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Lucero Gonzlez Surez 1

ADNDE TE ESCONDISTE, AMADO, Y ME DEJASTE CON GEMIDO?


UNA FENOMENOLOGA HERMENUTICA DEL CNTICO ESPIRITUAL B, DE
SAN JUAN DE LA CRUZ
LUCEOR GONZLEZ SUREZ
Lucero Gonzlez Surez 2
La cruz es lo absolutamente inconmensurable en la revelacin de Dios.
Nos hemos acostumbrado demasiado a ella. Hemos adornado el
escndalo de la cruz con rosas. Hemos hecho de ella una teora de la
salvacin. Pero esto no es la cruz. Esto no es la dureza que en ella hay,
la dureza que en ella ha uesto Dios. He!el de"ini la cruz diciendo#
$$Dios ha muerto%%, y robablemente ercibi con e&actitud que ella
nos one ante la noche de la verdadera, 'ltima e incomrensible le(ana
de Dios, y nos muestra que "rente a la $$alabra de la cruz%%, ms
que "rente a nin!una otra realidad del mundo, 'nicamente contamos
con la sola fide. )qu no encontramos nin!una de las opera Dei que nos
remiten a *l, el +reador eterno y a su sabidura. )qu se quiebra la "e en
la creacin, de la que rocede todo a!anismo. )qu se ve que toda
"iloso"a y sabidura es demencia. )qu Dios es no,Dios. )qu triun"a la
muerte, el enemi!o, la no,i!lesia, la in(usticia, los blas"emos, los
soldados. )qu triun"a satans sobre Dios. Nuestra "e comienza
recisamente donde los ateos iensan que acaba. Nuestra "e comienza
en esa dureza y odero que es la noche de la cruz, de la tentacin y de
la duda sobre todo cuanto e&iste. Nuestra "e tiene que nacer donde
todos los hechos la desmienten. -iene que nacer de la nada, tiene que
!ustar y saborear esa nada, como nin!una "iloso"a nihilista se lo uede
"i!urar.
H. .. /0and
Lucero Gonzlez Surez 3
DEDICATORIAS
Dedico esta tesis a mi amado esposo, Vctor Ignacio Coronel, por todas las
oras en las !ue pese a su increencia a escucado pacientemente mis
in!uietudes filos"ficas # espirituales$ %or a&erme alentado en los momentos
de desesperaci"n, durante estos ms de cuatro a'os, aun a la distancia$ %or
reconocer !ue estas pginas son el resultado de la (nica pregunta !ue a
mantenido en )ilo mi e*istencia$ + por permitirme &uscar a su lado, da a da,
la realizaci"n plena de lo !ue creo ser la (nica ,ustificaci"n )lida de la
e*istencia- el amor.gape$
/ mi i,o, Le"n 0mmanuel, le regalo esta meditaci"n, esperando !ue al llegar
el tiempo en !ue pueda comprender su sentido, sepa !ue aun si ,ams lo
consigo, el amor puro del !ue a&la San 1uan de la Cruz es lo (nico !ue
realmente e !uerido darle$ + le agradezco ser un rastro de Dios en la noce #
en las frescas ma'anas escogidas$
Lucero Gonzlez Surez 2
AGRADECIMIENTOS
/gradezco a 1os3 4erraro 5in memoriam6, por a&erme mostrado el sentido
profundo del misticismo, a tra)3s de cada uno de sus te*tos, dignos del ma#or
reconocimiento$ %or!ue a tra)3s de su o&ra filos"fica # teol"gica alum&r" el
camino de mucos, entre ellos el mo$
/ 7iguel Garca.8ar", por a&er transformado lo !ue pudo ser un e*tra)o
acad3mico en una estancia de in)estigaci"n mara)illosa$ %or a&erme
mostrado las insuficiencias de la ontologa a la !ue me aferra&a, por sus
agudas refle*iones so&re la e*periencia mstico.religiosa # por ser un claro
e,emplo de !ue filosofar es la me,or forma de )ida # la ms feliz$ %or ser un
digno eredero de S"crates$
/ Isa&el Ca&rera, por sus consideraciones siempre respetuosas de mi
in)estigaci"n, por a&rir mi panorama filos"fico # por!ue el dilogo con ella fue
para m una moti)aci"n constante, durante el tiempo en !ue le fue posi&le
dirigir esta tesis$
Lucero Gonzlez Surez 9
SIGLAS CONVENCIONALES
+12 +ntico Esiritual
32 3ubida del 4onte +armelo
N52 Noche oscura
Ll2 Llama de amor viva
/E62 7omance sobre el evan!elio $$/n rinicio erat 6erbum, acerca de la
3antsima -rinidad%%
82 La "onte
E2 Entr*me donde no sue
H2 Por toda la hermosura
)62 )visos y sentencia esirituales
D2 Dichos de luz y amor
)2 3in arrimo y con arrimo
P2 9n astorcico solo est enando
62 6ivo sin vivir en m
+72 +artas
+2 +autelas
Lucero Gonzlez Surez :
INTRODUCCIN
)unque con ciertas reservas, cabe a"irmar que en los 'ltimos a:os ha habido
un au!e de los estudios "ilos"icos sobre los "enmenos reli!ioso y mstico. -an
ronto qued suerada la idea errnea de que la actitud reli!iosa era una
consecuencia de la i!norancia, que desaarecera con el ro!reso del
conocimiento cient"ico, se hizo evidente la necesidad de inda!ar si hay al!una
determinacin esencial del ser del hombre que e&lique el ori!en y sentido de
aqu*lla.
De(ando de lado la e&istencia y atributos de Dios y de los dioses ,cuya
demostracin concierne a la teodicea y a la meta"sica, la "enomenolo!a de la
reli!in es un modo de hacer "iloso"a que sur!e con base en el doble
reconocimiento de la resencia transcultural de la reli!in y de la imortancia
de resonder a las re!untas# ;qu* es, en esencia, la e&eriencia reli!iosa<,
;cul es la estructura de ese comle(o "enmeno al que denominamos
reli!in<, ;or qu* el hombre es caaz de lo divino< y ;cul es el "in 'ltimo de
la actitud reli!iosa<
9no de los rinciios "undamentales de la "enomenolo!a es discernir
entre las mani"estaciones esurias o de!radadas del "enmeno que se
retende comrender y aqu*llas otras que se distin!uen or su carcter
ori!inario. 3e trata de rechazar las rimeras y centrar la atencin en la
descricin esencial de las se!undas. La alicacin de dicho rinciio e&i!e
del "enomenlo!o tanto el conocimiento de la tradicin como la caacidad
ara llevar a cabo un anlisis crtico de sus a"irmaciones, a "in de no hacer
asumir sin ms los suuestos de *sta.
En el mbito de la e&eriencia cristiana de Dios, la tradicin otor!a un
sitio rivile!iado a a la obra o*tico,doctrinal de 3an .uan de la +ruz =3.+>, or
un lado, debido a la radicalidad de la e&eriencia que en ella se declara, de la
cual uede a"irmarse sin reservas que est en total con"ormidad con la
revelacin bblica? or otro lado, orque 3.+ o"rece un anlisis unitario y
sistemtico del roceso mstico, a artir de las cate!oras roias de la
teolo!a de su *oca, sin menoscabo al!uno del misterio de Dios.
Lucero Gonzlez Surez ;
El le!ado o*tico y doctrinal del doctor mstico nunca acabar de
valorarse su"icientemente, a esar de las m'ltiles aro&imaciones que se han
ensayado, desde diversos horizontes de comrensin. La razn de su
e&celencia sin ar radica en que, como ha se:alada 8ederico 7uiz, el santo
Posee una visin sistemtica de a salvacin y del roceso de santi"icacin. Ha
desarrollado con vi!or bblico, mstico y teol!ico, la obra de trans"ormacin y
divinizacin. E&lica la inhabitacin trinitaria y la vida de la !racia. Desentra:a el
sentido y los e"ectos ms recnditos del ecado. Habla con ro"undidad de +risto,
esoso y revelador. -rata como ocos de la "e, de la caridad y de la eseranza, en
su desarrollo laborioso y en su m&ima e&ansin. +ata y resenta a Dios en su
doble "aceta indivisible# Dios "amiliar, Dios oscuro y trascendente. 3u discurso
teol!ico trata realidades vivas, a veces con terminolo!a escolstica y otras
veces sin esquemas de escuela.
@
En total acuerdo con la revelacin, 3.+ a"irma la universalidad de la mstica?
ense:a que todo hombre est llamado a articiar del don de la vida eterna,
que consiste en la trans"ormacin de seme(anza amorosa con las tres ersonas
de la 3antsima -rinidad. Pues aun cuando sus !uas esirituales tienen or
destinatarios rinciales a quienes han ele!ido buscar la resencia de Dios en
el seno de una orden reli!iosa, no or ello ha de concluirse que su rincial
ensamiento era que quienes no "ormaban arte de al!una con!re!acin
o"icialmente reconocida odan alcanzar la salvacin mediante el e(ercicio
natural de la caridad, que consiste en el amor imer"ecto al r(imo. Por el
contrario, una y otra vez, 3.+ reite que el "in sobrenatural ara el cual todos
"uimos creados es el e(ercicio del amor er"ecto.
Para contestar a la ob(ecin de que si la mstica "uese una vocacin
universal todo hombre sera santo, 3.+ sostiene que si muchos son llamados y
ocos los esco!idos es orque ara entrar en las riquezas de la sabidura
divina, en que consiste la contemlacin oscura amorosa de Dios, que
constituye la m&ima realizacin de la unin mstica, Ala uerta es la cruz, que
@
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, Editorial de Esiritualidad, 4adrid, BCCD.
. DE.
Lucero Gonzlez Surez <
es an!osta. F desear entrar en ella es de ocos? mas desear los deleites a que
se viene or ella es de mochosG
B
.
La doctrina de 3.+ se "undamenta tanto en el conocimiento natural de la
revelacin ,roveniente de la re"le&in teol!ica, como en la e&eriencia
sobrenatural de Dios y el conocimiento indirecto del roceso mstico, derivado
de la actividad de con"esor y !ua esiritual que el santo deseme: durante
toda su vida. El rosito de dicha doctrina ,e&uesta en todas sus obras, es
orientar a quienes transitan or el camino de er"eccin a "in de que uedan
avanzar con mayor "acilidad y realizar el "in sobrenatural que (usti"ica su
e&istencia? la dei"icacin.
Desde su aaricin, la obra de 3.+ ha sido ob(eto de muy variadas
consideraciones. Por lo que se re"iere al estado de la cuestin, en t*rminos
!enerales y esquemticos, cabe a"irmar que la escuela de interretacin
"rancesa, "undada or .ean 1aruzi ,quien "uera autor del rimer estudio
sistemtico sobre 3.+, se caracteriza or realizar estudios sobre el misticismo,
tomando como unto de artida los te&tos san(uanistas. 3e distin!ue or una
comrensin de la mstica como discilina autnoma resecto de la teolo!a y
de la esiritualidad. 3u intencin es estudiar el "enmeno mstico,reli!ioso a
artir de discilinas como la "iloso"a, la sicolo!a, la antroolo!a, la "ilolo!a,
etc. 3in considerar lenamente la ine"abilidad y el misterio de Dios que 3.+
quiso e&resar en todas sus obras, al escribir su monumental obra San 1uan de
la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica, 1aruzi se en"rent a la
interretacin de aqu*llas tomando como aoyo la tradicin neolatnica, la
Hantiana y la sicolo!a reli!iosa de .ames. El desa"ortunado resultado es la
reduccin de la mstica amorosa a una suerte de meta"sica o de mstica
ro"ana que nada tiene que ver con la e&eriencia de unin trans"ormante con
el Esoso +risto. +uestin que si bien ha asado desaercibida ara la mayora
de los lectores contemorneos, tuvo a bien notar 4aritain en Distinguir para
unir, al sostener# APor ntima que sea mi amistad con usted, mi querido 1aruzi,
debo con"esar, que queriendo iluminar a 3an .uan de la +ruz, a la luz
leibniziana quitndole a su contemlacin lo que "ue vida de su vida, la !racia
B
+1 ID, @I
Lucero Gonzlez Surez =
in"usa y la oeracin de Dios en *l Jha terminadoK resentndolo como un no
s* qu* !i!ante malo!rado de la meta"sica or venir
I
De acuerdo con 1aruzi, 3.+ es Acristiano imitador de +risto cruci"icado,
con quien muere en todas las cosas, ero que a medida que roduce en s los
ms uros silencios de la oracin, a medida que encuentra en camino de un
+risto anonadado, se va sumiendo en un Dios sin modo.G
L
)l resecto, me
arece imortante se:alar que si el si!ni"icado de tales alabras es que la
unin mstica consiste en la identi"icacin con +risto +ruci"icado? que la cruz es
el acontecimiento or el cual se hace visible la esencia escondida de la
-rinidad como amor.gape, el "ilso"o "ranc*s tiene razn. F sobre todo la tiene
si or ello da a entender que se!uir a +risto +ruci"icado es amar a Dios en
desnudez hasta la muerte de cruz. 3i al sostener lo anterior 1aruzi a"irma que
+risto es una mediacin destinada al anonadamiento y que el Dios de 3.+ es
un abismo libre de determinaciones que se identi"ica con el ser, ienso que no
ha habido una interretacin ms equivocada de la mstica amorosa que la
suya, tan adecuada ara hacer comrensible el sentido que tiene la salvacin
en las msticas del vaco como inadecuada ara la interretacin de la mstica
de los esonsales. En ese caso, la simata de la que ha !ozado su estudio de
3.+ se debe ms a la tendencia "ilos"ica de convertir la mstica en est*tica u
ontolo!a, que al reconocimiento del carcter irreductible del "enmeno
mstico.
Por su arte, la escuela esa:ola se dedica al anlisis de la obra
san(uanista en su con(unto. 3u inter*s es desentra:ar los rinciios
"undamentales de la doctrina. En la mayora de los casos, e modelo de
interretacin adotado es de rocedencia teol!ica. 3us reresentantes ms
destacados son Eulo!io Pacho y 8ederico 7uiz. 3us limitaciones radican en el
comromiso que los int*rretes tienen con la ortodo&ia y con la doctrina de la
/!lesia. En ms de una ocasin, los telo!os que se han ocuado con el estudio
de la obra san(uanista ersi!uen intereses que van ms all de su
I
+itado or# 5"ilada 4ina, 4., San 1uan de la Cruz$ 0l sentido e*periencial del
conocimiento de Dios$ Cla)es para un acercamiento filos"fico al santo doctor, 4onte
+armelo, 1ur!os, BCCB, . L@.
L
1aruzi, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica. .unta de +astilla y
Len, 6alladolid, @MM@, . BLD.
Lucero Gonzlez Surez 1>
comrensin, ya sean de orden astoral, moral e incluso oltico. 9n claro
e(emlo de ello es la desconte&tualizacin de la doctrina de 3.+ acerca de la
universalidad de la mstica, encaminada a de"ender la doctrina de las dos vas
de salvacin.
)simismo, los estudios hechos or .uan 4artn 6elasco y .os* Nmez
+a""arena, ocuan un sitio rivile!iado en la "enomenolo!a de la reli!in y de
la mstica orque al haber contribuido a la e&hibicin de constantes
estructurales en las distintas cosmovisiones reli!iosas
O
, han advertido la
necesidad "ilos"ica de re!untar si hay al!o en el ser del hombre que lo ha!a
caaz de lo divino? si la reli!in y la mstica son comortamientos accidentales
o, or el contrario, e&resan al!una determinacin ontol!ica.
Esec"icamente, .uan 4artn 6elasco ha destacado la actualidad de 3.+
lanteado la osibilidad de que la noche oscura ueda comrenderse como un
smbolo histrico,cultural de la ausencia de Dios.
) lo anterior, se suman los estudios de orden "enomenol!ico. -al es el
caso de la Ciencia de la Cruz, de Edith 3tein, donde adems de hacer una
resentacin sint*tica de las "ases del roceso mstico, su autora re"le&iona
sobre los vnculos entre la teolo!a aulina de la cruz y la doctrina de la noche
oscura. El valor del te&to consiste en se:alar el carcter cristoc*ntrico de la
O
El t*rmino roviene del alemn ?eltanscauung 5de ?elt@ AmundoA, # anscauen @
Ao&ser)arA6 y es una e&resin introducida or Dilthey, que nombra una Pvisin del
mundoP, es decir, una reresentacin de la realidad de carcter socio,cultural, que est
comuesta or determinadas erceciones, concetos y valoraciones acerca de cuanto
e&iste. Lo que dicho "ilso"o quera dar a entender mediante el t*rmino cosmovisin era
que la e&eriencia estaba "undada Qno slo intelectual, sino tambi*n emocional y
moralmenteQ en el con(unto de rinciios que la sociedad y la cultura en la que se haba
"ormado.
La ima!en del mundo a la que se re"iere la cosmovisin esta con"ormada or un
con(unto de oiniones y creencias, a artir de las cuales, los miembros de una comunidad
se comrenden a s mismos y comrenden el mundo que habitan. 9na cosmovisin no es
una teora articular sobre el ser de al!una entidad, sino una serie de rinciios comunes
que insiran teoras o modelos de interretacin en todos los niveles# una idea de la
estructura del mundo, que crea el marco ara las restantes ideas.
9na cosmovisin es una manera de comrender la realidad como una totalidad de
sentido, que ermite al hombre analizar la realidad de manera inte!ral. Es un marco
interretativo ara la comrensin de los diversos "enmenos y, al mismo tiemo, un
con(unto de directrices ara interactuar con la a realidad.
Los sistemas "ilos"icos, las reli!iones y los sistemas olticos son cosmovisiones,
uesto que roveen un marco interretativo a artir del cual sus adherentes y se!uidores
elaboran doctrinas intelectuales y *ticas. E(emlo de *stas son# el cristianismo, el
humanismo y el mar&ismo.
Lucero Gonzlez Surez 11
mstica san(uanista. ) di"erencia de 1aruzi, a Edith 3tein (ams se le hubiera
ocurrido ensar que cuando 3.+ habla del Esoso +risto como $$Dios sin
modos%% lo que con ello da a entender es que +risto era una mediacin
destinada al anonadamiento.
-ener resente la abundancia de la literatura "ilos"ica sobre la obra de
3.+ y creer que a'n se uede decir al!o valioso one al descubierto que quien
lo hace estima como relevante su roio hallaz!o. El rosito de estas
!inas no es e&licar el consabido vnculo entre e&eriencia y doctrina en
3.+, ara lue!o mencionar al!unas !eneralidades sobre el misticismo,
a!re!ando que estn resentes de modo anal!ico en todas las reli!iones
histricas. 4ucho ms ambicioso, mi rosito es llevar a cabo el anlisis
hermen*utico del Cntico 0spiritual, ara lue!o resonder a la re!unta# ;de
qu* manera el amor.gape se mani"iesta en un modo de ser en el mundo<
La resente investi!acin asira a subsanar una carencia# hasta donde
yo s*, no hay nin!'n estudio "enomenol!ico que, sin de(ar de lado la
dimensin teol!ica de la doctrina de 3.+, haya lo!rado dilucidar el ori!en, la
esencia, estructura y sentido 'ltimo del roceso mstico, a trav*s de la
interretacin untual de un testimonio vital como el Cntico 0spiritual 8.
La tesis a demostrar es que el roceso mstico uede comrenderse
como una trans"ormacin del amor.eros en amor.gape. La ori!inalidad de
esta meditacin no radica en rooner una idea nunca antes resentada. Es de
todos sabido que desde siemre se ha ensado al misticismo cristiano en clave
amorosa, ero de ello no se si!ue que dicha idea haya sido "undamentada
sobre la base del anlisis "enomenol!ico de las diversas "i!uras que el amor
asume en cada una de las etaas del roceso mstico, mediante el comentario
inte!ral de un te&to mstico, como el Cntico 0spiritual 8.
La "iloso"a que aqu desarrollo es ontolo!a re!ional or su ob(eto =el
amor.gape como esencia del misticismo y de lo divino>? "enomenolo!a, or
su m*todo? hermen*utica, orque aquello a lo que se diri!e la re!unta or el
ser del amor mstico es una construccin te&tual.
En la rimera seccin, titulada APara una "enomenolo!a de la msticaG
R
*
Este catulo "ue ublicado con el titulo A)ortaciones ara una "enomenolo!a
Lucero Gonzlez Surez 12
e&on!o los rinciios que ri!en la interretacin y descricin esencial del
te&to mstico. En ella resento mi idea de la "enomenolo!a, "uertemente
in"luenciada or la ontolo!a de 0l ser # el tiempo.
En la se!unda seccin, titulada ALa mstica de 3an .uan de la +ruz#
resuesta amorosa al llamado universal de DiosG, e&lico los rinciios
mstico,teol!icos con base en los cuales 3.+ a"irma la universalidad del
misticismo, al sostener que de acuerdo con la revelacin cristiana es la 'nica
va ara la salvacin.
La tercera seccin est dividida en dos artes. En la rimera, titulada
AHacia una "enomenolo!a del Cntico 0spiritual. Directrices hermen*uticasG
RR
,
medito sobre la esencia de la alabra mstica, as como sobre las advertencias
hechas or el roio 3.+ en el rlo!o y la anotacin acerca de la ine"abilidad
de los dichos de amor mstico. En la se!unda arte, rocedo a la interretacin
de cada una de las canciones que lo inte!ran el Cntico 0spiritual 8.

hermen*utica de la msticaG, en 0studios de 4ilosofa, /nstituto de 8iloso"a de la
9niversidad de )ntioqua, no. LE, (unio de BC@I, . @OO,@ED.
*R
Este catulo "ue ublicado con el ttulo AHacia una "enomenolo!a del Cntico 0spiritual,
de 3an .uan de la +ruz. Directrices hermen*uticas del rlo!o y la anotacinG en Ilu$
Be)ista de ciencias de las religiones, 9niversidad +omlutense de 4adrid, volumen @E del
a:o BC@B, . OM,ED.
Lucero Gonzlez Surez 13
PRIMERA SECCIN. PARA UNA FENOMENOLOGA DE LA MSTICA
La "iloso"a en tanto que "enomenolo!a es una investi!acin de lo que
aarece? de aquello que se muestra, ero que no es inmediatamente
accesible, destinada a la e&hibicin de su estructura, ras!os esenciales y
modos de darse. La manera en que la investi!acin "ilos"ica hace "rente a los
"enmenos es el lanteamiento de re!untas "undamentales. -odo re!untar
se constituye or# @> )quello a lo !ue se re!unta? B> aquello por lo !ue se
re!unta? I> el sentido mismo de la re!unta. Desde las rimeras !inas de
0l ser # el Ciempo, Heide!!er muestra que, en cada caso, la resuesta a la que
se lle!a est determinada or el lanteamiento de la re!unta. De donde se
desrende la necesidad no slo de que toda investi!acin ri!urosa comience
or el esclarecimiento del re!untar como determinacin esencial del ser del
e&istente =ontolo!a "undamental> sino adems de considerar que el re!untar
mismo es un camino# un m*todo del "iloso"ar, basado en ciertos rinciios, que
es necesario establecer con claridad.
La "iloso"a es ontolo!a or su ob(eto y "enomenolo!a or su m*todo.
8iloso"ar es diri!ir la mirada hacia los "enmenos ara hacerlos comrensibles,
rescindiendo de cualquier teora sobre el ser de *stos. Es or ello que la
investi!acin del "enmeno mstico,reli!ioso suone, como condicin de
osibilidad, la re"le&in acerca de los ras!os esec"icos de *ste? la disosicin
e&istencial que suone el encuentro con lo divino y de lo sa!rado como un
mbito de sentido autnomo, que irrume en la cotidianidad a trav*s de las
diversas hiero"anas y misterio"anas.
Esta es una re"le&in sobre los rinciios metodol!icos de la
"enomenolo!a hermen*utica de la mstica 3u ob(etivo es dilucidar los
suuestos que osibilitan la interretacin de los testimonios msticos. 3u
imortancia reside en ar!umentar que, en virtud de su carcter irreductible, la
comrensin de los "enmenos mstico,reli!iosos ha de atender a la estructura
de *stos a "in de determinar el modo de acceso adecuado a su mani"estacin
esencial. Es decir, que ha de e&traer de su acontecer mismo la indicaci"n
formal acerca del modo de acceso a su sentido.
Lucero Gonzlez Surez 12
En lo que si!ue resentar* mi conceto de "enomenolo!a hermen*utica
de la mstica, de inne!ables races heide!!erianas. Posteriormente, dir* or
qu* los "enmenos mstico,reli!iosos no son eventos aislados que acaecen de
manera esontnea, sino encuentros ori!inarios con lo divino, que estructuran
la vida "ctica de los individuos.

