin esencial. Es decir, que ha de e&traer de su acontecer mismo la indicaci"n formal acerca del modo de acceso a su sentido. Lucero Gonzlez Surez 12 En lo que si!ue resentar* mi conceto de "enomenolo!a hermen*utica de la mstica, de inne!ables races heide!!erianas. Posteriormente, dir* or qu* los "enmenos mstico,reli!iosos no son eventos aislados que acaecen de manera esontnea, sino encuentros ori!inarios con lo divino, que estructuran la vida "ctica de los individuos.
1.1 F!"#!"$"%&' ("#" "!)"$"%&' De acuerdo con Heide!!er, la e&istencia slo se da comrendiendo. Habitar es adotar un modo eculiar de hab*rselas con las cosas y con los otros, abierto en cada caso or la royeccin de s, que suone ya una comrensin revia del mundo. )l desarrollarse, dicha comrensin da ori!en a interretaciones que, or un lado, rovienen de la e&eriencia? mientras que or otro, la hacen osible, D or cuanto constituyen una estructura de suuestos dinmicos que D 8enomenol!icamente, se denomina Ae&erienciaG a la intuicin de al!o. La intuicin, en !eneral, es el contacto co!noscitivo, o directo o roorcionado or al!'n si!no icnico, con cualquier ob(eto. La intuicin se oone, or e(emlo, a la mera mencin lin!Sstica, que se re"iere a la misma entidad sin otra renda de ella que su nombre y el sentido, quiz muy indeterminado, de este nombre. =Narca,1ar, 4., A4s yo que yo mismo. 9n ensayo sobre los "undamentos de la "iloso"a de la msticaG, en# 6elasco, .. 4. =ed>, La e*periencia mstica$ 0studio interdisciplinario, -rotta, )yuntamiento de Tvila, 4adrid, BCCL, . BUD> 3e llama e&eriencias a Alas intuiciones de lo real, y recisamente cuando no estn mediadas or una ima!en de su ob(eto. Las e&eriencias son, or tanto, (uicios de e&istencia sancionados en y or la resencia de la cosa e&erimentada, resaldados or esta resencia directa.G =/bdem> En tal sentido, la e&eriencia mstico,reli!iosa ha de concebirse como el contacto ersonal entre el individuo y el acontecer de lo divino, cuya mani"estacin est mediada or al!una hiero"ana yVo misterio"ana. El conceto "enomenol!ico de Ae&erienciaG nombra la sntesis, realizada or la conciencia, de aquello que le sale al encuentro o se le aarece. 3ntesis que al ser retenida or la memoria ermite al individuo el recuerdo de la vivencia en cuestin. AE&erienciaG nombra el sa&er que, a resultas del encuentro directo con al!una realidad, se a!re!a al entramado de sentido constituido or los saberes revios del e&istente, y modi"ica el horizonte de comrensin de sus vivencias asadas, resentes y "uturas. La e&eriencia es ori!en de diversos hbitos de comrensin e interretacin de los "enmenos, que en!endra un eculiar modo de hab*rselas con los otros, consi!o mismo y con los entes que no tienen la "orma de ser del e&istente. En las !inas que si!uen he re"erido hablar de Aroceso msticoG en vez de Ae&eriencia msticaG or considerar que la se!unda denominacin induce al error de ensar que el contacto entre el e&istente y lo divino es ms un suceso aislado que un royecto o un camino de vida que atraviesa or "ases diversas =v.!., ur!ativa, iluminativa y unitiva>. Proceso que, en el caso de la mstica cristiana, tienen or causa y ori!en la reeminencia del amor divino y or t*rmino la dei"icacin. Lucero Gonzlez Surez 19 orientan la vida cotidiana. Pre,(uicios que si bien bastan ara las e&i!encias de la cotidianidad, son incaaces de o"recer resuestas satis"actorias a la inquietud "ilos"ica De acuerdo con Heide!!er, Avivimos en cada caso ya en cierta comrensin del serG. E Nos ercatemos o no de ello, siemre estamos en osesin de una comrensin esec"ica del sentido ontol!ico, deudora de la tradicin cultural as como de los re,(uicios dominantes de nuestra *oca. En tal sentido, el eli!ro m&imo al que est e&uesta la interretacin es la alicacin irre"le&iva de los re,(uicios que con"orman el horizonte de comrensin. La interretacin se realiza siemre como eleccin ante una disyuntiva toda vez que Auede sacar del ente mismo que se trata de interretar los concetos corresondientes, o bien "orzar al ente a entrar en concetos en los que se resiste a entrar or su "orma de ser.G U La aro&imacin "ilos"ica aut*ntica no reduce al ser a concetos cuyo ori!en y "ormacin no han sido esclarecidos. El "ilso"o, est obli!ado a deconstruir sus creencias ara acceder a las e&eriencias ori!inarias que mantienen en vilo su ensamiento. -iene el deber de dilucidar las mediaciones que oeran en su comrensin del ser y de los entes. La "iloso"a es el re!untar que ermite ver a trav*s? que reara el camino ara que ser y ente, en su mutua co,ertenencia, uedan dese(ar su sentido esencial. La comrensin de mundo y cosa se vinculan entre s or una mutua deendencia debido a que, al ser el mundo el mbito en cuyo seno hacen su aaricin las cosas =y los dems "enmenos que no tienen la "orma de ser de la entidad>, Acierta comrensin del ser es en cada caso ya incluida en toda arehensin, as como en todo conducirse a un ente.G M
El re!untar "ilos"ico requiere una direccin roveniente de la comrensin revia de lo buscado. El sentido de aquello or lo que se interro!a est ya siemre a disosicin del "ilso"o como re,(uicio de la actitud cotidiana. 3i "uese de otro modo, la investi!acin "ilos"ica sera un acto creador absoluto o bien, una arehensin ura de los "enmenos, tal como suona la "enomenolo!a E Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, 8ondo de +ultura Econmica, 4*&ico, @MUU, . @I. U I&dem$, . @DU. M I&dem., . @B. Lucero Gonzlez Surez 1: trascendental de Husserl. -odo aquello que cotidianamente aarece ante el hombre se denomina "enmeno. ALa e&resin !rie!a painomenon, a la que se remonta el t*rmino A"enmenoG, se deriva del verbo painestai, que si!ni"ica mostrarse. %ainomenon quiere or ende decir# lo que se muestra, lo que es atente.G @C Lo "enom*nico es la totalidad de lo que uede onerse a la luz, que descubre y muestra su esencia desde y por s mismo. 3in embar!o, cabe hablar de "enmenos de donacin =acontecimientos en los que se mani"iesta la esencia de al!una realidad> y "enmenos de dene!acin =aquellos en los que la esencia de la realidad se muestra oacamente como retenida y oculta>. En este se!undo sentido, A"enmenoG es aquello que al mostrarse anuncia una alteridad que no se desvela, salvo quizs como ausencia, dene!acin y retencin de un sentido que erdura oculto. @@
La "enomenolo!a es la aro&imacin "ilos"ica que hace atente la esencia de lo que aarece. 3u "inalidad es Aermitir ver lo que se muestra, tal como se muestra or s mismo.G @B , conduci*ndolo al decir del e&istente ara su custodia, toda vez que el ser es "inito y reclama, ara la "undacin de su verdad, de la escucha atenta y serena del e&istente? de la resonancia del decir. AEl ttulo "enomenolo!a e&resa una m&ima que uede "ormularse as# WXa las cosas mismasYW, "rente a todas las construcciones en el aire, a todos los conocimientos casuales, "rente a la adocin de concetos slo aarentemente ri!urosos, "rente a las cuestiones aarentes que se e&tienden con "recuencia a trav*s de !eneraciones como WroblemasG. @I
El habla y la aertura de sentido cometen al ser ori!inaria y @C I&dem., . IM. @@ +uando el e&istente reli!ioso se sit'a ante una mani"estacin "enom*nica de lo divino =hiero"ana yVo misterio"ana> se encuentra con y ante al!o desconocido, totalmente 5tro =5tto>, que slo se entrev* en lo que aarece. Ese al!o se llama 4isterio 3alv"ico y no simlemente eni!ma, en virtud de su otencia ara disensar la !racia salvadora. -odo "enmeno es eni!mtico? ero slo el "enmeno reli!ioso,mstico es misterioso. 5 bien, si se quiere usar con menor ri!or la e&resin, cabe decir que en ms de una ocasin, a"ortunadamente, el mundo es un misterio o est lleno de misterios, ero slo los misterios que ertenecen a la reli!in y a la mstica son salv"icos. Para la distincin detallada entre ambas cate!oras, v*ase# Nmez +a""arena, .., 0l 7isterio # el 0nigma, -rotta, 4adrid, BCCD. @B Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, op$ cit$, . LO. @I I&dem., . IU. Lucero Gonzlez Surez 1; reeminentemente. El len!ua(e es la casa del ser orque su esencia reside en res!uardar la aertura mostrativa del ser en su verdad. De ah que Heide!!er a"irme crticamente# AEn lo hablado el hablar se ha consumado. En lo hablado no se termina el hablar. En lo hablado el hablar ermanece res!uardado. En lo hablado re'ne el hablar la manera de cmo erdurar *l y aquello que a artir de *l erdura ,su erduracin, su esencia.G @L
La "enomenolo!a es el len!ua(e donde se alber!a la resonancia del decir del ser? la donacin mostrativa del sentido ontol!ico =aleteia>. 3u mbito de investi!acin es Aaquello que inmediata y re!ularmente (usto no se muestra, aquello que, al contrario de lo que inmediata y re!ularmente se muestra, est oculto, ero que al ar ertenece or esencia a lo que inmediata y re!ularmente se muestra, de tal suerte que constituye su sentido y "undamento.G @O Por su contenido, la "enomenolo!a es ontolo!a. Elucidar Ael ser de los entes y e&licar el ser mismo es el roblema de la ontolo!a.G @D -an ronto queda lanteada la re!unta or el sentido del ser =ontolo!a> que aborda la cuestin a artir del m*todo "enomenol!ico, aarece el roblema "undamental de la "iloso"a. A5ntolo!a y "enomenolo!a no son dos distintas discilinas ertenecientes con otras a la "iloso"a. Estos dos nombres caracterizan a la "iloso"a misma or su ob(eto y su m*todo.G @E
1.* F!"#!"$"%&' +,#!-.)/(' 0 "!)"$"%&' 1 $' #&2)/(' El e&istente es tal orque habita un mundo abierto or uno o varios royectos =que coe&isten en una relacin (errquica "luctuante> de los cuales emana el si!ni"icado de los "enmenos que le hacen "rente cotidianamente. -anto la osibilidad como el sentido de los "enmenos, estn determinadas or su ertenencia al mundo dentro del cual aarecen. Entre mundo y "enmeno @L Heide!!er, 4., El camino al a&la, 3erbal, 1arcelona, @MMC, . @O. @O Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, op$ cit$, . LD. @D I&dem., . IE. @E I&dem., . LM. Lucero Gonzlez Surez 1< media una relacin de co,ertenencia orque el rimero slo uede ser lu!ar de mani"estacin de aquel "enmeno cuya esencia se identi"ica con el mbito de sentido que constituye y "unda.
)l re"erirse al oder de mani"estacin esencial del habla, Heide!!er alude a la relacin de deendencia mutua entre mundo y cosa =o "enmeno> en los si!uientes t*rminos# ) la +uaternidad unida del cielo y tierra, de mortales e inmortales, que mora en el $$cosear%% de las cosas, la llamamos# el mundo. )l ser nombradas las cosas son invocadas a su ser cosa. 3iendo cosas des,lie!an mundo# mundo en el que moran las cosas y que as con cada vez las moradoras. Las cosas, al $$cosear%% !estan 5tragen aus6 mundo J...K La invocacin que llama cosas a venir, las invita a la vez que llama hacia ellas, las encomienda al mundo desde el cual hacen su aaricin. @U
Podra erecer que los royectos del e&istente "undan or s solos ese entramado de sentido al que se llama mundo. 3in embar!o, entre!ado a su "acticidad el ser.a es un ser #ecto? un ser arro(ado en un mundo histrico concreto donde las si!ni"icatividades del mundo y de las cosas estn dadas or la la tradicin. El mundo habitado es ya siemre un mundo interretado or quienes nos receden. Por su ertenencia a una tradicin, el e&istente osee ya siemre un con(unto de interretaciones disonibles? un sistema de re,(uicios que le hacen saber en cada circunstancia de la vida cotidiana !ui3n es, c"mo debe obrar y !u3 le cabe eserar. La tradicin es el con(unto de discursos que estructuran de al!'n modo la luralidad "enom*nica? que deciden sobre lo osible y lo imosible, abriendo y cerrando el acceso a los diversos "enmenos. )s, or e(emlo, la tradicin reli!iosa de un ueblo no es ms que el sistema de mediaciones =misterio"anas y hiero"anas> que ermiten al individuo in!resar en el mundo de lo sa!rado y, situado en su interior, reconocer la resencia de lo divino. Penetrar en mundo de lo sa!rado tiene or condicin de osibilidad aroiarse de las mediaciones que la cultura ha con"i!urado ara tal e"ecto. Para que a trav*s de tales mediaciones lo divino le AhableG al e&istente, es necesario que @U Heide!!er, 4., El camino al a&la, op$ cit$, . BC. Lucero Gonzlez Surez 1= este 'ltimo se "amiliarice con el sentido histrico,cultural de aqu*llas. Nada es Ahiero"nicoG ni Amisterio"nicoG de suyo. Zuizs sin e&cecin, en di"erentes conte&tos y momentos, cada una de las realidades ha sido elevada al ran!o de hiero"ana o misterio"ana ;+mo es osible que al!o sea y lue!o ueda de(ar de ser aosento de lo sa!rado< ) causa de su ser relacional, Amisterio"anasG y Ahiero"anasG no son entidades de or s sino "enmenos cuya resencia es si!no y evocacin de lo divino. +omo cualquier otro "enmeno, la interretacin de ambas est orientada y determinada or el horizonte de re,(uicios dinmicos que !uan y orientan la comrensin del e&istente. 4otivo or el cual, aquello que ara un cierto ueblo y en un determinado momento es caaz de traer a la resencia lo divino, ms tarde uede erder su carcter sa!rado. F esto 'ltimo, no orque el sustrato material de dichas mediaciones se destruya? sino orque al caer en el olvido o cambiar de sentido *stas ierden su caacidad ara evocar la resencia de lo divino y retornan al mundo de lo ro"ano. De acuerdo con uno de los e&onentes ms destacados de la "enomenolo!a de la mstica, el mundo de lo sa!rado es un Ambito de realidad que sur!e en la vida humana cuando el hombre vive su re"erencia al 4isterio.G @M 3i los mbitos de sentido se abren o se cancelan en "uncin de los royectos vitales del e&istente, de ello se desrende que, a trav*s de las hiero"anas y misterio"anas que le son "amiliares, slo uede acceder a la e&eriencia reli!iosa quien ha decidido libremente disonerse ara ello. No obstante lo cual, or no ser suscetible de roduccin ni emlazamiento, de la disosicin reli!iosa no se in"iere !aranta al!una sobre el acontecer mostrativo de lo divino, sin el cual es imosible la e&eriencia mstico, reli!iosa. 1uscar la resencia de lo divino es una condicin necesaria mas no su"iciente ara su encuentro. Establecer una relacin causal entre el deseo de acceder a la aertura de lo divino y su mani"estacin imlica una tecni"icacin de la reli!in o, en todo caso, suone una con"usin entre los concetos de ma!ia y reli!in. @M 4artn 6elasco, .., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, -rotta, 4adrid, BCCD, . @CM. Lucero Gonzlez Surez 2> Lo sa!rado es un mbito ori!inario en cuyo interior acaece la mani"estacin del 4isterio 3alv"ico BC , a trav*s de la mediacin de lo divino =Dios y los dioses> e incluso de aquellas mani"estaciones imersonales que se sustraen a toda reresentacin, ara las cuales lo divino es un abismo in"orme del que no se uede decir que sea AestoG ni AaquelloG. La alabra Asa!radoG no desi!na# al t*rmino de la actitud reli!iosa, ni a los elementos sub(etivos que *sta comorta, ni a nin!uno de los ob(etos en los que se aoya. Lo sa!rado desi!na J...K el mbito en el que se inscriben todos los elementos que comonen el hecho reli!ioso, el camo si!ni"icativo al que ertenecen todos ellos J...K el orden eculiar de realidad en que se inscriben aquellos elementos# Dios, hombre, actos, ob(etos, que constituyen las m'ltiles mani"estaciones del hecho reli!ioso. B@
)llende lo sa!rado, no hay horizonte donde lo divino ueda mostrarse. Lo sa!rado no es una realidad ntica ob(etiva ni sub(etiva. Es la dimensin del ser donde se consuma la mani"estacin de lo divino en cada *oca histrica# donde se hacen resentes Dios y los dioses. Lo divino no es una entidad? es un acontecimiento que se esencia como donacin y aertura de un sentido liberador. 4ucho menos es una resencia 20 A4isterio 3alv"icoG es la cate!ora "enomenol!ica que desi!na la esencia anal!ica de lo divino, deso(ada de su reresentacin ersonal o imersonal, monista o dualista, trascendente o inmanente. La realidad que ella mienta es el centro y ori!en de la vida reli!iosa y mstica, en torno al cual se articulan los diversos asectos del "enmeno corresondiente. Dicha cate!ora nombra el Arimer analo!adoG que la historia comarada de las reli!iones ostula como hitesis de investi!acin. 3u sentido 'ltimo no es ontol!ico sino metodol!ico. A4isterio 3alv"icoG nombra la comunidad "uncional que vincula las rcticas reli!iosas histrico,concretas. ) trav*s suyo las "enomenolo!as de la reli!in y de la mstica desi!nan la esencia de lo divino =lo que hace ser tales a Dios y a los dioses> vali*ndose del ensamiento anal!ico que rocede comarativamente. El correlato del conceto A4isterio 3alv"icoG es una abstraccin que sirve ara establecer uentes de contacto entre las diversas reli!iosidades y esiritualidades? no es la esencia subsistente de or s, ni el eidos de lo divino en sentido latnico. ) "in de evitar la se!unda interretacin y debido a que *ste es un ensayo de "enomenolo!a hermen*utica y no de "enomenolo!a de la reli!in comarada, en lo sucesivo me re"erir* e&clusivamente a lo divino, reservando el uso de la cate!ora A4isterio 3alv"icoG ara las cuestiones metodol!icas de la "enomenolo!a de la mstica. 21 Heidegger, M., El camino al habla, op. cit., p. 87-88. Lucero Gonzlez Surez 21 entitativa ermanente o eterna. -amoco es AestoG ni Ano,estoG, orque no es una entidad a la que quea comrender ositiva ni ne!ativamente, sino el acaecer !ratuito de la salvacin. De suyo inaccesible e in"ranqueable, lo divino hace donacin de s y se revela como resencia inob(etiva de orden trascendente. AEl ob(eto realmente misterioso es inarehensible e incomrensible, no slo or que mi conocimiento tiene resecto a *l lmites in"ranqueables, sino adems or que troiezo con al!o absolutamente hetero!*neo, que or su !*nero y su esencia es inconmensurable con mi esencia.G BB La resencia "enom*nica de lo divino, que irrume en el mbito de lo sa!rado, en!endra la reli!in. Entiendo or reli!in un modo de estar en el mundo? una relacin con el mbito de sentido de lo sa!rado, adotado libremente, que entra:a una "orma esec"ica de ensar, decir y habitar, orientada intencionalmente a roiciar el contacto entre el e&istente y lo divino, !racias a un sistema de mediaciones =hiero"anas y misterio"anas> establecido socialmente. BI La reli!in es una resuesta a la invocacin roveniente de lo divino, or la que el e&istente busca obtener no el erdn de al!una "alta ni la liberacin de al!'n casti!o, sino la salvacin. 7esuesta que, en el seno del cristianismo, se ori!ina en la resencia interior de una realidad sobrenatural que lo trasciende aun cuando habita en el centro de su alma, con la que no uede unirse or sus solos recursos. La incaacidad ara unirse esontneamente con lo divino e&lica el sur!imiento de las diversas mediaciones, a las que .uan 4artn 6elasco de"ine como Arealidades visibles del mundo reli!ioso, orque son ellas las que hacen osible la relacin entre el 4isterio J...K y el ser humano J...K $$mediando%% la resencia inob(etiva del 4isterio en el mundo de los ob(etos.G BL
+onsidero adecuado sustituir la e&resin Arealidades visiblesG or BB 5tto, 7., Lo santo$ Lo racional # lo irracional en la idea de Dios, )lianza Editorial, 4adrid, BCCE, . L@. BI Esta 'ltima acotacin me arece relevante orque no hacerla equivale a e&ulsar del universo reli!ioso aquellas variantes de la e&eriencia que si bien auntan a la mani"estacin mostrativo del 4isterio 3alv"ico, no acceden a ella a trav*s de la mediacin de lo divino. BL 4artn 6elasco, .., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, op$ cit$, . @MD. Lucero Gonzlez Surez 22 A"enmenosG, a "in de evitar una interretacin emirista de aquello que, al irrumir en el mundo de lo sa!rado, anuncia o remite veladamente al 4isterio 3alv"ico, entendido como la esencia anal!ica de lo divino. +oincido con 4artn 6elasco en que las mediaciones que oeran en la e&eriencia reli!iosa son tales or que median la resencia del 4isterio 3alv"ico. No obstante, disiento de *l cuando a"irma que !racias a las mediaciones el 4isterio 3alv"ico se hace resente en el universo de los ob(etos, en rinciio, orque ara la "enomenolo!a no hay Aob(etosG sin ms, sino resencias que cobran si!ni"icacin ba(o la iluminacin de un royecto vital re"i!urado or la "initud, la historicidad y la cultura? es decir, ob(etos "enomenol!icos. Hablar de las mediaciones como aquello que ob(etiva la resencia del 4isterio 3alv"ico imide distin!uir lo que 4ircea Eliade de"ine como hiero"ana u Aob(eto del mundo que, sin de(ar de ser lo que es, hace resente la realidad del 4isterio ara el hombre.G BO resecto de las misterio"anas o mani"estaciones no ob(etuales del 4isterio 3alv"ico, tales como la diversidad de rcticas orativas y de meditacin, de historias sa!radas que relatan las acciones que lo divino ha realizado in illo tempore, etc. BD BO I&dem$, . @MD. 26 Este "ilso"o esa:ol sostiene que el ori!en de lo que llama $$roceso hiero"nico%%#
est en la resencia inob(etiva, elusiva, del 4isterio, en el centro mismo de la ersona. Esta resencia que no se de(a catar de manera ob(etiva, dota al ser humano de un ms all de s mismo, que le lleva a royectarlo sobre las realidades mundanas ms disuestas ara ello en su cultura ara en ellas ercibir esa resencia. =4artin 6elasco, .., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, op$ cit$, . ID.> Para .uan 4artn 6elasco, las hiero"anas son roducto de la eleccin humana que sur!en !racias a una actividad royectiva in"luenciada or la cultura, en virtud de que el 4isterio es una resencia. APresencia desi!na la e&istencia en recirocidad, la e&istencia de un su(eto que e&iste relacionalmente en ese acto de darse a conocer que llamamos recisamente hacerse resente.G =/bdem., . @LL> +oncebir al 4isterio 3alv"ico de esta manera comorta el bene"icio de no atribuir a lo divino un carcter ntico. Permite comrender que lo divino no es una entidad, or ms surema que se la iense, sino un acontecimiento "undante que atraviesa la historia del ser? una realidad cuyo ser trascendente est ms all de las determinaciones nticas concretas. 3in embar!o, ensar al 4isterio 3alv"ico como un su(eto que slo uede e&istir en cuanto se hace resente en el centro mismo de la persona equivale a atribuirle una e&istencia accidental de orden sub(etivo. /dea que, asumida consecuentemente, obli!a a 6elasco a admitir que el 4isterio 3alv"ico es una resencia interior que el hombre Lucero Gonzlez Surez 23 Por otra arte, a "in de entender que en sentido estricto no cabe hablar de su ob(etivacin, es imortante recordar que el 4isterio 3alv"ico es la resencia anal!ica de lo divino en cada una de las diversas tradiciones mstico,reli!iosas, y como tal una abstraccin. Lo divino no es una entidad sino un acontecimiento que irrume en el seno de lo sa!rado y se torna visible a trav*s de las hiero"anas y misterio"anas. ) trav*s de tales mediaciones lo divino se hace "enmeno, ero de ello no se si!ue que su esencia se a!ote en la realidad de aqu*llas. La reli!in es una osibilidad abierta a todo e&istente, cuyo "in 'ltimo es vincularlo con lo divino =Dios y los dioses>. La mstica es la realizacin radical de la reli!in. El momento de la e&eriencia reli!iosa que aunta hacia la unin =que tambi*n uede asumir la "orma de disolucin> con =en> lo divino en el que, tras haber renunciado a sus ae!os sensuales, intelectuales e incluso esirituales, el e&istente se anonada a s mismo y suera toda mediacin hiero"nica o misterio"nica. El e&istente deviene mstico cuando, adems de anonadarse, suera la reresentacin y el conceto tradicional en "avor del encuentro ersonal unitivo con lo divino. 3e cali"ica como mstica la arte del roceso que con"orma a la e&eriencia reli!iosa donde, de manera ms radical, la vida del e&istente tiene or sentido 'nico y 'ltimo el encuentro con lo divino. Para quienes no artician de la e&eriencia mstica, *sta slo resulta accesible a trav*s de su e&resin te&tual. Nracias a su "i(acin en un te&to =que one a salvo del olvido su testimonio> la mstica se convierte en un "enmeno hermen*utico del que la "enomenolo!a uede hacerse car!o. 3ituacin a la cual hace re"erencia 1rian Perrin cuando, a rosito de la redaccin del Cntico 0spiritual, de 3.+, sostiene# Aesto hace osible la e&eriencia 'nica de .uan de estar en el mundo J[K .uan, de esta "orma, al construir el Cntico, con"i!ur una cierta e&eriencia de vida dentro de un te&to. 3in embar!o, el +ntico media su le&ensDelt, su e&eriencia de e&istir conduce voluntariamente a la mani"estacin orque es una dimensin suya# un "enmeno que se uede abordar antrool!icamente, ero no ontol!icamente, uesto que comete a la historia de la humanidad y, si se quiere, de la cultura, ms no a la historia del ser. Lucero Gonzlez Surez 22 en el mundo la cual abre la e&eriencia ara otros.G BE
La "enomenolo!a hermen*utica es la interretacin de los testimonios te&tuales que dan e&resin al sentido esencial del eculiar ser en el mundo del e&istente. )s entendida, la "enomenolo!a es ermen3utica de la facticidad, que atiende al decir del e&istente ara hacer e&lcito el sentido que anima su cotidianidad y su modo re!ular de hab*rselas con otros y con las entidades intramundanas? su modo de vivir habitando un mundo y de vivirse en *l. AEl discurso, de acuerdo con Heide!!er, es la manera en que los seres humanos articulan si!ni"icativamente la inteli!ibilidad de estar en el mundo. El discurso uede or los tanto re"erir a una serie de medios a trav*s de los cuales los seres humanos e&resan la realidad del Dasein. BU
El unto de artida de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es el te&to mstico. El "enomenlo!o enetra en la e&eriencia "ctica y el ser en el mundo del mstico !racias a la interretacin de los testimonios donde se reco!e su declaracin. )tendiendo tanto a dichos testimonios como a su roia situacin hermen*utica, el "enomenlo!o e&trae del "enmeno en cuestin =el te&to mstico> los concetos "undamentales y las motivaciones que habrn de !uiar su anlisis de la e&eriencia mstica, teniendo siemre resente que todo acto de comrensin es un dilo!o entre el mundo roio del te&to y el entramado de re,(uicios que con"orman el horizonte de comrensin del int*rrete. +uando se trata de un testimonio de vida, el te&to alber!a la e&resin del modo de ser en el mundo de quien lo escribe. +ulminada la roduccin te&tual, lo que all se ha dicho se distancia no slo del autor y del auditorio ara el cual "ue escrito, sino tambi*n de su sentido re"erencial ori!inal, ara "usionarse con la ersectiva del int*rrete. A3i el acto de comosicin est orientado al autor, el roducto est orientado al lector.G BM Lo que, en otro nivel de re"le&in, imone al "enomenlo!o la necesidad de cuestionar el sentido, la actualidad y ertinencia del mundo de si!ni"icacin que se abre ara *l or BE Perrin, D. 1., Canciones entre el /lma # el 0sposo of 1uan de la Cruz$ / Eermeneutical Interpretation, 3cholar Publications, ) +atholic 3cholars Press 1ooH, 3an 8rancisco,London, 1ethesda, @MMD, . @LM. =La traduccin es ma> BU I&dem., . @DE. BM I&dem$, . @LM. Lucero Gonzlez Surez 29 medio de la interretacin? de reconocer la caacidad del te&to ara con"i!urar y recon"i!urar la e&istencia del lector. 3ituacin a la que aunta David 1rian Perrin al considerar la e&ansin de si!ni"icado a la que se ve sometido el te&to merced a su interretacin, cuando sostiene# Ael si!ni"icado es virtual cuando est estructurado en un te&to, y a trav*s del te&to e&iste la otencialidad del si!ni"icado ara convertir un evento en la vida de una ersona.G IC
Para Heide!!er, AEl camino ara la "iloso"a comienza con la e*periencia fctica de la )ida.G I@ La "iloso"a no se identi"ica con la vida cotidiana. 3in embar!o, todo re!untar "ilos"ico aut*ntico sur!e de la e&eriencia de la vida "ctica de la vida. A;Zu* si!ni"ica $$e&eriencia "ctica de la vida%%< E&eriencia desi!na# @> la con"irmacin e&eriencial? B> lo e&erienciado a trav*s de *sta J...K el yo e&erienciante y lo e&erienciado no se ueden searar J...K $$E&eriencia%% no quiere decir $$tomar nota%% 5zur Fenntnis nemen6, sino a"rontar lo e&erienciado.G IB )sumir que la vida "ctica es la "uente de donde sur!e el "iloso"ar, y a donde retorna cuando no es in"*rtil, equivale a sostener que el e&istente deviene "ilso"o cuando el ensar hace "rente a la diversidad de "enmenos que ueblan el mundo ara comrender su sentido. ALo que imorta es e&traer de la e&eriencia "ctica de la vida motivos ara la comrensin roia de la "iloso"a.G II En su calidad de ciencia ori!inaria, la "iloso"a no uede hacer suyos los resuuestos metodol!icos ni las motivaciones de otras ciencias. 3u unto de arranque es la e&eriencia de la vida "ctica. La e&eriencia de la vida es al!o ms que una mera e&eriencia que toma nota, ya que constituye la osicin total activa y asiva del hombre "rente al mundo J...K $$4undo%% es al!o dentro del lo cual se uede )i)ir. )l mundo se le uede llamar "ormalmente circundante =medio>, esto es, lo que nos sale al encuentro J...K En este mundo circundante est tambi*n el mundo acompa'ado con los IC I&dem$, . @DM. I@ Heide!!er, 4., Introducci"n a la fenomenologa de la religi"n, 3iruela, 8ondo de +ultura Econmica, 4*&ico, BCCD, . L@. IB I&dem., . LC. II I&dem$, . DB. Lucero Gonzlez Surez 2: otros, es decir, los otros hombres se!'n una caracterizacin "ctica concreta J...K tambi*n est en la e&eriencia "ctica de la vida el #o mismo, el mundo propio. IL
La e&eriencia "ctica de la vida es el deslie!ue de la e&istencia en su concrecin. La manera como el e&istente se sit'a =a trav*s de su hacer, omitir, actuar y adecer> ante el con(unto de si!ni"icatividades que con"orman el mundo circundante. La tarea de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es la hermen*utica de la vida "ctica, del ser en el mundo, de los msticos. 3u "inalidad es la comrensin de la vida "ctica cuyo sentido se desrende de las e&eriencias ori!inarias de encuentro mediato =reli!in> e inmediato =mstica> con Dios y con los dioses, tal como *stas se hallan resentes en los testimonios te&tuales de quienes han asado or tales e&eriencias. IO
La "enomenolo!a de la mstica es la interretacin "ilos"ica de una serie de "enmenos =los diversos testimonios de los msticos>, que a su vez dan cuenta de otros =sus e&eriencias y rocesos vitales>, que se retrotraen al "enmeno or e&celencia# el acontecimiento yVo dene!acin de lo divino. Lo que sea la mstica habr que in"erirlo de la "enomenolo!a hermen*utica de los testimonios de los individuos ertenecientes a las diversas tradiciones esirituales, quienes hablan sobre la trans"i!uracin de su "acticidad, lue!o de haber e&erienciado el acontecer de lo divino. La "inalidad del anlisis "enomenol!ico de la e&eriencia mstica es !enerar una ontolo!a de lo divino, a la luz del anlisis descritivo de la estructura esencial del roceso a trav*s del cual se realiza el contacto ersonal entre el e&istente y lo divino. A5ntolo!a y "enomenolo!a no son dos distintas discilinas ertenecientes a la "iloso"a. Estos dos nombres caracterizan a la "iloso"a misma or su ob(eto y or su m*todo.G ID La "enomenolo!a reconoce el carcter irreductible de los "enmenos IL I&dem$, . LB. 35 En torno a la ol*mica de si entre reli!in y mstica hay untos de contacto o, or el contrario, se trata de osibilidades e&istenciales distintas, coincido con el "ilso"o esa:ol en que Ala di"erencia entre el mstico y el creyente no mstico ser ms !radual que esencial.G =Nmez +a""arena, .., 0l 7isterio # el 0nigma, op$ cit., . B@E> ID Heide!!er, 4., Introducci"n a la fenomenologa de la religi"n, op$ cit$, . LM. Lucero Gonzlez Surez 2; reli!iosos y msticos, que hace vanos todos los intentos de e&licarlos mediante la alicacin de cate!oras rocedentes de otros en"oques temticos, tales como la cultura, la sociedad o la economa. La reli!in \ y or tanto la mstica, slo se de(a comrender en y desde su roio mbito de sentido orque es Aun "enmeno humano sui generis que, aunque comorte asectos culturales, sociales, histricos J...K contiene un asecto que le es roio y que le con"iere una si!ni"icacin eculiar J...K slo uede ser conocido desde la catacin de esa eculiaridad y desde el reseto de la misma.G IE
Pese a reconocer la irreductibilidad de tales "enmenos, el royecto ori!inal de la "enomenolo!a de la reli!in sur!e# de la alicacin a los datos de la historia de las reli!iones de al!unos asectos del m*todo "enomenol!ico J...K sobre todo la reocuacin or la catacin de la esencia o estructura de la reli!in or medio de sus mani"estaciones histricas y la comrensin del si!ni"icado que se hace resente en todas ellas en virtud de la eculiar intencin de la conciencia que se e(erce en el mundo de lo sa!rado al que todas ellas ertenecen. IU
Desde su nacimiento, la "enomenolo!a de la reli!in identi"ic como su camo temtico el "enmeno reli!ioso, del que las diversas reli!iones histricas no eran ms que e&resiones articulares, suscetibles de ser subsumidas ba(o una estructura anal!ica, si or tal se entiende el con(unto de elementos constitutivos de dicho "enmeno, as como las relaciones que *stos !uardan entre s y su "orma de or!anizacin. La "enomenolo!a de la reli!in sur!i como una re"le&in de se!undo orden, alicada a los datos recabados or la historia de las reli!iones, con retensiones de totalidad, cuyo rosito era decantar constantes estructurales de las mani"estaciones reli!iosas, a trav*s del anlisis comarativo. 4s all de las bondades del royecto "enomenol!ico as entendido, una de las rimeras ob(eciones que se le ueden hacer es que mientras Ano est* establecido que coincidan la comrensin histrico,reli!iosa y la IE Nmez +a""arena, .., 0l 7isterio # el 0nigma, op$ cit$, . LOB. IU I&dem., . LIB. Lucero Gonzlez Surez 2< roiamente "ilos"ico,reli!iosa, esto es, "enomenol!ica, no uede decirse que la historia de las reli!iones uede aortar material a la "iloso"a ="enomenolo!a> de la reli!inG IM
No se uede acetar como unto de artida de la "enomenolo!a hermen*utica el material roveniente de la historia de las reli!iones, en tanto la destruccin "enomenol!ica no haya hecho la crtica de los concetos "undamentales que diri!en la comrensin histrica, as como de los motivos que la (usti"ican. A+oncetos "undamentales son aquellas determinaciones en las cuales se alcanza del dominio de cosas que sirve de base a todos los ob(etos temticos de una ciencia una comrensin revia y directiva de toda investi!acin ositiva.G LC
Pensar que la "enomenolo!a uede constituirse en un saber autnomo tomando de las ciencias de la reli!in =articularmente de la historia de las reli!iones> los hilos conductores con que *stas delimitan su dominio temtico, equivale a dele!ar en aqu*llas la tarea de elaborar los concetos que abren el camino del re!untar "ilos"ico. 3uone renunciar a que, al desvelar su sentido,la reli!in ermita al "enomenlo!o e&traer de ella, en y desde su roio mbito, las motivaciones y los concetos "undamentales que le son roios. La actitud contraria de acotar dominios de cosas acetando como vlido un en"oque temtico arcial y a(eno al "enmeno reli!ioso ,que or lo dems evidencia una rctica reduccionista, es obtener del "enmeno mismo, considerado holsticamente, sus determinaciones esenciales. 3ituacin a la que Heide!!er hace re"erencia cuando, a rosito de la distincin entre ontolo!a y ciencia, se:ala que# El universo de los entes, que abarca distintos sectores, uede volverse camo de un oner en libertad y un acotar determinados dominios de cosas. Estos dominios, or e(emlo, la historia, la naturaleza, el esacio, la vida, el Aser,ahG, el len!ua(e, etc., consisten or su arte en AtematizarseG como ob(etos de IM Heide!!er, 4., Introducci"n a la fenomenologa de la religi"n, op$ cit$, . @CB. LC I&dem$, . BC. Lucero Gonzlez Surez 2= sendas investi!aciones cient"icas. L@
El atributo distintivo de la comrensin "enomenol!ico,reli!iosa Aes la obtencin de una comrensin revia ara una va ori!inaria de acceso.G LB Los concetos y las cate!oras que orientan las investi!aciones de la historia de las reli!iones no son reresentaciones uras, deso(adas de in"lu(o tradicional ni ersonal, e&tradas de los Ahechos reli!iososG. 3on mediaciones que ermiten al investi!ador interretar el mundo, desde un horizonte temtico. )s, Atoda ob(etualidad histrico,cient"ica y la comrensin de lo ob(etual histrico no !arantizan nada mientras no est* todo aclarado resecto al reconceto director.G LI
La "enomenolo!a hermen*utica reconoce que toda interretacin osee un matiz roveniente de los re,(uicios del int*rrete. No hay arehensin ura de la esencia o la estructura de un "enmeno, debido a que toda interretacin est mediada or horizonte de saberes revios. El modo ms ori!inario de ser en el mundo del e&istente es la comrensin, que al desarrollarse deriva en la interretacin de aquello que le hace "rente en su andar cotidiano. /nterretacin que, en un nivel rimi!enio y va!o, se en"oca en su estar mismo y en las m'ltiles si!ni"icatividades abiertas or sus royectos. La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica tiene or rosito o"recer una comrensin unitaria de los "enmenos que no asira a ser totalizante, dado que se realiza desde una ersectiva determinada or la eseci"icidad de un re,conceto director e&lcito. Princiio que le otor!a una clara conciencia de sus limitaciones, al tiemo que la obli!a a dilucidar los concetos "undamentales que habr de alicar al anlisis descritivo, cuyo entramado da ori!en al Ahorizonte en el que los "enmenos sern avistados.G LL De donde se desrende la necesidad de evidenciar lo que Heide!!er denomina Aanuncio "ormalG y que de"ine como Ael emleo de un sentido que !ua la e&licacin L@ I&dem$, . @U. LB I&dem$, . @CI. LI I&dem$ LL I&dem$, . U@. Lucero Gonzlez Surez 3> "enomenol!ica.G LO 1.3. L' ("!1/(/4! (,').,'$ 1$ 5/2)!)6 2("$$" 1 $' 7!"#!"$"%&' +,#!-.)/(' 1 $' #&2)/(' 4s que una e&eriencia, la mstica es un roceso? una modalidad de la vida "ctica que se "unda en el encuentro ersonal con lo divino. En el conte&to del cristianismo, mstico es quien, tras haber sido interelado or lo resencia elusiva de lo divino, sali se s mismo y del mundo ara realizar el "in sobrenatural ara el cual "ue creado# la dei"icacin. La esencia del misticismo cristiano radica en el deseo in"inito de corresonder al amor reeminente de Dios, que se mani"est en el acontecimiento de la cruz. La mstica cristiana es cristoc*ntrica. Para 3.+, mstico es aquel cuyo sentido vital 'nico =que se e&resa en cada uno de sus actos, omisiones, alabras, silencios, renuncias, deseos, eseranzas, ale!ras y enas> se identi"ica con el amor.gape$ Dios es amor. gape que a lo lar!o de las !eneraciones sale al encuentro del hombre ara convocarlo a !ozar de la vida eterna, que comienza con la unin de seme(anza ya desde la vida mortal y alcanza su lenitud en la !loria. En razn de su in"initud, ni siquiera la muerte uede detenerse el ro!reso del amor.gape$ Liberado de las ataduras de la carne, del tiemo y de la muerte, el amor.gape no desaarece? se intensi"ica y cuali"ica, orque Ala caridad no acaba nunca. Desaarecern las ro"ecas. +esarn las len!uas. Desaarecer la ciencia. Porque arcial es nuestra ciencia y arcial nuestra ro"eca. +uando ven!a lo er"ecto, desaarecer lo arcialG =@] +o @I, U,@@>. 4stico es quien cotidianamente, en su relacin con los otros y con Dios, e incluso con la creacin natural, Ae&erimenta las rimicias de este abrazo de la eternidad que recibe en su seno la tensin de la asin absoluta, de la 'nica asin absoluta de la que es caaz el ser humanoG LD ;+undo uede atribuirse el hombre, al que de"ine la "initud de su poder.ser, una asin absoluta< LO I&dem$ LD Narca,1ar, 4., De est3tica # mstica, 3!ueme, 3alamanca, BCCE, DI. Lucero Gonzlez Surez 31 +onsidero que 'nicamente cuando aquello a lo que se diri!e es tambi*n absoluto. Zue de acuerdo con los testimonios msticos, la e&eriencia mstica es un encuentro con la resencia de lo absoluto divino, no es motivo de discusin. El "enomenlo!o no uede ronunciarse a "avor ni en contra de la e&istencia del correlato de la e&eriencia mstica. La e&istencia de Dios y de los dioses es un re,(uicio que la investi!acin "enomenol!ica one entre ar*ntesis, a "in de conservar su neutralidad? que no (ue!a ael al!uno en la descricin esencial de la e&eriencia y del roceso msticos. ) la "enomenolo!a de la reli!in y de la mstica no les concierne ocuarse con la re!unta or la e&istencia de Dios. ) di"erencia del mstico ,ara quien Dios y los dioses son una e&eriencia, ara el "enomenlo!o, lo divino no es ms que t*rmino de la actitud, la e&eriencia y el modo de vida roios de la mstica y la reli!in. No obstante lo cual, s uede reconocer el misticismo como una modalidad de la vida "ctica, 'nica e irreductible a cualquier otra, que no tiene sentido oner en cuestin orque se constituye un "enmeno transcultural La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica tiene or ob(eto de investi!acin el "enmeno mstico =aquello or lo que se re!unta>, a artir de la interretacin del sentido esencial de los testimonios relevantes de la historia de la mstica. 3u intencin es oner en libertad la estructura esencial y el sentido de dicho "enmeno, a "in de que se muestren or s mismos. La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es indeendiente tanto de la teolo!a =que asume or rinciio la verdad de la revelacin> como de la teodicea =que busca demostrar la e&istencia y atributos divinos> y de la meta"sica onto,teo,l!ica =que hace del conceto ADiosG el "undamento ntico de los entes intramundanos>. La ontolo!a "undamental de Heide!!er one de mani"iesto que la determinacin ontol!ica esencial del ser.a es la "initud de su poder.ser$ Pero lo que Heide!!er de( en el olvido, "ue el reconocimiento del talante ertico de la e&istencia como una determinacin ontol!ica i!ualmente esencial. 7esulta evidente ,y ara con"irmarlo basta recurrir a la intuicin que cada uno tiene de s mismo, que el deseo in"inito de in"initud resente en todo hombre da cuenta Lucero Gonzlez Surez 32 de su aertura a la e&eriencia de encuentro con lo in"inito y absoluto. 1asta una mirada a la historia de la humanidad ara ercatarse de que el hombre es caaz de lo divino y ha de(ado testimonio de ello. 3in embar!o, que sea razonable ensar que, concebido como lo in"inito y absoluto, Dios sea el ob(eto al que tiende el deseo in"inito de sentido in"inito del hombre, no autoriza a a"irmar su condicin creatural, ni la e&istencia de Dios. La satis"accin del deseo in"inito de sentido in"inito tiene or condicin de osibilidad no slo la resencia de lo in"inito sino de medios in"initos, y or lo mismo roorcionados. De acuerdo con 3.+, la vida mstica se de"ine or la b'squeda del encuentro ersonal con el amor.gape que se mani"est en la cruz de +risto como esencia de lo divino ='nica realidad absoluta e in"inita, caaz de saciar nuestra sed in"inita de sentido in"inito> a trav*s de los medios in"initos de las virtudes teolo!ales sobrenaturales. Es osible demostrar l!icamente la necesidad de la e&istencia de un rinciio absoluto, "undamento ntico de lo ente y !aranta del conocimiento verdadero. -al es el conceto meta"sico de Dios La meta"sica tiene or tarea hacer que el ensamiento reare en lo ente, ara "undamentarlo en el ser, adems de llevar a cabo una e&lanacin del se en tanto que "undamento de lo ente. 3u doble tarea es re!untarse or la doble determinacin que, or un lado co,relaciona al ser,"undamento y al ente "undamentado e inda!ar el vnculo e&istente entre el ser,"undamento el ente al que requiere "undamentar ara ser lo que es J...K El ente es concebido como lo "undamentado, mientras que el ser asume la "orma de ente suremo, "undamento del rimero. ALa constitucin ontoteol!ica de la meta"sica rocede del dominio de la di"erencia que mantiene searados y correlacionados mutuamente al ser en tanto que "undamento, y a lo ente en su calidad de "undado,"undamentadorG. )l establecer dicha relacin entre el ente y el ser como "undamento ntico, Ase ha mencionado ya el conceto meta"sico de Dios. La meta"sica ha de ir a arar al Dios con el ensamiento, orque el asunto del ensamiento es el ser, y *ste est resente de muchas maneras como "undamento.G LE
LE Nonzlez 3urez, L., ADel conceto onto,te,l!ico de Dios a la comrensin "enomenol!ica de lo divinoG, en# Be)ista de 4ilosofa$ Gni)ersidad I&eroamericana, 131, Lucero Gonzlez Surez 33 3in embar!o, el Dios de la "e no se identi"ica con el Dios de los "ilso"os. No hay relacin al!una entre el Dios,conceto de la onto,teo,lo!a y el Dios +ruci"icado del cristianismo. No hay va humana ara el conocimiento racional del amor.gape que se mani"est en el misterio de la cruz. ^nicamente orque Dios se ha revelado a s mismo y ha otor!ado al hombre los medios roorcionados ara su conocimiento or "e sobrenatural, son osibles la reli!in y la mstica. El misterio de Dios slo se revela oscuramente en actitud teolo!al. A+omo dice 1ernado de -rilio, el e&ceso divino debe entenderse intensivamente, no e&tensivamente# no si!ni"ica que, cuando vemos a Dios, una arte de *ste ermanezca "uera de nuestra visin J...K sino que su ser sobreu(a a todo ser creado y limitado, y que vemos ese e&ceso mismo.G LU ;+mo entender que en la e&eriencia de Dios lo que vemos oscuramente es su ser e&cesivo< Para el cristianismo, el amor.gape es el e&ceso que el mstico comrende oscuramente or "e sobrenatural? al que se une y en el que se trans"orma con"orme a su voluntad? que llena su memoria con arehensiones de !loria. El amor.gape tiene su mirada# su visin comrensiva. Por ser una oeracin sobrenatural de la voluntad, Aver el in"inito es conocerlo, y conocerlo como in"inito, es decir, tal como es, mas no conocerlo in"initamente Jen el sentido de a!otar se in"initudK y, or ende, comrenderloG. LM
Los testimonios msticos como el Cntico 0spiritual 8 describen la e&eriencia ersonal de encuentro con lo divino. Zue hay msticos, es inne!able. Zue la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica uede realizarse como hermen*utica de los testimonios msticos, tamoco encierra di"icultad. 3u lmite es la imosibilidad de ir ms all de lo que de suyo se muestra. El escollo rincial, desde el unto de vista de la "iloso"a, es conse!uir de"ender su"icientemente la idea de la creacin, lo cual, desde lue!o, es tarea "uerte. Pero si udiera re"rendarse "ilos"icamente siquiera la osibilidad de entender como criatura en ser del hombre J...K sera reciso esecular sobre el a:o LI, (ulio,diciembre de BC@@, . @BE. LU +hr*tien, .. L., La mirada del amor, Ediciones 3!ueme, 3alamanca, BCCO, . BCI. LM I&dem., . BCE. Lucero Gonzlez Surez 32 divino modelo, en el 6erbo, de nuestra realidad creada OC La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica no uede concluir la e&istencia de Dios como ori!en, sentido y t*rmino de la e&eriencia mstica a artir del anlisis de los testimonios msticos? no uede a"irmar que en el hombre haya al!una determinacin que on!a de mani"iesto su condicin creatural. ) esar de lo cual, uede oner de mani"iesto que indeendientemente de si Dios o los dioses e&isten o no, el hombre es capa* Dei. y, en ese sentido, hacer al!unas aortaciones ara contestar a la re!unta or el sentido 'ltimo del misticismo como modalidad de la vida "ctica. OC Narca,1ar, 4., De est3tica # mstica, op$ cit$, . D@. Lucero Gonzlez Surez 39 SEGUNDA SECCIN. LA MSTICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ6 RESPUESTA AMOROSA AL LLAMADO UNIVERSAL DE DIOS *.1 L' .!/8,2'$/1'1 1$ #/2)/(/2#" 9na de las cuestiones ms relevantes a las que tiene que dar resuesta la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es# ;el misticismo es una e&eriencia universal o no< )nte la evidencia de que histricamente slo una minora ha articiado de la e&eriencia mstica, se imone la re!unta or las races ontol!icas y e&istenciales de que dicho "enmeno sea ms bien una e&cecin que una !eneralidad. )ntes de intentar siquiera dar resuesta a dicha re!unta, es imortante se:alar que la universalidad del misticismo no es un roblema contemorneo, derivado de la actitud de sosecha de nuestra *oca nihilista y secularizada. La teolo!a ha retendido desde siemre arrancarle a los msticos un osicionamiento claro en torno a si el misticismo es una e&eriencia a la que todo hombre uede acceder =doctrina del llamamiento universal>? o or el contrario, slo los ele!idos ueden articiar de la vida mstica =doctrina de la redestinacin>. Huel!a decir que el debate teol!ico entre los artidarios de ambas doctrinas, y sus corresondientes resonancias en la searacin ta(ante entre la vida activa y la vida contemlativa, simbolizadas bblicamente or la oosicin entre 4arta y 4ara =Lc @C, IU,LB>, no es rivativo del san(uanismo. De acuerdo con la doctrina de la redestinacin, si slo unos cuantos han accedido a la e&eriencia mstica es orque la salvacin no slo se alcanza or la contemlacin oscura amorosa sino que adems es osible unirse con Dios en el amor y el e(ercicio natural ordinario de las virtudes teolo!ales y morales, rincialmente de la (usticia. Desde mi unto de vista, sostener que a Dios se le encuentra en la inmanencia de la historia es con"undirlo con sus hiero"anas y misterio"anas. Es suoner que cabe e(ercitarse en las obras del amor.gape sin la in"usin de la contemlacin oscura. Pero renunciar a la contemlacin in"usa en "avor de Lucero Gonzlez Surez 3: la caridad activa ,suoniendo entre ambas una relacin de osible sustitucin y no de comlementariedad, es deso(ar a la virtud de su "aceta teolo!al. Deso(o cuya !ravedad uede medirse teniendo en cuenta que el rinciio "undamental que ri!e la e&istencia cristiana no es el cultivo de la virtud como al!o valioso y bueno en y or s mismo, sino como un medio ara disonerse "avorablemente ara la trans"ormacin de seme(anza amorosa. Para ser virtuoso en el orden natural no se requiere de la ayuda divina. Para 3.+, el "in sobrenatural del hombre es amar y conocer a Dios como Dios nos ama y conoce y se ama y se conoce a s mismo, a trav*s de la articiacin de sus oeraciones. El mstico iensa que con indeendencia de la encarnacin, muerte y resurreccin de +risto, el hombre es caaz de amar? ero no es caaz de amar sobrenaturalmente a Dios ni al r(imo con el amor que de Dios recibe sin haber atravesado or las ur!aciones asivas. 3i vamos a lle!ar a ser hi(os adotivos de Dios mediante los m*ritos de .esucristo, Dios nos tiene que roorcionar una articiacin en su roia naturaleza divina. Esta articiacin es lo que se llama !racia santi"icante. 3in embar!o, es reciso que obremos como hi(os de Dios, es decir, que ten!amos no slo una articiacin en la naturaleza divina sino tambi*n en sus oeraciones divinas de conocer y amar J[K Los actos de las virtudes teolo!ales y de la contemlacin in"usa que resulta de *stos, consisten en una articiacin en las oeraciones divinas de conocimiento y amor. O@
*.* P,/!(/9/"2 1 $' 1"(),/!' 2'!:.'!/2)' 2";, $ 9,"(2" #&2)/(" El rimer rinciio que 3.+ se:ala como ori!en de la vida mstica es que Dios cre al hombre ara que alcanzara libremente la unin de seme(anza con su +reador, mediante el e(ercicio del amor.gape. ADios ha creado las almas ara 3. Dios quiere unirlas a 3 y comunicarles la inconmensurable lenitud y la inconmensurable "elicidad de su roia vida divina, y esto, ya aqu en la tierra. O@ 8erraro, .., 7isticismo # li&eraci"n del po&re HSenderos opuestosI, 9)4, Edame&, 4*&ico, @MMO, . BIE. Lucero Gonzlez Surez 3; Esta es la meta hacia la que las orienta y a la que deben tender con todas sus "uerzas.G OB El amor.gape es entre!a incondicional y donacin libre de s? es o"renda e&istencial. En la o"renda de s, la e&istencia se trans"i!ura or su contacto unitivo con la otredad. Para entre!arse a lo totalmente 5tro, el esiritual debe vaciarse de todo aetito, indeendientemente de si el ob(eto de *ste es natural o sobrenatural. Por cuanto los aetitos son deseos desordenados, tienen el oder de causar en el alma Ados da:os rinciales# el uno es que la rivan del Esritu de Dios, y el otro es que el alma en que viven la cansan, atormentan, oscurecen, ensucian y en"laquecenG=@3 D, @>. De acuerdo con la doctrina san(uanista, Acuanto aquel aetito tiene dems entidad en el alma, tiene ella de menos caacidad ara Dios, or cuanto no ueden caber dos contrarios =se!'n dicen los "ilso"os> en un su(eto J...K y a"icin de Dios y a"icin de criatura son contrariosG=@3 D, @>. 3lo cuando el hombre se vaca del mundo y de s mismo uede alber!ar la resencia de Dios or !racia, y con ello hacerse seme(ante e _l. Es decir, amar a Dios de un modo er"ecto# de la misma manera en la que _ste se ama a s mismo en cada una de las ersonas de la -rinidad. El mstico sabe tanto or autoridad teol!ica como or e&eriencia que Dios ama al hombre incondicional y absolutamente. Dicho conocimiento lo hace "eliz, orque se sabe envuelto en el deslie!ue histrico del amor divino? mas tambi*n es ocasin de su"rimiento or causa de su imotencia ara corresonder al amor de Dios si Dios mismo no le derrama sobre *l su !racia salvadora. Para la mstica de los esonsales, a cuya tradicin ertenecen la e&eriencia y doctrina san(uanistas, entre el hombre y Dios hay un abismo que 'nicamente el amor divino uede salvar. El hombre es incaaz de consumar el roceso mstico or su roio es"uerzo. Necesita la ayuda de Dios, y ara recibirla debe dar su consentimiento. -al es el sentido de las noches activas del sentido y del esritu. En el amor.gape con"luyen la disosicin asc*tica de la amada y la obra OB 3tein, 0$, La Ciencia de la Cruz, 4onte +armelo, 1ur!os, BCCC, . DM. Lucero Gonzlez Surez 3< asiva de Dios, que aniquila los actos naturales del entendimiento, la voluntad y la memoria, a "in de que sus oeraciones se tornen de humanas en divinas. El rosito es que los actos de dichas otencias sean e&resin de las virtudes teolo!ales y morales sobrenaturales y, or consi!uiente, medios roorcionados ara la unin entre )mado y amada. El se!undo rinciio teol!ico de la mstica san(uanista es que Atodos los medios han de ser roorcionados al "in, es a saber# que han de tener al!una conveniencia y seme(anza con el "in, tal que baste y sea su"iciente ara que or ellos se ueda conse!uir el "in que se retendeG =B3 U, B>.
En con"ormidad con la revelacin bblica, Dios cre al hombre ara el "in sobrenatural de verlo Acara a cara, unida el alma con esta 3abidura divina, que es su Hi(oG =+1 IE, B>. Para conocerlo como _l mismo se conoce en su 6erbo, y amarlo con i!ual amor y modo con que Dios se ama y ama al hombre. OI El cumlimiento del "in sobrenatural del hombre tiene lu!ar cuando el esiritual alcanza la dei"icacin. En tan dichoso estado de er"eccin, todas sus obras, asiraciones y !oces, alabras y silencios se tornan divinos, hasta el unto en que ello es osible en esta vida mortal. El "in sobrenatural del hombre, que se anteone al merecimiento de la !loria, es el e(ercicio del amor er"ecto. De ah que, de acuerdo con 3.+, cuando el hombre arriba a la unin mstica no busca como recomensa Ala !loria que Dios le ha de dar, sino darse ella a El JenK entre!a de verdadero amor sin al!'n resecto de su roio rovechoG =+1 IU, O>. El amor.gape del que habla la Carta a los Corintios, de 3an Pablo, no &usca su parte. La amada no reclama como !anancia la er"ecta visin de Dios, dado que Ael "in de todo es el amor J...K cuya roiedad es dar y no recibir, y la roiedad de el entendimiento, que es el su(eto de la !loria esencial, es recibir y no darG=+1 IU, O>. El "in sobrenatural del hombre se realiza cuando, al t*rmino del roceso OI Para 3.+, la mstica es ciencia sa&rossima, es decir, contemlacin oscura que redunda en "ruicin amorosa. 3i el mstico se decide a salir de s y de sus ae!os ara correr en os de las huellas del )mado es orque _ste le ha salido al encuentro ara enamorarlo con su amor reeminente e incondicionado, ara invitarlo al e(ercicio del amor.gape. En la mstica san(uanista, sabidura y amor caminan (untos, aun cuando en ocasiones una se adelante y le cierre el aso al otro. 4stico es aqu*l que sabe =conoce y !usta> y articia del amor de Dios. Lucero Gonzlez Surez 3= mstico, *ste se hace seme(ante al )mado Esoso +risto ,y or consi!uiente, a la -rinidad. Para que lo anterior ueda ocurrir la amada debe vaciarse de todo ae!o, !usto y asimiento que desve su atencin amorosa de la imitacin de +risto. Debe es"orzarse or vaciarse de s misma ara aco!er la resencia interior del )mado, en la inhabitacin de su Esritu 3anto. La necesidad de las ur!aciones activas y asivas se deriva del tercer rinciio teol!ico de la doctrina san(uanista, se!'n el cual Ados contrarios, se!'n nos ense:a la "iloso"a, no ueden caber en un su(etoG =@3 L, B>. El amor.gape que une )mado con amada es e&clusivo y e&cluyente. La unin de seme(anza es una condicin ermanente que une amante y )mado. 4as el acto de dicha unin, la articiacin intensa en las oeraciones divinas, no se da en todo momento. -al articiacin es al!o asa(ero que# acaece en el alma que en esta vida est trans"ormada con er"eccin de amor, que, aunque hay con"ormidad, todava adece al!una manera de ena y detrimento# lo uno, or la trans"ormacin beat"ica que siemre echa de menos en el esritu, lo otro, or el detrimento que adece el sentido "laco y corruJKtible con la "ortaleza y alteza de tanto amor, orque cualquier cosa e&celente es detrimento y ena a la "laqueza natural? or que, se!'n est escrito, corpus !uod corrumpitur, aggra)at animam =3a. M, @O>. =+1 IM, @L> La trans"ormacin amorosa del matrimonio esiritual no cancela la di"erencia ontol!ica entre el hombre y Dios. La distancia entre ambos es in"ranqueable. La muestra ms clara de ello es que, en tanto ermanece atada a la vida mortal, la amada no uede articiar de la visin amorosa lena de su )mado. Por lo cual, se lamenta diciendo# 0sta )ida !ue #o )i)o es pri)aci"n de )i)irJ # as es continuo morir asta !ue )i)a contigo$ K#e, mi Dios, lo !ue digo, !ue esta )ida no la !uieroJ Lucero Gonzlez Surez 2> !ue muero por!ue o muero$ Scame de a!uesta muerte, mi Dios, # dame la )idaJ no me tengas impedida en este lazo tan fuerteJ mira !ue peno por )erteJ # mi mal es tan entero, !ue muero por!ue no muero$ 5V 2, ;6 El cuarto rinciio de la teolo!a mstica de 3.+ es que el hombre es incaaz de alcanzar la divina trans"ormacin con los medios naturales de que disone. El misterio de Dios es ara el hombre oscuridad, locura y desvaro orque la mani"estacin de su ser sobrenatural y trascendente no cae ba(o noticia natural al!una =ya sea que esta 'ltima roven!a del entendimiento, de la voluntad o de la memoria>. Es in'til recurrir a la analo!a como va ara comrender a Dios, en rimer lu!ar orque entre todas las criaturas sueriores ni in"eriores, nin!una hay que r&imamente (unte con Dios ni ten!a seme(anza con su ser, orque aunque es verdad que todas ellas tienen, como dicen los telo!os, cierta relacin a Dios y rastro de Dios ,unas ms y otras menos, se!'n su ms rincial o menos rincial ser,, de Dios a ellas nin!'n resecto hay ni seme(anza esencial, antes la distancia que hay entre su divino ser y el de ellas es in"inita =B3 U, I>. Por otro lado, es reciso advertir que de una naturaleza "inita, slo ueden rovenir oeraciones "initas. De donde se desrende que en razn de la "initud de su ser, el hombre es incaaz de conocer el ser sobrenatural e in"inito de Dios, indeendientemente de si retende acceder a su misterio a trav*s de su entendimiento, de su voluntad o de su memoria. Por lo cual a"irma 3.+ que Anin!una noticia ni arehensin sobrenatural en este mortal estado le uede servir Jal almaK de medio r&imo ara la alta unin de amor con Dios, orque todo lo que uede entender el entendimiento y !ustar la voluntad y "abricar la Lucero Gonzlez Surez 21 ima!inacin es muy dismil y desroorcionado =como habemos dicho> a DiosG =B3 U, I>. La unin mstica suone como condicin de osibilidad que las otencias humanas muden sus oeraciones de humanas en divinas. Lo cual no uede realizarse sin la in"usin de la contemlacin oscura amorosa, que ori!ina dicha trans"ormacin. Puesto que a cada entidad corresonde una oeracin con"orme a su ser, es reciso concluir que no udiendo realizar or s mismo las obras de las virtudes teolo!ales sobrenaturales ='nico medio roorcionado ara la unin mstica> el hombre no uede ms que disonerse "avorablemente ara que sea Dios mismo quien lo ha!a artcie de sus oeraciones. Durante la noche activa del sentido, la amada hace cuanto uede ara corresonder al amor de su )mado. 3in embar!o, en esa "ase del roceso mstico, todava no obra ba(o la !ua de las virtudes teolo!ales sobrenaturales o in"usas y, or tanto, sus obras no son medios roorcionados ara la unin amorosa. No es sino hasta su entrada en la noche activa del esritu, cuando Dios libera al esiritual de su modo de obrar "inito y limitado. El quinto rinciio teol!ico de 3.+ es que la "e Aes sola el r&imo y roorcionado medio ara que el alma se una con DiosG =B3 M, B>. La "e es el Ale!timo y r&imo medio ara la unin con DiosG=B3 IC, O>,
que satis"ace las e&i!encias de la re!la "ilos"ica se!'n la cual Atodos los medios han de ser roorcionados al "in J...K han de tener al!una conveniencia y seme(anza con el "inG =B3 U, B>. La "e de la que ahora se habla no es la acetacin o el asentimiento de la voluntad a un con(unto de verdades o artculos revelados. La "e mstica es e&eriencia amorosa de orden sobrenatural que el )mado in"unde or !racia. La contemlacin Aes ciencia de amor, lo cual, como habemos dicho, es noticia in"usa de Dios amorosa, que (untamente va ilustrando y enamorando el alma, hasta subirlo de !rado Jen !radoK hasta Dios su +riador? orque slo el amor es el que une y (unta al alma con DiosG=BN5 @U, @O>. La "e es el 'nico medio roorcionado ara la unin con Dios, que anonada al entendimiento, ara de(arlo sin luz # a oscuras )iendo, a "in de que Lucero Gonzlez Surez 22 ueda !ozar de la visin sobrenatural de Dios, que ara *l es Anoche oscuraG en esta vida =@3 B, @>. Para acceder al conocimiento del )mado or "e sobrenatural, el mstico ha de renunciar activamente a servirse de su entendimiento y abrirse al encuentro oscuro con su resencia escondida, Lo cual si!ni"ica que Aha de ir careciendo el aetito Jdel !ustoK de todas las cosas del mundo que osea, en ne!acin de ellas? la cual ne!acin y carencia es como noche ara todos los sentidos del hombreG=@3 B, @>.
La "e es Ainteli!encia mstica y con"usa o oscuraG=B3 BL, L>.
Es ciencia oscura amorosa que no rocede de nin!una "acultad ni oeracin natural, in"undida or Dios mismo, a trav*s de la cual la amada entiende de un modo sobrenatural el misterio de su amor. De ah que, comarada con la sabidura ro"ana, la "e sea locura y e&travo, suscetible de ser declarada en canciones que Ano ledas con la sencillez de esritu del amor e inteli!encia que ellas llevan, antes arecen dislates que dichos uestos en raznG=+1, rlo!o, @>. La e&resin ms acabada de lo que 3.+ entiende or "e mstica est lasmado en el oema titulado 0ntr3me donde no supe$ Coplas del mismo ecas so&re un 3*tasis de arta contemplaci"n. ) continuacin me ermito transcribirlo ara lue!o roceder a su interretacin. 0ntr3me donde no supe # !ued3me no sa&iendo toda sciencia trascendiendo$ +o no supe d"nde entra&a, pero cuando all me ), sin sa&er d"nde me esta&a, grandes cosas entendJ no dir3 lo !ue sent, !ue me !uede no sa&iendo toda sciencia trascendiendo$ De paz # de piedad era la sciencia perfecta, en profunda soledad Lucero Gonzlez Surez 23 entendida )a recta, !ue me !ued3 &al&uciendo toda sciencia trascendiendo$ 0sta&a tan em&e&ido, tan a&sorto # a,enado, !ue se !ued" mi sentido de todo sentir pri)ado, # el espritu dotado de un entender no entendiendo toda sciencia trascendiendo$ 0l !ue all llega de )ero de s mismo desfallesceJ cuanto sa&a primero muco &a,o le paresce, # su sciencia tanto cresce, !ue se !ueda no sa&iendo toda sciencia trascendiendo$ Cuanto ms alto se su&e tanto menos se entenda, !ue es la tene&rosa nu&e !ue a la noce esclarecaJ por eso !uien la sa&a !ueda siempre no sa&iendo toda sciencia trascendiendo$ 0ste sa&er no sa&iendo es de tan alto poder, !ue los sa&ios argu#endo ,ams lo podrn )encer, !ue no llega su sa&er a no entender entendiendo toda sciencia trascendiendo$ Lucero Gonzlez Surez 22 + es de tan alta e*celencia a!ueste summo sa&er, !ue no a# facultad ni sciencia !ue le puedan emprenderJ !uien se supiere )encer con un no sa&er sa&iendo toda sciencia trascendiendo$ + si lo !uer3is or, consiste esta summa sciencia de la di)inal 0senciaJ es o&ra de su clemencia acer !uedar no entendiendo, toda sciencia trascendiendo$ El oema arranca con el desconcierto de quien se halla de ronto en mbito de lo sa!rado, sin oder entender cmo es que ha ido a arar all. 3'bitamente, or obra de la mani"estacin elusiva del )mado, que con su sola resencia la enamora, la amada cae en *&tasis. Es or eso que con"iesa# AEntr*me donde no sueG. El ori!en de su no,saber es la e&tra:eza, acoma:ada de una certidumbre sin ar, de la cercana de Dios. /nmerso en el *&tasis de la contemlacin, el mstico rosi!ue diciendo Ay qued*me no sabiendoG ara aludir a la evidencia de que nin!una de sus caacidades naturales ara conocer uede alicarse a la e&eriencia sobrenatural del 4isterio de Dios. La contemlacin amorosa del )mado es ine"able. El silencio es el mbito donde ermanece retenido cuanto no uede ser dicho clara ni distintamente, ni uede ser comunicado a otros. La e&eriencia de encuentro con el )mado es ori!inaria y no tiene aralelo. De ah la incaacidad de hallar una alabra adecuada ara e&resarlo. +uando el mstico comara la ciencia sobrenatural que el )mado le in"unde or "e sobrenatural con el conocimiento "inito, limitado y "alible que le aortan sus "acultades naturales, reconoce la ba(eza y nulidad de cuanto crea Lucero Gonzlez Surez 29 saber. +on"iesa que lle!ando a la contemlacin, Atoda sciencia trascendiendoG, est su Aesritu dotado de un entender no entendidoG en el lano natural. La contemlacin que Dios in"unde en el alma tiene or "in aniquilar las oeraciones naturales de las otencias humanas ara de(ar al esiritual a oscuras, sin otra luz y !ua que la "e sobrenatural. La subida del monte de er"eccin, en cuya cima mora escondida la resencia de Dios, reclama como condicin de osibilidad renunciar a la retensin de entender racionalmente el ser trascendente y absoluto de Dios. ) di"erencia del que roviene de la razn, el conocimiento sobrenatural de Dios Aes de tan alta e&celencia aqueste summo saber, que no hay "acultad ni sciencia que lo uedan emrender? quien se suiere vencer con un saber no sabiendo ir siemre trascendiendoG. La teolo!a mstica es conocimiento "ruitivo de orden sobrenatural, que se distin!ue de cualquier otro tio de e&eriencia or la di!nidad, er"eccin y carcter absoluto de su ob(eto, medio, t*rmino y "in. Echando mano de una met"ora roveniente de la e&eriencia cotidiana, 3.+ habla de la Ala tenebrosa nube que a la noche esclarecaG ara re"erirse a la sabidura mstica. +uando una nube se interone entre los rayos del sol y los ob(etos que ueblan el mundo, imide que su luz los ilumine lenamente. La nube es una resencia sutil que obstaculiza la visin directa y lena del sol, insoortable ara el o(o humano. )l interonerse entre la mirada humana y la iluminacin solar, la nube slo ermite el aso del rastro de luz que el hombre est en condiciones de ercibir mediante su habilidad natural. Por analo!a, la contemlacin amorosa in"usa es Atenebrosa nube que a la noche esclarecaG or ser causa del oscurecimiento y ne!acin del e(ercicio ordinario de las "acultades naturales. La contemlacin es un tio de saber que e&cede los lmites de la condicin de ser del hombre, cuya noticia es ara *ste Atenebrosa nubeG orque inunda y desborda su caacidad de comrensin ordinaria. ;Por 3.+ qu* eli!e la noche como smbolo de aquella e&eriencia que se:ala el trnsito del estado de rinciiante al de arovechado< De acuerdo con Edith 3tein, la noche csmica Lucero Gonzlez Surez 2: No es roiamente un ob(eto en el sentido literal de la alabra. No est delante de nosotros y ni siquiera se sostiene or s mismo. No es tamoco una ima!en, entendida como "i!ura invisible. Es invisible e in"orme. F, sin embar!o, la ercibimos verdaderamente y est ms r&ima a nosotros que todas las "ormas y "i!uras J...K +omo la luz enetra con sus roiedades visibles todas las cosas, de la misma manera se las tra!a la noche y amenaza con tra!arnos a nosotros tambi*n. Lo que en ella se hunde es al!o ms que nada? contin'a e&istiendo, ero indeterminado, invisible e in"orme J...K Nos riva del uso de los sentidos, imide nuestros movimientos, reduce nuestras "uerzas y nos arro(a a la soledad convirti*ndonos a nosotros mismos en sombras y "antasmas. Es como un reludio de la muerte. OL La noche no es ob(eto orque tamoco es resencia? es la ausencia de toda resencia. La noche es una e&eriencia de ocultamiento. No es ima!en orque escaa a la visin. Es invisible y carece de "orma. 4s aun, es la causa misma de la invisibilidad. 4s que una entidad, la noche desi!na un mbito, un abismo donde reosan las cosas en su hundimiento. La noche mstica no debe entenderse csmicamente. No tiene su ori!en "uera del alma sino que brota de sus mismas entra:as y a"ecta slo al alma de donde nace J...K imlica un hundimiento del mundo e&terior J...K Establece al alma en la soledad, la aridez y el vaco, li!a la actividad de sus "uerzas y la an!ustia con los terrores amenazadores que en ella se ocultan. 3in embar!o, tambi*n hay una luz en la noche, que descubre un muevo mundo en lo ms hondo del alma, y en cierto modo, ilumina desde dentro el mundo e&terior que nos devuelve comletamente trans"ormado. OO
) seme(anza de la noche csmica, la noche mstica de la contemlacin no slo comorta una "aceta de oscuridad sino tambi*n un asecto luminoso. La noche csmica aniquila la visin del mundo e&terno y de(a al individuo a solas. La noche mstica le ermite al hombre asumir una actitud de reco!imiento y demorarse en la e&eriencia del )mado. OL 3tein, E., La Ciencia de la Cruz, op$ cit$, . EL,EO. OO I&dem, . ED. Lucero Gonzlez Surez 2; La contemlacin es Atenebrosa nubeG que se interone entre la visin clara y directa de Dios =a la que la amada slo uede acceder en la !loria> y el deseo que *sta tiene de !ozar de su resencia en vida mortal. ) seme(anza de la nube, la contemlacin es un velo que se interone entre lo sa!rado y lo ro"ano oscureciendo las "acultades naturales? ero es tambi*n un medio a trav*s del cual se "iltra un rastro de luz que al in"undirse en la amada le hace amar y conocer roorcionadamente al )mado. La e&eriencia contemlativa que 3.+ declara en las colas tituladas 0ntr3me donde no supe, tuvo lu!ar cuando su autor AEstaba tan embebidoG. El estado contemlativo se caracteriza or la absorcin en la e&eriencia de Dios, que conduce al olvido del cuidado de s. La mostracin elusiva del )mado, a la que el hombre acceder en contemlacin oscura es Atenebrosa nube que a la noche esclarecaG con su luz sobrenatural. Dios es tiniebla ara el entendimiento. Por analo!a, la contemlacin es iluminacin sobrenatural que anonada y deslumbra al entendimiento. )l i!ual que la contemlacin oscura amorosa en la que se revela, Dios es tiniebla y noche oscura ara el entendimiento, que lo deslumbra y cie!a, inundndolo con su luz e&cesiva. Por obra de la ilustracin oscura de la "e, Ala luz de la "e, or su !ran e&ceso, orime y vence la del entendimiento, la cual slo se e&tiende de suyo a la ciencia naturalG=B3 I, @>.
El conocimiento mstico es e&eriencia inte!ral que ermite a la amada saber lo que siente y sentir cuanto sabe, uesto que Aconsiste esta summa sciencia en un subido sentir de la divinal EsenciaG. Por ser una e&eriencia interior, cognitio e*perimentalis de Deo =3to. -oms, 3an 1uenaventura>, la contemlacin es un encuentro ntimo y ersonal entre Dios y el esiritual que se da en Aro"unda soledadG. Zuien a:ora el contacto unitivo con el )mado di"cilmente encuentra las condiciones indisensables ara ello cuando vive inmerso en el bullicio de los a"anes cotidianos. ) "in de vislumbrar Alos o(os deseadosG, el mstico se sumer!e en su roia soledad ara aartarse de todo inter*s mundano. La soledad es ara *l un retiro, sea cual sea la "orma que ello asuma. OD 56 Por citar slo un asa(e de la historia de la mstica donde la inventiva humana se las ha Lucero Gonzlez Surez 2< La soledad mstica no es encierro e!osta ni desrecio del mundo. El mstico no se eme:a en estar solo orque se considere me(or que quienes lo rodean o los desrecie. 3e ale(a orque comrende que no se conoce lo su"iciente? y que no sabe cmo ni dnde buscar a Dios. 3e ale(a ara emrender su b'squeda esiritual sin erturbaciones e&ternas. )ntes de su arribo al matrimonio mstico, la amada ,que hasta entonces no uede aco!er la noticia sobrenatural del )mado sin su"rir los trastornos roios de quien a'n adolece de imer"eccin, e&erimenta molestia ante el contacto con sus seme(antes. Ello obedece a su concentracin amorosa en la b'squeda del Esoso +risto. No obstante, consumada la unin ya nada erturba ni desva su atencin amorosa. El matrimonio mstico no cancela sino que, or el contrario, hace osible el amor er"ecto al r(imo. El mstico cristiano no es un quietista que busca el retiro ara abandonarse a la e&eriencia "ruitiva de Dios, de(ando a un lado sus obli!aciones como miembro de una comunidad a la que debe un servicio. 9n claro e(emlo de ello es 3.+, quien le(os de ser un su(eto asivo o ensimismado am a cada una de las ersonas con las que tuvo oortunidad de convivir con el amor.gape del Esoso +risto, ense:ando que ara este "in de amor "uimos criados. in!eniado ara hacer que el desierto irruma aun en la cotidianidad "amiliar vale la ena recordar lo que se cuenta de +atalina de N*nova# siendo el da osterior a la "iesta de 3an 1enito =a instancias de su hermana que era mon(a> acudi +atalina a con"esarse J[K F des s'bito, habi*ndose arrodillado ante *l, recibi en su corazn la herida del inconmensurable )mor de Dios, con tan clara visin de su roia miseria y de sus "altas, y de la bondad de Dios, que casi cay al suelo. F con estas sensaciones de in"inito amor, y de las o"ensas que se le haban hecho a este dulcsimo Dios, se sinti tan !randemente ale(ada de las obres cosas de este mundo or un e"ecto uri"icador, que estaba "uera de s, or lo que llor interiormente con ardiente amor J[K F retorn a casa, rendida y ro"undamente herida or tan !rande amor de Dios J[K F recluyse en una cmara, la ms retirada que udo hallar, con ardientes visiones. =+it. or# 9nderhill, E., La 7stica$ 0studio de la naturaleza # desarrollo de la conciencia espiritual, -rotta, +entro /nternacional de Estudios 4sticos, 4adrid, BCCD, . BCM.> Lucero Gonzlez Surez 2= *.3 L' 1"(),/!' 2'!:.'!/2)' 1 $' :.2)/7/('(/4! 9n rinciio teol!ico que 3.+ reite en varias ocasiones es que Alos medios deben !uardar roorcin con los "ines ara ser adecuadosG. El "in sobrenatural del hombre es la unin de seme(anza con Dios. El 'nico medio roorcionado al ser de Dios son las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. Para comrender lenamente la teolo!a mstica de 3.+ es necesario esclarecer el conceto A!raciaG, a "in de entender en qu* medida las virtudes sobrenaturales son obra divina y no oeracin humana. Es decir, or qu* es un don y no una retribucin al m*rito. Entiendo de sobra que no "altar el lector que a"irme que es equivocado introducir un conceto teol!ico en una meditacin "enomenol!ica. 3in embar!o, ienso que tal (uicio de(a en olvido los eli!ros derivados de de(ar "uera de la interretacin de la e&eriencia mstica el conceto de A!raciaG. Por slo nombrar el rincial, dir* que la consecuencia casi inevitable de i!norar lo que 3.+ entiende or !racia, es ensar que or sus roios medios el esiritual uede suscitar la contemlacin amorosa, que en tal caso ya no sera in"usa sino adquirida. Zuienes as interretan la doctrina de 3.+ la con"unden con la de Luis de 4olina, ara quien Ala !racia no es e"icaz de or s, su e"icacia deende de nuestra libre voluntad.G OE 5tra idea, no menos equivocada, que uede sur!ir al interretar la obra del doctor mstico si se rescinde de la doctrina de la !racia consiste en a"irmar que sin imortar la cooeracin y asentimiento del hombre, la voluntad de Dios ha determinado desde la eternidad qui*n ser llamado a entrar en la va mstica y qui*n no. De"ender la redestinacin imlica ne!ar la universalidad del misticismo. En todas sus obras, 3.+ sostiene sostiene que hay una sola va ara la (usti"icacin y la salvacin# la mstica. Es decir, la articiacin de las oeraciones divinas, que se mani"iesta en la realizacin de obras de amor er"ecto, nacidas del hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y OE 8erraro, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico$ La necesidad de un nue)o Concilio, Editorial Periodstica e /mresora de Puebla, 4*&ico, @MED. . ///. Lucero Gonzlez Surez 9> morales. El cultivo y adquisicin de las virtudes naturales es un aso necesario aunque no su"iciente ara que el individuo se libere de la esclavitud de sus asiones y aetitos. El reconocimiento de la necesidad y conveniencia del e(ercicio de la virtud natural es una idea recurrente en la historia de la moral. Lo roio del cristianismo no es la e&altacin de la virtud como "in en s mismo y ori!en de la "elicidad. La virtud a la que tiende la vida cristiana no es de orden natural sino sobrenatural? es un don divino y no una conquista humana. Las virtudes sobrenaturales teolo!ales ="e, eseranza y caridad sobrenaturales> y morales son obra de la !racia. La in"lamacin amorosa rovocada or la inhabitacin del Esritu 3anto en la voluntad disone "avorablemente a la amada ara recibir la iluminacin del Lo!os. +uando esta 'ltima cooera con su asentimiento a la e&eriencia ur!ativa de la "e, se e(ercita en el cultivo de las virtudes morales in"usas. De ah que, al declarar el sentido de los versos ADe "lores y esmeraldas, en la "resca ma:ana esco!idas, haremos las !uirnaldas en tu amor "loridas y en un cabello mo entrete(idasG, 3.+ di!a que este cabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene del )mado? el cual amor tiene y hace el o"icio que el hilo en la !uirnalda, orque, as como el hilo enlaza y hace las "lores en la !uirnalda, as el amor del alma enlaza y ase las virtudes en el alma y las sustenta en ella? orque, como dice 3an Pablo =+ol I, @L>, es la caridad el )nculo # atadura de la perfecci"n J...K De manera que no basta que Dios nos ten!a amor ara darnos virtudes, sino que tambi*n nosotros se le ten!amos a El ara recibirlas y conservarlas =+1 IC, M>. El hombre no uede e(ercitarse ni racticar las virtudes sobrenaturales morales si no articia de la contemlacin in"usa amorosa. La vida mstica es el 'nico camino ara la realizacin del "in sobrenatural ara el cul "ue creado el hombre# la trans"ormacin en el amor.gape que Dios es. 3er Dios or articiacin es conocer y amar a Dios como _l se conoce y se ama. Lo que es i!ual a conocerlo or "e sobrenatural y amarlo con el mismo amor.gape que de _l se ha recibido. Lo cual es imosible sin atravesar or las ur!aciones asivas del sentido y del esritu de las que habla 3.+ al e&oner su doctrina Lucero Gonzlez Surez 91 de la noche oscura. )l mar!en del roceso mstico no hay (usti"icacin ni salvacin osibles. 3in la !racia de Dios nin!una accin humana es meritoria. Pues Ano es aquel aetito ,cuando el alma aetece a Dios, siemre sobrenatural, sino cuando Dios lo in"unde, dando _l la "uerza de tal aetito, y *ste es muy di"erente del natural, y hasta que Dios lo in"unde, muy oco o nada se mereceG =Ll I, EO>. La inhabitacin del Esritu 3anto, que reara a la esosa ara la iluminacin del Lo!os, es condicin de osibilidad de la in"usin tanto de los hbitos como de los actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. ^nicamente *stos son meritorios, or ser roorcionados al ser sobrenatural de Dios. 3u realizacin merece que el Esoso aumente en la esosa la !racia que ya tiene. De modo que AEl alma en el estado de !racia no merece or cada acto sino or cada acto e"ectuado mediante la mocin divina de la caridad.G OU -al es el sentido del rinciio se!'n el cual, Aslo la !racia merece la !raciaG. +on"orme a las ense:anzas de .es's, a quien ha!a "ructi"icar la !racia divina, le ser dada ms !racia? mas, a aquel que viva est*rilmente, aun la que tiene le ser quitada. APorque a todo el que tiene se le dar y le sobrar, ero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitarG =4t BO, BM>. 3er mstico es resonder roorcionadamente a la interelacin divina que invita al e(ercicio del amor.gape. 3lo Dios uede otor!ar al hombre la salvacin mediante la in"usin or !racia de las virtudes teolo!ales y morales. Lo que obli!a a re!untarse si dicha in"usin ocurre libremente u obedece a al!'n tio de redestinacin. Esto es, si la entrada en la va mstica es al!o que deende e&clusivamente de Dios o si, en vez de ello, el consentimiento del esiritual (ue!a un ael imortante en su realizacin. El roblema aarece cuando se trata de armonizar la libertad humana con la omnisciencia divina, de la que la resciencia es una derivacin. 3i Dios conoce de manera er"ecta la totalidad de nuestras acciones, incluidas las "uturas, ;en qu* sentido somos libres< 3iemre que se iense a Dios como ente que est en el tiempo es OU 8erraro, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico$ La necesidad de un nue)o Concilio, op$ cit$, . @CI. Lucero Gonzlez Surez 92 "orzoso concluir que el hombre est redestinado a la salvacin? que or razones misteriosas e inescrutables, se!'n sea el caso, est e&cluido o incluido en el !ruo de los esco!idos. No obstante, al e&licar la cancin IU del Cntico 0spiritual 8, que a la letra dice AF lue!o me daras all t', vida ma, aquello que me diste el otro daG, 3.+ aclara que APor aquel otro da entiende el da de la eternidad de Dios, !ue es otro !ue ese da temporal. En el cual da de la eternidad redestin Dios al alma ara la !loria, y en eso determin la !loria que le haba de dar, y se la tuvo dada libremente JyK sin rinciio antes que la criaraG =+1 IU, D>. /nterretado aisladamente, dicho asa(e roduce la imresin de que el santo es artidario de la doctrina de la redestinacin, or cuanto se:ala que slo Dios sabe la razn or la cual no todas las almas transitan de la meditacin a la contemlacin. +olocado en su conte&to ori!inario, el asa(e citado en"atiza que Dios conoce el !rado de !loria que el hombre es caaz de alcanzar en la medida en que conoce la disosicin del alma. De acuerdo con 3.+, Dios concede la contemlacin amorosa in"usa a quienes se rearan adecuadamente ara ella y eli!en la )a crucis. +on todo, orque la !racia es don y no determinacin, su e"icacia est en relacin directa con el libre consentimiento del individuo. No es que Dios redestine a unos ocos a la va e&traordinaria del misticismo y a muchos otros a la va ordinaria de la virtud natural? Dios re,destina a todos a la realizacin del "in sobrenatural del amor.gape$ El hecho de que slo unos cuantos caminen or la va mstica no tiene or causa la redestinacin sino la libertad humana ara rechazar las e&i!encias del amor divino. +omo 3.+ da a entender en reetidas ocasiones, ara entrar en las riquezas de la sabidura divina Ala uerta es la cruz. F desear entrar en ella es de ocos? mas desear los deleites a que se viene or ella, es de muchosG= +1 ID, @I>. Lucero Gonzlez Surez 93 TERCERA SECCIN CAPTULO III. HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL CNTICO ESPIRITUAL B. DIRECTRICES HERMENUTICAS 3.1 E$ $!%.': Las rinciales teorizaciones "ilos"icas sobre el ori!en y "inalidad del len!ua(e, de donde roceden los desarrollos ulteriores, salvo quizs los lanteamientos de la analtica, son las teoras convencionalista y naturalista, que Platn reduce al absurdo en Cratilo o del Lengua,e? as como la teora aristot*lico, tomista de acuerdo con la cual los t*rminos son si!nos de las asiones del alma. De acuerdo con ambas teoras, el len!ua(e es atributo esencial del alma racional. Por ello, cualquier intento de dilucidacin del habla ha de tener lu!ar en el marco del tratado sobre el alma, la retrica o la l!ica, se!'n sea la ersectiva que se adote. Ha de circunscribirse a la antroolo!a, ero no a la "iloso"a rimera. Por su arte, a "in de mostrar la divinidad de +risto y su identidad esencial con el Padre, el 0)angelio seg(n San 1uan, a"irma el ori!en divino de la Palabra# AEn el rinciio e&ista la Palabra, la Palabra estaba (unto a Dios, y la Palabra era DiosG =.n @, @>. )nimada or dicho rosito, la "iloso"a cristiana desarroll una "iloso"a del len!ua(e que ermite reconocer en la alabra una caacidad ara mani"estar, oner a la luz y e&resar o hacer visible el ser en su verdad, con lo cual no slo se intenta liberar a la re!unta ori!inaria de las ataduras l!icas y racionales, sino que se eliminan tambi*n las limitaciones de una descricin e&clusivamente l!ica del habla. 8rente a tales reducciones, Heide!!er es el rimero que se re!unta or el ser del len!ua(e, sin considerarlo atributo humano ni divino, y se:ala la necesidad de dilucidar la esencia del habla desde ella misma. Proyecto al que alude cuando declara su rosito de `llevar el habla al habla en tanto que tal hablaa, ara dar a entender que ori!inaria y roiamente no es el hombre sino el ser el que habla? que slo como escucha y resonancia del lo!os re, ontol!ico, el e&istente es caaz de hablar con roiedad. Lucero Gonzlez Surez 92 3.* L' 9'$';,' #&2)/(' En 0l camino al a&la, lue!o de auntar que la re!unta or la esencia del habla no ha sido siquiera "ormulada, y de e&oner las razones de su olvido or arte de la tradicin "ilos"ica, Heide!!er lantea la re!unta or la esencia del habla =sentido de lo que se re!unta>, ara lo cual one la mira en aquella modalidad que considera ms ori!inaria, a saber, la oesa. si debemos buscar el hablar del habla en lo hablado, debemos encontrar un hablado uro en lu!ar de tomar indiscriminadamente un hablado cualquiera Jv.!., el arloteo de la ublicidad o las habladuras del chisme que hacen eco de voces annimasK. 9n hablado uro es aquel que desde la er"eccin del hablar, roio de lo hablado, se con"i!ura como er"eccin iniciante. Lo hablado uro es el oema. OM El habla no es la actualizacin de una "acultad humana? es la mostracin velada de la verdad del ser en su deslie!ue histrico. El e&istente slo habla roiamente cuando se torna eco del decir del ser? cuando a trav*s suyo se consuma la mani"estacin histrica del sentido ontol!ico como evento. El oema es lo hablado uro orque en *l se res!uarda y salva del olvido el eco de una e&eriencia ori!inaria, aunque re,ontol!ica y no tematizada, de su ser en el mundo, comartido con los otros. La oesa es alabra inicial? es la mani"estacin articulada de la aertura esencial del e&istente a s mismo, a los entes intramundanos y a los otros ,a lo cual a!re!ara yo que tambi*n lo es del encuentro con aquello lo totalmente 5tro. DC
El oema es la alabra en la que se e&resa el habitar o*tico. El habitar o*tico es la disosicin e&istencial abierta a la esontaneidad de los OM Heide!!er, 4., 0l camino al a&la, op$ cit$, . @L. 60 Lo Atotalmente 5troG es la cate!ora acu:ada or 7udol" 5tto ara re"erirse al ser trascendente de lo numinoso. En tanto que m#sterium, lo numinoso se distin!ue de cualquier otro "enmeno or ser lo totalmente 5tro, es decir, lo enteramente distinto resecto de cualquier otro ob(eto de e&eriencia cotidiana. )simismo, lo numinoso es m#sterium tremendum, toda vez que se resenta como oder avasallador que atemoriza. Por 'ltimo, lo numinoso es fascinans or su caacidad ara seducir y atraer or comleto la atencin de la conciencia reli!iosa. Lucero Gonzlez Surez 99 "enmenos, que se de(a embar!ar or la donacin de su sentido. A3entido es aquello en que se aoya el Westado de comrensibleW de al!o. Lo articulable en el abrir comrensor es lo que llamamos sentido.G D@ +omrender ori!inariamente una resencia intramundana, un "enmeno, es descubrirla a una con el roio ser, sin que or ello se entienda que ten!a lu!ar una re"le&in "ormal al resecto. +omrender es descubrir el sentido de lo que se muestra? su verdad. La oesa es aquella modalidad del comrender donde se res!uarda, en su ocultamiento, la mani"estacin esencial del ser# el ser en su verdad y la verdad del ser. La oesa es uno de los abri!os del ser, donde la verdad de lo que slo se muestra veladamente =el ser> erdura en su misterio. +omo Heide!!er sostiene, AEl habla Jo*ticaK habla en tanto que son del silencioG DB ? conduce a la resonancia de la alabra el acaecer de una e&eriencia de encuentro entre el e&istente y al!'n mbito de sentido ontol!ico. 3.3 L' /!7';/$/1'1 1 $' 59,/!(/' #&2)/('6 '18,)!(/' (!),'$ 1$ 9,4$"%" La alabra o*tica se torna cancin o cntico mstico cuando es resonancia de al!una mani"estacin esencial de lo divino. A+ntico EsiritualG y Acancin msticaG nombran la alabra que e&resa el encuentro, !racias al cual se da la aroiacin del sentido salvador de lo divino y, a la ar, la aroiacin or arte del e&istente de su ser ara Dios? de la dimensin e&istencial que lo hace caaz de abrirse y disonerse "avorablemente a dicha e&eriencia. La oesa mstica es la resuesta sonora del e&istente, ori!inada or la mostracin silenciosa de lo divino. La incaacidad ara unirse esontneamente con lo divino e&lica el sur!imiento de la reli!in como sistema de mediaciones. Las mediaciones son rincialmente de dos tios# ierofanas y misteriofanas. El t*rmino Ahiero"anaG, debido a or 4ircea Eliade, nombra al Aob(eto del mundo que, D@ Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, op$ cit$, . @DM. DB Heide!!er, 4., 0l camino al a&la, op$ cit$, . BE. Lucero Gonzlez Surez 9: sin de(ar de ser lo que es, hace resente la realidad del 4isterio ara el hombre.G DI Por su arte, el t*rmino Amisterio"anasG, roio de la "enomenolo!a contemornea desarollada or .os* Nmez +a""arena y .uan 4artn 6elasco, desi!na ciertas Arealidades visibles del mundo reli!ioso J...K que hacen osible la relacin entre el 4isterio J...K y el ser humano J...K `mediandoa la resencia inob(etiva del 4isterio en el mundo de los ob(etos.G DL La cate!ora "enomenol!ica 7isterio Sal)fico desi!na la esencia anal!ica de lo divino, deso(ada de su reresentacin ersonal o imersonal, monista o dualista, trascendente o inmanente. La realidad que ella mienta es el centro y ori!en de la vida reli!iosa y mstica, en torno al cual se articulan los diversos asectos del "enmeno corresondiente. -anto las ierofanas como las misteriofanas median la resencia del 7isterio Sal)fico. 4as ara que a trav*s de ellas lo divino le AhableG al e&istente, es necesario que este 'ltimo se "amiliarice con el sentido histrico, cultural de aqu*llas. 3in e&cecin, en di"erentes conte&tos y momentos, cada una de las realidades ha sido elevada al ran!o de hiero"ana o misterio"ana. A4isterio"anasG y Ahiero"anasG no son entidades de or s sino "enmenos cuya resencia es si!no y evocacin de lo divino. +omo cualquier otro "enmeno, la interretacin de ambas est orientada y determinada or el horizonte de re,(uicios que !uan y orientan la comrensin del e&istente. )quello que ara un cierto ueblo y en un determinado momento es caaz de traer a la resencia lo divino, ms tarde uede erder su carcter sa!rado. F esto 'ltimo, no orque el sustrato material de dichas mediaciones se destruya? sino orque al caer en el olvido o cambiar de sentido *stas ierden su caacidad ara evocar la resencia de lo divino y retornan al mundo de lo ro"ano. Para el cristianismo san(uanista, la mediacin or e&celencia es el )mado Esoso +risto orque en _l lo divino se mani"iesta como donacin libre y !raciosa que convoca al e&istente a la salvacin mediante el se!uimiento de la cruz. DO Dios crea el mundo y se encarna, a "in de o"recer al e&istente la DI 4artn 6elasco, .. 4., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, op$ cit$, . @MD. DL I&dem$ 65 La donacin de lo divino no es un evento que el e&istente ueda rovocar sino un Lucero Gonzlez Surez 9; osibilidad de la salvacin en el e(ercicio del amor er"ecto. AEl Hi(o de Dios vino al mundo ara incororarnos consi!o y hacernos vivir de _l como _l mismo vive del Padre, a "in de que ten!amos vida eterna y de que *sta se mani"ieste en nosotros cada vez ms lenamente.G DD +omo 3.+ advierte una y otra vez, el Dios hecho carne del cristianismo es siemre un Dios desconocido al que no uede comrenderse sino veladamente en la e&eriencia contemlativa, en virtud de su lenitud inabarcable. Dios Aes noche oscura ara el alma en esta vidaG =@3 B, @>. -al es la rimera y rincial causa de su inaccesibilidad que e&lica el decir arad(ico, temeroso y dubitativo, de los `dichos de amor en inteli!encia msticaa. 3i con los elementos del rlo!o queremos "ormar una de"inicin de la `inteli!encia msticaa, odemos decir que `es una teolo!a o sabidura mstica en la cual las verdades divinas sin entenderse distintamente, no slo se conocen, sino que al mismo tiemo se !ozan o !ustan, al modo de la "e en que se ama a Dios sin entenderle Ja!re!ara yo# con la claridad y distincin de la luz natural de la raznKa. DE Para el mstico, el encuentro ersonal con Dios es una e&eriencia lmite que rome con las estructuras de su modo de estar en el mundo revio y resquebra(a la reresentacin que tiene de s mismo or cuanto abre sus o(os a una realidad hasta entonces deseada ero (ams vista. El conocimiento amoroso de Dios, que osibilita el e(ercicio del amor er"ecto ="in sobrenatural del e&istente> es or "e, en ausencia de la luz natural de la razn. Dios no uede ser conocido or el entendimiento, la voluntad ni la memoria acontecimiento de carcter !ratuito, al que teol!icamente aunta el roblema de la !racia. El e&istente no uede demandar ni e&i!ir la salvacin. 3lo uede disonerse "avorablemente al advenimiento de la !racia, ero no uede salvarse a s mismo ni or sus roios medios. Dicha roblemtica "ue el ori!en de la disuta entre quienes a"irmaron que la contemlacin adquirida era su"iciente ara la salvacin y quienes, como 3.+, declararon su insu"iciencia ara reservar la total autonoma de Dios resecto de la labor esiritual encaminada al merecimiento de la !racia. DD )rintero, .. N., La e)oluci"n mstica en el desen)ol)imiento # )italidad de la Iglesia, 1ibliioteca de )utores +ristianos, 4adrid, @MDU, . I. DE Pacho, E., V3rtice de la poesa # de la mstica$ 0l `Cntico 0spiritualL de San 1uan de la Cruz, 0studios 7onte Carmelo L =@MUI> . OL. Lucero Gonzlez Surez 9< ="acultades naturales> or que, como 3.+ reite una y otra vez, Atodos los medios han de ser roorcionados al "in, es a saber# que han de tener al!una conveniencia y seme(anza con el "in, tal que baste y sea su"iciente ara que or ello se ueda conse!uir el "in que se retendeG =B3 U, B>. Dada la desroorcin entre los medios que el e&istente tiene ara conocer y el "in sobrenatural del amor er"ecto, al que arriba el mstico en la unin de seme(anza con Dios, de ello se si!ue que Ani el entendimiento con sus inteli!encias odr Jentender cosa seme(ante a El, ni la voluntad odrK !ustar deleite y suavidad que se arezca a la que es Dios, ni la memoria ondr en la ima!inacin noticias y im!enes que le reresentenG=B3 U, O>. La e&eriencia mstica es ine"able orque acaece en las oscuridades de la "e teolo!al. De acuerdo con 3.+, una de las razones or las cuales se llama noche oscura Aeste trnsito que hace el alma a la unin de Dios J[K or arte del medio o camino or donde ha de ir el alma a esta unin, lo cual es la "e, que es tambi*n oscura ara el entendimiento como nocheG =@3 B, @>.
La "e es luz sobrenatural que suera los alcances del entendimiento. Pro!resar en el conocimiento oscuro or "e de Dios es quedarse `sin luz =natural> y a oscuras viendoa. -eolo!a y teolo!a mstica son caminos diversos que conducen a encuentros i!ualmente distintos con lo divino. Lue!o de atravesar or la e&eriencia amorosa de unin con el Esoso, llevada or su deseo de dar testimonio escrito de cuanto le ha ocurrido y consciente de los lmites del len!ua(e ordinario, la esosa del Cntico 0spiritual re!unta# A;qui*n odr escribir lo que a las almas amorosas donde El mora hace entender<, ;y qui*n odr mani"estar con alabras lo que las hace sentir<, ;y qui*n "inalmente lo que las hace desear<G=+1, rlo!o, B>. 3us re!untas delatan la di"icultad de mani"estar la e&eriencia de la "e que otor!a al e&istente un saber sobrenatural incomrensible ara la razn? el con(unto de sensaciones que se ori!inan en el contracto con lo totalmente 5tro? y el deseo e&acerbado de la resencia de su Esoso que la hace buscarlo durante la noche, estando sose!ada ya la casa de sus aetitos y a"iciones. )nte la imosibilidad de comunicar a otros mediante alabras ordinarias la e&huberancia de sentido que comorta su e&eriencia, 3.+ accede a la Lucero Gonzlez Surez 9= conciencia de los lmites del decir y declara# Aesta es la causa or que Jquienes ersi!uen declarar tal e&eriencia, lo hacenK con "i!uras, comaraciones y seme(anzas, Jy asK antes rebosan al!o de lo que sienten y de la abundancia del esritu vierten secretos y misterios que con razones lo declaran.G DU )l decir esto, el oeta mstico atribuye a la alabra o*tica que emana de la sabidura mstica la caacidad de insinuar o balbucir la mani"estacin del misterio de Dios, a trav*s de "i!uras, comaraciones y seme(anzas. La oesa "ractura el vnculo reresentativo entre el decir ob(etivador y la e&eriencia, orque no reresenta ni denota la e&eriencia de Dios. Porque se aseme(a a una caracola marina donde retumba el eco del encuentro amoroso con Dios ara que, quien sea caaz de acercarla a su odo, ueda escuchar su rumor y de(arse enamorar or la el testimonio amoroso que ella alber!a. El habitar o*tico suone la emer!encia de un mundo esec"ico de sentido y un modo eculiar de hab*rselas con lo que hace "rente =entes intramundanos, los otros y lo divino>. De acuerdo con Heide!!er, no hay oosicin entre len!ua(e ordinario y oesa. Aes ms bien el hablar cotidiano un oema olvidado y a!otado or el des!aste y del cual aenas ya se de(a or invocacin al!una.G DM ) esar de ello, toda vez que la oesa es alabra inicial y el len!ua(e ordinario ha erdido su carcter ori!inario, ello e&lica la di"erencia de sentido entre la oesa mstica y su declaracin doctrinal? entre 3.+ oeta y maestro esiritual, que *l mismo tiene en mente cuando advierte# APor haberse, ues, estas canciones comuesto en amor de abundante inteli!encia mstica, no se odrn declarar al (usto ni mi intento ser tal, sino slo dar al!una luz !eneral.G EC Ni siquiera el autor de ambas uede a!otar el sentido de la oesa mstica en la e&osicin doctrinal de *sta. El roblema no es de traduccin de unas alabras or otras, sino de irreductibilidad de los comortamientos o*tico y teol!ico ante lo divino. En el rlo!o, el santo advierte# Ano ienso yo ahora declarar toda la anchura y coia que el esritu "ecundo de el amor en ellas lleva? antes sera DU +1, Prlo!o, @ DM Heide!!er, 4., 0l camino al a&la, op$ cit$, . BU. EC +1, Prlo!o, B Lucero Gonzlez Surez :> i!norancia ensar que los dichos de amor en inteli!encia mstica, cuales son los de las resentes +anciones, con al!una manera de alabras se uedan bien e&licar =+1, rlo!o, B>. 9na manera de salvar la distancia entre el decir o*tico y el doctrinal consiste en asumir que, al declarar las canciones, 3.+ adota un comortamiento diverso en cuanto a sus motivaciones, ori!en y "inalidad, resecto del habitar o*tico. De ah que, si bien se realiza con ocasin de la oesa a la que busca esclarecer a trav*s del comentario, la declaracin de las mismas no se ata a ellas. Para 3.+, la riqueza de la seccin o*tica del Cntico 0spiritual radica en su aertura hermen*utica in"inita. Es or eso que a"irma# Alos dichos de amor es me(or de(arlos en su anchura, ara que cada uno de ellos se aroveche se!'n su modo y caudal de esritu, que abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo aladar? y as, aunque en al!una manera se declaran, no hay ara qu* atarse a la declaracinG =+1, rlo!o, B>. 3.< A!=$/2/2 7!"#!"$4%/(" 1 $' '!")'(/4! 3an .uan de la +ruz anteone una eque:a anotacin a las canciones en la que e&one lo que a mi arecer uede concebirse como la descricin "enomenol!ica de la disosicin a"ectiva que se:ala el momento de la conversin? del vuelco de la e&istencia que la introduce en un camino hasta entonces ine&lorado de b'squeda del )mado. La e&eriencia que sirve de arranque al oeta mstico se sit'a en un momento muy avanzado de la vida esiritual. El comentarista lo trasmuta ara "orzar una coincidencia entre el comienzo de las estro"as y el del $$e(ercicio de amor%%. Pese a lo que la !losa de la rimera cancin hace ver como roio de la misma, en la $$anotacin%% que la recede =es e&clusiva del +1> el camino de ir a Dios se retrotrae hasta sus mismos inicios, hasta el movimiento de la !racia que induce a la conversin y hace secundar la llamada divina E@ E@ Pacho, Eulo!io, Iniciaci"n a S$ 1uan de la Cruz, %autas para la lectura # estudio de sus o&ras, op$ cit$, . @UB,@UI. Lucero Gonzlez Surez :1 La conversin es el acontecimiento or obra del cual el sentido de la e&istencia se orienta a la b'squeda del encuentro con lo divino, de modo que sus asos toman un rumbo distinto. En el caso del cristianismo, la conversin tiene lu!ar !racias a la mani"estacin amorosa del Esoso +risto. 4ani"estndose como amor en !ratuidad, que or amor se ha entre!ado a s mismo, la resencia elusiva de +risto rovoca que el e&istente re"le&ione sobre lo que ha hecho y lo que ha de(ado de hacer, asumiendo al resonsabilidad de su ser ara Dios. La conversin, sea que se la entienda como un movimiento vital de la increencia a la "e, o como trnsito de la "e natural a la sobrenatural, constituye el rimer encuentro aut*ntico con Dios. EB En cualquiera de los dos casos, las re!untar obli!adas son# ;cmo se da tal conversin<, ;a causa y con ocasin de qu*<, ;hay al!'n tio de condicin sine !ue non de ese caer en cuenta<. En la anotacin al Cntico 0spiritual, 3.+ bosque(a una intura de qui*n, a causa del encuentro con el )mado, `cae en al cuentaa o se comrende a"ectivamente en su ser ara Dios y, al hacerlo, inicia un movimiento de conversin que lo aarta de s ara acercarlo a )qu*l. El rimer hallaz!o de la 72 En un sentido cerrado y e&cluyente, uede ensarse que el e&istente slo est en condiciones de ser interelado or el acontecer del 4isterio 3alv"ico cuando dicha b'squeda "i!ura entre sus royectos. +uando ermanece en estado de abierto, e&ectante de las mediaciones ierofnicas o misteriofnicas roias de su tradicin. De manera que, cuando tiene lu!ar la donacin de la !racia, no slo asume la interelacin de dicho acaecer? ms aun, en una mirada retrosectiva, se reresente su obrar asado como vanidad y dilaidacin. Piensa y siente que la totalidad de sus obras es vana y "alta de m*rito "rente a Dios. -al es el caso de quien, ya ha odo hablar de +risto, ero antes de dicho momento no haba articiado de su e&eriencia? as como de quien transita de la "e vul!ar a la "e sobrenatural. 4s roblemtico resulta el acontecer del 4isterio 3alv"ico que se mani"iesta ante aquellos cuyo royecto vital se aarta or comleto de la disosicin mstico,reli!iosa. 3iemre que se iense, como hacen muchos int*rretes de la obra de 3.+, que sus !uas esirituales estn diri!idas 'nica y e&clusivamente a quienes tienen or vocacin institucional la meditacin y amor de Dios, habr que decir que, al no tener en mente a in"ieles ni insensatos, su esquema teol!ico,doctrinal no o"rece elementos ara comrender testimonios como el de Pablo de -arso. )nte dicha roblemtica, una salida "cil es aelar a la doctrina de la redestinacin, desconte&tualizando las alabras de 3.+, de acuerdo con las cuales ADios one a quien quiere y cuando quiere en el camino de la salvacinG. .uz!o ms adecuado recordar que las !uas esirituales son esquematizaciones de la e&eriencia mstica que aortan luz !eneral sobre dicho "enmeno. Estructuras en las cuales no uede constre:irse el acontecer e"ectivo del 4isterio 3alv"ico ni la donacin de la !racia? sino, en todo caso, con "ines eda!!icos. ) "in de no socavar la libertad de los actos divinos, de la que hablan tanto el telo!o como el mstico, conviene no erder de vista que la e&eriencia de Dios no si!ue rutas reestablecidas. Dios se encuentra con el e&istente que busca su resencia a solas y en silencio? le habla de modo que ueda orle, introduci*ndolo en un itinerario 'nico. Lucero Gonzlez Surez :2 e&istencia conversa es que Ala )ida es &re)e =/ob @L, O>G. En alabras de .ob# El hombre nacido de mu(er, corto de das, y hastiado de sinsabores J[K sus das estn determinados J[K Le usiste lmites de los cuales no asar. 3i t' lo abandonares, *l de(ar de ser. Entre tanto desear, como el (ornalero, su da J[K 4s el hombre morir y ser cortado. Perecer el hombre, ;y dnde estar *l< J[K 3i el hombre muriere, ;volver a vivir< =.ob @L, @? O? D? @C? @L > La "initud es el rimer ras!o de su condicin de ser sobre el que reara el esiritual, resecto de la cual la brevedad de la vida es una e&resin disminuida. En resencia de Dios, el e&istente se a"irma como mortal? como quien no solamente no vivir ara siemre sino que adems uede hacer la e&eriencia aro&imada de su roia e&tincin a trav*s del su"rimiento or la muerte del otro ,rincialmente del otro amado. )un cuando quien muere siemre es otro y or lo ronto no *l, al adecer el vaco de su ausencia, el individuo reconoce su nulidad e inconsistencia. La muerte del otro es tr!ica orque obli!a a recordar a cada uno de nosotros que en al!'n momento seremos ese AotroG. Nos sabemos mortales cuando al adecer la muerte del otro nos rele!amos sobre nuestra roia interioridad sin atrevernos a mirar lo que desearamos i!norar# nuestra aertura reeminente e ineludible hacia un destino "inal que se de"ine or el acabamiento de todo sentido en el seno de una nada eni!mtica que todo lo devora. El e&istente es roiamente tal cuando se sabe y no slo se iensa mortal. +uando se aroia la caacidad de royectarse hacia un "uturo incierto sin or ello olvidar la "ra!ilidad de toda romesa "utura, incluso ara con uno mismo. +uando, ante la e&eriencia dolorosa de una ima!en querida que se recorta del horizonte vital para siempre, aceta su desaaricin irremediable. +uando se siente embar!ado or la an!ustia de no ser ms y, al ar, or el absurdo que a la vuelta de la esquina o del ese(o desdibu(a toda royeccin y atraviesa el cuero como un dolor sin sitio# el arro(o y la arehensin que estn en la base de nuestro ae!o a la e&istencia. ^nicamente quien se ha e&traviado en el laberinto de sus roias disosiciones emocionales "rente a la Lucero Gonzlez Surez :3 muerte, se comrende como "initud. )l situarse "rente a Dios, el converso descubre a un mismo tiemo su "initud y su sed de in"initud? aceta que siendo caaz de la e&eriencia de Dios no es divino y se reconcilia con su roia condicin? asume todo lo que no es ni osee, que su vida est determinada or un t*rmino y su otencia es limitada. Evidencias que lo obli!an a cuestionar el sentido de su vida ara caer en la cuenta de que ha disersado sus das y de que, en alabras de 3.+, A!ran arte de su vida se ha ido en el aireG. -al evidencia es el ori!en del dolor y contricin reli!iosa que describe el quebrantamiento interior de quien entiende La !rande deuda que a Dios debe en haberla criado solamente ara s, or lo cual le debe el servicio de toda su vida, y en haberla redimido solamente or s mismo, or lo cual le debe todo el resto y resondencia del amor de su voluntad J[K y que de todo esto ha de haber cuenta y razn as de lo rimero como de lo ostrero, asta el (ltimo cuadrante 57t$ 9,2:6, cuando escudri'ar Dios a 1erusal3n con candelas encendidas 5Sop$ 1, 126, # !ue #a es tarde # por )entura los postrero del da 5c". Lc. BL, BM> ara remediar tanto mal y da:o =+1, anotacin>. )trado or la resencia "ascinadora del )mado y embar!ado or el adecer que le rovoca su le(ana, de la que se sabe resonsable, el converso desea la unin con )quel a quien or tanto tiemo olvid. 8rente a Dios, el e&istente se sabe deendiente? sabe que el t*rmino de sus das deende de la voluntad de quien lo cre y hasta ese momento ha conservado su e&istencia. El ori!en del imulso amoroso que lo hace salir de s en os del rastro del )mado no es slo el sentimiento de deendencia. 3u necesidad de unin con el )mado no sur!e del deseo in"antil de se!uridad absoluta. El ori!en de la contricin que adece el converso ciertamente es el reconocimiento de su deendencia resecto del )mado? mas la suya es una deendencia amorosa resecto de quien or amor se encarn, adeci y se de( cruci"icar, ara o"recerle la vida eterna. ) esar de lo cual, le(os de corresonder a tal deuda amorosa, hasta antes de `caer en la cuentaa del "in sobrenatural ara el cual ha sido creado, el e&istente no ha hecho ms que vivir ara s o, en el me(or de los casos, se ha con"ormado con Lucero Gonzlez Surez :2 el e(ercicio del amor interesado. 7econocer esto suone comrender el carcter absoluto de la !racia. La tra!edia del converso reside en que, sabiendo que su misma vida es e&resin de la !racia divina, quiere corresonder a ella aun cuando sabe que es del todo imosible, "undamentalmente orque la deuda del amor sobrenatural slo se a!a con el e(ercicio del mismo y es asimismo don de Dios. 3i la vida obedece a un "in sobrenatural, como sostiene 3.+, de ello se si!ue que el e&istente est obli!ado a cooerar con lo que de suyo uede, ara hacerse merecedor de la !racia que lo caacita ara su realizacin. De ah que la disersin de su vida le !enere cula y arreentimiento. La disosicin a"ectiva en!endrada or tales sentimientos constituye el rimer aso de camino a la salvacin# la aertura de una eseranza in"inita en el amor incondicional del )mado que, sin merecerlo, se le ha mani"estado. )un cuando el mstico rebasa toda reresentacin antroomr"ica de Dios, en el unto inicial de su b'squeda esiritual, cuando su encuentro con _ste est todava mediado or las reresentaciones tradicionales, no uede evitar hacerse una ima!en "inita de su creador, a quien (uz!a demasiado arecido a s. 4otivo or el cual teme un casti!o or el incumlimiento de su deber, y se an!ustia ensando que si su vida terminara en un estado tan delorable se vera rivado de la !loria. Zuien busca a Dios se lamenta de que Ala senda de la )ida eterna MesN estreca =4t. E, @L>, que el ,usto apenas se sal)a =@] Petr. L, @U>G=+1, anotacin>. F or ello se a!obia ensando que antes de su encuentro ersonal con el )mado, que con la mostracin elusiva de su "az le ha enamorado, su caacidad in"inita de amar se ha e&traviado con"ormado con el !oce de lo e"mero y que or eso mismo no ha cooerado con su salvacin. Zuien se ha medido con Dios sabe que ante el (uicio absoluto de sus actos e intenciones es imosible hallar (usti"icacin y salvacin al!una a no ser que se reciba la ayuda de la !racia. Ala erdicin JesK muy "cil, la salvacin muy di"icultosaG=+1, anotacin>, orque reclama del esiritual un roceso de auto, sueracin ara devenir seme(anza del )mado, cuyo arduo camino es la imitacin de +risto. La articiacin en las ruebas y tentaciones or las que Lucero Gonzlez Surez :9 _ste atraves hasta el sacri"icio amoroso de s en la cruz. Porque, como Edith 3tein a"irma, re"iri*ndose al mensa(e "undamental de la teolo!a aulina de la cruz, de la que 3.+ es heredero indudable# +risto es "uerza de Dios y sabidura divina, no slo en cuanto enviado de Dios, Hi(o de Dios y Dios _l mismo? sino en cuanto cruci"icado. F es que la muerte de +ruz es el medio de salvacin esco!ido or la in"inita sabidura in"inita. F ara demostrar que la "uerza y la sabidura humana son incaaces de conse!uir la 7edencin, ha sido dada la "uerza salvadora a aquello que, se!'n las medidas humanas arece d*bil y loco# el que no quiere ser nada or s mismo, sino que de(a que la "uerza de Dios obre sola en *l, el que se ha deso(ado de s mismo y `se ha hecho obediente hasta al muerte y muerte de +ruzL EI
9n hallaz!o ms de la e&istencia conversa es que Alas cosas del mundo son vanas y en!a:osas, que todo se aca&a # falta como el agua !ue corre =B 7e. @L, @L>G =+1, anotacin>. El mundo es vano no slo en razn de su carcter contin!ente e inestable que se trasluce en las entidades e"meras, carentes de "undamento y sustento. )nte todo, lo es orque se coloca ante la mirada como una ilusin que distrae al esiritual de su "in sobrenatural. De ah que en los inicios del roceso mstico el mundo deba desreciarse toda vez que su atencin y cuidado entretienen e imiden que la atencin vital se diri(a a Dios y no ms que a _l, or el embeleso inherente a la contemlacin y el servicio de lo que, ese a su materialidad y corrutibilidad, es rastro del )mado. Hacia el "in del camino mstico el mundo se recuera ba(o la ersectiva de la eternidad y er"eccin de la visin divina de la que el mstico articia. Pero, mientras el mundo no sea ms que un valle de sombras seductoras que hacen deambular de un lado a otro el deseo, debe ser rechazado. Para 3.+, como ara 3an )!ustn, la b'squeda mstica de Dios no es una e&loracin cosmol!ica sino un ere!rina(e interior. Zue or ello dice el rimero# %or toda la ermosura nunca #o me perder3, EI 3tein, E., Ciencia de la cruz$ 0studio so&re San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LD. Lucero Gonzlez Surez :: sino por un no s3 !u3 !ue se alcanza por )entura$ Sa&or de &ien !ue es finto, lo ms !ue puede llegar es cansar el apetito # estragar el paladarJ # as por toda la dulzura nunca #o me perder3, sino por un no s3 !u3, !ue se alla por )entura =H @,@B> +omo a"irma 3an )!ustn, el hombre articia de la suerte del ob(eto amado, de modo que al unirse or amor a tal ob(eto, se diri!e a donde *ste se encamina# a la nada, si ama las cosas e"meras? a la vida eterna, si ama a Dios como _l nos ha amado. /nmerso en la an!ustia or su nada de ser, el esiritual que ha accedido al encuentro con Dios se an!ustia no or el hecho de que su vida sea vana, sino orque libremente ha abrazado su vanidad hasta el unto de de(ar de lado la corresondencia amorosa a quien or amor le ha creado y redimido, y as, sintiendo a Dios muy eno(ado y escondido or haberse ella Jla amadaK querido olvidar tanto de El entre las criaturas? tocada ella de avor y dolor de corazn interior sobre toda erdicin y eli!ro, renunciando a todas las cosas, dando de mano a todo ne!ocio? sin dilatar un da ni una hora, con ansia y !emido salido del corazn herido ya del amor de Dios, comienza JaK invocar a su )mado =+1, anotacin>. Por obra del encuentro con el )mado, el mstico se siente herido de amor, ues aun sin conocerlo ni amarlo er"ectamente comrende que todo royecto anterior es vano orque no uede saciar su sed in"inita de amor in"inito. Este es el momento ms l!ido de la conversin, en que el e&istente se roone reorientar el amor del que es caaz ara darse or entero al )mado y eli!e el desasimiento y desae!o de sus anti!uos a"anes. Lucero Gonzlez Surez :; La observacin ms imortante de este asa(e del Cntico 0spiritual, y or ello tambi*n la ms di"cil de interretar, es aquella que declara sentir Aa Dios muy eno(ado y escondidoG. La reresentacin de Dios en t*rminos antroomr"icos como al!uien iracundo es simlemente una ima!en o*tica que one de relieve el talante ersonal de lo divino inherente al cristianismo, que hace de lo divino un rostro amoroso que se con"ronta con el individuo llamndole or su roio nombre como a un t'. El esiritual comienza su itinerario haciendo suyas las misteriofanas y ierofanas de su tradicin. 3in embar!o, Alo que arece ocurrir en 'ltima instancia a lo lar!o del roceso mstico J...K es al!o articularmente interesante# a lo lar!o de la b'squeda uede detectarse una aulatina trans"ormacin del conceto de la deidad o, en t*rminos ms !enerales, de lo sa!rado, a la ar que una trans"ormacin en la concecin del roio su(eto de la msticaG. EL En los inicios de la b'squeda, quien busca a Dios en todo lo que no ha hecho or _l, lo ima!ina y siente muy eno(ado. 4s tarde, al ro!resar en el roceso mstico y suerar dicha reresentacin antroomr"ica ara sumer!irse en el "ondo abismal de un Dios que es en la medida en que acontece como amor !ratuito, comrende que lo que antes erciba como eno(o en Dios no era ms que la dececin de s mismo, derivada de su incaacidad y "alta de comromiso ara corresonder a Dios con el !rado y er"eccin de amor con que de _l es amado. El eno(o que el esiritual atribuye a Dios no es sino la royeccin de su roio desencanto, rovocado or la conciencia de que no ha hecho de s un ese(o "inito del amor divino. Dios no se eno(a con la ersona. Esta simlemente se ha searado de la vida divina, todava de"inida en t*rminos de "e =que oera mediante la caridad>. Puesto que el alma se ha searado de Dios, el e"ecto es, emleando analo!as humanas, como si se eno(ara Dios. Pero la causa no est en Dios, sino en el alma. El alma, al rechazar el amor de Dios no recibe la divina contemlacin y, en ese sentido, su"re la ira divina. EO EL +abrera, /., APara comrender la msticaG, Gm&rales de la 7stica. Cuadernos DD =BCCD>, .@@. EO 8erraro. .., 7isticismo # compromiso en el 0)angelio de San 1uan )ol$ I, op$ cit., . OC. Lucero Gonzlez Surez :< 4ayor imortancia tiene el esclarecimiento de la a"irmacin se!'n la cual, ara quien busca a Dios en el mundo, herido de amor, Dios est escondido. En un rimer sentido, la creacin natural es el sitio donde cabe suoner que Dios est escondido? el ara(e que or su belleza, armona, orden y er"eccin, es testimonio silente del +reador. APor que lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se de(a ver a la inteli!encia a trav*s de sus obras# su oder e&terno y su divinidadG =7o @, BC>.