1.1 F!"#!"$"%&' ("#" "!)"$"%&'
De acuerdo con Heide!!er, la e&istencia slo se da comrendiendo. Habitar es
adotar un modo eculiar de hab*rselas con las cosas y con los otros, abierto
en cada caso or la royeccin de s, que suone ya una comrensin revia
del mundo. )l desarrollarse, dicha comrensin da ori!en a interretaciones
que, or un lado, rovienen de la e&eriencia? mientras que or otro, la hacen
osible,
D
or cuanto constituyen una estructura de suuestos dinmicos que
D
8enomenol!icamente, se denomina Ae&erienciaG a la intuicin de al!o. La intuicin, en
!eneral, es el contacto co!noscitivo, o directo o roorcionado or al!'n si!no icnico,
con cualquier ob(eto. La intuicin se oone, or e(emlo, a la mera mencin lin!Sstica,
que se re"iere a la misma entidad sin otra renda de ella que su nombre y el sentido,
quiz muy indeterminado, de este nombre. =Narca,1ar, 4., A4s yo que yo mismo. 9n
ensayo sobre los "undamentos de la "iloso"a de la msticaG, en# 6elasco, .. 4. =ed>, La
e*periencia mstica$ 0studio interdisciplinario, -rotta, )yuntamiento de Tvila, 4adrid,
BCCL, . BUD>
3e llama e&eriencias a Alas intuiciones de lo real, y recisamente cuando no estn
mediadas or una ima!en de su ob(eto. Las e&eriencias son, or tanto, (uicios de
e&istencia sancionados en y or la resencia de la cosa e&erimentada, resaldados or
esta resencia directa.G =/bdem> En tal sentido, la e&eriencia mstico,reli!iosa ha de
concebirse como el contacto ersonal entre el individuo y el acontecer de lo divino, cuya
mani"estacin est mediada or al!una hiero"ana yVo misterio"ana.
El conceto "enomenol!ico de Ae&erienciaG nombra la sntesis, realizada or la
conciencia, de aquello que le sale al encuentro o se le aarece. 3ntesis que al ser
retenida or la memoria ermite al individuo el recuerdo de la vivencia en cuestin.
AE&erienciaG nombra el sa&er que, a resultas del encuentro directo con al!una realidad,
se a!re!a al entramado de sentido constituido or los saberes revios del e&istente, y
modi"ica el horizonte de comrensin de sus vivencias asadas, resentes y "uturas. La
e&eriencia es ori!en de diversos hbitos de comrensin e interretacin de los
"enmenos, que en!endra un eculiar modo de hab*rselas con los otros, consi!o mismo y
con los entes que no tienen la "orma de ser del e&istente. En las !inas que si!uen he
re"erido hablar de Aroceso msticoG en vez de Ae&eriencia msticaG or considerar que
la se!unda denominacin induce al error de ensar que el contacto entre el e&istente y lo
divino es ms un suceso aislado que un royecto o un camino de vida que atraviesa or
"ases diversas =v.!., ur!ativa, iluminativa y unitiva>. Proceso que, en el caso de la mstica
cristiana, tienen or causa y ori!en la reeminencia del amor divino y or t*rmino la
dei"icacin.
Lucero Gonzlez Surez 19
orientan la vida cotidiana. Pre,(uicios que si bien bastan ara las e&i!encias de
la cotidianidad, son incaaces de o"recer resuestas satis"actorias a la
inquietud "ilos"ica
De acuerdo con Heide!!er, Avivimos en cada caso ya en cierta
comrensin del serG.
E
Nos ercatemos o no de ello, siemre estamos en
osesin de una comrensin esec"ica del sentido ontol!ico, deudora de la
tradicin cultural as como de los re,(uicios dominantes de nuestra *oca. En
tal sentido, el eli!ro m&imo al que est e&uesta la interretacin es la
alicacin irre"le&iva de los re,(uicios que con"orman el horizonte de
comrensin. La interretacin se realiza siemre como eleccin ante una
disyuntiva toda vez que Auede sacar del ente mismo que se trata de
interretar los concetos corresondientes, o bien "orzar al ente a entrar en
concetos en los que se resiste a entrar or su "orma de ser.G
U
La aro&imacin
"ilos"ica aut*ntica no reduce al ser a concetos cuyo ori!en y "ormacin no
han sido esclarecidos. El "ilso"o, est obli!ado a deconstruir sus creencias
ara acceder a las e&eriencias ori!inarias que mantienen en vilo su
ensamiento. -iene el deber de dilucidar las mediaciones que oeran en su
comrensin del ser y de los entes.
La "iloso"a es el re!untar que ermite ver a trav*s? que reara el
camino ara que ser y ente, en su mutua co,ertenencia, uedan dese(ar su
sentido esencial. La comrensin de mundo y cosa se vinculan entre s or una
mutua deendencia debido a que, al ser el mundo el mbito en cuyo seno
hacen su aaricin las cosas =y los dems "enmenos que no tienen la "orma
de ser de la entidad>, Acierta comrensin del ser es en cada caso ya incluida
en toda arehensin, as como en todo conducirse a un ente.G
M


El re!untar
"ilos"ico requiere una direccin roveniente de la comrensin revia de lo
buscado. El sentido de aquello or lo que se interro!a est ya siemre a
disosicin del "ilso"o como re,(uicio de la actitud cotidiana. 3i "uese de otro
modo, la investi!acin "ilos"ica sera un acto creador absoluto o bien, una
arehensin ura de los "enmenos, tal como suona la "enomenolo!a
E
Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, 8ondo de +ultura Econmica, 4*&ico, @MUU, . @I.
U
I&dem$, . @DU.
M
I&dem., . @B.
Lucero Gonzlez Surez 1:
trascendental de Husserl.
-odo aquello que cotidianamente aarece ante el hombre se denomina
"enmeno. ALa e&resin !rie!a painomenon, a la que se remonta el t*rmino
A"enmenoG, se deriva del verbo painestai, que si!ni"ica mostrarse.
%ainomenon quiere or ende decir# lo que se muestra, lo que es atente.G
@C
Lo "enom*nico es la totalidad de lo que uede onerse a la luz, que descubre y
muestra su esencia desde y por s mismo. 3in embar!o, cabe hablar de
"enmenos de donacin =acontecimientos en los que se mani"iesta la esencia
de al!una realidad> y "enmenos de dene!acin =aquellos en los que la
esencia de la realidad se muestra oacamente como retenida y oculta>. En
este se!undo sentido, A"enmenoG es aquello que al mostrarse anuncia una
alteridad que no se desvela, salvo quizs como ausencia, dene!acin y
retencin de un sentido que erdura oculto.
@@

La "enomenolo!a es la aro&imacin "ilos"ica que hace atente la
esencia de lo que aarece. 3u "inalidad es Aermitir ver lo que se muestra, tal
como se muestra or s mismo.G
@B
, conduci*ndolo al decir del e&istente ara su
custodia, toda vez que el ser es "inito y reclama, ara la "undacin de su
verdad, de la escucha atenta y serena del e&istente? de la resonancia del decir.
AEl ttulo "enomenolo!a e&resa una m&ima que uede "ormularse as# WXa las
cosas mismasYW, "rente a todas las construcciones en el aire, a todos los
conocimientos casuales, "rente a la adocin de concetos slo
aarentemente ri!urosos, "rente a las cuestiones aarentes que se e&tienden
con "recuencia a trav*s de !eneraciones como WroblemasG.
@I

El habla y la aertura de sentido cometen al ser ori!inaria y
@C
I&dem., . IM.
@@
+uando el e&istente reli!ioso se sit'a ante una mani"estacin "enom*nica de lo divino
=hiero"ana yVo misterio"ana> se encuentra con y ante al!o desconocido, totalmente 5tro
=5tto>, que slo se entrev* en lo que aarece. Ese al!o se llama 4isterio 3alv"ico y no
simlemente eni!ma, en virtud de su otencia ara disensar la !racia salvadora.
-odo "enmeno es eni!mtico? ero slo el "enmeno reli!ioso,mstico es misterioso.
5 bien, si se quiere usar con menor ri!or la e&resin, cabe decir que en ms de una
ocasin, a"ortunadamente, el mundo es un misterio o est lleno de misterios, ero slo
los misterios que ertenecen a la reli!in y a la mstica son salv"icos.
Para la distincin detallada entre ambas cate!oras, v*ase# Nmez +a""arena, .., 0l
7isterio # el 0nigma, -rotta, 4adrid, BCCD.
@B
Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, op$ cit$, . LO.
@I
I&dem., . IU.
Lucero Gonzlez Surez 1;
reeminentemente. El len!ua(e es la casa del ser orque su esencia reside en
res!uardar la aertura mostrativa del ser en su verdad. De ah que Heide!!er
a"irme crticamente# AEn lo hablado el hablar se ha consumado. En lo hablado
no se termina el hablar. En lo hablado el hablar ermanece res!uardado. En lo
hablado re'ne el hablar la manera de cmo erdurar *l y aquello que a artir
de *l erdura ,su erduracin, su esencia.G
@L

La "enomenolo!a es el len!ua(e donde se alber!a la resonancia del decir
del ser? la donacin mostrativa del sentido ontol!ico =aleteia>. 3u mbito de
investi!acin es Aaquello que inmediata y re!ularmente (usto no se muestra,
aquello que, al contrario de lo que inmediata y re!ularmente se muestra, est
oculto, ero que al ar ertenece or esencia a lo que inmediata y
re!ularmente se muestra, de tal suerte que constituye su sentido y
"undamento.G
@O
Por su contenido, la "enomenolo!a es ontolo!a. Elucidar Ael ser de los
entes y e&licar el ser mismo es el roblema de la ontolo!a.G
@D
-an ronto
queda lanteada la re!unta or el sentido del ser =ontolo!a> que aborda la
cuestin a artir del m*todo "enomenol!ico, aarece el roblema
"undamental de la "iloso"a. A5ntolo!a y "enomenolo!a no son dos distintas
discilinas ertenecientes con otras a la "iloso"a. Estos dos nombres
caracterizan a la "iloso"a misma or su ob(eto y su m*todo.G
@E

1.* F!"#!"$"%&' +,#!-.)/(' 0 "!)"$"%&' 1 $' #&2)/('
El e&istente es tal orque habita un mundo abierto or uno o varios royectos
=que coe&isten en una relacin (errquica "luctuante> de los cuales emana el
si!ni"icado de los "enmenos que le hacen "rente cotidianamente. -anto la
osibilidad como el sentido de los "enmenos, estn determinadas or su
ertenencia al mundo dentro del cual aarecen. Entre mundo y "enmeno
@L
Heide!!er, 4., El camino al a&la, 3erbal, 1arcelona, @MMC, . @O.
@O
Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, op$ cit$, . LD.
@D
I&dem., . IE.
@E
I&dem., . LM.
Lucero Gonzlez Surez 1<
media una relacin de co,ertenencia orque el rimero slo uede ser lu!ar
de mani"estacin de aquel "enmeno cuya esencia se identi"ica con el mbito
de sentido que constituye y "unda.

)l re"erirse al oder de mani"estacin
esencial del habla, Heide!!er alude a la relacin de deendencia mutua entre
mundo y cosa =o "enmeno> en los si!uientes t*rminos#
) la +uaternidad unida del cielo y tierra, de mortales e inmortales, que mora en el
$$cosear%% de las cosas, la llamamos# el mundo. )l ser nombradas las cosas
son invocadas a su ser cosa. 3iendo cosas des,lie!an mundo# mundo en el que
moran las cosas y que as con cada vez las moradoras. Las cosas, al $$cosear%%
!estan 5tragen aus6 mundo J...K La invocacin que llama cosas a venir, las invita
a la vez que llama hacia ellas, las encomienda al mundo desde el cual hacen su
aaricin.
@U

Podra erecer que los royectos del e&istente "undan or s solos ese
entramado de sentido al que se llama mundo. 3in embar!o, entre!ado a su
"acticidad el ser.a es un ser #ecto? un ser arro(ado en un mundo histrico
concreto donde las si!ni"icatividades del mundo y de las cosas estn dadas
or la la tradicin. El mundo habitado es ya siemre un mundo interretado
or quienes nos receden. Por su ertenencia a una tradicin, el e&istente
osee ya siemre un con(unto de interretaciones disonibles? un sistema de
re,(uicios que le hacen saber en cada circunstancia de la vida cotidiana !ui3n
es, c"mo debe obrar y !u3 le cabe eserar.
La tradicin es el con(unto de discursos que estructuran de al!'n modo
la luralidad "enom*nica? que deciden sobre lo osible y lo imosible, abriendo
y cerrando el acceso a los diversos "enmenos. )s, or e(emlo, la tradicin
reli!iosa de un ueblo no es ms que el sistema de mediaciones
=misterio"anas y hiero"anas> que ermiten al individuo in!resar en el mundo
de lo sa!rado y, situado en su interior, reconocer la resencia de lo divino.
Penetrar en mundo de lo sa!rado tiene or condicin de osibilidad aroiarse
de las mediaciones que la cultura ha con"i!urado ara tal e"ecto. Para que a
trav*s de tales mediaciones lo divino le AhableG al e&istente, es necesario que
@U
Heide!!er, 4., El camino al a&la, op$ cit$, . BC.
Lucero Gonzlez Surez 1=
este 'ltimo se "amiliarice con el sentido histrico,cultural de aqu*llas.
Nada es Ahiero"nicoG ni Amisterio"nicoG de suyo. Zuizs sin e&cecin,
en di"erentes conte&tos y momentos, cada una de las realidades ha sido
elevada al ran!o de hiero"ana o misterio"ana ;+mo es osible que al!o sea y
lue!o ueda de(ar de ser aosento de lo sa!rado< ) causa de su ser relacional,
Amisterio"anasG y Ahiero"anasG no son entidades de or s sino "enmenos
cuya resencia es si!no y evocacin de lo divino. +omo cualquier otro
"enmeno, la interretacin de ambas est orientada y determinada or el
horizonte de re,(uicios dinmicos que !uan y orientan la comrensin del
e&istente. 4otivo or el cual, aquello que ara un cierto ueblo y en un
determinado momento es caaz de traer a la resencia lo divino, ms tarde
uede erder su carcter sa!rado. F esto 'ltimo, no orque el sustrato
material de dichas mediaciones se destruya? sino orque al caer en el olvido o
cambiar de sentido *stas ierden su caacidad ara evocar la resencia de lo
divino y retornan al mundo de lo ro"ano.
De acuerdo con uno de los e&onentes ms destacados de la
"enomenolo!a de la mstica, el mundo de lo sa!rado es un Ambito de
realidad que sur!e en la vida humana cuando el hombre vive su re"erencia al
4isterio.G
@M
3i los mbitos de sentido se abren o se cancelan en "uncin de los
royectos vitales del e&istente, de ello se desrende que, a trav*s de las
hiero"anas y misterio"anas que le son "amiliares, slo uede acceder a la
e&eriencia reli!iosa quien ha decidido libremente disonerse ara ello. No
obstante lo cual, or no ser suscetible de roduccin ni emlazamiento, de la
disosicin reli!iosa no se in"iere !aranta al!una sobre el acontecer
mostrativo de lo divino, sin el cual es imosible la e&eriencia mstico,
reli!iosa. 1uscar la resencia de lo divino es una condicin necesaria mas no
su"iciente ara su encuentro. Establecer una relacin causal entre el deseo de
acceder a la aertura de lo divino y su mani"estacin imlica una tecni"icacin
de la reli!in o, en todo caso, suone una con"usin entre los concetos de
ma!ia y reli!in.
@M
4artn 6elasco, .., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, -rotta, 4adrid, BCCD,
. @CM.
Lucero Gonzlez Surez 2>
Lo sa!rado es un mbito ori!inario en cuyo interior acaece la
mani"estacin del 4isterio 3alv"ico
BC
, a trav*s de la mediacin de lo divino
=Dios y los dioses> e incluso de aquellas mani"estaciones imersonales que se
sustraen a toda reresentacin, ara las cuales lo divino es un abismo in"orme
del que no se uede decir que sea AestoG ni AaquelloG. La alabra Asa!radoG no
desi!na#
al t*rmino de la actitud reli!iosa, ni a los elementos sub(etivos que *sta
comorta, ni a nin!uno de los ob(etos en los que se aoya. Lo sa!rado desi!na
J...K el mbito en el que se inscriben todos los elementos que comonen el hecho
reli!ioso, el camo si!ni"icativo al que ertenecen todos ellos J...K el orden
eculiar de realidad en que se inscriben aquellos elementos# Dios, hombre,
actos, ob(etos, que constituyen las m'ltiles mani"estaciones del hecho
reli!ioso.
B@

)llende lo sa!rado, no hay horizonte donde lo divino ueda mostrarse. Lo
sa!rado no es una realidad ntica ob(etiva ni sub(etiva. Es la dimensin del ser
donde se consuma la mani"estacin de lo divino en cada *oca histrica#
donde se hacen resentes Dios y los dioses.
Lo divino no es una entidad? es un acontecimiento que se esencia como
donacin y aertura de un sentido liberador. 4ucho menos es una resencia
20
A4isterio 3alv"icoG es la cate!ora "enomenol!ica que desi!na la esencia anal!ica de
lo divino, deso(ada de su reresentacin ersonal o imersonal, monista o dualista,
trascendente o inmanente. La realidad que ella mienta es el centro y ori!en de la vida
reli!iosa y mstica, en torno al cual se articulan los diversos asectos del "enmeno
corresondiente.
Dicha cate!ora nombra el Arimer analo!adoG que la historia comarada de las
reli!iones ostula como hitesis de investi!acin. 3u sentido 'ltimo no es ontol!ico sino
metodol!ico. A4isterio 3alv"icoG nombra la comunidad "uncional que vincula las
rcticas reli!iosas histrico,concretas. ) trav*s suyo las "enomenolo!as de la reli!in y
de la mstica desi!nan la esencia de lo divino =lo que hace ser tales a Dios y a los dioses>
vali*ndose del ensamiento anal!ico que rocede comarativamente. El correlato del
conceto A4isterio 3alv"icoG es una abstraccin que sirve ara establecer uentes de
contacto entre las diversas reli!iosidades y esiritualidades? no es la esencia subsistente
de or s, ni el eidos de lo divino en sentido latnico.
) "in de evitar la se!unda interretacin y debido a que *ste es un ensayo de
"enomenolo!a hermen*utica y no de "enomenolo!a de la reli!in comarada, en lo
sucesivo me re"erir* e&clusivamente a lo divino, reservando el uso de la cate!ora
A4isterio 3alv"icoG ara las cuestiones metodol!icas de la "enomenolo!a de la mstica.
21
Heidegger, M., El camino al habla, op. cit., p. 87-88.
Lucero Gonzlez Surez 21
entitativa ermanente o eterna. -amoco es AestoG ni Ano,estoG, orque no es
una entidad a la que quea comrender ositiva ni ne!ativamente, sino el
acaecer !ratuito de la salvacin. De suyo inaccesible e in"ranqueable, lo divino
hace donacin de s y se revela como resencia inob(etiva de orden
trascendente. AEl ob(eto realmente misterioso es inarehensible e
incomrensible, no slo or que mi conocimiento tiene resecto a *l lmites
in"ranqueables, sino adems or que troiezo con al!o absolutamente
hetero!*neo, que or su !*nero y su esencia es inconmensurable con mi
esencia.G
BB
La resencia "enom*nica de lo divino, que irrume en el mbito de lo
sa!rado, en!endra la reli!in. Entiendo or reli!in un modo de estar en el
mundo? una relacin con el mbito de sentido de lo sa!rado, adotado
libremente, que entra:a una "orma esec"ica de ensar, decir y habitar,
orientada intencionalmente a roiciar el contacto entre el e&istente y lo
divino, !racias a un sistema de mediaciones =hiero"anas y misterio"anas>
establecido socialmente.
BI
La reli!in es una resuesta a la invocacin roveniente de lo divino,
or la que el e&istente busca obtener no el erdn de al!una "alta ni la
liberacin de al!'n casti!o, sino la salvacin. 7esuesta que, en el seno del
cristianismo, se ori!ina en la resencia interior de una realidad sobrenatural
que lo trasciende aun cuando habita en el centro de su alma, con la que no
uede unirse or sus solos recursos.
La incaacidad ara unirse esontneamente con lo divino e&lica el
sur!imiento de las diversas mediaciones, a las que .uan 4artn 6elasco de"ine
como Arealidades visibles del mundo reli!ioso, orque son ellas las que hacen
osible la relacin entre el 4isterio J...K y el ser humano J...K $$mediando%% la
resencia inob(etiva del 4isterio en el mundo de los ob(etos.G
BL

+onsidero adecuado sustituir la e&resin Arealidades visiblesG or
BB
5tto, 7., Lo santo$ Lo racional # lo irracional en la idea de Dios, )lianza Editorial,
4adrid, BCCE, . L@.
BI
Esta 'ltima acotacin me arece relevante orque no hacerla equivale a e&ulsar del
universo reli!ioso aquellas variantes de la e&eriencia que si bien auntan a la
mani"estacin mostrativo del 4isterio 3alv"ico, no acceden a ella a trav*s de la mediacin
de lo divino.
BL
4artn 6elasco, .., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, op$ cit$, . @MD.
Lucero Gonzlez Surez 22
A"enmenosG, a "in de evitar una interretacin emirista de aquello que, al
irrumir en el mundo de lo sa!rado, anuncia o remite veladamente al 4isterio
3alv"ico, entendido como la esencia anal!ica de lo divino. +oincido con
4artn 6elasco en que las mediaciones que oeran en la e&eriencia reli!iosa
son tales or que median la resencia del 4isterio 3alv"ico. No obstante,
disiento de *l cuando a"irma que !racias a las mediaciones el 4isterio 3alv"ico
se hace resente en el universo de los ob(etos, en rinciio, orque ara la
"enomenolo!a no hay Aob(etosG sin ms, sino resencias que cobran
si!ni"icacin ba(o la iluminacin de un royecto vital re"i!urado or la "initud,
la historicidad y la cultura? es decir, ob(etos "enomenol!icos.
Hablar de las mediaciones como aquello que ob(etiva la resencia del
4isterio 3alv"ico imide distin!uir lo que 4ircea Eliade de"ine como
hiero"ana u Aob(eto del mundo que, sin de(ar de ser lo que es, hace resente
la realidad del 4isterio ara el hombre.G
BO
resecto de las misterio"anas o
mani"estaciones no ob(etuales del 4isterio 3alv"ico, tales como la diversidad
de rcticas orativas y de meditacin, de historias sa!radas que relatan las
acciones que lo divino ha realizado in illo tempore, etc.
BD
BO
I&dem$, . @MD.
26
Este "ilso"o esa:ol sostiene que el ori!en de lo que llama $$roceso hiero"nico%%#

est en la resencia inob(etiva, elusiva, del 4isterio, en el centro mismo de la
ersona. Esta resencia que no se de(a catar de manera ob(etiva, dota al ser
humano de un ms all de s mismo, que le lleva a royectarlo sobre las
realidades mundanas ms disuestas ara ello en su cultura ara en ellas
ercibir esa resencia.
=4artin 6elasco, .., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, op$ cit$, .
ID.>
Para .uan 4artn 6elasco, las hiero"anas son roducto de la eleccin humana que sur!en
!racias a una actividad royectiva in"luenciada or la cultura, en virtud de que el 4isterio
es una resencia. APresencia desi!na la e&istencia en recirocidad, la e&istencia de un
su(eto que e&iste relacionalmente en ese acto de darse a conocer que llamamos
recisamente hacerse resente.G =/bdem., . @LL>
+oncebir al 4isterio 3alv"ico de esta manera comorta el bene"icio de no atribuir a
lo divino un carcter ntico. Permite comrender que lo divino no es una entidad, or ms
surema que se la iense, sino un acontecimiento "undante que atraviesa la historia del
ser? una realidad cuyo ser trascendente est ms all de las determinaciones nticas
concretas.
3in embar!o, ensar al 4isterio 3alv"ico como un su(eto que slo uede e&istir en
cuanto se hace resente en el centro mismo de la persona equivale a atribuirle una
e&istencia accidental de orden sub(etivo. /dea que, asumida consecuentemente, obli!a a
6elasco a admitir que el 4isterio 3alv"ico es una resencia interior que el hombre
Lucero Gonzlez Surez 23
Por otra arte, a "in de entender que en sentido estricto no cabe hablar
de su ob(etivacin, es imortante recordar que el 4isterio 3alv"ico es la
resencia anal!ica de lo divino en cada una de las diversas tradiciones
mstico,reli!iosas, y como tal una abstraccin. Lo divino no es una entidad sino
un acontecimiento que irrume en el seno de lo sa!rado y se torna visible a
trav*s de las hiero"anas y misterio"anas. ) trav*s de tales mediaciones lo
divino se hace "enmeno, ero de ello no se si!ue que su esencia se a!ote en
la realidad de aqu*llas.
La reli!in es una osibilidad abierta a todo e&istente, cuyo "in 'ltimo es
vincularlo con lo divino =Dios y los dioses>. La mstica es la realizacin radical
de la reli!in. El momento de la e&eriencia reli!iosa que aunta hacia la
unin =que tambi*n uede asumir la "orma de disolucin> con =en> lo divino en
el que, tras haber renunciado a sus ae!os sensuales, intelectuales e incluso
esirituales, el e&istente se anonada a s mismo y suera toda mediacin
hiero"nica o misterio"nica.
El e&istente deviene mstico cuando, adems de anonadarse, suera la
reresentacin y el conceto tradicional en "avor del encuentro ersonal
unitivo con lo divino. 3e cali"ica como mstica la arte del roceso que
con"orma a la e&eriencia reli!iosa donde, de manera ms radical, la vida del
e&istente tiene or sentido 'nico y 'ltimo el encuentro con lo divino.
Para quienes no artician de la e&eriencia mstica, *sta slo resulta
accesible a trav*s de su e&resin te&tual. Nracias a su "i(acin en un te&to
=que one a salvo del olvido su testimonio> la mstica se convierte en un
"enmeno hermen*utico del que la "enomenolo!a uede hacerse car!o.
3ituacin a la cual hace re"erencia 1rian Perrin cuando, a rosito de la
redaccin del Cntico 0spiritual, de 3.+, sostiene# Aesto hace osible la
e&eriencia 'nica de .uan de estar en el mundo J[K .uan, de esta "orma, al
construir el Cntico, con"i!ur una cierta e&eriencia de vida dentro de un
te&to. 3in embar!o, el +ntico media su le&ensDelt, su e&eriencia de e&istir
conduce voluntariamente a la mani"estacin orque es una dimensin suya# un "enmeno
que se uede abordar antrool!icamente, ero no ontol!icamente, uesto que comete
a la historia de la humanidad y, si se quiere, de la cultura, ms no a la historia del ser.
Lucero Gonzlez Surez 22
en el mundo la cual abre la e&eriencia ara otros.G
BE

La "enomenolo!a hermen*utica es la interretacin de los testimonios
te&tuales que dan e&resin al sentido esencial del eculiar ser en el mundo
del e&istente. )s entendida, la "enomenolo!a es ermen3utica de la
facticidad, que atiende al decir del e&istente ara hacer e&lcito el sentido
que anima su cotidianidad y su modo re!ular de hab*rselas con otros y con las
entidades intramundanas? su modo de vivir habitando un mundo y de vivirse
en *l. AEl discurso, de acuerdo con Heide!!er, es la manera en que los seres
humanos articulan si!ni"icativamente la inteli!ibilidad de estar en el mundo. El
discurso uede or los tanto re"erir a una serie de medios a trav*s de los
cuales los seres humanos e&resan la realidad del Dasein.
BU

El unto de artida de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es el
te&to mstico. El "enomenlo!o enetra en la e&eriencia "ctica y el ser en el
mundo del mstico !racias a la interretacin de los testimonios donde se
reco!e su declaracin. )tendiendo tanto a dichos testimonios como a su
roia situacin hermen*utica, el "enomenlo!o e&trae del "enmeno en
cuestin =el te&to mstico> los concetos "undamentales y las motivaciones
que habrn de !uiar su anlisis de la e&eriencia mstica, teniendo siemre
resente que todo acto de comrensin es un dilo!o entre el mundo roio
del te&to y el entramado de re,(uicios que con"orman el horizonte de
comrensin del int*rrete.
+uando se trata de un testimonio de vida, el te&to alber!a la e&resin
del modo de ser en el mundo de quien lo escribe. +ulminada la roduccin
te&tual, lo que all se ha dicho se distancia no slo del autor y del auditorio
ara el cual "ue escrito, sino tambi*n de su sentido re"erencial ori!inal, ara
"usionarse con la ersectiva del int*rrete. A3i el acto de comosicin est
orientado al autor, el roducto est orientado al lector.G
BM
Lo que, en otro nivel
de re"le&in, imone al "enomenlo!o la necesidad de cuestionar el sentido, la
actualidad y ertinencia del mundo de si!ni"icacin que se abre ara *l or
BE
Perrin, D. 1., Canciones entre el /lma # el 0sposo of 1uan de la Cruz$ / Eermeneutical
Interpretation, 3cholar Publications, ) +atholic 3cholars Press 1ooH, 3an 8rancisco,London,
1ethesda, @MMD, . @LM. =La traduccin es ma>
BU
I&dem., . @DE.
BM
I&dem$, . @LM.
Lucero Gonzlez Surez 29
medio de la interretacin? de reconocer la caacidad del te&to ara
con"i!urar y recon"i!urar la e&istencia del lector. 3ituacin a la que aunta
David 1rian Perrin al considerar la e&ansin de si!ni"icado a la que se ve
sometido el te&to merced a su interretacin, cuando sostiene# Ael si!ni"icado
es virtual cuando est estructurado en un te&to, y a trav*s del te&to e&iste la
otencialidad del si!ni"icado ara convertir un evento en la vida de una
ersona.G
IC

Para Heide!!er, AEl camino ara la "iloso"a comienza con la e*periencia
fctica de la )ida.G
I@
La "iloso"a no se identi"ica con la vida cotidiana. 3in
embar!o, todo re!untar "ilos"ico aut*ntico sur!e de la e&eriencia de la vida
"ctica de la vida. A;Zu* si!ni"ica $$e&eriencia "ctica de la vida%%<
E&eriencia desi!na# @> la con"irmacin e&eriencial? B> lo e&erienciado a
trav*s de *sta J...K el yo e&erienciante y lo e&erienciado no se ueden
searar J...K $$E&eriencia%% no quiere decir $$tomar nota%% 5zur Fenntnis
nemen6, sino a"rontar lo e&erienciado.G
IB
)sumir que la vida "ctica es la "uente de donde sur!e el "iloso"ar, y a
donde retorna cuando no es in"*rtil, equivale a sostener que el e&istente
deviene "ilso"o cuando el ensar hace "rente a la diversidad de "enmenos
que ueblan el mundo ara comrender su sentido. ALo que imorta es e&traer
de la e&eriencia "ctica de la vida motivos ara la comrensin roia de la
"iloso"a.G
II
En su calidad de ciencia ori!inaria, la "iloso"a no uede hacer
suyos los resuuestos metodol!icos ni las motivaciones de otras ciencias.
3u unto de arranque es la e&eriencia de la vida "ctica.
La e&eriencia de la vida es al!o ms que una mera e&eriencia que toma nota,
ya que constituye la osicin total activa y asiva del hombre "rente al mundo
J...K $$4undo%% es al!o dentro del lo cual se uede )i)ir. )l mundo se le uede
llamar "ormalmente circundante =medio>, esto es, lo que nos sale al encuentro
J...K En este mundo circundante est tambi*n el mundo acompa'ado con los
IC
I&dem$, . @DM.
I@
Heide!!er, 4., Introducci"n a la fenomenologa de la religi"n, 3iruela, 8ondo de +ultura
Econmica, 4*&ico, BCCD, . L@.
IB
I&dem., . LC.
II
I&dem$, . DB.
Lucero Gonzlez Surez 2:
otros, es decir, los otros hombres se!'n una caracterizacin "ctica concreta J...K
tambi*n est en la e&eriencia "ctica de la vida el #o mismo, el mundo propio.
IL

La e&eriencia "ctica de la vida es el deslie!ue de la e&istencia en su
concrecin. La manera como el e&istente se sit'a =a trav*s de su hacer,
omitir, actuar y adecer> ante el con(unto de si!ni"icatividades que con"orman
el mundo circundante.
La tarea de la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica es la
hermen*utica de la vida "ctica, del ser en el mundo, de los msticos. 3u
"inalidad es la comrensin de la vida "ctica cuyo sentido se desrende de las
e&eriencias ori!inarias de encuentro mediato =reli!in> e inmediato =mstica>
con Dios y con los dioses, tal como *stas se hallan resentes en los
testimonios te&tuales de quienes han asado or tales e&eriencias.
IO

La "enomenolo!a de la mstica es la interretacin "ilos"ica de una
serie de "enmenos =los diversos testimonios de los msticos>, que a su vez
dan cuenta de otros =sus e&eriencias y rocesos vitales>, que se retrotraen al
"enmeno or e&celencia# el acontecimiento yVo dene!acin de lo divino.
Lo que sea la mstica habr que in"erirlo de la "enomenolo!a
hermen*utica de los testimonios de los individuos ertenecientes a las
diversas tradiciones esirituales, quienes hablan sobre la trans"i!uracin de su
"acticidad, lue!o de haber e&erienciado el acontecer de lo divino.
La "inalidad del anlisis "enomenol!ico de la e&eriencia mstica es
!enerar una ontolo!a de lo divino, a la luz del anlisis descritivo de la
estructura esencial del roceso a trav*s del cual se realiza el contacto
ersonal entre el e&istente y lo divino. A5ntolo!a y "enomenolo!a no son dos
distintas discilinas ertenecientes a la "iloso"a. Estos dos nombres
caracterizan a la "iloso"a misma or su ob(eto y or su m*todo.G
ID
La "enomenolo!a reconoce el carcter irreductible de los "enmenos
IL
I&dem$, . LB.
35
En torno a la ol*mica de si entre reli!in y mstica hay untos de contacto o, or el
contrario, se trata de osibilidades e&istenciales distintas, coincido con el "ilso"o esa:ol
en que Ala di"erencia entre el mstico y el creyente no mstico ser ms !radual que
esencial.G =Nmez +a""arena, .., 0l 7isterio # el 0nigma, op$ cit., . B@E>
ID
Heide!!er, 4., Introducci"n a la fenomenologa de la religi"n, op$ cit$, . LM.
Lucero Gonzlez Surez 2;
reli!iosos y msticos, que hace vanos todos los intentos de e&licarlos
mediante la alicacin de cate!oras rocedentes de otros en"oques
temticos, tales como la cultura, la sociedad o la economa. La reli!in \ y or
tanto la mstica, slo se de(a comrender en y desde su roio mbito de
sentido orque es Aun "enmeno humano sui generis que, aunque comorte
asectos culturales, sociales, histricos J...K contiene un asecto que le es
roio y que le con"iere una si!ni"icacin eculiar J...K slo uede ser conocido
desde la catacin de esa eculiaridad y desde el reseto de la misma.G
IE

Pese a reconocer la irreductibilidad de tales "enmenos, el royecto
ori!inal de la "enomenolo!a de la reli!in sur!e#
de la alicacin a los datos de la historia de las reli!iones de al!unos asectos
del m*todo "enomenol!ico J...K sobre todo la reocuacin or la catacin de
la esencia o estructura de la reli!in or medio de sus mani"estaciones histricas
y la comrensin del si!ni"icado que se hace resente en todas ellas en virtud
de la eculiar intencin de la conciencia que se e(erce en el mundo de lo sa!rado
al que todas ellas ertenecen.
IU

Desde su nacimiento, la "enomenolo!a de la reli!in identi"ic como su camo
temtico el "enmeno reli!ioso, del que las diversas reli!iones histricas no
eran ms que e&resiones articulares, suscetibles de ser subsumidas ba(o
una estructura anal!ica, si or tal se entiende el con(unto de elementos
constitutivos de dicho "enmeno, as como las relaciones que *stos !uardan
entre s y su "orma de or!anizacin. La "enomenolo!a de la reli!in sur!i
como una re"le&in de se!undo orden, alicada a los datos recabados or la
historia de las reli!iones, con retensiones de totalidad, cuyo rosito era
decantar constantes estructurales de las mani"estaciones reli!iosas, a trav*s
del anlisis comarativo.
4s all de las bondades del royecto "enomenol!ico as entendido,
una de las rimeras ob(eciones que se le ueden hacer es que mientras Ano
est* establecido que coincidan la comrensin histrico,reli!iosa y la
IE
Nmez +a""arena, .., 0l 7isterio # el 0nigma, op$ cit$, . LOB.
IU
I&dem., . LIB.
Lucero Gonzlez Surez 2<
roiamente "ilos"ico,reli!iosa, esto es, "enomenol!ica, no uede decirse
que la historia de las reli!iones uede aortar material a la "iloso"a
="enomenolo!a> de la reli!inG
IM

No se uede acetar como unto de artida de la "enomenolo!a
hermen*utica el material roveniente de la historia de las reli!iones, en tanto
la destruccin "enomenol!ica no haya hecho la crtica de los concetos
"undamentales que diri!en la comrensin histrica, as como de los motivos
que la (usti"ican. A+oncetos "undamentales son aquellas determinaciones en
las cuales se alcanza del dominio de cosas que sirve de base a todos los
ob(etos temticos de una ciencia una comrensin revia y directiva de toda
investi!acin ositiva.G
LC

Pensar que la "enomenolo!a uede constituirse en un saber autnomo
tomando de las ciencias de la reli!in =articularmente de la historia de las
reli!iones> los hilos conductores con que *stas delimitan su dominio temtico,
equivale a dele!ar en aqu*llas la tarea de elaborar los concetos que abren el
camino del re!untar "ilos"ico. 3uone renunciar a que, al desvelar su
sentido,la reli!in ermita al "enomenlo!o e&traer de ella, en y desde su
roio mbito, las motivaciones y los concetos "undamentales que le son
roios.
La actitud contraria de acotar dominios de cosas acetando como vlido
un en"oque temtico arcial y a(eno al "enmeno reli!ioso ,que or lo dems
evidencia una rctica reduccionista, es obtener del "enmeno mismo,
considerado holsticamente, sus determinaciones esenciales. 3ituacin a la
que Heide!!er hace re"erencia cuando, a rosito de la distincin entre
ontolo!a y ciencia, se:ala que#
El universo de los entes, que abarca distintos sectores, uede volverse camo
de un oner en libertad y un acotar determinados dominios de cosas. Estos
dominios, or e(emlo, la historia, la naturaleza, el esacio, la vida, el Aser,ahG,
el len!ua(e, etc., consisten or su arte en AtematizarseG como ob(etos de
IM
Heide!!er, 4., Introducci"n a la fenomenologa de la religi"n, op$ cit$, . @CB.
LC
I&dem$, . BC.
Lucero Gonzlez Surez 2=
sendas investi!aciones cient"icas.
L@

El atributo distintivo de la comrensin "enomenol!ico,reli!iosa Aes la
obtencin de una comrensin revia ara una va ori!inaria de acceso.G
LB
Los
concetos y las cate!oras que orientan las investi!aciones de la historia de
las reli!iones no son reresentaciones uras, deso(adas de in"lu(o tradicional
ni ersonal, e&tradas de los Ahechos reli!iososG. 3on mediaciones que
ermiten al investi!ador interretar el mundo, desde un horizonte temtico.
)s, Atoda ob(etualidad histrico,cient"ica y la comrensin de lo ob(etual
histrico no !arantizan nada mientras no est* todo aclarado resecto al
reconceto director.G
LI

La "enomenolo!a hermen*utica reconoce que toda interretacin osee
un matiz roveniente de los re,(uicios del int*rrete. No hay arehensin
ura de la esencia o la estructura de un "enmeno, debido a que toda
interretacin est mediada or horizonte de saberes revios. El modo ms
ori!inario de ser en el mundo del e&istente es la comrensin, que al
desarrollarse deriva en la interretacin de aquello que le hace "rente en su
andar cotidiano. /nterretacin que, en un nivel rimi!enio y va!o, se en"oca
en su estar mismo y en las m'ltiles si!ni"icatividades abiertas or sus
royectos.
La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica tiene or rosito o"recer
una comrensin unitaria de los "enmenos que no asira a ser totalizante,
dado que se realiza desde una ersectiva determinada or la eseci"icidad de
un re,conceto director e&lcito. Princiio que le otor!a una clara conciencia
de sus limitaciones, al tiemo que la obli!a a dilucidar los concetos
"undamentales que habr de alicar al anlisis descritivo, cuyo entramado da
ori!en al Ahorizonte en el que los "enmenos sern avistados.G
LL
De donde se
desrende la necesidad de evidenciar lo que Heide!!er denomina Aanuncio
"ormalG y que de"ine como Ael emleo de un sentido que !ua la e&licacin
L@
I&dem$, . @U.
LB
I&dem$, . @CI.
LI
I&dem$
LL
I&dem$, . U@.
Lucero Gonzlez Surez 3>
"enomenol!ica.G
LO
1.3. L' ("!1/(/4! (,').,'$ 1$ 5/2)!)6 2("$$" 1 $' 7!"#!"$"%&'
+,#!-.)/(' 1 $' #&2)/('
4s que una e&eriencia, la mstica es un roceso? una modalidad de la vida
"ctica que se "unda en el encuentro ersonal con lo divino. En el conte&to del
cristianismo, mstico es quien, tras haber sido interelado or lo resencia
elusiva de lo divino, sali se s mismo y del mundo ara realizar el "in
sobrenatural ara el cual "ue creado# la dei"icacin. La esencia del misticismo
cristiano radica en el deseo in"inito de corresonder al amor reeminente de
Dios, que se mani"est en el acontecimiento de la cruz. La mstica cristiana es
cristoc*ntrica.
Para 3.+, mstico es aquel cuyo sentido vital 'nico =que se e&resa en
cada uno de sus actos, omisiones, alabras, silencios, renuncias, deseos,
eseranzas, ale!ras y enas> se identi"ica con el amor.gape$ Dios es amor.
gape que a lo lar!o de las !eneraciones sale al encuentro del hombre ara
convocarlo a !ozar de la vida eterna, que comienza con la unin de seme(anza
ya desde la vida mortal y alcanza su lenitud en la !loria. En razn de su
in"initud, ni siquiera la muerte uede detenerse el ro!reso del amor.gape$
Liberado de las ataduras de la carne, del tiemo y de la muerte, el amor.gape
no desaarece? se intensi"ica y cuali"ica, orque Ala caridad no acaba nunca.
Desaarecern las ro"ecas. +esarn las len!uas. Desaarecer la ciencia.
Porque arcial es nuestra ciencia y arcial nuestra ro"eca. +uando ven!a lo
er"ecto, desaarecer lo arcialG =@] +o @I, U,@@>.
4stico es quien cotidianamente, en su relacin con los otros y con Dios,
e incluso con la creacin natural, Ae&erimenta las rimicias de este abrazo de
la eternidad que recibe en su seno la tensin de la asin absoluta, de la 'nica
asin absoluta de la que es caaz el ser humanoG
LD
;+undo uede atribuirse
el hombre, al que de"ine la "initud de su poder.ser, una asin absoluta<
LO
I&dem$
LD
Narca,1ar, 4., De est3tica # mstica, 3!ueme, 3alamanca, BCCE, DI.
Lucero Gonzlez Surez 31
+onsidero que 'nicamente cuando aquello a lo que se diri!e es tambi*n
absoluto.
Zue de acuerdo con los testimonios msticos, la e&eriencia mstica es
un encuentro con la resencia de lo absoluto divino, no es motivo de discusin.
El "enomenlo!o no uede ronunciarse a "avor ni en contra de la e&istencia
del correlato de la e&eriencia mstica. La e&istencia de Dios y de los dioses es
un re,(uicio que la investi!acin "enomenol!ica one entre ar*ntesis, a "in
de conservar su neutralidad? que no (ue!a ael al!uno en la descricin
esencial de la e&eriencia y del roceso msticos. ) la "enomenolo!a de la
reli!in y de la mstica no les concierne ocuarse con la re!unta or la
e&istencia de Dios. ) di"erencia del mstico ,ara quien Dios y los dioses son
una e&eriencia, ara el "enomenlo!o, lo divino no es ms que t*rmino de la
actitud, la e&eriencia y el modo de vida roios de la mstica y la reli!in. No
obstante lo cual, s uede reconocer el misticismo como una modalidad de la
vida "ctica, 'nica e irreductible a cualquier otra, que no tiene sentido oner
en cuestin orque se constituye un "enmeno transcultural
La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica tiene or ob(eto de
investi!acin el "enmeno mstico =aquello or lo que se re!unta>, a artir de
la interretacin del sentido esencial de los testimonios relevantes de la
historia de la mstica. 3u intencin es oner en libertad la estructura esencial y
el sentido de dicho "enmeno, a "in de que se muestren or s mismos. La
"enomenolo!a hermen*utica de la mstica es indeendiente tanto de la
teolo!a =que asume or rinciio la verdad de la revelacin> como de la
teodicea =que busca demostrar la e&istencia y atributos divinos> y de la
meta"sica onto,teo,l!ica =que hace del conceto ADiosG el "undamento ntico
de los entes intramundanos>.
La ontolo!a "undamental de Heide!!er one de mani"iesto que la
determinacin ontol!ica esencial del ser.a es la "initud de su poder.ser$ Pero
lo que Heide!!er de( en el olvido, "ue el reconocimiento del talante ertico de
la e&istencia como una determinacin ontol!ica i!ualmente esencial. 7esulta
evidente ,y ara con"irmarlo basta recurrir a la intuicin que cada uno tiene de
s mismo, que el deseo in"inito de in"initud resente en todo hombre da cuenta
Lucero Gonzlez Surez 32
de su aertura a la e&eriencia de encuentro con lo in"inito y absoluto. 1asta
una mirada a la historia de la humanidad ara ercatarse de que el hombre es
caaz de lo divino y ha de(ado testimonio de ello. 3in embar!o, que sea
razonable ensar que, concebido como lo in"inito y absoluto, Dios sea el ob(eto
al que tiende el deseo in"inito de sentido in"inito del hombre, no autoriza a
a"irmar su condicin creatural, ni la e&istencia de Dios.
La satis"accin del deseo in"inito de sentido in"inito tiene or condicin
de osibilidad no slo la resencia de lo in"inito sino de medios in"initos, y or
lo mismo roorcionados. De acuerdo con 3.+, la vida mstica se de"ine or la
b'squeda del encuentro ersonal con el amor.gape que se mani"est en la
cruz de +risto como esencia de lo divino ='nica realidad absoluta e in"inita,
caaz de saciar nuestra sed in"inita de sentido in"inito> a trav*s de los medios
in"initos de las virtudes teolo!ales sobrenaturales.
Es osible demostrar l!icamente la necesidad de la e&istencia de un
rinciio absoluto, "undamento ntico de lo ente y !aranta del conocimiento
verdadero. -al es el conceto meta"sico de Dios
La meta"sica tiene or tarea hacer que el ensamiento reare en lo ente, ara
"undamentarlo en el ser, adems de llevar a cabo una e&lanacin del se en
tanto que "undamento de lo ente. 3u doble tarea es re!untarse or la doble
determinacin que, or un lado co,relaciona al ser,"undamento y al ente
"undamentado e inda!ar el vnculo e&istente entre el ser,"undamento el ente al
que requiere "undamentar ara ser lo que es J...K El ente es concebido como lo
"undamentado, mientras que el ser asume la "orma de ente suremo,
"undamento del rimero. ALa constitucin ontoteol!ica de la meta"sica rocede
del dominio de la di"erencia que mantiene searados y correlacionados
mutuamente al ser en tanto que "undamento, y a lo ente en su calidad de
"undado,"undamentadorG. )l establecer dicha relacin entre el ente y el ser
como "undamento ntico, Ase ha mencionado ya el conceto meta"sico de Dios.
La meta"sica ha de ir a arar al Dios con el ensamiento, orque el asunto del
ensamiento es el ser, y *ste est resente de muchas maneras como
"undamento.G
LE