Pablo y el autor de 3abidura recuerdan cmo lo que de Dios se oda dar a conocer a las criaturas emieza a mani"estarse en la creacin del cosmos J...K De lo sensible, dice Pablo, es reciso lle!ar a lo que ya no es# a los no'mena, como se lee en el te&to de 7om @, o sea, a las realidades que slo se entienden, artiendo de las que se sienten y nos estn ms cercanas. ED 3in embar!o, en razn de la in"inita deseme(anza entre Dios y su obra, or ms que la naturaleza sea `rado de verduras de "lores esmaltadoa donde uede leerse el rastro de )quel que al crearlas ha derramado sobre ella `mil !raciasa, a artir de su ercecin no es osible acceder a su e&eriencia clara y esencial. EE En la estructura del Cntico 0spiritual, la contemlacin mstica de la naturaleza como re"le(o de las er"ecciones de Dios no acaece sino hasta las canciones catorce y quince, desu*s que el mstico ha ro!resado en la unin amorosa. 3lo entonces su mirada se trans"i!ura y uede decir con verdad cuando mira en derredor# `4i )mado las monta:as, los valles solitarios nemorosos, las nsulas e&tra:as, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorososa. 7econozco el valor de la monumental obra San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica, de .ean 1aruzi. 3in embar!o, coincido con ED Narca,1ar, 4., ANotas sobre la mstica cristiana en la ersectiva de la e&eriencia "ilos"icaG, Dilogo 4ilos"fico No. EE, =BC@C>, . BDB. 77 En diversos asa(es de su obra, 3.+ advierte sobre la imosibilidad de recurrir al ensamiento anal!ico ara comrender la esencia divina. Zuizs, uno de los catulos donde aborda con mayor claridad la cuestin es el catulo ocho del se!undo libro de la Su&ida del 7onte Carmelo, titulado AZue trata en !eneral cmo nin!una criatura ni al!una noticia que uede caer en el entendimiento le uede servir de r&imo medio ara la unin con DiosG. Lucero Gonzlez Surez := 4acario 7uiz 5"ilada en que A1aruzi realiz un estudio a!udo del es"uerzo mista!!ico or el cual se establece la hermeneuticidad, esto es, la osibilidad de interretarse de la e&eriencia mstica. Nracias a las cate!oras de la "iloso"a =meta"sica y sicolo!a racional> la estructura humana =sicolo!a e&erimental> adquiri claridad a la luz de la e&eriencia mstica e&resada en los te&tos msticosG EU ) di"erencia del ensador "ranc*s, considero que cuando 3.+ habla del )mado como un ADios sin modoG, lo que con ello da a entender es la imotencia de todas las reresentaciones teol!icas, meta"sicas y sicol!icas, en las cuales si!ue anclada la interretacin de 1aruzi, ara conocer y dar cuenta del 4isterio de Dios. El ADios sin modoG de 3.+ es una resencia inob(etiva =como la llama .uan 4artn 6elasco ara evitar los eli!ros del ensar onto,teo,l!ico sobre Dios> que or amor y ara el e(ercicio del amor er"ecto crea al hombre, a "in de o"recerle la vida eterna, que consiste en conocer y amar a Dios como _l se conoce y ama sobrenaturalmente. 9n acontecimiento !ratuito, que se esencia como amor, que en virtud de su carcter sobrenatural escaa a toda reresentacin humana, sea *sta teol!ica, meta"sica, sicol!ica e incluso o*tica. 3i lo que 1aruzi sostiene es que el conceto onto,teo,l!ico de Dios es roio de la teolo!a, mas no de la teolo!a mstica ni, or ende, es aroiado ara dar cuenta de la e&eriencia san(uanista, coincido con *l. Es una obviedad que el conceto "ilos"ico ADiosG di"iere del Dios vivo y verdadero de la revelacin, cuyo encuentro da ori!en a la vida mstica. 3i, or el contrario, 1aruzi interreta la e&resin san(uanista ADios sin modoG como queriendo si!ni"icar un "ondo de realidad, de carcter abismtico, que or carecer de una dimensin ersonal tamoco odra convocar al e&istente a un encuentro de este tio, or considerar que se equivoca, me distancio de *l. +risto no es una mediacin rescindible en el roceso mstico, ni una A"i!ura histricaG de lo divino. El )mado cuya e&eriencia celebra el Cntico 0spiritual es +risto cruci"icado# el Dios enamorado cuya resencia "u!ar enamora a su esosa ara unirla consi!o y EU 7uiz 5"ilada, 4., S$ 1uan de la Cruz$ 0l sentido e*periencial del conocimiento de Dios$ Cla)es para un acercamiento filos"fico al santo Doctor, op$ cit., . LL. Lucero Gonzlez Surez ;> hacerla artcie del e(ercicio del amor er"ecto roio de la vida eterna. La mstica san(uanista es cristoc*ntrica. 3lo ce!ado or el re(uicio y los e&cesos de la eseculacin "ilos"ica, uede al!uien ensar que es osible sustituir a +risto or un abismo de realidad, y a esar de ello a"irmar sin caer en contradiccin que la vida cristiana es osible, siendo la cruz de +risto la m&ima mani"estacin del amor que Dios es. En tal sentido, ienso que 8ederico 7uiz est en lo correcto cuando sostiene# La verdad es que tamoco 1aruzi haba intentado realizar una interretacin comleta de 3an .uan de la +ruz. 3u intencin era e&traer de la sntesis san(uanista los valores "undamentales de la reli!iosidad universal, de una mstica sin "e, rescindiendo de los elementos esec"icamente cristianos. Pero, aun reduciendo el royecto a estas roorciones, al cuestin de "ondo se!ua en ie# ;Es osible realizar esa amutacin metodol!ica sin destruir lo esencial de la doctrina san(uanista< EM La e&eriencia mstica de 3.+ no es antesta ni suone la disolucin del yo en una naturaleza sacra. )tribuir dicho carcter a la e&eriencia de amor mstico descrita or 3.+ contradice uno de sus rinciios doctrinales al suoner que el e&istente uede realizar el "in sobrenatural ara el cual "ue creado vali*ndose de medios naturales. +omo bien advierte 8ederico 7uiz, a 3.+ Ano le atrae la idea de lo divino, lo sublime, lo in"inito, lo absoluto en abstraccin. ) Dios le iensa y le quiere ersonal y concreto. -amoco admite reba(ar a Dios a medida humana ara "acilitar la comrensin y el trato. )rmoniza el misterio in"inito con su encarnacin en la ersona de +risto en vida humanaG. UC El esiritual vuelto hacia Dios es el AahG donde habita la resencia escondida de lo divino, que el rimero debe descubrir escondi*ndose en s mismo. Por ser im!enes "initas de Dios, el r(imo y el s mismo son lu!ares rivile!iados ara mani"estar su resencia. No obstante, ara 3.+, el e&istente slo arriba al conocimiento de su roia condicin de ser mediante la EM 7uiz, 8., A3an .uan de la +ruz# visin mstica y est*tica de un ensador ori!inalG, Varios$ Introducci"n a S$ 1uan de la Cruz, Tvila @MUE, . OO. UC 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit., . @LU. Lucero Gonzlez Surez ;1 iluminacin mstica, de la que es causa la contemlacin in"usa amorosa. 4erecer el don de la contemlacin in"usa reclama del individuo e(ercitarse en la oeracin sobrenatural de las virtudes teolo!ales, que a su vez suone la intervencin de la !racia divina. Ellas son el 'nico medio roorcionado ara la realizacin del "in sobrenatural del e(ercicio de amor er"ecto. 4otivo or el cual, Asin caminar a las veras con ellas es imosible lle!ar a la er"eccin de unin con Dios or amorG =B N5, B@, @B>, debido a que *stas Atienen or o"icio aartar al alma de todo lo que es menos que Dios y de (untarla con _lG=B N5, B@, @@>. Para el conocimiento del 4isterio de Dios no basta la oeracin natural de las virtudes morales. No es el amor natural sino el sobrenatural la va universal de la salvacin. ^nicamente cuando la caacidad del esiritual ara e(ercitarse en el conocimiento amoroso se ha dilatado hasta el orden sobrenatural, est en condiciones de reconocer en el r(imo la resencia velada de Dios, hasta el unto de amarlo y conocerlo con er"eccin sobrenatural. 8inalmente, or ser un "actor determinante del modo de estar en el mundo del individuo, el temle o la disosicin a"ectiva es el `dndea que abre o cancela la osibilidad de encuentro ersonal con Dios. Puesto que todo comrender es a"ectivo, de ello se desrende la obli!atoriedad de inda!ar qu* tio de disosicin a"ectiva se corresonde al acto de caer en la cuenta del acontecimiento de Dios, que suscita la conversin. 3e denomina AtemleG o disosicin a"ectiva al estado de nimo de un individuo, que condiciona y determina su modo de estar en el mundo en cada caso. 3i, como sostiene Heide!!er, todo comrender es a"ectivo, de ello se si!ue que el mero royecto de interretar un oema mstico =donde Aoesa msticaG no desi!na una "orma literaria ni un AcontenidoG sino la e&resin sonora de un comortamiento irreductible y autnomo, que se de"ine or la esera serena del acontecimiento de lo divino> reclama del int*rrete el anlisis "enomenol!ico del temle, entendido como el Alu!ar o*ticoG, en cuyo seno acontece la donacin de lo divino. El habitar o*tico que se deslie!a en el seno de lo sa!rado, suscitado Lucero Gonzlez Surez ;2 or la donacin de lo divino, es el comortamiento ori!inario del que la oesa mstico,reli!iosa es eco y resonancia. ALa con"i!uracin rtmica del decir, emero, es determinada reviamente or el temle "undamental de la oesa que se obtiene en el boceto interno del todo de su "orma. El temle "undamental crece, emero, desde el resectivo lu!ar meta"sico de cada oemaG. U@ El temle del converso determina a"ectivamente su situacin e&istencial? el horizonte hermen*utico donde tiene lu!ar el encuentro con el Esoso, que rovoca el enamoramiento de la que entonces se constituye como AamadaG. De ah que una de las directrices hermen*uticas del Cntico 0spiritual, si es que ha de mantenerse el rosito de conducir a la claridad del ensar "ilos"ico la e&eriencia mstica que en *l se declara, debe ser el anlisis "enomenol!ico de cada uno de los elementos que con"i!uran el temle de la conversin. 3lo a artir de su dilucidacin cabe comrender qui*n es el que, herido de amor, re!unta or el )mado y, no hallando resuesta inmediata en el sitio desde el cul lo busca =su misma disosicin a"ectiva>, tiene que emrender el camino de la va mstica, a "in de desocultar la resencia de )quel, mediante la ur!acin y el desasimiento de cuanto de _l di"iere. 7e"iri*ndose al Cntico 0spiritual, .uan 4artn 6elasco se:ala# Ael unto de artida es un hombre habitado or una resencia ,aunque *sta ten!a su rimera mani"estacin en el adecimiento or la ausencia# `;adnde te escondiste...<a, y movido, esoleado, orientado, atrado ,con tanta ms "uerza cuanto ms cerca se halla de su centro de !ravedad, or el amorG. UB El lu!ar donde el )mado est escondido es la e&istencia misma. 4as ara hallarla, el e&istente requiere emrender un arduo camino de desasimiento, a "in de que, aquella `resencia inob(etivaa que lo inhabita ,que delata el temle contrito de la conversin, se mani"ieste, dando aso a la clara y esencial visin or la que, con !emidos ine"ables, lo llama a la resencia, reso de la deseseracin. El roceso de dicho desocultamiento es la trama de las canciones de amor entre la amada y el Esoso +risto. U@ Heide!!er, 4., Los imnos de EOlderlin PGermaniaQ # P0l BinQ, 1iblioteca /nternacional 4artin Heide!!er, Editorial 1iblios, )r!entina, BC@C, . IC. UB 4artn 6elasco, .., La e*periencia cristiana de Dios, -rotta, 4adrid, BCCE, . @MB. Lucero Gonzlez Surez ;3 SECCIN CUARTA. FENOMENOLOGA HERMENUTICA DEL CNTICO ESPIRITUAL B C'!(/4! 1 En el rlo!o y la anotacin, 3.+ describe el su"rimiento que atormenta a la amada, lue!o de caer Aen la cuenta de lo que est obli!ada a hacerG ara corresonder al amor reeminente de Dios. )l decir lo anterior, lo que 3.+ da a entender es que, de al!'n modo que no se recisa, la amada tuvo una e&eriencia de Dios, !racias a la cual ,toda vez que Dios es amor.gape que enamora con su resencia, comrendi que la dei"icacin es el "in sobrenatural al que Dios la re,destin al crearla. )nte la mani"estacin elusiva del )mado Esoso +risto, que con su resencia enamora a la que desea desosar consi!o, todo deseo y royecto de vida revio que no conduzca a su encuentro se mani"iesta como vano. )l rearar sobre la e&eriencia con la que se ha visto a!raciada, la amada lamenta la disersin y vanidad de su vida. El sentimiento que la invade es ambi!So. Pues, si or un lado, la comrensin vital de que Dios la cre ara hacerla artcie de su amor er"ecto es ara ella causa de "elicidad? el recuerdo de que su vida asada no ha sido ms que un deambular errtico y vano, es motivo de ena. El su"rimiento de la amada sur!e de la consciencia de la desroorcin entre lo que est llamada a ser y lo que de hecho es, ante Dios. Llena de contricin, la amada desea con todas sus "uerzas ser otra? cambiar ara hacerse di!na del amor que ya desde siemre ha recibido or arte de Dios. -al decisin nace del descubrimiento de la vaciedad e insu"iciencia de sus deseos y royectos revias, ms encaminados a la satis"accin mundana que a la unin con el Esoso +risto. El amor mstico se ori!ina en la iniciativa del )mado. Pues AEn esto consiste el amor# no en que nosotros hayamos amado a Dos, sino en que *l nos am a nosotros, y envi a su hi(o en roiciacin or nuestros ecadosG =@ .n L, @C>. 3aliendo a su encuentro ara enamorarla y !anarla ara s, el )mado Lucero Gonzlez Surez ;2 concede a su amada la visin anticiada de la trans"ormacin de seme(anza. 6isin que rovoca en ella una Aherida de amorG que, or un lado, e&ulsa y anonada cualquier otro amor, !usto y a"icin? mientras que or otro, se:ala el comienzo de una en"ermedad de carencia que slo se cura con la resencia lena del )mado. Para que la herida de amor ha!a su e"ecto y atrai!a la voluntad hacia el )mado no se recisa que la amada conozca a )qu*l que la ha herido or visin clara y esencial. ) la amada le basta lo que de _l !usta y conoce con"usamente ara tomar la decisin de salir de todos sus a"anes, motivada or sus ansias de amor. Es or ello que tan ronto es atrada or el amor divino, el alma Aha salido de todas las cosas criadas y de s mismaG=+1, @, B>. Dicha salida es el inicio del itinerario de er"eccionamiento esiritual simbolizado en el 7ontecillo. El amor.eros, suscitado or la e&eriencia "ascinadora del )mado, es insu"iciente ara la unin de seme(anza. ^nicamente quien se hace seme(ante a +risto +ruci"icado est rearado Aara oderle !ozar en !loria de eternidadG=+1, @, B>, desu*s de la muerte. No udiendo e(ercitarse a'n en el amor sobrenatural ,que tiene or condicin de osibilidad la in"usin de la contemlacin oscura amorosa, que trans"orma las oeraciones humanas en divinas, la amada se que(a or la ausencia del )mado y re!unta# ;) dnde te escondiste< )l ronunciar estas alabras, lo que ella ide es que le sea mostrado Ael lu!ar donde est escondido el Hi(o de DiosG=+1, @, I>. El 6erbo Hi(o de Dios es la esencia de encarnada del Padre. El lu!ar donde est escondido es el seno del Padre. La esencia escondida del Hi(o mora en el misterio inaccesible del Padre. En el Hi(o se hace visible o se revela el amor del Padre. El matrimonio esiritual con el Hi(o es el "in sobrenatural de la vida humana. La encarnacin es condicin de osibilidad de la unin mstica, or ser el acontecimiento en el cual Dios se hace hombre ara que el hombre se ha!a Dios or articiacin. +on"orme a su humanidad, +risto es el camino a la divinidad del Padre? ero con"orme a su divinidad, es la 6erdad y la 6ida. .es's di(o# AFo soy el camino, y la verdad, y la vida? nadie viene al Padre, sino Lucero Gonzlez Surez ;9 or mG =.n @L, D>. APre!untarle al 6erbo ;) dnde te escondiste[< es edir la mani"estacin de su esencia orque el lu!ar donde est escondido el hi(o de Dios es, como dice 3an .uan, el seno del %adre =@, @U>, que es la esencia divina, la cual es a(ena a todo o(o mortal y entendida de todo humano entendimiento? or eso /saas, hablando con Dios, di(o# Verdaderamente t( eres Dios escondido =LO, @O>G==+1, @, I>. +risto es Dios encarnado que, al hacerse hombre y habitar en el mundo, revela al Padre como amor.gape. +on todo, revelacin no si!ni"ica desvelacin. La esencia divina es a(ena a todo o(o mortal y escondida de todo entender humano, slo co!noscible or "e sobrenatural. Es or ello que 3.+ aconse(a tener siemre al )mado or escondido, a "in de salvar su trascendencia. En consonancia con la teora del conocimiento y con la sicolo!a aristot*lica, 3.+ sostiene que lo rimero or naturaleza =orden del ser> no es lo rimero ara nosotros =orden del conocimiento>. El alma slo conoce or sus roios medios aquello que cae ba(o el sentido y asa or las oeraciones de la memoria y de la "antasa. Dios no es ob(eto que ueda caer ba(o el sentido e&terno ni interno. De donde se si!ue la imosibilidad de acceder a una e&eriencia natural de su resencia ,a trav*s del entendimiento, la voluntad o la memoria,
en con"ormidad con el rinciio de que Atodos los medios han de ser roorcionados al "in, a saber# que han de tener al!una conveniencia y seme(anza con el "in, tal que baste y sea su"iciente ara que or ello ueda conse!uir el "in que se retendeG=B3 U, B>. Ni ms ni menos todo lo que la ima!inacin uede ima!inar y el entendimiento recibir y entender Jen esta vidaK no es ni uede ser medio r&imo ara la unin de Dios, orque, si hablamos naturalmente, como quiera que el entendimiento no uede entender cosa si no es lo que cabe y est deba(o de las "ormas y "antasas de las cosas que or los sentidos cororales se recibeJn[K no se uede arovechar de la inteli!encia natural =B3 U, L>. La di"erencia entre Dios y el hombre en t*rminos de ser, er"eccin y otencia Lucero Gonzlez Surez ;: es in"ranqueable. La unin mstica es camino descendente que va de Dios al hombre en el aba(amiento de +risto +ruci"icado? no hay ruta que ueda conducir de Dios al hombre. Por ser un don divino, la "e sobrenatural es el 'nico medio roorcionado ara el "in de la unin mstica. La "e sobrenatural Aes sola el r&imo y roorcionado medio ara que el alma se una con Dios. Porque es tanta la seme(anza que hay entre ella y Dios, que no hay otra di"erencia sino ser visto Dios o credoG=B3 M, L>. La visin or "e sobrenatural no es clara sino oscura. La noticia de la "e sobrenatural es visin indirecta del ser trascendente de Dios. En este unto es osible que se resente una con"usin que cabe enunciar de la si!uiente manera. 3i el )mado es una misterio"ana, una resencia "enom*nica del mundo sa!rado, en la cual y a tra)3s de la cual acontece la revelacin del Padre, odra ensarse que es imosible distin!uir su ser esencial resecto de su mani"estacin. Pero a"irmar lo anterior imlica sostener que el ser de Dios se a!ota en su "enomenicidad. Lo que es del todo absurdo, or cuanto hace del hombre la medida de todas las cosas, incluido el ser de Dios. La con"usin queda disiada tan ronto se considera que en el acontecer de lo divino hay al!o que se muestra y al!o AotroG, cuya resencia es evocada en su aarecer, que ermanece ausente en la le(ana de lo que no se muestra. Ese Aal!oG, tan slo evocado en el "enmeno, ermanece ausente ya sea orque su esencia no uede mani"estarse lenamente a trav*s de nin!una hiero"ana ni misterio"ana, o bien orque no ha lle!ado todava el tiemo de su acontecimiento. Zue la divinidad del Padre se revele en el Hi(o no si!ni"ica que su realidad se haya AvaciadoG en _l hasta anular su trascendencia ,lo que en t*rminos teol!icos equivaldra a suoner que es el Padre quien se encarna y no el Hi(o. La nocin "enomenol!ica de A"enmenoG, que Heide!!er resenta en las rimeras !inas de Ser # Ciempo .de la que yo me val!o ara interretar lo que 3.+ dice acerca de la e&eriencia mstica, aunta la osibilidad de que ciertos "enmenos son Ase:asG o mani"estaciones derivadas del acontecer de Aal!oG que se sustrae a la mostracin. Es decir, que ermaneciendo oculto, slo se anuncia veladamente en lo que se muestra, sin Lucero Gonzlez Surez ;; identi"icarse del todo con aqu*llo. 9na se!unda modalidad que uede asumir el acontecer de lo divino es la dene!acin. )dems de acontecer como aertura y donacin de sentido salv"ico, lo divino tambi*n uede asumir un acontecer ne!ativo. El "enmeno ne!ativo de la resencia divina se concreta en el eclise de Dios. En tal caso, el hombre reli!ioso e incluso el mstico viven su encuentro con Dios ba(o los si!nos del silencio y la le(ana de la resencia deseada. La e&eriencia del eclise de Dios se de"ine or su presencia en tanto que ausencia? orque inmerso en ella el mstico est situado de cierto modo ante la resencia de al!o que reh'sa hacer donacin de s. No es que Dios desaarezca. 3i desaareciera ni siquiera odra hacerse la e&eriencia de su "alta. )simismo, uede ocurrir que habiendo acontecido, la donacin de lo divino ase desaercibida como un evento que la tradicin ha contribuido a ocultar, del cual se ha olvidado sin darse cuenta e incluso deliberadamente. El e(emlo ms contundente de dicho ocultamiento es que, al haber reducido el ser de Dios a mero rinciio ntico, que a su vez es "undamento de las diversas entidades, la meta"sica ha contribuido oderosamente a ocultar su carcter trascendente y misterioso, obstaculizando su e&eriencia. El conceto onto,teo,l!ico de Dios dista mucho del Dios de la "e. No obstante, en la medida en que *ste "orma arte de los re,(uicios que con"i!uran el horizonte de interretacin del hombre moderno y osmoderno, constituye un obstculo ara la e&eriencia mstico,reli!iosa. )l haber hecho de Dios un conceto teol!ico,"ilos"ico de di"cil comrensin, la meta"sica roicia que el creyente no se re!unte or el ser de Dios, dada su incaacidad ara entender las sutilezas de dicho conceto. 3ituacin que, sumada al carcter cerrado y e&clusivista de la teolo!a ,que incluso lle!a decir que la e&eriencia mstica es un "enmeno e&traordinario y casi indeendiente de la reli!iosidad, da como resultado que, no teniendo noticia de que la dei"icacin es el "in sobrenatural de la vida humana, la mayora de las ersonas se contenten con la vivencia est*tica de Dios. Esto es, que iensen que un Asubido sentirG de Dios es el "in de la reli!in. ) la luz de su roia e&eriencia, y tomando como criterio de verdad la Lucero Gonzlez Surez ;< Sagrada 0scritura, 3.+ a"irma que el ser de Dios no se a!ota en lo que de _l uede sentir la amada. Las misterio"anas y hiero"anas son ocasin ara la mani"estacin elusiva de lo divino, mas no ara el desvelamiento leno de su esencia. La di"icultad de ase!urar que la Aresencia sensibleG o la Aalta comunicacinG es rueba de su cercana, obli!a a ensar que ni Dios es lo que de _l siente? ni la e&eriencia del abandono divino es rueba de su ausencia. La amada se enamora de aquello que sabe de su )mado? ero ante todo, se enamora aquello que escaa a toda comrensin. Por ms noticias, toques y visiones divinas que se ten!an ,o se crean tener, ello no autoriza interretarlas como si!nos inequvocos de la cercana del )mado Aorque ni la alta comunicacin ni resencia sensible es cierto testimonio de su !raciosa resencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma lo es de su ausencia en ellaG=+1, @, I>. Los "enmenos e&traordinarios, que en ocasiones acoma:an el in!reso en la "ase iluminativa, son movimientos a"ectivos que no necesariamente tienen un ori!en esiritual, ni constituyen el centro del roceso mstico, )nte la di"icultad de interretar su ori!en y bene"icio, 3.+ aconse(a rechazarlos# Ase han de rechazar tales reresentaciones y sentimientos orque, dado el caso que al!unos sean de Dios, no or eso se hace a Dios a!ravio ni se de(a de recibir el e"ecto y "ruto que quiere Dios or ellas hacer al alma orque el alma las deseche y no las quieraG=B3 @@, O>. La ausencia aarente de Dios no es rueba de su le(ana. La aarente retirada de Dios constituye una ocasin rivile!iada ara el e(ercicio de la "e desnuda que, aun en el momento en que con mayor "uerza adece su ausencia, con"a en el amor divino. La entrada en la noche oscura UI se de"ine or el sentimiento de total ausencia y abandono de Dios. Zuien transita or la noche oscura debe Atomar su cruzG y acoma:ar al )mado al +alvario ara hacer la e&eriencia de la indi"erencia del Padre a "in de que, desae!ndose del !usto or su cercana, UI La noche oscura es la "ase del roceso mstico atendiendo a la cual 3.+ ha escrito la Su&ida al 7onte Carmelo y el Cntico 0spiritual, or considerar que acerca de las otras hay abundante y rovechosa literatura. En ambas obras, desde ersectivas comlementarias, la noche oscura constituye el lu!ar hermen*utico de las e&eriencias esirituales descritas. Lucero Gonzlez Surez ;= arenda a amarlo er"ecta y desinteresadamente. La noche oscura es el momento del itinerario esiritual en el que el hombre comrende a"ectivamente, inmerso en el dolor del abandono, que Aor !randes comunicaciones y resencias y altas y subidas noticias de Dios que un alma en esta vida ten!a, no es aquello esencialmente Dios ni tiene que ver con _lG=+1, @, I>. El oeta mstico nie!a que, desli!ada de los asectos ontol!ico y *tico, la es"era de los "enmenos sicol!icos uede valer como condicin ara discriminar entre la e&eriencia mstica aut*ntica y esuria. )unque no lo e&rese con estas alabras, su ar!umento es que la realidad de Dios no se equiara al contenido mental ni a la vivencia a"ectiva de su ro&imidad. De ah que Asi las comunicaciones sensibles "altaren J[K quedando ella Jse re"iere a la amadaK en sequedad, tiniebla y desamaro, no or eso ha de ensar que le "alta DiosG=+1, @, L>. Zuien desea ro!resar en el amor er"ecto de Dios no debe Aedir la devocin a"ectiva y sensible, en que no hay certeza ni claridad en la osesin del Esoso, sino la clara resencia y visin de su esenciaG=+1, @, L>. Debe edir la trans"ormacin de sus oeraciones ara que de humanas se trans"ormen en divinas. El )mado est escondido en el hombre como su rinciio creador y conservador, y as Anunca Dios "alta del alma, aunque est* en ecado mortal, cuanto menos de la que est en !raciaG=+1 @, U>. 3in embar!o, aquello que la amada desea no es la resencia esencial de Dios. Lo que ella ide le sea mostrada es su resencia or !racia. )l resecto, al comentar la rimera lnea del Cntico 0spiritual 8, 3.+ a"irma que Ael 6erbo Hi(o de Dios, (untamente con el Padre y el Esritu 3anto, esencial y resencialmente est escondido en el ntimo ser del almaG=+1, @, D>, ara dar a entender que si el hombre tiene la caacidad de devenir Dios or articiacin, es orque "ue creado a ima!en y seme(anza de este 'ltimo. Zue en el hombre se encuentre AescondidaG la resencia de Dios ,que en este asa(e 3.+ resenta con un marcado acento trinitario, si!ni"ica que uede alcanzar la unin de seme(anza amorosa con la ayuda de la !racia. Lucero Gonzlez Surez <> Enamorada del Esoso +risto, la amada se ale!ra al saber que el lu!ar donde ha de buscar su resencia or !racia es ella misma? al darse cuenta de que el )mado habita en su interior, al modo de una llamada amorosa que la invita a subir el monte de er"eccin. 3e ale!ra de saber or e&eriencia que AEst, ues, Dios, en el alma escondido, y ah le ha de buscar con amor el buen contemlativoG=+1, @, D>. +on el deseo de hallar a Dios, la amada busca su resencia a oscuras y en silencio? en ne!acin de toda luz y !ozo naturales, sabiendo que Ael alma que le ha de hallar conviene salir de todas las cosas se!'n la a"eccin y voluntad y entrarse en sumo reco!imiento dentro de s mismaG=+1, @, D>. 3alir es abandonar y de(ar atrs? asumir un nuevo rumbo e&istencial que re,si!ni"ica el asado y con"i!ura de un modo distinto el resente. )bandonar es aartarse? de(ar a un lado el cuidado y a"ecto de aquello a lo que anteriormente se estaba unido. El abandono esiritual es de(ar Ael cuidado de s y del mundoG ara reco!erse? ara desocultar la resencia interior de Dios, uesto que Ael reino de Dios est dentro de vosotrosG =Lc @E, B@>. El esiritual sabe que Dios est en *l orque la tradicin se lo ense:a. Es or eso que se re!unta# A;cmo no le hallo ni le siento<G =+1, @, M>,;cmo uedo no hacer la e&eriencia de lo que, en cierto sentido, soy yo mismo<, ;cmo uede ocultarse lo que (ams se ausenta< ALa causa es orque est escondidoG=+1, @, M>. Porque hay al!o que no ermite a quien se re!unta acceder a la resencia que lo habita interiormente. ;+ules son los imedimentos ara reconocer la resencia del )mado< En el lano ersonal, en rimer t*rmino "i!ura el ae!o. +uando el amor.eros est orientado al mundo y al cuidado de s no hay sitio ara que sur(a el aetito de Dios, ni condiciones ara su trans"ormacin en amor.gape. El conocimiento amoroso del )mado reclama como condicin de osibilidad la renuncia a cualquier otro amor. Debido a que Ados contrarios no caben en un mismo su(etoG, el amor er"ecto ara el que Dios cre al hombre demanda de *ste el es"uerzo or vaciarse de todo aetito y ae!o ara descubrir la resencia del )mado =ocultamiento e&istencial>. En se!undo lu!ar est la limitacin de las "acultades naturales =entendimiento, voluntad y memoria> ara vincular al Lucero Gonzlez Surez <1 hombre con Dios =ocultamiento antrool!ico>. El tercero de los imedimentos ara el reconocimiento de la cercana del )mado es el carcter misterioso de lo divino =ocultamiento ontol!ico>. El rimer modo de ocultamiento se uede suerar a trav*s de la uri"icacin activa, a la que 3.+ dedica la rimera seccin de la Su&ida del 7onte Carmelo. )nte el se!undo, la 'nica salida consiste en acetar que Dios es inaccesible ara el conocimiento natural y que slo la "e sobrenatural es medio roorcionado ara la unin mstica. En cuanto al tercer modo de ocultamiento, no queda ms que acetar su carcter irrebasable. De donde se deriva la necesidad de las ur!aciones asivas del sentido y del esritu, destinadas a trans"ormar el e(ercicio natural del entendimiento, la voluntad y la memoria en sobrenatural. De modo que el esiritual conozca al )mado or contemlacin oscura, de que lo ame con el mismo amor.gape que de *l recibe y de que las arehensiones de su memoria sean anticiaciones de la !loria. Dios est escondido. Para hallarlo, la amada debe uri"icar sus aetitos y tendencias, a "in de merecer la entrada en la contemlacin. orque la "e, que es el secreto que habemos dicho son los ies con que el alma va a Dios, y el amor es la !ua que el encamina, y, andando ella tratando y manoseando estos misterios y secretos de "e, merecer que el amor la descubra lo que en s encierra la "e, que es el Esoso que della desea en esta vida or !racia esecial \divina unin con Dios,, como habemos dicho, y en la otra or !loria esencial, !ozndole cara a cara ya de nin!una manera escondido =+1, @, @@>. El Esoso +risto es y ser siemre un Dios escondido a causa de su in"initud y trascendencia. Es or ello que 3.+ recomienda# Anunca te quieras satis"acer en lo que no entendieres d*l, y nunca ares en amar y deleitarte en eso que no entendieres o sintieres de Dios, sino ama y del*itate en lo que no uedes entender y sentir de El, que eso es, buscarle en "e? que, ues es Dios inaccesible y escondidoG =+1, @, @B>. Lucero Gonzlez Surez <2 El que a'n no celebra el matrimonio esiritual ,como es el caso de aqu*l que no ha concluido su aso or la noche oscura, slo imroiamente y or anticiacin uede llamar a +risto A)madoG. La caacidad de amar en er"eccin es un don divino, que no osee quien transita de la meditacin a la contemlacin, sino quien osee su hbito. )ntes del matrimonio esiritual, el ad(etivo A)madoG slo uede alicarse al Hi(o como e&resin de un deseo. 3lo Ale uede el alma de verdad llamar /mado cuando ella est entera con El, no teniendo su corazn asido a al!una cosa "uera de ElG=+1, @, @B>. Es decir, cuando ha suerado las ruebas de la noche oscura y, habi*ndose deso(ado de todo ae!o, ya no busca a Dios motivado or el re!oci(o que aare(a su resencia amorosa. Es decir, cuando transita del amor.eros al amor.gape. De acuerdo con 3.+, Ala ausencia de el )mado causa continuo !emir en el amante, orque, como "uera d*l nada ama, en nada descansa ni recibe alivioG=+1, @, @L> ;+mo interretar esta a"irmacin< Deende de la ubicacin que se le asi!ne en el roceso mstico. 3i se iensa que el arranque del Cntico 0spiritual es la conversin, resulta imensable que quien est todava ae!ado a bienes y laceres mundanos y esirituales no encuentre satis"accin en ellos. Por el contrario, quien ama a Dios realmente Acon nin!una cosa menos que El se contentaG=+1, @, @L>. Es or ello que, en con"ormidad con la oinin !eneralizada, tiene mayor sentido ensar que las alabras del santo se re"ieren la condicin de quien adece los arietos de la noche oscura. A3u camino ,recisa un estudioso an!losa(n, no es ara todos. No escribi ara los inmaduros esiritualmente hablando, sino ara los que han de caminar or la senda de la contemlacin oscuraG UL . Para el rinciiante, la meditacin des los misterios de Dios, es causa de !usto y rovecho, or cuanto el deleite que de ella resulta lo "ortalece ara salir de sus ae!os mundanos. Pero cuando Dios lo introduce en en la ur!acin asiva, haci*ndolo asar al estado de arovechado, ya no uede hallar !usto ni consuelo en la meditacin. Por lo cual, re"iri*ndose a dicho trnsito, 3.+ dice que habiendo A!ustado al!una dulce y sabrosa UL Haold, 8. +., 7isticism$ / stud# and antolog#, Pen!uin 1ooHs, London, MEC, . IOD. Lucero Gonzlez Surez <3 comunicacin del Esoso, ausentndose, Jel almaK se qued sola y seca de reenteG=+1, @, @L>. Para e&resar su ena amorosa, la amada le dice a su )mado# A+omo el ciervo huiste, habi*ndome heridoG. El ciervo es seme(anza del )mado Ano slo or ser e&tra:o y solitario y huir de las coma:asJ...K sino tambi*n or la resteza del esconderse y mostrarseG=+1, @, @O>. El Esoso es e&tra:o, como el ciervo, orque su "i!ura no !uarda seme(anza con nin!una otra resencia. )simismo, como el ciervo, el )mado re"iere la soledad. La razn de lo cual es que el lu!ar roio ara la b'squeda y encuentro del )mado es la soledad. La comaracin Esoso,ciervo uede conducir a la conclusin, a mi arecer errnea, de que el encuentro ersonal con el Esoso ocurre al mar!en de la comunidad reli!iosa. )ntes bien, la comunidad reli!iosa halla su razn de ser en la disosicin de una cotidianidad roicia ara el reco!imiento esiritual, sin que ello imlique que "uera de un orden es imosible la e&eriencia mstica. ) las almas arovechadas, el )mado Asuele hacer J...K visitas J...K ara re!alarlas y animarlas, y en los desvos y ausencias que las hace sentir desu*s de las tales visitas ara robarlas y humillarlas y ense:arlas? or lo cual las hace sentir con mayor dolor la ausenciaG=+1, @, @O>. Dichas visitas se adecuan a la necesidad que cada uno tiene de recibir su resencia amorosa, a "in de no des"allecer durante la ur!acin asiva, donde el mayor dolor roviene de la le(ana de Dios. Las visitas del )mado son ara el esiritual Atoques de amor que, a manera de saeta de "ue!o, hieren y trasasan el alma y la de(an toda cauterizada con "ue!o de amorG=+1, @, @E>. 3i 3.+ llama AtoquesG a tales "enmenos es ara dar a entender que la visita es un contacto directo entre amada y )mado, que redunda en "ruicin y deleite ara la rimera. El toque es e&eriencia amorosa que intensi"ica el enamoramiento. 3u oder es comarable al de una saeta de "ue!o, en virtud de su caacidad ara consumir lo que abrasa i!ualndolo consi!o. APorque "uerte es como la muerte el amor J...K 3us brasas, brasas de "ue!o, "uerte llamaG =+nt. U, D>. En virtud de su accin liberadora, la herida de amor divino es causa de Lucero Gonzlez Surez <2 !ran dolor y ena ara la amada. El amor divino es llama uri"icadora donde se consume el hombre vie(o. 1a(o el oder trans"i!urador de la herida de amor ALos aetitos y a"ectos J...K todos se conmueven y mudan en divinos en aquella in"lamacin del corazn, y el alma or amor se resuelve en nada, Anada sabiendo sino amorG=+1, @, @U>. )l saberse Aherida de amorG, la amada siente ena. Pero no or el dolor de la herida sino Aorque en aquella herida de amor que hace Dios al alma levntase el a"ecto de la voluntad con s'bita resteza a la osesin del )mado, cuyo toque sinti, JyK con esa misma resteza siente la ausencia y el no oderle oseer aqu como deseaG=+1, @, @M>. Durante la noche oscura, la amada recibe las visitas del )mado. 3in embar!o, Aestas visitas tales no son como otras en que Dios recrea y satis"ace al alma, orque *stas slo las hace ms ara herir que ara sanar y ms ara lastimar que ara satis"acer, ues sirven ara avivar la noticia y aumentar el aetito y, or consi!uiente, el dolor y ansia de ver a DiosG=+1, @, @M>. La mani"estacin de Dios es dual# en ciertas ocasiones ilumina y enamora, rovocando !ozo y "ruicin? en otras, tiene un e"ecto de uri"icacin. En el se!undo caso, Dios se muestra al esiritual ara aumentar el deseo que tiene de verlo, a "in de in"undirle "uerzas ara ro!resar en el amor que no tiene en consideracin enas y !oces. El amor entre la esosa y el Esoso +risto entra:a un (ue!o de resencia y ausencia. Es or eso que cuando la amada comienza a adecer los arietos y sequedades de la noche oscura, en la que no siente la resencia de Dios, a esar de saber que )qu*l no de(a de ser ni se aarta, no or ello uede evitar su"rir or su le(ana. )ntes de la celebracin del matrimonio esiritual, que suone el "in del enamoramiento y el comienzo del amor desnudo que i!uala a los esosos, la amada es incaaz de reconocer que en la retendida ausencia, el en su"rimiento y en el dolor que la aque(an, tambi*n est resente el amor.gape que Dios es. La en"ermedad rovocada or la herida del amor divino no se cura or la accin de un contrario orque es mal de carencia. Es vaco que ha de colmarse Lucero Gonzlez Surez <9 con la osesin del )mado, AEn las heridas de amor no uede haber medicina sino de arte del que hiri, y or eso esta herida alma sali J...K tras de su )mado J...K saliendo de todas las cosas, lo cual se hace or aborrecimiento y desrecio de ellas J...K saliendo de s misma or el olvido de sG =+1, @, BC>. +onsciente de lo anterior, el esiritual se eme:a en erderse a s mismo ara !anar la resencia salvadora de )qu*l que la hiri ara lue!o abandonarla. 5lvido que Ano slo la hace salir de s, ero aun de sus quicios y modos e inclinaciones naturales la sacaG=+1, @, B5>. El amor, a seme(anza del "ue!o, re'ne y aseme(a a los esosos. 4as la unin de seme(anza reclama la destruccin de lo que, or ser di"erente, oone resistencia# las oeraciones naturales, que le(os de roiciar estorban la e&eriencia mstica. Durante la noche oscura, las visitas del )mado rovocan en la amada heridas de amor, que aumentan su deseo y eseranza de verlo clara y esencialmente. )nte la imosibilidad de dar ronto cumlimiento a su deseo, se queda Adesasida de lo uno Jenti*ndase los !ustos y consuelos esirituales de que antes !ozaba en la meditacinK y sin asir lo otro Jes decir, la resencia del EsosoK, enando en los aires de amor sin arrimo de Dios y de sG=+1, @, B@>. )cerca de lo anterior, dice 3.+ que AEsta ena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser tan !rande a los que van lle!ando a el estado de er"eccin al tiemo de estas divinas heridas, que, sin no roveyese el 3e:or, moriranG=+1, @, BB>. C'!(/4! * +uando la amada aenas sala en os de su resencia, el )mado huy de(ndola herida de amor. La rimera reaccin de la amada es edir ayuda ;) qui*n uede diri!ir sus s'licas< ;Hacia qu* lu!ar debe clamar el eco de su voz ara solicitar au&ilio< )qu comienza lenamente el itinerario esiritual que atraviesa la noche oscura? el trecho del camino donde se hallan las ur!aciones ms intensas. El momento en que, lenamente enamorada, la amada desesera ante la Lucero Gonzlez Surez <: imosibilidad de que su solo deseo de unin baste ara reunirla con su )mado. /n"lamada or la llama del amor divino, la amada, Ade susK deseos, a"ectos y !emidos se quiere aqu JellaK arovechar como de mensa(eros que tan bien saben mani"estar lo secreto del corazn a su amado, y as los requiere que vayan, diciendo# Pastores los que "u*redesG=+1, B, @>. La amada llama AastoresG a sus deseos, a"ectos y !emidos orque la aacientan? orque Amediante ellos se comunica Dios a ella y le da divino asto, orque sin ellos oco se le comunicaG=+1, B, B>. La mediacin de los astores no basta ara suscitar el retorno del )mado. Pero cuando sur!en del amor verdadero, deseos, a"ectos y !emidos comunican al )mado las enas de su esosa. UO Deseos, a"ectos y !emidos son los astores que transitan A)ll or las ma(adas al oteroG. 3on la e&resin ms clara del dolor y la deseseracin de quien, habiendo comenzado la subida del monte de er"eccin, abandona las ma(adas de lo ro"ano y asciende a Dios, UD Puesto que, como a"irma acertadamente 4acario 5"ilada# El monte es el hombre mismo. La noche, (unto con sus oscuridad, amabilidad, carcter dichoso, etc., su e&eriencia. El hombre es el monte que asa or la noche. Por eso, el 3anto titula su tratado A3ubida del 4onte +armeloG y no A3ubida al 4onte +armeloG, como suele decirse. El hombre sube a s mismo, asando or una e&eriencia di"cil con varias "ases simbolizada or la noche, a la cima de su ser, a su ms ro"undo centro mediante la abne!acin =la nada>, eli!iendo el camino ms esiritual, la senda verdaderamente teolo!al ara lle!ar a su verdadera meta e&istencial# Dios UE UO El rimer momento del camino mstico es la deseseracin reli!iosa. El dolor y la ena que la embar!an, aunados a su deseo de merece la unin de seme(anza y a la eseranza de que as ser, son ya en s mismos una "orma de encuentro con lo divino. UD El lector del Cntico 0spiritual recordar que 3.+ aunta como se!unda interretacin de dicho asa(e que A-ambi*n se ueden entender estos astores de el alma or los mismos n!eles.G =+1 B, I> Por lo cual, el alma ALlama ma(adas a las (erarquas y coros de los n!eles, or los cuales de coro en coro van nuestros !emidos y oraciones a DiosG =+1 B, I>. +onsidero que or ser una hiero"ana que ha erdido actualidad, la re"le&in "ilos"ica sobre ella carece de imortancia ara el int*rrete de nuestro tiemo. 87 Ofilada Mina, M., San Juan de la Cruz. El sentido experiencial del conocimiento de Dios. Claves para un acercamiento filosfico al santo doctor, op. cit., p. 111. Lucero Gonzlez Surez <; 7e"iri*ndose a su )mado, la amada lo Allama otero or ser El la suma alteza y orque en El, como en el otero, se otean y ven todas las cosasG=+1, B, I>. Puesto que al lle!ar al matrimonio esiritual, la amada es caaz de conocer y amar cuanto se o"rece a su mirada del mismo modo en que Dios lo hace, orque unida a _l articia de sus oeraciones. Hablando consi!o misma, la amada habla a sus deseos, a"ectos y !emidos# Asi or ventura vi*redes aquel que yo ms quiero, decidle que adolezco, eno y mueroG ara e&resar su deseo de que *stos sean vistos y odos or su )mado. De acuerdo con 3.+, AverG y AorG Dios sus necesidades quiere decir atenderlas y remediarlas. La eticin de la amada coincide con su in!reso en la noche oscura, donde el mayor adecer rocede de la e&eriencia de abandono que el alma su"re or arte de Dios. 4omento en el que siente que Dios no ve ni oye sus s'licas. La razn de que as sea, la e&lica la amada diciendo# no ha Alle!ado el tiemo en que ten!a or bien de otor!ar mis eticionesG=+1, B, L>. Para hallar al )mado, la amada debe AesconderseG en s misma. Debe transitar or el duro camino del se!uimiento de la cruz, a lo lar!o del cual lo que la imulsa a se!uir avanzando no es el convencimiento racional sino el enamoramiento del Esoso. En el rinciio de su b'squeda, cuando la amada se diri!e al Esoso, no uede evitar oner or delante su ena amorosa, Aorque el que discretamente ama no cura de edir lo que le "alta y deseaG=+1, B, U>. Porque el alma que de veras ama a Dios con amor de al!una er"eccin, en la ausencia adece ordinariamente de tres maneras se!'n las tres otencias del almaJ...K )cerca del entendimiento dice que adolesce orque no ve a Dios, que es la salud del entendimiento J...K )cerca de la voluntad dice que ena orque no osee a Dios, que es el re"ri!erio y deleite de su voluntad J...K )cerca de la memoria dice que muere J...K estas tres necesidades y enas estn "undadas en las tres virtudes teolo!ales, que son "e, caridad y eseranza. =+1, B, D>. Durante el trnsito de la meditacin a la contemlacin, cuando la amada Lucero Gonzlez Surez << retende e(ercitar su entendimiento como antes lo haca no encuentra en ello !usto ni rovecho. /nsatis"accin que al ser contrastada or la con el tiemo en que sola hallar deleite y salud en la meditacin, rovoca en ella un adecer al que 3.+ se re"iere como Asentimiento a manera de muerteG=+1, B, D>.
C'!(/4! 3 +uando la amada comrende que sus s'licas no bastan ara ersuadir al )mado a que se ha!a resente, en esta tercera cancin JdiceK que ella misma or la obra le quiere buscar J[K e(ercitndose en las virtudes y e(ercicios esirituales de la vida activa y contemlativa J[K y que ara esto no ha de admitir deleites ni re!alos al!unos? ni bastarn a detenerla e imedirla en este camino todas las "uerzas y acechanzas de los tres enemi!os de el alma, que son mundo, demonio y carne =+1, I, @>. -emiendo una mala interretacin de la doctrina de la noche oscura, roclive a emarentarla con las rouestas del quietismo o del alumbradismo,
3.+ recalca que ara salvarse no basta AabandonarseG a la voluntad inescrutable de Dios. )simismo advierte que se equivocan quienes, sin oner nada de su arte, se contentan con desear que Ase les viniese el sabor de Dios a la boca y al corazn, sin dar aso y morti"icarse en erder al!uno de sus !ustos, consuelos y quereres in'tilesG=+1, I, B>. mediante la rctica de la virtud moral, anclada en la esiritualidad roveniente de las virtudes teolo!ales. El t*rmino quietismo "ue acu:ado en /talia y 8rancia, ara hacer re"erencia a la doctrina de 4i!uel de 4olinos, a quien se considera el ms imortante reresentante de dicho movimiento esiritual. El quietismo es una orientacin de la mstica cristiana que tiende al ideal de la er"eccin como unin con Dios or el camino de la interiorizacin, realizado en la actitud "undamental de la entre!a y la asividad. El camino se!uro y rido ara ello es la oracin interior, que se va simli"icando cada vez ms y que conduce a la Lucero Gonzlez Surez <= contemlacin, al silencio interior de las "acultades del alma y a la comleta quietud =quies>. En cuento se alcanza este estado J...K los dems e(ercicios de la iedad y de la virtud son ms bien nocivos. La total indi"erencia hacia todas las cosas y sucesos lle!a hasta tal unto, que el hombre, es ese estado, no sera ya resonsable ni siquiera de una accin moral J...K la mstica carmelitana ,en contraste con el Zuietismo, acentu intensamente la necesidad del es"uerzo en "avor de la asc*tica y de la virtud hasta en los !rados ms altos de la oracin. UU El alumbradismo es una "orma de iluminismo, que se roa! en +astilla y )ndaluca entre los si!los b6/ y b6//. Los elementos her*ticos centrales de la doctrina del !ruo de -oledo, el me(or, estudiado hasta el momento, eran los si!uientes# la ne!acin de la "uncin mediadora de la /!lesia en la administracin de los sacramentos, el rechazo de toda "orma de (erarqua eclesistica, la acentuacin e&cesiva de la e&eriencia reli!iosa ersonal y de la e&*!esis bblica, la doctrina sobre la consecucin de la er"eccin or medio del Ade(amientoG =es decir, el abrirse e&ttico y asivo a la Divinidad como 'nica va de acceso a ella>, la sublimacin del matrimonio como el estado ms er"ecto y, "inalmente, la indi"erencia or rinciio hacia la vida moral activa. UM De acuerdo con 1aruzi, los temas del iluminismo esa:ol ueden sintetizarse en A9na llamada constante a la e&eriencia, una muy recaria estima de la oracin vocal, una iluminacin esiritual directa, una subordinacin de las virtudes teolo!ales al amor divinizadoG MC . 3an .uan de la +ruz conoce de sobra los e&cesos del quietismo, del alumbradismo, de los de(ados y visionarios y dems e&eriencias que, ale(ndose de la revelacin, se acercan a la here(a. M@ 4s aun, es lenamente consciente de la imortancia de que, al e&oner su doctrina sobre la !racia y al salvacin, quede claro que ara *l no basta con abandonarse al )mado ara merecer la vida eterna. Es or ello que una y otra UU Diccionario de la 7stica, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCC, . UDU. UM I&dem, . DU. MC 1aruzi, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica, op$ cit$, BDM. 91 )l!unos de los lu!ares donde el santo alude directamente al alumbradismo ara ronunciarse en contra de *ste son# B3, @U, @,I? B3, BM, L,O? B3, BM, U? I3, ID,IM. Lucero Gonzlez Surez => vez reite que la contemlacin in"usa amorosa es obra de Dios, ero la disosicin "avorable ara que ello ocurra es obra el hombre. De i!ual modo, distancindose de los errores alumbradistas, 3.+ a"irma que sin la actualizacin lena de la virtud moral es imosible acceder a la contemlacin mstica. -anto 3.+ como 3anta -eresa aclaran que, cuando es oortuno y necesario, or un acto de su misericordia, Dios concede a la amada al!unas visitas ara animarla e imedir que des"allezca en su camino de er"eccin. +ito las alabras de la santa acerca de las !racias que Dios concede a quienes lo aman ara que no se desven del camino, aun sin merecerlo or la de"iciencia de su ro!reso moral# AF vosotras, hermanas, no ten!is en oco esta rimera merced, ni os desconsol*is, aunque no resondis lue!o al 3e:or, que bien sabe 3u 4a(estad a!uardar muchos das y a:os, en esecial cuando ve erseverancia y buenos deseosG. MB ) lo que, oco ms adelante, a!re!a# Ano os desanim*is, si al!una vez cay*redes, ara de(ar de rocurar ir adelante, que a'n de esa cada sacar Dios bienG. MI 3obre la conveniencia de buscar a Dios en la contemlacin y la accin virtuosa, 3.+ considera que, indeendientemente de si se habla de la va activa o de la va contemlativa, buscar la ro&imidad del Esoso or el !oce y "ruicin de su e&eriencia es buscarle de noche, donde AnocheG tiene una car!a eyorativa. AEl que busca a Dios queri*ndose estar en su !usto y descanso, de noche le busca, y as no le hallar? ero el que le busca or el e(ercicio y obras de las virtudes, de(ando aarte el lecho de sus !ustos y deleites, *ste le busca de da, y as le hallar, orque lo que de noche no se halla de da aareceG=+1, I, I>. No es el deseo de bienestar lo que de"ine al amor desnudo que vincula al hombre con Dios, or ms que en ocasiones tanto la b'squeda activa de Dios como la contemlativa sean ocasin de !oces y deleites. La estrecha relacin entre los sentimientos msticos y est*ticos =esec"icamente relativos a lo sublime> no autoriza la con"usin de *stos. Zuien busca a Dios ara sentirse me(or consi!o mismo est tan cerca de MB 3anta -eresa de .es's, 7oradas del castillo interior, Editorial 1ru!uera, Esa:a, @MEB, . OB. MI I&dem., . OD. Lucero Gonzlez Surez =1 nuevos movimientos reli!iosos como le(os del sendero mstico or donde 3.+ quiere encaminar a la amada. Para hallar a Dios es reciso un amor desnudo y !ratuito, que sur!e Asaliendo el alma de la casa de su roio !ustoG=+1, I, I>. El medio aroiado ara AsalirG de todo aetito, es el e(ercicio de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. La amada lo sabe. Es or eso que, hablando consi!o misma, dice# A1uscando mis amores ir* or esos montes y riberasG. Hasta hace oco, la amada ha buscado a Dios sirvi*ndose de lamentos y rue!os. )hora, ercatndose de que no es ese el modo aroiado ara realizar su anhelo, lo busca en la doble senda de la vida activa y contemlativa Aorque ara buscar a lo cierto a Dios y adquirir las virtudes, la una y la otra son menesterG=+1, I, L>. Para merecer la unin de seme(anza amorosa no bastan lamentos y contricin. )lcanzar tan !lorioso estado suone uri"icarse de todo aetito temoral y esiritual =va activa> y, al ar, consentir la accin asiva de Dios =va contemlativa> ;Zu* relacin media entre la vida activa y la vida contemlativa< ; ;En qu* sentido tanto amor.eros como el amor.gape son e&resiones de la unin mstica< 3.+ asume una osicin clara en todas sus obras# el amor.eros es ori!en del roceso mstico? ero no es el medio adecuado ara la realizacin del "in sobrenatural de la vida humana. El 'nico medio adecuado ara el "in de la dei"icacin es la rctica de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, de entre las cuales destaca la "e. La rctica ordinaria de las virtudes teolo!ales y morales, que de"ine a la vida activa, no es ms que la rimera arte del roceso mstico. No obstante, uesto que la relacin con el r(imo es el mbito donde se mani"iesta el !rado de amor divino que se tiene, de ello se si!ue que la rctica de la virtud natural es una condicin necesaria aunque no su"iciente ara la trans"ormacin de seme(anza amorosa. Puesto que la "ase del roceso mstico en la que se ubican los lamentos de la amada es la noche oscura, ha de entenderse que cuando 3.+ dice que la rctica de las virtudes es el camino que aqu*lla debe recorrer ara encontrar a su )mado, se re"iere a su oeracin en modo sobrenatural. Es or ello que llama AmontesG a las virtudes Alo uno, or la alteza de ellas? lo otro, or la Lucero Gonzlez Surez =2 di"icultad y traba(o que se asa en subir a ellas, or las cuales dice Jel alma enamoradaK que ir e(ercitndose or la vida contemlativaG=+1, I, L>. Para entrar en la noche oscura, el esiritual ha de es"orzarse en la imitacin de +risto +ruci"icado. Para unirse a su Esoso, tiene que renunciar a todo bien y lacer or amor a _l. )seme(arse a +risto es amar como _l amo al Padre y al hombre. El modo de acceder a la trans"ormacin de seme(anza amorosa es racticar las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales or amor al )mado. En tal sentido, cuando ella se determina a subir or las AriberasG, or las cuales entiende Alas morti"icaciones, enitencias y e(ercicios esiritualesG=+1, I, L>, no lo hace orque desee la virtud en s misma. Para abrazar la ocin del bien incondicionado basta la autonoma de la razn inmanente y la buena voluntad. 3i ella desea adquirir los actos y hbitos de las virtudes sobrenaturales es or amor a su Esoso. No cabe hablar de virtud moral er"ecta rescindiendo del hbito de las virtudes teolo!ales sobrenaturales, cuya condicin deosibilidad es la entrada en la contemlacin in"usa. El hombre es caaz de amar? ero slo es caaz de amar sobrenaturalmente con ayuda de la !racia, que el )mado le in"unde en contemlacin. Es or ello que el esiritual debe Air obrando en Dios el bien y morti"icando en s el malG=+1, I, L>, a "in de disonerse !radualmente ara la in"usin de la !racia salvadora. ;De qu* manera uede la amada morti"icar el mal que hay en ella< Hablando consi!o misma, ella resonde# Ani co!er* las "lores ni temer* las "ieras, y asar* los "uertes y "ronterasG. Para Abuscar a Dios se requiere un corazn desnudo y "uerte, libre de todos los males y bienes que uramente no son DiosG=+1, I, O>. Desnudarse esiritualmente es liberarse de toda atadura y asimiento? de todo aetito que encadene la voluntad, sin imortar si su ori!en es temoral, esiritual o sensual. Las "lores que el esiritual no quiere co!er son los A!ustos y contentamientos y deleites que se le ueden o"recer en esta vida, que le odran imedir el camino si co!erlos y admitirlos quisieseG=+1, I, O>. )niquilar el deleite y la comlacencia en los "rutos de la accin no es sinnimo de desreciar los diversos tios de bienes y consuelos. No Aco!er las "loresG no si!ni"ica acabar con ellas ara evitar la tentacin de Lucero Gonzlez Surez =3 su belleza. En s mismo todo cuanto ha sido creado or Dios es bueno. Pero los diversos tios de bienes se convierten en obstculos cuando Ase tienen en roiedad o se buscanG =+1 I, O>. Para no disersarse, la amada se dice a s misma# Ani temer* las "ieras, y asar* los "uertes y "ronteras.G Las "ieras simbolizan el mundo a causa de su carcter amenazador, orque a aquel que busca a Dios Ale ha de "altar el "avor del mundo, erder los ami!os, el cr*dito, el valor y aun la haciendaG=+1 I, E>, orque el se!uimiento del Esoso reclama la renuncia a todo. En se!undo lu!ar, les llama as orque a quien ota or la renuncia se le imone Asu"rir no haber ya (ams de tener contentos ni deleites del mundo y carecer de todos los re!alos d*lG=+1 I, E>.
+arecer si!ni"ica no tener la voluntad uesta en el deleite de nada. La tercera razn orque las llama as es que, a seme(anza de +risto, Ase han de levantar contra ella las len!uas y ha de haber muchos dichos y mo"as y lo han de tener en ocoG=+1 I, E>, orque ara los odos ro"anos la sola retensin de i!ualarse al )mado es locura, insensatez y deserdicio de vitalidad. De acuerdo con 3.+, a Aal!unas almas JmsK !enerosas se les suelen oner otras "ieras ms interiores y esirituales JdeK di"icultades y tentaciones, tribulaciones y traba(os de muchas maneras orque les conviene asar, cuales los enva Dios a los que quiere levantar a alta er"eccin, robndolos y e&aminndolosG=+1 I, U> ;Zui*nes son estas almas ms !enerosas< ;Zu* clase de tentaciones son esas a las que cali"ica de Ams esiritualesG< ;En qu* sentido cabe entender que Dios Aquiere levantar a alta er"eccinG a tales individuos, y or ello los rueba con mayor dureza? mientras que a otros les ermite !ozar de la meditacin< La interretacin de las alabras del santo deende de la comrensin de su doctrina de la !racia. +uando el santo dice de al!uien que es ms !eneroso en t*rminos esirituales es ara oner de mani"iesto su caacidad de entre!a. 3lo quien est disuesto a darlo todo, y darse a s mismo del todo or amor a +risto, ersevera en la b'squeda de su resencia hasta merecer que )qu*l lo introduzca en las ruebas de la noche oscura. 3i slo al!unos de(an la meditacin ara entrar en la senda oscura de la contemlacin no es orque est*n redestinados a ello sino orque han Lucero Gonzlez Surez =2 ele!ido buscar al )mado renunciando a todo !usto y lacer. La re!unta sobre la universalidad de la mstica no es ;or qu* slo al!unos dicen haber arribado a la unin amorosa con el )mado< sino ;or qu*, ese a las di"icultades, sinsabores y enas que imlica el se!uimiento de +risto cruci"icado, hay quienes se es"uerzan or amar ms all del lmite de su roia condicin< _stos son los destinatarios de la doctrina de la doctrina de la noche oscura. La mayor di"icultad ara arribar al matrimonio esiritual es vencer las in"luencias ne!ativas de los demonios, a los que el santo llama A"uertesG orque Asus tentaciones y astucias son ms "uertes y duras y ms di"icultosas de entender, que los del mundo y carneG=+1 I, M>. ) rosito de los "enmenos e&traordinarios, en la Su&ida del 7onte Carmelo, 3.+ se:ala que la mayor tentacin de la noche oscura es que, resa de la deseseracin or la ausencia a"ectiva del )mado, el esiritual se inclina a ensar que )qu*l lo ha abandonado a consecuencia de las "altas cometidas. La eseci"icidad de las tentaciones deende del carcter de aquel sobre quien se ciernen. 8rente a ellas, las 'nicas Aarmas de Dios Jde que la amada disoneK son la oracin y la cruz de +risto, en que est la humildad y morti"icacinG=+1 I, M>. ^nicamente quien ha robado la amar!ura del abandono divino, reconoce su eque:ez y limitacin. -al reconocimiento lo one a salvo de creer que sus roias im!enes, ensamientos y sentimientos esirituales son rueba clara de la resencia del )mado. La unin mstica e&i!e de(ar atrs las A"ronterasG, or las cuales 3.+ se re"iere a Alas reu!nancias y rebeliones que naturalmente la carne tiene contra el esritu J[K echando or tierra ,con la "uerza y determinacin del esritu, todos los aetitos sensuales y a"ecciones naturalesG=+1 I, @C>. El oeta mstico llama AcarneG a la sensualidad que no est orientada hacia Dios? a la e&istencia que se entre!a al aetito in"inito de los bienes "initos. 4s que desi!nar una dimensin de la ersona, el t*rmino AcarneG nombra un modo de ser, ensar, decir, callar, desear, obrar y renunciar? un modo de ser en el mundo. El oeta mstico hereda de 3an Pablo el dualismo carne,esritu. En tal Lucero Gonzlez Surez =9 sentido, al i!ual que el astol, a"irma# A3i morti"icredes las inclinaciones de la carne y aetitos con el esritu, vivir*isG =7om U, @I>. No obstante, a "in de evitar malos entendidos, hay que recordar que 3an Pablo habla de la carne y el esritu como modos de vida y no como entidades, or lo cual sostiene# Alos que son de la carne iensan en las cosas de la carne? ero los que son del Esritu, en las cosas del esrituG =7om U, O>. )hora bien. ni 3an Pablo ni 3.+ de"ienden un dualismo !rosero ara condenar el cuero y enaltecer el esritu. 3i los desi!nios de la carne son enemistad contra Dios no es orque esencialmente el cuero sea malo y ten!a que ser ne!ado? sino orque, cuando la sensualidad no est re"ormada, act'a como "rontera del amor, que imide su e&ansin a lo divino. APor cuanto los desi!nios de la carne son enemistad contra Dios? orque no se su(etan a la ley de Dios, ni tamoco ueden, y los que viven se!'n la carne no ueden a!radar a DiosG =7om U, E,U>. El que acomoda a la "initud la in"initud de su voluntad de ser y acer, sea o no consciente de ello, orienta su deseo in"inito de sentido in"inito hacia una in"initud encubierta y disminuida# la retendida in"initud de lo "inito. Dicha orientacin sur!e de un movimiento in"inito que, al diri!irse a lo "inito, es causa de una constante insatis"accin. Para 3.+, el deseo in"inito de lo in"inito slo se sacia con la resencia de lo in"inito mismo# el amor.gape que Dios es. -al es la razn de que, quien de veras ama a Dios, no encuentra ms que insatis"accin en los bienes "initos. C'!(/4! < Los arietos de la noche oscura tienen or rosito hacer que la amada cobre consciencia de los vicios e imer"ecciones que le imiden unirse al )mado. Durante esta "ase del roceso de trans"ormacin amorosa, la contemlacin que el )mado ha comenzado a in"undir en la amada incide ur!ativamente en ella. 1a(o el e"ecto de la accin asiva del Esoso, que le ermite acceder al Aconocimiento de s, que es lo rimero que tiene de hacer el alma ara ir al Lucero Gonzlez Surez =: conocimiento de DiosG=+1 L, @>, la amada cae en la cuenta de la esclavitud a la que la tienen sometida los aetitos que a'n la atormentan. Para re"erir el estado en el que ahora se encuentra, 3.+ dice en esta cancin, que habiendo reconocido la imortancia de acetar sus imer"ecciones ara lue!o ne!arlas, la amada Acomienza a caminar or la consideracin y conocimiento de las criaturas al conocimiento de su )mado, +riador dellas? orque, desu*s de el e(ercicio del conocimiento roio, esta consideracin de las criaturas es la rimera or orden en este camino esiritual ara ir conociendo a DiosG=+1 L, @>. Lue!o de hablar sobre la necesidad e imortancia de que la amada se conozca a s misma como uno de los rinciales rovechos derivados de la contemlacin ur!ativa, el santo aclara que el aso si!uiente en el camino de er"eccin es la consideracin de la belleza natural. Es or ello que, diri!i*ndose a las criaturas, la amada dice# RK &os!ues # espesuras plantadas por la mano del /mado, o prado de )erduras de flores esmaltadoS, decid si por )osotros a pasado$ +omo han se:alado la mayora de los int*rretes, mientras que en la Su&ida del 7onte Carmelo abundan las a"irmaciones de que comaradas con Dios las criaturas son menos que nada? en el Cntico 0spiritual 8, el santo no se cansa de reetir que, or ser obras de la sabidura divina, que es el Hi(o, las criaturas son huella de su aso y si!no de su resencia ;+ul es la razn del cambio de en"oque< La resuesta es sencilla# ) raz del cambio ro"undo de orientacin y ener!a que tiene lu!ar en el su(eto, se roduce un cambio roorcional en la ercecin e interretacin, que hace de la realidad ob(etiva. Naturaleza e historia, ersonas y cosas, se iluminan de Presencia y se car!an de si!ni"icado J...K -odo se redime y di!ni"ica, cuando el hombre se renueva. La mirada de "e, la mente desierta y el corazn uri"icado, Lucero Gonzlez Surez =; hacen una nueva lectura de la creacin. No crean cosas nuevas. 3imlemente, descubren en transarencia su sentido y len!ua(e. ML 3i la naturaleza re"le(a a Dios es orque "ue creada or la mano amorosa del )mado, de modo que Acada suerte de animales vive en su elemento y est locada y lantada en *l como en su bosque y re!in donde nace y se craG=+1 L, B>.
Por haber sido creadas or la sabidura de Dios, las criaturas artician de su ser. En tal sentido, Ason transarencias y re"le(os, re"erencias y mediaciones de Dios, e insiran un tratamiento resetuoso y sacramentalG MO . De ah que Ael alma mucho se mueve a el amor de su )mado Dios or la consideracin de las criaturasG =+1 L, I>.
C'!(/4! > La resuesta de las criaturas a la re!unta que la amada hizo en la cancin asada es su sola resencia. 3u resuesta es Ael testimonio que dan en s de la !randeza y e&celencia de DiosG=+1 O, @>. En total acuerdo con la teolo!a de la creacin e&uesta en la declaracin de la rimera cancin, en esta, 3.+ sostiene que, en el rinciio, el oder y hermosura del Esoso se mani"estaron en que Acri todas las cosas con !ran "acilidad y brevedad y en ellas de( al!'n rastro de quien El eraG=+1 O, I>.
7il gracias derramando pas" por estos sotos con presura e, #3ndolos mirando, con sola su figura )estidos los de," de ermosura ;De qu* son rastro las criaturas que el 6erbo cre con "acilidad y brevedad< Las criaturas Ason como un rastro del aso de Dios, or el cual se rastrea su ML 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, IMD. 95 I&dem., . IME. Lucero Gonzlez Surez =< !randeza, otencia y sabiduraG=+1 O, I>.
)l llamarlas a la e&istencia desde la nada, Dios dot a cada una de las criaturas de hermosura, Aorden y deendencia inde"icienteG=+1 O, @>, haciendo de ellas un re"le(o silencioso de su er"eccin. Para 3.+, la naturaleza es huella del )mado orque es creacin suya. ALas cosas invisible de Dios Jsu e&istencia y atributosK, de el alma son conocidas or las cosas criadas y visibles Ja saber# las criaturasKG =7om @, BC>. En ello radica la condicin de osibilidad de los los ar!umentos a posteriori ara la demostracin de la e&istencia y er"eccin de Dios =3an )nselmo, 3anto -oms>, que arten de la consideracin de la belleza y !rados de er"eccin de las criaturas, y concluyen con la ostulacin de una entidad oseedora en !rado eminente de tales cualidades y atributos. La naturaleza tiene su er"eccin en ella misma. Dotados de belleza y donaire, el rbol, el (aro y la lluvia, son ese(os "initos de la abundancia del )mado, orque Acon sola esta "i!ura de su Hi(o mir Dios todas las cosas, que "ue darles el ser natural, comunicndoles muchas !racias y dones naturales, haci*ndoles acabadas y er"ectasG=+1 O, L>. No obstante, los seres naturales son ese(os mudos que re"le(an la resencia de Dios sin ser conscientes de ello. )unque or ellas haya asado el )mado, A4il !racias derramandoG, las criaturas no ueden o"recer a la amada la resuesta que desea. Por hermosos que sean, los elementos y las criaturas slo se tornan resuesta silenciosa a la re!unta or el lu!ar donde se halla escondido el )mado cuando la amada uede mirar las obras de _ste como _l las ha mirado en el acto de la creacin, lo que slo tiene lu!ar en la etaa "inal del roceso mstico. C'!(/4! ? Por ser rastro del Esoso +risto, la consideracin de las criaturas es ara la amada causa de mayor ena or la ausencia de )qu*l. Le(os de darle al!'n consuelo, la consideracin de las criaturas no hace ms que avivar la llama del Lucero Gonzlez Surez == amor imer"ecto del hombre. Lo cual da a entender 3.+ al decir que cuando Alas criaturas dieron al alma se:as de su )mado mostrndole en s rastro de su hermosura y e&celencia, aumentsele el amor y, or consi!uiente, le creci el dolor de la ausencia ,orque cuanto ms el alma conoce a Dios, tanto ms le crece el aetito y ena or verleG=+1 D, B>. Las criaturas son se:as de la hermosura, e&celencia y er"eccin de Dios? son noticias "initas Ade aquella in"inita hermosura sobrenatural de la "i!ura de DiosG=+1 D, @> y, en tal sentido, hiero"anas. +omo ya se ha dicho, la hiero"ana es un "enmeno en el que se anuncia elusivamente el acontecer de lo divino, ero que de nin!'n modo uede aco!er su in"initud. De ah que, ara quien desea la mostracin clara, directa y esencial de Dios, sus se:as sean noticias insu"icientes. MD Las criaturas recuerdan a la amada la resencia esquiva que tanto anhela. 4as la distancia que seara al simle recuerdo del Esoso de su resencia a"ectiva es inmensa. En este momento del roceso mstico, el esiritual todava busca al )mado motivado or el amor.eros. 4s que amor uro y er"ecto, el suyo es mero enamoramiento. El amor.eros no soorta la ausencia y le(ana del ob(eto amado orque es mal de carencia? es amor discreto e imer"ecto. Por eso, la amada no ierde ocasin de buscar el modo de remediar la ena que la embar!a or el aarente abandono de Dios. El amor.eros que tiene a Dios or ob(eto se in"lama "cilmente or las noticias que del )mado recibe. A F, or tanto, lla!ada el alma en amor or aquel rastro que ha conocido de las criaturas de la hermosura de su )mado, con ansias de ver aquella invisible hermosura que est visible hermosura caus, dice la si!uiente cancin. R/#S, H!ui3n podr sanarmeI MD No hay Ahiero"anas en sG o entidades hiero"nicas de suyo. )s, or e(emlo, aun cuando el rayo o la erucin de un volcn uedan interretarse como mani"estaciones de oder y "uerza? 'nicamente ueden ser Fratofanas ara el hombre reli!ioso. Las hiero"anas tiene un modo de ser relacional. Para que una entidad se convierta en hiero"ana hace "alta que lo divino se mani"ieste a trav*s suyo y que haya al!uien ara quien dicha mani"estacin sea evidente. Para que una individuo ueda reconocer una resencia ob(etiva como hiero"ana es necesario que est* "amiliarizado con ella. Lucero Gonzlez Surez 1>> /ca&a de entregarte #a de )ero, no !uieras en)iarme, de o# ms #a mensa,ero, !ue no sa&en decirme lo !ue !uiero El amor.eros que hace al esiritual buscar al )mado, lo lleva tambi*n a con"esar# AEntre todos los deleites del mundo y contentamientos de los sentidos y !ustos y suavidad del esritu, cierto, nada odr sanarme, nada odr satis"acermeG=+1 D, I>. 3i la amada lamenta la huida del Esoso es or el vaco que la embar!a cuando no uede !ozar su resencia a"ectiva. El ori!en del roceso mstico es el enamoramiento. 3lo al t*rmino de las ur!aciones asivas, el amor.eros se trans"orma amor.gape. De ah que habiendo suerado el !usto y deleite ro"anos, no udiendo !ozar tamoco de la resencia a"ectiva del )mado, la amada no encuentre remedio al!uno ara su dolencia. La amada ide a su )mado A)caba de entre!arte ya de veroG ara hacerle saber lo mucho que desea su osesin lena y ermanente. 7e"iri*ndose a Acada visita que del )mado recibe de conocimiento o sentimiento, o cualquier otra comunicacinG=+1 D, L>, 3.+ dice de *stas que Ason como mensa(eros que dan al alma recaudos de noticias de quien El esG=+1 D, L>.