LE
Nonzlez 3urez, L., ADel conceto onto,te,l!ico de Dios a la comrensin
"enomenol!ica de lo divinoG, en# Be)ista de 4ilosofa$ Gni)ersidad I&eroamericana, 131,
Lucero Gonzlez Surez 33
3in embar!o, el Dios de la "e no se identi"ica con el Dios de los "ilso"os. No
hay relacin al!una entre el Dios,conceto de la onto,teo,lo!a y el Dios
+ruci"icado del cristianismo. No hay va humana ara el conocimiento racional
del amor.gape que se mani"est en el misterio de la cruz. ^nicamente orque
Dios se ha revelado a s mismo y ha otor!ado al hombre los medios
roorcionados ara su conocimiento or "e sobrenatural, son osibles la
reli!in y la mstica. El misterio de Dios slo se revela oscuramente en actitud
teolo!al. A+omo dice 1ernado de -rilio, el e&ceso divino debe entenderse
intensivamente, no e&tensivamente# no si!ni"ica que, cuando vemos a Dios,
una arte de *ste ermanezca "uera de nuestra visin J...K sino que su ser
sobreu(a a todo ser creado y limitado, y que vemos ese e&ceso mismo.G
LU
;+mo entender que en la e&eriencia de Dios lo que vemos
oscuramente es su ser e&cesivo< Para el cristianismo, el amor.gape es el
e&ceso que el mstico comrende oscuramente or "e sobrenatural? al que se
une y en el que se trans"orma con"orme a su voluntad? que llena su memoria
con arehensiones de !loria. El amor.gape tiene su mirada# su visin
comrensiva. Por ser una oeracin sobrenatural de la voluntad, Aver el in"inito
es conocerlo, y conocerlo como in"inito, es decir, tal como es, mas no
conocerlo in"initamente Jen el sentido de a!otar se in"initudK y, or ende,
comrenderloG.
LM

Los testimonios msticos como el Cntico 0spiritual 8 describen la
e&eriencia ersonal de encuentro con lo divino. Zue hay msticos, es
inne!able. Zue la "enomenolo!a hermen*utica de la mstica uede realizarse
como hermen*utica de los testimonios msticos, tamoco encierra di"icultad.
3u lmite es la imosibilidad de ir ms all de lo que de suyo se muestra.
El escollo rincial, desde el unto de vista de la "iloso"a, es conse!uir
de"ender su"icientemente la idea de la creacin, lo cual, desde lue!o, es tarea
"uerte. Pero si udiera re"rendarse "ilos"icamente siquiera la osibilidad de
entender como criatura en ser del hombre J...K sera reciso esecular sobre el
a:o LI, (ulio,diciembre de BC@@, . @BE.
LU
+hr*tien, .. L., La mirada del amor, Ediciones 3!ueme, 3alamanca, BCCO, . BCI.
LM
I&dem., . BCE.
Lucero Gonzlez Surez 32
divino modelo, en el 6erbo, de nuestra realidad creada
OC
La "enomenolo!a hermen*utica de la mstica no uede concluir la e&istencia
de Dios como ori!en, sentido y t*rmino de la e&eriencia mstica a artir del
anlisis de los testimonios msticos? no uede a"irmar que en el hombre haya
al!una determinacin que on!a de mani"iesto su condicin creatural. ) esar
de lo cual, uede oner de mani"iesto que indeendientemente de si Dios o los
dioses e&isten o no, el hombre es capa* Dei. y, en ese sentido, hacer al!unas
aortaciones ara contestar a la re!unta or el sentido 'ltimo del misticismo
como modalidad de la vida "ctica.
OC
Narca,1ar, 4., De est3tica # mstica, op$ cit$, . D@.
Lucero Gonzlez Surez 39
SEGUNDA SECCIN. LA MSTICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ6 RESPUESTA
AMOROSA AL LLAMADO UNIVERSAL DE DIOS
*.1 L' .!/8,2'$/1'1 1$ #/2)/(/2#"
9na de las cuestiones ms relevantes a las que tiene que dar resuesta la
"enomenolo!a hermen*utica de la mstica es# ;el misticismo es una
e&eriencia universal o no< )nte la evidencia de que histricamente slo una
minora ha articiado de la e&eriencia mstica, se imone la re!unta or las
races ontol!icas y e&istenciales de que dicho "enmeno sea ms bien una
e&cecin que una !eneralidad.
)ntes de intentar siquiera dar resuesta a dicha re!unta, es imortante
se:alar que la universalidad del misticismo no es un roblema
contemorneo, derivado de la actitud de sosecha de nuestra *oca nihilista
y secularizada. La teolo!a ha retendido desde siemre arrancarle a los
msticos un osicionamiento claro en torno a si el misticismo es una
e&eriencia a la que todo hombre uede acceder =doctrina del llamamiento
universal>? o or el contrario, slo los ele!idos ueden articiar de la vida
mstica =doctrina de la redestinacin>. Huel!a decir que el debate teol!ico
entre los artidarios de ambas doctrinas, y sus corresondientes resonancias
en la searacin ta(ante entre la vida activa y la vida contemlativa,
simbolizadas bblicamente or la oosicin entre 4arta y 4ara =Lc @C, IU,LB>,
no es rivativo del san(uanismo.
De acuerdo con la doctrina de la redestinacin, si slo unos cuantos
han accedido a la e&eriencia mstica es orque la salvacin no slo se
alcanza or la contemlacin oscura amorosa sino que adems es osible
unirse con Dios en el amor y el e(ercicio natural ordinario de las virtudes
teolo!ales y morales, rincialmente de la (usticia.
Desde mi unto de vista, sostener que a Dios se le encuentra en la
inmanencia de la historia es con"undirlo con sus hiero"anas y misterio"anas.
Es suoner que cabe e(ercitarse en las obras del amor.gape sin la in"usin de
la contemlacin oscura. Pero renunciar a la contemlacin in"usa en "avor de
Lucero Gonzlez Surez 3:
la caridad activa ,suoniendo entre ambas una relacin de osible sustitucin
y no de comlementariedad, es deso(ar a la virtud de su "aceta teolo!al.
Deso(o cuya !ravedad uede medirse teniendo en cuenta que el rinciio
"undamental que ri!e la e&istencia cristiana no es el cultivo de la virtud como
al!o valioso y bueno en y or s mismo, sino como un medio ara disonerse
"avorablemente ara la trans"ormacin de seme(anza amorosa.
Para ser virtuoso en el orden natural no se requiere de la ayuda divina.
Para 3.+, el "in sobrenatural del hombre es amar y conocer a Dios como Dios
nos ama y conoce y se ama y se conoce a s mismo, a trav*s de la
articiacin de sus oeraciones. El mstico iensa que con indeendencia de
la encarnacin, muerte y resurreccin de +risto, el hombre es caaz de amar?
ero no es caaz de amar sobrenaturalmente a Dios ni al r(imo con el amor
que de Dios recibe sin haber atravesado or las ur!aciones asivas.
3i vamos a lle!ar a ser hi(os adotivos de Dios mediante los m*ritos de
.esucristo, Dios nos tiene que roorcionar una articiacin en su roia
naturaleza divina. Esta articiacin es lo que se llama !racia santi"icante. 3in
embar!o, es reciso que obremos como hi(os de Dios, es decir, que ten!amos no
slo una articiacin en la naturaleza divina sino tambi*n en sus oeraciones
divinas de conocer y amar J[K Los actos de las virtudes teolo!ales y de la
contemlacin in"usa que resulta de *stos, consisten en una articiacin en las
oeraciones divinas de conocimiento y amor.
O@

*.* P,/!(/9/"2 1 $' 1"(),/!' 2'!:.'!/2)' 2";, $ 9,"(2" #&2)/("
El rimer rinciio que 3.+ se:ala como ori!en de la vida mstica es que Dios
cre al hombre ara que alcanzara libremente la unin de seme(anza con su
+reador, mediante el e(ercicio del amor.gape. ADios ha creado las almas ara
3. Dios quiere unirlas a 3 y comunicarles la inconmensurable lenitud y la
inconmensurable "elicidad de su roia vida divina, y esto, ya aqu en la tierra.
O@
8erraro, .., 7isticismo # li&eraci"n del po&re HSenderos opuestosI, 9)4, Edame&,
4*&ico, @MMO, . BIE.
Lucero Gonzlez Surez 3;
Esta es la meta hacia la que las orienta y a la que deben tender con todas sus
"uerzas.G
OB
El amor.gape es entre!a incondicional y donacin libre de s? es
o"renda e&istencial. En la o"renda de s, la e&istencia se trans"i!ura or su
contacto unitivo con la otredad. Para entre!arse a lo totalmente 5tro, el
esiritual debe vaciarse de todo aetito, indeendientemente de si el ob(eto
de *ste es natural o sobrenatural. Por cuanto los aetitos son deseos
desordenados, tienen el oder de causar en el alma Ados da:os rinciales# el
uno es que la rivan del Esritu de Dios, y el otro es que el alma en que viven
la cansan, atormentan, oscurecen, ensucian y en"laquecenG=@3 D, @>. De
acuerdo con la doctrina san(uanista, Acuanto aquel aetito tiene dems
entidad en el alma, tiene ella de menos caacidad ara Dios, or cuanto no
ueden caber dos contrarios =se!'n dicen los "ilso"os> en un su(eto J...K y
a"icin de Dios y a"icin de criatura son contrariosG=@3 D, @>.
3lo cuando el hombre se vaca del mundo y de s mismo uede alber!ar
la resencia de Dios or !racia, y con ello hacerse seme(ante e _l. Es decir,
amar a Dios de un modo er"ecto# de la misma manera en la que _ste se ama
a s mismo en cada una de las ersonas de la -rinidad.
El mstico sabe tanto or autoridad teol!ica como or e&eriencia que
Dios ama al hombre incondicional y absolutamente. Dicho conocimiento lo
hace "eliz, orque se sabe envuelto en el deslie!ue histrico del amor divino?
mas tambi*n es ocasin de su"rimiento or causa de su imotencia ara
corresonder al amor de Dios si Dios mismo no le derrama sobre *l su !racia
salvadora.
Para la mstica de los esonsales, a cuya tradicin ertenecen la
e&eriencia y doctrina san(uanistas, entre el hombre y Dios hay un abismo que
'nicamente el amor divino uede salvar. El hombre es incaaz de consumar el
roceso mstico or su roio es"uerzo. Necesita la ayuda de Dios, y ara
recibirla debe dar su consentimiento. -al es el sentido de las noches activas
del sentido y del esritu.
En el amor.gape con"luyen la disosicin asc*tica de la amada y la obra
OB
3tein, 0$, La Ciencia de la Cruz, 4onte +armelo, 1ur!os, BCCC, . DM.
Lucero Gonzlez Surez 3<
asiva de Dios, que aniquila los actos naturales del entendimiento, la voluntad
y la memoria, a "in de que sus oeraciones se tornen de humanas en divinas.
El rosito es que los actos de dichas otencias sean e&resin de las
virtudes teolo!ales y morales sobrenaturales y, or consi!uiente, medios
roorcionados ara la unin entre )mado y amada.
El se!undo rinciio teol!ico de la mstica san(uanista es que Atodos
los medios han de ser roorcionados al "in, es a saber# que han de tener
al!una conveniencia y seme(anza con el "in, tal que baste y sea su"iciente ara
que or ellos se ueda conse!uir el "in que se retendeG =B3 U, B>.

En
con"ormidad con la revelacin bblica, Dios cre al hombre ara el "in
sobrenatural de verlo Acara a cara, unida el alma con esta 3abidura divina,
que es su Hi(oG =+1 IE, B>. Para conocerlo como _l mismo se conoce en su
6erbo, y amarlo con i!ual amor y modo con que Dios se ama y ama al
hombre.
OI
El cumlimiento del "in sobrenatural del hombre tiene lu!ar cuando
el esiritual alcanza la dei"icacin. En tan dichoso estado de er"eccin, todas
sus obras, asiraciones y !oces, alabras y silencios se tornan divinos, hasta el
unto en que ello es osible en esta vida mortal.
El "in sobrenatural del hombre, que se anteone al merecimiento de la
!loria, es el e(ercicio del amor er"ecto. De ah que, de acuerdo con 3.+,
cuando el hombre arriba a la unin mstica no busca como recomensa Ala
!loria que Dios le ha de dar, sino darse ella a El JenK entre!a de verdadero
amor sin al!'n resecto de su roio rovechoG =+1 IU, O>. El amor.gape del
que habla la Carta a los Corintios, de 3an Pablo, no &usca su parte. La amada
no reclama como !anancia la er"ecta visin de Dios, dado que Ael "in de todo
es el amor J...K cuya roiedad es dar y no recibir, y la roiedad de el
entendimiento, que es el su(eto de la !loria esencial, es recibir y no darG=+1
IU, O>.
El "in sobrenatural del hombre se realiza cuando, al t*rmino del roceso
OI
Para 3.+, la mstica es ciencia sa&rossima, es decir, contemlacin oscura que redunda
en "ruicin amorosa. 3i el mstico se decide a salir de s y de sus ae!os ara correr en
os de las huellas del )mado es orque _ste le ha salido al encuentro ara enamorarlo
con su amor reeminente e incondicionado, ara invitarlo al e(ercicio del amor.gape. En
la mstica san(uanista, sabidura y amor caminan (untos, aun cuando en ocasiones una se
adelante y le cierre el aso al otro. 4stico es aqu*l que sabe =conoce y !usta> y articia
del amor de Dios.
Lucero Gonzlez Surez 3=
mstico, *ste se hace seme(ante al )mado Esoso +risto ,y or consi!uiente, a
la -rinidad. Para que lo anterior ueda ocurrir la amada debe vaciarse de todo
ae!o, !usto y asimiento que desve su atencin amorosa de la imitacin de
+risto. Debe es"orzarse or vaciarse de s misma ara aco!er la resencia
interior del )mado, en la inhabitacin de su Esritu 3anto. La necesidad de las
ur!aciones activas y asivas se deriva del tercer rinciio teol!ico de la
doctrina san(uanista, se!'n el cual Ados contrarios, se!'n nos ense:a la
"iloso"a, no ueden caber en un su(etoG =@3 L, B>. El amor.gape que une
)mado con amada es e&clusivo y e&cluyente.
La unin de seme(anza es una condicin ermanente que une amante y
)mado. 4as el acto de dicha unin, la articiacin intensa en las oeraciones
divinas, no se da en todo momento. -al articiacin es al!o asa(ero que#
acaece en el alma que en esta vida est trans"ormada con er"eccin de amor,
que, aunque hay con"ormidad, todava adece al!una manera de ena y
detrimento# lo uno, or la trans"ormacin beat"ica que siemre echa de menos
en el esritu, lo otro, or el detrimento que adece el sentido "laco y corruJKtible
con la "ortaleza y alteza de tanto amor, orque cualquier cosa e&celente es
detrimento y ena a la "laqueza natural? or que, se!'n est escrito, corpus !uod
corrumpitur, aggra)at animam =3a. M, @O>. =+1 IM, @L>
La trans"ormacin amorosa del matrimonio esiritual no cancela la di"erencia
ontol!ica entre el hombre y Dios. La distancia entre ambos es in"ranqueable.
La muestra ms clara de ello es que, en tanto ermanece atada a la vida
mortal, la amada no uede articiar de la visin amorosa lena de su )mado.
Por lo cual, se lamenta diciendo#
0sta )ida !ue #o )i)o
es pri)aci"n de )i)irJ
# as es continuo morir
asta !ue )i)a contigo$
K#e, mi Dios, lo !ue digo,
!ue esta )ida no la !uieroJ
Lucero Gonzlez Surez 2>
!ue muero por!ue o muero$
Scame de a!uesta muerte,
mi Dios, # dame la )idaJ
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerteJ
mira !ue peno por )erteJ
# mi mal es tan entero,
!ue muero por!ue no muero$ 5V 2, ;6
El cuarto rinciio de la teolo!a mstica de 3.+ es que el hombre es incaaz de
alcanzar la divina trans"ormacin con los medios naturales de que disone. El
misterio de Dios es ara el hombre oscuridad, locura y desvaro orque la
mani"estacin de su ser sobrenatural y trascendente no cae ba(o noticia
natural al!una =ya sea que esta 'ltima roven!a del entendimiento, de la
voluntad o de la memoria>. Es in'til recurrir a la analo!a como va ara
comrender a Dios, en rimer lu!ar orque
entre todas las criaturas sueriores ni in"eriores, nin!una hay que r&imamente
(unte con Dios ni ten!a seme(anza con su ser, orque aunque es verdad que
todas ellas tienen, como dicen los telo!os, cierta relacin a Dios y rastro de Dios
,unas ms y otras menos, se!'n su ms rincial o menos rincial ser,, de Dios
a ellas nin!'n resecto hay ni seme(anza esencial, antes la distancia que hay
entre su divino ser y el de ellas es in"inita =B3 U, I>.
Por otro lado, es reciso advertir que de una naturaleza "inita, slo ueden
rovenir oeraciones "initas. De donde se desrende que en razn de la "initud
de su ser, el hombre es incaaz de conocer el ser sobrenatural e in"inito de
Dios, indeendientemente de si retende acceder a su misterio a trav*s de su
entendimiento, de su voluntad o de su memoria. Por lo cual a"irma 3.+ que
Anin!una noticia ni arehensin sobrenatural en este mortal estado le uede
servir Jal almaK de medio r&imo ara la alta unin de amor con Dios, orque
todo lo que uede entender el entendimiento y !ustar la voluntad y "abricar la
Lucero Gonzlez Surez 21
ima!inacin es muy dismil y desroorcionado =como habemos dicho> a DiosG
=B3 U, I>.
La unin mstica suone como condicin de osibilidad que las otencias
humanas muden sus oeraciones de humanas en divinas. Lo cual no uede
realizarse sin la in"usin de la contemlacin oscura amorosa, que ori!ina
dicha trans"ormacin. Puesto que a cada entidad corresonde una oeracin
con"orme a su ser, es reciso concluir que no udiendo realizar or s mismo
las obras de las virtudes teolo!ales sobrenaturales ='nico medio
roorcionado ara la unin mstica> el hombre no uede ms que disonerse
"avorablemente ara que sea Dios mismo quien lo ha!a artcie de sus
oeraciones.
Durante la noche activa del sentido, la amada hace cuanto uede ara
corresonder al amor de su )mado. 3in embar!o, en esa "ase del roceso
mstico, todava no obra ba(o la !ua de las virtudes teolo!ales sobrenaturales
o in"usas y, or tanto, sus obras no son medios roorcionados ara la unin
amorosa. No es sino hasta su entrada en la noche activa del esritu, cuando
Dios libera al esiritual de su modo de obrar "inito y limitado.
El quinto rinciio teol!ico de 3.+ es que la "e Aes sola el r&imo y
roorcionado medio ara que el alma se una con DiosG =B3 M, B>. La "e es el
Ale!timo y r&imo medio ara la unin con DiosG=B3 IC, O>,

que satis"ace las
e&i!encias de la re!la "ilos"ica se!'n la cual Atodos los medios han de ser
roorcionados al "in J...K han de tener al!una conveniencia y seme(anza con
el "inG =B3 U, B>.
La "e de la que ahora se habla no es la acetacin o el asentimiento de
la voluntad a un con(unto de verdades o artculos revelados. La "e mstica es
e&eriencia amorosa de orden sobrenatural que el )mado in"unde or !racia.
La contemlacin Aes ciencia de amor, lo cual, como habemos dicho, es noticia
in"usa de Dios amorosa, que (untamente va ilustrando y enamorando el alma,
hasta subirlo de !rado Jen !radoK hasta Dios su +riador? orque slo el amor
es el que une y (unta al alma con DiosG=BN5 @U, @O>.
La "e es el 'nico medio roorcionado ara la unin con Dios, que
anonada al entendimiento, ara de(arlo sin luz # a oscuras )iendo, a "in de que
Lucero Gonzlez Surez 22
ueda !ozar de la visin sobrenatural de Dios, que ara *l es Anoche oscuraG
en esta vida =@3 B, @>. Para acceder al conocimiento del )mado or "e
sobrenatural, el mstico ha de renunciar activamente a servirse de su
entendimiento y abrirse al encuentro oscuro con su resencia escondida, Lo
cual si!ni"ica que Aha de ir careciendo el aetito Jdel !ustoK de todas las cosas
del mundo que osea, en ne!acin de ellas? la cual ne!acin y carencia es
como noche ara todos los sentidos del hombreG=@3 B, @>.

La "e es
Ainteli!encia mstica y con"usa o oscuraG=B3 BL, L>.

Es ciencia oscura amorosa
que no rocede de nin!una "acultad ni oeracin natural, in"undida or Dios
mismo, a trav*s de la cual la amada entiende de un modo sobrenatural el
misterio de su amor. De ah que, comarada con la sabidura ro"ana, la "e sea
locura y e&travo, suscetible de ser declarada en canciones que Ano ledas
con la sencillez de esritu del amor e inteli!encia que ellas llevan, antes
arecen dislates que dichos uestos en raznG=+1, rlo!o, @>.
La e&resin ms acabada de lo que 3.+ entiende or "e mstica est
lasmado en el oema titulado 0ntr3me donde no supe$ Coplas del mismo
ecas so&re un 3*tasis de arta contemplaci"n. ) continuacin me ermito
transcribirlo ara lue!o roceder a su interretacin.
0ntr3me donde no supe
# !ued3me no sa&iendo
toda sciencia trascendiendo$
+o no supe d"nde entra&a,
pero cuando all me ),
sin sa&er d"nde me esta&a,
grandes cosas entendJ
no dir3 lo !ue sent,
!ue me !uede no sa&iendo
toda sciencia trascendiendo$
De paz # de piedad
era la sciencia perfecta,
en profunda soledad
Lucero Gonzlez Surez 23
entendida )a recta,
!ue me !ued3 &al&uciendo
toda sciencia trascendiendo$
0sta&a tan em&e&ido,
tan a&sorto # a,enado,
!ue se !ued" mi sentido
de todo sentir pri)ado,
# el espritu dotado
de un entender no entendiendo
toda sciencia trascendiendo$
0l !ue all llega de )ero
de s mismo desfallesceJ
cuanto sa&a primero
muco &a,o le paresce,
# su sciencia tanto cresce,
!ue se !ueda no sa&iendo
toda sciencia trascendiendo$
Cuanto ms alto se su&e
tanto menos se entenda,
!ue es la tene&rosa nu&e
!ue a la noce esclarecaJ
por eso !uien la sa&a
!ueda siempre no sa&iendo
toda sciencia trascendiendo$
0ste sa&er no sa&iendo
es de tan alto poder,
!ue los sa&ios argu#endo
,ams lo podrn )encer,
!ue no llega su sa&er
a no entender entendiendo
toda sciencia trascendiendo$
Lucero Gonzlez Surez 22
+ es de tan alta e*celencia
a!ueste summo sa&er,
!ue no a# facultad ni sciencia
!ue le puedan emprenderJ
!uien se supiere )encer
con un no sa&er sa&iendo
toda sciencia trascendiendo$
+ si lo !uer3is or,
consiste esta summa sciencia
de la di)inal 0senciaJ
es o&ra de su clemencia
acer !uedar no entendiendo,
toda sciencia trascendiendo$
El oema arranca con el desconcierto de quien se halla de ronto en mbito
de lo sa!rado, sin oder entender cmo es que ha ido a arar all.
3'bitamente, or obra de la mani"estacin elusiva del )mado, que con su sola
resencia la enamora, la amada cae en *&tasis. Es or eso que con"iesa#
AEntr*me donde no sueG. El ori!en de su no,saber es la e&tra:eza,
acoma:ada de una certidumbre sin ar, de la cercana de Dios.
/nmerso en el *&tasis de la contemlacin, el mstico rosi!ue diciendo
Ay qued*me no sabiendoG ara aludir a la evidencia de que nin!una de sus
caacidades naturales ara conocer uede alicarse a la e&eriencia
sobrenatural del 4isterio de Dios. La contemlacin amorosa del )mado es
ine"able. El silencio es el mbito donde ermanece retenido cuanto no uede
ser dicho clara ni distintamente, ni uede ser comunicado a otros.
La e&eriencia de encuentro con el )mado es ori!inaria y no tiene
aralelo. De ah la incaacidad de hallar una alabra adecuada ara
e&resarlo. +uando el mstico comara la ciencia sobrenatural que el )mado le
in"unde or "e sobrenatural con el conocimiento "inito, limitado y "alible que le
aortan sus "acultades naturales, reconoce la ba(eza y nulidad de cuanto crea
Lucero Gonzlez Surez 29
saber. +on"iesa que lle!ando a la contemlacin, Atoda sciencia
trascendiendoG, est su Aesritu dotado de un entender no entendidoG en el
lano natural.
La contemlacin que Dios in"unde en el alma tiene or "in aniquilar las
oeraciones naturales de las otencias humanas ara de(ar al esiritual a
oscuras, sin otra luz y !ua que la "e sobrenatural. La subida del monte de
er"eccin, en cuya cima mora escondida la resencia de Dios, reclama como
condicin de osibilidad renunciar a la retensin de entender racionalmente
el ser trascendente y absoluto de Dios. ) di"erencia del que roviene de la
razn, el conocimiento sobrenatural de Dios Aes de tan alta e&celencia aqueste
summo saber, que no hay "acultad ni sciencia que lo uedan emrender? quien
se suiere vencer con un saber no sabiendo ir siemre trascendiendoG. La
teolo!a mstica es conocimiento "ruitivo de orden sobrenatural, que se
distin!ue de cualquier otro tio de e&eriencia or la di!nidad, er"eccin y
carcter absoluto de su ob(eto, medio, t*rmino y "in.
Echando mano de una met"ora roveniente de la e&eriencia cotidiana,
3.+ habla de la Ala tenebrosa nube que a la noche esclarecaG ara re"erirse a
la sabidura mstica. +uando una nube se interone entre los rayos del sol y
los ob(etos que ueblan el mundo, imide que su luz los ilumine lenamente.
La nube es una resencia sutil que obstaculiza la visin directa y lena del sol,
insoortable ara el o(o humano. )l interonerse entre la mirada humana y la
iluminacin solar, la nube slo ermite el aso del rastro de luz que el hombre
est en condiciones de ercibir mediante su habilidad natural. Por analo!a, la
contemlacin amorosa in"usa es Atenebrosa nube que a la noche esclarecaG
or ser causa del oscurecimiento y ne!acin del e(ercicio ordinario de las
"acultades naturales. La contemlacin es un tio de saber que e&cede los
lmites de la condicin de ser del hombre, cuya noticia es ara *ste Atenebrosa
nubeG orque inunda y desborda su caacidad de comrensin ordinaria.
;Por 3.+ qu* eli!e la noche como smbolo de aquella e&eriencia que
se:ala el trnsito del estado de rinciiante al de arovechado< De acuerdo
con Edith 3tein, la noche csmica
Lucero Gonzlez Surez 2:
No es roiamente un ob(eto en el sentido literal de la alabra. No est delante
de nosotros y ni siquiera se sostiene or s mismo. No es tamoco una ima!en,
entendida como "i!ura invisible. Es invisible e in"orme. F, sin embar!o, la
ercibimos verdaderamente y est ms r&ima a nosotros que todas las "ormas
y "i!uras J...K +omo la luz enetra con sus roiedades visibles todas las cosas,
de la misma manera se las tra!a la noche y amenaza con tra!arnos a nosotros
tambi*n. Lo que en ella se hunde es al!o ms que nada? contin'a e&istiendo,
ero indeterminado, invisible e in"orme J...K Nos riva del uso de los sentidos,
imide nuestros movimientos, reduce nuestras "uerzas y nos arro(a a la soledad
convirti*ndonos a nosotros mismos en sombras y "antasmas. Es como un
reludio de la muerte.
OL
La noche no es ob(eto orque tamoco es resencia? es la ausencia de toda
resencia. La noche es una e&eriencia de ocultamiento. No es ima!en orque
escaa a la visin. Es invisible y carece de "orma. 4s aun, es la causa misma
de la invisibilidad. 4s que una entidad, la noche desi!na un mbito, un
abismo donde reosan las cosas en su hundimiento.
La noche mstica no debe entenderse csmicamente. No tiene su ori!en "uera
del alma sino que brota de sus mismas entra:as y a"ecta slo al alma de donde
nace J...K imlica un hundimiento del mundo e&terior J...K Establece al alma en la
soledad, la aridez y el vaco, li!a la actividad de sus "uerzas y la an!ustia con los
terrores amenazadores que en ella se ocultan. 3in embar!o, tambi*n hay una luz
en la noche, que descubre un muevo mundo en lo ms hondo del alma, y en
cierto modo, ilumina desde dentro el mundo e&terior que nos devuelve
comletamente trans"ormado.
OO

) seme(anza de la noche csmica, la noche mstica de la contemlacin no
slo comorta una "aceta de oscuridad sino tambi*n un asecto luminoso. La
noche csmica aniquila la visin del mundo e&terno y de(a al individuo a solas.
La noche mstica le ermite al hombre asumir una actitud de reco!imiento y
demorarse en la e&eriencia del )mado.
OL
3tein, E., La Ciencia de la Cruz, op$ cit$, . EL,EO.
OO
I&dem, . ED.
Lucero Gonzlez Surez 2;
La contemlacin es Atenebrosa nubeG que se interone entre la visin
clara y directa de Dios =a la que la amada slo uede acceder en la !loria> y el
deseo que *sta tiene de !ozar de su resencia en vida mortal. ) seme(anza
de la nube, la contemlacin es un velo que se interone entre lo sa!rado y lo
ro"ano oscureciendo las "acultades naturales? ero es tambi*n un medio a
trav*s del cual se "iltra un rastro de luz que al in"undirse en la amada le hace
amar y conocer roorcionadamente al )mado.
La e&eriencia contemlativa que 3.+ declara en las colas tituladas
0ntr3me donde no supe, tuvo lu!ar cuando su autor AEstaba tan embebidoG. El
estado contemlativo se caracteriza or la absorcin en la e&eriencia de
Dios, que conduce al olvido del cuidado de s. La mostracin elusiva del
)mado, a la que el hombre acceder en contemlacin oscura es Atenebrosa
nube que a la noche esclarecaG con su luz sobrenatural.
Dios es tiniebla ara el entendimiento. Por analo!a, la contemlacin es
iluminacin sobrenatural que anonada y deslumbra al entendimiento. )l i!ual
que la contemlacin oscura amorosa en la que se revela, Dios es tiniebla y
noche oscura ara el entendimiento, que lo deslumbra y cie!a, inundndolo
con su luz e&cesiva. Por obra de la ilustracin oscura de la "e, Ala luz de la "e,
or su !ran e&ceso, orime y vence la del entendimiento, la cual slo se
e&tiende de suyo a la ciencia naturalG=B3 I, @>.

El conocimiento mstico es e&eriencia inte!ral que ermite a la amada
saber lo que siente y sentir cuanto sabe, uesto que Aconsiste esta summa
sciencia en un subido sentir de la divinal EsenciaG. Por ser una e&eriencia
interior, cognitio e*perimentalis de Deo =3to. -oms, 3an 1uenaventura>, la
contemlacin es un encuentro ntimo y ersonal entre Dios y el esiritual que
se da en Aro"unda soledadG.
Zuien a:ora el contacto unitivo con el )mado di"cilmente encuentra las
condiciones indisensables ara ello cuando vive inmerso en el bullicio de los
a"anes cotidianos. ) "in de vislumbrar Alos o(os deseadosG, el mstico se
sumer!e en su roia soledad ara aartarse de todo inter*s mundano. La
soledad es ara *l un retiro, sea cual sea la "orma que ello asuma.
OD
56
Por citar slo un asa(e de la historia de la mstica donde la inventiva humana se las ha
Lucero Gonzlez Surez 2<
La soledad mstica no es encierro e!osta ni desrecio del mundo. El
mstico no se eme:a en estar solo orque se considere me(or que quienes lo
rodean o los desrecie. 3e ale(a orque comrende que no se conoce lo
su"iciente? y que no sabe cmo ni dnde buscar a Dios. 3e ale(a ara
emrender su b'squeda esiritual sin erturbaciones e&ternas.
)ntes de su arribo al matrimonio mstico, la amada ,que hasta entonces
no uede aco!er la noticia sobrenatural del )mado sin su"rir los trastornos
roios de quien a'n adolece de imer"eccin, e&erimenta molestia ante el
contacto con sus seme(antes. Ello obedece a su concentracin amorosa en la
b'squeda del Esoso +risto. No obstante, consumada la unin ya nada
erturba ni desva su atencin amorosa.
El matrimonio mstico no cancela sino que, or el contrario, hace osible
el amor er"ecto al r(imo. El mstico cristiano no es un quietista que busca el
retiro ara abandonarse a la e&eriencia "ruitiva de Dios, de(ando a un lado
sus obli!aciones como miembro de una comunidad a la que debe un servicio.
9n claro e(emlo de ello es 3.+, quien le(os de ser un su(eto asivo o
ensimismado am a cada una de las ersonas con las que tuvo oortunidad de
convivir con el amor.gape del Esoso +risto, ense:ando que ara este "in de
amor "uimos criados.
in!eniado ara hacer que el desierto irruma aun en la cotidianidad "amiliar vale la ena
recordar lo que se cuenta de +atalina de N*nova#
siendo el da osterior a la "iesta de 3an 1enito =a instancias de su hermana
que era mon(a> acudi +atalina a con"esarse J[K F des s'bito, habi*ndose
arrodillado ante *l, recibi en su corazn la herida del inconmensurable )mor
de Dios, con tan clara visin de su roia miseria y de sus "altas, y de la
bondad de Dios, que casi cay al suelo. F con estas sensaciones de in"inito
amor, y de las o"ensas que se le haban hecho a este dulcsimo Dios, se sinti
tan !randemente ale(ada de las obres cosas de este mundo or un e"ecto
uri"icador, que estaba "uera de s, or lo que llor interiormente con ardiente
amor J[K F retorn a casa, rendida y ro"undamente herida or tan !rande
amor de Dios J[K F recluyse en una cmara, la ms retirada que udo hallar,
con ardientes visiones.
=+it. or# 9nderhill, E., La 7stica$ 0studio de la naturaleza # desarrollo de la
conciencia espiritual, -rotta, +entro /nternacional de Estudios 4sticos, 4adrid,
BCCD, . BCM.>
Lucero Gonzlez Surez 2=
*.3 L' 1"(),/!' 2'!:.'!/2)' 1 $' :.2)/7/('(/4!
9n rinciio teol!ico que 3.+ reite en varias ocasiones es que Alos medios
deben !uardar roorcin con los "ines ara ser adecuadosG. El "in
sobrenatural del hombre es la unin de seme(anza con Dios. El 'nico medio
roorcionado al ser de Dios son las virtudes sobrenaturales teolo!ales y
morales.
Para comrender lenamente la teolo!a mstica de 3.+ es necesario
esclarecer el conceto A!raciaG, a "in de entender en qu* medida las virtudes
sobrenaturales son obra divina y no oeracin humana. Es decir, or qu* es un
don y no una retribucin al m*rito. Entiendo de sobra que no "altar el lector
que a"irme que es equivocado introducir un conceto teol!ico en una
meditacin "enomenol!ica. 3in embar!o, ienso que tal (uicio de(a en olvido
los eli!ros derivados de de(ar "uera de la interretacin de la e&eriencia
mstica el conceto de A!raciaG. Por slo nombrar el rincial, dir* que la
consecuencia casi inevitable de i!norar lo que 3.+ entiende or !racia, es
ensar que or sus roios medios el esiritual uede suscitar la
contemlacin amorosa, que en tal caso ya no sera in"usa sino adquirida.
Zuienes as interretan la doctrina de 3.+ la con"unden con la de Luis de
4olina, ara quien Ala !racia no es e"icaz de or s, su e"icacia deende de
nuestra libre voluntad.G
OE
5tra idea, no menos equivocada, que uede sur!ir al
interretar la obra del doctor mstico si se rescinde de la doctrina de la !racia
consiste en a"irmar que sin imortar la cooeracin y asentimiento del
hombre, la voluntad de Dios ha determinado desde la eternidad qui*n ser
llamado a entrar en la va mstica y qui*n no. De"ender la redestinacin
imlica ne!ar la universalidad del misticismo.
En todas sus obras, 3.+ sostiene sostiene que hay una sola va ara la
(usti"icacin y la salvacin# la mstica. Es decir, la articiacin de las
oeraciones divinas, que se mani"iesta en la realizacin de obras de amor
er"ecto, nacidas del hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y
OE
8erraro, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico$ La necesidad de un nue)o
Concilio, Editorial Periodstica e /mresora de Puebla, 4*&ico, @MED. . ///.
Lucero Gonzlez Surez 9>
morales. El cultivo y adquisicin de las virtudes naturales es un aso necesario
aunque no su"iciente ara que el individuo se libere de la esclavitud de sus
asiones y aetitos. El reconocimiento de la necesidad y conveniencia del
e(ercicio de la virtud natural es una idea recurrente en la historia de la moral.
Lo roio del cristianismo no es la e&altacin de la virtud como "in en s mismo
y ori!en de la "elicidad. La virtud a la que tiende la vida cristiana no es de
orden natural sino sobrenatural? es un don divino y no una conquista humana.
Las virtudes sobrenaturales teolo!ales ="e, eseranza y caridad
sobrenaturales> y morales son obra de la !racia. La in"lamacin amorosa
rovocada or la inhabitacin del Esritu 3anto en la voluntad disone
"avorablemente a la amada ara recibir la iluminacin del Lo!os. +uando esta
'ltima cooera con su asentimiento a la e&eriencia ur!ativa de la "e, se
e(ercita en el cultivo de las virtudes morales in"usas. De ah que, al declarar el
sentido de los versos ADe "lores y esmeraldas, en la "resca ma:ana esco!idas,
haremos las !uirnaldas en tu amor "loridas y en un cabello mo entrete(idasG,
3.+ di!a que este
cabello suyo es su voluntad de ella y amor que tiene del )mado? el cual amor
tiene y hace el o"icio que el hilo en la !uirnalda, orque, as como el hilo enlaza y
hace las "lores en la !uirnalda, as el amor del alma enlaza y ase las virtudes en
el alma y las sustenta en ella? orque, como dice 3an Pablo =+ol I, @L>, es la
caridad el )nculo # atadura de la perfecci"n J...K De manera que no basta que
Dios nos ten!a amor ara darnos virtudes, sino que tambi*n nosotros se le
ten!amos a El ara recibirlas y conservarlas =+1 IC, M>.
El hombre no uede e(ercitarse ni racticar las virtudes sobrenaturales
morales si no articia de la contemlacin in"usa amorosa. La vida mstica es
el 'nico camino ara la realizacin del "in sobrenatural ara el cul "ue creado
el hombre# la trans"ormacin en el amor.gape que Dios es. 3er Dios or
articiacin es conocer y amar a Dios como _l se conoce y se ama. Lo que es
i!ual a conocerlo or "e sobrenatural y amarlo con el mismo amor.gape que
de _l se ha recibido. Lo cual es imosible sin atravesar or las ur!aciones
asivas del sentido y del esritu de las que habla 3.+ al e&oner su doctrina
Lucero Gonzlez Surez 91
de la noche oscura.
)l mar!en del roceso mstico no hay (usti"icacin ni salvacin osibles.
3in la !racia de Dios nin!una accin humana es meritoria. Pues Ano es aquel
aetito ,cuando el alma aetece a Dios, siemre sobrenatural, sino cuando
Dios lo in"unde, dando _l la "uerza de tal aetito, y *ste es muy di"erente del
natural, y hasta que Dios lo in"unde, muy oco o nada se mereceG =Ll I, EO>. La
inhabitacin del Esritu 3anto, que reara a la esosa ara la iluminacin del
Lo!os, es condicin de osibilidad de la in"usin tanto de los hbitos como de
los actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales. ^nicamente
*stos son meritorios, or ser roorcionados al ser sobrenatural de Dios. 3u
realizacin merece que el Esoso aumente en la esosa la !racia que ya tiene.
De modo que AEl alma en el estado de !racia no merece or cada acto sino
or cada acto e"ectuado mediante la mocin divina de la caridad.G
OU
-al es el
sentido del rinciio se!'n el cual, Aslo la !racia merece la !raciaG. +on"orme
a las ense:anzas de .es's, a quien ha!a "ructi"icar la !racia divina, le ser
dada ms !racia? mas, a aquel que viva est*rilmente, aun la que tiene le ser
quitada. APorque a todo el que tiene se le dar y le sobrar, ero al que no
tiene, aun lo que tiene se le quitarG =4t BO, BM>.
3er mstico es resonder roorcionadamente a la interelacin divina
que invita al e(ercicio del amor.gape. 3lo Dios uede otor!ar al hombre la
salvacin mediante la in"usin or !racia de las virtudes teolo!ales y morales.
Lo que obli!a a re!untarse si dicha in"usin ocurre libremente u obedece a
al!'n tio de redestinacin. Esto es, si la entrada en la va mstica es al!o
que deende e&clusivamente de Dios o si, en vez de ello, el consentimiento
del esiritual (ue!a un ael imortante en su realizacin.
El roblema aarece cuando se trata de armonizar la libertad humana
con la omnisciencia divina, de la que la resciencia es una derivacin. 3i Dios
conoce de manera er"ecta la totalidad de nuestras acciones, incluidas las
"uturas, ;en qu* sentido somos libres<
3iemre que se iense a Dios como ente que est en el tiempo es
OU
8erraro, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico$ La necesidad de un nue)o
Concilio, op$ cit$, . @CI.
Lucero Gonzlez Surez 92
"orzoso concluir que el hombre est redestinado a la salvacin? que or
razones misteriosas e inescrutables, se!'n sea el caso, est e&cluido o
incluido en el !ruo de los esco!idos.
No obstante, al e&licar la cancin IU del Cntico 0spiritual 8, que a la
letra dice AF lue!o me daras all t', vida ma, aquello que me diste el otro
daG, 3.+ aclara que APor aquel otro da entiende el da de la eternidad de Dios,
!ue es otro !ue ese da temporal. En el cual da de la eternidad redestin
Dios al alma ara la !loria, y en eso determin la !loria que le haba de dar, y
se la tuvo dada libremente JyK sin rinciio antes que la criaraG =+1 IU, D>.
/nterretado aisladamente, dicho asa(e roduce la imresin de que el
santo es artidario de la doctrina de la redestinacin, or cuanto se:ala que
slo Dios sabe la razn or la cual no todas las almas transitan de la
meditacin a la contemlacin. +olocado en su conte&to ori!inario, el asa(e
citado en"atiza que Dios conoce el !rado de !loria que el hombre es caaz de
alcanzar en la medida en que conoce la disosicin del alma.
De acuerdo con 3.+, Dios concede la contemlacin amorosa in"usa a
quienes se rearan adecuadamente ara ella y eli!en la )a crucis. +on todo,
orque la !racia es don y no determinacin, su e"icacia est en relacin
directa con el libre consentimiento del individuo. No es que Dios redestine a
unos ocos a la va e&traordinaria del misticismo y a muchos otros a la va
ordinaria de la virtud natural? Dios re,destina a todos a la realizacin del "in
sobrenatural del amor.gape$ El hecho de que slo unos cuantos caminen or
la va mstica no tiene or causa la redestinacin sino la libertad humana
ara rechazar las e&i!encias del amor divino. +omo 3.+ da a entender en
reetidas ocasiones, ara entrar en las riquezas de la sabidura divina Ala
uerta es la cruz. F desear entrar en ella es de ocos? mas desear los deleites
a que se viene or ella, es de muchosG= +1 ID, @I>.
Lucero Gonzlez Surez 93
TERCERA SECCIN
CAPTULO III. HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL CNTICO ESPIRITUAL
B. DIRECTRICES HERMENUTICAS
3.1 E$ $!%.':
Las rinciales teorizaciones "ilos"icas sobre el ori!en y "inalidad del len!ua(e,
de donde roceden los desarrollos ulteriores, salvo quizs los lanteamientos
de la analtica, son las teoras convencionalista y naturalista, que Platn
reduce al absurdo en Cratilo o del Lengua,e? as como la teora aristot*lico,
tomista de acuerdo con la cual los t*rminos son si!nos de las asiones del
alma. De acuerdo con ambas teoras, el len!ua(e es atributo esencial del alma
racional. Por ello, cualquier intento de dilucidacin del habla ha de tener lu!ar
en el marco del tratado sobre el alma, la retrica o la l!ica, se!'n sea la
ersectiva que se adote. Ha de circunscribirse a la antroolo!a, ero no a
la "iloso"a rimera.
Por su arte, a "in de mostrar la divinidad de +risto y su identidad
esencial con el Padre, el 0)angelio seg(n San 1uan, a"irma el ori!en divino de
la Palabra# AEn el rinciio e&ista la Palabra, la Palabra estaba (unto a Dios, y
la Palabra era DiosG =.n @, @>. )nimada or dicho rosito, la "iloso"a cristiana
desarroll una "iloso"a del len!ua(e que ermite reconocer en la alabra una
caacidad ara mani"estar, oner a la luz y e&resar o hacer visible el ser en
su verdad, con lo cual no slo se intenta liberar a la re!unta ori!inaria de las
ataduras l!icas y racionales, sino que se eliminan tambi*n las limitaciones de
una descricin e&clusivamente l!ica del habla.
8rente a tales reducciones, Heide!!er es el rimero que se re!unta or
el ser del len!ua(e, sin considerarlo atributo humano ni divino, y se:ala la
necesidad de dilucidar la esencia del habla desde ella misma. Proyecto al que
alude cuando declara su rosito de `llevar el habla al habla en tanto que tal
hablaa, ara dar a entender que ori!inaria y roiamente no es el hombre sino
el ser el que habla? que slo como escucha y resonancia del lo!os re,
ontol!ico, el e&istente es caaz de hablar con roiedad.
Lucero Gonzlez Surez 92
3.* L' 9'$';,' #&2)/('
En 0l camino al a&la, lue!o de auntar que la re!unta or la esencia del
habla no ha sido siquiera "ormulada, y de e&oner las razones de su olvido or
arte de la tradicin "ilos"ica, Heide!!er lantea la re!unta or la esencia
del habla =sentido de lo que se re!unta>, ara lo cual one la mira en aquella
modalidad que considera ms ori!inaria, a saber, la oesa.
si debemos buscar el hablar del habla en lo hablado, debemos encontrar un
hablado uro en lu!ar de tomar indiscriminadamente un hablado cualquiera Jv.!.,
el arloteo de la ublicidad o las habladuras del chisme que hacen eco de voces
annimasK. 9n hablado uro es aquel que desde la er"eccin del hablar, roio
de lo hablado, se con"i!ura como er"eccin iniciante. Lo hablado uro es el
oema.
OM
El habla no es la actualizacin de una "acultad humana? es la mostracin
velada de la verdad del ser en su deslie!ue histrico. El e&istente slo habla
roiamente cuando se torna eco del decir del ser? cuando a trav*s suyo se
consuma la mani"estacin histrica del sentido ontol!ico como evento. El
oema es lo hablado uro orque en *l se res!uarda y salva del olvido el eco
de una e&eriencia ori!inaria, aunque re,ontol!ica y no tematizada, de su
ser en el mundo, comartido con los otros. La oesa es alabra inicial? es la
mani"estacin articulada de la aertura esencial del e&istente a s mismo, a los
entes intramundanos y a los otros ,a lo cual a!re!ara yo que tambi*n lo es del
encuentro con aquello lo totalmente 5tro.
DC