3i las visitas del )mado son ara la amada "uente de consuelo es orque constituyen la resuesta a sus s'licas. 7econocer en la naturaleza la huella del )mado es considerar la hermosura y er"eccin relativas de las criaturas. Lo cual no hace ms que acrecentar el amor que el esiritual tiene al Esoso, Adesertndole ms el aetito, como hacen las mea(as en !rande hambreG=+1 D, L>. Lo que la amada desea es la e&eriencia amorosa del que la hiri con su amor, a la que slo uede acceder or "e sobrenatural. Es or eso que en esta cancin ide que el )mado in"unda en ella el hbito de la contemlacin oscura, Ael cual aqu ide el alma, no se contentando con esas otras comunicaciones J[K F, or tanto, dice lue!o# no quieras enviarme de hoy ya ms mensa(eroG=+1 D, O>. Lucero Gonzlez Surez 1>1 3i el conocimiento de las criaturas basta ara aumentar en la amada el amor que tiene a Dios, es del todo insu"iciente ara satis"acer su deseo de oseer la resencia a"ectiva del Esoso. ) "in de comunicar que no est disuesta a con"ormarse con la noticia indirecta de aquel a quien ama, le dice a su Esoso# ANo quieras que de aqu adelante te conozca tan a la tasa or estos mensa(eros de las noticias y sentimientos que se me dan de ti, tan remotos y a(enos de lo que de ti desea mi almaG=+1 D, D>. La belleza, !racia y hermosura de las criaturas son mensa(eros orque, al ser noticias remotas de Dios, suscitan en la amada sentimientos esirituales. 3i ella no desea que el )mado le enve ms mensa(eros, lo uno es Aorque renuevan la lla!a Jde amorK con la noticia que dan? lo otro orque arecen dilaciones de la venidaG=+1 D, D>. Lo que la amada desea 'nica y e&clusivamente es la comunicacin directa del amor de su Esoso. En tal sentido, hablando con dulzura, dice a su Esoso# Anin!una cosa de la tierra ni del cielo ueden dar al alma la noticia que ella desea tener de ti, y as, no saben decirme lo que quieroG=+1 D, E>.
C'!(/4! @ En la cancin asada, Aha mostrado el alma estar en"erma o herida de amor de su Esoso a causa de la noticia que d*l le dieron las criaturas irracionalesG=+1 E, @>. La herida de amor Aes ms remisa y ms brevemente asa Jque otros da:os rovocados or la mani"estacin elusiva del EsosoKG=+1 E, B>. 3e aseme(a a las lesiones de la iel, que con cuidados y medicacin se alivian al oco tiemo y, cuando mucho, de(an una huella. Por analo!a, la consideracin de las criaturas rovoca en la amada una herida de amor y de(a en ella una imronta )qu*l que la hiri. En esta cancin, la amada dice Aestar lla!ada de amor a causa de otra noticia ms alta que la del )mado recibe or medio de las criaturas racionales J[K las cuales son n!eles y hombresG=+1 E, @>. La lla!a Ahace ms asiento en el alma que la herida y or eso dura msG =+1 E, I> orque es una lesin ms Lucero Gonzlez Surez 1>2 ro"unda, que altera la sustancia de aquello que hiere. La cual Ase hace en el alma mediante las noticias de las obras de la encarnacin del 6erbo y misterios de la "eG=+1 E, I>. La lla!a es dolencia rovocada or el testimonio del )mado que los hombres y n!eles le dan a la amada. Los hombres Ava!anG orque Avan a Dios entendiendo en ElG=+1 E, U>,
de suerte que el testimonio que dan ya no es mudo ni inconsciente, como el de las criaturas. Es or eso que en esta cancin la amada dice# + todos cuantos )agan de ti me )an mil gracias refiriendo, # todos ms me llagan El testimonio que los hombres dan del )mado es ms er"ecto que el de las criaturas irracionales orque consiste en Ala consideracin de la e&celencia que tienen sobre todas las cosas criadasG=+1 E, D>. De ah que Aor Jla consideracin de los discursos deK estas criaturas racionales ms al vivo conoce a Dios el almaG =+1 E, U>. El e(emlo ms claro del testimonio que los hombres dan acerca de la e&eriencia de Dios son Alas verdades de las EscriturasG=+1 E, U>.
La revelacin bblica e&resa lo que Dios ha mani"estado de s mismo a quienes han sido a!raciados con su e&eriencia. 7e"iri*ndose a la interretacin de las Sagradas 0scrituras, la amada dice que !racias a ella es osible Aentender admirables cosas de !racia y misericordiaG=+1 E, E> acerca de la Encarnacin y de las verdades de "e. La interretacin de la alabra revelada a la luz de la razn natural constituye el rosito de la teolo!a ositiva bblica. La teologa uede ser de"inida como la ciencia de Dios. Es, or tanto, el estudio, por parte del om&re, de todo lo !ue se refiere a Dios # puede serle conocido. 3iendo Dios el ser suremo, +reador y 3e:or de todas las cosas, la teolo!a abarca cuanto e&iste y uede e&istir J[K +uando nos ce:imos solamente al anlisis de los datos revelados hablamos de teologa positi)a J[K se trata de Lucero Gonzlez Surez 1>3 limitarse a lo e&erimentablemente contenido en las "uentes de la revelacin J[K La teologa &&lica se re"erir a los datos contenidos en la 1iblia ME )l comentar esta cancin, 3.+ se:ala que el acontecimiento de mayor relevancia en las Sagradas 0scrituras es la encarnacin del 6erbo. ALa 0ncarnaci"n ocua un lu!ar rivile!iado. +onstantemente la nombra como "undamento y sntesis de todos los dems JmisteriosK en ella se realiza la uni"n entre Dios y el hombre, que es "uente de solidaridad universal y de toda clase de dones.G MU La encarnacin es ori!en y condicin de osibilidad de la e&eriencia mstica orque AEn +risto, "inalmente, en la ersona del Dios, hombre, el amor de Dios y del r(imo alcanz su ms ro"unda unidadG. MM +risto es el 6erbo encarnado que, en el acontecimiento inaudito de la cruz, mani"iesta el amor.gape del Padre como entre!a absoluta, libre y esontneo. /nterretada como el aba(amiento de Dios ,cuya "inalidad y sentido 'ltimo se consuma en la ascua y la resurreccin, la encarnacin es condicin de osibilidad de la e&eriencia mstica cristiana. Es el misterio or el que Dios asume la condicin humana ara convocar al hombre a que se ha!a Dios or articiacin. El Hi(o, Aal encarnarse lleva a cabo la unin o desosorio con el hombreG @CC . En la encarnacin, ADios se ha hecho hombre, lo ha hecho de una vez ara siemre y no uede ya abandonar la naturaleza humana asumida or medio de la unin hiosttica.G @C@ La encarnacin es la condicin de osibilidad de la unin de seme(anza amorosa entre Dios y el hombre, orque en ella se realiza la unin hiosttica @CB de lo "inito y lo in"inito. 97 7e!uant, 3., Introducci"n a la teologa, Herder, 1arcelona, @MDB, . @O, @U. MU 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, @EU. MM Pacomio L. et$ al., Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, 3!ueme, 3alamanca, BCCI, . M@O. @CC 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, BCI. @C@ I&dem$, . M@D. 102 El t*rmino AhistasisG roviene de la teolo!a !rie!a. Etimol!icamente, corresonde al latn su&stantia, que traduce el conceto !rie!o ousa$ La unin hiosttica# es la unin en .esucristo de dos naturalezas, divina y humana, en la unidad de la ersona o histasis del Hi(o. +ontra los nestorianos el concilio de _"eso haba a"irmado la unin sin con"usin de la naturaleza humana a la naturaleza divina en +risto. +ontra los mono"isistas el conclio de +alcedonia haba a"irmado or su lado la subsistencia de la naturaleza humana a esar de su Lucero Gonzlez Surez 1>2 Para la teolo!a ositiva, bblica, la voluntad salv"ica universal de Dios se e&resa en la historia. La salvacin es el "in 'ltimo de la historia humana, que Ase ha hecho mani"iesta a trav*s del acontecimiento de la encarnacinG. @CI En el 6erbo encarnado se ha revelado de una vez or todas en amor.gape que Dios es. A) Dios nadie le vio (ams? el uni!*nito Hi(o, que est en el seno del Padre, *l le ha dado a conocerG =.n @, @U>. +risto es Dios encarnado. Por _l y en _l, Ala vida "ue mani"estada, y la hemos visto, y testi"icamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos mani"estG =@ .n @, B>. El 6erbo encarnado es la alabra 'nica, la esencia id*ntica del Padre, que a lo lar!o de las !eneraciones convocar hombre al e(ercicio del amor er"ecto. 3i Dios se hizo hombre en el misterio de la encarnacin "ue or amor al hombre# ara la redencin @CL de sus ecados. Encarnacin y redencin son acontecimientos de la historia de la salvacin ntimamente li!ados. La encarnacin es resuuesto de la accin salv"ica de Dios. JLa encarnacin esK el misterio central de la historia de la salvacin, ero ara unin insearable con la naturaleza divina. Zuedaba or encontrar una "rmula teol!ica que ermitiera conciliar estas dos a"irmaciones comlementarias. 8ue obra del telo!o Leoncio de 1izancio, que e&lic que la naturaleza humana del 3alvador era enhiostasiada, es decir, que subsista ersonalmente en la ersona misma del Hi(o eterno. Es esta unin sin analo!a a la que se llama hiosttica. =1ouyer, L., Diccionario de Ceologa, Herder, 1arcelona, BCCB, . I@E.> @CI Pacomio L., et$ al$, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, op$ cit$ . M@O. @CL El t*rmino AredencinG roviene del latn redimire. 1iblicamente, desi!na# la accin salv"ica de Dios con resecto a su ueblo J... queK ha hecho de ella el t*rmino or e&celencia ara e&resar el sentido de la cruz de +risto J...K los escritores del nuevo -estamento no se e&tienden nunca sobre la idea de rescate en s misma ara e&licar la cruz, sino ms bien sobre la liberacin de la esclavitud que resulta de ella, con su contraartida en la reconciliacin con Dios de los esclavos liberados, que son or este hecho son adotados or _l como hi(os, en el Hi(o que los ha rescatado. La esclavitud de la que somos rescatados or +risto es la del ecado =c". 7om D, @U y U, B>, de la muerte =7om U, B@? B +or @, @C> J...K no se uede comrender la redencin or la cruz si se la aisla de su contraartida ositiva en la reconciliacin con Dios J...K el amor de Dios no ha sido reconquistado or el hombre al "inal de su liberacin# al contrario, orque este amor no le ha "altado (ams, toma a su car!o el liberarlo en su Hi(o ara reconciliarlo consi!o mismo, reconciliacin que, or otra arte, es insearable de la de los hombrees entre s =c". +ol @, BC y BB con E" B, @@,@U>. =1ouyer, L., Diccionario de Ceologa, op$ cit., . I@E.> Lucero Gonzlez Surez 1>9 desle!ar su e"iciencia tiene que e&tenderse, en la !loria, a trav*s de la muerte. El 6erbo encarnado, dice santo -oms =/// sent., dist. B@, q. B, a @, ad. @>, no es la disosicin 'ltima ara nuestra resurreccin, sino el 6erbo encarnado, resucitado y muerto. La misin del Hi(o, su muerte y su !lori"icacin, son un 'nico don del Padre =.n I, @L,@D> @CO
No se uede entender el sentido de la encarnacin sin considerar la accin redentora de Dios. La encarnacin es de suyo redentora orque est ordenada a la asin, muerte y resurreccin. La encarnacin y muerte de +risto tienen or "in liberar al hombre del ecado. A+risto muri or nuestros ecados, con"orme a las EscriturasG =@ +o @O, I>. ) "in de redimir al hombre, +risto asumi voluntariamente los ecados de *ste. Para el "in de la redencin, +risto se encarn y A"ue entre!ado or nuestras trans!resiones, y resucitado ara nuestra (usti"icacinG =7om L, BO>. ALa muerte y la resurreccin son la e&licacin de la encarnacin y de la venida de +risto# $$Dios tanto ha amado al mundo que ha dado al mundo a su Hi(o 'nico, ara que todo el que cree en *l ten!a vida eterna%% =.n I, @L, @D>.G @CD La "ormulacin teol!ica del acontecimiento de la encarnacin descansa en dos rinciios# @> La comrensin de .es's de acuerdo con la doble temoralidad del reba(amiento y la e&altacin. B> El esquema de la ree&istencia. En con"ormidad con el rimero, .es's naci de la "amilia de David y muri en la cruz =tiemo de reba(amiento>. 3e!'n el esritu, .es's Aes el 3e:or e&altado Jel retorno del lo!os al PadreK constituido Hi(o de Dios con oder a artir de la resurreccin de los muertosG. @CE 3in de(ar de lado su status terreno, el esquema de la ree&istencia en"atiza la !lori"icacin os,ascual @CU de +risto. Dicho esquema que Aest ya @CO Pacomio L. et$ al, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ IV, 3!ueme, 3alamanca, BCCB, . @D. @CD I&dem$ @CE Pacomio L., et. al., Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, op$ cit., . M@D. 108 5ri!inalmente, la ascua era una "iesta semtica que celebraba la ve!etacin rimaveral. 4s tarde se convirti en el memorial de la liberacin de E!ito or la coincidencia de ambos acontecimientos. A3e suone !eneralmente que su nombre viene de Pasah, $$asar$$, en el sentido de disensar =+". _& @B, BI>, aludiendo a que el se:or asa sin herir con sus la!as delante de las casas marcadas con la san!re del cordero Lucero Gonzlez Surez 1>: resente, a nivel imlcito, en la tradicin sintica, que ertenece al ambiente (udo de Palestina, y se remonta sustancialmente al mismo .es'sG. @CM En una de sus vertientes interretativas one de relieve la divinidad de .es's en la encarnacin, al tiemo que alude a la ree&istencia como rimer momento de su historia salv"ica. En el 0)angelio seg(n San 1uan, el esquema de la ree&istencia de +risto es determinante. En el rlo!o de su evan!elio, 3an .uan a"irma que el 6erbo hecho carne se identi"ica con el 6erbo ree&istente or quien todo "ue hecho# AEn el rinciio era el 6erbo, y el 6erbo era con Dios, y el 6erbo era Dios. Este era en el rinciio con Dios. -odas las cosas or *l "ueron hechas, y sin *l nada de lo que ha sido hecho, "ue hechoG =.n @, @,I>. La encarnacin "undamenta la comrensin unitaria de la vida de +risto Acomo un ba(ar y un subir del Hi(o del hombre =I, @I,I@, D, DB>, como una venida del $$Hi(o de Dios%% al mundo ara volver de nuevo al Padre =@I, @? @D, BU> y alcanzar de nuevo la !loria rimitiva que le corresonda ya antes de la constitucin del mundo =@E, O,BL>G. @@C Hechas estas consideraciones !enerales, es ertinente re!untarse ;qu* dice 3.+ acerca de la encarnacin< ;Zu* asectos de la re"le&in teol!ica que se acaba de esbozar estn resentes en la teolo!a mstica del santo En el Super 0)angelium S$ 1oannis, 3anto -oms de )quino se:ala que Alos dems otros evan!elistas hablan de la vida activa? 3an .uan, sin embar!o, de la vida contemlativa.G @@@ El 0)angelio seg(n San 1uan no tiene or rosito hablar de .es's ara dar cuenta de que en sus acciones se realiza el reino anunciado or *l? habla de +risto como realizacin de la vida eterna, a la inmolado or los hebreos. 4s tarde, a la idea de este aso del 3e:or ara rescatar a su ueblo de la esclavitud, se unir la idea de aso del ueblo mismo que se va llevar tras de s "uera de E!ito hacia el as de la romesa J...K san Pablo describir la asin salvadora de +risto diciendo# $$+risto, nuestra ascua, ha sido inmolado%% =@ +or O, E>. )s, or una arte, la celebracin ascual se convertir ara los cristianos en la celebracin de la muerte y de la resurreccin del 3alvador, y de la ascua (uda J...K ser ara ellos la "uente rincial de su interretacin de la asin.G =1ouyer, L., Diccionario de Ceologa, op$ cit., . I@E.> @CM Pacomio L., et$ al$, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, op$ cit$, . M@E. @@C I&dem$ 111 3ancti -homae, Super e)angelium S$ 1oannis Lectura, ed. de 7. 1osa, 3anti -homae )quinatis 5era 5mnia, vol. D, @MUC, n. @. Lucero Gonzlez Surez 1>; que est llamado a articiar todo aquel que crea en su nombre. El rlo!o del 0)angelio seg(n San 1uan en"atiza la divinidad de +risto, derivada de su identidad esencial con el Padre, or quien es en!endrado eternamente mas no creado. )l decir que AEn el rinciio e&ista la PalabraG =.n @, @>, *ste da a entender que +risto,.es's Aconstituido Hi(o de Dios con oder, se!'n el Esritu de santidad, or su resurreccin de entre los muertosG =@ 7o @, L> e&iste desde el rinciio. El 6erbo del Padre es co,eterno a _l or cuanto no ha comenzado a ser ni est en el tiemo, aun cuando slo en un momento reciso de la historia de la salvacin se ha mani"estado en la carne. )l decir que AEn el rinciio e&ista la PalabraG, 3an .uan establece una lnea de continuidad entre las revelaciones del /ntiguo Cestamento y Tue)o Cestamento$ Declara que el Hi(o no es criatura y que la creacin es obra con(unta del Padre y de Palabra, dado que A-odo se hizo or ella y sin ella no se hizo nada. Lo que se hizo en ella era la vidaG =.n @, @>. El 0)angelio seg(n San 1uan distin!ue a Dios resecto de su Palabra diciendo que Ala Palabra estaba (unto a DiosG =.n @, @> ara lue!o roceder a su identi"icacin al a"irmar Ay la Palabra era DiosG =.n @, @>. ) un mismo tiemo, ero no ba(o el mismo asecto, el Padre y su Palabra son id*nticos y di"erentes, ues si la vida eterna que constituye la esencia comartida de ambos estuviera en la Palabra como lo est en el hombre que ha lle!ado a la unin mstica, _sta no sera ori!en de lo creado sino creacin. 3i!uiendo a 3an .uan evan!elista, 3.+ canta la ree&istencia del 6erbo diciendo# AEn el rinciio moraba el 6erbo y en Dios viva J[K El mismo 6erbo Dios era que el rinciio se decaG =/E6 @c @,B, O,D>, con lo cual da a entender que el lu!ar donde est escondido el 6erbo Hi(o de Dios es el seno del Padre. ) la e&licacin de esto 'ltimo dedic 3.+ a!udas re"le&iones en la declaracin de la rimera cancin. De acuerdo con lo que all a"irma, el 6erbo es esencialmente id*ntico al Padre. En otro lu!ar, al cantar ADale siemre su substancia y siemre se la tena. F as, la !loria del hi(o es la que en el Padre habaG=/E6 @O,@U>, lo que con ello retende es se:alar de nuevo la identidad esencial entre el Padre y el Hi(o, en el Esritu 3anto. ;+ul es la relacin entre el Padre y el Hi(o Lucero Gonzlez Surez 1>< /nsirado en el 0)angelio seg(n San 1uan, 3.+ canta# Como amado en el amante uno en otro resida, # a!ueste amor !ue les une en lo mismo con)ena con el uno # con el otro en igualdad # )ala =/E6 B@,BD> 3i el amante =Padre> reside en el )mado =6erbo Esoso> es orque el amor es comunicacin. El amante est ms en el )mado que en s mismo orque el amor es entre!a. En con"ormidad con la teolo!a a!ustiniana sobre la -rinidad, que 3.+ asume como verdadera, el Padre es el amor como donacin? el Hi(o lo es como rececin? el Esritu 3anto es la relacin subsistente entre ambos, que resulta de su comunicacin amorosa. +risto es Dios encarnado orque en _l se mani"iesta el Esritu 3anto del Padre, que en la cruci"i&in esir. El Esritu 3anto rocede tanto del Padre como del Hi(o. Desu*s de la resurreccin, cuando el Hi(o es constituido como 3e:or, enva su Esritu 3anto a los disculos, en Pentecost*s. Desde una ersectiva inmanente, el Esritu 3anto es el amor er"ecto que vincula al Padre con el Hi(o? mientras que en el lano de la economa de la salvacin, el Esritu 3anto es el don que Dios hace de s al hombre, a "in de hacerlo artcie de sus oeraciones# conocerse y amarse de manera er"ecta. )tendiendo a la distincin del ser de Dios ad intra y ad e*tra, es reciso reconocer que si el Hi(o est escondido en el seno del Padre, tambi*n lo est en el del hombre. Es or ello que 3.+ sostiene que el lu!ar donde est escondido el Esoso es el centro del alma. Puesto que AEn los amores er"ectos esta ley se requera, que se ha!a seme(ante el amante a quien queraG=/E6, E>, de ello se deriva que, al lle!ar al matrimonio mstico, unida y trans"ormada en el amado, la amada articia de la vida intratrinitaria. Pues, como dir 3.+ hacia el "inal del Cntico 0spiritual 8, dicha trans"ormacin no sera er"ecta si al unirse al Esoso no se uniera Lucero Gonzlez Surez 1>= tambi*n a las otras dos ersonas de la 3antsima -rinidad. La encarnacin es condicin necesaria aunque no su"iciente de la dei"icacin. En tal sentido, la consideracin de lo que las 0scrituras declaran sobre los misterios de la Encarnacin tiene el oder de lla!ar de amor a la amada. ) esar de lo cual, ella se atreve a decir# ero allende de lo que me lla!an estas criaturas en las mil !racias que me dan a entender de ti? es tal un no s3 !u3 que se siente quedar or decir, y una cosa que no se conoce quedar or descubrir, y un subido rastro que se descubre al alma de Dios quedndose or rastrear, y un altsimo entender de Dios que no se sabe decir =que or eso lo llama no s3 !u3> que, si lo otro me lla!a y hiere de amor, esto que no acabo de entender de que altamente siento me mata =+1 E, M>. ) di"erencia de la teolo!a ositiva, la teolo!a mstica, acerca de la cual dice la amada Ay d*(ame muriendo un no s* qu* que quedan balbuciendoG, es ciencia sabrosa de Dios y saber al que Ano lo acabar bien de entender el que no lo hubiere e&erimentadoG=+1 E, @C>. Jel cualK acaece a veces a las almas que estn ya arovechadas, a las cuales hace Dios merced de dar en lo que oyen o ven o entienden =y a veces sin eso y sin esotro> una subida noticia en que se la da a entender o sentir tan alto de Dios, que entiende claro se JqueK da todo or entender, y aquel entender y sentir ser tan inmensa la Divinidad, que no se uede entender acabadamente =+1 E, M>. 9na vez ms, 3.+ recuerda a su lector que la doctrina e&uesta en el Cntico 0spiritual 8 est diri!ida a los arovechados que su"ren las enas de amor divino de la noche oscura. ) quienes han comenzado a abandonar la meditacin sobre asa(es de las 0scrituras ara adentrarse en la e&eriencia ersonal del )mado. ) quienes conocer a Dios no slo or ciencia natural sino or e&eriencia sobrenatural. ) ellos se re"iere su advertencia de que a veces con ayuda de las 0scrituras y a veces con indeendencia de *stas ocurre a al!unos caer en la cuenta de que la !randeza de Dios est muy or encima del conocimiento de la teolo!a. Lucero Gonzlez Surez 11> C'!(/4! A )ntes de comenzar la !losa de esta cancin, en total acuerdo con lo que reci*n ha dicho sobre la distincin entre la teolo!a ositiva y la teolo!a mstica, 3.+ aclara que no slo el conocimiento teol!ico uede ilustrar a la amada sobre las !randezas de Dios. -ambi*n acerca de las dems criaturas acaecen al alma al!unas ilustraciones J[K aunque no siemre tan subidas, cuando Dios hace merced al alma de abrirle la noticia y el sentido del esritu en ellos, las cuales arece estn dando a entender !randezas de Dios que no acaban de dar a entender, y es como que van a dar a entender y se quedan or entender =+1 U, @>. La a"irmacin anterior es comlicada orque, lue!o de haber con"esado que las noticias de las criaturas son insu"icientes ara el conocimiento amoroso del )mado, el oeta mstico dice ahora que, en ocasiones, la resencia de )qu*l se mani"iesta en lo correo y rovoca Ailustraciones subidasG ;+mo es que las entidades correas s saben decirle a la amada lo que quiere saber< La resuesta es# cuando Dios hace donacin de s y se torna hiero"ana. No es la interelacin deseserada de la amada sino la donacin !ratuita de Dios la que e&lica su mani"estacin en las mediaciones de lo correo. El mstico no es roductor de hiero"anas? es su recetor. La se!unda observacin que 3.+ hace en la anotacin de esta cancin es que no slo or causa de la meditacin sobre el misterio de la Encarnacin, sino tambi*n Aacerca de las dems criaturas acaecen al alma al!unas ilustracionesG =+1 U, @>.
Palabras con las cuales arece insinuar la osibilidad de descubrir la resencia del )mada a trav*s de las mediaciones doctrinales y eclesiales, ero tambi*n rescindiendo de ellas. Herida de amor, la amada habla con la vida de su alma diciendo# 7as Hc"mo perse)eras, Ro )idaS, no )i)iendo donde )i)es, Lucero Gonzlez Surez 111 # aciendo por!ue mueras las flecas !ue reci&es de lo !ue del /mado en ti conci&esI -ras re"le&ionar sobre su lamentable estado, inmersa en el dolor or la ausencia del )mado, la amada resonsabiliza a Ala vida de su almaG y, diri!i*ndose a s misma, se re!unta# A;cmo uedes erseverar en esta vida de carne, ues te es muerte y rivacin de aquella vida verdadera esiritual de Dios, en que or esencia, amor y deseo ms verdaderamente que en el cuero vives<G=+1 U, B>.
Fa la interretacin de la re!unta es di"cil orque en ella el conceto AvidaG se dice en dos sentidos. Por un lado, cuero y esritu desi!nan !*neros de vida ouestos. En tal sentido, la conservacin de la roia vida suone el cuidado de s y es imedimento ara la unin lena con Dios. Por otro lado, mientras dura la vida mortal, la amada no uede unirse al Esoso or clara y esencial visin. La vida natural y la vida sobrenatural no slo di"ieren entre s? se e&cluyen mutuamente or razn del "in al que auntan# la mera conservacin y la vida eterna, resectivamente. Lo que la amada se re!unta es cmo uede a"errarse a su roia conservacin, sabiendo que hacerlo es causa de la Arivacin de aquella vida verdadera esiritual de DiosG=+1 U, @>. 3e re!unta cmo uede ersistir en el cuidado de s cuando lo que anhela es entre!arse al )mado. El ori!en de su desconcierto es que ara el mstico AvivirG no es conservar las "unciones naturales? es abandonarse a la e&eriencia trans"ormadora de lo divino, orque Ael alma ms vive donde ama que en el cuero donde animaG=+1 U, I>. )l meditar sobre el vnculo entre a"liccin y salud cororal, diri!i*ndose nuevamente a s misma, se re!unta# A;cmo todava uedes erseverar en el cuero tan "r!il, ues, adems de esto, son bastantes slo or s ara acabarte la vida las heridas que recibes del amor de las !randezas que se te comunican de arte del )madoG=+1 U, B>. La resuesta con la que satis"ace su inquietud es que la resencia or causa del )mado en el hombre es su rinciio creador y conservador. Pues Atiene el alma su vida radical y naturalmente, como tambi*n todas las cosas criadas, en Dios, se!'n aquello Lucero Gonzlez Surez 112 de san Pablo =)ct. @E, BU> que dice# En *l vivimos y nos movemos y somos, que es decir# en Dios tenemos nuestra vida y nuestro movimiento y nuestro ser. F san .uan =@, L> dice# que todo lo que "ue hecho era vida en DiosG=+1 U, I>. +on base en el conocimiento de la tradicin, la amada tiene noticia de la Apresencia esencial or la que Dios est conservando el ser, or la que se da la unin sustancial o esencial ermanente incluso en el ecador =3B, O, B,I? +) @? +1 U, I? @@, I? Ll B, O? I, @U, L,E>.G @@B 3in embar!o, lo que ella deseo no es la resencia esencial sino la presencia por afecci"n espiritual, de orden sobrenatural, or la que Dios suele hacer al!unas resencias esirituales de muchas maneras con que recrea, deleita y ale!ra, como ms tarde dir, en la declaracin de la cancin once. El deseo de la amada no es vivir siemre, sino acceder a la e&eriencia sabrosa de la unin mstica. En tal sentido, se que(a orque esta Avida enosa le imide la otra sabrosa J[K en que tiene todo su ser y vida or naturaleza, y todas sus oeraciones y a"ecciones or amorG=+1 U, I>. C'!(/4! B En la rimera cancin, la amada comar al Esoso +risto con el ciervo Aor la resteza del esconderse y mostrarseG=+1 @, @O>. )hora usa la misma ima!en ara re"erirse a s misma, diciendo que como *ste @@I , anda tocada de la yerba del amor J[yK nunca cesando de buscar remedios ara su dolor, no solamente no los halla, mas antes todo cuanto iensa y dice y hace le arovecha ara ms dolor. F ella, conoci*ndolo as, y que no tiene otro remedio, sino venirse a oner en las manos del que la hiri, ara que @@B Pacho, E., San 1uan de la Cruz$ Cemas fundamentales I, 4onte +armelo, 1ur!os, @MUL, . @@C. 113 ) lo lar!o de todo el oema es "recuente la alicacin de las mismas im!enes a la amada y al )mado. La atribucin de una ima!en tanto a uno como a la otra tiene la intencin de mostrar que el movimiento "undamental que anima y estructura el roceso mstico es el amor que i!uala al hombre con lo divino. 3.+ a"irma que el amor oera la i!ualdad entre amada y )mado? entre amante y amador. Princiio que da cuenta de or qu*, aunque de manera anlo!a, y or ende equvoca, cuanto se dice de uno uede tambi*n decirse de la otra. Lucero Gonzlez Surez 113 desenndola, la acabe ya de matar con la "uerza de su amor, vu*lvese a su Esoso =+1 M, @>. ) seme(anza del ciervo herido con yerba, la amada busca sin *&ito remediar su ena y, en el lmite de su deseseracin, ide al )mado que la mate con la "uerza de su amor# H%or !u3, pues as llagado a!ueste coraz"n, no le sanasteI + pues me le as ro&ado, Hpor !u3 as le de,asteI + no tomas el ro&o !ue ro&asteI La amada no quiere ms medicina ara sus ena de amor que la resencia de su )mado. Por eso rue!a a _ste que sal!a de su escondite y se muestre a ella. 3i se que(a no es or haber recibido la noticia del )mado que la ha lla!ado, sino orque Ahabiendo lla!ado el corazn no le san acabndole de matarG=+1 M, I>.
Pues las heridas de amor Asonle tan sabrosas, que querra la lla!asen hasta acabarla de matarG=+1 M, I>. El amor.eros que rovoca los reclamos de la amada es una tendencia osesiva, sur!ida de la insatis"accin de sus ansias in"initas de in"initud. Este amor es e&resin de una aetencia. 3i la amada su"re el abandono del Esoso es orque ansa el deleite y !loria del amor divino. )l enamorarla, el )mado le ha robado el corazn. De ah su dulce reclamo# + pues me le as ro&ado Hpor !u3 as le de,asteI # no tomas el ro&o !ue ro&asteI 7obar es Adesaosesionar de lo suyo a su due:o y aosesionarse de ello el robadorG=+1 M, L>. La amada se que(a orque no entiende que, habi*ndola enamorado ara que se olvidara del mundo y del cuidado de s misma, el Esoso no la haya tomado ara s del todo Acomo hace el robador el robo que Lucero Gonzlez Surez 112 rob, que de hecho se lo lleva consi!oG=+1 M, L>. La se:al inequvoca de que la amada tiene el corazn robado es que tiene siemre Aansias de Dios, y no !usta de otra cosa sino de *lG=+1 M, D>. Desasida de s y careciendo de la resencia deseada, la amada su"re un vaco de sentido. F hasta no hallarle est Acomo el vaso vaco, que esera su lleno y como el hambriento, que desea el man(ar, y como el en"ermo, que !ime or la salud, y como el que est col!ado en el aire, que no tiene en qu* estribarG=+1 M, D>. Lo que ella desea es Ala a!a y salario de su amor, or el cual salario sirve al )madoG=+1 M, E>.
Zuiere er"eccionar su caacidad de amar ara oder corresonder al )mado Aorque el salario y a!a del amor no es otra cosa J...K sino ms amor, hasta lle!ar a er"eccin de amor? orque el amor no se a!a sino de s mismoG=+1 M, E>. )l diri!irse al )mado, la amada no ide ser liberada del su"rimiento or su ausencia =traba(o esiritual>? ide la ense:anza y e&eriencia del amor sobrenatural en lenitud =obra del amor>. Pues Ael alma no esera el "in de su traba(o, sino el "in de su obra? orque su obra es amor, y de esta obra, que es amor, esera ella el "in y remate, que es su er"eccin y cumlimiento de amor a DiosG=+1 M, E>. C'!(/4! 1C En esta cancin la amada alude a las tres se:ales ara identi"icar el trnsito de la meditacin a la contemlacin. Dada la imortancia del tema, en diversos lu!ares de su obra @@L , 3.+ e&lica que a "in de evitar malentendidos es necesario atender a la resencia de *stas ara saber a qu* tiemo y sazn convendr que el esiritual de(e la obra del discursivo meditar J[K or que no se de(en antes o desu*s que lo ide el esritu. Porque, as como conviene de(arlas a su tiemo ara ir a Dios or que no lo imidan, as @@L Los lu!ares donde 3.+ e&one y e&lica las tres se:ales son# @N M,@C? B3 @B,@O? Ll I, I@,DE. Lucero Gonzlez Surez 119 tambi*n es necesario no de(ar la dicha meditacin antes de tiemo ara no volver atrs. Porque, aunque no sirven las arehensiones de estas otencias a los arovechados, todava sirven de medio remoto a los rinciiantes ara disoner y habituar el esritu a lo esiritual or el sentido, y ara de camino vaciar del sentido todas las otras "ormas e im!enes ba(as, temorales y seculares y naturales =B3 @I, @>. No es "cil identi"icar la contemlacin en su "ase inicial. )ntes bien, ocurre con "recuencia que el esiritual iense que la aridez, sequedad y des!ana que lo invaden, son si!nos de que Dios lo ha abandonado y que, en vez de avanzar en el camino de er"eccin, retrocede. De ah la necesidad de disoner de criterios slidos, con base en los cuales quea distin!uir si la e&eriencia del abandono divino tiene or causa el ro!reso o el retroceso esirituales. F, sobre todo, de un !ua autorizado a distin!uir su resencia y aconse(ar como conviene a cada cual. El trnsito de la meditacin a la contemlacin Aresulta brusco y desconcertante ara la ersona esiritual, que eseraba un reco!imiento ms !ustoso y controlado. De(a cansancio y des!ana, deseo de abandonarlo todo y volver a las "ormas elementales de la oracin vocal y meditativaG. @@O )l no encontrar !usto ni consuelo en la meditacin, como antes lo haca, el esiritual desesera orque a'n no es caaz de advertir la noticia amorosa que Dios ha comenzado a in"undirle, or lo cual iensa que no hace nada. La consecuencia inevitable es que al no oder comrender que la aridez y sequedad que adece son si!nos de que Dios quiere introducirlo en las ur!aciones asivas, el esiritual se siente vaci, inse!uro y temeroso orque no le encuentra sentido a los e(ercicios esirituales que realiza y iensa que su Aobrar es mera resencia inerte, es decir, Woracin or obli!acinG @@D . La entrada en la contemlacin trae consi!o sequedad y dis!usto ara el esiritual. Pero en s mismo, esto no basta como rueba de que el alma ha comenzado a transitar or la va mstica. La rimera se:al que 3.+ da como una !ua ara distin!uir si el dis!usto que el esiritual encuentra en la @@O 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit., . I@U. @@D I&dem$ Lucero Gonzlez Surez 11: meditacin rocede de la contemlacin o no, es que Aas como no halla !usto ni consuelo en las cosas de Dios, tamoco le halla en al!una de las cosas criadas? orque, como one Dios al alma en esta oscura noche a "in de en(u!arle y ur!arle en aetito sensitivo, en nin!una cosa le de(a en!olosinarJseK ni hallar saborG=@ N5 M, B>. La razn or la que no encuentra !usto en las oeraciones naturales, es orque la atencin de su voluntad est en Dios y no en la realidad "inita. Dicha sequedad no rocede de imer"ecciones o ecados cometidos. 3i as "uera, el esiritual tendra al!una inclinacin a las cosas criadas. )unque las imer"ecciones no uedan se:alarse como causa de esta sequedad, e&iste la osibilidad de que rocedan de una tendencia melanclica o de al!una indisosicin. De ello se si!ue la necesidad de considerar la se!unda se:al, a saber# Aque ordinariamente trae la memoria en Dios con solicitud y cuidado enoso, ensando que no sirve a Dios, sino que vuelve atrs, como se ve con aquel sinsabor en las cosas de DiosG=@N5 M, I>. 3i la amada iensa que vuelve atrs es or la identi"icacin que el alma ha hecho de la santidad con los laceres sensibles e&erimentados en sus meditaciones. La memoria ahora est centrada en Dios debido al hecho de que se trata aqu de la contemlacin in"usa, que es noticia y amor (unto. La atencin de la voluntad est en Dios or el amor in"uso que recibe. 3i el alma trata de meditar, resulta la sequedad y el dis!usto. -ratando de meditar, el alma estorba la comunicacin y !ozo de la voluntad. @@E
)un cuando ella no est* en condiciones de oder advertirlo, la contemlacin amorosa que Dios comienza a in"undir en la amada, A(unto con la sequedad y vaco que hace al sentido, da al alma inclinacin y !ana de estarse a solas y en quietud, sin oder ensar en cosa articular ni tener !ana de ensarlaG=@ N5 M, I>. La voluntad es la "acultad que diri!e las acciones humanas. +uando la contemlacin amorosa se in"unde el alma, el deseo de la voluntad es !ozar de la resencia a"ectiva del Esoso. )s, en tanto que cualquier otra @@E 8erraro, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico$ La necesidad de un nue)o Concilio, op$ cit$, . IC. Lucero Gonzlez Surez 11; consideracin es causa de distraccin, la voluntad no uede ms que sentirse a dis!usto en cualquier cosa que no sea la comunicacin asiva del amor divino. Por lo cual sostiene el oeta mstico que Asi a los que esto acaece se suiesen aquietar, descuidando de cualquier obra interior y e&terior, sin solicitud de hacer all nada, lue!o en aquel descuido y sentiran delicadamente aquella re"eccin interior? la cual es tan delicada, que ordinariamente, si tiene !ana o cuidado de sentirla, no la siente, orque, como di!o, ella obra en el mayor ocio y descuido del almaG=@ N5 M, D>. ) di"erencia de las dos anteriores, la tercera se:al de la entrada en la contemlacin es ositiva, y consiste en que Ael alma !usta de estarse a solas con atencin amorosa a Dios, sin articular consideracin, en az interior y quietud y descanso, sin actos y e(ercicios de las otencias, memoria, entendimiento y voluntad ,a los menos discursivos, que es ir de uno en otro,? sino slo con la atencin y noticia !eneral amorosa que decimos, sin articular inteli!encia y sin entender sobre qu*G=B3 @I, L>. De entre todas las se:ales, esta es la ms imortante. No obstante, a "in de decidir si la aridez y sequedad rovienen del aso de la meditacin a la contemlacin y no de al!una imer"eccin, es reciso considerar la resencia de las tres. Durante esta "ase del roceso mstico, a tanto lle!a el dolor de la amada rovocado or la ausencia a"ectiva de su Esoso que le imide darse cuenta de que ya !oza de la comunicacin amorosa que or tanto tiemo ha edido. +on ansias en amores in"lamadas, la amada no tiene o(os ms que ara su Esoso. 3in embar!o, contrariamente a lo que cabra suoner, el enamoramiento que la de"ine no amla su caacidad ara reconocer la resencia escondida del )mado sino que le imide reconocerla. Presa del amor divino, la amada se conduce como 4ara 4a!dalena, quien, cuando lloraba or el robo del cuero de .es's# vio a dos n!eles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los ies, donde el cuero de .es's haba sido uesto. +uando haba dicho esto, se volvi y vio a .es's que estaba all# mas no saba que era .es's. .es's le di(o# 4u(er, ;or qu* lloras< ;) qui*n buscas< Ella, ensando que Lucero Gonzlez Surez 11< era el hortelano, le di(o# 3e:or, si t' lo has llevado, dime dnde lo has uesto, y yo lo llevar* =.n. BC, @B,@O>. -an !rande es la necesidad que tiene la amada de su Esoso, que la ena or su ausencia la cie!a ante cualquier mistero"ana o hiero"ana. Pues el de"ecto del amor imaciente, al que 3.+ llama tambi*n Aconcuiscencia del amorG=+1 @C, O>, es que no slo imide a la amada a!uardar con serenidad el retorno del )mado? lo que es eor, le imide reconocer su mani"estacin. 1uscando al amor de su alma, la amada imita los asos de la esosa, quien Abuscaba a su Esoso en los +antares =O, D,E> diciendo# 8us!u3le # no le all3$ %ero allronme los !ue rodean la ciudad, # llagronme, # los guardas de los muros me !uitaron mi mantoG=+1 @C, I>. Durante el trnsito de la meditacin a la contemlacin, la amada tiene que vencer al!unos obstculos y ruebas, de entre las cuales destacan los que Arodean la ciudadG=+1 @C, I>, e&resin a trav*s de la cual 3.+ nombra los tratos del mundo que son ara ella "uente de dis!ustos y enas or cuanto le imiden concentrar su atencin amorosa en el Esoso. 3i la amada su"re Aen tratar con la !ente y otros ne!ocios, JesK orque antes la estorban que la ayudan a su retensinG=+1 @C, I> de hallar la resencia de su Esoso. ) las di"icultades mencionadas anteriormente se a!re!an las que rovocan Alos que de"ienden el muro de la contemlacin ara que su alma no entre en ella, que son los demonios y ne!ociaciones del mundo, Jcuya molestia roviene de queK quitan el manto de la az y la quietud de la amorosa contemlacinG=+1 @C, I>. )cerca del modo de hacerles "rente, 3.+ habla con detalle en las Cautelas, y advierte que AEl mundo es el enemi!o menos di"icultoso. El demonio es ms oscuro de entender, ero la carne es ms tenaz que todos, y duran sus acometimientos mientras dura en hombre vie(oG=+ /ntroduccin, B>. F que, APara vencer a uno destos enemi!os es menester vencerlos a todos tres? y en"laquecido uno, se en"laquecen los otros dos? y vencidos todos tres, no le queda al alma ms !uerraG=+ /ntroduccin, I>. La totalidad de las obras de 3.+ ueden interretarse como !uas ara conducir al esiritual or el roceso a trav*s del cual es osible vencer a estos tres Lucero Gonzlez Surez 11= enemi!os de Dios. Lo que, en el caso del Cntico 0spiritual 8, se torna evidente en la declaracin de la cancin cuarenta. En esta cancin, lue!o de concluir la declaracin de los arietos or los que atraviesa en su camino de b'squeda esiritual, la amada le ide a su Esoso# /paga mis eno,os, pues !ue ninguno &asta a desacellos # )3ante mis o,os, pues eres lum&re dellos, # s"lo para ti !uiero tenellos La amada llama Aeno(osG al cansancio y sinsabor rovocados or la ausencia del )mado, que slo su resencia uede hacer cesar. Es or eso que rue!a al Esoso que atienda sus eticiones, dici*ndole que su 'nico anhelo es la visin clara y directa de su "az Aorque la lumbre del cielo es el Hi(o de Dios, se!'n dice san .uan =). B@, BI>G=+1 @C, U>. El )mado es ara la amada lumbre de sus o(os en dos sentidos. Primero, or ser el ori!en de la luz sobrenatural en cuyo medio se le comunica el misterio de su amor. )dems de lo cual, Asuele llamar al que ama lumbre de sus o(os, ara mostrar la a"icinG=+1 @C, U> que le causa su ausencia La amada slo est atenta a la resencia de su Esoso. ) cualquier otra cosa cierra los o(os Aara abrirlos slo a su DiosG=+1 @C, M>. -ener los o(os cerrados es conocer a Dios or "e sobrenatural, no restando atencin a las noticia rovenientes del entendimiento. APorque, en al!una manera, esta noticia oscura amorosa, que es la "e, sirve en esta vida ara la divina unin, como la lumbre de !loria sirve en la otra de medio ara la clara visin de DiosG=B3 BL, O>.
Lucero Gonzlez Surez 12> C'!(/4! 11 )l lle!ar el tiemo en que la amada merece ya que sean atendidas sus querellas de amor, el )mado acude a remediar su necesidad. AZue or eso dice tambi*n or /saas =DO, BL>, diciendo# )ntes que ellos clamen, yo oir*? aun estando con la alabra en la boca, los oir*. El 3abio =Pv. B, L,O> dice de *l que si le buscare el alma como al dinero, le hallarG=+1 @@, @>. El Esoso +risto conoce todos los adecimientos de la amada, antes que *sta ronuncie alabra ara nombrarlos. +uando aquello que ide le conviene y est rearada ara recibirlo, Dios consiente a sus eticiones. En la anotacin de la resente cancin, 3.+ aclara que si la amada se desesera es orque Ale hizo Dios al!una resencia de s esiritual, en la cual le mostr al!unos visos de su divinidad y hermosura, con que le aument mucho el deseo de verle y "ervorG=+1 @@, @>. Dicha observacin es imortante orque !racias a ella el lector se entera de que, desde el inicio del Cntico 0spiritual 8 y hasta este unto, la situacin esiritual de la amada no se ha modi"icado. )l i!ual que en la rimera cancin, la amada rue!a al )mado la mani"estacin de su resencia escondida, con Aansas en amores in"lamadasG or las visitas que ha recibido. )s, hablando con su Esoso, se atreve a edirle nuevamente# Descu&re tu presencia, # mteme tu )ista # ermosuraJ mira !ue la dolencia de amor, !ue no se cura sino con la presencia # la figura )l comentar esta cancin, 3.+ introduce la doctrina de la trile resencia de Dios, a la que ya hizo alusin en la asada cancin. En rimer lu!ar, sostiene que Dios est resente en todas las criaturas por esencia y que de ese modo Ales da vida y ser, y si esta resencia "altase, todas se aniquilaranG=+1 @@, I>. Esto es, que Dios est resente esencialmente en lo creado como causa de su Lucero Gonzlez Surez 121 e&istencia, esencia y conservacin. @@U En se!undo t*rmino cabe se:alar la resencia or !racia, que acaece Acuando mora Dios en el alma a!radado y satis"echo de ella. F esta resencia no la tienen todas orque las que caen en ecado =mortal> la ierden. F *sta no uede saber el alma si la tieneG=+1 @@, I>. Esta es la ms imortante en orden a la unin mstica orque constituye la condicin de osibilidad de *sta. Dios slo uede morar con a!rado en el hombre cuando el amor.gape es el 'nico "in al que tienden la totalidad de sus obras, ensamientos, sentimientos y alabras. La resencia or !racia slo uede tener lu!ar en quienes no ecan. El ecado ,en mayor medida el que se denomina AmortalG, es una trans!resin de la ley de Dios, que ale(a al hombre de Dios. A-odo aquel que comete ecado in"rin!e la ley, ues el ecado es in"raccin de la leyG =@ .n I, L>. La "uerza del ecado no radica en la !ravedad del acto cometido, sino en su caacidad ara searar al hombre de Dios. El ecado es causa de la muerte esiritual del hombre orque imide que *ste realice el "in sobrenatural ara el cual ha sido creado# ser hi(o de Dios or adocin. El tercer modo en el que Dios uede hacerse resente ante la amada es or Aa"eccin esiritual, orque en muchas almas devotas suele Dios hacer al!unas resencias esirituales J[K con las que recrea, deleita y ale!raG=+1 @@, I>. En tanto que el amor que la amada siente or el Esoso sea imer"ecto e @@U Hasta antes de la entrada en la contemlacin, la comrensin que el esiritual tiene sobre el ser de Dios est mediada todava or los concetos meta"sico y teol!ico al resecto, a la luz de los cuales Dios se de"ine como ente sumo y "undamento que los dems entes. La mencin de la doctrina sobre la trile resencia de Dios en el hombre constituye un desvo resecto de la declaracin o*tica. ) mi entender, el orqu* de tal di!resin obedece a la imortancia de recisar que entre la e&eriencia mstica de Dios y su conocimiento teol!ico hay di"erencia ero no rutura. En diversos asa(es, 3.+ ha rocurado distin!uir entre teolo!a y teolo!a mstica sin se:alar el unto de encuentro entre ambas. No es tarea "cil determinar la osicin del santo acerca de la relacin entre el conocimiento natural y sobrenatural de Dios. 7esultara demasiado simlista a"irmar que entre la rimera teolo!a y la teolo!a mstica e&iste el mismo vnculo que se da entre la el conocimiento intelectual y la e&eriencia de Dios. 4i interretacin es que 3.+ atribuye a la teolo!a ositiva un carcter rearatorio resecto de la vida mstica. Puesto que el "in sobrenatural del hombre es el amor er"ecto de Dios, de ello se si!ue que slo la "e mstica es medio roorcionado ara su realizacin. La conclusin inevitable es el carcter hasta cierto unto rescindible de la teolo!a. Lucero Gonzlez Surez 122 imaciente, cuando ella ide que le sea descubierto el lu!ar donde )qu*l est escondido, hay que entender que la Presencia que aqu ide al )mado que le descubra, rincialmente se entiende de cierta resencia e"ectiva que de s hizo el )madoG=+1 @@, L>. +uando el Esoso se mostr ante ella ara enamorarla y !anarla ara s, haci*ndola salir del mundo y de s misma, la amada qued rendada de su !randeza y hermosura? ero ante todo Asinti estar all un inmenso ser encubierto, del cual le comunica Dios ciertos visos entreoscuros de su divina hermosuraG=+1 @@, L>. Lo que la cautiv "ue Aaquel sumo bien que siente resente y encubiertoG =+1 @@, L>
de la !loria y er"eccin divinas. De acuerdo con lo dicho or 3.+, la situacin de la amada es seme(ante a la de 4ois*s en el monte 3ina. Estando en su resencia, 4ois*s le ro! a Fahv* que le mostrase su !loria, mas )qu*l le resondi# ANo odrs ver mi rostro? orque no me ver hombre y vivir J[K He aqu un lu!ar (unto a m, y t' estars sobre la e:a? y cuando ase mi !loria, yo te ondr* en una hendidura de la e:a, y te cubrir* con mi mano hasta que haya asado. Desu*s aartar* mi mano, y vers mis esaldas? mas no se ver mi rostroG =E& II, BC,BI>. +on la certeza de ser !rato a Dios, es decir, de que Dios est resente en *l or !racia, 4ois*s le ide que le muestre su rostro? que le ermita acceder a la visin clara y esencial de su ser in"inito. ) manera de resuesta, Favh* le advierte que, a causa de su "initud y limitacin ontol!ica, el hombre no uede contemlar directamente su realidad desbordante. sabedora el alma de esta verdad Jque el e&istente no uede ver directamente la mani"estacin de lo divinoK, ahora or alabras que Dios aqu resondi a 4ois*s, ahora tambi*n or lo que habemos dicho que siente aqu encubierto en la resencia de Dios, que no le odr ver en su hermosura en este !*nero de vida =orque aun de slo traslucrsele des"allece J[K reviene ella la resuesta que se le uede dar, como a 4ois*s, y dice# + mteme tu )ista # ermosura =+1 @@, O>. La amada su"re orque no uede hallar al que la enamor ara lue!o ne!arle Lucero Gonzlez Surez 123 su resencia a"ectiva. F tan !rande es su deseo de contemlar la hermosura del )mado, que est disuesta a morir de amor# no teme o"recer su vida si a cambio de ello uede !ozar de la resencia anhelada. La s'lica de la amada no es e&resin de una ulsin de muerte. 3u eticin no delata un deseo de aniquilacin. No es que la amada aborrezca la vida y quiera huir de ella. )cerca de la valoracin de la muerte or arte de los cristianos, 3.+ aclara# ANo queremos ser deso(ados, mas queremos ser sobrevestidos, por!ue lo !ue es mortal sea a&sorto de la )ida, que es decir# no deseamos ser deso(ados de la carne, mas ser sobrevestidos de !loria. Pero viendo *l que no se uede vivir en !loria y en carne mortal (untamente, como decimos, dice a los 8ilienses =@, BI> !ue desea ser desatado # )erse con CristoQ =+1 @@, U>$ El oeta mstico no nie!a la vida. Lo que retende es conducir al hombre or el camino adecuado ara que ueda articiar de la vida eterna, ya desde ahora, en vida mortal. 3i la amada uede llamarse con roiedad tal es orque consa!ra su vida a la b'squeda amorosa del Esoso +risto. Porque slo con su resencia in"inita est disuesta a saciar su sed in"inita de in"initud. Para ella la vida no tiene otro "in que la dei"icacin y as# ANo le uede ser al alma que ama amar!a la muerte, ues en ella halla todas sus dulzuras y deleites de amor. No le uede ser triste su memoria J[K ues es el remate de todas sus esadumbres y enas Jenti*ndase# amorosas, or ver a DiosK y rinciio de todo su bienG=+1 @@, @C>. La amada no renie!a de su "initud ni de su mortalidad. Zuien ama no anhela la duracin inde"inida de su vida sino el e(ercicio inde"inido, y cada vez ms er"ecto, del amor. La amada se sabe mortal. Es consciente de que su vida es "r!il y de que di"cilmente odra soortar la mani"estacin de lo divino sin ser aniquilada or la e&eriencia del ser in"inito del )mado. Pero no teme, Aorque el amor verdadero todo lo que le viene de arte del )mado, ahora sea adverso, ahora rsero, y los mismos casti!os, como sea cosa que *l quiera hacer los recibe con la misma i!ualdad J[K orque, como dice san .uan =@ .n L, @U>, la er"ecta caridad echa "uera todo temorG=+1 @@, @C>. El que ama sin reservas ni condiciones quiere en todo momento recibir los dones del )mado. )l recibir bienes y roseridad, a!radece y reconoce en Lucero Gonzlez Surez 122 ellos la resencia !ozosa de )qu*l. Pero de i!ual modo aceta con humildad las adversidades. )mar sobrenaturalmente, en uno de sus asectos, es acetar los eventos cotidianos sin re!untarse el orqu* de su acaecer. 3in que(arse o auto,comadecerse, ensando que hay un ne&o causal entre las "altas morales cometidas y los "avores divinos. 3in ensar que hay acontecimiento merecidos e inmerecidos. Lo anterior no quiere decir que el mstico sea insensible ante el mal o a(eno al su"rimiento. No es que el amor a Dios trastoque los rimeros movimientos de la sensibilidad, de modo que incaacite el mstico ara sentir lacer ante el esectculo de un camo "lorido en rimavera y reu!nancia ante la cercana de un leroso. El amor mstico no cancela la sensibilidad ni adormece la sensualidad? las reorienta. 3i el mstico es caaz de amar aquello que ara otros es "uente de reu!nancia y aversin es orque incluso en la muerte, el dolor, la en"ermedad y el su"rimiento, reconoce la resencia de lo divino. 9na osible interretacin de or qu* la amada no teme la muerte es que ara ella reresenta la osibilidad del encuentro leno con el )mado. No teme la muerte orque sabe que la muerte nada odr arrebatarle que verdaderamente le imorte. Es or eso que, sin temor al!uno, est disuesta a morir si ese es el recio que debe a!ar or ver al )mado clara y esencialmente, ues Asabe que en aquel mismo unto que le viese, sera ella arrebatada a la misma hermosura, y absorta en la misma hermosura, y trans"ormada en la misma hermosura, y ser ella hermosa como la misma hermosuraG=+1 @@, @C>. 3i la hermosura de Dios enamora a la amada es Aorque delante de Dios no hay nada recioso sino lo que *l es en s mismoG=+1 @@, @C>. Ella est enamorada de la "az hermosa, luminosa y amable de Dios. -odava le "alta arender a amarlo en desnudez, en medio del silencio y aarente huida. Le "alta enetrar en la e&eriencia del lado oscuro de Dios. Lo que la amada desea es la resencia a"ectiva de Asu Esoso el 6erbo, Hi(o de Dios, el cual, como dice san Pablo =Heb. @, I>, es reslandor de su !loria y "i!ura de su sustancia =orque esta "i!ura es la que aqu entiende el Lucero Gonzlez Surez 129 alma en que se desea trans"i!urar or amor>G =+1 @@, @B>.
El 6erbo es "i!ura de la sustancia del Padre orque es id*ntico a _l en esencia. )l edir le sea otor!ada la osibilidad de !ozar la resencia y "i!ura del Esoso, lo que la amada ide es la liberacin de sus enas de amor. Es or eso que, ara ersuadir al )mado de que se muestre ante ella, le recuerda que su mal de amores es en"ermedad de carencia. C'!(/4! 1* En esta cancin 3.+ se vale de al!unas seme(anzas y "i!uras ara describir el sentir de la amada. En tal sentido, dice que quien or amor a Dios avanza or la senda mstica es Acomo la iedra cuando se va ms lle!ando a su centroG=+1 @B, @>. El metu natural de la iedra es diri!irse a la re!in que le corresonde con"orme a su ser y naturaleza. ) seme(anza de la iedra, la amada es atrada hacia Dios or el deseo de su visin clara y esencial, como el "in sobrenatural al que tiende el movimiento de su vida. El amor es la "uerza que atrae a la amada hacia el mbito de lo sa!rado, cuyo umbral desea trasoner ara acceder a la unin amorosa con Dios. El deseo de la esosa Aes una honda asiracin que arranca de la tensin de in"inito, que siente $$el alma con tanta vehemencia de ir a Dios%% J[K Esta tensin de in"inito, que clama or el )mado, se resenta ahora en su unto ms l!ido, como culminacin de la tensin cristol!ica.G @@M En ausencia de Dios, la amada siente Aestar como la cera que comenz a recibir la imresin del sello y no se acaba de "i!urarG=+1 @B, @>. 3u deseo es recibir la imresin acabada de la "i!ura del )mado# que se consume la unin de seme(anza amorosa. La razn de su ena es que sabe Aque est como la ima!en de la rimera mano y dibu(o, clamando al que la dibu( ara que la acabe de intar y "ormarG=+1 @B, @>. 3in embar!o, ella sabe que sin imortar cun !rande sea su ena, no uede "orzar la mani"estacin de Dios. F as, su @@M Narca, +., AProyecto de vida cristiana se!'n 3an .uan de la +ruz. Persectiva bblicaG, en# %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, Estudios 4onte +armelo, @O, 1rur!os, @MMC, . BCM. Lucero Gonzlez Surez 12: 'nico consuelo es ro!ar al )mado que la saque de tan enoso estado, or lo cual, teniendo aqu la "e tan ilustrada, que la hace visear unos divinos semblantes muy claros de la alteza de su Dios, no sabe qu* hacer sino volverse a la misma "e, como la que en s encierra y encubre la "i!ura y hermosura de su )mado, de la cual ella tambi*n recibe los dichos dibu(os y rendas de amor. F hablando con ella, dice la si!uiente cancin# RK cristalina fuente, si en esos tus sem&lantes plateados formases de repente los o,os deseados !ue tengo en mis entra'as di&u,ados =+1 @B, @> La amada tiene la "e ilustrada con la noticia Ade la alteza de su DiosG=+1 @B, @>. 3i habla con la "e que Dios le ha in"undido Atomndola or medio ara esto? JesK orque, a la verdad, no hay otro or donde se ven!a a la verdadera unin y desosorio esiritualG=+1 @B, @>. En dilo!o con la "e sobrenatural que el Esoso ha in"undido en ella, ara darle a conocer verdades Aencubiertas con oscuridad y tinieblaG=+1 @B, B>. sobre su amor, ide a la rimera la mani"estacin clara de los o(os deseados. Diri!i*ndose a la "e sobrenatural, le ide que se retire y abra aso a la visin acabada del )mado, tornando aquellas noticias Ain"ormes y oscuras J[K mani"estaciones de !loriaG =+1 @B, B>. La amada llama a la "e AcristalinaG or dos motivos. El rimero, un tanto "orzado, Aorque es de +risto su Esoso, y la se!unda, orque tiene las roiedades del cristal en ser ura en las verdades, y "uerte, y clara, limia en errores y "ormas naturalesG=+1 @B, I>. La "e sobrenatural se arece al cristal orque res!uarda los misterios del amor divino sin oacar el brillo de su mani"estacin. Esto es, orque ermite que se ha!a visible la resencia del )mado, sin mezcla de im!enes ni concetos. )simismo, llama A"uenteG a la "e Aor que de ella le manan al alma las Lucero Gonzlez Surez 12; a!uas de todos los bienes esiritualesG=+1 @B, I>, en memoria de la ocasin en que .es's di(o a la mu(er samaritana Aque en los que creyesen en *l se hara una "uente cuya a!ua saltara hasta la vida eterna. F esta a!ua era el espritu !ue a&an de reci&ir en su fe los cre#entes =.n. E, IM>G=+1 @B, I>. El a!ua tiene el oder de eliminar imurezas. La "e es a!ua que brota de la "uente de la vida eterna. Es hbito oscuro que remueve el ensar reresentativo sobre lo divino y disone "avorablemente al hombre ara el encuentro con Dios. Entre las verdades de la revelacin y la e&eriencia mstica media una !ran di"erencia. La relacin entre ambas es roblemtica. Para salvar la distancia, 3.+ a"irma que los contenidos de la doctrina cristiana se identi"ican con la noticia oscura de la contemlacin. F a!re!a que no se debe atender a Arevelaciones rivadasG de nuevas verdades orque en el 6erbo de Dios est contenida la alabra de"initiva del Padre# Ala alabra del 3e:or ermanece ara siemre. F esta es la alabra que or el Evan!elio os ha sido anunciadaG =@ Ped. @, I>. 3u interretacin corresonde al ma!isterio de la /!lesia y no a los articulares. Por ms noticias y revelaciones rivadas que ten!a, el esiritual debe recurrir a la autoridad teol!ica ara con"irmar la verdad de lo que cree haber entendido en contemlacin in"usa, a "in de evitar el eli!ro de caer en here(as. Pues, Aaunque los dichos y revelaciones sean de Dios, no nos odemos ase!urar en ellos, ues nos odemos mucho y muy "cilmente en!a:ar en nuestra manera de entenderlos? orque ellos todos son abismo y ro"undidad de esritu, y quererlos limitar a lo que de ellos entendemos y uede arehender el sentido nuestro no es ms que querer alar el aireG=B3 @M, @C>. 9na es la interretacin que el hombre uede hacer de la noticia amorosa recibida en contemlacin oscura y otra su verdad abismtica. ) las Aroosiciones y artculos que nos roone la "e llama Jla amadaK semblantes lateadosG=+1 @B, L>. El santo comara la lata con las roosiciones que la "e ense:a? y llama AoroG a Alas verdades y sustancia que en s contienenG=+1 @B, L>. /ncaaces de comrender la revelacin de lo divino, Ahabemos de ver y !ozar Jde ellaK en la otra vida al descubierto, desnudo el oro de la "eG=+1 @B, Lucero Gonzlez Surez 12< L>. Las verdades que el esiritual conoce or "e sobrenatural son Asemblantes lateadosG y no AoroG reluciente Aorque en esta vida la "e nos las roone oscuras y encubiertasG=+1 @B, L>. El deseo de la amada es contemlar en los Asemblantes lateadosG de los artculos de la "e Alos o(os deseadosG del )mado, esto es, las verdades divinas Aclara y "ormadamente descubiertas en ellosG=+1 @B, O>. La razn or la cual llama as a dichas verdades es Aor la !rande resencia que del )mado siente, que le arece la est ya siemre mirando? or lo cual dice# Uue tengo en mis entra'as di&u,adosG=+1 @B, O>. 3er mirado or el )mado es sinnimo de estar en su resencia. Fa antes, la amada ha edido la mani"estacin de su Esoso. )hora declara ser ella quien alber!a de modo imer"ecto la resencia deseada, ara dar a entender lo cual con"iesa que tiene Alos o(os deseadosG dibu(ados en las entra:as, es decir, Aen su alma se!'n el entendimiento y la voluntad? orque se!'n el entendimiento, tiene estas verdades in"undida or "e en su alma. F orque la noticia de ellas no es er"ecta, dice que estn dibu(adasG=+1 @B, D>. La "e sobrenatural es conocimiento oscuro amoroso, que a manera de dibu(o resenta a Dios, que al t*rmino de la vida mortal cesa en "avor de la visin !loriosa. A)hora vemos or ese(o, oscuramente? mas entonces veremos cara a cara. )hora conozco en arte? ero entonces conocer* como "ui conocido.G =@] +o. @I, @B> 4s er"ecto que el dibu(o de la "e es el dibu(o de amor en el alma del amante, y es se!'n la voluntad, en la cual de tal manera se dibu(a la "i!ura del )mado J[K cuando hay unin de amor, que es verdad decir que el )mado vive en el amante y el amante en el )mado, y tal manera de seme(anza hace el amor en la trans"ormacin de los amados, que se uede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno =+1 @B, E>. La razn or la cual 3.+ e&one al!unas claves doctrinales acerca de este se!undo dibu(o en esta cancin es que lo considera oortuno? no ara dar a entender que la amada ha lle!ado a tal "ase del roceso mstico. Pues la Lucero Gonzlez Surez 12= consumacin de unin amorosa slo Ase har er"ectamente en el cielo en divina vida en todos los que merecieren ver a DiosG=+1 @B, E>.