El oema es la alabra en la que se e&resa el habitar o*tico. El habitar
o*tico es la disosicin e&istencial abierta a la esontaneidad de los
OM
Heide!!er, 4., 0l camino al a&la, op$ cit$, . @L.
60
Lo Atotalmente 5troG es la cate!ora acu:ada or 7udol" 5tto ara re"erirse al ser
trascendente de lo numinoso. En tanto que m#sterium, lo numinoso se distin!ue de
cualquier otro "enmeno or ser lo totalmente 5tro, es decir, lo enteramente distinto
resecto de cualquier otro ob(eto de e&eriencia cotidiana. )simismo, lo numinoso es
m#sterium tremendum, toda vez que se resenta como oder avasallador que atemoriza.
Por 'ltimo, lo numinoso es fascinans or su caacidad ara seducir y atraer or comleto
la atencin de la conciencia reli!iosa.
Lucero Gonzlez Surez 99
"enmenos, que se de(a embar!ar or la donacin de su sentido. A3entido es
aquello en que se aoya el Westado de comrensibleW de al!o. Lo articulable en
el abrir comrensor es lo que llamamos sentido.G
D@
+omrender
ori!inariamente una resencia intramundana, un "enmeno, es descubrirla a
una con el roio ser, sin que or ello se entienda que ten!a lu!ar una
re"le&in "ormal al resecto. +omrender es descubrir el sentido de lo que se
muestra? su verdad. La oesa es aquella modalidad del comrender donde se
res!uarda, en su ocultamiento, la mani"estacin esencial del ser# el ser en su
verdad y la verdad del ser. La oesa es uno de los abri!os del ser, donde la
verdad de lo que slo se muestra veladamente =el ser> erdura en su misterio.
+omo Heide!!er sostiene, AEl habla Jo*ticaK habla en tanto que son del
silencioG
DB
? conduce a la resonancia de la alabra el acaecer de una
e&eriencia de encuentro entre el e&istente y al!'n mbito de sentido
ontol!ico.
3.3 L' /!7';/$/1'1 1 $' 59,/!(/' #&2)/('6 '18,)!(/' (!),'$ 1$
9,4$"%"
La alabra o*tica se torna cancin o cntico mstico cuando es resonancia de
al!una mani"estacin esencial de lo divino. A+ntico EsiritualG y Acancin
msticaG nombran la alabra que e&resa el encuentro, !racias al cual se da la
aroiacin del sentido salvador de lo divino y, a la ar, la aroiacin or
arte del e&istente de su ser ara Dios? de la dimensin e&istencial que lo hace
caaz de abrirse y disonerse "avorablemente a dicha e&eriencia. La oesa
mstica es la resuesta sonora del e&istente, ori!inada or la mostracin
silenciosa de lo divino.
La incaacidad ara unirse esontneamente con lo divino e&lica el
sur!imiento de la reli!in como sistema de mediaciones. Las mediaciones son
rincialmente de dos tios# ierofanas y misteriofanas. El t*rmino
Ahiero"anaG, debido a or 4ircea Eliade, nombra al Aob(eto del mundo que,
D@
Heide!!er, 4., 0l Ser # el Ciempo, op$ cit$, . @DM.
DB
Heide!!er, 4., 0l camino al a&la, op$ cit$, . BE.
Lucero Gonzlez Surez 9:
sin de(ar de ser lo que es, hace resente la realidad del 4isterio ara el
hombre.G
DI
Por su arte, el t*rmino Amisterio"anasG, roio de la
"enomenolo!a contemornea desarollada or .os* Nmez +a""arena y .uan
4artn 6elasco, desi!na ciertas Arealidades visibles del mundo reli!ioso J...K
que hacen osible la relacin entre el 4isterio J...K y el ser humano J...K
`mediandoa la resencia inob(etiva del 4isterio en el mundo de los ob(etos.G
DL
La cate!ora "enomenol!ica 7isterio Sal)fico desi!na la esencia anal!ica de
lo divino, deso(ada de su reresentacin ersonal o imersonal, monista o
dualista, trascendente o inmanente. La realidad que ella mienta es el centro y
ori!en de la vida reli!iosa y mstica, en torno al cual se articulan los diversos
asectos del "enmeno corresondiente.
-anto las ierofanas como las misteriofanas median la resencia del
7isterio Sal)fico. 4as ara que a trav*s de ellas lo divino le AhableG al
e&istente, es necesario que este 'ltimo se "amiliarice con el sentido histrico,
cultural de aqu*llas. 3in e&cecin, en di"erentes conte&tos y momentos, cada
una de las realidades ha sido elevada al ran!o de hiero"ana o misterio"ana.
A4isterio"anasG y Ahiero"anasG no son entidades de or s sino "enmenos
cuya resencia es si!no y evocacin de lo divino. +omo cualquier otro
"enmeno, la interretacin de ambas est orientada y determinada or el
horizonte de re,(uicios que !uan y orientan la comrensin del e&istente.
)quello que ara un cierto ueblo y en un determinado momento es caaz de
traer a la resencia lo divino, ms tarde uede erder su carcter sa!rado. F
esto 'ltimo, no orque el sustrato material de dichas mediaciones se destruya?
sino orque al caer en el olvido o cambiar de sentido *stas ierden su
caacidad ara evocar la resencia de lo divino y retornan al mundo de lo
ro"ano.
Para el cristianismo san(uanista, la mediacin or e&celencia es el )mado
Esoso +risto orque en _l lo divino se mani"iesta como donacin libre y
!raciosa que convoca al e&istente a la salvacin mediante el se!uimiento de
la cruz.
DO
Dios crea el mundo y se encarna, a "in de o"recer al e&istente la
DI
4artn 6elasco, .. 4., Introducci"n a la 4enomenologa de la Beligi"n, op$ cit$, . @MD.
DL
I&dem$
65
La donacin de lo divino no es un evento que el e&istente ueda rovocar sino un
Lucero Gonzlez Surez 9;
osibilidad de la salvacin en el e(ercicio del amor er"ecto. AEl Hi(o de Dios
vino al mundo ara incororarnos consi!o y hacernos vivir de _l como _l
mismo vive del Padre, a "in de que ten!amos vida eterna y de que *sta se
mani"ieste en nosotros cada vez ms lenamente.G
DD
+omo 3.+ advierte una y otra vez, el Dios hecho carne del cristianismo
es siemre un Dios desconocido al que no uede comrenderse sino
veladamente en la e&eriencia contemlativa, en virtud de su lenitud
inabarcable. Dios Aes noche oscura ara el alma en esta vidaG =@3 B, @>. -al es
la rimera y rincial causa de su inaccesibilidad que e&lica el decir
arad(ico, temeroso y dubitativo, de los `dichos de amor en inteli!encia
msticaa.
3i con los elementos del rlo!o queremos "ormar una de"inicin de la
`inteli!encia msticaa, odemos decir que `es una teolo!a o sabidura mstica
en la cual las verdades divinas sin entenderse distintamente, no slo se
conocen, sino que al mismo tiemo se !ozan o !ustan, al modo de la "e en que
se ama a Dios sin entenderle Ja!re!ara yo# con la claridad y distincin de la luz
natural de la raznKa.
DE
Para el mstico, el encuentro ersonal con Dios es una e&eriencia lmite que
rome con las estructuras de su modo de estar en el mundo revio y
resquebra(a la reresentacin que tiene de s mismo or cuanto abre sus o(os
a una realidad hasta entonces deseada ero (ams vista. El conocimiento
amoroso de Dios, que osibilita el e(ercicio del amor er"ecto ="in sobrenatural
del e&istente> es or "e, en ausencia de la luz natural de la razn. Dios no
uede ser conocido or el entendimiento, la voluntad ni la memoria
acontecimiento de carcter !ratuito, al que teol!icamente aunta el roblema de la
!racia. El e&istente no uede demandar ni e&i!ir la salvacin. 3lo uede disonerse
"avorablemente al advenimiento de la !racia, ero no uede salvarse a s mismo ni or
sus roios medios. Dicha roblemtica "ue el ori!en de la disuta entre quienes
a"irmaron que la contemlacin adquirida era su"iciente ara la salvacin y quienes, como
3.+, declararon su insu"iciencia ara reservar la total autonoma de Dios resecto de la
labor esiritual encaminada al merecimiento de la !racia.
DD
)rintero, .. N., La e)oluci"n mstica en el desen)ol)imiento # )italidad de la Iglesia,
1ibliioteca de )utores +ristianos, 4adrid, @MDU, . I.
DE
Pacho, E., V3rtice de la poesa # de la mstica$ 0l `Cntico 0spiritualL de San 1uan de la
Cruz, 0studios 7onte Carmelo L =@MUI> . OL.
Lucero Gonzlez Surez 9<
="acultades naturales> or que, como 3.+ reite una y otra vez, Atodos los
medios han de ser roorcionados al "in, es a saber# que han de tener al!una
conveniencia y seme(anza con el "in, tal que baste y sea su"iciente ara que
or ello se ueda conse!uir el "in que se retendeG =B3 U, B>. Dada la
desroorcin entre los medios que el e&istente tiene ara conocer y el "in
sobrenatural del amor er"ecto, al que arriba el mstico en la unin de
seme(anza con Dios, de ello se si!ue que Ani el entendimiento con sus
inteli!encias odr Jentender cosa seme(ante a El, ni la voluntad odrK !ustar
deleite y suavidad que se arezca a la que es Dios, ni la memoria ondr en la
ima!inacin noticias y im!enes que le reresentenG=B3 U, O>.
La e&eriencia mstica es ine"able orque acaece en las oscuridades de
la "e teolo!al. De acuerdo con 3.+, una de las razones or las cuales se llama
noche oscura Aeste trnsito que hace el alma a la unin de Dios J[K or arte
del medio o camino or donde ha de ir el alma a esta unin, lo cual es la "e,
que es tambi*n oscura ara el entendimiento como nocheG =@3 B, @>.

La "e es
luz sobrenatural que suera los alcances del entendimiento. Pro!resar en el
conocimiento oscuro or "e de Dios es quedarse `sin luz =natural> y a oscuras
viendoa. -eolo!a y teolo!a mstica son caminos diversos que conducen a
encuentros i!ualmente distintos con lo divino.
Lue!o de atravesar or la e&eriencia amorosa de unin con el Esoso,
llevada or su deseo de dar testimonio escrito de cuanto le ha ocurrido y
consciente de los lmites del len!ua(e ordinario, la esosa del Cntico
0spiritual re!unta# A;qui*n odr escribir lo que a las almas amorosas donde
El mora hace entender<, ;y qui*n odr mani"estar con alabras lo que las
hace sentir<, ;y qui*n "inalmente lo que las hace desear<G=+1, rlo!o, B>. 3us
re!untas delatan la di"icultad de mani"estar la e&eriencia de la "e que otor!a
al e&istente un saber sobrenatural incomrensible ara la razn? el con(unto de
sensaciones que se ori!inan en el contracto con lo totalmente 5tro? y el deseo
e&acerbado de la resencia de su Esoso que la hace buscarlo durante la
noche, estando sose!ada ya la casa de sus aetitos y a"iciones.
)nte la imosibilidad de comunicar a otros mediante alabras ordinarias
la e&huberancia de sentido que comorta su e&eriencia, 3.+ accede a la
Lucero Gonzlez Surez 9=
conciencia de los lmites del decir y declara# Aesta es la causa or que
Jquienes ersi!uen declarar tal e&eriencia, lo hacenK con "i!uras,
comaraciones y seme(anzas, Jy asK antes rebosan al!o de lo que sienten y
de la abundancia del esritu vierten secretos y misterios que con razones lo
declaran.G
DU
)l decir esto, el oeta mstico atribuye a la alabra o*tica que
emana de la sabidura mstica la caacidad de insinuar o balbucir la
mani"estacin del misterio de Dios, a trav*s de "i!uras, comaraciones y
seme(anzas.
La oesa "ractura el vnculo reresentativo entre el decir ob(etivador y la
e&eriencia, orque no reresenta ni denota la e&eriencia de Dios. Porque se
aseme(a a una caracola marina donde retumba el eco del encuentro amoroso
con Dios ara que, quien sea caaz de acercarla a su odo, ueda escuchar su
rumor y de(arse enamorar or la el testimonio amoroso que ella alber!a.
El habitar o*tico suone la emer!encia de un mundo esec"ico de
sentido y un modo eculiar de hab*rselas con lo que hace "rente =entes
intramundanos, los otros y lo divino>. De acuerdo con Heide!!er, no hay
oosicin entre len!ua(e ordinario y oesa. Aes ms bien el hablar cotidiano
un oema olvidado y a!otado or el des!aste y del cual aenas ya se de(a or
invocacin al!una.G
DM
) esar de ello, toda vez que la oesa es alabra inicial
y el len!ua(e ordinario ha erdido su carcter ori!inario, ello e&lica la
di"erencia de sentido entre la oesa mstica y su declaracin doctrinal? entre
3.+ oeta y maestro esiritual, que *l mismo tiene en mente cuando advierte#
APor haberse, ues, estas canciones comuesto en amor de abundante
inteli!encia mstica, no se odrn declarar al (usto ni mi intento ser tal, sino
slo dar al!una luz !eneral.G
EC
Ni siquiera el autor de ambas uede a!otar el
sentido de la oesa mstica en la e&osicin doctrinal de *sta. El roblema no
es de traduccin de unas alabras or otras, sino de irreductibilidad de los
comortamientos o*tico y teol!ico ante lo divino.
En el rlo!o, el santo advierte# Ano ienso yo ahora declarar toda la
anchura y coia que el esritu "ecundo de el amor en ellas lleva? antes sera
DU
+1, Prlo!o, @
DM
Heide!!er, 4., 0l camino al a&la, op$ cit$, . BU.
EC
+1, Prlo!o, B
Lucero Gonzlez Surez :>
i!norancia ensar que los dichos de amor en inteli!encia mstica, cuales son
los de las resentes +anciones, con al!una manera de alabras se uedan
bien e&licar =+1, rlo!o, B>. 9na manera de salvar la distancia entre el decir
o*tico y el doctrinal consiste en asumir que, al declarar las canciones, 3.+
adota un comortamiento diverso en cuanto a sus motivaciones, ori!en y
"inalidad, resecto del habitar o*tico. De ah que, si bien se realiza con
ocasin de la oesa a la que busca esclarecer a trav*s del comentario, la
declaracin de las mismas no se ata a ellas. Para 3.+, la riqueza de la seccin
o*tica del Cntico 0spiritual radica en su aertura hermen*utica in"inita. Es
or eso que a"irma# Alos dichos de amor es me(or de(arlos en su anchura, ara
que cada uno de ellos se aroveche se!'n su modo y caudal de esritu, que
abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo aladar? y as, aunque en
al!una manera se declaran, no hay ara qu* atarse a la declaracinG =+1,
rlo!o, B>.
3.< A!=$/2/2 7!"#!"$4%/(" 1 $' '!")'(/4!
3an .uan de la +ruz anteone una eque:a anotacin a las canciones en la
que e&one lo que a mi arecer uede concebirse como la descricin
"enomenol!ica de la disosicin a"ectiva que se:ala el momento de la
conversin? del vuelco de la e&istencia que la introduce en un camino hasta
entonces ine&lorado de b'squeda del )mado.
La e&eriencia que sirve de arranque al oeta mstico se sit'a en un momento
muy avanzado de la vida esiritual. El comentarista lo trasmuta ara "orzar una
coincidencia entre el comienzo de las estro"as y el del $$e(ercicio de amor%%.
Pese a lo que la !losa de la rimera cancin hace ver como roio de la misma,
en la $$anotacin%% que la recede =es e&clusiva del +1> el camino de ir a
Dios se retrotrae hasta sus mismos inicios, hasta el movimiento de la !racia que
induce a la conversin y hace secundar la llamada divina
E@
E@
Pacho, Eulo!io, Iniciaci"n a S$ 1uan de la Cruz, %autas para la lectura # estudio de sus
o&ras, op$ cit$, . @UB,@UI.
Lucero Gonzlez Surez :1
La conversin es el acontecimiento or obra del cual el sentido de la e&istencia
se orienta a la b'squeda del encuentro con lo divino, de modo que sus asos
toman un rumbo distinto. En el caso del cristianismo, la conversin tiene lu!ar
!racias a la mani"estacin amorosa del Esoso +risto. 4ani"estndose como
amor en !ratuidad, que or amor se ha entre!ado a s mismo, la resencia
elusiva de +risto rovoca que el e&istente re"le&ione sobre lo que ha hecho y lo
que ha de(ado de hacer, asumiendo al resonsabilidad de su ser ara Dios.
La conversin, sea que se la entienda como un movimiento vital de la
increencia a la "e, o como trnsito de la "e natural a la sobrenatural, constituye
el rimer encuentro aut*ntico con Dios.
EB
En cualquiera de los dos casos, las
re!untar obli!adas son# ;cmo se da tal conversin<, ;a causa y con ocasin
de qu*<, ;hay al!'n tio de condicin sine !ue non de ese caer en cuenta<.
En la anotacin al Cntico 0spiritual, 3.+ bosque(a una intura de qui*n,
a causa del encuentro con el )mado, `cae en al cuentaa o se comrende
a"ectivamente en su ser ara Dios y, al hacerlo, inicia un movimiento de
conversin que lo aarta de s ara acercarlo a )qu*l. El rimer hallaz!o de la
72
En un sentido cerrado y e&cluyente, uede ensarse que el e&istente slo est en
condiciones de ser interelado or el acontecer del 4isterio 3alv"ico cuando dicha
b'squeda "i!ura entre sus royectos. +uando ermanece en estado de abierto,
e&ectante de las mediaciones ierofnicas o misteriofnicas roias de su tradicin. De
manera que, cuando tiene lu!ar la donacin de la !racia, no slo asume la interelacin
de dicho acaecer? ms aun, en una mirada retrosectiva, se reresente su obrar asado
como vanidad y dilaidacin. Piensa y siente que la totalidad de sus obras es vana y "alta
de m*rito "rente a Dios. -al es el caso de quien, ya ha odo hablar de +risto, ero antes de
dicho momento no haba articiado de su e&eriencia? as como de quien transita de la
"e vul!ar a la "e sobrenatural. 4s roblemtico resulta el acontecer del 4isterio 3alv"ico
que se mani"iesta ante aquellos cuyo royecto vital se aarta or comleto de la
disosicin mstico,reli!iosa. 3iemre que se iense, como hacen muchos int*rretes de
la obra de 3.+, que sus !uas esirituales estn diri!idas 'nica y e&clusivamente a quienes
tienen or vocacin institucional la meditacin y amor de Dios, habr que decir que, al no
tener en mente a in"ieles ni insensatos, su esquema teol!ico,doctrinal no o"rece
elementos ara comrender testimonios como el de Pablo de -arso. )nte dicha
roblemtica, una salida "cil es aelar a la doctrina de la redestinacin,
desconte&tualizando las alabras de 3.+, de acuerdo con las cuales ADios one a quien
quiere y cuando quiere en el camino de la salvacinG. .uz!o ms adecuado recordar que
las !uas esirituales son esquematizaciones de la e&eriencia mstica que aortan luz
!eneral sobre dicho "enmeno. Estructuras en las cuales no uede constre:irse el
acontecer e"ectivo del 4isterio 3alv"ico ni la donacin de la !racia? sino, en todo caso,
con "ines eda!!icos. ) "in de no socavar la libertad de los actos divinos, de la que
hablan tanto el telo!o como el mstico, conviene no erder de vista que la e&eriencia de
Dios no si!ue rutas reestablecidas. Dios se encuentra con el e&istente que busca su
resencia a solas y en silencio? le habla de modo que ueda orle, introduci*ndolo en un
itinerario 'nico.
Lucero Gonzlez Surez :2
e&istencia conversa es que Ala )ida es &re)e =/ob @L, O>G. En alabras de .ob#
El hombre nacido de mu(er, corto de das, y hastiado de sinsabores J[K sus das
estn determinados J[K Le usiste lmites de los cuales no asar. 3i t' lo
abandonares, *l de(ar de ser. Entre tanto desear, como el (ornalero, su da J[K
4s el hombre morir y ser cortado. Perecer el hombre, ;y dnde estar *l< J[K
3i el hombre muriere, ;volver a vivir< =.ob @L, @? O? D? @C? @L >
La "initud es el rimer ras!o de su condicin de ser sobre el que reara el
esiritual, resecto de la cual la brevedad de la vida es una e&resin
disminuida. En resencia de Dios, el e&istente se a"irma como mortal? como
quien no solamente no vivir ara siemre sino que adems uede hacer la
e&eriencia aro&imada de su roia e&tincin a trav*s del su"rimiento or la
muerte del otro ,rincialmente del otro amado. )un cuando quien muere
siemre es otro y or lo ronto no *l, al adecer el vaco de su ausencia, el
individuo reconoce su nulidad e inconsistencia. La muerte del otro es tr!ica
orque obli!a a recordar a cada uno de nosotros que en al!'n momento
seremos ese AotroG. Nos sabemos mortales cuando al adecer la muerte del
otro nos rele!amos sobre nuestra roia interioridad sin atrevernos a mirar lo
que desearamos i!norar# nuestra aertura reeminente e ineludible hacia un
destino "inal que se de"ine or el acabamiento de todo sentido en el seno de
una nada eni!mtica que todo lo devora.
El e&istente es roiamente tal cuando se sabe y no slo se iensa
mortal. +uando se aroia la caacidad de royectarse hacia un "uturo incierto
sin or ello olvidar la "ra!ilidad de toda romesa "utura, incluso ara con uno
mismo. +uando, ante la e&eriencia dolorosa de una ima!en querida que se
recorta del horizonte vital para siempre, aceta su desaaricin irremediable.
+uando se siente embar!ado or la an!ustia de no ser ms y, al ar, or el
absurdo que a la vuelta de la esquina o del ese(o desdibu(a toda royeccin y
atraviesa el cuero como un dolor sin sitio# el arro(o y la arehensin que
estn en la base de nuestro ae!o a la e&istencia. ^nicamente quien se ha
e&traviado en el laberinto de sus roias disosiciones emocionales "rente a la
Lucero Gonzlez Surez :3
muerte, se comrende como "initud.
)l situarse "rente a Dios, el converso descubre a un mismo tiemo su
"initud y su sed de in"initud? aceta que siendo caaz de la e&eriencia de Dios
no es divino y se reconcilia con su roia condicin? asume todo lo que no es
ni osee, que su vida est determinada or un t*rmino y su otencia es
limitada. Evidencias que lo obli!an a cuestionar el sentido de su vida ara caer
en la cuenta de que ha disersado sus das y de que, en alabras de 3.+, A!ran
arte de su vida se ha ido en el aireG. -al evidencia es el ori!en del dolor y
contricin reli!iosa que describe el quebrantamiento interior de quien entiende
La !rande deuda que a Dios debe en haberla criado solamente ara s, or lo cual
le debe el servicio de toda su vida, y en haberla redimido solamente or s mismo,
or lo cual le debe todo el resto y resondencia del amor de su voluntad J[K y
que de todo esto ha de haber cuenta y razn as de lo rimero como de lo
ostrero, asta el (ltimo cuadrante 57t$ 9,2:6, cuando escudri'ar Dios a
1erusal3n con candelas encendidas 5Sop$ 1, 126, # !ue #a es tarde # por )entura
los postrero del da 5c". Lc. BL, BM> ara remediar tanto mal y da:o =+1,
anotacin>.
)trado or la resencia "ascinadora del )mado y embar!ado or el adecer
que le rovoca su le(ana, de la que se sabe resonsable, el converso desea la
unin con )quel a quien or tanto tiemo olvid. 8rente a Dios, el e&istente se
sabe deendiente? sabe que el t*rmino de sus das deende de la voluntad de
quien lo cre y hasta ese momento ha conservado su e&istencia. El ori!en del
imulso amoroso que lo hace salir de s en os del rastro del )mado no es slo
el sentimiento de deendencia. 3u necesidad de unin con el )mado no sur!e
del deseo in"antil de se!uridad absoluta. El ori!en de la contricin que adece
el converso ciertamente es el reconocimiento de su deendencia resecto del
)mado? mas la suya es una deendencia amorosa resecto de quien or amor
se encarn, adeci y se de( cruci"icar, ara o"recerle la vida eterna. ) esar
de lo cual, le(os de corresonder a tal deuda amorosa, hasta antes de `caer en
la cuentaa del "in sobrenatural ara el cual ha sido creado, el e&istente no ha
hecho ms que vivir ara s o, en el me(or de los casos, se ha con"ormado con
Lucero Gonzlez Surez :2
el e(ercicio del amor interesado. 7econocer esto suone comrender el
carcter absoluto de la !racia. La tra!edia del converso reside en que,
sabiendo que su misma vida es e&resin de la !racia divina, quiere
corresonder a ella aun cuando sabe que es del todo imosible,
"undamentalmente orque la deuda del amor sobrenatural slo se a!a con el
e(ercicio del mismo y es asimismo don de Dios.
3i la vida obedece a un "in sobrenatural, como sostiene 3.+, de ello se
si!ue que el e&istente est obli!ado a cooerar con lo que de suyo uede,
ara hacerse merecedor de la !racia que lo caacita ara su realizacin. De
ah que la disersin de su vida le !enere cula y arreentimiento. La
disosicin a"ectiva en!endrada or tales sentimientos constituye el rimer
aso de camino a la salvacin# la aertura de una eseranza in"inita en el
amor incondicional del )mado que, sin merecerlo, se le ha mani"estado.
)un cuando el mstico rebasa toda reresentacin antroomr"ica de
Dios, en el unto inicial de su b'squeda esiritual, cuando su encuentro con
_ste est todava mediado or las reresentaciones tradicionales, no uede
evitar hacerse una ima!en "inita de su creador, a quien (uz!a demasiado
arecido a s. 4otivo or el cual teme un casti!o or el incumlimiento de su
deber, y se an!ustia ensando que si su vida terminara en un estado tan
delorable se vera rivado de la !loria.
Zuien busca a Dios se lamenta de que Ala senda de la )ida eterna MesN
estreca =4t. E, @L>, que el ,usto apenas se sal)a =@] Petr. L, @U>G=+1,
anotacin>. F or ello se a!obia ensando que antes de su encuentro ersonal
con el )mado, que con la mostracin elusiva de su "az le ha enamorado, su
caacidad in"inita de amar se ha e&traviado con"ormado con el !oce de lo
e"mero y que or eso mismo no ha cooerado con su salvacin. Zuien se ha
medido con Dios sabe que ante el (uicio absoluto de sus actos e intenciones es
imosible hallar (usti"icacin y salvacin al!una a no ser que se reciba la
ayuda de la !racia. Ala erdicin JesK muy "cil, la salvacin muy
di"icultosaG=+1, anotacin>, orque reclama del esiritual un roceso de auto,
sueracin ara devenir seme(anza del )mado, cuyo arduo camino es la
imitacin de +risto. La articiacin en las ruebas y tentaciones or las que
Lucero Gonzlez Surez :9
_ste atraves hasta el sacri"icio amoroso de s en la cruz. Porque, como Edith
3tein a"irma, re"iri*ndose al mensa(e "undamental de la teolo!a aulina de la
cruz, de la que 3.+ es heredero indudable#
+risto es "uerza de Dios y sabidura divina, no slo en cuanto enviado de Dios,
Hi(o de Dios y Dios _l mismo? sino en cuanto cruci"icado. F es que la muerte de
+ruz es el medio de salvacin esco!ido or la in"inita sabidura in"inita. F ara
demostrar que la "uerza y la sabidura humana son incaaces de conse!uir la
7edencin, ha sido dada la "uerza salvadora a aquello que, se!'n las medidas
humanas arece d*bil y loco# el que no quiere ser nada or s mismo, sino que
de(a que la "uerza de Dios obre sola en *l, el que se ha deso(ado de s mismo y
`se ha hecho obediente hasta al muerte y muerte de +ruzL
EI

9n hallaz!o ms de la e&istencia conversa es que Alas cosas del mundo son
vanas y en!a:osas, que todo se aca&a # falta como el agua !ue corre =B 7e.
@L, @L>G =+1, anotacin>. El mundo es vano no slo en razn de su carcter
contin!ente e inestable que se trasluce en las entidades e"meras, carentes de
"undamento y sustento. )nte todo, lo es orque se coloca ante la mirada como
una ilusin que distrae al esiritual de su "in sobrenatural. De ah que en los
inicios del roceso mstico el mundo deba desreciarse toda vez que su
atencin y cuidado entretienen e imiden que la atencin vital se diri(a a Dios
y no ms que a _l, or el embeleso inherente a la contemlacin y el servicio
de lo que, ese a su materialidad y corrutibilidad, es rastro del )mado.
Hacia el "in del camino mstico el mundo se recuera ba(o la ersectiva
de la eternidad y er"eccin de la visin divina de la que el mstico articia.
Pero, mientras el mundo no sea ms que un valle de sombras seductoras que
hacen deambular de un lado a otro el deseo, debe ser rechazado. Para 3.+,
como ara 3an )!ustn, la b'squeda mstica de Dios no es una e&loracin
cosmol!ica sino un ere!rina(e interior. Zue or ello dice el rimero#
%or toda la ermosura
nunca #o me perder3,
EI
3tein, E., Ciencia de la cruz$ 0studio so&re San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LD.
Lucero Gonzlez Surez ::
sino por un no s3 !u3
!ue se alcanza por )entura$
Sa&or de &ien !ue es finto,
lo ms !ue puede llegar
es cansar el apetito
# estragar el paladarJ
# as por toda la dulzura
nunca #o me perder3,
sino por un no s3 !u3,
!ue se alla por )entura =H @,@B>
+omo a"irma 3an )!ustn, el hombre articia de la suerte del ob(eto amado,
de modo que al unirse or amor a tal ob(eto, se diri!e a donde *ste se
encamina# a la nada, si ama las cosas e"meras? a la vida eterna, si ama a Dios
como _l nos ha amado. /nmerso en la an!ustia or su nada de ser, el
esiritual que ha accedido al encuentro con Dios se an!ustia no or el hecho
de que su vida sea vana, sino orque libremente ha abrazado su vanidad
hasta el unto de de(ar de lado la corresondencia amorosa a quien or amor
le ha creado y redimido, y as,
sintiendo a Dios muy eno(ado y escondido or haberse ella Jla amadaK querido
olvidar tanto de El entre las criaturas? tocada ella de avor y dolor de corazn
interior sobre toda erdicin y eli!ro, renunciando a todas las cosas, dando de
mano a todo ne!ocio? sin dilatar un da ni una hora, con ansia y !emido salido
del corazn herido ya del amor de Dios, comienza JaK invocar a su )mado =+1,
anotacin>.
Por obra del encuentro con el )mado, el mstico se siente herido de amor,
ues aun sin conocerlo ni amarlo er"ectamente comrende que todo royecto
anterior es vano orque no uede saciar su sed in"inita de amor in"inito. Este
es el momento ms l!ido de la conversin, en que el e&istente se roone
reorientar el amor del que es caaz ara darse or entero al )mado y eli!e el
desasimiento y desae!o de sus anti!uos a"anes.
Lucero Gonzlez Surez :;
La observacin ms imortante de este asa(e del Cntico 0spiritual, y
or ello tambi*n la ms di"cil de interretar, es aquella que declara sentir Aa
Dios muy eno(ado y escondidoG. La reresentacin de Dios en t*rminos
antroomr"icos como al!uien iracundo es simlemente una ima!en o*tica
que one de relieve el talante ersonal de lo divino inherente al cristianismo,
que hace de lo divino un rostro amoroso que se con"ronta con el individuo
llamndole or su roio nombre como a un t'.
El esiritual comienza su itinerario haciendo suyas las misteriofanas y
ierofanas de su tradicin. 3in embar!o, Alo que arece ocurrir en 'ltima
instancia a lo lar!o del roceso mstico J...K es al!o articularmente
interesante# a lo lar!o de la b'squeda uede detectarse una aulatina
trans"ormacin del conceto de la deidad o, en t*rminos ms !enerales, de lo
sa!rado, a la ar que una trans"ormacin en la concecin del roio su(eto de
la msticaG.
EL
En los inicios de la b'squeda, quien busca a Dios en todo lo que
no ha hecho or _l, lo ima!ina y siente muy eno(ado. 4s tarde, al ro!resar
en el roceso mstico y suerar dicha reresentacin antroomr"ica ara
sumer!irse en el "ondo abismal de un Dios que es en la medida en que
acontece como amor !ratuito, comrende que lo que antes erciba como
eno(o en Dios no era ms que la dececin de s mismo, derivada de su
incaacidad y "alta de comromiso ara corresonder a Dios con el !rado y
er"eccin de amor con que de _l es amado. El eno(o que el esiritual atribuye
a Dios no es sino la royeccin de su roio desencanto, rovocado or la
conciencia de que no ha hecho de s un ese(o "inito del amor divino.
Dios no se eno(a con la ersona. Esta simlemente se ha searado de la vida
divina, todava de"inida en t*rminos de "e =que oera mediante la caridad>.
Puesto que el alma se ha searado de Dios, el e"ecto es, emleando analo!as
humanas, como si se eno(ara Dios. Pero la causa no est en Dios, sino en el alma.
El alma, al rechazar el amor de Dios no recibe la divina contemlacin y, en ese
sentido, su"re la ira divina.
EO
EL
+abrera, /., APara comrender la msticaG, Gm&rales de la 7stica. Cuadernos DD =BCCD>,
.@@.
EO
8erraro. .., 7isticismo # compromiso en el 0)angelio de San 1uan )ol$ I, op$ cit., . OC.
Lucero Gonzlez Surez :<
4ayor imortancia tiene el esclarecimiento de la a"irmacin se!'n la cual,
ara quien busca a Dios en el mundo, herido de amor, Dios est escondido. En
un rimer sentido, la creacin natural es el sitio donde cabe suoner que Dios
est escondido? el ara(e que or su belleza, armona, orden y er"eccin, es
testimonio silente del +reador. APor que lo invisible de Dios, desde la creacin
del mundo, se de(a ver a la inteli!encia a trav*s de sus obras# su oder
e&terno y su divinidadG =7o @, BC>.

Pablo y el autor de 3abidura recuerdan cmo lo que de Dios se oda dar a
conocer a las criaturas emieza a mani"estarse en la creacin del cosmos J...K De
lo sensible, dice Pablo, es reciso lle!ar a lo que ya no es# a los no'mena, como se
lee en el te&to de 7om @, o sea, a las realidades que slo se entienden, artiendo
de las que se sienten y nos estn ms cercanas.
ED
3in embar!o, en razn de la in"inita deseme(anza entre Dios y su obra, or
ms que la naturaleza sea `rado de verduras de "lores esmaltadoa donde
uede leerse el rastro de )quel que al crearlas ha derramado sobre ella `mil
!raciasa, a artir de su ercecin no es osible acceder a su e&eriencia
clara y esencial.
EE
En la estructura del Cntico 0spiritual, la contemlacin
mstica de la naturaleza como re"le(o de las er"ecciones de Dios no acaece
sino hasta las canciones catorce y quince, desu*s que el mstico ha
ro!resado en la unin amorosa. 3lo entonces su mirada se trans"i!ura y
uede decir con verdad cuando mira en derredor# `4i )mado las monta:as,
los valles solitarios nemorosos, las nsulas e&tra:as, los ros sonorosos, el silbo
de los aires amorososa.
7econozco el valor de la monumental obra San 1uan de la Cruz # el
pro&lema de la e*periencia mstica, de .ean 1aruzi. 3in embar!o, coincido con
ED
Narca,1ar, 4., ANotas sobre la mstica cristiana en la ersectiva de la e&eriencia
"ilos"icaG, Dilogo 4ilos"fico No. EE, =BC@C>, . BDB.
77
En diversos asa(es de su obra, 3.+ advierte sobre la imosibilidad de recurrir al
ensamiento anal!ico ara comrender la esencia divina. Zuizs, uno de los catulos
donde aborda con mayor claridad la cuestin es el catulo ocho del se!undo libro de la
Su&ida del 7onte Carmelo, titulado AZue trata en !eneral cmo nin!una criatura ni al!una
noticia que uede caer en el entendimiento le uede servir de r&imo medio ara la
unin con DiosG.
Lucero Gonzlez Surez :=
4acario 7uiz 5"ilada en que A1aruzi realiz un estudio a!udo del es"uerzo
mista!!ico or el cual se establece la hermeneuticidad, esto es, la osibilidad
de interretarse de la e&eriencia mstica. Nracias a las cate!oras de la
"iloso"a =meta"sica y sicolo!a racional> la estructura humana =sicolo!a
e&erimental> adquiri claridad a la luz de la e&eriencia mstica e&resada en
los te&tos msticosG
EU
) di"erencia del ensador "ranc*s, considero que cuando 3.+ habla del
)mado como un ADios sin modoG, lo que con ello da a entender es la
imotencia de todas las reresentaciones teol!icas, meta"sicas y
sicol!icas, en las cuales si!ue anclada la interretacin de 1aruzi, ara
conocer y dar cuenta del 4isterio de Dios. El ADios sin modoG de 3.+ es una
resencia inob(etiva =como la llama .uan 4artn 6elasco ara evitar los eli!ros
del ensar onto,teo,l!ico sobre Dios> que or amor y ara el e(ercicio del
amor er"ecto crea al hombre, a "in de o"recerle la vida eterna, que consiste
en conocer y amar a Dios como _l se conoce y ama sobrenaturalmente. 9n
acontecimiento !ratuito, que se esencia como amor, que en virtud de su
carcter sobrenatural escaa a toda reresentacin humana, sea *sta
teol!ica, meta"sica, sicol!ica e incluso o*tica. 3i lo que 1aruzi sostiene es
que el conceto onto,teo,l!ico de Dios es roio de la teolo!a, mas no de la
teolo!a mstica ni, or ende, es aroiado ara dar cuenta de la e&eriencia
san(uanista, coincido con *l. Es una obviedad que el conceto "ilos"ico ADiosG
di"iere del Dios vivo y verdadero de la revelacin, cuyo encuentro da ori!en a
la vida mstica. 3i, or el contrario, 1aruzi interreta la e&resin san(uanista
ADios sin modoG como queriendo si!ni"icar un "ondo de realidad, de carcter
abismtico, que or carecer de una dimensin ersonal tamoco odra
convocar al e&istente a un encuentro de este tio, or considerar que se
equivoca, me distancio de *l. +risto no es una mediacin rescindible en el
roceso mstico, ni una A"i!ura histricaG de lo divino. El )mado cuya
e&eriencia celebra el Cntico 0spiritual es +risto cruci"icado# el Dios
enamorado cuya resencia "u!ar enamora a su esosa ara unirla consi!o y
EU
7uiz 5"ilada, 4., S$ 1uan de la Cruz$ 0l sentido e*periencial del conocimiento de Dios$
Cla)es para un acercamiento filos"fico al santo Doctor, op$ cit., . LL.
Lucero Gonzlez Surez ;>
hacerla artcie del e(ercicio del amor er"ecto roio de la vida eterna. La
mstica san(uanista es cristoc*ntrica. 3lo ce!ado or el re(uicio y los e&cesos
de la eseculacin "ilos"ica, uede al!uien ensar que es osible sustituir a
+risto or un abismo de realidad, y a esar de ello a"irmar sin caer en
contradiccin que la vida cristiana es osible, siendo la cruz de +risto la
m&ima mani"estacin del amor que Dios es. En tal sentido, ienso que
8ederico 7uiz est en lo correcto cuando sostiene#
La verdad es que tamoco 1aruzi haba intentado realizar una interretacin
comleta de 3an .uan de la +ruz. 3u intencin era e&traer de la sntesis
san(uanista los valores "undamentales de la reli!iosidad universal, de una mstica
sin "e, rescindiendo de los elementos esec"icamente cristianos. Pero, aun
reduciendo el royecto a estas roorciones, al cuestin de "ondo se!ua en ie#
;Es osible realizar esa amutacin metodol!ica sin destruir lo esencial de la
doctrina san(uanista<
EM
La e&eriencia mstica de 3.+ no es antesta ni suone la disolucin del yo en
una naturaleza sacra. )tribuir dicho carcter a la e&eriencia de amor mstico
descrita or 3.+ contradice uno de sus rinciios doctrinales al suoner que el
e&istente uede realizar el "in sobrenatural ara el cual "ue creado vali*ndose
de medios naturales. +omo bien advierte 8ederico 7uiz, a 3.+ Ano le atrae la
idea de lo divino, lo sublime, lo in"inito, lo absoluto en abstraccin. ) Dios le
iensa y le quiere ersonal y concreto. -amoco admite reba(ar a Dios a
medida humana ara "acilitar la comrensin y el trato. )rmoniza el misterio
in"inito con su encarnacin en la ersona de +risto en vida humanaG.
UC
El esiritual vuelto hacia Dios es el AahG donde habita la resencia
escondida de lo divino, que el rimero debe descubrir escondi*ndose en s
mismo. Por ser im!enes "initas de Dios, el r(imo y el s mismo son lu!ares
rivile!iados ara mani"estar su resencia. No obstante, ara 3.+, el e&istente
slo arriba al conocimiento de su roia condicin de ser mediante la
EM
7uiz, 8., A3an .uan de la +ruz# visin mstica y est*tica de un ensador ori!inalG, Varios$
Introducci"n a S$ 1uan de la Cruz, Tvila @MUE, . OO.
UC
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit., . @LU.
Lucero Gonzlez Surez ;1
iluminacin mstica, de la que es causa la contemlacin in"usa amorosa.
4erecer el don de la contemlacin in"usa reclama del individuo e(ercitarse en
la oeracin sobrenatural de las virtudes teolo!ales, que a su vez suone la
intervencin de la !racia divina. Ellas son el 'nico medio roorcionado ara la
realizacin del "in sobrenatural del e(ercicio de amor er"ecto. 4otivo or el
cual, Asin caminar a las veras con ellas es imosible lle!ar a la er"eccin de
unin con Dios or amorG =B N5, B@, @B>, debido a que *stas Atienen or o"icio
aartar al alma de todo lo que es menos que Dios y de (untarla con _lG=B N5,
B@, @@>.
Para el conocimiento del 4isterio de Dios no basta la oeracin natural
de las virtudes morales. No es el amor natural sino el sobrenatural la va
universal de la salvacin. ^nicamente cuando la caacidad del esiritual ara
e(ercitarse en el conocimiento amoroso se ha dilatado hasta el orden
sobrenatural, est en condiciones de reconocer en el r(imo la resencia
velada de Dios, hasta el unto de amarlo y conocerlo con er"eccin
sobrenatural.
8inalmente, or ser un "actor determinante del modo de estar en el
mundo del individuo, el temle o la disosicin a"ectiva es el `dndea que
abre o cancela la osibilidad de encuentro ersonal con Dios. Puesto que todo
comrender es a"ectivo, de ello se desrende la obli!atoriedad de inda!ar qu*
tio de disosicin a"ectiva se corresonde al acto de caer en la cuenta del
acontecimiento de Dios, que suscita la conversin. 3e denomina AtemleG o
disosicin a"ectiva al estado de nimo de un individuo, que condiciona y
determina su modo de estar en el mundo en cada caso. 3i, como sostiene
Heide!!er, todo comrender es a"ectivo, de ello se si!ue que el mero royecto
de interretar un oema mstico =donde Aoesa msticaG no desi!na una
"orma literaria ni un AcontenidoG sino la e&resin sonora de un
comortamiento irreductible y autnomo, que se de"ine or la esera serena
del acontecimiento de lo divino> reclama del int*rrete el anlisis
"enomenol!ico del temle, entendido como el Alu!ar o*ticoG, en cuyo seno
acontece la donacin de lo divino.
El habitar o*tico que se deslie!a en el seno de lo sa!rado, suscitado
Lucero Gonzlez Surez ;2
or la donacin de lo divino, es el comortamiento ori!inario del que la oesa
mstico,reli!iosa es eco y resonancia. ALa con"i!uracin rtmica del decir,
emero, es determinada reviamente or el temle "undamental de la oesa
que se obtiene en el boceto interno del todo de su "orma. El temle
"undamental crece, emero, desde el resectivo lu!ar meta"sico de cada
oemaG.
U@
El temle del converso determina a"ectivamente su situacin e&istencial?
el horizonte hermen*utico donde tiene lu!ar el encuentro con el Esoso, que
rovoca el enamoramiento de la que entonces se constituye como AamadaG.
De ah que una de las directrices hermen*uticas del Cntico 0spiritual, si es
que ha de mantenerse el rosito de conducir a la claridad del ensar
"ilos"ico la e&eriencia mstica que en *l se declara, debe ser el anlisis
"enomenol!ico de cada uno de los elementos que con"i!uran el temle de la
conversin. 3lo a artir de su dilucidacin cabe comrender qui*n es el que,
herido de amor, re!unta or el )mado y, no hallando resuesta inmediata en
el sitio desde el cul lo busca =su misma disosicin a"ectiva>, tiene que
emrender el camino de la va mstica, a "in de desocultar la resencia de
)quel, mediante la ur!acin y el desasimiento de cuanto de _l di"iere.
7e"iri*ndose al Cntico 0spiritual, .uan 4artn 6elasco se:ala# Ael unto de
artida es un hombre habitado or una resencia ,aunque *sta ten!a su
rimera mani"estacin en el adecimiento or la ausencia# `;adnde te
escondiste...<a, y movido, esoleado, orientado, atrado ,con tanta ms "uerza
cuanto ms cerca se halla de su centro de !ravedad, or el amorG.
UB
El lu!ar donde el )mado est escondido es la e&istencia misma. 4as
ara hallarla, el e&istente requiere emrender un arduo camino de
desasimiento, a "in de que, aquella `resencia inob(etivaa que lo inhabita ,que
delata el temle contrito de la conversin, se mani"ieste, dando aso a la clara
y esencial visin or la que, con !emidos ine"ables, lo llama a la resencia,
reso de la deseseracin. El roceso de dicho desocultamiento es la trama de
las canciones de amor entre la amada y el Esoso +risto.
U@
Heide!!er, 4., Los imnos de EOlderlin PGermaniaQ # P0l BinQ, 1iblioteca /nternacional
4artin Heide!!er, Editorial 1iblios, )r!entina, BC@C, . IC.
UB
4artn 6elasco, .., La e*periencia cristiana de Dios, -rotta, 4adrid, BCCE, . @MB.
Lucero Gonzlez Surez ;3
SECCIN CUARTA. FENOMENOLOGA HERMENUTICA DEL CNTICO
ESPIRITUAL B
C'!(/4! 1
En el rlo!o y la anotacin, 3.+ describe el su"rimiento que atormenta a la
amada, lue!o de caer Aen la cuenta de lo que est obli!ada a hacerG ara
corresonder al amor reeminente de Dios. )l decir lo anterior, lo que 3.+ da a
entender es que, de al!'n modo que no se recisa, la amada tuvo una
e&eriencia de Dios, !racias a la cual ,toda vez que Dios es amor.gape que
enamora con su resencia, comrendi que la dei"icacin es el "in sobrenatural
al que Dios la re,destin al crearla.
)nte la mani"estacin elusiva del )mado Esoso +risto, que con su
resencia enamora a la que desea desosar consi!o, todo deseo y royecto
de vida revio que no conduzca a su encuentro se mani"iesta como vano. )l
rearar sobre la e&eriencia con la que se ha visto a!raciada, la amada
lamenta la disersin y vanidad de su vida. El sentimiento que la invade es
ambi!So. Pues, si or un lado, la comrensin vital de que Dios la cre ara
hacerla artcie de su amor er"ecto es ara ella causa de "elicidad? el
recuerdo de que su vida asada no ha sido ms que un deambular errtico y
vano, es motivo de ena. El su"rimiento de la amada sur!e de la consciencia
de la desroorcin entre lo que est llamada a ser y lo que de hecho es, ante
Dios.
Llena de contricin, la amada desea con todas sus "uerzas ser otra?
cambiar ara hacerse di!na del amor que ya desde siemre ha recibido or
arte de Dios. -al decisin nace del descubrimiento de la vaciedad e
insu"iciencia de sus deseos y royectos revias, ms encaminados a la
satis"accin mundana que a la unin con el Esoso +risto.
El amor mstico se ori!ina en la iniciativa del )mado. Pues AEn esto
consiste el amor# no en que nosotros hayamos amado a Dos, sino en que *l
nos am a nosotros, y envi a su hi(o en roiciacin or nuestros ecadosG =@
.n L, @C>. 3aliendo a su encuentro ara enamorarla y !anarla ara s, el )mado
Lucero Gonzlez Surez ;2
concede a su amada la visin anticiada de la trans"ormacin de seme(anza.
6isin que rovoca en ella una Aherida de amorG que, or un lado, e&ulsa y
anonada cualquier otro amor, !usto y a"icin? mientras que or otro, se:ala el
comienzo de una en"ermedad de carencia que slo se cura con la resencia
lena del )mado.
Para que la herida de amor ha!a su e"ecto y atrai!a la voluntad hacia el
)mado no se recisa que la amada conozca a )qu*l que la ha herido or visin
clara y esencial. ) la amada le basta lo que de _l !usta y conoce
con"usamente ara tomar la decisin de salir de todos sus a"anes, motivada
or sus ansias de amor. Es or ello que tan ronto es atrada or el amor
divino, el alma Aha salido de todas las cosas criadas y de s mismaG=+1, @, B>.
Dicha salida es el inicio del itinerario de er"eccionamiento esiritual
simbolizado en el 7ontecillo.
El amor.eros, suscitado or la e&eriencia "ascinadora del )mado, es
insu"iciente ara la unin de seme(anza. ^nicamente quien se hace seme(ante
a +risto +ruci"icado est rearado Aara oderle !ozar en !loria de
eternidadG=+1, @, B>, desu*s de la muerte. No udiendo e(ercitarse a'n en el
amor sobrenatural ,que tiene or condicin de osibilidad la in"usin de la
contemlacin oscura amorosa, que trans"orma las oeraciones humanas en
divinas, la amada se que(a or la ausencia del )mado y re!unta# ;) dnde te
escondiste< )l ronunciar estas alabras, lo que ella ide es que le sea
mostrado Ael lu!ar donde est escondido el Hi(o de DiosG=+1, @, I>. El 6erbo
Hi(o de Dios es la esencia de encarnada del Padre. El lu!ar donde est
escondido es el seno del Padre. La esencia escondida del Hi(o mora en el
misterio inaccesible del Padre. En el Hi(o se hace visible o se revela el amor del
Padre.
El matrimonio esiritual con el Hi(o es el "in sobrenatural de la vida
humana. La encarnacin es condicin de osibilidad de la unin mstica, or
ser el acontecimiento en el cual Dios se hace hombre ara que el hombre se
ha!a Dios or articiacin. +on"orme a su humanidad, +risto es el camino a
la divinidad del Padre? ero con"orme a su divinidad, es la 6erdad y la 6ida.
.es's di(o# AFo soy el camino, y la verdad, y la vida? nadie viene al Padre, sino
Lucero Gonzlez Surez ;9
or mG =.n @L, D>. APre!untarle al 6erbo ;) dnde te escondiste[< es edir la
mani"estacin de su esencia orque el lu!ar donde est escondido el hi(o de
Dios es, como dice 3an .uan, el seno del %adre =@, @U>, que es la esencia
divina, la cual es a(ena a todo o(o mortal y entendida de todo humano
entendimiento? or eso /saas, hablando con Dios, di(o# Verdaderamente t(
eres Dios escondido =LO, @O>G==+1, @, I>.
+risto es Dios encarnado que, al hacerse hombre y habitar en el mundo,
revela al Padre como amor.gape. +on todo, revelacin no si!ni"ica
desvelacin. La esencia divina es a(ena a todo o(o mortal y escondida de todo
entender humano, slo co!noscible or "e sobrenatural. Es or ello que 3.+
aconse(a tener siemre al )mado or escondido, a "in de salvar su
trascendencia.
En consonancia con la teora del conocimiento y con la sicolo!a
aristot*lica, 3.+ sostiene que lo rimero or naturaleza =orden del ser> no es lo
rimero ara nosotros =orden del conocimiento>. El alma slo conoce or sus
roios medios aquello que cae ba(o el sentido y asa or las oeraciones de
la memoria y de la "antasa. Dios no es ob(eto que ueda caer ba(o el sentido
e&terno ni interno. De donde se si!ue la imosibilidad de acceder a una
e&eriencia natural de su resencia ,a trav*s del entendimiento, la voluntad o
la memoria,