El )mado se hace resente or !racia en la amada cuando *sta se deso(a de lo que estorba su inhabitacin -rans"ormada en el )mado, la amada tiene el oder de enamorarlo con el mismo amor que de _l recibe. En el matrimonio esiritual, el )mado se convierte en amante. Entonces, es _l quien busca a la amada Aque or eso, deseando *l que le usiese la Esosa como un dibu(o, le di(o en los +antares =U, D># %onme como se'al so&re tu coraz"n, como se'al so&re tu &razoG=+1 @B, U>. )arte de la unin de seme(anza amorosa con el Esoso, la amada nada teme erder ni retende !anar. )un cuando entiende que la va mstica est llena de eli!ros y osibles distracciones, tiene en oco los traba(os que ha de asar or ver a Dios como quiere. Por lo cual, Atodas las di"icultades del mundo y "urias de los demonios y enas in"ernales no tendra en nada asar or en!ol"arse en esta "uente abisal de amor. Porque a este rosito se di(o en los +antares =U, D># 4uerte es la dilecci"n como la muerte, # dura es su porfa como el infiernoQ =+1 @B, M>. C'!(/4! 13 En la anotacin de esta cancin, 3.+ hace una serie de comentarios aderezados a en"atizar el carcter transitorio del desosorio esiritual, cuyo ras!o distintivo son las "recuentes visitas del )mado. @BC 3ostiene que si la amada adece es orque al saberse en su ro&imidad Asiente en s ms el vaco de Dios y !ravsimas tinieblas en su alma, con "ue!o esiritual que la seca y ur!a, ara que, uri"icada, se ueda unir con DiosG=+1 @I, @>. El que ama oco, adece oco or la ausencia de aquel a quien ama. Zuien ama mucho a un Dios escondido no halla consuelo ante su ausencia. @BC +omo aclara Eulo!io Pacho en una nota al ie de la edicin del Cntico 0spiritual# Aesta anotacin hace ver cmo en ese roceso se veri"ica la uri"icacin dolorosa de la noche, como condicin necesaria y como obra de Dios en el alma.G La recisin ermite establecer con mayor "uerza el vnculo entre el Cntico 0spiritual y la Toce Kscura. =3an .uan de la +ruz, K&ras Completas, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCI, . EDM.> Lucero Gonzlez Surez 13> +uando siente que est cerca de su encuentro adece un vaco ms intenso. La e&licacin es que al acceder ala e&eriencia de Dios, el hombre cae en la cuenta de cun imer"ecta es su caacidad de amar. )l rearar sobre sus de"ectos, comrende que *stos son la causa de la tardanza del matrimonio mstico. En esta "ase de su itinerario la amada adece las visitas del )mado orque todava no est lo su"icientemente uri"icada ara recibir a modo de iluminacin "ruitiva la contemlacin amorosa que de _l roviene. Las visitas del )mado tienen el e"ecto de uri"icarla y desnudarla de sus ae!os y asimientos. Para la amada, esa e&eriencia resulta intolerable. )un cuando en s misma la contemlacin in"usa ilumina y alumbra, en este tiemo, su luz sobrenatural es ara la amada tiniebla. A-odo lo cual dio a entender David cuando di(o =3al MD, B># Tu&e 3al @E, @I> dice# %uso por su cu&ierta # escondri,o las tinie&las, # su ta&ernculo en derredor de 3l es agua tene&rosa en las nu&es del aireJ por su gran resplandor en su presencia a# nu&es, granizo # car&ones de fuego, es a saber, ara el alma que se va lle!andoG =+1 @I, @>. Durante el desosorio, la amada adece tinieblas y oscuridades en la ro&imidad del )mado. 3in embar!o, en a!o or su erseverancia y ara consolacin suya, en ocasiones, el )mado le hace tambi*n al!unas visitas que la llenan de deleite esiritual. La resente cancin re"iere una de *sta 'ltimas, durante la cual le envi Aciertos rayos divinos de s con tal !loria y "uerza de amor que la conmovi toda y todo el natural desenca(. F as, con !ran temor y avor natural di(o al )mado# R/prtalos, /mado, !ue )o# de )ueloSQ=+1 @I, @>. La e&eriencia iluminativa del )mado suscita en la amada "ascinacin, ero tambi*n temor. ) esar del !ran deseo que tiene de verle esencialmente, la visin deseada le resulta insoortable y rovoca en ella temor or su conservacin. De acuerdo con 3.+, Ase!'n los !randes "ervores y ansias de amor J[K suelen ser las mercedes y visitasG=+1 @I, B>. Habi*ndole ro!ado que le descubriera las verdades desnudas de su divinidad, la amada mereci la mostracin elusiva de )qu*l, y cay en Aarrobamiento y *&tasisG. -ales Lucero Gonzlez Surez 131 "enmenos e&traordinarios suelen ocurrir durante el trnsito de la meditacin a la contemlacin. 3u acontecer es causa de temor APorque es a veces tan !rande el tormento que se siente en las seme(antes visitas de arrobamientos, que no hay tormento que as descoyunte los huesos y on!a en estrecho el natural? tanto que, si no roveyese Dios, se acabara la vidaG=+1 @I, L>. 3i el esiritual adece dicho Avuelo del almaG es orque la e&eriencia de lo divino suscita en *l un con(unto de a"ecciones que amenazan la unidad natural de su ser @B@ . ) ello se re"iere la a"irmacin de que cuando la amada AvuelaG a Dios Aha de adecer la carne y, or consi!uiente, el alma en la carne, or la unidad que tienen en un suuestoG=+1 @I, L>. En otro sentido, AadecerG nombra la actitud de quien soorta con esar que, or causa de sus imer"ecciones, el AvueloG aludido no le val!a ara merecer la unin amorosa. )l decir AX)rtalos, )mado, que voy de vueloYG lo que la amada da a entender es que en aquella visitacin del Esritu divino es arrebatado con !ran "uerza el del alma a comunicar con el Esritu, y destituye al cuero, y de(a de sentir en *l y de tener en *l sus acciones, orque las tiene en Dios? que or eso di(o san Pablo =B] +or. @B, B> que en aquel rato suyo no saba si estaba su alma recibi*ndole en el cuero o "uera del cuero. F no or eso se ha de entender que desamara el alma al cuero de la vida natural, sino que no tiene sus acciones en *l. =+1 @I, D> 3i la amada de(a de Asentir en el cueroG no es orque su sensibilidad se atro"ie o se aniquile durante la visita del )mado, sino orque se orienta or comleto hacia _l. La razn de lo cual es que in"lamacin amorosa del Esritu 3anto diri!e sus sentidos y rimeros movimientos hacia el )mado. ) ello y no a una searacin e"ectiva entre alma y cuero, aluden las alabras de 3.+. ) la actitud reciitada de la amada corresonde el llamado a la mesura, or arte del Esoso# @B@ En alabras de 3.+, la declaracin de este verso es ocasin Aconveniente ara tratar de las di"erencias de ratos y *&tasis y otros arrobamientos y sutiles vuelos de esritu que a los esirituales suelen acaecerG =+1 @I, E>. ) esar de lo cual, no se ocua de ellos or considerar que no es conveniente. ) lo cual a!re!a que acerca de tales "enmenos e&traordinarios# A-eresa de .es's, nuestra madre, de( escritas de estas cosas de esritu admirablementeG =+1 @I, E>. Lucero Gonzlez Surez 132 Vu3l)ete, paloma, !ue el cier)o )ulnerado por el otero asoma al aire de tu )uelo, # fresco toma El Esoso llama a la amada AalomaG orque la contemlacin amorosa que ha in"undido en ella se aseme(a al Avuelo alto y li!eroG=+1 @I, U>. Hablndole de tal modo, le advierte que la visita que ahora recibe no tiene or "in abrirle la noticia clara y esencial de sus verdades, diciendo# A6u*lvete, aloma, que la comunicacin que ahora de m recibes, a'n no es de este estado de !loria que t' ahora retendesG=+1 @I, B>. F ara ersuadirla a que obedezca, a!re!a# Aque tambi*n yo, como el ciervo, herido de tu amor, comienzo a mostrarme a ti or tu alta contemlacin, y tomo recreacin y re"ri!erio en el amor de tu contemlacinG=+1 @I, B>. El Esoso se comara al ciervo orque Ala roiedad del ciervo es subirse a los lu!ares altos y, cuando est herido, vase con !ran risa a buscar re"ri!erio a las a!uas "ras y, si oye que(ar a la consorte y siente que esa herida, lue!o se va con ella y la re!ala y acariciaG=+1 @I, M>. Pues, mirando a la esosa Aherida de su amor, *l tambi*n al !emido de ella viene herido del amor de ellaG=+1 @I, M> y acude a con"ortarla. @BB
Lo que el )mado ama en la amada es su roia resencia. Pues cuando el roceso mstico se aro&ima al matrimonio esiritual, lle!a a tanto la seme(anza entre ambos que la amada enamora a Dios con el mismo amor que de _l recibe. Es or eso que las enas de la amada lo son tambi*n del )mado, uesto que Aen los enamorados la herida de uno es de entrambos, y un mismo sentimiento tienen los dosG=+1 @I, M>. El )mado se comunica a la amada en el medio de la contemlacin in"usa, cuya altura se comara a la del otero. )somar or el otero es mostrarse Dios a la amada en contemlacin. 3u mostracin no es lena, Aque or eso no dice que acaba de arecer, sino que asoma? orque or altas que sean las @BB Ntese la sutil indicacin de que esta cancin habla sobre la se!unda "ase del roceso mstico. )l inicio del Cntico 0spiritual, la amada clama or el retorno del )mado, que ha huido Acomo el ciervoG tras haberla herido de amor. )hora, el ciervo ha retornado herido de amor. Lucero Gonzlez Surez 133 noticias que de Dios se le dan al alma en esta vida, todas son como unas muy desviadas asomadasG=+1 @I, @C>. En alabras de un estudioso de la mstica, ALa Presencia nos es dada Jero...K entre ella y nosotros se interone la uesta de nuestra condicin y nuestra situacin que nos la uede ocultar.G @BI )l decir a la amada AZue el ciervo vulnerado or el otero asoma al aire de tu vuelo, y "resco tomaG, el )mado declara que el ori!en de dicho AvueloG es el amor. AF llama aqu a este amor, causado or el vuelo, aire J...K orque el Esritu 3anto, que es amor, tambi*n se comara en la divina Escritura al aire =)ct. B, B> orque es asirado del Padre y del Hi(oG=+1 @I, @@>. En los Eecos de los /p"stoles, la venida del Esritu 3anto ocurre el da de Pentecost*s, al t*rmino de las siete semanas osascuales. La ascua de +risto se consuma con la e"usin del Esritu 3anto. )l resecto, las Sagradas 0scrituras se:alan# AF de reente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que solaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados Jlos astoles...K y "ueron todos llenos del Esritu 3antoG =Hch B, B,I>. El viento es una resencia inaarente cuya lle!ada y retirada son imredecibles. El amor es como el viento# carece de razn. El amor divino es un viento salv"ico y misterioso que sola !ratuitamente? mueve al hombre de su sitio ara arro(arlo en el seno de lo sa!rado, ero no se de(a ver ms que or sus e"ectos trans"ormadores. El Esritu 3anto =cuya hiero"ana es el viento> es mani"estacin del amor sobrenatural del Padre Aorque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones or el Esritu 3anto que nos "ue dadoG =7om O, O>. 4s aun, es la relacin subsistente de amor que vincula al Padre con el Hi(o? al )mado y la amada Aorque as como el amor es unin del Padre y del Hi(o, as lo es del alma con DiosG=+1 @I, @@>. La contemlacin in"usa es conocimiento amoroso de Dios. 3.+ es ta(ante cuando a"irma Ano dice aqu el Esoso que viene al vuelo del alma que es J[K el conocimiento que tiene de Dios, sino or el amor del conocimientoG=+1 @I, @@>. Para la mstica de los esonsales, salvarse es amar y no slo ni rincialmente conocer a Dios. A3an .uan de la +ruz aceta la @BI 4artn 6elasco, .., La e*periencia cristiana de Dios, -rotta, 4adrid, BCCE, . BC. Lucero Gonzlez Surez 132 necesidad absoluta del amor ara unirse con Dios? ero no admite que el conocimiento sea el 'nico que en!endra el amor en el alma. Por eso roone una distincin. En el orden natural ,se dice, es verdad que la voluntad Jel amorK no ama sino lo que conoce el entendimiento Jla "eK, ero en el orden de la mstica, este rinciio uede "allarG @BL C'!(/"!2 1< 0 1> En estas canciones, 3.+ habla del amor ac"ico y dulce del desosorio, al que contrasta con el amor imaciente de las rimeras canciones. )"irma que en el desosorio Ase le acaban al alma sus ansias vehementes y querellas de amorG =+1 @L,@O, B> y comienza ara ella Aun estado de az y deleite y de suavidad de amor J[K dulce y ac"icoG=+1 @L,@O, B>. En el desosorio, las enas de la amada disminuyen. No obstante lo cual, or las canciones si!uientes, resulta evidente que a'n en esta "ase del roceso mstico, y hasta la consumacin del matrimonio, la az y quietud de la amada no es comleta or cuanto hay ciertas imer"ecciones esirituales que ersisten en ella. En estas canciones la amada lleva a la resonancia de la alabra o*tica la e&eriencia !ozosa de la contemlacin oscura, que Dios le concede de manera interolada durante el desosorio, a "in de animarla y evitar que des"allezca en su b'squeda esiritual. /nmersa en la "elicidad del encuentro con la "az luminosa y "ascinadora de Dios, la amada re"iere las !randezas que siente !oza diciendo# 7i /mado, las monta'as, los )alles solitarios nemorosos, las nsulas e*tra'as, los ros sonorosos, el sil&o de los aires amorosos$ la noce sosegada en par de los le)antes de la aurora, @BL De Pablo, D., /mor # conocimiento en la )ida mstica, 89E, 4adrid, @MEM, . O,D. Lucero Gonzlez Surez 139 la m(sica callada la soledad sonora la cena !ue recrea # enamora )ntes de roceder a la declaracin de las canciones, 3.+ advierte# Ano se ha de entender que lo que a todas las Jersonas esiritualesK que lle!an a este estado se les comunica todo lo que en estas dos canciones se declara, ni en una misma manera y medida de conocimiento y sentimientoG=+1 @L,@O, B>. /nterretar unvocamente la dinmica del roceso mstico es i!norar el carcter ersonal del encuentro entre amada y )mado. El )mado convoca al hombre al e(ercicio del amor.gape se!'n conviene a su eculiar situacin vital. 3e!'n su caacidad, es el modo en el que a cada quien le es otor!ada la resencia or !racia del Esoso +risto. De tal suerte, aunque e&istan di"erencias en el !rado de articiacin en las oeraciones divinas, cada uno tiene satis"echa su necesidad amorosa. El !rado de unin con Dios es roorcional al !rado de amor que cada uno le tiene. )l articiar de la contemlacin oscura del misterio de Dios, Ase!'n su modo y caudal de esrituG, la amada Aentiende y !oza de estimable re"eccin de amor, que la con"irma en amorG=+1 @L,@O, L>. Las canciones @L y @O son una celebracin de la contemlacin !ozosa, a trav*s de la cual Acomunica Dios al alma !randes cosas de s, hermosendola de !randeza y ma(estad, arrendola de dones y virtudes, y visti*ndola de conocimiento y honraG=+1 @L,@O, B>. Palabras a trav*s de las cuales 3.+ da a entender que la contemlacin oscura no slo uri"ica al hombre al hacer de su conocimiento los vicios e imer"ecciones que le imiden unirse lenamente al Esoso sino que adems, cuando incide en modo iluminativo, es medio ara la comunicacin de las !racias, dones y virtudes del )mado. ) decir del santo, Aen estas dos canciones se contiene lo ms que Dios suele comunicar a este tiemo a un almaG=+1 @L,@O, B>. Por lo cual Anese aqu lo ms que uede ser, orque en ello se comrehende todoG=+1 @L,@O, @>, a "in de que cada uno ueda hallar orientacin en ellas. Lo cual es del todo Lucero Gonzlez Surez 13: consecuente con la idea del rlo!o de que Alos dichos de amor es me(or declararlos en su anchura, ara que cada uno de ellos se aroveche se!'n su modo y caudal de esritu, que abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo aladarG=+1, rlo!o, B> . )l comenzar la declaracin de estas canciones, 3.+ sostiene que, Aen este vuelo que hace a esta divina arca del echo de DiosG=+1 @L,@O, I>, la amada Aentiende secretos e inteli!encias de Dios e&tra:asG=+1 @L,@O, L>. Lo cual si!ni"ica que, a trav*s de la contemlacin sobrenatural de su creacin, la amada A!usta altamente de la sabidura de Dios, que en la armona de las criaturas y hechos de Dios reluceG=+1 @L,@O, L>. En el desosorio, Ael aisa(e, le(os de ser mero len!ua(e evocador al estilo de la oesa buclica, se convierte en teo"ana de Dios y sacramento de su resencia? Jlle!ada a este unto de er"eccin, la amadaK $$siente ser todas las cosas Dios%%. La naturaleza se rea"irmaG @BO El Esoso es ara la amada misterio imenetrable. No obstante, lo que de _l se le muestra a la amada en contemlacin oscura es su"iciente ara intensi"icar el amor que ya le tiene. El amor mstico es siemre amor a un Dios escondido. La amada es consciente en todo tiemo de que entre su e&eriencia y el ser de Dios hay una abismal di"erencia, in"ranqueable incluso ara la "e mstica. 3i las comaraciones rovenientes de la naturaleza ermiten a la amada declarar su e&eriencia amorosa es or su dimensin hiero"nica. En tal sentido, Aor ser Dios todas las cosas al alma y el bien de todas ellas, se declara la comunicacin de este e&ceso or la seme(anza de la bondad de las cosas, en las dichas cancionesG=+1 @L,@O, O>. 3i la amada comara a su )mado Esoso con los elementos de la naturaleza es orque considera que Alo que aqu se declara est en Dios eminentemente en in"inita manera J[de manera queK cada una de estas !randezas que se dicen es Dios, y todas ellas (untas son DiosG=+1 @L,@O, O>. 3.+ Ano slo no es antesta sino que hay en sus obras una er"ecta re"utacin @BO 1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH, 5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz, 0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, /nstitutum +armelitanum, 7oma, @MM@, . OUE. Lucero Gonzlez Surez 13; del antesmo mstico.G @BD Por el contrario, el santo aceta la teora de la eminencia, con base en la cual uede sostener que el mundo es rastro del )mado, mas no or ello es divino. El )mado es, en !rado eminente, cada una de las !randezas que las canciones celebran. Es causa de la belleza y er"eccin de las criaturas, ero en sentido al!uno se con"unde con ellas. Las canciones @L y @O son una alabanza o*tica de la resencia esencial de Dios en el mundo, que la amada conoce en contemlacin oscura amorosa. En ellas se describe lo que Ave el alma y !usta en esta divina uninG=+1 @L,@O, L>, acerca de la resencia del )mado en sus criaturas. Para evitar que al!uien ueda ensar que al decir lo anterior le atribuye a la amada el conocimiento divino del mundo, 3.+ aclara que Ano se ha de entender que lo que aqu se dice que siente el alma es como ver las cosas en la luz o las criaturas en Dios, sino que en aquella osesin siente serle todas las cosas DiosG=+1 @L,@O, O>. En el da de su desosorio, cuanto se o"rece a su mirada es ara la amada visin !ozosa del )mado? ara(e donde cada una de las resencias que salen a su encuentro le Adan re"ri!erio y descanso en su soledad y silencioG=+1 @L, @O, E>. La amada no dice A4i )mado es como las monta:asG sino A4i )mado, las monta:asG orque la suya no es una e&eriencia ordinaria que se ueda e&resar or medio del len!ua(e reresentativo. Dice A4i )mado, las monta:asG ara comunicar el carcter ori!inario de su e&eriencia. Para ella, su )mado es las monta:as? no se arece a ellas. Las monta:as, que Atienen alturas y son abundantes, hermosas, !raciosas, "loridas y olorosasG=+1 @L,@O, D>, son hiero"ana del )mado y no una resencia ob(etiva con atributos anlo!os al conceto ADiosG. +omo habitante de las monta:as, la amada siente estar rodeada de la !randeza e inmensidad de Dios. Lo que rovoca en ella una actitud de recato y sobreco!imiento ante la ma(estuosa realidad que la rodea. 5tra hiero"ana del )mado son ALos valles solitarios nemorososG, donde se trasluce la suavidad y tranquilidad que invaden a la amada en su cercana. @BD De .es's 3acramentado, +., 3an 1uan de la Cruz$ Su o&ra cientfica # su o&ra literaria Vol$ I, Editorial 4ensa(ero, @MBM, . LCB. Lucero Gonzlez Surez 13< El valle es un ara(e ac"ico. ALos valles solitarios son quietos, amenos, "rescos, umbrosos, de dulces a!uas llenos, y en la variedad de sus arboledas y suave canto de aves hacen !ran recreacin y deleiteG=+1 @L,@O, E>. 4erced al encuentro ersonal con el )mado, la creacin Aaarece uni"icada, reconciliada consi!o misma y transarente. Libre ya de la oacidad de la vanidad a que "ue sometida, ya no es obstculo a la revelacinG. @BE Para declarar otra "aceta de su encuentro, Aor las !randes y admirables novedades y noticias e&tra:as ale(adas del conocimiento com'n que el alma ve en Dios, le llama nsulas e*tra'asG=+1 @L,@O, U>. La contemlacin oscura amorosa es Aatraccin radical y b'squeda de Dios, que concentra el ser y vivir de una ersona creyente en la comunin con _l, y desde _l con ersonas y cosasG @BU . El )mado es misterio insondable que Aslo ara s no es e&tra:o, ni tamoco ara s es nuevoG =+1 @L,@O, U>.
)dentrarse en su contemlacin es adentrarse en la esesura y misterio de nsulas e&tra:as. Para la amada, la e&eriencia de su )mado es tambi*n ALos ros sonorososG. En rimer lu!ar, orque en las comunicaciones que tiene de Dios Ase ve el alma embestir del torrente del esritu de Dios J[K y con tanta "uerza aoderarse de ella, que le arece que vienen sobre ella todos los ros del mundo que la embisten, y siente ser all ane!adas todas sus acciones y asiones en que antes estabaG =+1 @L,@O, M>. )l lle!ar al desosorio la amada soorta ya las visitas de su )mado sin des"allecer. La visita de su )mado no es ya ara ella causa de ena ni temor? es el acontecimiento del amor.gape que la habita interiormente ara sacarla de las Aacciones y asiones en que antes estabaG=+1 @L,@O, U> y llenarla de deleites. Para la amada, el amor de Dios es un ro ac"ico que la embiste suavemente en contemlacin. Por tal razn dice que ALa se!unda roiedad que el alma siente es que esta divina a!ua a este tiemo hinche los ba(os de su humildad y llena los vacos de sus aetitosG=+1 @L,@O, M>. Pues la in"usin @BE 1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH, 5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz, 0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, op$ cit$, . OMO. @BU 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @I. Lucero Gonzlez Surez 13= del amor divino no slo aniquila en ella la reocuacin y el cuidado de s sino que sacia las Aansias en amores in"lamadasG que antes la tenan "ati!ada y en"erma. La resencia amorosa del )mado es ro sonoroso ara el esiritual orque Aen estos sonorosos ros de su )mado es un dulce ruido y voz esiritual que es sobre todo sonido y voz, la cual voz riva toda otra voz, y su sonido e&cede todos los sonidos del mundoG=+1 @L,@O, M>. El )mado es voz, 6erbo encarnado que se mani"iesta al esiritual ara convocarlo a la vida eterna. La resencia interior del 6erbo es ara la amada seme(ante a los Aros sonorososG orque en la comunicacin de su resencia anonada cualquier otra voz? cancela cualquier otra resencia que ueda ocuar la atencin de aqu*lla.
La alabra del )mado no es voz correa ni seme(anza de cosa al!una o reresentacin ob(etiva de al!'n ente. Esta voz Aes esiritual y no trae esos otros sonidos cororalesG=+1 @L,@O, @C>. Es resencia amorosa Aque viste al alma de oder y "ortalezaG=+1 @L,@O, @C>.
Por lo cual dice el santo que Esta voz esiritual y sonido se hizo en el esritu de los )stoles al tiemo que el Esritu 3anto, con vehemente torrente, como se dice en los )ctos de los )stoles =)ct B, B >, descendi sobre ellos? que, ara dar a entender la esiritual voz que interiormente les haca, se oy aquel sonido de "uera como de aire )eemente, de manera que "uese odo de todos los que estaban dentro de .erusal*n? or lo cual, como decimos, se denotaba el que dentro reciban los )stoles, que era, como habemos dicho, henchimiento de oder y "ortaleza =+1 @L,@O, @C>. Para con"irmar su e&eriencia, 3.+ recurre a la autoridad de las Sagradas 0scrituras, interretando el asa(e citado, donde se alude al carcter trinitario de la unin mstica, a la luz de lo que ha dicho sobre la voz esiritual del )mado. Lo cual obli!a al lector a re!untarse cul es la relacin entre el Padre y su 6erbo, as como entre cada uno de ellos y el Esritu 3anto, ara entender or qu* 3.+ alude a _ste 'ltimo como ori!en de la voz interior a la que se ha re"erido en el comentario de esta cancin. Es decir, ara comrender que en Lucero Gonzlez Surez 12> Ala -rinidad se condensa el misterio de la "e y el camino de la unin de amorG @BM . )l resecto, es imortante tener en cuenta que El Hi(o es enviado or el Padre en cuanto que comienza a estar visiblemente en el mundo mediante la asuncin de la naturaleza humana. El Esritu es enviado or el Hi(o o lo que es lo mismo, or el Padre mediante el Hi(o, en entecost*s. )dems de estas misiones visibles estn las misiones invisibles , que constituyen la inhabitacin or la !racia en el alma de los (ustos, o sea, la santi"icacin de la criatura. @IC El Hi(o es la mani"estacin histrica del Padre. ) trav*s del Hi(o, el Padre enva al Esritu 3anto, entendido como Ael )mor subsistente que cierra el crculo del dinamismo intradivino y abre la divinidad ara mani"estarse en la creacin y en la redencinG. @I@ El Esritu 3anto es el amor que vincula al Padre con el Hi(o. APara )!ustn el Esritu santo es se!'n su roiedad distintiva, al mismo tiemo, el amor que recede del 6erbo divino =considerando el asecto de la esencia divina> y el )mor mutuo entre el Padre y el Hi(o =considerando el asecto de las ersonas divinas>.G @IB En Pentecost*s, mediante el Hi(o, el Padre enva a los astoles la resencia interior del Esritu 3anto que rocede de ambos. Dicha resencia se mani"iesta como una voz esiritual que los llena de oder y "ortaleza al tiemo que los in"lama con el amor divino. La misin del Esritu 3anto es habitar or !racia en el hombre a "in de disoner y consumar la unin mstica. )l decir que Aara dar a entender la esiritual voz que interiormente les haca, se oy aquel sonido de "uera como de aire )eemente, de manera que "uese odo de todos los que estaban dentro de .erusal*nG=+1 @L,@O, @C>, 3.+ establece una clara di"erencia entre el e"ecto vital de la resencia or !racia del Esritu 3anto, que a manera de Asonido inmenso J[K viste al alma de oder y "ortalezaG =+1 @L,@O, @C>, y su mani"estacin hiero"nica como aire )eemente$ @BM 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @LU. @IC L. Pacomio et$ al., Diccionario teol"gico interdisciplinar, t. /6, op$ cit., . OU@. @I@ I&dem$ @IB I&dem$, . OUB. Lucero Gonzlez Surez 121 La voz del Esritu 3anto es ara la amada Acomo sonido del )ltsimo Dios, esto es, que altsima y suavsimamente se comunicaba en *lG=+1 @L,@O, @@>. De ah que, al declarar lo que esta Avoz o este sonido de estos rosG es, 3.+ sostiene que# cuando estaba el 3e:or .es's ro!ando al Padre en el arieto y an!ustia que reciba de sus enemi!os, se!'n lo dice san .uan =@B, BU> le )ino una )oz del cielo interior, con"ortndole se!'n su humanidad, cuyo sonido oyeron de "uera los (udos tan !rave y vehemente, que unos decan !ue se a&a eco alg(n trueno, otros decan !ue le a&a a&lado un ngel del cieloJ y era or aquella voz que se oa de "uera se denotaba y se daba a entender la "ortaleza y oder que se!'n la humanidad a +risto se le daba de dentro =+1 @L,@O, @C>. Para la amada, la mani"estacin de su )mado es seme(ante al Asilbo de los aires amorososG. Los Aaires amorososG son Alas virtudes y !racias del )mado, las cuales, mediante la dicha unin del Esoso, embisten en el almaG=+1 @L, @O, @B>. En contemlacin in"usa amorosa, la amada recibe el Asilbo de estos airesG =+1 @L,@O, @B>? la Asabrossima inteli!encia de DiosG=+1 @L,@O, @B>, que or "e sobrenatural recibe en el Aentendimiento del toque que hacen esas virtudes de Dios en la sustancia del almaG=+1 @L,@O, @B>. De las alabras sustanciales se ocua 3.+ en la Su&ida del 7onte Carmelo. )cerca de este tio de alabra interior, dice que Aimrime sustancialmente en el alma aquello que si!ni"ica J[K Porque el dicho de Dios y su alabra, como dice el 3abio =Ecli. U, L> es llena de potestad? y as, hace sustancialmente en el alma aquello que le diceG=B3 I@, @>. Por lo cual, al re"erirse a la actitud que es aconse(able asumir cuando ante su resencia, el oeta mstico se:ala que A)cerca de *stas, ni tiene el alma qu* hacer Jni qu* querer, ni qu* no querer, ni qu* desechar, ni qu* temerG=B3 I@, B>. Lo rimero, orque son obra de Dios, que con indeendencia del consentimiento de la amada se realizan en ella, Aorque ni es menester su querer ara que Dios las obre, ni basta con no querer ara que de(en de hacer el dicho e"ectoG=B3 I@, B>. Por hacer e"ecto en el entendimiento asivo, que rescinde de la noticia sensible, la amada no Atiene que temer al!'n da:o Jde las alabras Lucero Gonzlez Surez 122 sustancialesK orque ni el entendimiento JactivoK ni el demonio ueden entrometerse en esto ni lle!ar a hacer asivamente e"ecto sustancial en el almaG=B3 I@, B>. 3i la amada llama Asilbo de los aires amorososG a la comunicacin oscura del )mado es ara dar a entender que Aas como el toque del aire se !usta en el sentido del tacto y el silbo del mismo aire con el odo, as tambi*n el toque de las virtudes del )mado se sienten y !ozan en el tacto de esta alma que es en la sustancia de ella, y la inteli!encia de las tales virtudes de Dios se sienten en el odo del alma, que es el entendimientoG =+1 @L,@O, @I>. En el aire se distin!uen toque y silbo o sonido. )nlo!amente, en el aire amoroso que rocede del Esoso ,que es el Esritu 3anto, cabe distin!uir dos asectos# @. La inteli!encia oscura de sus misterios, que se o"rece a su entendimiento asivo, a la cual llama AsilboG. B. El !ozo que lleva aare(ado la Ainteli!encia de las tales virtudesG =+1 @L,@O, @I> en el Atacto de esta alma, que es en la sustancia de ellaG=+1 @L,@O, @I>. -ocar Dios el alma es hacer donacin de su resencia amorosa ara deleitar a la amada con la ciencia sabrosa de sus virtudes. El Asilbo de los aires amorososG nombra de manera con(unta la comunicacin de las Averdades de la Divinidad y JlaK revelacin de secretos suyos ocultosG=+1 @L,@O, @O>. Es decir, la mani"estacin de las Averdades oscuras Jdel )mado...K que se dan al alma sin servicio ni ayuda de los sentidosG=+1 @L,@O, @O>. 4ismas que se distin!uen de los artculos de la "e, a los que antes llam Asemblantes lateadosG, orque son conocimiento oscuro, adquirido en contemlacin sobrenatural =teolo!a mstica> y no conocimiento concetual de Dios roveniente de la razn natural =teolo!a ositiva>. APorque as como la "e, como tambi*n dice san Pablo =7m @C, @E>, es or el odo cororal, as tambi*n lo que nos dice la "e, que es la sustancia entendida, es or el odo esiritualG=+1 @L,@O, @O>. La noticia que la amada recibe de su Esoso, el AsilboG al que antes llamara Alos o(os deseadosG, Aaunque es desnuda de accidentes, no es or eso clara, sino oscura, orque es contemlacin, la cual en esta vida, como dice 3an Dionisio, es ra#o de tinie&la? y as, odemos decir que es un rayo de Lucero Gonzlez Surez 123 ima!en de "ruicin, or cuanto es en el entendimiento, en que consiste la "ruicinG =+1 @L,@O, @D>. En la Su&ida del 7onte Carmelo, la Toce Kscura y la Llama de amor )i)o =B3 U, D? BN5 O, I? ILl LM>, 3.+ alude al rimer catulo de De 7#stica Ceologia, del Pseudo, Dionisio ara e&licar la identi"icacin entre teolo!a mstica y contemlacin in"usa amorosa. La doctrina mstica del Pseudo, Dionisio =conocida como teolo!a ne!ativa> ostula la imosibilidad de conocer a Dios, siemre que or AconocerG se entienda "ormarse una reresentacin mental o un conceto, dado que Dios est ms all de toda concecin y reresentacin mental. 4ientras que la teologia FatapatiFe enuncia ositivamente los atributos de Dios, ALa teologia apopatiFe, la teolo!a ne!ativa o mstica, e&amina los enunciados "ormulados or la teolo!a ositiva o a"irmativa y mantiene que Dios, a esar de toda la rectitud y la sostenibilidad de esos enunciados, no uede encerrarse en un aarato concetual.G @II En vida mortal, la noticia de Dios es ara el contemlativo Arayo de tinieblaG debido a la limitacin de su entendimiento. Para el entendimiento "inito del hombre, Dios es Auna oscuridad suerluminosaG @IL . El conocimiento sobrenatural de lo divino, que roviene de la mstica teolo!a, se alcanza $$toda sciencia trascendiendo%%, donde la ciencia aqu aludida es la teolo!a ositiva. En con"ormidad con el m*todo se!uido hasta este unto, 3.+ re"iere uno de los asa(es del libro de .ob, no sin antes aclarar que lo hace orque# Acon"irma mucha arte de lo que he dicho en este arrobamiento y desosorioG=+1 @L,@O, @E>.
El santo cita el libro de .ob ara meditar sobre los untos que tienen relacin con lo que ha dicho, toda vez que, a decir suyo# all Ase contiene casi todo lo que habemos dicho hasta aqu, hasta este unto, de este rato desde la cancin @I, que dice# /prtalos, /madoQ =+1 @L,@O, @E>. El asa(e citado es el si!uiente# Dice, ues, Eli"az -emanites en .ob =L, @B,@D> J[K De verdad a mi se me di(o una @II Diccionario de la 7stica, op$ cit$, . @CCI. @IL I&dem., . UOE. Lucero Gonzlez Surez 122 alabra escondida, y como a hurtadillas recibi mi ore(a las venas de su susurro. En el horror de la visin nocturna, cuando el sue:o suele ocuar a los hombres, ocume el avor y el temblor y todos mis huesos se alborotaron? y, como es esritu asase en mi resencia, enco!i*ronseme las ieles de mi carne? 'sose delante uno cuyo rostro no conoca? era ima!en delante de mis o(os, y o una voz de aire del!ado =+1 @L,@O, @E>. 3e!'n la interretacin de 3.+, la alabra escondida que le "ue dicha a Eli"az -emanites se identi"ica con la noticia de la divinidad que rovoca el *&tasis de la amada haci*ndole decir A)rtalos, )madoG. Esto es, con la noticia de las virtudes del )mado que la amada recibe en el entendimiento asivo, libre de los concetos y reresentaciones de ori!en sensible. AF en decir que recibi su ore(a las venas de su susurro como a hurtadillasG=+1 @L,@O, @U> alude a que Aes muy suave la tal comunicacin, as como all la llama aires amorosos el alma, orque amorosamente se comunicaG=+1 @L,@O, @U>. +omunicacin que en ambos casos se ha recibido como a hurtadillas Aorque as como lo que se hurta es a(eno, as aquel secreto era a(eno del hombre, hablando naturalmenteG=+1 @L,@O, @U>. Por ser de ori!en sobrenatural, la comunicacin mstica del )mado suscita arrobamiento. -enerlo resente ermite comrender que al decir AEn el horror de la visin nocturna, cuando suele el sue:o ocuar a los hombres, me ocu el avor y el temblorG=+1 @L,@O, @M> lo que Eli"az quiso e&resar "ue el temor y estremecimiento que rovocan los *&tasis, a causa de los cuales Atodos sus huesos se asombraron o alborotaronG=+1 @L,@O, @M>. Para evitar una interretacin equivocada de sus alabras, 3.+ recuerda una vez ms que durante el desosorio la comunicacin entre )mado y amada no es en todos los casos motivo de temor y estremecimiento. Pues adems de las visitas ur!ativas, en el desosorio tienen lu!ar otras que son ara ella Aac"ica nocheG, de las que la amada dis"ruta de modo intermitente =+1 @L, @O, BB>. La "recuencia de estas 'ltimas coincide con la "ase del roceso mstico que ya no es noche oscura sino Anoche sose!ada en ar de los levantes de la Lucero Gonzlez Surez 129 auroraG en la que Arecibe (untamente en Dios una abisal y oscura inteli!encia divinaG =+1 @L,@O, BB>.
Esta tercera arte de la noche Aque es el antelucano, que es ya lo que est r&imo a la luz del da, no es tan oscuro como la media noche, ues, ya est inmediata a la ilustracin e in"ormacin de la luz del daG=B3 B, @>. En esta arte de la noche, la amada busca al )mado Ano de manera que sea como noche oscura, sino como la noche (unto ya a los levantes de la ma:anaG=+1 @L,@O, BI>. En el da de su desosorio, la amada uede ale!rarse de que aun cuando todava no ha lle!ado el tiemo en que ueda unirse lenamente a su )mado, sus visitas ya no le son insoortables, or lo cual llama bien roiamente a esta luz divina levantes de la aurora, que quiere decir la ma:ana. Porque as como los levantes de la ma:ana desiden la oscuridad de la noche y descubren la luz del da, as este esritu sose!ado y quieto en Dios es levantado de la tiniebla del conocimiento natural a la luz matutinal del conocimiento sobrenatural de Dios, no claro sino, como dicho es, oscuro =+1 @L, @O, BM>. En esta cancin 3.+ dice que el modo de vida de la amada !uarda notables similitudes con el del (aro solitario. La rimera de ellas es que al !ozar de la contemlacin in"usa amorosa, que en este tiemo incide sobre todo de manera iluminativa, Ase one en lo ms altoG=+1 @L,@O, BL>, or cuanto el suyo es un saber que trasciende el conocimiento reresentativo de orden natural. En se!undo lu!ar, el (aro solitario Asiemre tiene vuelto el ico donde viene el aire? y as el esritu vuelve el ico de a"ecto hacia donde viene el esritu de amor, que es DiosG=+1 @L,@O, BL>. )nlo!amente, el royecto que orienta y diri!e su cotidianidad es la trans"ormacin amorosa en el Esoso +risto. La amada es tal orque su a"ecto se diri!e 'nica y e&clusivamente al Aesritu de amor, que es DiosG=+1 @L,@O, BL>,
al que desea unirse. La tercera seme(anza con el (aro se re"iere a que *ste Aordinariamente est solo y no consciente otra ave al!una (unto a s J[K y as el esritu en Lucero Gonzlez Surez 12: esta contemlacin est en soledad de todas las cosasG=+1 @L,@O, BL>. La contemlacin oscura es una concentracin amorosa que de(a en susenso todo cuidado, inter*s y a"ecto que no se diri(a al )mado. /nmersa en la e&eriencia sobrenatural de Dios, el 'nico deseo de la amada es abandonarse a la in"usin de su noticia amorosa, rescindiendo de mensa(eros y mediaciones. Lo que la amada ansa es el encuentro ersonal y solitario con su )mado =+1 rlo!o @>. La va mstica es una b'squeda que comienza a raz de que el individuo Acae en la cuentaG de su aretura a lo divino. No se uede hablar de movimientos sociales de conversin ms que de manera accidental. +uando las mediaciones institucionales de una cierta comunidad reli!iosa son e"icaces, uede ensarse que sus miembros !ozan de condiciones "avorables ara arribar a la e&eriencia de Dios. No obstante, incluso en ese caso, el modo en que cada uno de sus miembros se vale de dichas mediaciones da ori!en a un camino esiritual 'nico, donde el hombre avanza a solas y en silencio hacia el encuentro deseado. La cuarta roiedad del (aro solitario, con el que 3.+ comara a la amada, Aes que canta muy suavemente J[K orque las alabanzas que hace a Dios son de suavsimo amorG =+1 @L,@O, BL>. La vida cotidiana de la amada se de"ine or el e(ercicio del amor.gape, cada vez de un modo ms er"ecto. De ah que, a "in de a!radecer a su Esoso el elevado estado de er"eccin en que la ha uesto, tal como hace el (aro solitario, la amada rocura siemre cantar sus alabanzas. Para declarar la quinta seme(anza entre el (aro solitario y la amada, 3.+ se:ala que *ste, Ano es de al!'n determinado color? y as es el esritu er"ecto que no tiene color de a"ecto sensual y amor roio, mas ni aun articular consideracin en lo suerior ni in"erior? ni odr decir de ello modo ni manera, orque es abismo de noticia de Dios la que oseeG =+1 @L,@O, BL>. +omarar a la amada con el (aro solitario que no es de Aal!'n determinado colorG es un recurso o*tico ara mostrar que en ella se han atenuado la reocuacin or s misma y la b'squeda de honores y deleites, hasta casi desaarecer. Es la manera que 3.+ encuentra ara aludir a que el Lucero Gonzlez Surez 12; roceso mstico entra:a un anonadamiento del yo. Zuienes no estamos versados en las diversas esecies de (aros, intentamos determinar la "amilia a la que ertenecen a artir de su asecto visible. 5bservando cualidades como su color es osible con(eturar el comortamiento y hbitos de un (aro. La amada, que antes "uera miembro de una comunidad,arvada, se ha searado de ella y or eso carece de un color reciso# las oeraciones de su entendimiento, voluntad y memoria ya no obran naturalmente. 3u carencia de color es si!no de la soledad que ella ha ele!ido como camino de b'squeda esiritual. 9na vez que el )mado la enamor con su sola resencia, la amada se determin a buscarlo y ara ello sali a solas, en el silencio de la noche, tras las huellas del que la de( herida de amor. )l hacerlo, tuvo que seararse de su comunidad,arvada y se qued a solas, con el deseo de hallar el lu!ar donde est escondido en )mado. En la contemlacin oscura de su )mado, Aecha de ver el alma una admirable conveniencia y disosicin de la sabidura en las di"erencias de todas sus criaturas y obras, todas ellas y cada una de ellas dotadas con cierta corresondencia a Dios, en que cada una a su manera da su voz de lo que en ella es Dios? de suerte que le arece una armona subidsimaG =+1 @L,@O, BO>. )ntes del desosorio, la naturaleza era resencia muda que nada oda decirle a la amada acerca del lu!ar donde estaba escondido el )mado? una vez celebrado, la totalidad de lo real es ara la amada huella y rastro suyo. En el desosorio, el testimonio que las criaturas dan del )mado le arece a la amada una multitud de voces que su odo ercibe como Aarmona de m'sica subidsimaG=+1 @L,@O, BO>.
La m'sica de las criaturas es callada orque se identi"ica con el testimonio silencioso del )mado, que al asar or ellas las de( vestidas de !racia y hermosura. AF as, dice JellaK que su )mado es esta m'sica callada, orque en *l se conoce y !usta esta armona de m'sica esiritualG=+1 @L,@O, BO>. +omo 3.+ aclara# Aaunque aquella m'sica es callada cuanto a los sentidos y otencias naturales, es soledad muy sonora ara las otencias esirituales? orque estando ellas solas y vacas de todas las "ormas y arehensiones naturales, ueden recibir bien el esritu de la e&celencia de Lucero Gonzlez Surez 12< Dios en s y en sus criaturas =+1 @L,@O, BD>. +uando sus otencias oeran todava en modo natural, el testimonio que las criaturas dan de su )mado es ara la amada m'sica callada. Por el contrario, cuando su entendimiento, voluntad y memoria oeran ya en modo sobrenatural, la resencia armoniosa de aqu*llas es m'sica sonora. 4s aun, la amada dice que su )mado es Acena que recrea y enamoraG ara indicar que la resencia ac"ica de )qu*l es la resuesta a su solicitud amorosa, que antes e&resaba con !emidos y lamentos. ALa cena a los amados hace recreacin, hartura y amorG =+1 @L,@O, BU>. )s como la hora de la cena lle!a cuando el traba(o termina y cede su sitio al Adescanso de la noche, as esta noticia que habemos dicho sose!ada, hace sentir al alma cierto "in de males y osesin de bienes, en que se enamora de Dios ms de lo que de antes estabaG =+1 @L,@O, BU>. Los traba(os a los que aqu se re"iere son los e(ercicios de la va activa, cuyo "in es liberar a la amada de los ae!os que imiden la unin. En el desosorio esiritual cesa la ur!acin y se avizora Ala noche (unto ya a los levantes de la ma:anaG =+1 @L,@O, BI>. Entonces cobra mayor "uerza la obra asiva de Dios, a la que llama Arinciio de descanso de la nocheG =+1 @L,@O, BU>. En el da de su desosorio, la amada siente Acierto "in de males y osesin de bienesG =+1 @L,@O, BI> orque ya est en condiciones de articiar de la cena del )mado? de recibir su noticia asiva en contemlacin, que Dios in"unde ara recreacin y descanso suyo. Pues el )mado Atrae la cena consi!o, la cual no es otra cosa sino su mismo sabor y deleites de que *l mismo !oza? los cuales, uni*ndose *l con el alma, se los comunica y !oza ella tambi*nG =+1 @L,@O, BM>. C'!(/4! 1? )dems de la ordinaria, 3.+ anteone una anotacin adicional a la declaracin de la resente cancin. El motivo del cambio es advertir que, or ms alabanzas que merezca el estado de desosorio, del que tratan las canciones Lucero Gonzlez Surez 12= catorce y quince, no debe olvidarse que el sosie!o del que la amada dis"ruta Aslo es se!'n la arte suerior? orque la arte sensitiva, hasta el estado del matrimonio esiritual nunca acaba de erder sus resabiosG =+1 @L,@O, IC>. En el desosorio, la amada tiene la dicha de abandonarse a la e&eriencia !ozosa del )mado. Lo cual mereci !racias a su es"uerzo or adquirir el hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales or amor al Esoso +risto. 3in embar!o, a'n no se ha uri"icado de todas sus asiones y aetitos. Para ro!resar en la escala mstica es necesario que Dios libere a la amada de las ataduras que or s misma es incaaz de romer, mediante su accin asiva. El deseo de la amada no es que Dios aniquile en ella toda asin y aetito. En caso de que tal cosa "uese osible, dicha aniquilacin le arrebatara la e&eriencia "ruitiva de su )mado. 3us rue!os estn aderezados a que, or obra de la intervencin divina, su a"ectividad quede libre de toda atadura y ae!o, a "in de que ueda amar en libertad a su Esoso. La voluntad del hombre se ata cuando su "elicidad y bien deenden directamente de la osesin de al!o. +uando ese Aal!oG es Dios, cuando la amada busca a Dios desde el ae!o, el amor mstico es todava inmaduro. 9na relacin tal con Dios es est*tica, ero no mstica. Durante el desosorio esiritual, el )mado visita al!unas veces a su amada ara descubrirle su resencia interior, or lo cual dice 3.+ que Aen muchas de estas visitas ve al alma en su esritu todas las virtudes suyas, obrando *l en ella esta luzG =+1 @D, @>. En tal caso, la visita divina es ara la amada visin !ozosa que le ermite reconocer su ro!reso moral y le otor!a la oortunidad de corresonder al amor divino? de convertirse en un aosento Aen que siente ella estar el )mado como en su roio lechoG=+1 @D, @>. El ras!o distintivo del desosorio son las "recuentes visitas del )mado. +uando estas 'ltimas ocurren Aen "orma de !racias eseciales o uniones transitorias, corresonden al crecimiento del amor, al asecto ositivo. En sentido inverso se suceden las ruebas necesarias ara la total uri"icacin, ara que el sentido se someta totalmente al esritu.G @IO 4ientras que el @IO Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de San 1uan de la Cruz, .unta de +astilla y Len, 3alamanca, @MM@, . LUD. Lucero Gonzlez Surez 19> rimer tio de vivistas tienen or "in recrear a la amada e in"undirle nuevos bros ara que no desista en su b'squeda del er"eccionamiento, las se!undas estn ordenadas a la ur!acin de cuanto estorba la unin mstica. )unque el desosorio sea una "ase del roceso mstico en la que se estabilizan las rimeras e&eriencias or cuanto la amada se ha hecho ms "uerte y uede ya soortar las visitas de su Esoso, ello no quita que sea un tiemo lleno de contrastes# APor un lado, sensacin de az y tranquilidad? or otro, aaricin de turbaciones y temores. +recen y se suceden los "avores de Dios que estimulan y dan serenidad ero se alternan con acometidas de la sensualidad e insidias del enemi!oG @ID . )cerca de las acometidas del demonio, que tienen or "in imedir la comunicacin amorosa de la contemlacin, 3.+ advierte que conociendo el demonio esta roseridad del alma J[K usa de toda su habilidad y e(ercita todas sus artes ara oder turbar en al alma J[K )rov*chase aqu el demonio de los aetitos sensitivos =aunque con estos en este estado las ms veces uede muy oco o nada, or estar ya ellos amorti!uados>, y de que aun esto no uede, reresenta a la ima!inacin muchas variedades, y a las veces levanta en la arte sensitiva muchos movimientos J[K y otras molestias as esirituales como sensitivas =+1 @D, B>. Para 3.+, el demonio no es una entidad, ni mucho menos una realidad ersonal? es ms bien el t*rmino que desi!na la osibilidad e&istencial de ale(arse del )mado, abierta ara todo aquel que no ha lle!ado al matrimonio mstico. @IE 9sando el len!ua(e teol!ico de su *oca, 3.+ considera AdemonacaG toda disersin sur!ida de la raz de los vicios e imer"ecciones del esiritual, que imide la comunicacin amorosa de la contemlacin in"usa. El demonio es la reresentacin ersonal de la resistencia involuntaria @ID I&dem$, . LMC. @IE Dado que esta es una meditacin "ilos"ica y no una re"le&in teol!ica sobre el roceso mstico, considero que la re!unta or el tio de realidad del demonio est "uera de lu!ar. +on todo, tanto en el Cntico 0spiritual como en la Su&ida del 7onte Carmelo, 3.+ de(a entrever que el AdemonioG es ms bien una dimensin de la e&istencia reli!iosa, con"i!urada or los ae!os ersonales. 3lo el esiritual uede temer la resencia de lo demonaco. Lucero Gonzlez Surez 191 que la amada oone a la unin mstica, roveniente de su imer"eccin ontol!ica y moral. @IU /mer"eccin de la que no est en su caacidad Aoderse librar hasta que el se'or en)a su ngel, como se dice en el salmo 533, <6, en derredor de los !ue le temen, y los libra, y hace az y tranquilidad, as en la arte sensitiva como en la esiritual del almaG=+1 @D, B>. )cechada or los movimientos involuntarios rovenientes de los sentidos y de la sensualidad =que or sus solas "uerzas no uede aaci!uar> hablando con los n!eles cuyo o"icio es ahuyentar a los demonios, la amada canta as# Cazadnos las raposas !ue #a est florecida nuestra )i'a, en tanto !ue de rosas acemos una pi'a, # no parezca nadie en la monti'a 138 En este unto resulta interesante considerar la in"luencia de la mstica del desierto sobre la doctrina de 3.+. En alabras de una destacada esecialista# El movimiento de la mstica del desierto est en el ori!en del monasticismo cristiano, y tanto EcHhart como .uan de la cruz "ueron mon(es y conocieron directamente al!unos te&tos centrales de la mstica del desierto? ambos se re"irieron e&lcitamente al movimiento y se ronunciaron con resecto a la herencia esiritual que de ellos les "ue le!ada# el ascetismo, el aislamiento, la introseccin, el desae!o, la lucha interna, la constante concentracin de la atencin a Dios. _stos arecen ser los a"anes que la mstica cota introdu(o en el monasticismo cristiano y en la mstica cristiana en !eneral. =+abrera, /., El Dios de arena y otros ensayos, 9N)4,88yL, 4*&ico, BC@@, . ML> )un cuando sera e&a!erado ensar que ara 3.+ la b'squeda esiritual tiene or "in la sueracin de las ruebas y tentaciones simbolizadas or los demonios, entendidos como aariciones sobrenaturales que estorban el camino de er"eccin, cabe decir que entre la mstica del desierto y la mstica san(uanista hay un ras!o com'n de suma relevancia# el reconocimiento de que hay al!o en el hombre que o"rece resistencia a la ur!acin activa, de cuya resencia no slo no es resonsable sino que tamoco uede hacerse car!o mediante sus solas "uerzas y recursos# su tendencia al ecado. -anto en los adres del desierto como en 3.+ tiene lu!ar la e&eriencia de que cuando el hombre ha luchado hasta el lmite de sus "uerzas, ya sea en el desierto contra los demonios o en la noche oscura contra la sequedad esiritual y la tentacin, Dios le concede una tre!ua ara que no des"allezca, durante la cual le ermite !ozar de az y quietud. El camino del desae!o es arduo y e&i!e una ro"unda introseccin y una concentracin constante en los obstculos que se resentan =los demonios>, as como una atencin constante en Dios, en un di"uminado dios eros que nos ha enamorado y que nos esera al "inal de esa noche, como un dulce rayo de tiniebla. =I&dem., . @CB.> Lucero Gonzlez Surez 192 )l decir lo anterior la amada e&resa su deseo de continuar en la contemlacin de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, que su )mado ha in"undido en ella, or lo cual dice que quiere se!uir en Aeste deleite interior de amor, que es la "lor de la vi:a de su almaG=+1 @D, I>.
La vi:a que ya est "lorecida Aes el lantel que est en la santa alma de todas las virtudes, las cuales le dan a ella vino de dulce saborG=+1 @D, L>. 3i la amada llama a la er"eccin de sus virtudes Anuestra vi:aG es ara indicar la unidad de la va activa y asiva en el camino de la salvacin ersonal? ara de(ar en claro que en la unin mstica con"luyen la disosicin del hombre y la !racia de Dios. Puesto que en esta "ase del roceso mstico a'n tiene la amada ciertas imer"ecciones de arte de los sentidos, ocasionalmente adece molestias y erturbaciones durante la contemlacin. De modo que en ocasiones Asuelen acudir a la memoria y "antasa muchas y variadas "ormas de ima!inaciones, y en la arte sensitiva se levantan muchos y varios movimientos y aetitosG=+1 @D, L>. 4emoria y "antasa son las rinciales "uentes de donde sur!en las erturbaciones que imiden la contemlacin. )l a"irmar lo anterior, 3.+ no aclara ni e(emli"ica qu* tio de ima!inaciones =del asado yVo de la inventiva> ueden distraer a la amada. La razn es que sin imortar su contenido, tienen en com'n el oder ne!ativo de aartar al esiritual de Dios, concentrando su atencin ya sea en al!'n evento del mundo o en al!una cuestin ersonal. +omo ha se:alado en la Su&ida del 7onte Carmelo, la ima!inacin no es un medio roorcionado ara la unin mstica orque todo lo que uede "abricar es dismil y desroorcionado al ser de Dios. 4s aun, las noticias de aqu*lla son imedimentos ara la contemlacin oscura de los misterios de Dios uesto que Aaun en mucho reco!imiento suele Jla ima!inacinK andar sueltaG =B3 @I, I> El santo llama AraosasG a los movimientos de la ima!inacin y a los aetitos que dichos movimientos desiertan en la voluntad APorque as como las raosas se hacen dormidas ara hacer resa cuando salen a cazar, as todos estos aetitos y "uerzas sensitivas estaban sose!ados y dormidos, hasta Lucero Gonzlez Surez 193 que en el alma se levantan y abren a e(ercicio estas "lores de las virtudesG =+1 @D, O>. Las raosas simbolizan las inclinaciones y deseos ocultos que erturban los sentidos imidiendo y estorbando la comunicacin con Dios. )l hablar de tales movimientos y de la accin de los demonios, 3.+ se re"iere a ambos como "enmenos searados. No obstante, oco desu*s dice que los demonios son quienes incitan tales erturbaciones. Deseando, ues, el alma que no le imidan la continuacin de este deleite interior de amor, que es la "lor de la vi:a de su alma, ni los envidiosos y maliciosos demonios, ni los "uriosos aetitos de la sensualidad, ni las varias idas y venidas de las ima!inaciones, ni otras cualesquiera noticias y resencias de cosas J[K los maliciosos demonios de su arte hacen aqu molestia al alma de dos maneras. Porque ellos incitan y levantan esos aetitos con vehemencia, y con ellos y otras ima!inaciones, etc., hacen !uerra a este reino ac"ico y "lorido del alma. F lo se!undo J...K embisten en ella con tormentos y ruidos cororales ara hacerla divertir? y J[K con temores y horrores esirituales, a veces de terrible tormento =+1 @D, I? +1 @D, D>. 7esulta contradictorio que en un rimer momento el santo di!a que los movimientos de la ima!inacin y los aetitos que dichos movimientos desiertan en la voluntad son "enmenos indeendientes resecto de la in"luencia ne!ativa de los demonios y que ms adelante a"irme que *stos 'ltimos son la causa de los rimeras. No obstante, si el demonio no es una realidad substancial sino una determinacin ontol!ica que da cuenta de una cierta resistencia or arte del hombre ara la trans"ormacin de las oeraciones de sus "acultades de humanas en divinas, es comrensible que se le atribuya la resonsabilidad de los movimientos desordenados de la ima!inacin, que desiertan en la sensualidad movimientos i!ualmente desordenados y estorban la unin entre el hombre y Dios. De ah que al con(urarlas ara que cesen, ara dar a entender el e"ecto er(udicial de las raosas, Ano dice cazadme, sino cazadnos, orque habla de s y del )madoG =+1 @D, E>.
)l comentar la se!unda arte de la cancin, 3.+ a!re!a que dichas Lucero Gonzlez Surez 192 molestias ocurren cuando la amada !oza (unto con el )mado de la "lor de la vi:a de ambos. F aclara que Aaqu dice que la vi:a est con "lor y no dice con "ruto J[K orque las virtudes en esta vida, aunque se !ozan en el alma con tanta er"eccin J[K es como !ozarlas en "lor, orque slo en la otra se !ozarn como en "ruto. F dice lue!o# 0n tanto !ue de rosas acemos una pi'aG =+1 @D, E>. La i:a que hacen )mado y amada nombra la unidad de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, que la se!unda mani"iesta Ahaciendo actos muy sabrosos de amor en cada una de ellas Jse re"iere a las virtudesK y en todas (untas, y as (untas las o"rece ella al )mado con !ran ternura de amor y suavidad? a lo cual le ayuda el mismo )madoG=+1 @D, U>. El amor.gape no slo es el mayor de los dones que el )mado in"unde en su amada en contemlacin oscura? es tambi*n la atadura de sus virtudes orque A"uerte y ordenadamente abraza y contiene en s muchas er"ecciones y virtudesG=+1 @D, M>.
Las virtudes tienen un valor instrumental or cuanto su valor es roorcional al !rado de amor.gape que las rovoca. 3i las virtudes "orman una i:a es orque A9nas con otras or el cohesivo amor hacer esta "ortaleza. La vida moral as contemlada muestra su valor deendiente del amor, como ya lo antici J3.+K en el libro tercero de la 3ubida cuando se rouso uri"icar todo ob(eto de la voluntad, incluso las virtudesG @IM . Para la unin mstica no basta Aque se cacen las dichas raosas ara que no imidan la tal comunicacin interiorG =+1 @D, @C>. )dems, se requiere Asoledad y a(enacin de todas las cosas que se odran o"recer al almaG=+1 @D, @C>, tanto a trav*s de la razn como de los sentidos. No slo las sensaciones y a"ecciones distraen a la amada de la comunicacin amorosa? tambi*n las ideas, concetos y reresentaciones hechas or el entendimiento imiden la contemlacin del ser sobrenatural de Dios. )l decir la amada Ay no arezca nadie en la monti:aG, ide que Aen la armona de las otencias y sentidos del hombre, a la cual llama aqu monti:aG =+1 @D, @C>
no se ha!a resente nin!una Areresentacin y "i!ura de cualquier ob(eto erteneciente a cualquiera de estas otencias o sentidosG=+1 @D, @C>. @IM +astro, N., ALa lenitud mstica y cristiana. Ensayo de orden ara te&tos y descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, 4onte +armelo No. @O, 1ur!os, @MMC, . BMB. Lucero Gonzlez Surez 199 )simismo, ide que Aen todos los sentidos y otencias cororales, as interiores como e&teriores, que son ima!inativa, "antasa, etc., no haya otras di!resiones ni "ormas, im!enes y "i!uras, ni reresentaciones de ob(etos en el alma, ni otras oeraciones naturalesG=+1 @D, @C>.
C'!(/4! 1@ El amor de la amada or su Esoso es intenso y ro"undo. Es or eso que Alas ausencias que adece el alma de su )mado en este estado de desosorio esiritual son muy a"lictivasG =+1 @E, @>. )arte de la comunicacin amorosa con Dios, la amada nada desea. En esta cancin, temiendo verse rivada de sus visitas hablando con la sequedad y con el Esritu de su Esoso, dice en esta cancin# Detente cierzo muerto, )en, austro, !ue recuerdas los amores aspira por mi uerto, # corran sus olores, # pacer el /mado entre las flores =+1 @E, @>. La rimera y se!unda lneas de esta cancin son un dilo!o que la amada entabla con la sequedad de esritu que adece. La sequedad es la e&eriencia a"lictiva que adece que, habiendo renunciado a otros amores ara entre!arse a _l or entero, al sentir a Dios ausente adece en la misma medida del amor que le tiene. En este unto de su itinerario esiritual, la amada est casi vaca de los !ustos y a"iciones que antes tena. 3lo en el Esoso tiene uesta la amada su atencin. Le(os de _l se siente abandonada y erdida orque no encuentra !usto ni contento en nada ms. El cierzo es un Aviento muy "ro que seca y marchita las "lores y lantas y, a lo menos, las hace enco!er y cerrar cuando las hiereG=+1 @E, I>.
La ausencia a"ectiva del )mado rovoca en la amada el mismo e"ecto que el Lucero Gonzlez Surez 19: cierzo, Aaa!ndole el (u!o y sabor y "ra!ancia que !ustaba de las virtudesG =+1 @E, I>. Para imedir que la sequedad se cierna sobre ella, la amada hace su arte Aor medio de la continua oracin y devocinG=+1 @E, B>. Para que no se iense que la amada no hace ms que e&resarle al )mado sus deseos y eticiones sin hacer nada, 3.+ aclara que el AdecirG de la amada ha de entenderse como sinnimo de Ahecho y obra de oracin y de e(ercicios esirituales, ara que se deten!a la sequedadG=+1 @E, I>.
Los dichos,obras de amor de la amada no bastan ara suscitar la resencia a"ectiva del )mado. La amada es consiente de que or s misma no uede liberarse de la sequedad que la a!obia. Por tal motivo, invoca al Esritu 3anto ara que, habitando en ella, la dison!a "avorablemente ara la unin con su )mado y con"irme el desosorio. En tal sentido, la se!unda cosa que hace en esta cancin Aes invocar al Esritu 3anto, que es el que ha de ahuyentar esta sequedad del alma y el que sustenta en ella y aumenta el amor del Esoso, y tambi*n on!a el alma en e(ercicio interior de las virtudes, todo a "in de que el Hi(o de Dios, su Esoso, se !oce y deleite ms en ellaG =+1 @E, B>. No hay invocacin que val!a ara que la sequedad desaarezca, sin inhabitacin del Esritu 3anto, al que la amada invoca diciendo A6en austro, que recuerdas los amoresG, llamndolo AaustroG ara asociar su acontecer con el Aaire aacible JqueK causa lluvias y hace !erminar las yerbas y lantasG=+1 @E, L>. )l embestir en la amada, el Esritu 3anto Alevanta los aetitos =que antes estaban cados y dormidos> al amor de Dios, Jde modoK que se uede decir bien que recuerda los amores de *l y de ellaG=+1 @E, L>. )"irmacin donde ArecordarG si!ni"ica oner en acto el hbito oscuro de la contemlacin, ara que la amada ueda sentir la resencia a"ectiva de Dios. La amada ide al Esritu 3anto que asire or su huerto. 4as el huerto del que habla no es una osesin? es ella misma Aorque en ella estn lantadas y nacen y crecen las "lores de er"ecciones y virtudesG=+1 @E, O>. )l comunicar su deseo, Ano dice la Esosa# asira en mi huerto, sino asira or mi huerto? orque es !rande la di"erencia que hay entre asirar Dios en el alma y asirar or el alma. Porque asirar en el alma es in"undir en ella !racia, Lucero Gonzlez Surez 19; dones y virtudes, y asirar or el alma es hacer Dios toque y mocin en las virtudes y er"ecciones que ya le son dadasG =+1 @E, O>. El da de su desosorio, el Esoso in"undi en la amada !racias y virtudes tales que ahora est en condiciones de enamorarle con el mismo amor que de _l roviene. +onociendo su ro!reso, la amada ide la mani"estacin de la resencia a"ectiva de su )mado, de la que slo uede !ozar intermitentemente APorque las virtudes que el alma tiene en s adquiridas o in"usas no siemre las est sintiendo y !ozando actualmenteG =+1 @E, O>.
4ani"estarle las er"ecciones y virtudes sobrenaturales que ahora tiene es asirar Dios Acon su esritu divino or este "lorido huerto de ellaG =+1 @E, D>. La amada e&resa su deseo diciendo Aasira or mi huerto y corran tus oloresG, orque aun cuando los suaves olores son de las "lores, *stas 'ltimas son creacin y rastro de Dios. Por causa de la inhabitacin del Esritu 3anto =que el )mado recibe del Padre y enva a su amada> la amada se trans"orma en mbito de mani"estacin suya, uesto que Ano slo ella lo siente de dentro, ero aun su*lele redundar tanto de "uera, que le conocen los que saben advertir J[K ero ordinariamente traen en s un no se qu* de !randeza y di!nidad, que causa detenimiento y reseto a los dems, or el e"ecto sobrenatural que se di"unde en el su(eto de la r&ima y "amiliar comunicacin con DiosG=+1 @E, E>. En la asiracin del Esritu 3anto or el alma, Ase comunica en alta manera el Esoso Hi(o de DiosG=+1 @E, U>. La visita del Esritu 3anto disone a la amada ara recibir al Esoso, or lo cual se dice del rimero Aque es su aosentadorG=+1 @E, U>. 3in embar!o, sera equivocado ensar que la visita del Esritu 3anto es un acontecimiento searado de la visita del )mado. El Esritu 3anto es el amor que vincula al Padre con el Hi(o y al mstico con ambos. La rearacin ara la aco!ida del amor.gape que se mani"est en la cruz de +risto, de la que es causa la inhabitacin del Esritu 3anto, es ya una e&eriencia amorosa. Para nombrar el deleite que el Esoso obtiene al visitar a la amada durante el desosorio, 3.+ dice que Aacer el )mado entre las "lores.G Es di"cil comrender que en al!'n sentido Ael Hi(o de Dios se deleita en el alma Lucero Gonzlez Surez 19< en estos deleites de ella y se sustenta en ellaG=+1 @E, @C>. La osible con"usin se disia al considerar que reviamente 3.+ ha dicho que Dios no se deleita en nada "uera de s. )l ne!arse a s misma y desnudarse de todo ae!o ara aco!er la resencia or !racia del )mado, la amada merece el don de la resencia a"ectiva de )qu*l. Por tanto, en el desosorio, cuando la amada dice que el Hi(o de Dios se deleita en ella, lo hace ara e&resar la disosicin a"ectiva de se!uridad, con"ianza y bienestar que rovoca en ella la visita amorosa de )qu*l. @LC 3i la amada atribuye su deleite al )mado es or el !rado de ro!reso en la trans"ormacin de seme(anza amorosa. APara que la nueva situacin haya sido osible, ha sido necesario que la amada se embelleciera, se trans"ormara en el amado.G @L@
Lo que el )mado recibe de la amada se llama asto, Aor ser el asto o comida cosa que no slo da !usto, ero aun sustentaG=+1 @E, @C> ;Puede ser el mstico "uente sustento ara el )mado< No, or suuesto, en el sentido de que 140 9no de los rinciales roblemas a los que se en"renta la teolo!a es conciliar la imasibilidad de Dios y su talante ersonal? la imerturbabilidad del Padre y la asin del Hi(o. Haciendo roia la interretacin !rie!a del ser como resencia, la teolo!a concibi el ser de Dios ba(o el esquema de la sustancia. Pens a Dios como un ente id*ntico a s mismo y "uera del tiemo. 8ilos"icamente, Dios es inmutable orque se le reconoce como el rinciio de este mundo mudable y m'ltile. 1blicamente, or el contrario, Dios es inmutable en el sentido de que es veraz, de que es "iel# Dios no de(a nunca de amarnos. Esta es la verdadera inmutabilidad de Dios, que no e&cluye or consi!uiente un comromiso e"ectivo de Dios con las vicisitudes humanas.G =L. Pacomio, 8r. )rdusso, N. 8erretti, N. Nhiberti, N. 4oioli, D. 4osso, N. Piana, L. 3erenth, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t. /, op$ cit., . OII> Entre la alabra revelada y la re"le&in teol!ica e&iste or lo menos una di"erencia# la revelacin no est comrometida con la meta"sica !rie!a. Es or ello que ese a la crisis de la meta"sica, es osible ensayar una teolo!a caaz de ermitir que la revelacin se muestre desde s misma. Podra arecer que lo dicho hasta ahora es una mera di!resin. 3i he abierto este ar*ntesis es ara llamar la atencin sobre la radicalidad de la a"irmacin que 3.+ one el labios de la amada acerca de que el Esoso se deleita en ella. Del Dios inmutable de la teolo!a no uede decirse que adezca ni que, al modo humano, ueda verse a"ectado or noticia al!una con lacer ni dolor. -al a"irmacin resultara contraria a la reresentacin meta"sica de Dios como entidad inmutable e imasible. Por el contrario, del Dios de la mstica san(uanista s uede decirse que se deleita, que su"re y se enamora. 141 Fnduran, D., A$$F acer el amado entre las "lores%%# la Declaracin en rosaG, en# 3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, 6acare Deo, b 3tudies in 3irituality 3ulemente /, /nstitutum +armelitanum, 7oma, @MM@, . LOC. Lucero Gonzlez Surez 19= Dios necesite del hombre ara ser tal? s, en tanto que, desde la ersectiva de la economa de la salvacin, el nacimiento, asin, muerte y resurreccin del Hi(o slo tiene sentido or la corresondencia del hombre a su llamado amoroso. No obstante, rivile!iar e&cesivamente tal ersectiva conlleva el eli!ro de erder de vista la trascendencia de Dios. Zuizs, un modo ms aroiado de interretar la idea de que el Hi(o encuentra sustento en los deleites de la amada consiste en recordar que Dios es amor.gapeJ que en s mismo y "uera de s =en su relacin con el hombre> es comunicacin. Dicha comunicacin consiste en la in"usin de la !racia del Esoso !racia, que caacita a la amada ara el e(ercicio de la virtud sobrenatural. ADe este modo, *l uede acer en ella? lo que, en de"initiva es convertirla y convertirse en *l mismo.G @LB Por lo cual Ano dice el alma aqu que acer el )mado las "lores, sino entre las "lores? orque, como quiera que la comunicacin suya, es a saber, del Esoso, sean en la misma alma mediante el arreo ya dicho de las virtudes, s!uese que lo que ace es la misma alma trans"ormndola en sG =+1 @E, @C>. C'!(/4! 1A En esta cancin la amada se que(a de no oder !ozar la comunicacin de su )mado a causa Ade la morada que hace en carneG=+1 @U, @>, ues le arece que Aest en el cuero como un !ran se:or en la crcel, su(eto a mil miseriasG=+1 @U, @> ;+mo entender sus alabras< 3.+ no roblematiza el dualismo de"endido or la tradicin? lo asume. Lo cual hace necesario re"le&ionar sobre la de"inicin aristot*lica de AcueroG y AalmaG, ara comrender en qu* medida lo que a 3.+ le reocua es e&licitar la oosicin entre ambos en clave e&istencial. De acuerdo con la "iloso"a aristot*lica, de la que 3.+ es heredero or tradicin y "ormacin, cuero y alma con"orman una unidad. El cuero es el @LB Fnduran, D., A$$F acer el amado entre las "lores%%# la Declaracin en rosaG, en# 3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, op$ cit$, . LOC. Lucero Gonzlez Surez 1:> poder ser no realizado del alma. El alma es el actualidad de dicho poder ser? la realizacin de una "orma esencial que est resente otencialmente en todo ser natural, atendiendo a la cual cabe de"inirla como AestoG o AaquelloG. )ristteles a"irma que Ael alma es necesariamente entidad en cuanto "orma esec"ica de un cuero natural que en otencia tiene vida, lue!o el alma es la entelequia de tal cueroG @LI . En el orden natural, cuero y alma "orman una unidad y Acomo estas dos artes son un suuesto, ordinariamente artician entrambos de lo que uno recibe, cada uno a su modoG=@N5 L, B> . La consecuencia de dicha unidad es que la erturbacin y desorden del cuero reercute en el alma. 9n claro e(emlo de ello es el carcter a"ectivo de la ercecin sensible, que Heide!!er ha se:alado desde las rimeras !inas de 0l Ser # el tiempo. Por lo que resecta al cuero, es reciso recordar que los sentidos son medios a trav*s de los cuales el hombre entra en contacto con la realidad, que le ermiten ercatarse de la e&istencia de las diversas entidades, as como del asecto e&terior de *stas =eidos>. Los sentidos aortan al entendimiento las noticias necesarias ara el conocimiento del mundo circundante. )l hablar de la arte sensitiva del hombre, 3.+ dice que *sta Atiene resecto a las criaturas y a lo temoralG=B3 L, B>, orque es a trav*s de los sentidos como el hombre accede al contacto directo con las criaturas que ueblan el mundo. Las noticias de las sensaciones no slo se hacen resentes en el entendimiento, tambi*n rovocan que la voluntad se incline hacia el deseo o la reulsin de aquello que el entendimiento se reresenta. +uando las sensaciones se trans"orman es intensos estados a"ectivos, que rovocan una imortante alteracin del nimo, que se mani"iesta como lacer o dolor, se denominan asiones. )ristteles entiende or asiones Aaetencia, miedo, ira cora(e, envidia, ale!ra, amor, odio, deseo, celos, comasin y, en !eneral, todo lo que va acoma:ado de lacer o dolorG @LL . Las asiones son alteraciones no slo del cuero o del alma, sino del hombre, considerado de "orma unitaria. De acuerdo con )ristteles, Ael alma @LI )ristteles, /cerca del alma, libro //, catulo @, L@Ba BC @LL )ristteles, Ytica a Tic"maco, libro //, @@COb Lucero Gonzlez Surez 1:1 no hace ni adece nada sin el cuero, or e(emlo, encolerizarse, envalentonarse, aetecer, sentir en !eneral J[K arece que las a"ecciones del alma se dan con el cuero# valor, dulzura, miedo, comasin, osada, as como la ale!ra, el amor y el odio. El cuero, desde lue!o, resulta a"ectado con(untamente en todos estos casosG @LO . +uero y alma "orman una unidad or!nica. 3i las sensaciones ueden trans"ormarse en asiones es (ustamente debido a que todo aquello que cae ba(o los sentidos incide tambi*n en la voluntad y mueve al hombre al deseo de osesin del ob(eto cuya ercecin le rovoca lacer? as como a la reu!nancia de aquello cuya ercecin es ara *l ocasin de dolor. Las asiones son movimientos connaturales al hombre. Porque el hombre es cuero, uede ser a"ectado or la resencia de las entidades sensibles y e&erimentar lacer o dolor en su consideracin. Nada sera ms absurdo que retender aniquilar las asiones del alma, uesto que eso imlicara de(ar de ser hombre. Las asiones inclinan la voluntad del hombre hacia las criaturas y lo temoral. +on"orme a un rinciio que 3.+ reite en todas sus obras, Aen un mismo su(eto no ueden caber dos contrariosG. +uando, a causa de las asiones, la atencin del hombre est uesta en las criaturas, se interrume la comunicacin amorosa con el Esoso. )unque en s mismas las asiones sean simles determinaciones ontol!icas del hombre, a la luz del "in sobrenatural ara que cual "ue creado, las asiones ueden ser imedimentos ara la unin. Fa que si en vez de roiciar que el hombre diri(a su atencin amorosa a Dios, diri!en su inter*s hacia lo mundano y temoral, lo aartan del camino de er"eccin que conduce al conocimiento y el amor sobrenaturales de Dios. Para la unin mstica son necesarios Aolvido de lo criado y memoria del +readorG. Para 3.+, el mundo sensible constituye Aun ries!o de alienacin J[K es reciso desoseerse de *l y vaciarse or comleto. 8orma, en e"ecto, un obstculo en la medida en que ocua la consciencia en un nivel que es el de @LO )ristteles, /cerca del alma, libro //, catulo /, LCIa Lucero Gonzlez Surez 1:2 las cosas y la distrae del conocimiento suerior, uroG @LD . ) di"erencia de la arte sensible del hombre, la arte racional Atiene resecto y comunicacin con DiosG =I3 BD, L>. En su uso natural, la razn es caaz de ensar a Dios or analo!a. 3in embar!o, no se uede acceder a la trans"ormacin amorosa mediante el conocimiento racional de Dios. La teolo!a no es camino de salvacin sino simlemente conocimiento aro&imado de Dios, a artir de la razn. En el orden sobrenatural, la arte racional tiene resecto y comunicacin con Dios en tanto es caaz de aco!er la noticia asiva y oscura de la "e. ) causa de la unidad entre las artes sensitiva y racional, cuando en la rimera no se han aaci!uado los aetitos y movimientos desordenados, ello suele ser imedimento ara la comunicacin esiritual con el )mado. No es que de suyo los sentidos sean imedimentos ara la contemlacin mstica. Lo que ocurre es que, a trav*s suyo sur!en las asiones que estorban la comunicacin con Dios. )l convertirse en disosiciones ermanentes, las asiones de(an de ser meros movimientos del alma ara tornarse hbitos de imer"eccin, or cuanto unen al hombre con las criaturas y los bienes temorales en la misma medida en que lo searan de lo divino. La unin mstica requiere que la amada no oon!a resistencia a la intervencin asiva de Dios. Es decir, que est* libre de Alos aetitos y rebeliones que decimos de este tirano rey de la sensualidadG=+1 @U, B>.
) esto alude la cancin# RK ninfas de 1udeaS en tanto !ue en las flores # rosales el m&ar perfumea, mor en los arra&ales, # no !ueris tocar nuestros um&rales$ El deseo de la amada es ro!resar en la comunicacin amorosa de su )mado, y @LD )zam, N., AEl mundo sensible y la e&resin en 3an .uan de la +ruzG, en# /ctas del IV Seminario de la Eistoria de la 4ilosofa 0spa'ola, 3alamanca, @MDU, . OEM. Lucero Gonzlez Surez 1:3 viendo que de arte de la orcin in"erior, que es la sensualidad, se le odra imedir J[K y erturbar tanto bien ide a las oeraciones y movimientos que se sosie!uen en las otencias y sentido de ella y no asen los lmites de su re!in, la sensual, a molestar e inquietar la orcin suerior y esiritual del alma, orque no la imidan aun or al!'n mnimo movimiento el bien y la sensualidad de que !oza =+1 @U, I>. El santo llama A.udeaG a la sensibilidad desordenada no uri"icada, esto es, a la sensualidad. La sensualidad es un hbito de imer"eccin, que en las oeraciones de los sentidos busca siemre deleite y !ozo. Es una orientacin de la voluntad que imide al hombre atender a los dictados de la razn. Para 3.+, AEl hombre que busca el !usto e las cosas sensuales y en ellas one su !ozo no merece ni se le debe otro nombre que estos que habemos dicho, es a saber# sensual, animal, temoral, etc.G=I3 BD, I>. Lo anterior, orque Ala "uerza de la sensualidad contradice a la "uerza esiritualG=I3 BD, L> en la medida en que diri!e el inter*s vital del hombre hacia las realidades sensibles. En tanto la tendencia sensual del hombre no haya sido uri"icada mediante la accin asiva de Dios, Acon tantas ansias de aetitos es movida y atrada a cosas sensitivas, que si la arte esiritual no est in"lamada con otras ansias mayores de lo esiritual, o odr vencer el yu!o naturalG=@3 @L, B>. Hasta que los aetitos y dems movimientos desordenados de la sensualidad no se aaci!Sen, la amada no es libre ni est en condiciones de unirse al Esoso, orque su inter*s vital oscila entre el mundo y Dios. En esta cancin, al re"erirse a las rebeliones de la sensualidad, la amada llama nin"as a todas las ima!inaciones, "antasas y movimientos y a"ecciones de esta orcin in"erior J[K orque as como las nin"as con su a"icin y !racia atraen a s a los amantes, as estas oeraciones y movimientos de la sensualidad sabrosa y or"iadamente rocuran atraer a s la voluntad de la arte racional J[K a que quiera lo e&terior que ellas quieren y aetecen, moviendo tambi*n al entendimiento =+1 @U, L>. +uando estn orientadas hacia Dios, las ima!inaciones, "antasas, Lucero Gonzlez Surez 1:2 movimientos y a"ecciones que rovienen de los sentidos son medios remotos ara la unin con el )mado. Pero cuando la e&istencia se torna sensual y tiene or "in 'nico la rocuracin de deleites, se disersa y aarta de Dios. Las noticias de los sentidos son ara la amada "uente de er(uicio cuando, sobreasando los lmites de su "uncin, molestan e inquietan la arte esiritual del alma. Pues en ocasiones Aacaece que el alma est or mucha oracin se!'n el esritu, y or otra arte, se!'n el sentido, siente rebeliones, movimientos y actos sensuales asivamenteG=@N5 B, @>. En esta cancin, anticindose a la osible erturbacin de las noticias de los sentidos, la amada ide a las Anin"as de .udeaG, Aque son las "ormas e im!enes y "antasmas de los ob(etos J[queK entran a estos sus arrabales de los sentidos interiores or las uertas de los sentidos e&terioresG=+1 @U, E>, que ermanezcan quietas y sose!adas ara erturbar la comunicacin amorosa de Dios. 3in embar!o, ba(o la consciencia de que sus eticiones no bastan ara hacer que cesen las rebeliones de la sensualidad, dice que el sosie!o de la arte in"erior del hombre slo ocurre cuando Ael mbar er"umeaG. F ara declarar lo que ello si!ni"ica aclara que el mbar del que habla es el Adivino Esritu del Esoso que mora en el alma, y er"umear este divino mbar en las "lores y rosales es derramarse y comunicarse suavsimamente en las otencias y virtudes del alma, dando en ella al alma er"ume de divina suavidadG=+1 @U, D>. +omo ya se ha dicho, consideradas como movimientos connaturales al alma, las asiones son moralmente neutrales? el roblema comienza cuando esos rimeros movimientos de la sensibilidad ale(an al hombre de Dios ori!inando acciones que ms tarde se convierten en hbitos de imer"eccin, es decir, en aetitos que cie!an y encadenan la voluntad. 3in imortar aquello a lo que aunten, los aetitos son imedimentos ara el amor desnudo de Dios orque orientan el inter*s vital del hombre hacia las realidades sensibles y temorales. Es or eso que la amada ide a los movimientos desordenados de la sensualidad ,que slo se aaci!uan en la noche asiva del esritu, que no toquen siquiera los umbrales de la arte suerior, a "in de no estorbar la contemlacin. 3u deseo es que incluso los rimeros movimientos del alma Lucero Gonzlez Surez 1:9 est*n sose!ados. La imortancia de que ello ocurra es que los rimeros movimientos del alma son las entradas y los umbrales ara entrar en el alma y cuando asan de los rimeros movimientos Jen la raznK, ya van asando los umbrales? mas cuando son rimeros movimientos slo se dice tocar a los umbrales o llamar a la uerta, lo cual se hace cuando hay acometimientos a la razn de arte de la sensualidad ara al!'n acto desordenado =+1 @U, U>. C'!(/4! 1B La amada desea recibir las comunicaciones amorosas del Esoso, ero como A*stas no las uede recibir en coma:a de la arte sensitiva, desea que Dios se las ha!a sin ellaG=+1 @M, @>, or lo que rue!a a _ste diciendo# 0sc"ndete, Carillo, # mira con tu az a las monta'as, # no !uieras decillo, mas mira las compa'as, de la !ue )a por nsulas e*tra'as$ ) Dios hay que tenerlo siemre or escondido, toda vez que la revelacin no es sinnimo del descubrimiento leno de su misterio. El roceso mstico es una modalidad de la vida que, a trav*s de un arduo camino de uri"icacin, retende disoner al hombre ara que se esconda en s mismo? ara que, vaco de todo ae!o y asimiento, ueda descubrir la resencia escondida del )mado en el Acentro del almaG. Escondida en s misma, a(ena al mundo circundante, y entre!ada a la contemlacin amorosa, en esta cancin, la amada rue!a dulcemente# Aquerido Esoso mo, rec!ete en lo ms interior de mi alma, comunicndote a ella escondidamente, mani"estndole tus escondidas maravillas a(enas de todos los o(os mortales. F mira con tu haz a las monta:asG=+1 @M, U>. Por Ala haz de DiosG, la amada entiende su divinidad. Las monta:as donde le ide que Lucero Gonzlez Surez 1:: embista son las otencias del alma =entendimiento, voluntad y memoria>. Embestir Dios con su divinidad en el alma es mani"estarse or esencia en contemlacin amorosa, Aorque no anda ya contentndose en conocimiento y comunicacin de Dios or sus e"ectos y obras, sino son el haz de Dios que es comunicacin esencial de la divinidad sin nin!'n otro medio en el alma, or cierto contacto de ella en la divinidad, lo cual es cosa a(ena de todo sentido y accidentesG=+1 @M, L>. La teolo!a es ciencia racional, que Auede ser osible $$en s%%, ero no tiene valor e&istencialG @LE . Por su arte, la mstica es una e&eriencia sobrenatural de lo divino que escaa al ensar reresentativo. El deseo de la amada no es adquirir el conocimiento racional de la esencia divina sino acceder al conocimiento oscuro amoroso de +risto ,y, or tanto, de las otras dos ersonas de la 3antsima -rinidad. Es or eso que, al solicitarle a su Esoso la continuacin de la contemlacin in"usa, le di!a# Ay no quieras decillo como antes, cuando las comunicaciones que en m hacas eran de manera que las decas a los sentidos e&teriores or ser cosas de que ellos eran caaces J[K sea de manera la ro"undidad de este escondri(o de unin esiritual, que el sentido ni lo acierte a decir ni a sentirG=+1 @M, O>. En la mstica san(uanista, Adecir a los sentidos la noticia de DiosG es servirse de ellos ara acceder a su conocimiento concetual =teolo!a>. Lo que la amada ide a Dios no es el conocimiento racional sino el conocimiento or "e sobrenatural de se esencia amorosa. Puesto que el Amirar de Dios es amar y hacer mercedesG=+1 @M, D>, la amada le ide que mire a sus coma:as, Aque son la multitud de virtudes y dones y er"ecciones y riquezas esirituales que *l ha uesto ya en ellaG=+1 @M, D>.
En esta cancin, ella e&resa su deseo de enamorar a Dios con las virtudes y dones que de *l ha recibido. 7etomando lo que ya ha dicho al e&licar en qu* sentido Dios se deleita en ella, la amada a!re!a que desea comlacerlo en la contemlacin de las !racias que _l mismo le ha in"undido. 147 1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH, 5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz, 0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, op$ cit$, . OUL. Lucero Gonzlez Surez 1:; 9na vez ms, en esta cancin 3.+ en"atiza la distincin entre teolo!a y teolo!a mstica. Los astores que van de Alas ma(adas al oteroG recorren un camino revisto, con un itinerario "i(ado or la tradicin, sin hallar la resencia clara y esencial del )mado. El Cntico 0spiritual 8 es la declaracin o*tica del modo en que, caminando hacia Dios de noche, sin otra luz y !ua que la "e sobrenatural, la amada consi!ui a!uello a lo que tales astores nunca lle!aron a trav*s de los caminos ordinarios y se!uros, +omarada con los astores, que buscan al )mado vali*ndose de los medios naturales de que disonen =las oeraciones ordinarias del entendimiento, la voluntad y la memoria>, la amada se concibe a s misma como Ala que va or nsulas e&tra:asG orque se diri!e a _l Aor e&tra:as noticias J[K y or modos y vas e&tra:as y a(enas de todos los sentidos y del com'n conocimiento naturalG=+1 @M, E>. C'!(/"!2 *C 0 *1 El deseo de la amada es que el Esoso celebre con ella el matrimonio esiritual. 4as ara lle!ar a dicho estado Ano slo le basta estar limia y uri"icada de todas las imer"ecciones y rebeliones y hbitos imer"ectos de la arte in"erior J..K tambi*n ha menester !rande "ortaleza y muy subido amor ara tan "uerte y estrecho abrazo de DiosG=+1 BC,B@, @>. De las rebeliones de la sensualidad y los hbitos de imer"eccin que suelen sur!ir en el alma cuando aun no se ha concluido la uri"icacin ha hablado 3.+ en la cancin asada. Habiendo aclarado lo anterior, en estas canciones e&lica que la "ortaleza necesaria ara la unin del matrimonio es un don divino que la amada merece que le sea in"undido or el !rado de seme(anza amorosa que ha alcanzado. )dems de ilustrar a la amada con el conocimiento oscuro de la "e, la intervencin asiva del Esoso tiene or "in "ortalecer las virtudes sobrenaturales de la amada ara que *sta se manten!a a salvo de toda erturbacin. Lo anterior tiene lu!ar mediante la intervencin del Esritu Lucero Gonzlez Surez 1:< 3anto, que es el que Ahace esta (unta esiritualG=+1 BC,B@, B>. En estas canciones es el Esoso quien habla orque la uri"icacin asiva que disone a la amada ara la unin es obra suya. F or eso el Esoso, queriendo concluir con este ne!ocio, dice las dos si!uientes canciones, en que acaba de uri"icar al alma y hacerla "uerte y disonerla, as se!'n la arte sensitiva como se!'n la esiritual J[K / las a)es ligeras leones, cuer)os, gamos saltadores, montes, )alles, ri&eras, aguas, aires, ardores # miedos de las noces )eladores, por las amenas liras # canto de sirenas os con,uro !ue cesen )uestras iras, # no to!u3is el muro por!ue la 0sposa duerma ms seguro =+1 BC,B@, I> En este conte&to, con(urar y mandar el Esoso es hacer que Atodas las otencias y aetitos y movimientos del alma, ierden su imer"eccin y se mudan en divinosG=+1 BC,B@, L>, a "in de que sus oeraciones no imidan la comunicacin mstica. Para tal "in, en rimer lu!ar, el Esoso manda sose!arse a Alas aves li!erasG, or las cuales entiende Alas di!resiones de la ima!inativaG=+1 BC,B@, O>, acerca de las cuales ya se ha dicho que el mayor eli!ro consiste en que *stas interrumen la comunicacin amorosa entre amada y )mado e imiden la uri"icacin de la raz de los vicios e imer"ecciones de la rimera. Por su arte, los leones reresentan los Ametus de la otencia irascibleG=+1 BC,B@, D>. El arovechado ya no adece los e"ectos de la ira contra s mismo =motivada or el ensamiento de que no ro!resa cuanto quisiera> ni acerca de otros =or cuanto ya no los (uz!a>. Por tanto, en esta "ase del roceso mstico, la ira es slo un metu? un movimiento que Lucero Gonzlez Surez 1:= interrume la comunicacin amorosa. +on todo aun de tales metus quiere verse libre la amada ara oder unirse al Esoso. Para la adquirir los hbitos de la virtud natural el hombre se basta a s mismo? mas no ara adquirir el hbito de la virtud sobrenatural. Lo se!undo ha menester la intervencin asiva de la !racia, que otor!a a la amada la caacidad ara e(ercitarse en el amor er"ecto, uri"icando la raz de sus vicios. 9no de los modos en que se concreta la intervencin de la !racia consiste en liberar al esiritual de la imer"eccin que sur!e en *l cuando encuentra al!unos inconvenientes y Aentonces se acobarda y retiraG=+1 BC,B@, D>. 5tro tanto ocurre con la osada, cuyos e"ectos aarecen Acuando halla las cosas convenientes ara s orque entonces no se enco!e y acobarda, sino atr*vese a aetecerlas y admitirlas con los deseos y a"ectosG=+1 BC,B@, D>. Los ciervos y !amos saltadores a los que el esoso con(ura simbolizan la otencia concuiscible del alma, que es la caacidad de aetecer, Ala cual tiene dos e"ectos# el uno es de cobarda y el otro es de osadaG=+1 BC,B@, D> . La imortancia de la aniquilacin de los movimientos desordenados de la ira y la aetencia radica en que, libre de ellos, el esiritual uede amar a Dios en desnudez. )simismo, en esta cancin el Esoso con(ura a los montes, valles y riberas, or los cuales da a entender los actos viciosos =or e&ceso o or de"ecto> del entendimiento, la voluntad y la memoria, ara que tales otencias se emleen Aen la (usta oeracin que les erteneceG=+1 BC,B@, U>. El con(uro del Esoso es un llamado a la virtud, comrendida como eleccin del (usto medio. En este unto se muestra claramente la in"luencia aristot*lica sobre la doctrina mstico,teol!ica de 3.+. )l i!ual que el "ilso"o !rie!o, del que es heredero en ms de un sentido, el santo iensa que la virtud Aes un hbito Jo disosicin adquiridaK de la voluntad consistente en un termino medio en relacin con nosotros? Jtermino medioK que es determinado racionalmente or una re!la recta ="rtos l"gos>, aquella or medio de la cual lo determinara un hombre dotado de sabidura rctica =pr"nimos>G @LU . @LU )ristteles, Ytica a Tic"maco, libro //, catulo D, @@CDb I,D Lucero Gonzlez Surez 1;> )ristteles e&lica el t*rmino medio a artir de la accin del hombre rudente, al que concibe como aradi!ma de la e&celencia moral. La virtud no es otra cosa que la determinacin del t*rmino medio relativo al individuo, situado entre dos e&tremos# el e&ceso y el de"ecto. Este t*rmino medio es determinado or la razn y caracterizado or la decisin que tomara el hombre rudente mediante el e(ercicio el buen sentido moral y la deliberacin racional. El buen sentido moral y la deliberacin racional se constituyen, entonces, en dos rocesos "undamentales que lleva a cabo aquel que sabe (uz!ar la "orma como ha de diri!ir su vida de la me(or manera osible. @LM El t*rmino medio aristot*lico no es Auna medida ob(etiva alicable a cualquier individuo. )ristteles mismo se:ala que la nocin del t*rmino medio deende en !ran medida del conte&to, de la materia y del "in de la alicacinG @OC El t*rmino medio que de"ine la virtud no es al!o que uede determinarse desde una ersectiva matemtica. Para evitar el malentendido, el "ilso"o !rie!o se:ala que, la determinacin del t*rmino medio con miras a la realizacin del bien, tiene ms que ver con dar en el blanco que con un roceso abstracto de divisin entre dos e&tremos. Para )ristteles, Atoda virtud alcanza el "in rouesto de acuerdo con la buena disosicin de aquello de lo cual es su er"eccin y hace que realice bien su "uncin. De ah que la virtud del hombre ser tambi*n el modo de ser =el hbito>, or el cual el hombre se hace bueno y mediante el cual realiza bien la "uncin que le erteneceG @O@ . )l interretar lo dicho or el "ilso"o a la luz del "in sobrenatural ara el cual "uimos creados, 3.+ concluye que, a "in de que cesen las oeraciones desordenadas del entendimiento, la voluntad y la memoria, es necesaria la virtud natural? mas ara que dichos actos se trans"ormen de naturales en sobrenaturales y, de ese modo, sean medios roorcionados ara la unin mstica, es necesaria la intervencin asiva del )mado. De ah que sea _l y no la amada quien con(ura a los montes, valles y @LM 4ontoya, 4., A9n anlisis crtico de la virtud en la _tica a Tic"maco de /rist"telesG en# Be)ista Logos No. @E, enero,(unio, BC@C, . OO. @OC I&dem$ @O@ I&dem$ Lucero Gonzlez Surez 1;1 riberas. Por otra arte, a!uas, aires, ardores y miedos de la noche veladores nombran las a"ecciones de las cuatro asiones. +abe se:alar que la con(uracin del Esoso no se re"iere a las asiones sino a las a"ecciones de *stas. Las asiones del alma requieren uri"icacin a "in de que, sin ser aniquiladas, el movimiento desordenado de ellas no imida al esiritual (uz!ar con claridad lo que le conviene ele!ir ara obrar virtuosamente. 1a(o el in"lu(o de la asin desen"renada, el hombre ierde la libertad ara ele!ir lo conveniente. )s, or e(emlo, re"iri*ndose a la a"eccin del !ozo en los bienes naturales, 3.+ advierte que Acon ms e"icacia y resteza hace el !ozo de las tales JalmasK imresin y huella en el sentido, y ms "recuentemente las embelesa. F as, la razn y (uicio no quedan libres, sino anublados con aquella a"eccin de !ozoG=I3 BB, B>.
De ah la necesidad de su reorientacin hacia Dios. La a"eccin de las asiones es una atraccin intensa de tio emocional que !enera deendencia, aun si aquello hacia lo que aunta es Dios mismo. Las a"ecciones de las asiones inclinan al hombre a la vida sensual. F cuando no han sido uri"icadas aartan su atencin amorosa de Dios ara diri!irla al cuidado de s. De acuerdo con 3.+, or ms que el rinciiante ha!a de suyo ara morti"icar las a"ecciones de las asiones, cuando *stas se han convertido en hbitos de imer"eccin Anunca del todo ni con mucho uede hasta que Dios Jlo hace en *l, habi*ndose *lK asivamente, or medio de la ur!acin de la dicha noche JoscuraKG=@N5 E, O>. La intervencin asiva del )mado tiene or "in hacer que se sosie!uen las a"ecciones de las asiones, de modo que no imidan las obras de la virtud sobrenatural. En el desosorio, la amada no se libera de sus asiones, ero s del oder que ellas tienen ara desviar su atencin amorosa de Dios. Por obra de la uri"icacin asiva, entendimiento, voluntad y memoria no quedan ociosos de sus oeraciones, mas quedan libres de osibles movimientos desordenados. +uando los movimientos desordenadas de las asiones ya estn morti"icados, el esiritual uede realizar obrar virtuosas sin or ello Lucero Gonzlez Surez 1;2 adecer al!una a"eccin asional orque Ala comasin, esto es, el sentimiento de ella, no le tiene, aunque tiene las obras y er"eccin de ella. Porque aqu le "alta al alma lo que tena de "laco en las virtudes, y le queda lo "uerte, constante y er"ecto de ellasG=+1 BC,B@, @C>. )cerca de la relacin entre eseranza y memoria, 3.+ advierte que, una vez uri"icada la se!unda AEn los deseos de la eseranza Jla amadaK tamoco se a"li!e, orque, estando ya satis"echa con esta unin de Dios J[K ni acerca del mundo tiene qu* eserar ni acerca de lo esiritual qu* desear J[K F as, el deseo que tiene de ver a Dios es sin enaG=+1 BC,B@, @@>. En el desosorio, a la amada no le queda ya otra cosa que eserar que no sea el ro!reso en la escala del amor er"ecto y la unin lena con Dios en la !loria. 3in embar!o, su esera est libre de toda inquietud y erturbacin orque al lle!ar al desosorio ya articia del amor divino. )ntes de la uri"icacin asiva, las a"ecciones del !ozo aumentaban o disminuan la noticia amorosa del )mado. No obstante, al ro!resar en el e(ercicio del amor.gape, Ani en ellas echa de ver men!ua ni le hace novedad abundanciaG=+1 BC,B@, @@>. )unque cotidianamente la amada no carece de !ozos, Ano or ello en lo que es sustancial comunicacin del esritu se le aumenta nadaG=+1 BC,B@, @B>. )ntes, or el contrario, en cada acontecimiento Ase convierte a !ozar las riquezas que ella tiene ya en s y se queda con mucho mayor !ozo y deleite en ellas y en las que de nuevo le vienen, orque tiene en al!una manera la roiedad de Dios en esto, el cual, aunque en todas las cosas se deleita, no se deleita tanto en ellas como en s mismo, orque tiene *l en s eminente bien sobre todas ellasG=+1 BC,B@, @B>. Para quien slo en el amor de Dios tiene uesta la voluntad, la totalidad de lo que ocurre es mani"estacin de )qu*l. Para la amada no hay novedad que ueda aumentar ni disminuir el amor.gape que la vincula a su Esoso. El amor divino hace al mstico aartarse del mundo. No orque cuanto ocurre a su alrededor sea imercetible ,lo que or otra arte deriva de una "alsa reresentacin de la vida contemlativa que hace del mstico al!uien ensimismado, que no se entera de nada,, sino orque slo resta atencin a la resencia del )mado. Lucero Gonzlez Surez 1;3 La e&eriencia de !oces articulares es ara la amada ocasin ara recordar el amor er"ecto del que articia, donde ArecordarG si!ni"ica interretar cualquier evento a la luz de la e&eriencia de Dios. AF as es tan oco lo accidentario de estas novedades esirituales y lo que onen de nuevo en el alma, en comaracin de lo sustancial que ella ya en s tiene que lo odemos decir nadaG=+1 BC,B@, @I>. Los !ozos accidentarios ,de entre los cuales destaca la contemlacin del orden y belleza de las criaturas, ueden aumentar el amor que el rinciiante siente or el Esoso. Pero al arovechado, nin!'n !oce de tal ndole uede aumentarle ni disminuirle el amor desnudo e incondicionado que a _l tiene. La esosa no ama Aor que...G ni Aa causa de...G, sino a esar de todo. La iluminacin amorosa que Dios da de s, aunque no de continuo, consiste en Acierta conversin esiritual, en que la hace ver y !ozar de or (unto este abismo de deleites y riquezas que ha uesto en ella J[K En la cual iluminacin, aunque es de tanta e&celencia, no se le acrecienta nada a la tal alma, sino slo sacarle a la luz a que !oce lo que antes tenaG=+1 BC,B@, @L>. )s como los !oces accidentarios no ueden alterar la unin mstica? tamoco los Amiedos de la noche veladoresG ueden interrumir la noticia ac"ica de la contemlacin amorosa. Zuien slo vive ara amar a Dios, 'nicamente teme el abandono de _ste. En este unto del roceso mstico, la amada comrende ya que la ausencia de la resencia a"ectiva de Dios no es si!no inequvoco de su le(ana real? ni su resencia a"ectiva lo es de su resencia or !racia. )s, Anin!una cosa la uede ya lle!ar ni molestar, habi*ndose ya entrado ella de todas las cosas en su Dios, donde de toda az !oza, de toda suavidad !usta y de todo deleite, se!'n su"re la condicin y estado de esta vidaG=+1 BC,B@, @O>. La suavidad de la comunicacin amorosa del Esoso es ara la amada seme(ante al sonido de las Aamenas lirasG. Pues, as Acomo la m'sica de las liras llena al nima de suavidad y recreacin, y la embebe y susende de manera que tiene ena(enado de sinsabores y enas, as esta suavidad tiene al alma tan en s que nin!una cosa enosa la lle!aG=+1 BC,B@, @D>. Lucero Gonzlez Surez 1;2 El deleite del amor divino es ara la amada una e&eriencia que Ala one como encantada a todas las molestias y turbacionesG=+1 BC,B@, @D>. 3i la e&istencia volcada hacia el amor divino no su"re erturbacin es orque su amor a Dios no men!ua ni se acrecienta or lacer ni dolor al!uno, una vez que la ur!acin asiva la ha librado de las Gturbaciones y molestias de las a"ecciones y oeraciones desordenadasG=+1 BC,B@, @E>, a las que en esta cancin llama AirasG. La mayor dicha de la que !oza la esosa es que Aya aqu ara el alma no hay uerta cerrada, sino que en su mano est !ozar cada y cuando que quiere de este suave sue:o de amorG=+1 BC,B@, @M>. 3i ahora ella uede !ozar libremente de la resencia divina es orque el amor.gape no esera ni busca nada. C'!(/4! ** En la anotacin que recede a la declaracin de la resente cancin, mediante la re"erencia a las arbolas del buen astor y de la moneda erdida, 3.+ e&lica que, lue!o de liberarla de los movimientos desordenados de la arte sensitiva, Aes admirable cosa de ver el lacer que tiene Jel EsosoK de ver al alma as ya !anada y er"eccionadaG=+1 BB, @>. La declaracin de las roiedades del matrimonio esiritual, aunque conciernen a la amada, roceden de la voz del Esoso. De ah que en esta cancin Ahabla el Esoso llamando ya Esosa al alma, y dice dos cosas, la una es decir cmo ya, desu*s de haber salido victoriosa, ha lle!ado a este estado deleitoso J[K F la se!unda es cantar las roiedades de este estado J[K como son# reosar a su sabor y tener el cuello reclinado sobre los dulces brazos del )mado =+1 BB, B>. El matrimonio esiritual es trans"ormacin total en el Esoso +risto, Aen que se entre!an ambos las artes osesin la una de la otra, con cierta consumacin de unin de amor, en que est el alma hecha divina y Dios or articiacin J...queK nunca acaece sin que est* el alma con"irmada en Lucero Gonzlez Surez 1;9 !raciaG=+1 BB, I>. En tan dichoso estado de er"eccin, Ase entre!an las artes or total osesin la una de la otraG=+1 BB, I>. En dicho conte&to, en el caso de la amada, AoseerG si!ni"ica aco!er asivamente el don de la !racia. 3uerados los imedimentos ara la unin de seme(anza mediante Alos traba(os y amar!uras de la morti"icacinG=+1 BB, I>, la unin queda con"irmada. Esoso y esosa son entonces Ados naturalezas en un mismo esritu y amorG=+1 BB, I>. El amor mstico es resuesta radical al llamado del amor divino, que trans"orma la totalidad de la vida del hombre, de suerte que cada uno de sus actos y omisiones e&resa el amor er"ecto que lo habita interiormente. El "ruto del matrimonio esiritual es la dei"icacin. No obstante lo cual, es necesario recordar que trans"ormada en el amor del Esoso +risto, la amada es Dios or articiacin y no or naturaleza. En todas sus obras, 3.+ aconse(a tener siemre al )mado or escondido ara no reba(ar su esencia ni surimir su alteridad trascendente. )l declarar los versos AEntrado se ha la Esosa en el ameno huerto deseadoG, aunta que en ellos se canta la trans"ormacin de amor Aen que se hace tal (unta de las dos naturalezas y tal comunicacin de la divina a la humana, que, no mudando al!una de ellas su ser, cada una arece DiosG=+1 BB, O>. En el conte&to de la e&eriencia mstica, slo Aest er"ecto el amor J[K cuando se hace la trans"ormacin or amor del alma Jcon DiosKG =@3 B, L>. es decir, Ahasta que emare(an en uno solo los amantes que se trans"i!uran el uno en el otroG =+1 @@, @B>, de modo que el esiritual deviene Dios or articiacin. -rans"ormacin resecto de la cual es imortante no erder de vista la advertencia bblica que se:ala# Avosotros sois dioses, y todos hi(os del )ltsimo? ero como hombres morir*isG =3al UB, D>. sin imortar cun in"inito sea el vuelo del alma hacia Dios, siemre estar atada a su condicin de discontinuidad y muerte @OB
En el matrimonio esiritual, la amada vive vida de Dios toda vez que sus actos, royectos, ensamientos, alabras, renuncias, deseos, etc. dan cuenta de su @OB Nonzlez, L., A8initud, erotismo y e&eriencia mstica en 3an .uan de la +ruz, en# Be)ista Kpen Insigt, volumen /6, No. D, (ulio BC@I, . DD. Lucero Gonzlez Surez 1;: trans"ormacin en _l. En la cercana de su Esoso, ella A!oza y siente deleite de !loria de Dios en la sustancia del alma ya trans"ormada en *l. F or eso se si!ue el verso si!uiente# + a su sa&or reposa el cuello reclinado so&re los dulces &razos del /madoQ =+1 BB, D>. El cuello es ima!en o*tica de la "ortaleza del alma, mediante la cual Ase hace esta (unta y unin entre ella y el Esoso =+1 BB, E>, cuya adquisicin mereci la amada or su entrada en la contemlacin. El lu!ar donde la amada se abandona ara reosar a su sabor son Alos dulces brazos del )madoG. 3i en el matrimonio mstico la amada uede abandonarse en el seno de lo divino es orque su "laqueza y debilidad estn unidas a la "ortaleza de Dios. En la cercana del )mado, la amada se se sabe A!uarecida y amarada de todos los males y saboreada en todos los bienesG=+1 BB, U>. La noticia amorosa y ac"ica de su Esoso, que aaci!ua en ella los aetitos y asiones que antes tena. Habi*ndose desnudado de Atoda imureza temoral, natural y esiritualG=+1 BB, U>, a trav*s de su trnsito or las noches activa y asiva, la amada se ha unido a Dios Asin al!'n otro medioG=+1 BB, U>.
La intimidad e inmediatez de su relacin con Dios hace que el matrimonio mstico ueda concebirse como Ael beso del alma a DiosG=+1 BB, U>. La comaracin no uede ser ms acertada# un beso es a la vez donacin y aco!ida. C'!(/4! *3 En el matrimonio esiritual, Acon !ran "acilidad y "recuencia descubre el Esoso al alma sus maravillosos secretos J[K orque el verdadero y entero amor no sabe tener nada encubierto al que amaG=+1 BI, @>. 3i el amor mstico es comunicacin amorosa del misterio de Dios es orque en s mismo, en su vida ad intra, Dios es comunicacin. F as, el matrimonio mstico es articiacin en el amor que vincula a las ersonas de la 3antsima -rinidad. 3i en esta cancin 3.+ one de relieve la centralidad del misterio de la AEncarnacin y los modos y maneras de la redencin humanaG=+1 BI, @> es Lucero Gonzlez Surez 1;; orque, como ya se ha dicho, la Encarnacin es condicin de osibilidad de la unin mstica. En la Encarnacin, el Padre enva al Hi(o el Esritu 3anto, cuya inhabitacin es causa de la contemlacin in"usa amorosa. En tal sentido, sabiendo que la encarnacin est ordenada a la asin, muerte y resurreccin, uno de los esecialistas ms destacados en la obra de 3.+, sostiene que Aal encarnarse JDiosK lleva a cabo la unin o desosorio con el hombreG @OI . El "in 'ltimo de la encarnacin es la asin y muerte de cruz del Hi(o, acetadas libremente or amor al Padre y al hombre. La muerte del Hi(o redime al e&istente de su condicin ecadora. En el rbol de la cruz, el +risto asume la condicin ecadora del hombre ara redimirlo de su inclinacin al mal, roveniente de que Ael alma, desu*s del ecado ori!inal verdaderamente est como cautiva en este cuero mortal, su(eta a las asiones y aetitos naturalesG =@3 @O, B>.
El ecado ori!inal y ersonal destruye Ala armona en todos los niveles que oera la unin# unin con Dios, con el r(imo, dentro de s mismo, con la naturaleza. La raz de todo es el rechazo del amor de Dios, de donde se si!ue la rebelin interna y el desordenG @OL . 3i Aor medio del rbol vedado del araso Jla amadaK "ue erdida y estra!ada en la naturaleza humana or )dnG =+1 BI, B>? en el rbol de la cruz, "ue salvada or la entre!a amorosa del Hi(o. +risto +ruci"icado es el astorcico del que 3.+ canta# + a ca&o de un gran rato se a encum&rado so&re un r&ol, do a&ri" sus &razos &ellos, # muerto se a !uedado asido dellos, el peco del amor mu# lastimado$ =P O @E,BC> Las diversas interretaciones teol!icas acerca de la oosicin entre +risto y )dn =ostulada or 3an Pablo y retomada en esta cancin or 3.+> comienzan con la re!unta acerca de si el se!undo es un individuo aislado o una "i!ura reresentativa del !*nero humano. ) artir de las alabras reci*n @OI 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BCI. 154 I&dem$, . 209. Lucero Gonzlez Surez 1;< citadas del santo, es "cil ercatarse de que *l asume la se!unda osicin. El se!undo roblema que se a!re!a a la interretacin de la "i!ura de )dn !ira en torno a si el libro del G3nesis es de carcter saiensal o, or el contrario, es un mito sobre los or!enes. )l resecto, el santo no se ronuncia, muy robablemente orque esa es una roblemtica teol!ica que no estaba resente en su *oca. Por mi arte, considero que ms all de la comrensin teol!ica, a artir de la hermen*utica "enomenol!ica de los versculos del G3nesis sobre )dn es osible comrender al!unos asectos esenciales de la e&istencia reli!iosa. 4e ermito citar el asa(e# A-om, ues, .ehov Dios uso al hombre, y lo uso en el huerto del Ed*n, ara que lo labrara y lo !uardase. F mand .ehov Dios al hombre, diciendo# De todo rbol del huerto odrs comer? ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers? orque el da que de *l comieres, ciertamente morirsG =Nn. B, @O>. Le(os de acatar el mandato divino, )dn quebrant la rohibicin y rob el "ruto del r&ol de la ciencia del &ien # del mal. Entonces conoci la cula y, a trav*s de dicho sentimiento, tuvo consciencia de su libertad. El casti!o a su desobediencia "ue la e&ulsin del araso. En el araso, )dn estaba en contacto directo con Dios en dos sentidos# articiaba de su conocimiento =conoca la esencia de cada ser y saba cul era su nombre roio> @OO y !ozaba de la resencia de Dios. )simismo, tomaba de su entorno cuanto necesitaba ara vivir y no estaba su(eto al traba(o ni a la muerte. -ras la e&ulsin del araso, el conocimiento de )dn queda mermado y ya no uede relacionarse con Dios directamente orque la trans!resin del ecado rome el vnculo entre ambos. El deseo del saber absoluto en!endra la "iloso"a# el amor vital que hace al hombre buscar la verdad del ser, sabiendo 155 El te&to sa!rado dice a la letra# AF Favh* Dios "orm del suelo todos los animales del camo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre ara ver cmo los llamaba, y ara que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le dieraG =Nn B, @M>. )un cuando esta no es una re"le&in "ilos"ica sobre el ori!en del len!ua(e, considero imortante llamar la atencin hacia el hecho de que el asa(e del G3nesis reci*n citado de(a entrever un lanteamiento tcito de la teora naturalista. La tesis central del naturalismo es que los nombres corresonden or naturaleza a aquello que nombrar, en razn de su caacidad ara mani"estar la esencia a la que se re"ieren. Lucero Gonzlez Surez 1;= que (ams lo!rar oseerla lenamente. La nostal!ia de Dios ori!ina la actitud reli!iosa. La necesidad de sustento hace que sur(a el traba(o. De inmortal, )dn se trans"orma en mortal. 3u poder ser su"re disminucin# no slo est condenado a morir sino que aun mientras vive tamoco es caaz de hacer cuanto su voluntad le dicta. Esa es, a!randes ras!os, el retrato de nuestra condicin de ser. Fa sea que se le interrete como relato sobre la creacin o como sabia re"le&in sobre el ser del hombre, el libro del G3nesis one de mani"iesto una verdad incontrovertible# la conciencia reli!iosa sur!e en el hombre slo desu*s que *ste se ha medido con lo divino. No imorta si el encuentro asume la "orma de la con"rontacin, de la desobediencia, de la "ascinacin o del temor. El G3nesis ense:a que entre el hombre y Dios media la distancia de la libertad que otor!a al rimero la osibilidad de aco!er, ero tambi*n de rechazar, la e&eriencia del se!undo. 4s all de si el relato de la creacin contiene en !ermen la doctrina del ecado ori!inal =como iensa 3an )!ustn> lo que s one de mani"iesto es que el ecado es la muerte esiritual del hombre. )l ecar, el hombre se siente indi!no de la resencia de Dios y se ale(a de su resencia. Dicha e&licacin vale ara entender or qu* )dn quiso esconderse de Dios lue!o de trans!redir la rohibicin. )simismo ermite entender or qu*, cuando quebranta la ley de Dios, el hombre reli!ioso se aarta de su resencia, motivado or el sentimiento de su indi!nidad, )dn reresenta la *rdida del vnculo inmediato entre el hombre y Dios, que en!endra la reli!in. 3lo orque en el ori!en el hombre articia de la resencia divina y orque a causa de su desobediencia dicho vnculo se rome, tiene sentido hablar de reli!acin. )dn es la reresentacin de la tendencia humana a ale(arse de Dios, que nace del deseo de ser como _l. +risto +ruci"icado es el Dios enamorado del hombre que se aba(a ara o"recerle la vida eterna en el rbol de la cruz Jla amadaK "ue redimida y rearada, dndole all Jel EsosoK la mano de su "avor y misericordia or medio de su muerte y asin, alzando las Lucero Gonzlez Surez 1<> tre!uas que del ecado ori!inal haba entre el hombre y Dios. F as dice# De&a,o del manzano$ Esto es, deba(o del "avor del rbol de la +ruz, que aqu es entendido or el manzano, donde el Hi(o de Dios redimi y, or consi!uiente, desos consi!o la naturaleza humana, y consi!uientemente a cada alma, dndola *l !racia y rendas ara ello en la +ruz. F as, dice# /ll conmigo fuiste desposada, all te di la mano, MZN + fuiste reparada donde tu madre fuera )iolada$ =+1 BI, B,L> La cruz de +risto es Adesosorio que se hizo de una vez, dando Dios al alma la rimera !racia, lo cual se hace en el bautismo con cada almaG=+1 BI, D>. La cruci"i&in est li!ada a la encarnacin or su misin, a saber, la redencin del ecado. -anto la encarnacin como la cruci"i&in del Hi(o ueden ser y han sido interretadas como desosorios entre Dios y el hombre# la rimera, en el sentido de condicin de osibilidad? la se!unda, como lenitud de la redencin. En un tercer sentido, tambi*n es osible llamar desosorio al bautismo. Para redimir al hombre de su tendencia al ecado, +risto tena que car!ar con sus ecados. El rimer si!no de la solidaridad de +risto con el hombre "ue el bautismo. +omrendido como anticiacin de la ascua, el bautismo del Hi(o se:ala el momento en que _ste asume el ecado del e&istente, ara lue!o o"recerse voluntariamente ara redencin de aqu*l. A.es's haba car!ado con la cula de toda la humanidad? entr en ella en el .ordn. /nicia su vida 'blica tomando el uesto de los ecadoresG @OD . En un sentido derivado, en la medida en que el "in del sacramento del bautismo es incororar al individuo en la /!lesia, borrando la mancha que del ecado ori!inal, cabe decir que mediante el bautismo el hombre se abre a la llamada universal del amor er"ecto. En tal sentido, el Aunto de artida Jdel camino de er"eccinK es el alma trans"ormada or el bautismo =el desosorio @OD 7atzin!er, .., 1es(s de Tazaret, La es"era de los libros, 4adrid, BCCE, . LC. Lucero Gonzlez Surez 1<1 bautismal>G @OE , cuyo oder redentor roviene del desosorio de la cruz de +risto, del que la Encarnacin es condicin de osibilidad. El t*rmino de dicho camino, entendido como el "in al que aunta, es Ala unin mstica =el desosorio mstico>G @OU . La redencin rehabilita al hombre, liberndolo de su condicin ecadora. 3in embar!o, eso no si!ni"ica que a trav*s suyo se eliminen las tendencias que se derivan de su limitacin ontol!ica. La redencin de +risto recuera la !racia, ero de(a la concuiscencia y otras derivaciones del ecado. El bautismo, incorora a los misterios de +risto, ero no encarna directamente la vivencia de esos misterios en la historia concreta y en la libertad. Del mismo modo, trans"ormacin y !lori"icacin son dones !erminales y "uerzas reales, ero no lo!ran con"i!urar los movimientos y los hechos de la vida real @OM C'!(/4! *< En esta cancin, la esosa habla nuevamente acerca del amor que la mantiene unida a su Esoso. F ara declarar su dichoso estado oetiza# Tuestro leco florido, de cue)as de leones enlazado, en p(rpura tendido, de paz edificado, de mil escudos de oro coronado$ De acuerdo con 3.+, lue!o Ade esta sabrosa entre!a de la Esosa y el )mado, lo que lue!o inmediatamente se si!ue es el lecho de entrambos en el cual muy de asiento !usta ella los dichos deleites del EsosoG=+1 BL, @>.
En el @OE Narca, +., AProyecto de vida cristiana se!'n 3an .uan de la +ruz. Persectiva bblicaG, en# %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, op$ cit, . B@O. @OU I&dem$ @OM 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BCL. Lucero Gonzlez Surez 1<2 matrimonio mstico, la amada Aest divina, ura y castaG=+1 BL, @>. or cuanto articia lenamente del amor.gape de su Esoso. La comunicacin amorosa con el Esoso es comunin ntima y solitaria que llena de !ozo a la amada, orque constituye la consumacin del amor que los une. En esta cancin, 3.+ identi"ica al Esoso con el lecho de ambos y sostiene que Ael lecho no es otra cosa que su mismo Esoso el 6erbo, Hi(o de Dios, como lue!o se dir, en el cual ella, or medio de la dicha unin de amor, se recuestaG=+1 BL, @>.
En este unto del roceso mstico, el Esoso es ara su amada un lecho "lorido donde ella se recuesta ara !ozar ac"icamente de la noticia amorosa que el le in"unde en contemlacin. AEn la humanidad que se e&resa a trav*s del hombre trans"ormado mora el 6erbo secretamente, como en su lecho, en su seno. 3imbolo!a que recuerda la del evan!elio de .uan. El Hi(o aarece recostado en el seno del Padre =@, @U>, la humanidad es ahora el lu!ar donde el 6erbo se recuestaG @DC . La comunicacin amorosa que recibe asivamente en tan dichoso estado es acerca de Ala sabidura y secretos, y !racias y virtudes, y dones de DiosG=+1 BL, I>. De ah que la amada di!a que el AlechoG donde se recuesta es suyo y del Esoso Aorque unas mismas virtudes y un mismo amor, conviene a saber, del )mado, son ya de entrambosG=+1 BL, I>. Las Acuevas de leonesG de las que est enlazado el lecho de los esosos son las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales que la amada nombra as orque el hbito de ellas Aes como cueva de leones J...K en la cual mora y asiste el esoso +risto, unido con el alma en aquella virtud, y en cada una de las dems virtudes como "uerte len.G @D@ La virtudes sobrenaturales son la morada =etos> de la amada, en el sentido de que es en sus acciones donde tiene lu!ar la mani"estacin del amor.gape de su Esoso. )simismo, los hbitos y actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales son el re"u!io donde la amada mora en coma:a de su Esoso, al amaro de toda osible erturbacin. La rctica de la virtud sobrenatural es la muralla que rote!e a la @DC 1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, Editorial de Esiritualidad, 4adrid, @MMC, . @@C. 161 CB 24, 4 Lucero Gonzlez Surez 1<3 amada Aara que el demonio no ueda entrar, ero ni aun ara que nin!una cosa del mundo, alta ni ba(a, la ueda inquietar ni molestar, ni aun mover? orque estando ya libre de toda molestia de las asiones naturales y a(ena y desnuda de la tormenta y variedad de los cuidados temorales, como aqu lo est, !oza en se!uridad y quietud la articiacin de DiosG=+1 BL, O>. En el matrimonio esiritual, el Esoso es ara la amada lecho "lorido, Aen 'rura tendidoG uesto que or el color A'rura es denotada la caridad en la divina Escritura y de ella se visten y sirven los reyesG=+1 BL, E>. La encarnacin, asin, muerte de cruz y resurreccin del Hi(o son los acontecimientos a trav*s de los cuales se realiza en la tierra el reino de Dios, cuyo sentido 'ltimo es el amor.gape. 3i la amada dice que el lecho donde se recuestan ella y el Esoso est Aen 'rura tendidoG es ara dar a entender que las virtudes sobrenaturales in"usas teolo!ales y morales se "undan en el amor.gape mani"estado en la vida, muerte y resurreccin del Esoso +risto. Pues Atodas las virtudes, riquezas y bienes de *l se sustentan y "lorecen y se !ozan slo en la caridad y amor del 7ey del cieloG=+1 BL, E>. La roiedad del amor er"ecto Aes echar "uera todo temorG=+1 BL, U>. En alabras del santo, el lecho de los esosos msticos est Ade az edi"icado, de mil escudos de oro coronadoG uesto que Alos escudos son aqu las virtudes y dones del alma que, aunque como habemos dicho, son las "lores, etc., de este lecho, tambi*n le sirven de corona y remio de su traba(o en haberlas !anado, y, no slo eso, sino tambi*n de de"ensa, como "uertes escudos contra los vicios que con el e(ercicio de ellas venciG =+1 BL, M>. Paz y !racia son los atributos esenciales del matrimonio esiritual. La se!uridad con que la amada se abandona a su Esoso es resultado de su liberacin de los miedos, asiones y movimientos desordenados de la sensibilidad, que antes tena. C'!(/4! *> En esta cancin, ara en"atizar el carcter universal de la unin mstica, 3.+ habla del matrimonio esiritual desde una ersectiva comunitaria. 3u Lucero Gonzlez Surez 1<2 rincial inter*s es de(ar claro que Ano se contenta el alma que lle!a a este uesto de er"eccin de en!randecer y loar las e&celencias de su )mado el Hi(o de Dios, ni de cantar y a!radecer las mercedes que de *l recibe y deleites que en *l !oza, sino tambi*n re"iere las que hace a las dems almasG=+1 BO, @>. )l decir lo cual, la amada e&resa su deseo de a!radecer al )mado no slo or el amor recibido ersonalmente, sino tambi*n or las !racias y "avores concedidas a otros. ) di"erencia del amor.eros de carcter osesivo, el amor. gape no e&iste e&clusividad sino que alcanza su lenitud cuando se trans"orma en una e&eriencia comartida. La esosa no ide ser la 'nica. Por el contrario, se ale!ra en que sean muchos quienes desean buscar la unin mstica. En tal sentido, su mayor deseo es que el e(ercicio del amor er"ecto sea el vnculo que manten!a (untos a todos los hombres, de modo que cada uno articie de la unin con el Esoso. La e&eriencia mstica es una osibilidad vital abierta a todo hombre? es el "in ara el cual todos hemos sido creados. 1a(o la consciencia de la universalidad del misticismo, derivada del hecho de que todo hombre est llamado a la lenitud de la vida cristiana y a la er"eccin de la caridad, la amada invita a otros a articiar de la e&eriencia de Dios. Es or eso que en esta cancin, hablando del matrimonio mstico en clave comunitaria, 3.+ se re"iere a las Atres mercedes que de *l reciben las almas devotas, con las cuales se animan ms y levantan en amor de DiosG=+1 BO, B>, diciendo# / zaga de tu uella, las ,")enes discurren el camino, al to!ue de centella, al ado&ado )ino, emisiones de &lsamo di)ino$ La huella Aes rastro de aquel cuya es la huella, or la cual se va rastreando y buscando quien la hizoG=+1 BO, I>. El misticismo es una modalidad de la e&istencia que se de"ine or la b'squeda de la resencia escondida del )mado. Puesto que a Dios hay que tenerlo siemre or escondido ara salva!uardar su Lucero Gonzlez Surez 1<9 trascendencia, aun desu*s de celebrado el matrimonio esiritual, la amada continua buscando la resencia escondida de su Esoso, a la que no uede acceder or visin clara y esencial en vida mortal. Pero, a di"erencia de lo que ocurre en el desosorio, en el matrimonio esiritual lo hace sin temor a los Aa"ectos sabrosos de amorG=+1 BO, B>,
que suscita su resencia elusiva. 4'ltiles son los caminos or los que discurren quienes avanzan en os de la huella del )mado, con la "uerza y osada roias de la (uventud. 3in embar!o, todos los itinerarios de b'squeda esiritual tienen or ori!en com'n el imulso del amor.eros. -odos aquellos a quienes el )mado enamora con sus resencia Adiscurren, esto es, corren or muchas artes y de muchas maneras =que eso quiere decir discurrir> cada uno or la arte y suerte que Dios le da de esritu y estado, con muchas di"erencias de e(ercicios y obras esirituales, al camino de la vida eterna J[K or la cual encuentran con el )madoG =+1 BO, L>. ) lo lar!o de las !eneraciones, el )mado sale al encuentro del hombre ara enamorarlo con su resencia e invitarlo Ano slo a que sal!a, sino a que corra de muchas manerasG =+1 BO, B>
en os de su rastro. -anto en el Cntico 0spiritual como en la Toce Kscura y la Su&ida del 7onte Carmelo, el roceso mstico inicia con la salida del alma =de sus ae!os, !ustos y asimientos> en os de la resencia del )mado. 4s aun, cada "ase del camino mstico constituye una salida del modo de vida anterior, rovocada or el amor divino. El !rado de er"eccin esiritual de la amada se e&resa en las obras e&teriores que ella realiza =a las cuales aluden los rimeros dos versos de esta cancin> as como a trav*s de sus obras interiores. En Aen estos tres versillos da a entender el alma el e(ercicio que interiormente estas almas hacen con la voluntad, movidas or otras dos mercedes y visitas interiores que el )mado les haceG=+1 BO, O>. El toque de centella es Aun toque sutilsimo que el )mado hace J[K de manera que la enciende el corazn en "ue!o de amorG=+1 BO, O>. Es contacto directo y cierto que, a trav*s del sentido, hace conocer y !ustar a la amada la resencia del )mado, or el cual Aenci*ndese la voluntad en amar, y desear y alabar, y ro!ar a Dios con sabor de amorG=+1 BO, O>.
Poniendo el *n"asis en la Lucero Gonzlez Surez 1<: "u!acidad que le es roia, 3.+ habla de la resencia a"ectiva del )mado como una e&eriencia rovocada or el toque de centellas, Asalidas del amor de divinoG=+1 BO, O>. ) consecuencia de la resencia a"ectiva del )mado se levantan Aen ella los aetitos y a"ectos a Dios de desear, amar y alabar J[K que son las emisiones del blsamo que de este toque redundanG=+1 BO, D>. La otra merced a la que hace re"erencia esta cancin es el Aadobado vinoG, or el cual entiende la amada la in"usin amorosa que la embria!a Aen el Esritu 3anto con un vino de amor suave y sabroso y es"orzosoG=+1 BO, E>. La in"usin or !racia del amor que une al Padre con el Hi(o es ara la amada una e&eriencia suave Aaunque no siemre en este !rado de intensin orque a"lo(a y crece, sin estar en mano del almaG=+1 BO, U>.
El adobado vino simboliza el estado de suave deleite roio de los que aman a Dios en er"eccin, en quienes Ahace el divino )mado la embria!uez divinaG=+1 BO, @@>. Los nuevos amadores buscan al )mado, mediante las obras e&teriores e interiores, movidos or el sabor de su e&eriencia. El amor que tienen a Dios sur!e del aetito. +omo 3.+ advierte, Ano hay que "iar de este amor hasta que se acaben aquellos "ervores y !ustos !ruesos de los sentidos. Porque as como estos "ervores y calor de sentido lo ueden inclinar a bueno y er"ecto amor J[K tambi*n es muy "cil en estos rinciios y novedad de !ustos "altar el vino del amor y erderse el "ervor y sabor de nuevoG =+1 BO, @C>. Por el contrario, los vie(os amantes Acarecen ya de la suavidad esiritual que tiene su raz en el sentido, no traen ya ansias ni enas de amor en el sentido y el esrituG=+1 BO, @@>.
)(enos a la vida sensual, *stos !ozan de la resencia del )mado sin Atener enas y dis!ustos en el sentido y en el esrituG=+1 BO, @@>. La Aembria!uezG rovocada or la bebida del adobado vino tiene or consecuencia las Aemisiones de blsamo divinoG, que son los movimientos y actos interiores de amor, rovocados or el contacto directo del )mado. Lucero Gonzlez Surez 1<; C'!(/4! *? En continuidad con la anterior, en esta cancin la esosa declara la e&eriencia embria!adora, rovocada or la in"usin del Aamor ntimo de DiosG =+1 BD, @>, es decir, or la inhabitacin del Esritu 3anto 0n la interior &odega de mi /mado &e& #, cuando sala por toda a!uesta )ega, #a cosa no sa&a, # el ganado perd !ue antes segua$ La Ainterior bode!aG es Ael 'ltimo y ms estrecho !rado de amor en que el alma uede situarse en esta vidaG=+1 BD, I>. En alabras de 3.+, APara decir al!o de esta bode!a y declarar lo que aqu quiere decir o dar a entender el alma, era menester que el Esritu 3anto tomase la mano y moviese la lumaG=+1 BD, I>.
Por las razones que ya se han e&uesto en el catulo ///, el misticismo es una modalidad de la vida "ctica de la que oco se uede decir, toda vez que el amor.gape que constituye su sentido esencial es incondicionado y er"ecto. El mstico es al!uien Adesbordado or una voz, or una resencia, or al!o o al!uien que no uede e&resar ero que colma o trastorna toda su e&istencia, toda su ersonalidadG @DB . -eniendo resente el carcter ine"able de la e&eriencia mstica, 3.+ invoca la ayuda del Esritu 3anto ara la declaracin doctrinal de estas canciones, en las que se describen los dones y virtudes del matrimonio con el Esoso +risto. @DI 3lo inhabitado or el Esritu 162 3es* 1., APo*tica del su(eto mstico se!'n 3an .uan de la +ruzG, en# Lara Narrido, .., Eermen3utica # mstica# San. 1uan de la Cruz, 4adrid, Editorial -ecnos, @MMO, . UB. 163 En esta cancin, la amada identi"ica el temor con el s*timo !rado de amor, diciendo adems que es el 'ltimo de los Asiete dones del Esritu 3anto en er"eccinG =+1 B, I>. ) esar de la imortancia desmedida e in(usti"icada que al!unos int*rretes de la obra san(uanista han dado a los Adones del EsrituG, es reciso reconocer que ara el oeta mstico slo el amor.gape es medio roorcionado ara la unin de seme(anza amorosa con +risto. Los Adones del EsrituG estn subordinados a la vida teolo!al, cuyo centro es el amor.gape$ En el resente conte&to, la mencin de los Adones del EsrituG es aenas un eco de la tradicin? una cate!ora que 3.+ emela ara resaltar la altura del matrimonio Lucero Gonzlez Surez 1<< 3anto, el oeta mstico es caaz de oetizar y declarar las er"ecciones roias del matrimonio esiritual. )s como la amada no uede realizar el "in sobrenatural ara el cual "ue creada vali*ndose de sus roios medios, tamoco est en su oder comunicar su e&eriencia de Dios rescindiendo de la inhabitacin del Esritu 3anto. Pues Alo que Dios comunica al alma en esta estrecha (unta, totalmente es indecible y no se uede decir nadaG=+1 BD, L>. La ine"abilidad de la e&eriencia mstica se deriva de que aun Adel mismo Dios no se uede decir al!o que sea como *l, orque el mismo Dios es el que se le comunica con admirable !loria de trans"ormacin de ella en *l, estando ambos en unoG=+1 BD, L>. Nin!'n discurso es adecuado ara declarar a la er"eccin la e&eriencia mstica. +on todo, la oesa mstica es suerior al len!ua(e reresentativo de la meta"sica y de la teolo!a, orque ermite hablar de Dios sin caer en ob(etivaciones. La oesa mstica es el len!ua(e balbuciente que tiene or retensin llevar al len!ua(e la e&eriencia de Dios. El oema mstico es la alabra donde resuena el eco de un encuentro ori!inario entre Dios y el hombre, que "unda el sentido de la e&istencia. +onsciente de los lmites de la oesa mstica ara e&resar en toda su riqueza y lenitud la e&eriencia de Dios, 3.+ dice que Aara dar a entender el alma lo que en aquella bode!a de unin recibe de Dios, ni dice otra cosa, ni entiendo lo odr decir ms roia ara decir al!o de ello, que decir el verso si!uiente# De mi )mado bebG=+1 BD, L>.
/!ual que Ala bebida se di"unde y derrama or todos los miembros y venas del cuero, as se di"unde est comunicacin de DiosG=+1 BD, O>.
) "in de comunicar a la esosa su resencia amorosa, el Esoso le da Aa beber amor metida dentro de su amorG=+1 BD, E>. Lo cual se realiza cuando el )mado ordena Asu misma caridad? lo cual es beber el alma de su )mado su mismo amor, in"undi*ndoselo su )madoG=+1 esiritual. +omo advierte Nabriel +astro# el tema de los siete dones del Esritu 3anto (ue!a un escaso ael en el con(unto de la obra san(uanista. Las menciones e&lcitas =+1 BD, I? 3B BM, D, estrictamente las 'ltimas> son tan de asada que no comortan convencimiento ni e&eriencia articularmente imortante en el ensamiento y en la e&resin del mismo.G 5Diccionario de San 1uan de la Cruz, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCL, . LEI> Lucero Gonzlez Surez 1<= BD, E>. )cerca del vnculo entre conocimiento y amor, 3.+ sostiene que Aaunque en el caso que vamos hablando, en que dice en alma que bebi de su )mado, or cuanto es unin en la interior bode!a, la cual es se!'n las tres otencias del alma, como habemos dicho, todas ellas beben (untamenteG=+1 BD, U>, no ocurre siemre, ni or necesidad, que la in"usin del amor ocurra al ar que el aumento de la Adistinta inteli!enciaG=+1 BD, U> de Dios. Dado que el "in sobrenatural del hombre es el amor y no el conocimiento esencial de Dios, a los er"ectos Abstales la "e in"usa or ciencia de entendimiento, mediante la cual les in"unde Dios caridad y se las aumenta, y el acto de ella, que es amar ms, aunque no se les aumente la noticiaG=+1 BD, U>.
La salvacin rocede del amor er"ecto, y no de la inteli!encia distinta del ser de Dios. )l declarar los versos A0n la interior &odega de mi /mado &e& #, cuando sala por toda a!uesta )ega, #a cosa no sa&aQ 3.+ e&lica que Acuando sala por toda a!uesta )ega, es a saber, or toda aquesta anchura del mundo, #a cosa no sa&aG=+1 BD, @B>. La razn de lo cual es que la articiacin del amor divino hace a la esosa Aolvidar todas las cosas del mundo, y le arece al alma que lo que antes saba y a'n sabe acerca del mundo es ura i!norancia en comaracin con la e&eriencia ersonal del amor divinoG=+1 BD, @I>. )delantndose a cualquier malentendido, 3.+ advierte que Ano se ha de entender que, aunque el alma queda en este no saber, ierde all los hbitos de las ciencias adquisitas que tena J[K aunque ya estos hbitos no reinan en el alma de manera que ten!a necesidad de saber or ellos, aunque no imide que al!unas veces seaG =+1 BD, @D>. El conocimiento natural y sobrenatural ertenecen a mbitos distintos. Por tanto, el conocimiento de Dios or "e sobrenatural no aniquila Alos hbitos de las ciencias adquisitasG de la esosa. Dicho llanamente, la in"usin de la ciencia amorosa de Dios no destruye el ensamiento. 4ientras dura la contemlacin oscura amorosa, Alas noticias y "ormas articulares de las cosas y actos ima!inarios, y cualquiera otra arehensin que ten!a "orma y "i!ura, todo lo ierde e i!nora Jla esosaK en aquel Lucero Gonzlez Surez 1=> absorbimiento de amorG =+1 BD, @E>. La razn or la cual, cuando articia de la contemlacin amorosa de su Esoso, la esosa es incaaz de ensar es que de ser as estara recibiendo la noticia asiva de la "e sobrenatural y e(ercitndose en la oeracin natural de su entendimiento a la vez. Pero es absurdo que en un mismo su(eto uedan tener lu!ar simultneamente oeraciones ouestas. No es que como consecuencia del encuentro ersonal con Dios el mstico olvide lo que antes saba uesto que Ano ierde, or tanto, sus caacidades y oeraciones naturales. J3imlemente, ocurre que *stasK )ct'an en determinados momentos de manera di"erente a lo que es uramente natural J...or la comunicacin sobrenatural que tienen con Dios. En el matrimonio esiritual, la amada no...K se ha vaciado de su ciencia ni de sus conocimientosG. @DL 3in embar!o, lo que s ocurre es que al comarar Atodo saber natural y oltico del mundoG =+1 BD, @I> con el "in sobrenatural al que est llamada, la amada (uz!a como vano el rimero. Desde que comenz la declaracin de las rimeras canciones, 3.+ se:al la enorme distancia que seara al +reador de sus criaturas, a causa de la cual es "orzoso concluir que la consideracin de *stas no es ms que un medio remoto ara la unin mstica. En orden a la salvacin, lo que imorta es el saber oscuro del amor divino, no el conocimiento de lo "inito. En lo tocante a la vanidad del saber oltico, una osible interretacin de las alabras del santo es que, inmerso en la contemlacin, el mstico es indi"erente a su comunidad. La atencin amorosa roia del mstico y el cuidado de lo mundano son comortamientos que auntan sentidos que se oonen. Entre los sabios de Dios y los sabios del mundo hay una di"erencia de intereses tal que Alos unos son inciientes ara los otros, orque ni los unos ueden ercibir la sabidura de Dios y ciencia, ni los otros la del mundoG=+1 BD, @I>. 3i or AolticaG se entiende el arte de la conquista y conservacin del @DL Pacho, E., `Noemtica e interretacin del Cntico espirituala, en Ceresianum, LC =@MUMc>, . ILO. Lucero Gonzlez Surez 1=1 oder, es evidente que el mstico es un su(eto a,oltico. 3in embar!o, siemre que or ello se entienda la actividad que cada uno de sus inte!rantes realiza con el rosito de contribuir al bienestar de la comunidad, es i!ualmente evidente que, le(os de ser indi"erente a las necesidades esirituales de sus coma:eros de orden, 3.+ rocura en todo tiemo orientarlos en su b'squeda de Dios. )l reroche constante de que el misticismo es una "orma de vida que romueve el olvido de lo oltico y el desinter*s or el otro, basta recordar que 3.+ es un re"ormador, y no un individuo ensimismado en el !oce de la contemlacin. No obstante, lo que a 3.+ le interesa es la vida sobrenatural del hombre y la comunidad en cuyo seno se deslie!a su accin oltica es la /!lesia, entendida como el cuero mstico de +risto Pues del mismo modo que el cuero es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuero, no obstante su luralidad, no "orman ms que un solo cuero, as tambi*n +risto. Porque en un solo esritu hemos sido todos bautizados, ara no "ormar ms que un cuero, (udos y !rie!os, esclavos y libres. F todos hemos bebido de un solo Esritu. =@ +o @B, @B,@I> La e&eriencia de Dios es ciencia oscura amorosa, que ata:e a la voluntad y al ensamiento. La sabidura mstica no destruye las otencias naturales, slo las susende ara hacer artcie a la amada de las oeraciones de su Esoso. De tal suerte, Aaquella trans"ormacin en Dios de tal manera la con"orma con la sencillez y ureza de Dios =en la cual no cae ni "orma ni "i!ura ima!inaria> que la de(a limia y ura y vaca de todas "ormas y "i!uras que antes tena, ur!ada e ilustrada con sencilla contemlacinG =+1 BD, @E>. /nmersa en la contemlacin divina, a la que 3.+ se re"iere como Aaquel endiosamiento y levantamiento de la mente en Dios, en que queda el alma como embebida de amorG =+1 BD, @L>, la esosa est olvidada del mundo y de s. No tiene la atencin ni el cuidado uestos en nada "uera de su Esoso. )arte de _l, no conoce, trata, ni se deleita en nada. -rans"ormada en Dios or articiacin, la esosa contemla a las criaturas y comrende el mundo comartido con los otros a la luz del amor Lucero Gonzlez Surez 1=2 divino y no a artir de sus roias estimaciones. 9nida a su Esoso, la amada susende todo (uicio y valoracin moral sobre los acontecimientos que emer!en en su cotidianidad? los aceta sin ronunciarse a "avor o en contra de ellos, orque comrende que todo lo que ocurre es e&resin de un orden divino misterioso. En este sentido cabe interretar las alabras de 3.+ cuando dice que en el matrimonio esiritual est Aen cierta manera como )dn en la inocencia, que no saba qu* cosa era el mal? or que est tan inocente, que no entiende el mal ni cosa (uz!a a mal J[K habi*ndole Dios rado los hbitos imer"ectos y la i!norancia, en que cae el mal del ecado, con el hbito er"ecto de la verdadera sabiduraG =+1 BD, @L>. Partiendo del consenso entre la mayora de los telo!os catlicos y rotestante @DO acerca de que el libro del G3nesis es un te&to de carcter saiensal, me adhiero a la a"irmacin de que el rosito de su autor es Aesclarecer la resente situacin humana con una re"le&in saiensal sobre el asado? el relato tiene un carcter etiol!ico.G @DD
En la $$(usticia ori!inal%% destacan realizadas tres dimensiones de la unin# teolo!al, moral y sicol!ica. Los rimeros adres tenan continua $$advertencia sabrosa%% a Dios =I3, BD, O>. en la unin Jdel matrimonio esiritualK, el alma vive $$como )dn en la inocencia, que no saba qu* era el mal%% J...orqueK estn las otencias, asiones y oeraciones $$re"ormadas, ordenadas y quietas acerca de lo sensitivo y esiritual, con"orme al modo del estado de la inocencia que haba en )dn =BN BL, B> @DE )l comarar a la esosa con A)dn en la inocenciaG lo que 3.+ retende dar a entender es que cuando han sido aniquilados su e!osmo y su aetito de conocer a Dios or sus roios medios, el centro de vida no est uesto en ella misma sino en Dios. Pues en dicho estado de er"eccin, la amada ya no se toma a s misma or armetro ara (uz!ar al mundo y a los otros ni estima cuanto le ocurre a la luz de rovecho al!uno. No (uz!a nada ni a nadie. Por lo @DO De entre los rimeros destacan 7ahner, 8licH,)lsze!hy, Ladaria y 1aum!artner? entre los se!undos, 1onhee""er, 1arth, )lthaus y 4artelet. @DD 7uz de la Pe:a, .. L., /ntropologa teol"gica, 3al -errae, 3antander, @MUU, . DU. @DE 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @ID. Lucero Gonzlez Surez 1=3 cual dice oeta mstico que, como A)dn en la inocenciaG, la esosa Aoco se entremeter en las cosas a(enas, orque a'n de las suyas no se acuerdaG=+1 BD, @O>. +risto devuelve multilicado lo que la humanidad erdi or el ecado de )dn. 9no de los motivos or que el alma asira a la unin de amor es $$or alcanzar er"ectamente se!'n lo esiritual el derecho Jla rectitudK y la limieza del estado de (usticia ori!inal%% =+) IE, @>. entre las roiedades ms valiosas y e(emlares del anti!uo estado, nombra# inocencia, armona en las oeraciones, caacidad de contemlar a Dios en toda la creacin. @DU Desasida del mundo, de s y de la reresentacin de Dios que antes tena, la esosa con"iesa# AF el !anado erd que antes se!uaG=+1 BD, @E>. Pues hasta antes del matrimonio esiritual, Ale queda al!'n !anadillo de aetitos y !ustillos y otras imer"ecciones suyas, ahora naturales, ahora esirituales, tras de que se anda, rocurando aacentarlos en se!uirlos y cumlirlosG=+1 BD, @U>. E(emlo de ellos son Aaetitos de saber cosasG =+1 BD, @U>, !ustos y aetitos vinculados a los bienes temorales y a la e&eriencia de Dios. C'!(/4! *@ En el matrimonio mstico, la esosa es ya caaz de enamorar al Esoso +risto. )l Dios enamorado que, rendado del amor que su !racia ha derramado sobre la esosa, Ase su(eta a ella verdaderamente ara la en!randecer, como si *l "uera su siervo y ella "uese su se:or. F est tan solcito en la re!alar, como si *l "uese su esclavo y ella "uese su DiosG=+1 BE, @>. La razn de lo cual es que ANo hay amor verdadero sin recirocidad. La recirocidad ansa or su arte i!ualdad. La iniciativa es siemre de Dios, que am al hombre y contin'a amndole.G @DM @DU 7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @ID. @DM Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LUE. Lucero Gonzlez Surez 1=2 -ras la celebracin del matrimonio mstico, la esosa uede Asu(etarG con los lazos de su amor al Esoso +risto? alber!ar su resencia salv"ica. El amor.gape es servicio voluntario que mira or el bien del amado. )mar de modo er"ecto es entre!arse al amado se!'n conveniente a su modo de ser y necesidades? con"ormarse al otro ara hacer donacin de s. En esta cancin, la amada celebra las maravillas del matrimonio or el que Ase (untaron en comunicacin *l a ella, dndole el echo, ya libre de su amor, en que la ense: sabidura y secretosG =+1 BE, I>. La sabidura a la que se re"iere es Ala teolo!a mstica, que es ciencia secreta de Dios, que llaman los esirituales contemlacin, la cual es muy sabrosa orque es ciencia or amorG=+1 BE, O>. /ll me dio su peco, all me ense'" ciencia mu# sa&rosa, # #o le di de eco a m sin de,ar cosa- all le promet de ser su esposa$ Para corresonder a la entre!a del Esoso, la esosa quiere Ano tener cosa en s a(ena de *l ara siemreG=+1 BE, D>.
En el matrimonio, su deseo uede ya cumlirse una vez que Dios le ha otor!ado Ala ureza y er"eccin que ara esto era menester? que, or cuanto *l la ha trans"ormado en s, hcela toda suya y evacua en ella todo lo que antes tena a(eno de DiosG=+1 BE, D>. +uando la esosa dice Aall le romet de ser su esosaG @EC mani"iesta que Ano tiene ya ni a"ectos de voluntad, ni inteli!encias de entendimiento, ni cuidado ni obra al!una que todo no sea inclinado a Dios, (unto con sus aetitos, orque est como divina, endiosada? de manera que aun hasta los rimeros movimientos no tiene contra lo que es la voluntad de DiosG =+1 BE, E>. Zuien lle!a al matrimonio esiritual no se aarta del Esoso, ni siquiera or @EC +oincido con Eulo!io Pacho en que, sin imortar que el verso arece limitarse a las romesas del desosorio, la declaracin que 3.+ hace en esta cancin debe Aentenderse en el conte&to del matrimonio o entre!a e"ectiva y $$ara siemre%%, que se ha dado or celebrado desde la cancin BB.G =Pacho, E., =dir.>, Diccionario de San 1uan de la Cruz, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCD, . DI > Lucero Gonzlez Surez 1=9 causa de una inclinacin involuntaria. +ada una de las obras de la amada es e&resin del hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales que ya tiene. )l e(ercicio de *stas no se oone ya nin!'n aetito ni movimiento desordenado, uesto que Aesta alma, que ya est er"ecta, todo es amor, si as se uede decir, y todas sus acciones son amor, y todas sus otencias y caudal de su alma emlea en amor J[K que su )mado nada recia ni de nada se sirve "uera del amor, de aqu es que, deseando ella servirle er"ectamente, todo lo emlea en amor uro de DiosG =+1 BE, U>. C'!(/4! *A 3i el )mado enamora a la amada ara convocarla a a la realizacin del "in ara el cual "ue creada no es orque necesite que *sta corresonda a su amor, sino ara hacerla artcie de la vida eterna. No hay que olvidar que todas Anuestras obras y todos nuestros traba(os, aunque sean lo ms que ueden ser, no son nada delante de DiosG=+1 BU, @>. Dios ara s Anada desea, ues no lo ha menester, y as si de al!o se sirve, es de que el alma se en!randezca? y como no hay otra cosa en que ms la ueda en!randecer que i!ualndola consi!o, or eso slo se sirve de que le ame? orque la roiedad del amor es i!ualar al que ama con la cosa amadaG =+1 BU, @>. 1a(o la consciencia clara de la !ratuidad del amor.gape, en esta cancin la esosa declara el modo en que Ase dio toda al Esoso sin de(ar nada ara sG =+1 BU, B>. 7i alma se a empleado, # todo mi caudal, en su ser)icioJ #a no guardo ganado, ni #a tengo otro oficio, !ue #a s"lo en amar es mi e,ercicio$ Por el Acaudal del almaG se entiende aqu A todo lo que ertenece a la arte Lucero Gonzlez Surez 1=: sensitiva del alma? en la cual arte sensitiva se incluye el cuero con todos sus sentidos y otencias, as interiores como e&teriores, y toda la habilidad natural, conviene a saber# las cuatro asiones, los aetitos naturales J[K todo lo cual dice que est ya emleado en servicio de su )mado, tambi*n como la arte racionalG =+1 BU, L>. +omo ya se ha dicho, la unin mstica no modi"ica la estructura ntico, ontol!ica del hombre? no hace de *l un dios. )l realizar el "in sobrenatural ara cual "ue creado el hombre deviene Dios or articiacin, mas no or naturaleza. No obstante, unida a su Esoso, la esosa articia de las oeraciones de _ste. Por lo que, aun sin advertirlo, cada una de sus acciones mani"iesta su osesin del uso y hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. En el matrimonio esiritual, -odos los oderes del alma humana se uni"ican y sosie!an, se convierten en instrumentos de comunin y a la vez de realizacin humana. Las asiones naturales se hacen teolo!ales? el deseo se hace eseranza, el eros se hace !ae, el temor, amor "iliar. Las zonas ms inaccesibles ala libertad consciente tambi*n quedan re,orientadas# $$en los rimeros movimientos se inclinar a obrar or Dios y en Dios%% =+ BU, O>. @E@ ;+mo uede el mstico racticar la virtud sobrenatural sin advertirlo< ;Es acaso que el hbito de *stas cancela su libre arbitrio< )l celebrarse el matrimonio esiritual, Dios con"iere a su esosa el hbito de las virtudes sobrenaturales. -al es la razn de or qu* la esosa uede racticar la virtud sobrenatural rescindiendo del rosito mani"iesto de hacerlo. 3in embar!o, dicha disosicin no es sinnimo de esclavitud ni automatismo de la voluntad. El amor divino que inhabita a la esosa no cancela su libertad, ero s la orienta hacia el amor en que ella ha quedado trans"ormada? con"orma su ser y hacer. ALa comunicacin de Dios en nuevo estilo da ori!en a un nuevo modo de comrender a Dios, a s mismo, a al historia, cosas, mediaciones.G @EB @E@ +astro, N., ALa lenitud mstica y cristiana. Ensayo de orden ara te&tos y descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BUL. 172 7uiz, 8., A3ntesis doctrinalG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de Lucero Gonzlez Surez 1=; La esosa slo vive ara corresonder a los dones de Esoso. Por lo cual dice que Aya no me ando tras mis !ustos y aetitos, orque, habi*ndolos uesto en Dios y dado a *l, ya no los aacienta ni !uarda ara s el almaG =+1 BU, D>. 4uchos o"icios suele tener el alma no rovechosos antes que lle!ue a hacer esta donacin y entre!a de s y de su caudal al )mado J[K cuantos hbitos de imer"ecciones tena, tantos o"icios odemos decir que tena J[K -odos estos o"icios dice que ya no los tiene, orque ya todas sus alabras y sus ensamientos y obras son de Dios, no llevando ellas las imer"ecciones que solan. =+1 BU, E>. En el mstico Atodo Jhacer y adecerK se mueve or amor y en el amorG =+1 BU, U>. El amor.gape es el sentido que estructura la totalidad de su ser y hacer. ADe manera que ahora sea su trato cerca de lo temoral, ahora sea su e(ercicio cerca de lo esiritual, siemre uede decir esta tal alma# Zue ya slo en amar es mi e(ercicioG=+1 BU, M>. -al es el si!ni"icado de la Aunin de amor de Dios, que es com'n y ordinaria asistencia de voluntad amorosa en DiosG=+1 BU, @C>. C'!(/4! *B El amor mstico es Aasistencia y continuo e(ercicio de amor en DiosG=+1 BM, @>. a los que la amada accede con la ayuda de la !racia, cuando se sabe quedar a solas y olvidarse del cuidado de s. En esta cancin, haciendo "rente a las ob(eciones que or lo com'n se levantan en contra del amor contemlativo, 3.+ a"irma que, entre!ada a Dios or entero y olvidada de s, la esosa Aest erdida en todas las cosas, y slo est !anada en amor, no emleando ya el esritu en otra cosa. Por lo cual, aun a lo que es vida activa y otros e(ercicios e&teriores des"alleceG=+1 BM, @>. San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BOO. Lucero Gonzlez Surez 1=< Las obras virtuosas motivadas or el amor.eros son roias de los rinciiantes. Pero elevada al ran!o de esosa, los obras de la esosa son virtuosas en modo sobrenatural. Es menester recordar que la doctrina de las virtudes sobrenaturales teolo!ales, cuyo hbito y e(ercicio lleva aare(ado en de las virtudes sobrenaturales morales, Aes el nervio de toda la arte ositiva de su sistema, y lo que e&lica no slo lo que "avorece y lo que estorba a la unin, sino la ntima naturaleza de *sta, y, en 'ltimo t*rmino, la de la er"eccinG @EI . ) "in de se:alar la !ran di"erencia que e&iste entre el rinciiante,e incluso el arovechado y el esiritual que ha lle!ado al estado de er"eccin, 3.+ advierte que antes de arribar a la unin lena con Dios , hasta donde esto uede acontecer en vida mortal, al hombre que busca a Dios le conviene e(ercitar el amor as en la vida activa como en la contemlativa. Pero cuando ya lle!ase a *l, no le es conveniente ocuarse en otras obras y e(ercicios e&teriores que le uedan imedir un unto de aquella asistencia de amor en Dios, orque es ms recioso delante de Dios y del alma un oquito de este uro amor, y ms rovecho hace a la i!lesia, aunque arece que no hace nada, que todas esas otras obras (untas. =+1 BM, B> )qu habla la autoridad del !ua esiritual. Del amor mstico no se uede decir que sea terico ni rctico, ni siquiera aelando a la suuesta contraosicin entre la e&eriencia de Dios de 4arta y 4ara. )ctividad y asividad son caminos que corren aralelamente a lo lar!o de todo el roceso mstico. Pensarlos searadamente es un error. En los inicios del roceso mstico, el esiritual busca al )mado mediante la realizacin de obras nacidas del amor "inito, a trav*s de las cuales se disone "avorablemente ara que Dios in"unda en *l la contemlacin amorosa, que de acuerdo con 3.+ es el 'nico medio roorcionado al "in de la dei"icacin. 3in embar!o, desde el momento en que Dios aumenta la !racia que ya tiene la amada, tanto or su buena disosicin ara renunciar a todo @EI De .es's 3acramentado, +., San 1uan de la Cruz$ 0l om&re, el doctor, el poeta, 1arcelona, Editorial Labor, @MIO, . UD. Lucero Gonzlez Surez 1== !usto y contento or amor a +risto como or su cooeracin con la in"usin de la noticia oscura de la "e, cada obra que *sta realiza es e&resin del amor er"ecto que la hace seme(ante a la 3antsima -rinidad. De lo anterior se desrende que si Aun oquito de este uro amorG vale ms que todas las obras del amor imer"ecto, es debido a la Aasistencia y continuo e(ercicio de amor en DiosG =+1 BM, @>
de los que !oza la amada en el matrimonio esiritual. En alabras de 3.+, Aara este "in de amor "uimos criadosG=+1 BM, I> y no ara las obras de la virtud imer"ecta. El "in sobrenatural de la vida humana es el e(ercicio del amor er"ecto? del amor. gape que se mani"est en la cruz. Por tanto, quienes han lle!ado al matrimonio esiritual, hacen Ams y con menos traba(o con una obra que con mil, mereci*ndolo su oracin, y habiendo cobrado "uerzas esirituales en ella? orque de otra manera es martillar y hacer oco ms que nada, y aun a veces da:oG=+1 BM, I>. La doctrina de 3.+ es radical# la 'nica va de salvacin es la entrada en la va mstica, que alcanza su realizacin lena en el matrimonio con el Esoso +risto. El e(ercicio ordinario de las virtudes es deseable en el lano humano ero insu"iciente ara alcanzar la dei"icacin orque Alas obras buenas no se ueden hacer sino en virtud de DiosG=+1 BM, I>. 3.+ advierte a Alos que son muy activos, que iensan ce:ir el mundo a sus redicaciones y obras e&teriores, que mucho ms rovecho haran a la i!lesia y mucho ms a!radaran a Dios J[K si !astasen siquiera la mitad de ese tiemo en estarse con Dios en oracin, aunque no hubieran lle!ado a tan alto JestadoKG =+1 BM, I>. )simismo, en esta cancin, la esosa busca onerse a salvo de Auna tcita rerensin de arte de los del mundo, los cuales han de costumbre notar a los que de veras se dan a Dios, teni*ndolos or demasiados en su e&tra:eza y retraimiento y en su manera de roceder, diciendo tambi*n que son in'tilesG=+1 BM, O>. ) tal crtica, resonde que Ahabiendo ella lle!ado a lo vivo del amor de Dios, todo lo tiene en oco J[K se recia y !lora de haber dado en tales cosas y erddose al mundo y a s misma or su )madoG=+1 BM, O>.
Esta cancin es una de"ensa de la mstica como vida de reco!imiento y Lucero Gonzlez Surez 2>> oracin contemlativa, destinada a dar resuesta a las acusaciones de quienes Aimu!nan este santo ocio del alma y quieren que todo sea obrarG=+1 BM, L>. %ues #a si en el e,ido de o# ms no fuere )ista ni allada, dir3is !ue me e perdido, !ue, andando enamorada, me ice perdidiza, # fui ganada El e(ido es el lu!ar donde Ala !ente se suele (untar a tomar solaz y recreacin, y donde tambi*n los astores aacientan sus !anados. F as, or el e(ido entiende el alma el mundo, donde los mundanos tienen sus asatiemos y tratos y aacientan los !anados de sus aetitosG =+1 BM, D>.
Duras y ta(antes son las alabras de 3.+ al decir que el lu!ar donde mora la esosa no es el e(ido ;+mo entender la relacin e(ido,mundo< En la doctrina san(uanista, AmundoG es un t*rmino que hace re"erencia a una eculiar con"i!uracin de la vida "ctica, caracterizada or la b'squeda del lacer, ms all de si *ste es ro"ano o sa!rado. Para 3.+, tan mundano es un miembro consa!rado de la /!lesia, si en su relacin con Dios todo se le va en Aaacentar los !anados de sus aetitosG esirituales? como quien tiene or m&ima vital la satis"accin de sus aetitos con la adquisicin de bienes "initos. Desde la se!unda cancin, la amada se aart de los AastoresG que va!an de las ma(adas al AoteroG, es decir, que se valen de las obras imer"ectas de la virtud natural como medios ara la b'squeda del )mado. 3e desidi de ellos y sali del mundo determinada a buscarle a oscuras la resencia escondida del )mado. )hora, convertida en esosa, ara indicar que ya ha suerado el !usto y aetito de los bienes "initos, dice Aa los del mundo que si no "uera vista ni hallada =como sola antes que "uese toda de Dios> que la ten!an or erdida en eso mismoG=+1 BM, D>. 7etirada del e(ido, la amada tiene uesta su atencin y cuidado 'nica y e&clusivamente en el amor de su Esoso, uesto que Ase ha erdido a todos los caminos y vas naturales de roceder en el trato con Dios, JuestoK que ya no le busca or consideraciones Lucero Gonzlez Surez 2>1 ni "ormas ni sentimientos ni otros modos al!unos de criaturas ni sentidos, sino que as sobre todo esto y sobre todo modo suyo ya manera, tratando y !ozando a Dios en "e y amorG =+1 BM, @@>. 3in embar!o, no or eso debe ensarse que su retiro es desrecio e indi"erencia del r(imo. Por el contrario, la manera la amada vive su encuentro amoroso es Aobrando las virtudes JsobrenaturalesK, enamorada de DiosG=+1 BM, M>. De lo cual se desrende que no slo se ocua de e(ercitarse en las virtudes teolo!ales sino tambi*n morales. F que, en tal sentido, al habitar el mundo comartido con los otros, mani"iesta el amor.gape que la inhabita. 3in embar!o, las obras virtuosas del mstico sur!en del amor er"ecto que Dios le ha in"undido y no de la comasin ni el amor imer"ecto. En el matrimonio esiritual, cuando el mstico realiza obras de amor er"ecto, su voluntad no se inclina al bien motivada or al!'n a"ecto. La virtud sobrenatural no sur!e de la comasin ni de al!'n otro movimiento a"ectivo. La virtud mstica no tiene or causa el a"ecto e!osta que, en 'ltima instancia, busca el bien del ser amado ara ase!urar la roia "elicidad. Por el contrario, libre de todo ae!o, asimiento y consideracin e!osta, la virtud sobrenatural del mstico se e&resa en actos que tienen or destinatarios a todos aquellos con los que tiene al!'n contacto. En un intento de sintetizar las cautelas contra el mundo que el santo aconse(a tener en cuanta ara ro!resar esiritualmente, uno de los esecialistas ms reconocidos se:ala que Para liberarse $$er"ectamente del da:o%% que uede hacer, hay que quitar el corazn or i!ual de todas las ersonas que vivan "uera del convento =rimera cautela>? "rente a los bienes temorales, combatir el ansia de oseer, $$emleando ese cuidado en otra cosa ms alta, que es buscar el reino de Dios%% =se!unda cautela>? !uardarse $$con toda !uarda de oner el ensamiento y menos la alabra en lo que asa en las comunidades%% =tercera cuatela>. @EL @EL 7odr!uez, .. 6., AEscritos brevesG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de San 1uan de la Cruz, .unta de +astilla y Len, 3alamanca, @MM@, . IBM. Lucero Gonzlez Surez 2>2 ) la luz de que lo que se ha mencionado anteriormente queda claro que si el santo aconse(a desentenderse de lo que asa "uera y dentro de la comunidad en la que se vive ,en el e(ido, es orque la virtud er"ecta no sur!e del amor a"ectivo sino del hbito in"uso del amor.gape. Desentenderse aqu no si!ni"ica ser indi"erente? si!ni"ica amar a todos or i!ual, de(ando a un lado sentimientos y a"ecciones articulares. De acuerdo con la doctrina de 3.+, ara ser virtuoso no hace "alta comartir la a"eccin de aquel al que se busca "avorecer? basta con amarlo con el mismo amor con que Dios nos ama a todos. C'!(/4! 3C En esta cancin, 3.+ trata Adel solaz y deleite que el alma esosa y el Hi(o de Dios tienen en la osesin de las riquezas de las virtudes y dones de entrambos y del e(ercicio de ellas que hay del uno al otro !ozndolas entre s en comunicacin de amorA=+1 IC, B>.
Por las razones que ya e&uso al declarar la cancin asada, al oseer el hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, Atodo lo que obra Jla esosaK es !ananciaG=+1 IC, @>.
9nida al Esoso +risto, la esosa articia de sus oeraciones. Dicha articiacin es la causa de que cada una de sus obras, or ser e&resiones del amor.gape, son ara la amada !anancia en el sentido de que su realizacin le vale que Dios aumente la in"usin de la !racia que ya tiene. Lo que ha de entenderse como una articiacin todava ms er"ecta en la vida intratrinitaria. 4ediante la realizacin de obras en las que se mani"iesta el hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales ,ori!en y condicin de osibilidad de las virtudes sobrenaturales morales,, la esosa hace donacin del amor.gape que su Esoso le in"unde en contemlacin. La virtud sobrenatural es obra con(unta de la esosa y del Esoso? es un hbito in"uso or !racia que suone la libre disosicin y el consentimiento del hombre. El ori!en de la e&eriencia mstica es Ael amor que tiene *l Jel EsosoK a ella Jla esosaKG=+1 IC, B>.
3u consumacin, en lo que resecta a la vida mortal, es resultado de la libre Lucero Gonzlez Surez 2>3 resuesta del hombre al llamado universal del Esoso +risto, que convoca a todos a la realizacin del "in sobrenatural ara el cual han sido creados. 8e,eseranza,caridad son asivas y activas al mismo tiemo, tienen dinamismo mstico y asc*tico. 3on asivas, no solamente en su ori!en de !racia, sino tambi*n en toda su estructura y actuacin. -ienen como rimera "uncin el recibir a Dios, que se comunica en "orma de Palabra, de )mado y de Plenitud. F en esa misma aco!ida resonden con actitud de "e, de amor y eseranza. +uando san .uan de la +ruz habla de ellas, coloca en rimer t*rmino la accin o donacin divina revia# creer es darse cuenta de que Dios se ha revelado y comrometer toda la ersona en ello? amar es caer en la cuenta de que Dios nos ha amado y est amando, tratando de corresonder con totalidad? eserar es tomar consciencia de que Dios nos ha dado y rometido todo en +risto. @EO En el matrimonio esiritual, cada una de las obras de la esosa da cuenta de su estado de er"eccin uesto que, al articiar de las oeraciones divinas, en las rimeras se mani"iesta Ael amor que ella tiene a *lG=+1 IC, B>, del que ya 3.+ ha dicho canciones atrs que es i!ual en ser y er"eccin al que vincula entre s a las Personas de la 3antsima -rinidad. Para celebrar su !lorioso estado, la esosa canta#
De flores # esmeraldas, en las frescas ma'anas escogidas, aremos las guirnaldas en tu amor florecidas # en un ca&ello mo entrete,idas$ Las "lores son Alas virtudes del alma y las esmeraldas son los dones que Jla esosaK tiene de DiosG=+1 IC, B>, !anadas mediante la realizacin de aquellos Aactos de amor en que se adquieren las virtudesG=+1 IC, L>. El amor.gape es un hbito de er"eccin in"uso del que la esosa se hace merecedora or Alas @EO 7uiz, 8. A3ntesis doctrinalG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de San 1uan de la Cruz, op$ cit$, BIB. Lucero Gonzlez Surez 2>2 obras hechas en sequedad y di"icultad de esritu, las cuales son denotadas or el "resco de las ma:anas del inviernoG=+1 IC, O>.
Las obras de amor que le valieron a la amada la unin de seme(anza "ueron aquellas que realiz en sequedad de esritu, durante su trayecto or la "ase ms oscura de la noche, uesto que Alas JvirtudesK que se adquieren de esta suerte y con traba(o or la mayor arte son ms esco!idas y esmeradas y ms "irmes que si se adquiriesen slo con el amor y re!alo del esritu, orque la virtud es la sequedad y di"icultad y traba(o echa races, se!'n di(o san Pablo =B +or @B, M>G =+1 IC, O>. Las "lores,virtudes con las que Esoso y esosa hacen !uirnaldas son esco!idas or su e&celencia Aorque de solas estas "lores y esmeraldas de virtudes y dones esco!idos y er"ectos, y no da las imer"ectas, !oza bien el )madoG=+1 IC, O> ;+ules son las imer"ectas< Por todo lo anterior, la resuesta es clara# todas las obras del amor que no son "ruto de la contemlacin oscura amorosa sino del amor imer"ecto. 3i la esosa dice Aharemos las !uirnaldasG de "lores y esmeraldas es Aorque las virtudes Jde las que habrn de hacerseK no las uede obrar el alma ni alcanzarlas a solas sin ayuda de Dios ni tamoco las obra Dios a solas en el alma sin ellaG=+1 IC, O> . La virtud sobrenatural es obra del amor.gape. Por ser el amor.gape vocacin y resuesta? llamado universal a recibir el don de la vida eterna y aco!ida del mismo, de ello se si!ue que en la rctica de las virtudes sobrenaturales Ael movimiento ara el bien de Dios ha de venir se!'n aqu da a entender, solamente, mas el correr no dice que *l solo, ni ella sola sino correremos entrambos que es el obrar Dios y el alma (untamenteG=+1 IC, D>. En esta cancin, una vez ms, 3.+ introduce una ersectiva colectiva al hablar de la osibilidad de entender la "i!ura de la amada en un sentido ms amlio, a saber, como reresentacin de la /!lesia. Emero, la /!lesia a la que se alude no es la "eli!resa ni tamoco lo son las diversas ordenaciones reli!iosas, sino la comunidad "ormada or quienes han arribado al matrimonio esiritual# or los santos. En tal sentido han de entenderse las alabras de 3.+# AEste versillo se entiende harto roiamente de la /!lesia y de +risto en el cual Lucero Gonzlez Surez 2>9 la /!lesia, esosa suya, habla con *l diciendo# Haremos las !uirnaldas entendiendo or !uirnaldas todas las almas santas en!endradas or +risto en la /!lesiaG=+1 IC, E>. Fa sea que se hable de los individuos o de las comunidades, ALa "lor que tienen las obras y virtudes es la !racia y virtud que de Dios tienen Jde la que ya 3.+ ha dicho que slo merecen las obras de amor desnudoK, sin el cual no solamente no estaran "loridas, ero todas ellas seran secas y sin valor delante de Dios aunque humanamente "uesen er"ectasG =+1 IC, U>. Para 3.+, la /!lesia, entendida como el cuero mstico de +risto, se inte!ra or quienes se es"uerzan da a da en la imitacin de +risto. La identidad cristiana radica en amar como _l nos ha amado? no simlemente en obrar tan bien como humanamente se uede, ensando que la santidad es ara los ele!idos. Las obras de las virtudes sobrenaturales son como "lores entrete(idas en el cabello de la esosa. Por su arte, este Acabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene al )mado, el cual amor tiene y hace el o"icio que el hilo en la !uirnalda. Porque as como el hilo enlaza y ase las "lores en la !uirnalda, as el amor del alma enlaza y ase las virtudes en el alma y las sustenta en ella? orque como dice san Pablo =+l I, @L> es la caridad el )nculo # atadura de la perfecci"nG =+1 IC, M>. C'!(/4! 31 En esta cancin, 3.+ rosi!ue hablando de la unin entre la esosa y el Esoso, diciendo Aque los trans"orma y hace uno or amor, de manera que, aunque en sustancia son di"erentes, en !loria y arecer el alma arece Dios, y Dios el almaG =+1 I@, @>. Pues la obra rincial del amor es i!ualar a los amantes, a "in de que cada uno arezca el otro. 4ediante la utilizacin del verbo AarecerG, el oeta mstico da a entender que la trans"ormacin mstica abarca la totalidad del ser de la amada, de suerte que sus deseos, decisiones, actos, omisiones, renuncias, alabras y silencios, son e&resiones del amor. gape, or lo cual cabe a"irmar que son ms del Esoso que de ella. Lucero Gonzlez Surez 2>: El mstico es Dios or articiacin y no or naturaleza. Particiar del amor que Dios si!ni"ica merecer que Asiendo Dios aqu el rincial amante, que con la omniotencia de su abisal amor absorbe el alma en sG=+1 I@, B>, sin cancelar su alteridad, la una consi!o a trav*s de un lar!o roceso de trans"ormacin vital. Para declarar las roiedades del amor.gape, que est aqu simbolizado or el cabello que tal (unta hace, la esosa le dice al Esoso# 0n solo a!uel ca&ello !ue en mi cuello )olar consideraste, mirstele en mi cuello # en 3l preso !uedaste, # en uno de mis o,os te llagaste$ )l hacer la declaracin corresondiente a la cancin, 3.+ aclara que la rincial roiedad del amor er"ecto es la "ortaleza. ) ella alude el santo al decir que AEl cuello si!ni"ica la "ortaleza, en la cual dice que volaba el cabello del amor, en que estn entrete(idas las virtudesG=+1 I@, I>. La unidad del cabello de la esosa simboliza el carcter e&clusivo y e&cluyente del amor mstico. En tan dichoso estado, la esosa articia de las oeraciones del Esoso, de modo que ya slo en el e(ercicio del amor sobrenatural tiene uesta su atencin vital, en olvido de cualquier otro amor. El amor.gape, simbolizado es esta cancin or el 'nico cabello de la esosa, es su"icientemente "uerte ara hacer la (unta y reunin de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, que al enlazarse "orman la !uirnalda de la que se habla en la cancin asada. El Esritu 3anto es el aire que hace volar el cabello de la esosa hacia Dios, uesto que Asin este divino viento, que mueve las otencias a e(ercicios de amor divino, ni obran ni hacen sus e"ectos las virtudes, aunque las haya en el almaG=+1 I@, L>. )l in"undir en su esosa el Esritu 3anto =que rocede del Padre y del Hi(o or ser la relacin subsistente de amor que los vincula> el Lucero Gonzlez Surez 2>; Esoso la llena de dones y virtudes. Dicha in"usin es condicin de osibilidad tanto de los hbitos como de los actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. Pues, en con"ormidad con lo dicho en la cancin @E acerca de la distincin entre Aasirar Dios en el alma y asirar or el almaG =+1 @E, O>, la accin del Esritu 3anto no es simlemente Ain"undir en ella !racia, dones y virtudes J[ sino tambi*n hacer Dios, en el envo del Esritu 3anto del Hi(oK toque y mocin en las virtudes y er"ecciones que ya le son dadas, renovndolas, y movi*ndolas de suerte que den de s admirable "ra!ancia y suavidad al almaG =+1 @E, O>. +onsiderar es Amirar muy articularmente con atencin y estimacinG =+1 I@, L>, or lo que al decir que Dios consider el vuelo de su cabello, la esosa e&resa su !ratitud or el amor.gape que el Esoso +risto le ha in"undido en la comunicacin de su Esritu 3anto. Dado que el mirar de Dios es amar, orque, si *l or su misericordia no nos mirara y amara rimero, como dice san .uan =@ .n L, @C>, y se aba(ara, nin!una resa hiciera en *l el vuelo del cabello de nuestro ba(o amor J...or queK se aba( a mirarnos y a rovocar el vuelo y levantarlo de nuestro amor J[K se rend en el vuelo del cabello, esto es, *l mismo se a! y se a!rad, or lo cual se rend. =+1 I@, U>. +uando le otor! a su esosa el don de la dei"icacin, el Esoso in"undi en ella la habilidad y "uerza ara la obra interior y e&terior del amor.gape$ /!ualada en er"eccin a su Esoso, la esosa entre! a _ste el mismo amor que de _l recibi, or lo cual dice 3.+ que el Esoso +risto Ase a! y se a!rad, or lo cual se rendG =+1 I@, U>. En el matrimonio esiritual, tan !rande es la seme(anza entre )mado y amada, que al considerar a la se!unda Aen el o(o de su "e arieta con tan estrecho nudo la risin Jde amor del )madoK, que le hace lla!a de amor or la !ran ternura del a"ecto con que est a"icionado a ella, lo cual es entrarla ms en su amorG=+1 I@, M>. Lucero Gonzlez Surez 2>< C'!(/4! 3* En esta cancin, 3.+ declara las roiedades del alto !rado de amor.gape de la esosa, simbolizado or el cabello que Aal mismo Dios renda y li!aG=+1 IB, @>.
Cuando t( me mira&as, su gracia en m tus o,os impriman- por eso me adama&as, # en eso merecan los mos adorar lo !ue en ti )an$ Hablando al Esoso +risto de tal modo, no queriendo atribuirse m*rito al!uno, la esosa se:ala que Ala causa de rendarse *l del cabello de su amor y lla!arse del o(o de su "e, "ue or haber hecho la merced de mirarla con amor, en lo cual la hizo !raciosa y a!radable a s mismo? y que or esa !racia y valor que de *l recibi mereci su amor y J...K hacer obras di!nas de su !racia y amorG =+1 IB, B>. En resuesta a la s'lica de que le mostrara Alos o(os deseadosG, or los cuales se da a entender su divinidad en la cancin @B, el Esoso +risto se di!na mirarla y al hacerlo Aimrime en ella su amor y !raciaG =+1 IB, L>. Esta cancin celebra el momento en que, tras haberla mirado, el Esoso se enamor del amor.gape que in"undi en su esosa. El AmirarG de Dios nombra la in"usin del Esritu 3anto que aumenta en la esosa la !racia que ya tiene, merecida or sus obras e&teriores e interiores de amor er"ecto. En!randecida con tan recioso don, la esosa es di!na de corresonder a la mirada de su Esoso, es decir, de contemlar su resencia salvadora, or lo cual dice# Alas otencias de mi alma, Esoso mo, que son los o(os con que de m uedes ser visto, merecieron levantarse a mirarte, las cuales antes con la miseria de su ba(a oeracin y caudal natural estaban cadas y ba(asG =+1 IB, L>. )l transitar or la noche activa del sentido y del esritu, la amada hizo Lucero Gonzlez Surez 2>= cuanto estaba en su oder ara disonerse "avorablemente a aco!er la in"usin de la !racia divina. 3u disosicin "avorable la hizo merecedora de la !racia que ya tena y del aumento de la misma. Por las razones que se han e&uesto en el se!undo catulo de esta meditacin, slo la !racia es rinciio del merecimiento. De tal suerte, si la esosa merece la in"usin de la !racia es or el !rado de amor.gape que el )mado ha in"undido reviamente en ella ara hacerla ro!resar a lo lar!o de las distintas "ases del camino de er"eccin. AEsto es lo que dice san .uan =@, @D># Uue da gracia por la gracia !ue a dado, que es dar ms !racia? orque sin su !racia no se uede merecer su !raciaG=+1 IB, O>.
La !racia de Dios est resente no slo al inicio y en las 'ltimas "ases del roceso mstico, sino en cada uno de los momentos de la vida mstica. Es el oder sobrenatural que sustenta, soorta, sostiene y alienta al esiritual en cada "ase del roceso mstico. 9nida e i!ualada a su Esoso, la esosa es adamada, es decir, amada or _l dulicadamente no slo or el m*rito roio del amor imer"ecto que de ella roviene con"orme a su caacidad "inita, sino or el hbito del amor er"ecto que )qu*l le in"undi con su resencia !raciosa. Es or ello que, con recisin de que el amor er"ecto del matrimonio esiritual no es un sentimiento sino una virtud que vincula y aseme(a a las ersonas de la 3antsma -rinidad? al Esoso y la esosa, cabe decir (unto con uno de los esecialistas ms destacados de 3.+ en el mbito de los anlisis literarios, que A3i el amor o la belleza que hay en el hombre ha sido uesta o actualizada or el ob(eto de su amor, arece claro que cuando el ob(eto, el amado, corresonde al sentimiento amoroso, de lo que se enamora es de su roia naturaleza vista en el otro# es un ese(oG =+1 IB, D>. 3i Dios ama a la esosa dulicadamente es or el !rado de divinidad del que la hecho artcie al in"undir en ella su !racia salvadora, uesto que Aamar Dios al alma es meterla en cierta manera en s mismo, i!ualndola consi!o, y as, ama el alma consi!o con el mismo amor que *l se amaG=+1 IB, D>. Elevada or Dios a tan alto !rado de amor, Aen cada obra, or cuanto la hace en Dios, merece el alma el amor de DiosG=+1 IB, D>. De acuerdo con 3.+, Aas como Dios no ama cosa "uera de s, nin!una Lucero Gonzlez Surez 21> cosa ama ms ba(amente que a s, orque todo lo ama or s, y as el amor tiene la razn del "in, de donde no ama las cosas or lo que son ellas en sG=+1 IB, D>. En la vida, asin, muerte y resurreccin de +risto se mani"est la esencia escondida del Padre como amor.gape que convoca al hombre a articiar de la vida eterna. El llamado amoroso del Esoso +risto se diri!e a una e&istencia libre y or tanto uede ser corresondido, i!norado e incluso rechazado. +orresonder al llamado es hacer cuanto sea osible ara vaciarse de s mismo a "in de merecer la in"usin de la !racia, que al trans"ormar las oeraciones humanas en divinas otor!a al esiritual la habilidad y "uerza ara amar de manera er"ecta. La obra del amor.gape es la unin de seme(anza entre los esosos msticos, que se consuma cuando la esosa ama Aen s consi!o Jal Esoso +ristoK con el mismo amor con que *l se amaG=+1 IB, D>. La conclusin a la que aunta todo lo anterior es que ara 3.+, AEl amor tiene su raz en Dios, que es amor in"inito y comunicativo. De *l sale y a *l vuelve, todo amor aut*ntico, que es simle articiacin del suyo. Por eso el amor tiene razn de "in, como es rinciio de todo.G @ED
C'!(/4! 33 En continuidad con la cancin anterior, en *sta, 3.+ dice que Ala mirada de Dios cuatro bienes hace en el alma, es a saber# limiarla, a!raciarla, enriquecerla y alumbrarlaG=+1 II, @>. En los inicios del roceso mstico, la !racia de Dios inhabita al esiritual limindolo y ur!ndolo de sus a"ectos y a"iciones ara que, desnudo de cualquier otro amor, ueda correr al encuentro del )mado. Pasadas las ruebas, tentaciones y luchas interiores ,lo que slo uede decirse con "ines eda!!icos uesto que el roceso mstico no es lineal,, la contemlacin in"usa amorosa no tiene ya or "in oscurecer el e(ercicio ordinario y natural de sus otencias, sino alumbrarlas. Lue!o de sacar a su esosa del ba(o estado en que antes estaba, el @ED Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LUB. Lucero Gonzlez Surez 211 Esoso no le recuerda sus ecados y "ealdad asadas.GPero aunque Dios se olvide de la maldad y ecado desu*s de erdonado una vez, no or eso conviene al alma echar en olvido sus ecados J...K lo rimero, ara tener siemre ocasin de no resumir? la se!unda, ara tener materia de siemre a!radecer? la tercera ara que le sirva de ms con"iar ara ms recibirG=+1 II, B>. En el matrimonio esiritual, la esosa atribuye al )mado todos los bienes de que ahora !oza Aviendo que de su arte nin!una razn hay ni la uede haber ara que Dios la mirase y en!randeciese, sino slo de arte de Dios, y *sta es su bella !racia y mera voluntadG=+1 II, B>. 3in embar!o, or cuanto es consciente de la er"eccin que su Esoso ha uesto en ella, osa edirle la continuacin de la divina unin. F ara ersuadirlo a que satis"a!a su deseo, canta# To !uieras despreciarme, !ue si color moreno en m allaste, #a &ien puedes mirarme despu3s !ue me miraste, !ue gracia # ermosura en m de,aste$ +uando la esosa transitaba or la va activa, or ms que ro!ara a su Esoso que le mostrara Alos o(os deseadosG, no estaba en condiciones de recibir el don de su resencia amorosa. )hora, al recordar sus imer"ecciones asadas y comarar sus enas con la dicha del matrimonio esiritual, Adcele que ya no la quiera tener en oco ni desreciarla, orque si antes mereca esto or la "ealdad de su cula y ba(eza de su naturaleza, que ya desu*s que *l la mir or rimera vez J...K bien la uede mirar ya or se!unda y ms vecesG=+1 II, I>. /ncluso antes de realizarse Ael roceso de embellecimiento y trans"ormacin, el amante ya osee al!unas de las cualidades del amado. +uando el amado es Dios, es El quien ha creado esa semilla, belleza o amor inicial que desembocar en la trans"ormacin totalG. @EE 177 Fnduran, D., A$$F acer el amado entre las "lores%%# la Declaracin en rosaG, en# 3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del Lucero Gonzlez Surez 212 9na vez celebrado el matrimonio, el mstico articia de todas las er"ecciones de su Esoso. La consciencia de su !rado de er"eccin es el ori!en de la osada que la lleva a edirle que la mire nuevamente, mereci*ndolo ya, ahora que la in"usin de la !racia ha quitado de ella Aese color moreno y des!raciado de cula con que no estaba de verG =+1 II, D>. Lo cual es edirle que aumente en ella la !racia que ya le ha in"undido or amor. C'!(/4! 3< En las canciones recedentes "ue la esosa quien elev su voz ara a!radecer y alabar a su Esoso. )hora es _l quien canta ara Aen!randecer, alabar y re!raciar a ellaG=+1 IL, @># La &lanca palomica al arca con el ramo se a tornadoJ # #a la tortolica al socio deseado en las ri&eras )erdes a allado Por lo que ya se ha dicho, queda claro que Ala caacidad humana de amar se one en movimiento hacia Dios merced al don divino, a la mirada !raciosa con que Dios "avorece a sus criaturasG @EU . Desu*s que la ha mirado su Esoso, la esosa es di!na de su amor. En esta cancin Acantando la ureza que ella tiene ya en este estadoG=+1 IL, B>, el Esoso llama a la esosa blanca alomica Aor la blancura y limieza que ha recibido de la !racia que ha hallado en DiosG=+1 IL, I> ;+mo "ue que la esosa udo adquirir la blancura celebrada en esta cancin, a esar del color moreno que antes tena< Durante cada una de las "ases del roceso mstico, tanto en el sentido como en el esritu, la cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, 6acare Deo, b 3tudies in 3irituality 3ulemente /, op$ cit$, . LO@. @EU Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LUB. Lucero Gonzlez Surez 213 uri"icacin de los vicios e imer"ecciones de la amada tuvo or causa la in"usin de la !racia divina. En los inicios, dicha in"usin se mani"est como in"lamacin que intensi"ic el enamoramiento de la amada? desu*s de la entrada en la contemlacin oscura amorosa, alternadamente, la in"usin de la !racia obra en "orma ur!ativa e iluminativa, a "in de disoner "avorablemente a la esosa ara aco!er el don de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. ) "in de cooerar con la !racia divina, durante la noche activa del sentido y del esritu, la esosa hizo cuanto udo, vali*ndose de sus roios medios. La doctrina san(uanista sobre la (usti"icacin, a"irma que los actos del hombre slo son meritorios cuando sur!en de la la virtud sobrenatural, cuya condicin de osibilidad es la in"usin de la !racia. Dado el estado cado de la condicin humana, es "cil comrender que Atodo el bien del hombre ven!a de Dios, y el hombre de suyo nin!una cosa ueda que sea buenaG =Ll L, M>. La salvacin es, ante todo, obra divina y no m*rito humano. En otro sentido, el Esoso llama a la esosa alomica Aara denotar la sencillez y mansedumbre de condicin y amorosa contemlacin que tieneG=+1 IL, I>. +omo ya se ha dicho, el mirar de Dios es amar. )l mirar a su esosa, en contemlacin oscura amorosa, el Esoso +risto le otor!a la caacidad ara articiar de su amor,mirada. )simismo, el Esoso comara a la esosa con la alomica del arca de No* orque habiendo andado or las a!uas del diluvio de los ecados e imer"ecciones, no allando d"nde descansase su aetito, anda&a #endo # )iniendo or los aires de las ansias de amor al arca del echo de su +riador J...K hasta que ya, a&iendo eco cesar Dios las dicas aguas de todas las imer"ecciones sobre la tierra de su alma, ha vuelto con el ramo de oliva, que es la victoria or la clemencia y misericordia de Dios. =+1 IL, L>. El roceso mstico es comarado aqu con el diluvio, entendido como el acontecimiento or el que la (usticia de Dios arrasa con la maldad y corrucin, con e&cecin 'nica de aquello que merece ser salvado. +omo la Lucero Gonzlez Surez 212 aloma, la esosa tuvo que salir de s =de sus a"iciones, !ustos, oeraciones naturales y hbitos de imer"eccin> ara hallar la !racia de su Esoso. Lo que no consi!ui sino hasta que, con el au&ilio de la !racia, "ue aaci!uado el movimiento desordenado de su sensibilidad? cuando descendieron las a!uas turbulentas de las rebeliones de su sensibilidad y su sensualidad qued re"ormada. En un tercer sentido, el Esoso llama a la esosa tortolica ara dar a entender la necesidad de que, a seme(anza de *sta, quien quiera buscarle, Ano asiente el ie del aetito en ramo verde de al!'n deleite, ni quiera beber el a!ua clara de al!una honra y !loria del mundo ni la quiera !ustar "ra de al!'n re"ri!erio o consuelo temoral, ni se quiera oner deba(o de la sombra de al!'n "avor y amaro de criaturasG=+1 IL, O>. Para la unin con Dios es reciso obrar como la tortolica, que cuando todava no halla a aquel con quien se ha de unir renuncia a cualquier otro amor y as como al consuelo roveniente de cualquier otro bien. Pero cuando su b'squeda lle!a a buen t*rmino, se abandona al !ozo y satis"accin de sus amores. Las alabras del Esoso son un canto a la "idelidad de su esosa, que la vali ara arribar al matrimonio esiritual. En tan dichosos estado de er"eccin, la amada Abebe el a!ua de muy alta contemlacin y sabidura de Dios y "ra de re"ri!erio y re!alo tiene a Dios? y tambi*n se one deba(o de la sombra de su amaro y "avorG=+1 IL, D>. C'!(/4! 3> El rosito de esta cancin es e&altar los rovechos derivados de la soledad mstica. En ella, el Esoso a"irma que la soledad es medio ara la unin? disosicin a"ectiva "avorable ara el encuentro amoroso? camino de unin? inmediatez de la comunicacin amorosa entre en esiritual y Dios y concentracin amorosa. Lucero Gonzlez Surez 219 0n soledad )i)a, en soledad a puesto #a su nidoJ # en soledad la gua a solas su !uerido, tam&i3n en soledad de amor erido$ En un rimer sentido, el Esoso enaltece Ala soledad en que antes el alma quiso vivir diciendo que "ue medio ara en ella hallar y !ozar a su )mado a solas de todas las enas y "ati!as que antes tenaG=+1 IO, B>. El motivo or el cual la esosa renunci al mundo y al cuidado de s "ue el deseo de corresonder al amor de su Esoso. El hecho de que, a di"erencia de los otros astores, la amada s lo!rara descubrir el lu!ar donde estaba escondida su resencia amorosa, obedece a que lo busc a solas y en silencio durante la noche oscura. El retiro y aartamiento de la esosa "ueron el medio ara alcanzar el reco!imiento esiritual indisensable ara descubrir la resencia escondida de +risto. Enamorada y ansiosa de unirse a su )mado, renunciando a todo a"n y !oce, la amada Ase quiso sustentar en soledad de todo !usto y consuelo y arrimo de las criaturas or lle!ar a la coma:a de su )madoG=+1 IO, B>. Decidida a de(arlo todo !usto y contento ara salir al encuentro del que la hiri con su amor, la amada Amereci hallar la osesin de la az de la soledad en su )mado, en que reosa a(ena y sola de todas las dichas molestiasG=+1 IO, B>, rovenientes del mundo. En se!undo t*rmino, el Esoso se re"iere a la soledad como la disosicin a"ectiva roicia ara la unin mstica. )s entendida, la soledad es el temle Aen que Jla esosaK viene a la unin del 6erbo y, or consi!uiente, a todo re"ri!erio y descanso? lo cual es aqu si!ni"icado or el nido que aqu dice, el cual si!ni"ica descanso y reosoG=+1 IO, L>, en lo que resecta a los movimientos desordenados de la sensualidad que antes tena. Por lo que, cuando se ha vaciado de todo a"ecto mundano y ha adquirido el hbito de la soledad, a trav*s de las renuncias y rivaciones de las diversas "ases de la noche oscura, la esosa est ya en condiciones de aco!er la resencia or !racia de su Esoso. Lucero Gonzlez Surez 21: En tercer lu!ar,
la soledad es el camino a la unin durante el cual Dios la !ua y mueve y levanta a las cosas divinas, conviene a saber# su entendimiento a las inteli!encias divinas, orque ya est solo y desnudo de otras contrarias y ere!rinas inteli!encias? y su voluntad mueve libremente a amor de Dios orque ya est sola y libre de otras a"ecciones y llena su memoria de divinas noticias. =+1 IO, O>. La mstica es un arduo roceso a lo lar!o del cual Dios trans"orma las otencias de la esosa ara que, uestas en soledad de cualquier otro amor y cuidado, uedan realizar obras de amor er"ecto. Por ello a"irma 3.+ que Alue!o que el alma desembaraza estas otencias y las vaca de todo lo interior y de la roiedad de lo suerior? de(ndolas a solas sin ello, inmediatamente se las emlea Dios en lo invisible y divinoG=+1 IO, O>. En cuarto lu!ar, la soledad es un atributo de la comunicacin mstica orque la unin de los esosos rescinde de toda mediacin y de todo mediador. ) la esosa se le comunica Aa solas su querido orque no slo la !ua en la soledad de ella, mas *l mismo a solas es el que obra en ella sin al!'n otro medioG=+1 IO, D>.
Lo cual imlica que la di"erencia rincial entre reli!in y mstica radica en que mientras la rimera es un sistema de mediaciones de carcter histrico,cultural de las que el individuo se sirve ara vincularse con lo divino? la e&eriencia mstica es contacto directo e inmediato con Dios. 8inalmente, 3.+ sostiene que en el matrimonio mstico, el Esoso est Aen soledad de amor heridoG. La soledad y renuncia de la esosa le valieron la trans"ormacin de seme(anza. En el matrimonio mstico, la esosa es caaz de rovocar en el Esoso las mismas heridas de amor que _l antes le hiciera ara enamorarla. La soledad de la esosa es concentracin amorosa y entre!a lena a su Esoso, que la hace merecedora de la comunicacin solitaria del 'nico amor que ella desea. APorque adems de amar el Esoso mucho la soledad del alma, est mucho ms herido del amor de ella or haberse ella querido quedar a solas de todas las cosas J...K F as *l no quiso de(arla sola, Lucero Gonzlez Surez 21; sino que, viendo que no se contentaba con otra cosa, *l solo la !ua a s mismoG=+1 IO, E>.
C'!(/4! 3? Por la declaracin del Esoso en la asada cancin se comrende en qu* sentido Ael amor, como es unidad de dos solos, a solas se quieren comunicar ellosG=+1 ID, @>.
Puesta en la soledad amorosa, a la esosa 'nicamente le queda desear !ozarle er"ectamente en la vida eterna. F as, en la si!uiente cancin y en las dems que se si!uen, se emlea en edir al )mado este beat"ico asto en mani"iesta visin de Dios. F as dice# Goc3monos, /mado, # )monos a )er en tu ermosura al monte o al collado, do mana el agua pura, entremos ms adentro en la espesura$ =+1 ID, B> 9nida a su esoso, la esosa no alber!a otro deseo que se!uir ro!resando en el amor.gape. 3u eticin es doble. No se con"orma con edir al Esoso la continuidad de la unin, sino tambi*n de la comunicacin amorosa Aen la que redunda en el e(ercicio de amar e"ectivamente, ahora interiormente con la voluntad en actos de a"icin, ahora e&teriormente haciendo obras ertenecientes al servicio del )madoG =+1 ID, L>. En el matrimonio mstico, las obras que la esosa realiza son ms del Esoso que suyas or cuanto no e&resan su imer"eccin natural sino la er"eccin sobrenatural de )qu*l. +onsciente de la er"eccin de su virtud, la esosa no slo invita al Esoso a que !oce con ella la comunicacin amorosa de la contemlacin, or la cual entiende las Aobras internasG? sino tambi*n a que se deleite en la consideracin de las obras e&ternas que ella realiza, en las Lucero Gonzlez Surez 21< que se mani"iesta el amor.gape que los une. )l edir al Esoso que (untos se !ocen en el amor que _l es, la esosa da a entender que su 'nico deseo es aseme(arse a _l. La invitacin amorosa AF vmonos a ver en tu hermosuraG es un rue!o or el que ella solicita a su Esoso que ten!a a bien trans"ormarla en su sabidura, i!ualndola consi!o. Ha!amos de manera que or medio de este e(ercicio de amor ya dicho, lle!uemos hasta vernos en tu hermosura en la vida eterna J...K que de tal manera est* yo trans"ormada en tu hermosura, que, siendo seme(ante en hermosura, nos veamos entrambos en tu hermosura, teniendo ya tu misma hermosura? de manera que, mirando el uno al otro, vea cada uno en el otro su hermosura, siendo la una y la del otros tu hermosura sola =+1 ID, O>. Lo que la esosa ide a su Esoso es que la trans"ormacin de seme(anza se consume desu*s de la muerte, a "in de que ueda contemlar or clara y esencial visin el misterio de su hermosura. Por cuanto ANo uede verse en la hermosura de Dios el alma si no es trans"ormndose en la sabidura de DiosG @EM , le ide que vayan a verse en la hermosura de _l al monte y al collado, or los cuales simboliza resectivamente Ael 6erbo Hi(o de DiosG=+1 ID, E> y Ala hermosura de esa otra sabidura menor, que es sus criaturas y misteriosas obrasG =+1 ID, U>.
La creacin es hiero"ana donde se muestra veladamente la sabidura del Padre. No obstante, en razn de la deseme(anza entre el Esoso y la creacin, la consideracin de la belleza, er"eccin y orden de las criaturas no es medio roorcionado ara el conocimiento sobrenatural de la sabidura del 6erbo. El deseo de la esosa no se limita a reconocer la huella de la resencia divina en las criaturas, cuya noticia consider insu"iciente desde el comienzo del oema. Lo que ella quiere es ascender a la cima del monte de er"eccin, en que consiste el se!uimiento e imitacin del Esoso +risto, Do mana el agua pura, es decir, Adonde se da la noticia y sabidura de Dios =que aqu llama a!ua ura> al entendimiento, limia y desnuda de accidentes y "antasas, y clara, 179 CB 36, 8 Lucero Gonzlez Surez 21= sin tinieblas de i!noranciaG=+1 ID, M>.
)quello que la esosa ide a su Esoso en esta cancin es que la ha!a artcie de su sabidura a "in de que, en la consideracin de las criaturas, ueda contemlar las mismas er"ecciones que _l ha uesto en ellas. Es decir, ide que le sea concedida la caacidad sobrenatural ara conocer la creacin en Dios. La unin mstica es conocimiento amoroso. De ah que Acuanto ms ama Jla esosa al Esoso +ristoK, ms adentro de ellas Jse re"iere a las verdades divinasK aetece entrar, y or eso le ide lo tercero, diciendo# Entremos ms adentro en la esesuraG=+1 ID, M>. )l aumentar el !rado de amor.gape crece tambi*n el deseo de la esosa de enetrar en la esesura de las Amaravillosas obras y ro"undos (uicios Jde su EsosoK, cuya multitud es tanta J...K que se uede llamar esesura? orque en ellos hay sabidura abundante y llena de misteriosG=+1 ID, @C>.
Por ser e&resiones de su sabidura divina, la esosa desea conocer or "e sobrenatural las obras y ro"undos (uicios de su Esoso. 4as, orque ella sabe que la contemlacin in"usa amorosa es obra del )qu*l, no dice que desea acceder al conocimiento de sus misterios. En vez de ello, diri!i*ndose a su Esoso, le ide con humildad# AEntremos ms adentro en la esesuraG. +omo el oeta mstico advierte, la 'nica va ara acceder al conocimiento roorcionado del 4isterio de Dios es el se!uimiento e imitacin de +risto +ruci"icado. -al es la razn de que, aun siendo el me(or !*nero de vida osible, la santidad no es un rosito com'n entre los individuos. APorque ara entrar en estas riquezas de su sabidura Jse re"iere al EsosoK, la uerta es la cruz, que es an!osta. F desear entrar or ella es de ocos? mas desear los deleites a que se viene or ella, es de muchosG=+1 ID, @I>. La sabidura de la que la esosa ide articiar no es otra que el conocimiento amoroso del Dios enamorado que voluntariamente, ara la salvacin de todos, se de( clavar en la cruz. La sabidura que ella desea es la trans"ormacin en su Esoso. En tal sentido, Ael adecer le es medio ara entrar ms adentro en la esesura de la deleitable sabidura de Dios? orque el ms uro adecer trae ms ntimo y uro entender, y, or consi!uiente, ms Lucero Gonzlez Surez 22> uro y subido !ozar, orque es de ms adentro saberG=+1 ID, @B>. Particiar de la sabidura divina que es el 6erbo de Dios es se!uir e imitar a +risto cruci"icado? es amar en desnudez hasta el e&tremo de la libre entre!a de s, sin ms motivo que corresonder al amor divino. Por lo cual dice 3.+ que Ael alma que de veras desea sabidura divina, desea rimero el adecer, ara entrar en ella, en la esesura de la +ruzG=+1 ID, @I>.
C'!(/4! 3@ En la cancin recedente, la esosa declar su deseo de ser trans"ormada en el Esoso +risto. En el matrimonio mstico, amar y ser se identi"ican# Dios es amor y, a seme(anza suya, slo en amar tiene la esosa uesto su cuidado. 3i la esosa arecia su roia vida no es or que le conceda al!'n valor intrnseco sino or ser la condicin de osibilidad de corresonder a su Esoso. Enamorada del Esoso, la esosa quiere la vida que de _l recibe ara entre!rsela or entero. 3in embar!o, a esar de que la vida es un don divino, la esosa es consciente de que su condicin de ser constituye un obstculo ara la consumacin de la unin de seme(anza amorosa. 9na de las cosas ms rinciales or que desea ser desatada y verse con +risto =8 @, BI> es or verle cara a cara, y entender all de raz las ro"undas vas y misterios eternos de su Encarnacin J...K y las vas anti!uas de Dios que de ella deenden. Por tanto, acabando de decir el alma que desea verse en la hermosura de Dios, dice lue!o esta cancin# + luego a las su&idas ca)ernas de la piedra nos iremos, !ue estn &ien escondidasJ # all nos entraremos, # el mosto de granadas gustaremos =+1 IE, @>. La visin directa y esencial del Esoso le ermitira a la esosa conocer los Lucero Gonzlez Surez 221 misterios relativos a la economa de la salvacin. De ah que su mayor deseo consista en Aunir su entendimiento en Dios, se!'n la noticia de los misterios de la EncarnacinG=+1 IE, B>, y otra comrender las Avas anti!uasG de la revelacin, or las que Dios se mani"est al hombre antes de asumir la condicin humana. La iedra a la que aluden las alabras de la esosa es +risto. Las subidas cavernas de tal iedra son los Amisterios de sabidura de Dios que hay en +risto sobre la unin hiosttica de la naturaleza humana con el 6erbo divino, y en la resondencia que hay a *sta de la unin de los hombres a DiosG=+1 IE, I>. )s que, al hablar de ese modo, lo que la esosa da a entender es su deseo de que al t*rmino de la vida mortal le sea dado acceder lenamente al conocimiento esencial de su Esoso. 3.+ aconse(a tener siemre a Dios or escondido. APorque, aun a lo que en esta vida se uede alcanzar de estos misterios de +risto J...K todas estas mercedes son ms ba(as que la sabidura de los misterios de +risto, orque todas son como disosiciones ara venir a ellaG=+1 IE, L>. El misterio de Dios no uede surimirse en esta vida ni en la otra. Dios es 4isterio 3alv"ico, no es eni!ma, suscetible de ser disiado. +uando, re"iri*ndose a las noticias y misterios suyos, la esosa dice a su Esoso Aall nos entraremosG, da a entender Aall nos trans"ormaremos, es a saber, yo en ti or el amor de estos (uicios divinos y sabrososG=+1 IE, D>. En el matrimonio mstico, los actos de conocer y amar a Dios e&resan el e(ercicio sobrenatural de dos "acultades =entendimiento y voluntad>, que con"luyen en una misma e&eriencia# la dei"icacin. El amor, como ha e&licado recientemente .ean Louis +hretien, es una "orma de unin que comorta en s misma un cierto conocimiento? una mirada. Penetrar en el misterio de Dios si!ni"ica conocer el amor que _l es or esencia y ro!resar en el e(ercicio del amor er"ecto. Por un lado, al ilustrar el entendimiento con la noticia oscura del misterio de Dios, la "e in"lama la voluntad del hombre con el "ue!o del amor divino. ) su vez, la in"lamacin amorosa de la voluntad otor!a al hombre el conocimiento de la resencia a"ectiva de Dios y, la hacerlo, disone "avorablemente el entendimiento ara aco!er la noticia asiva de la "e in"usa. Lucero Gonzlez Surez 222 De ello se si!ue que es imosible conocer en modo sobrenatural al )mado y no amarlo? mas ara amar al )mado, hay que conocer or "e sobrenatural que _l es amor. En contemlacin in"usa amorosa, la esosa !usta Ade cada uno de los atributos y misterios y (uicios y virtudes de Dios JqueK contiene en s multitud de ordenaciones maravillosas y admirables e"ectos de Dios, contenidos y sustentados en el seno es"*rico de virtud y misterioG=+1 IE, E>. Es or ello que, al ensar en la otra vida, di!a que al trasasar el umbral de la muerte quiere conocer lenamente las virtudes y atributos del Esoso +risto Acomo son (usticia, misericordia, sabidura, otencia, caridadG=+1 IE, B>., a los que ahora concibe como A!ranicos Jde la !ranada cuyo mosto desea !ustarK, nacidos y sustentados en aquel seno circular que es el mismo DiosG=+1 IE, E>. +on lo cual da a entender que, al liberarse de las limitaciones de su condicin mortal, esera articiar de la visin clara y esencial del misterio de Dios. Es decir, que lue!o de conocer a Dios or sus e"ectos, la esosa desea enetrar en el seno su ser, del que 3.+ no redica ya atributo al!uno. ) esar de lo cual, ara dar a entender lo que si!ni"ica el mosto de !ranadas con el que se han de deleitar los esosos, dice que Aes la "ruicin y el deleite del amor de Dios, que en la noticia y conocimiento de ellas redunda en el almaG=+1 IE, U>. La razn or la cual no dice que !ustar ella sola del mosto de !ranadas sino ambos es debido a la unin deseme(anza amorosa entre la esosa y el Esoso. C'!(/4! 3A 3i la esosa desea el conocimiento amoroso de su Esoso, simbolizado en la cancin revia or Alas subidas cavernas de la iedraG, es ara recibir la habilidad y "uerza ara amar Aa Dios con la ureza y er"eccin que ella es amada de *lG=+1 IU, B>. Ese es el misterio que ella ide le sea mostrado en la visin !loriosa de la otra vida, diciendo# Lucero Gonzlez Surez 223 /ll me mostraras a!uello !ue mi alma pretenda, # luego me daras all, t(, )ida ma, a!uello !ue me diste el otro da$ La retensin de la esosa es Ala i!ualdad de amor con DiosG=+1 IU, I>, inalcanzable en vida mortal or ms alto que sea su !rado de amor. No obstante, ara que no se entienda equivocadamente la manera en que ha de consumarse la unin mstica, 3.+ aclara que en la !loria su voluntad ser amor de Dios. Porque, aunque all no est erdida la voluntad del alma, est tan "uertemente unida con la "ortaleza de la voluntad de Dios con que de *l es amada, que le ama tan "uerte y er"ectamente como de *l es amada, estando las dos )oluntades unidas en una sola voluntad y un solo amor de Dios =+1 IU, I>. Lo dicho or 3.+ imide interretar la unin mstica amorosa como absorcin en el "ondo indi"erenciado de lo divino. El amor mstico inicia con un movimiento e&ttico, motivado or la mostracin elusiva del Esoso, a artir del cual el hombre asume como royecto vital la b'squeda de )quel que, habi*ndolo herido con las "lechas de su amor, lo de( susirando y !imiendo or su resencia. 3in embar!o, tanto la aniquilacin voluntaria y activa, como la cooeracin con la obra asiva de la !racia son decisiones libres que tienen or su(eto a la voluntad. Para 3.+, vaciarse de todo or amor al Esoso +risto no si!ni"ica aniquilarse en tanto que amante? or el contrario, si!ni"ica renunciar a cualquier otro royecto vital ara consa!rarse or entero al se!uimiento de la cruz. 3lo la voluntad que se mantiene nte!ra, sin erderse en el abismo de lo divino, uede renunciar y amar. Zuedan, naturalmente, e&cluidas del conceto de trans"ormacin del alma en Dios, en mero sentido "ilos"ico, la anteizacin del alma, y su anihilacin Lucero Gonzlez Surez 222 entitativa u oerativa. a> El alma no alcanza la esencia de Dios, en sentido de que esta esencia sea una esecie de "orma substancial. Doctrina que, or lo dems, ha sido sancionada or la /!lesia, es la condenacin del 4aestro EcHhart, que de"enda la trans"ormacin substantiva del alma en Dios. b> Nuestra 4adre la /!lesia, asimismo conden el nihilismo oerativo de 4i!uel de 4olinos y la eliminacin o aniquilamiento de la voluntad que quiso de"ender el c*lebre quietista esa:ol. @UC El hecho de que el amor una y ha!a seme(antes a los amantes, no imlica que la unin se trans"orme desu*s es una "usin del ser de ambos. 3era absurdo hablar de ro!reso en el e(ercicio del amor.gape suoniendo a la vez que no hay una voluntad a la que ueda atribuirse el hbito y el acto corresondientes. El amor.gape es relacin# del Padre con el Hi(o en el Esritu 3anto y de la esosa con el Esoso. Es una relacin subsistente cuyo sentido es la donacin recroca, que no uede subsistir si al!uno de sus t*rminos se aniquila. En tal sentido, convertida en esosa, Aama el alma a Dios con voluntad y "uerza del mismo Dios, unida con la misma "uerza del amor con que es amada de Dios, la cual "uerza es en el Esritu 3antoG=+1 IU, I>. La obra roia del amor es dar, no recibir. )un cuando Ala !loria esencial consiste en ver a Dios y no en amar, dice aqu el alma que su retensin era este amor, y no lo dice de la !loria esencial, y lo one al rinciio de la cancinG=+1 IU, O>. +omarada con el deseo de entre!arse or entero a su Esoso, la consideracin de Ala !loria que Dios le ha de darG=+1 IU, O>
ocua un lu!ar secundario ara la esosa. 3in embar!o, or ms que haya di"erencia entre la !loria =que consistente en la visin clara y esencial de Dios> y la habilidad de amar al Esoso como de _l es amada, no or ello hay searacin entre tales mercedes, Aorque es imosible venir a er"ecto amor de Dios sin er"ecta visin de DiosG=+1 IU, O>, se!'n ha quedado claro or el comentario de la cancin revia. La !loria esencial Aque consiste en ver el ser de DiosG=+1 IU, O> es @UC De 3an .uan de la +ruz, E., La transformaci"n total del alma en Dios seg(n San 1uan de la Cruz, Editorial de Esiritualidad, 4adrid, @MDI, . @OD,@OE. Lucero Gonzlez Surez 229 AaquelloG que le dio el Esoso a su esosa Ael otro daG ;+mo interretar esta cancin y las alabras que declaran su sentido< La comrensin adecuada de este asa(e obli!a a interretarlo como del Cntico 0spiritual 8 y no de manera aislada? a oner entre ar*ntesis los roios re(uicios y atender a la doctrina de 3.+ sobre la universalidad de la mstica, e&uesta en todas sus obras? as como a tomar consciencia sobre los re,(uicios del int*rrete que oeran en la hermen*utica del te&to. Hechas las aclaraciones ertinentes es "orzoso re!untarse ;de dnde sur!e el carcter roblemtico de la a"irmacin reci*n citada< ) "in de dar resuesta, es reciso atender a la e&licacin que *l mismo o"rece un oco desu*s# APor aquel otro da entiende el da de la eternidad de Dios, que es otro que este da temoral? en el cual da de la eternidad redestin Dios al alma ara la !loria, y en eso determin la !loria que le haba de dar, y se la tuvo dada libremente sin rinciio antes que la criara, lo cual desea ella oseer ya mani"iestamente en la !loriaG =+1 IU, D>. +uando el santo dice lo anterior no lo hace en sentido restrictivo, ara dar a entender que Dios redestin a al!unos y e&cluy a otros de la vida mstica. No hay osicin teol!ica ms ale(ada de la doctrina san(uanista que sostener, (unto con 3an )!ustn, que ara ser valiosa la salvacin ha de limitarse a ocos. Pensar as es ne!ar que la asin y muerte de cruz de +risto tuvo or motivo el amor a todos los hombres. De acuerdo con 3.+, Dios cre al hombre ara el "in sobrenatural de unirlo y trans"ormarlo consi!o, mas no rescindiendo de su cooeracin y libre asentimiento. 3i 3.+ emlea el t*rmino AredestinacinG es ara mantener la trascendencia de Dios resecto del hombre, as como la autonoma de la !racia. 3lo en este sentido cabe entender que Dios ha!a transitar de la meditacin a la contemlacin a !uien !uiera # por la raz"n !ue !uiera. La !racia es el centro del 4isterio de Dios. Pretender encontrar la Al!ica internaG de la !racia es socavar la trascendencia de lo divino. -al retensin suone una !rave incaacidad ara comrender la libertad surema del amor. gape. Lucero Gonzlez Surez 22: )quello que me diste, esto es, aquel eso de !loria en que me redestinaste, Xoh Esoso moY, en el da de tu eternidad, cuando tuviste or bien de determinar criarme, me daras lue!o all en el da de mis desosorio y mis bodas J...K cuando, desatndome de la carne y entrndome en las subidas cavernas del tlamo, trans"ormndome en ti, !loriosamente, bebamos el mosto de las suaves !ranadas=+1 IU, M>. ) "in de interretar las alabras de 3.+ como un testimonio de su e&eriencia mstica y no como una a"irmacin teol!ica, comrometida con una meta"sica del ser como resencia, considero aroiado hacer las si!uientes observaciones. El roblema "undamental en la a"irmacin recedente no es tanto el de la redestinacin como el de la resciencia de Dios. La di"icultad hermen*utica comienza a disiarse tan ronto se reconocer que dichos concetos no se identi"ican. Pre!untarse si Dios ha ele!ido a unos cuantos ara la salvacin desde antes que los creara =doctrina de la redestinacin> es relevante orque a artir de ello se decide la universalidad de la mstica o bien se (usti"ica la doctrina de las dos vas de salvacin. La a"irmacin de la resciencia divina abre la re!unta de cmo el hombre uede ser libre cuando el conocimiento er"ecto de Dios incluye el "uturo osible. Este 'ltimo es un roblema derivado del conceto onto,teo,l!ico de Dios. 3u tratamiento comete a la re"le&in sobre los atributos divinos, "ruto de la eseculacin "ilos"ica cuya intencin es dar cuenta de la e&istencia y esencia divinas. Para la mstica, el roblema de la redestinacin es una cuestin que se decide no con base en ar!umentos, sino con base en la e&eriencia del Dios de la revelacin. /nquirir or la relacin entre la resciencia divina y la libertad humana es un roblema "ilos"ico, comrometido con el conceto del Dios de la meta"sica, que convierte a lo divino en una entidad absoluta, que tiene or atributo el conocimiento er"ecto de todo cuanto ha sucedido, sucede y suceder en el tiemo y en la historia de los hombres. En alabras de 3an )!ustn, el roblema uede enunciarse como si!ue# Lucero Gonzlez Surez 22; Pablo arece eliminar el albedro or el que merecemos a Dios mediante las buenas y iadosas obras y con las malas e imas le o"endemos J...K nuestra resuesta es que Dios, or su 9,2(/!(/', sabe ya antes de nacer, cmo va a ser cada uno. F aqu es donde al!uien odra ob(etar Jen contra del carcter inmerecido de la (usti"icacin or !raciaK# $$Lue!o Dios eli!i las obras en el que am, aunque todava no e&istan, orque revi que se iban a realizar J...K las buenas obras se realizan or amor, y el amor est resente en nosotros or el Esritu 3anto J...K Nadie debe or tanto, !loriarse de las obras como si "ueran suyas# son "ruto de un don de Dios, ya que es el amor el que oera en *l las buenas obras ;Zu* "ue, ues, lo que Dios eli!i< 3i es *l quien da el Esritu 3anto a quien quiere J...K Porque en ausencia de m*rito ya no hay eleccin J...K mas dado que el Esritu 3anto no se da sino a los que creen, quiere decirse que Dios no eli!i las obras, sino la "e J...K si uno de cree en Dios, ni se mantiene en la voluntad de recibir el don del Esritu 3anto, no lo recibe. @U@ 3an )!ustn ensaba que, al no obedecer al carcter meritorio de las obras humanas, la inhabitacin del Esritu 3anto tena or causa la "e de *stos, anticiada or la resciencia divina. No obstante, como ms tarde reconoci en las Betractaciones, tambi*n la "e sobrenatural es un don de Dios. ) artir de lo anterior, el obiso de Hiona concluy que Dios redestina a al!unos y e&cluye a otros de la llamada al misticismo, y or ende de la (usti"icacin y de la salvacin. +omo es evidente, la doctrina de la redestinacin es tan inconsecuente con la revelacin evan!*lica que, en cuanto a este unto, la osicin de 3an )!ustn (ams ha sido resaldada or la /!lesia. Estas alabras# / los !ue llam", los ,ustific", ueden mover a re!untarse si todos los que han sido llamados, sern (usti"icados. De hecho leemos en otro asa(e# 7ucos son los llamados # pocos los elegidos =4t BB, @L>. ero dado que todos los ele!idos han sido antes llamados, es evidente que no son (usti"icados si antes no son llamados? ero tamoco se trata de todos los llamados, sino de aquellos !ue an sido llamados seg(n el designio de Dios J...K el mismo Pablo e&lica qu* alcances tiene este desi!nio cuando dice# %or!ue a los !ue de antemano el pre)i", tam&i3n los predestin" a ser seme,antes a su Ei,o. No, no todos los @U@ 3an )!ustn, 0*positio !uarundam propositionum e* 0pistola ad Bomanos, OBVDC. Lucero Gonzlez Surez 22< llamados lo son se!'n el desi!nio divino? este desi!nio "orma arte de la resciencia y de la redestinacin de Dios. 1ien entendido que a nadie redestin, sino a aqu*l que *l revi que iba a creer y a ser "iel a esa vocacin. @UB ) di"erencia de 3an )!ustn, 3.+ no re"le&iona sobre la redestinacin artiendo de la resciencia. F no lo hace orque su inter*s no es !arantizar la libertad humana en su relacin con el conocimiento absoluto del Dios de la onto,teo,lo!a. La reocuacin del santo no es resonder a la re!unta ;cmo odemos ser libres si Dios lo sabe todo< Lo que a 3.+ le resulta roblemtico es no oder entender ;cmo es que siendo el amor mstico el "in sobrenatural de todo hombre, son ocos quienes transitan or esta va< No obstante, dada la cercana entre ambas cuestiones y, dado tambi*n que esta es una meditacin "ilos"ica sobre el testimonio mstico de 3.+, es "orzoso decir al!o acerca de or qu* el roblema de la resciencia divina sur!e de lo que Heide!!er llam la reresentacin onto,teo,l!ica de Dios. -anto el ser como el hacer del hombre son temorales orque se deslie!an en el tiemo. Nracias a la retencin de las erceciones asadas y la caacidad ara notar la ermanencia en el cambio de un mismo su(eto, el alma racional es consciente del movimiento. )ristteles de"ine el movimiento como Pla actualidad de lo otencial en cuanto talG @UI ? como el ser,en,traba(o =energeia> de la naturaleza, atendiendo al cual *sta se de"ine como aquello que crece, brota, y se desarrolla desde s misma. Debido a su caacidad ara notar la variacin entre el momento )@ =en el que tiene lu!ar la realizacin de un acto> y el momento ) =concebido como la situacin revia resecto de la cual se redica la variacin>, el alma racional se de"ine como la entidad donde reside la consciencia del tiemo, siendo *ste el An'mero del movimiento, se!'n el antes y el desu*sG @UL . La conciencia de tiemo suone no slo el movimiento de una substancia, sino la numeracin de los cambios or arte de un alma racional. Para la onto,teo,lo!a, Dios es un ser er"ecto, absoluto y simle, del que 182 3an )!ustn, 0*positio !uarundam propositionum e* 0pistola ad Bomanos, LEV OO. @UI )ristteles, 4sica, BBCb LC. @UL )ristteles, 4sica, B@Mb @. Lucero Gonzlez Surez 22= no uede redicarse el movimiento en nin!'n sentido. Dios no deviene ni adece? es acto uro =3anto -oms>. De ah que resulte contradictorio a"irmar, como retende la doctrina de la redestinacin, que conoce los actos de los hombres reviamente a su realizacin. Los rimeros rinciios de la l!ico imiden concluir que, sin ser en el tiemo, Dios ueda conocer en el tiemo, se!'n un esquema que suone la distincin entre un AantesG y un Adesu*sG. AEn nuestros das, los me(ores tomistas iensan que se debe abandonar esa ersectiva del roblema Jde la redestinacin, a saber, la rescienciaK. Pues de hecho Dios no est en el tiemo? su trascendencia lo sit'a en una eternidad que no sabe de asado ni de "uturo, sino que es un eterno resente, y todava este conceto es inadecuado.G @UO La e&eriencia mstica de 3.+ es del todo a(ena a tales disquisiciones. 3u obra es testimonio de un encuentro ersonal con +risto +ruci"icado y no una meditacin meta"sica. De ah que, al aclarar cul es Aaquel otro daG en que le dio Dios la !loria esencial, el santo dice que Aor aquel otro da entiende Jla esosaK el da de la eternidad de Dios, !ue es otro !ue este da temporalG=+1 IU, D>. Para 3.+, Dios no es un conceto ni una entidad absoluta oseedora de atributos in"initos? es amor.gape. El Esoso +risto di"iere del conceto onto, teo,l!ico de Dios, mucho ms de lo que este 'ltimo di"iere del Dios de la teolo!a. 3i el oeta mstico dice que el amor.gape que Dios es no est en el tiemo, es ara denotar su absoluta trascendencia. Zue la resciencia de Dios sea o no un suuesto necesario ara sostener la redestinacin de los (ustos, es una cuestin teol!ica, no mstica. En todo caso, tal como se deduce del asa(e reci*n citado del Cntico 0spiritual 8, la di"icultad consiste en entender en qu* sentido Dios redestin a la esosa a la !loria esencial. )nte la erle(idad se abren dos caminos. El rimero consiste en no considerar lo dicho or 3.+ acerca de la universalidad del misticismo, ara lue!o interretar dicha a"irmacin de manera aislada. Dicho rocedimiento entra:a un doble error# or un lado, no considera las alabras de 3.+ a la luz de la e&eriencia @UO 7ahner, f., g )l"aro, .., =Dirs.>, Sacramentum mundi, 0nciclopedia Ceol"gica t. O, Herder, 1arcelona, @MUO, . OIC. Lucero Gonzlez Surez 23> declarada en el Cntico 0spiritual 8? adems de ello, arece olvidar que dichas alabras son el testimonio de una e&eriencia vital, a artir de la cual han de ser entendidas. La se!unda osibilidad consiste en ensar que, en con"ormidad con la e&eriencia y doctrina de 3.+, el t*rmino AredestinacinG ha de interretarse en sentido abierto y no e&cluyente. La razn 'ltima de que el amor mstico sea el "in sobrenatural ara el cual ha sido creado todo hombre, no es otra que la necesidad universal de redencin y salvacin. No hay un solo hombre que est* libre de ecado ni de la inclinacin a cometerlo. +risto muri ara la salvacin de todos y no slo de al!uno. El sentido 'ltimo de la cruz de +risto es la destinacin de todos y cada uno de los hombre a la realizacin del "in sobrenatural ara el cual "ueron creados# la dei"icacin. 3lo en ese sentido cabe hablar de una destinacin universal a la salvacin. Dios Anos esco!i en *l antes de la "undacin del mundo, ara que "u*semos santos y sin mancha delante de *l, en amor habi*ndonos redestinado ara ser adotados hi(os suyos or medio de .esucristoG =E". @, L,O>. ALos asa(es de la Escritura =en esecial 7m M> que arecen e&cluir de la eleccin y la salvacin a unos con resecto a otros deben entenderse en "uncin de la economa de la historia =!racia $$!ratis data%%> y no de la escatologa de la salvacin =!racia $$!ratum "aciens%%>.G @UD +uando 3.+ dice que Dios redestin a la esosa a la !loria esencial, lo que con ello quiere dar a entender es que el e(ercicio del amor.gape es el "in sobrenatural ara el cual "ue creado, y en ese sentido re,destinado, todo hombre. 3obre el hombre esa la enorme resonsabilidad de lle!ar a ser lo que est llamado a ser# Dios or articiacin. En alabras de farl 7ahner# Donde se entiende la redestinacin como eliminacin de la resonsabilidad y libertad humanas en la obra de la salvacin eterna =determinismo teol!ico>, se da un redestinacionismo her*tico =Dh ICC I@Dss IBCss U@D UBE>. No hay redestinacin ositiva y activa al ecado ni, consi!uientemente, al abuso de la libertad. -al redestinacin es incomatible con la santidad de Dios y su voluntad salv"ica universal, y tamoco es teol!icamente necesaria, orque la maldad de la accin ecadora como tal, or ser de"iciencia ntica, no requiere causalidad @UD Lacoste, F., Diccionario Crtico de Ceologa, )Hal, 4adrid, BCCE, . MEB Lucero Gonzlez Surez 231 divina ositiva. @UE Habi*ndose aclarado el carcter universal de la re,destinacin a la !loria esencial, es "orzoso re!untarse ahora ;cmo entender esa !loria esencial, Aque consiste en ver el ser de DiosG=+1 IU, O>< )cerca de la vida de !loria, 3.+ dice que Aor no tener ello nombre, lo dice aqu el alma a!uello. Ello en "in, es ver a Dios? ero qu* le sea al alma ver a Dios, no tiene nombre ms que aquelloG=+1 IU, D>. Por ms seme(anzas que se usen ara nombrar a!uello, Atodos los t*rminos e&celentes y de calidad y !randeza bien le cuadran, mas nin!uno de ellos le declaran, ni todos (untosG=+1 IU, U>.
El encuentro amoroso que contin'a en la otra vida es articiacin lena en la vida ad intra de Dios ;)caso hay al!una alabra "inita caaz de balbucear cmo ser a!uello< En este unto, la re!unta de(a el sitio a la adoracin silenciosa. C'!(/4! 3B La cancin mstica es e&resin balbuciente del misterio de Dios. Entre la e&eriencia y la alabra mstica hay una distancia insalvable. El orqu* de ello se ha dicho ya en el rlo!o y la anotacin del oema. No obstante, en el matrimonio mstico, Atodos los movimientos y oeraciones e inclinaciones que antes el alma tena del rinciio y "uerza de su vida natural, ya en esta unin son trocados en movimientos divinos, muertos a su oeracin e inclinacin, y vivos a DiosG=Ll B, IL>. De donde se desrende que, or su articiacin de las oeraciones divinas, la esosa Ano de(a de saber al!o de aquello, ues, or estar trans"ormada en Dios asa or ella al!o de ello, no quiere de(ar de decir al!o de aquello cuyas rendas y rastros siente ya en sG=+1 IM, @>. Por lo que en esta cancin, se eme:a en decir cuanto uede Ade aquella "ruicin que entonces !ozar en la beat"ica vistaG=+1 IM, @>. F ara declarar el don de la resencia amorosa de su Esoso en la beatitud, canta# @UE 7ahner f., g )l"aro .., =Dirs.>, Sacramentum mundi, 0nciclopedia Ceol"gica t$ 9, op$ cit, , OIL. Lucero Gonzlez Surez 232 0l aspirar del aire, el canto de la dulce filomena, el soto # su donaire, en la noce serena, con llama !ue consume # no da pena$ El asirar del aire del que la esosa desea articiar es la acabada in"usin del Esritu 3anto, que la Ahabilita ara que ella asire en Dios la misma asiracin de amor que el Padre asira en el Hi(o y el Hi(o en el Padre, que es el mismo Esritu 3anto que a ella le asira en el Padre y el Hi(o en la dicha trans"ormacin ara unirla consi!oG =+1 IM, @>. +omo en nin!una otra cancin *sta destaca or su marcado acento neumatol!ico. En ella, 3.+ se esmera or aclarar que la unin entre Esoso y esosa es comunicacin amorosa, es decir, inhabitacin del Esritu 3anto, entendido como la relacin subsistente de amor.gape que vincula al Padre con el Hi(o. El Esritu 3anto es el a!ente que ersonaliza y da consistencia sobrenatural al amor creado e in"uso en el su(eto humano. Lle!a a tanto su tarea, que lo!ra incluir al hombre en el "lu(o del amor intratrinitario, en su roia $$asiracin%% y en la $$"iliacin%% del Hi(o? *l realiza el destino esonsal =7omance @,M? + IM, L,D>. el Esritu 3anto es el que abre al unin y revela su carcter trinitario y la consi!uiente $$resondencia%% que hay entre la realizacin humana de la santidad y la unin de la trinidad y a su vez de *sta con la unin hiosttica del 6erbo. @UU En la beatitud, liberada de su "initud y limitacin, la esosa es caaz de aco!er el don del amor er"ecto Aque el Padre asira en el Hi(o y el Hi(o en el PadreG=+1 IM, I>. Puesto que, de acuerdo con 3.+, Ano sera verdadera y total trans"ormacin si no se trans"ormase el alma en las tres ersonas de la 3antsima -rinidad en revelado y mani"iesto !radoG=+1 IM, I>. El alma Aes atrada en y or el Esritu santo a la misma comunin de vida y de amor del @UU +astro, N., ALa lenitud mstica y cristiana. Ensayo de orden ara te&tos y descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BEO Lucero Gonzlez Surez 233 Padre y del hi(o, es introducida lenamente en el misterio trinitario, adquiriendo una relacin esecial con cada una de las ersonas divinas, que al teolo!a actual e&lica como reales y $$roias%% con cada ersona, y no simlemente $$aroiadas%%G @UM . )cerca de la consumacin de la unin de seme(anza amorosa en la !loria, 3.+ dice que ara que la esosa Audiese venir a esto la cre Dios a su ima!en y seme(anza =Nn @, BD>G =+1 IM, L>. La caacidad y "uerza ara la realizacin del "in sobrenatural ara el cual "ue creada no le viene de s misma sino del Esoso. 3in embar!o, Acmo esto sea, no hay ms saber ni oder ara decirlo, sino dar a entender cmo el Hi(o de Dios nos alcanz este alto estado y nos mereci este subido uesto de oder ser hi(os de Dios, como dice san .uan =@, @B>G =+1 IM, O>. La articiacin en el e(ercicio del amor.gape es ara la esosa Asabrosa (ubilacinG=+1 IM, U>, comarable al canto de la dulce "ilomena. 3i ara la esosa, la voz de su Esoso es seme(ante al canto de la dulce "ilomena es or el deleite que lleva aare(ada su e&eriencia, una vez que ha asado el tiemo de su aarente ausencia y le(ana, simbolizado or Alos "ros, lluvias y variedades del inviernoG=+1 IM, U>. En el matrimonio esiritual, la voz del Esoso es ara la esosa dulzura y recreacin. Noces que ella comara a los que rovoca el canto de la "ilomena o ruise:or, orque Aen esta actual comunicacin y trans"ormacin de amor que ya la Esosa tiene en esta vida J...K siente nueva rimavera en libertad y anchura y ale!ra de esrituG=+1 IM, U>. Las canciones de la esosa comuestas en inteli!encia mstica, que constituyen la trama del Cntico 0spiritual 8, son su resuesta humilde a la llamada amorosa del Esoso +risto, que sale a su encuentro ara convocarla a articiar de la vida eterna. 4ientras que la alabra mstica es eco y resonancia, el decir divino es alabra inicial y reeminente. La verdad y belleza de las alabras de la esosa no son m*ritos suyos sino del Esoso. AZue or eso *l da su voz a ella, ara que ella en uno la d* (unto con *l a Dios, 189 Garca, C., Proyecto de vida cristiana segn San Juan de la Cruz. Perspectiva bblica, en: Poesa y teologa en San Juan de la Cruz, op. cit., p. 221. Lucero Gonzlez Surez 232 orque esa es la retensin y deseo de *l, que el alma entone su voz esiritual en (ubilacin a DiosG=+1 IM, M>. En el matrimonio esiritual, la esosa se deleita escuchando la dulce voz de su Esoso, donde AescucharG si!ni"ica comrender amorosamente y ser caaz de corresonder al amor.gape mani"estado en la cruz de +risto. -rans"ormada en Dios, la esosa no desea nada, salvo la visin directa de Dios en la !loria, de la que su actual situacin es un anticio. 3in embar!o, dado que el canto de la dulce "ilomena en esta vida no es tan er"ecto como el cantar nuevo de la vida !loriosa, saboreada el alma or esto que aqu siente, rastreando or la alteza de este canto la e&celencia del que tendr en la !loria, cuya venta(a es mayor sin comaracin, hace memoria de *l Jrecuerda el amor que habr de recibir, del cual tiene ya cierta anticiacinK, y dice que aquello que le dar ser el canto de la dulce "ilomena =+1 IM, @C>. La esosa declara que en la trans"ormacin beat"ica el Esoso le dar AEl soto y su donaireG, a!re!ando oco desu*s que Por el soto entiende aqu a Dios or cuanto cra y da ser a todas las criaturas, las cuales en *l tienen su vida y raz, lo cual es mostrarla a Dios y drsela a conocer en cuanto es +riador. Por el donaire de este soto J...K ide la !racia y sabidura y la belleza que de Dios tiene no slo en cada una de las criaturas, as terrestres como celestes, sino tambi*n la que hacen entre s, en la resondencia sabia, ordenada, !raciosa y ami!able de unas a otras =+1 IM, @@>. En el matrimonio esiritual, la esosa se !oza en la contemlacin de lo creado? reconoce en cada uno de los seres naturales la belleza y er"eccin del que A4il !racias derramando, as or estos sotos con resura. E, y*ndolos mirando, con sola su "i!ura, vestidos los de( de hermosuraG. Pues al articiar ya de las oeraciones divinas, la contemlacin de la naturaleza no es ara ella motivo de distraccin ni ocasin de su"rimiento or la ausencia del )mado. Por lo cual dice que ser en la !loria cuando, unida a Dios, ueda contemlar la belleza del orden de lo criado en su ori!en. )delantndose a la Lucero Gonzlez Surez 239 re!unta de cmo ha de ser aquello, 3.+ dice que ser en la noche serena. ) la contemlacin de esta vida la llama Anoche orque es oscura# que or eso la llama or otro nombre mstica teolo!a, que quiere decir sabidura de Dios secreta o escondida, en la cual, sin ruido de alabras y sin ayuda de al!'n sentido cororal ni esiritual, como en silencio y quietud, a oscuras J...K ense:a DiosG =+1 IM, @B>. Por ms alta que sea la noticia que la esosa tiene en el matrimonio esiritual del soto y su donaire, comarada con la visin beat"ica y clara, no de(a de ser oscura. Ay or eso dice, idiendo clara contemlacin, que este !ozar el soto y su donaire J...Ksea en la noche ya serena? esto es, en la contemlacin ya clara y beat"icaG=+1 IM, @I>. La esosa dice que la trans"ormacin amorosa se consumar en la !loria Acon llama que consume y no da enaG. La llama si!ni"ica aqu Ael amor del Esritu 3antoG=+1 IM, @L>, or lo que, comarando dicha in"lamacin con la que ya tiene, dice que en la trans"ormacin beat"ica Aest el alma en tan con"orme y suave amor con Dios, que, con ser Dios, como dice 4ois*s =Dt L, BL>, fuego consumidor, ya no le sea sino consumador y re"eccionador. Zue no es ya como la trans"ormacin que tena en esta vida el alma, que, aunque era muy er"ecta y consumadora en amor, todava le era al!o consumidora y detractivaG =+1 IM, @L>. C'!(/4! <C En la cancin "inal, la esosa recuerda los momentos revios de su b'squeda amorosa y, al hacerlo, cae en la cuenta de su condicin a"ortunada. Uue nadie lo mira&a, /minada& tampoco pareca, # el cerco sosega&a, # la ca&allera a )ista de las aguas descenda$ Lucero Gonzlez Surez 23: )nticiando la !loria que su Esoso le ha de dar en la otra vida, sin alber!ar temor al!uno, la esosa Aest ya bien disuesta y emare(ada y "uerte y arrimada en su Esoso =+t U, O>, ara subir or el desierto de la muerte, abundando en deleites, a los desiertos y sillas !loriosas de su Esoso? con deseos que el Esoso concluya ya este ne!ocioG =+1 LC, @>. 3u eticin de ser desatada de la carne, con el rosito 'ltimo de arribar a la consumacin de la trans"ormacin amorosa en la !loria, descansa en la con"ianza de que Aest ya desnuda, desasida, sola y a(ena de todas las cosas criadas J...K y tan adentrada en el interior reco!imientoG =+1 LC, B>, de modo que nada mueve su voluntad Aa !usto con su suavidad, ni a dis!usto y molestia con su miseria y ba(ezaG =+1 LC, B>.
9na vez que han sido reorientadas hacia Dios sus otencias y aetitos, adquiridos los hbitos y actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, las osibles tentaciones ierden su "uerza. No es que en el matrimonio mstico desaarezca toda di"icultad esiritual. Lo que ocurre es que las osibles di"icultades no son caaces de ocuar la atencin de la amada, al unto de interrumir su comunicacin amorosa con el Esoso, ni de hacerle desviar su cuidado hacia cuestiones mundanas. Eso es lo que da a entender 3.+ cuando dice que /minada& tampoco pareca. AEl cual )minadab en la Escritura divina =+t. D, @@> si!ni"ica el demonioG =+1 LC, I>. Pues, si cuando ella tena a'n cierta inclinacin a la sensualidad, el demonio Ala combata y turbaba siemre con la innumerable municin de su artillera J...lle!ada al matrimonio esiritual, *steK huye muy le(os y no osa arecerG =+1 LC, I>. )ntes de las uri"icaciones asivas, las asiones y aetitos de la esosa Ala cercan en derredor combati*ndolaG =+1 LC, L>. En el matrimonio esiritual, su sensualidad ya est morti"icada y sus asiones y aetitos estn sose!ados. De suerte que la caballera, or la cual si!ni"ica Alos sentidos cororales de la arte sensitiva, as interiores como e&terioresG =+1 LC, O>, no tiene ya oder ara erturbar la unin esonsal. ) esar de lo cual Ano dice aqu la Esosa que la caballera descenda a !ustar las a!uas, sino a vista de ellas, orque esta arte sensitiva con sus otencias no tiene caacidad ara !ustar esencial Lucero Gonzlez Surez 23; y roiamente de los bienes esirituales, no slo en esta vida, ero ni aun en la otra? sino or cierta redundancia del esritu reciben sensitivamente recreacin y deleite de ellosG =+1 LC, D>. +omo se:ala +olin -homson, ALas troas descienden $$a vista de las a!uas%%, quizs en alusin a +ant U, E, $$)quae multae non otuerunt e&tin!uere charitatem, nec "lumina obruent illam%%, $$No ueden a!uas coiosa e&tin!uirlo, ni arrastrarlo los ros%%. Esto resuelve el roblema de cmo $$)minadab%%, la caballera y las a!uas lle!an a ser asociadasG @MC . @MC -homson, +., Canciones es la noce$ 0studio so&re San 1uan de la Cruz, -rotta, 4adrid, . @OD. Lucero Gonzlez Surez 23< CONCLUSIN El unto de artida de esta meditacin "ilos"ica "ue que la e&istencia slo se da comrendiendo. E&istir es habitar el mundo. F habitar el mundo es adotar un modo eculiar de hab*rselas con las cosas y con los otros. La manera en la que cada uno de nosotros habita el mundo es resultado de royecto vital que ele!imos roia o imroiamente, en "uncin de qui*nes somos y qui*nes queremos lle!ar a ser. Dicho royecto tiene or condicin de osibilidad una comrensin revia del mundo. Lo que equivale a sostener que siemre estamos en osesin de una comrensin va!a del mundo ,entendido este 'ltimo como entorno de la vida cotidiana, deudora de la tradicin cultural a la que ertenecemos. +omrensin que, al desarrollarse, da ori!en a interretaciones que, or un lado, rovienen de la e&eriencia? mientras que or otro, la hacen osible, or cuanto constituyen una estructura de suuestos dinmicos que "undan el sentido de la e&eriencia osible. El mundo es un mbito de sentido en cuyo seno sur!en los "enmenos. Hay tantos mundos de sentido como royectos vitales. El mundo de lo sa!rado es el mbito de sentido que emer!e cuando, el e&istente se sit'a "rente a la resencia de lo divino, motivado or su deseo de liberacin yVo salvacin. La disosicin e&istencial o el modo de ser en el mundo que ermite la aertura de lo sa!rado ,en cuyo seno irrume la resencia elusiva de lo divino, "unda la actitud reli!iosa, resecto de la cual la mstica no es ms que una radicalizacin. Para re"erirse al t*rmino de la actitud mstico,reli!iosa, la "enomenolo!a ha acu:ado la cate!ora P4isterio 3alv"icoP, con el rosito de se:alar la resencia anal!ica de lo divino en las diversas tradiciones culturales. Partiendo del reconocimiento de la !ran variedad de rouestas en el camo de la "enomenolo!a de la reli!in y de la mstica, en el rimer catulo de esta meditacin consider* imortante aclarar que, ara"raseando a Heide!!er, esta investi!acin "ilos"ica es "enomenolo!a hermen*utica or su m*todo? ontolo!a de la mstica cristiana ,esec"icamente san(uanista, or su Lucero Gonzlez Surez 23= ob(eto. La intencin que dio ori!en a estas !inas "ue desarrollar una interretacin de la e&eriencia de la vida "ctica del mstico cristiano, a trav*s del anlisis hermen*utico del Cntico 0spiritual 8, con el rosito de contestar "ilos"icamente a la re!unta# ;cul es el sentido 'ltimo que de"ine al misticismo cristiano san(uanista, entendido como modalidad de la vida "ctica< Histricamente, los msticos han de(ado testimonio del modo en que su vida "ctica ,su manera de ser, ensar, decir y habitar el mundo roio y el mundo comartido con los otros, ha sido trans"i!urada or la e&eriencia de encuentro con lo divino. +omo ya se ha dicho, el unto de artida de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es el te&to mstico. 3u rosito es dar cuenta del ori!en, estructura y sentido 'ltimo de la vida "ctica del mstico, a trav*s de la interretacin de los testimonios que dan cuenta de la e&eriencia de lo divino de este 'ltimo. La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es la interretacin "ilos"ica de una serie de "enmenos =los diversos testimonios de los msticos>, que a su vez dan cuenta de otros =sus e&eriencias>, que se retrotraen al "enmeno or e&celencia# el acontecimiento de lo divino. No obstante lo cual, es reciso recordar en todo momento que ara el "enomenlo!o no es "cil Adescribir los asos, las etaas y las modalidades del e(ercicio J...K de la e&eriencia reli!iosa Jni msticaK, sobre todo orque, ms all de las !eneralidades que determina cada tradicin, re"le(an las articularidades incluso bio!r"icas de las ersonas. Pero s se ueden se:alar al!unos ras!os comunes a todos los itinerarios ersonalesG @M@ . La interretacin de un testimonio mstico como el Cntico 0spiritual 8 lantea al "enomenlo!o una doble di"icultad# no slo se trata de un testimonio del encuentro entre el e&istente y lo divino? adems de lo anterior, se imone la necesidad de salvar la distancia entre el oema y la declaracin doctrinal que busca esclarecer su sentido. El reconocimiento de que 3.+ no slo es un mstico sino un oeta mstico, condu(o a la meditacin tanto acerca de la esencia del decir o*tico como de la oesa mstica. La conclusin ms 191 4artn 6elasco, .., La e*periencia cristiana de Dios, op$ cit, . I@ Lucero Gonzlez Surez 22> imortante a la que se lle!, si!uiendo a Heide!!er, "ue que el oema es lo hablado uro# la alabra donde se res!uarda el eco de una e&eriencia ori!inaria de encuentro entre el e&istente y la mani"estacin esencial de los "enmenos. F que, or consecuencia, la oesa mstica es resonancia de la vida mstica? del conocimiento sobrenatural del 4isterio de Dios. Por si lo anterior "uera oco, a las di"icultades ya mencionadas se a!re!a el hecho de que la interretacin de la obra san(uanista imone la necesidad de conocer el osicionamiento del santo ante la relacin entre !racia y redestinacin. Por ms que 3.+ sea mstico y no telo!o, el conocimiento adecuado de su doctrina de la !racia es de suma imortancia ara la comrensin de los rinciios que a lo lar!o de todas sus obras resenta una y otra vez ara de(ar en claro que el misticismo es una osibilidad abierta a todo hombre. El rimer rinciio de la doctrina teol!ica de 3.+ es que Dios cre al hombre ara que alcanzara libremente la unin de seme(anza con su +reador, mediante el e(ercicio del amor.gape. +on indeendencia de la encarnacin, muerte y resurreccin de +risto, el hombre es caaz de amar? ero sin haber atravesado or las ur!aciones asivas, no es caaz de amar sobrenaturalmente a Dios ni al r(imo con el amor que recibe de Dios. El se!undo rinciio teol!ico es que todos los medios han de ser roorcionados al "in, de modo que han de tener al!una conveniencia y seme(anza con el "in, que baste ara que or ellos se ueda conse!uir el "in que se retende. De lo cual se deriva que ni la analo!a ni el e(ercicio ordinario de las virtudes son medios adecuados al "in sobrenatural de la dei"icacin. El tercer rinciio es que dos contrarios no ueden caber en un mismo su(eto. 4otivo or el cual, la realizacin del "in sobrenatural del hombre reclama como condicin de osibilidad que la amada se libere de todo ae!o, !usto y asimiento, a "in de que ueda aco!er la resencia interior del )mado. El cuarto rinciio es que el hombre es incaaz de alcanzar la divina trans"ormacin con los medios naturales de que disone. El misterio de Dios es ara el hombre oscuridad, locura y desvaro orque la mani"estacin de su ser sobrenatural y trascendente no cae ba(o noticia natural al!una =sea que Lucero Gonzlez Surez 221 esta 'ltima roven!a del entendimiento, de la voluntad o de la memoria>. De una naturaleza "inita slo ueden rovenir oeraciones "initas, ero el ser de Dios es in"inito y absoluto. El quinto rinciio es que la "e es el 'nico medio r&imo y roorcionado ara que el alma se una con Dios. La razn de lo cual es que slo ella satis"ace las e&i!encias de la re!la "ilos"ica se!'n la cual todos los medios han de ser roorcionados al "in. )hora bien, el conocimiento de la dimensin teol!ica de la e&eriencia san(uanista tamoco basta ara su comrensin. ) "in de no incurrir en una royeccin cie!a de los roios re,(uicios, es indisensable reconocer que aun si ni siquiera ha re"le&ionado al resecto, en virtud de su ertenencia a una cierta tradicin, todo int*rrete occidental osee un con(unto de ideas acerca de la relacin entre libertad, redestinacin, santidad, mstica y reli!in, que osibilitan y orientan su comrensin de los "enmenos mstico y reli!ioso. La interretacin de un te&to mstico como el Cntico 0spiritual 8 no slo obli!a al lector a in"ormarse sobre la manera en que la dial*ctica entre libertad y !racia era comrendida durante la Edad 4edia y el 7enacimiento. Ni siquiera es su"iciente tener noticia de cul era la osicin que 3.+ asumi ante el roblema de la relacin ya enunciada. )dems de lo anterior, es "orzoso re!untarse cmo es que el int*rrete de cada *oca se en"renta a la comrensin de las doctrinas de la universalidad de la !racia y de la redestinacin. La 'nica manera de llevar a buen t*rmino la descricin "enomenol!ica de la e&eriencia mstica amorosa que se declara en un te&to mstico como el Cntico 0spiritual 8 es tener claridad sobre el entramado de re,(uicios que intervienen en su interretacin# los rovenientes del mundo cultural habitado or su autor y los que *ste asuma como roios? los ertenecientes al mundo cultural habitado or el int*rrete y aquellos que conscientemente diri!en su interretacin. )cerca del ori!en de la e&eriencia mstica, el Cntico 0spiritual 8 nos ense:a que si el )mado est escondido en el hombre mismo, descubrir su resencia equivale a emrender un roceso de desocultamiento que tiene or ori!en y t*rmino el amor divino. Es el Esoso quien, enamorando a la amada, Lucero Gonzlez Surez 222 la hace desear su resencia y buscarla de noche? quien la au&ilia con su iluminacin ara que, articiando de se sabidura amorosa, lo!re con"ormarse a su esencia? y quien, "inalmente, la une consi!o. El dramatismo del Cntico 0spiritual ,en lo esiritual y en lo sicol!ico, descansa de "orma rincial en la continua alternancia de aelaciones. 3e trata de un "enmeno que ercibe "cilmente cualquier lector cuya $$simata%% queda resa desde el rinciio en la desazonante b'squeda del )mado. La Esosa, en e"ecto, inasequible al desaliento, se diri!e a cuantos udieran orientarla en su inquisicin. F al ale(arse una y otra vez de los interlocutores ine"icaces, busca otros a"anosamente. @MB El Cntico 0spiritual 8 es una declaracin o*tico,doctrinal de la estructura del roceso mstico, a trav*s del cual se realiza la trans"ormacin de seme(anza entre la amada y el Esoso +risto, que consiste en la articiacin de las oeraciones de la 3antsima -rinidad? en amar y conoce a Dios con el mismo amor con que _l se ama y se conoce a s mismo. Para 3.+, hay una 'nica va de salvacin# el e(ercicio del amor er"ecto, slo osible en las etaas ms avanzadas del roceso mstico. Pero el royecto mstico no es al!o que el hombre ueda realizar desde s mismo, vali*ndose de sus solas "uerzas. Pensar de tal "orma sera caer en ela!ianismo. Por el contrario, A3e trata de un royecto escondido en el Lo!os divino, mani"estado al mundo y abierto a su consumacin "inal.G @MI
) lo lar!o de las canciones que lo inte!ran, 3.+ describe las diversas "ases del roceso que el alma debe recorrer ara desocultar la resencia escondida del Esoso +risto. )l declarar el sentido de dichas canciones, el santo e&lica que el roceso mstico es una b'squeda? una salida ,de s misma, del mundo, de la carne, de todo aetito natural y sobrenatural, que la amada emrende ara descubrir el sitio donde est escondida la resencia @MB +uevas, +., A3an .uan de la +ruz y la retrica del atetismoG, en# 3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1.1==16, 6acare Deo, b 3tudies in 3irituality 3ulemente /, /nstitutum +armelitanum, 7oma, @MM@, . LEE. @MI 1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @CB Lucero Gonzlez Surez 223 misteriosa del quien la de( herida de amor. La construccin del Cntico 0spiritual 8 descansa Asobre una tensin entre ausencia real y resencia deseada y se mani"iesta temticamente en oscilaciones continuas# ale(amientos, acercamientos, b'squeda y encuentros, ocultamientos y resencias, que(as y !ozosG @ML Las canciones de 3.+, comuestas $$en amor de abundante inteli!encia mstica%% dan cuenta de un roceso de crecimiento esiritual que no es lineal sino entrecortado, orque Aquienes cruzan una estrecha senda Jcomo la del camino de er"eccin descrito en el Cntico 0spiritual 8K no van en lnea recta sino que dan rodeos, y a veces vuelven a untos que haban de(ado atrs =aunque no vuelven de la misma manera>G @MO
El Dios de que 3.+ habla en todas sus obras es siemre un Dios ersonal# el )mado Esoso +risto, que a lo lar!o de las !eneraciones sale al encuentro del hombre ara convocarlo a la vida eterna, enamorndolo con su resencia esquiva, a "in de que cobre la "uerza necesaria ara salir de sus !ustos y contentos. La teolo!a san(uanista es ciencia sobrenatural que sur!e de la e&eriencia directa de Dios. No obstante, lo anterior no si!ni"ica que el santo iense que la e&eriencia ersonal uede estar or encima de la autoridad de la revelacin de las Sagradas 0scrituras. Le(os de ello, en el 0)angelio seg(n San 1uan Aha encontrado el doctor mstico la con"irmacin de su doctrina en aquella materia que no odra "undamentar en nin!'n otro lu!ar "uera de la Escritura sa!rada# un su(eto que ha sido ya trans"ormado en Dios, oera divinamenteG. @MD F en las cartas aulinas, ha encontrado la descricin esencial del amor.gape, que se mani"est en el acontecimiento de la vida muerte de cruz y resurreccin de +risto, al que el 0)angelio seg(n San 1uan resenta como esencia de Dios. La doctrina san(uanista de la noche oscura, que busca orientar a quienes transitan or la va mstica ara que uedan ro!resar en el e(ercicio del amor uro y alcanzar la vida eterna, se nutre tanto del conocimiento teol!ico @ML 1obes Naves, 4a. Del +., ALa lrica de 3an .uan de la +ruzG, en# en# %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, Estudios 4onte +armelo, @O, 1ur!os, @MMC, . @OU. @MO +abrera, /., 0l Dios de arena # otros ensa#os, op$ cit$, . @CI. @MD 1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @CE. Lucero Gonzlez Surez 222 como de la ciencia sobrenatural de Dios y de la e&eriencia amorosa de encuentro con aquel que or amor y ara amar nos cre y redimi. La ense:anza rimordial de la teolo!a mstica de 3(+ es que la noche oscura es una "ase necesaria del roceso mstico orque !racias a las ruebas y arietos or los que el esiritual atraviesa durante este eriodo, !racias a las ur!aciones asivas, sur!e en aqu*l la semilla del amor er"ecto? del amor cali"icado que ya no obedece al subido sentir de Dios sino al amor.gape que i!uala al hombre con Dios. Para 3.+, la 'nica va de salvacin osible es la unin de seme(anza amorosa con el Esoso +risto, cuya condicin de osibilidad es la entrada en la contemlacin oscura amorosa, que a su vez reclama del hombre la renuncia de cualquier otro amor. 3u doctrina, como *l mismo advierte, es recia. E&i!e del esiritual que no quiera tener otro rosito que amar a +risto en desnudez. Lo cual si!ni"ica, asumir que el encuentro con Dios no es al!o que el hombre merezca ni ueda alcanzar or sus roios medios? es un don, un e"ecto de la !racia y, or lo mismo, un misterio. 9na de las re!untas ms imortantes en torno al "enmeno mstico es# ;or qu*, si la e&eriencia mstica es la 'nica va ara la realizacin del "in sobrenatural ara el cual "uimos creados, slo al!unos alcanzan la santidad< Por todo lo anterior resultar evidente que 3.+ tiene razn cuando sostiene que si ara trasoner el umbral de lo sa!rado la uerta es la cruz, es "cil entender or que es de muchos desear la "elicidad que dicho estado de er"eccin trae consi!o, ero es de ocos querer recorrer con aciencia el camino de er"eccin ara buscar en la noche oscura, sin otra luz y !ua que la "e y el amor, la resencia escondida del )mado. La mstica no es un ei"enmeno de la e&eriencia reli!iosa# es su ms alta realizacin. Es una "orma de vida abierta a todo hombre que no resonde a cualquier necesidad vital, sino 'nicamente al deseo in"inito de sentido in"inito. 4as, ;qui*n alber!a hoy en su corazn un deseo in"inito de Dios< ;9na nostal!ia in"inita de su amor< -odo aquel que lo busca de noche y que or amor a _l, est disuesto a de(ar su cuidado entre las azucenas olvidado ara reclinar el rostro sobre los dulces brazos del )mado. Lucero Gonzlez Surez 229 DIDLIOGRAFA )rintero, ..N., La e)oluci"n mstica en el desen)ol)imiento # )italidad de la Iglesia, 1.).+., 4adrid, @MDU. )ristteles, /cerca del alma, Nredos, 4adrid, @MUU. iiiiiiiiiiii, )ristteles, Ytica a Tic"maco, Nredos, 4adrid, iiiiiiiiiii, 4sica, Nredos, 4adrid, @MMO. )zam, N., AEl mundo sensible y la e&resin en 3an .uan de la +ruzG, en# /ctas del IV Seminario de la Eistoria de la 4ilosofa 0spa'ola, 3alamanca, @MDU 1aruzi, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica. .unta de +astilla y Len, 6alladolid. 1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH, 5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz, 0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1.1==16, /nstitutum +armelitanum, 7oma, @MM@,. OU@,OMD. 1obes Naves, 4a. 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Lucero Gonzlez Surez 291 NDICE DED/+)-57/)3...................................................................................................I )N7)DE+/4/EN-53............................................................................................L 3/NL)3 +5N6EN+/5N)LE3.................................................................................O INTRODUCCIN................................................................................................D PRIMERA SECCIN. PARA UNA FENOMENOLOGA DE LA MSTICA.........@I @.@8enomenolo!a como ontolo!a...................................................................@L @.B 8enomenolo!a hermen*utica y ontolo!a de la mstica............................@E @.I La condicin creatural del e&istente# escollo de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica..............................................................................IC SEGUNDA SECCIN. LA MSTICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ6 RESPUESTA AMOROSA AL LLAMADO UNIVERSAL DE DIOS..........................................IO B.@ La universalidad del misticismo.................................................................IO B.B Princiios de la doctrina san(uanista sobre el roceso mstico...................ID B.I La doctrina san(uanista de la (usti"icacin..................................................LM TERCERA SECCIN. HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL CNTICO ESPIRITUAL. DIRECTRICES HERMENUTICAS...........................................OI I.@ El len!ua(e.................................................................................................OI I.B La alabra mstica......................................................................................OL I.I La ine"abilidad de la e&eriencia mstica, advertencia central del rlo!o.............................................................................................................OO I.L )nlisis "enomenol!ico de la anotacin..................................................DC Lucero Gonzlez Surez 292 CUARTA SECCIN. FENOMENOLOGA HERMENUTICA DEL CNTICO ESPIRITUAL B.................................................................................................EI +ancin @.........................................................................................................EI +ancin B.........................................................................................................UO +ancin I.........................................................................................................UU +ancin L.........................................................................................................MO +ancin O.........................................................................................................ME +ancin D.........................................................................................................MU +ancin E.......................................................................................................@C@ +ancin U.......................................................................................................@@C +ancin M.......................................................................................................@@B +ancin @C.....................................................................................................@@L +ancin @@.....................................................................................................@BC +ancin @B.....................................................................................................@BO +ancin @I.....................................................................................................@BM +anciones @L,@O.............................................................................................@IL +ancin @D.....................................................................................................@LU +ancin @E.....................................................................................................@OO +ancin @U.....................................................................................................@OM +ancin @M.....................................................................................................@DO +anciones BC,B@.............................................................................................@DE +ancin BB.....................................................................................................@EL +ancin BI.....................................................................................................@ED +ancin BL.....................................................................................................@U@ +ancin BO.....................................................................................................@UI +ancin BD.....................................................................................................@UE +ancin BE.....................................................................................................@MI +ancin BU.....................................................................................................@MO +ancin BM.....................................................................................................@ME +ancin IC.....................................................................................................BCB +ancin I@.....................................................................................................BCO +ancin IB.....................................................................................................BCU Lucero Gonzlez Surez 293 +ancin II.....................................................................................................B@C +ancin IL.....................................................................................................B@B +ancin IO.....................................................................................................B@O +ancin ID.....................................................................................................B@E +ancin IE.....................................................................................................BBC +ancin IU.....................................................................................................BBB +ancin IM.....................................................................................................BI@ +ancin LC.....................................................................................................BIO CONCLUSIN................................................................................................BIE DIDLIOGRAFA..............................................................................................BLL