en con"ormidad con el rinciio de que Atodos los medios han de
ser roorcionados al "in, a saber# que han de tener al!una conveniencia y
seme(anza con el "in, tal que baste y sea su"iciente ara que or ello ueda
conse!uir el "in que se retendeG=B3 U, B>.
Ni ms ni menos todo lo que la ima!inacin uede ima!inar y el entendimiento
recibir y entender Jen esta vidaK no es ni uede ser medio r&imo ara la unin
de Dios, orque, si hablamos naturalmente, como quiera que el entendimiento no
uede entender cosa si no es lo que cabe y est deba(o de las "ormas y "antasas
de las cosas que or los sentidos cororales se recibeJn[K no se uede
arovechar de la inteli!encia natural =B3 U, L>.
La di"erencia entre Dios y el hombre en t*rminos de ser, er"eccin y otencia
Lucero Gonzlez Surez ;:
es in"ranqueable. La unin mstica es camino descendente que va de Dios al
hombre en el aba(amiento de +risto +ruci"icado? no hay ruta que ueda
conducir de Dios al hombre. Por ser un don divino, la "e sobrenatural es el
'nico medio roorcionado ara el "in de la unin mstica. La "e sobrenatural
Aes sola el r&imo y roorcionado medio ara que el alma se una con Dios.
Porque es tanta la seme(anza que hay entre ella y Dios, que no hay otra
di"erencia sino ser visto Dios o credoG=B3 M, L>.
La visin or "e sobrenatural no es clara sino oscura. La noticia de la "e
sobrenatural es visin indirecta del ser trascendente de Dios. En este unto es
osible que se resente una con"usin que cabe enunciar de la si!uiente
manera. 3i el )mado es una misterio"ana, una resencia "enom*nica del
mundo sa!rado, en la cual y a tra)3s de la cual acontece la revelacin del
Padre, odra ensarse que es imosible distin!uir su ser esencial resecto de
su mani"estacin. Pero a"irmar lo anterior imlica sostener que el ser de Dios
se a!ota en su "enomenicidad. Lo que es del todo absurdo, or cuanto hace
del hombre la medida de todas las cosas, incluido el ser de Dios.
La con"usin queda disiada tan ronto se considera que en el acontecer
de lo divino hay al!o que se muestra y al!o AotroG, cuya resencia es evocada
en su aarecer, que ermanece ausente en la le(ana de lo que no se muestra.
Ese Aal!oG, tan slo evocado en el "enmeno, ermanece ausente ya sea
orque su esencia no uede mani"estarse lenamente a trav*s de nin!una
hiero"ana ni misterio"ana, o bien orque no ha lle!ado todava el tiemo de
su acontecimiento.
Zue la divinidad del Padre se revele en el Hi(o no si!ni"ica que su
realidad se haya AvaciadoG en _l hasta anular su trascendencia ,lo que en
t*rminos teol!icos equivaldra a suoner que es el Padre quien se encarna y
no el Hi(o. La nocin "enomenol!ica de A"enmenoG, que Heide!!er resenta
en las rimeras !inas de Ser # Ciempo .de la que yo me val!o ara
interretar lo que 3.+ dice acerca de la e&eriencia mstica, aunta la
osibilidad de que ciertos "enmenos son Ase:asG o mani"estaciones derivadas
del acontecer de Aal!oG que se sustrae a la mostracin. Es decir, que
ermaneciendo oculto, slo se anuncia veladamente en lo que se muestra, sin
Lucero Gonzlez Surez ;;
identi"icarse del todo con aqu*llo.
9na se!unda modalidad que uede asumir el acontecer de lo divino es la
dene!acin. )dems de acontecer como aertura y donacin de sentido
salv"ico, lo divino tambi*n uede asumir un acontecer ne!ativo. El "enmeno
ne!ativo de la resencia divina se concreta en el eclise de Dios. En tal caso,
el hombre reli!ioso e incluso el mstico viven su encuentro con Dios ba(o los
si!nos del silencio y la le(ana de la resencia deseada. La e&eriencia del
eclise de Dios se de"ine or su presencia en tanto que ausencia? orque
inmerso en ella el mstico est situado de cierto modo ante la resencia de
al!o que reh'sa hacer donacin de s. No es que Dios desaarezca. 3i
desaareciera ni siquiera odra hacerse la e&eriencia de su "alta.
)simismo, uede ocurrir que habiendo acontecido, la donacin de lo
divino ase desaercibida como un evento que la tradicin ha contribuido a
ocultar, del cual se ha olvidado sin darse cuenta e incluso deliberadamente. El
e(emlo ms contundente de dicho ocultamiento es que, al haber reducido el
ser de Dios a mero rinciio ntico, que a su vez es "undamento de las
diversas entidades, la meta"sica ha contribuido oderosamente a ocultar su
carcter trascendente y misterioso, obstaculizando su e&eriencia.
El conceto onto,teo,l!ico de Dios dista mucho del Dios de la "e. No
obstante, en la medida en que *ste "orma arte de los re,(uicios que
con"i!uran el horizonte de interretacin del hombre moderno y osmoderno,
constituye un obstculo ara la e&eriencia mstico,reli!iosa. )l haber hecho
de Dios un conceto teol!ico,"ilos"ico de di"cil comrensin, la meta"sica
roicia que el creyente no se re!unte or el ser de Dios, dada su
incaacidad ara entender las sutilezas de dicho conceto. 3ituacin que,
sumada al carcter cerrado y e&clusivista de la teolo!a ,que incluso lle!a decir
que la e&eriencia mstica es un "enmeno e&traordinario y casi indeendiente
de la reli!iosidad, da como resultado que, no teniendo noticia de que la
dei"icacin es el "in sobrenatural de la vida humana, la mayora de las
ersonas se contenten con la vivencia est*tica de Dios. Esto es, que iensen
que un Asubido sentirG de Dios es el "in de la reli!in.
) la luz de su roia e&eriencia, y tomando como criterio de verdad la
Lucero Gonzlez Surez ;<
Sagrada 0scritura, 3.+ a"irma que el ser de Dios no se a!ota en lo que de _l
uede sentir la amada. Las misterio"anas y hiero"anas son ocasin ara la
mani"estacin elusiva de lo divino, mas no ara el desvelamiento leno de su
esencia. La di"icultad de ase!urar que la Aresencia sensibleG o la Aalta
comunicacinG es rueba de su cercana, obli!a a ensar que ni Dios es lo que
de _l siente? ni la e&eriencia del abandono divino es rueba de su ausencia.
La amada se enamora de aquello que sabe de su )mado? ero ante todo, se
enamora aquello que escaa a toda comrensin. Por ms noticias, toques y
visiones divinas que se ten!an ,o se crean tener, ello no autoriza interretarlas
como si!nos inequvocos de la cercana del )mado Aorque ni la alta
comunicacin ni resencia sensible es cierto testimonio de su !raciosa
resencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma lo es de su
ausencia en ellaG=+1, @, I>.
Los "enmenos e&traordinarios, que en ocasiones acoma:an el in!reso
en la "ase iluminativa, son movimientos a"ectivos que no necesariamente
tienen un ori!en esiritual, ni constituyen el centro del roceso mstico, )nte la
di"icultad de interretar su ori!en y bene"icio, 3.+ aconse(a rechazarlos# Ase
han de rechazar tales reresentaciones y sentimientos orque, dado el caso
que al!unos sean de Dios, no or eso se hace a Dios a!ravio ni se de(a de
recibir el e"ecto y "ruto que quiere Dios or ellas hacer al alma orque el alma
las deseche y no las quieraG=B3 @@, O>.
La ausencia aarente de Dios no es rueba de su le(ana. La aarente
retirada de Dios constituye una ocasin rivile!iada ara el e(ercicio de la "e
desnuda que, aun en el momento en que con mayor "uerza adece su
ausencia, con"a en el amor divino.
La entrada en la noche oscura
UI
se de"ine or el sentimiento de total
ausencia y abandono de Dios. Zuien transita or la noche oscura debe Atomar
su cruzG y acoma:ar al )mado al +alvario ara hacer la e&eriencia de la
indi"erencia del Padre a "in de que, desae!ndose del !usto or su cercana,
UI
La noche oscura es la "ase del roceso mstico atendiendo a la cual 3.+ ha escrito la
Su&ida al 7onte Carmelo y el Cntico 0spiritual, or considerar que acerca de las otras
hay abundante y rovechosa literatura. En ambas obras, desde ersectivas
comlementarias, la noche oscura constituye el lu!ar hermen*utico de las e&eriencias
esirituales descritas.
Lucero Gonzlez Surez ;=
arenda a amarlo er"ecta y desinteresadamente. La noche oscura es el
momento del itinerario esiritual en el que el hombre comrende
a"ectivamente, inmerso en el dolor del abandono, que Aor !randes
comunicaciones y resencias y altas y subidas noticias de Dios que un alma en
esta vida ten!a, no es aquello esencialmente Dios ni tiene que ver con _lG=+1,
@, I>.
El oeta mstico nie!a que, desli!ada de los asectos ontol!ico y *tico,
la es"era de los "enmenos sicol!icos uede valer como condicin ara
discriminar entre la e&eriencia mstica aut*ntica y esuria. )unque no lo
e&rese con estas alabras, su ar!umento es que la realidad de Dios no se
equiara al contenido mental ni a la vivencia a"ectiva de su ro&imidad. De
ah que Asi las comunicaciones sensibles "altaren J[K quedando ella Jse re"iere
a la amadaK en sequedad, tiniebla y desamaro, no or eso ha de ensar que
le "alta DiosG=+1, @, L>.
Zuien desea ro!resar en el amor er"ecto de Dios no debe Aedir la
devocin a"ectiva y sensible, en que no hay certeza ni claridad en la osesin
del Esoso, sino la clara resencia y visin de su esenciaG=+1, @, L>. Debe edir
la trans"ormacin de sus oeraciones ara que de humanas se trans"ormen en
divinas.
El )mado est escondido en el hombre como su rinciio creador y
conservador, y as Anunca Dios "alta del alma, aunque est* en ecado mortal,
cuanto menos de la que est en !raciaG=+1 @, U>. 3in embar!o, aquello que la
amada desea no es la resencia esencial de Dios. Lo que ella ide le sea
mostrada es su resencia or !racia. )l resecto, al comentar la rimera lnea
del Cntico 0spiritual 8, 3.+ a"irma que Ael 6erbo Hi(o de Dios, (untamente con
el Padre y el Esritu 3anto, esencial y resencialmente est escondido en el
ntimo ser del almaG=+1, @, D>, ara dar a entender que si el hombre tiene la
caacidad de devenir Dios or articiacin, es orque "ue creado a ima!en y
seme(anza de este 'ltimo. Zue en el hombre se encuentre AescondidaG la
resencia de Dios ,que en este asa(e 3.+ resenta con un marcado acento
trinitario, si!ni"ica que uede alcanzar la unin de seme(anza amorosa con la
ayuda de la !racia.
Lucero Gonzlez Surez <>
Enamorada del Esoso +risto, la amada se ale!ra al saber que el lu!ar
donde ha de buscar su resencia or !racia es ella misma? al darse cuenta de
que el )mado habita en su interior, al modo de una llamada amorosa que la
invita a subir el monte de er"eccin. 3e ale!ra de saber or e&eriencia que
AEst, ues, Dios, en el alma escondido, y ah le ha de buscar con amor el
buen contemlativoG=+1, @, D>.
+on el deseo de hallar a Dios, la amada busca su resencia a oscuras y
en silencio? en ne!acin de toda luz y !ozo naturales, sabiendo que Ael alma
que le ha de hallar conviene salir de todas las cosas se!'n la a"eccin y
voluntad y entrarse en sumo reco!imiento dentro de s mismaG=+1, @, D>. 3alir
es abandonar y de(ar atrs? asumir un nuevo rumbo e&istencial que re,si!ni"ica
el asado y con"i!ura de un modo distinto el resente. )bandonar es
aartarse? de(ar a un lado el cuidado y a"ecto de aquello a lo que
anteriormente se estaba unido. El abandono esiritual es de(ar Ael cuidado de
s y del mundoG ara reco!erse? ara desocultar la resencia interior de Dios,
uesto que Ael reino de Dios est dentro de vosotrosG =Lc @E, B@>.
El esiritual sabe que Dios est en *l orque la tradicin se lo ense:a. Es
or eso que se re!unta# A;cmo no le hallo ni le siento<G =+1, @, M>,;cmo
uedo no hacer la e&eriencia de lo que, en cierto sentido, soy yo mismo<,
;cmo uede ocultarse lo que (ams se ausenta< ALa causa es orque est
escondidoG=+1, @, M>. Porque hay al!o que no ermite a quien se re!unta
acceder a la resencia que lo habita interiormente. ;+ules son los
imedimentos ara reconocer la resencia del )mado< En el lano ersonal,
en rimer t*rmino "i!ura el ae!o. +uando el amor.eros est orientado al
mundo y al cuidado de s no hay sitio ara que sur(a el aetito de Dios, ni
condiciones ara su trans"ormacin en amor.gape. El conocimiento amoroso
del )mado reclama como condicin de osibilidad la renuncia a cualquier otro
amor. Debido a que Ados contrarios no caben en un mismo su(etoG, el amor
er"ecto ara el que Dios cre al hombre demanda de *ste el es"uerzo or
vaciarse de todo aetito y ae!o ara descubrir la resencia del )mado
=ocultamiento e&istencial>. En se!undo lu!ar est la limitacin de las
"acultades naturales =entendimiento, voluntad y memoria> ara vincular al
Lucero Gonzlez Surez <1
hombre con Dios =ocultamiento antrool!ico>. El tercero de los imedimentos
ara el reconocimiento de la cercana del )mado es el carcter misterioso de
lo divino =ocultamiento ontol!ico>.
El rimer modo de ocultamiento se uede suerar a trav*s de la
uri"icacin activa, a la que 3.+ dedica la rimera seccin de la Su&ida del
7onte Carmelo. )nte el se!undo, la 'nica salida consiste en acetar que Dios
es inaccesible ara el conocimiento natural y que slo la "e sobrenatural es
medio roorcionado ara la unin mstica. En cuanto al tercer modo de
ocultamiento, no queda ms que acetar su carcter irrebasable. De donde se
deriva la necesidad de las ur!aciones asivas del sentido y del esritu,
destinadas a trans"ormar el e(ercicio natural del entendimiento, la voluntad y
la memoria en sobrenatural. De modo que el esiritual conozca al )mado or
contemlacin oscura, de que lo ame con el mismo amor.gape que de *l
recibe y de que las arehensiones de su memoria sean anticiaciones de la
!loria.
Dios est escondido. Para hallarlo, la amada debe uri"icar sus aetitos y
tendencias, a "in de merecer la entrada en la contemlacin.
orque la "e, que es el secreto que habemos dicho son los ies con que el alma va
a Dios, y el amor es la !ua que el encamina, y, andando ella tratando y
manoseando estos misterios y secretos de "e, merecer que el amor la descubra
lo que en s encierra la "e, que es el Esoso que della desea en esta vida or
!racia esecial \divina unin con Dios,, como habemos dicho, y en la otra or
!loria esencial, !ozndole cara a cara ya de nin!una manera escondido =+1, @,
@@>.
El Esoso +risto es y ser siemre un Dios escondido a causa de su in"initud y
trascendencia. Es or ello que 3.+ recomienda# Anunca te quieras satis"acer
en lo que no entendieres d*l, y nunca ares en amar y deleitarte en eso que
no entendieres o sintieres de Dios, sino ama y del*itate en lo que no uedes
entender y sentir de El, que eso es, buscarle en "e? que, ues es Dios
inaccesible y escondidoG =+1, @, @B>.
Lucero Gonzlez Surez <2
El que a'n no celebra el matrimonio esiritual ,como es el caso de aqu*l que
no ha concluido su aso or la noche oscura, slo imroiamente y or
anticiacin uede llamar a +risto A)madoG. La caacidad de amar en
er"eccin es un don divino, que no osee quien transita de la meditacin a la
contemlacin, sino quien osee su hbito.
)ntes del matrimonio esiritual, el ad(etivo A)madoG slo uede alicarse
al Hi(o como e&resin de un deseo. 3lo Ale uede el alma de verdad llamar
/mado cuando ella est entera con El, no teniendo su corazn asido a al!una
cosa "uera de ElG=+1, @, @B>. Es decir, cuando ha suerado las ruebas de la
noche oscura y, habi*ndose deso(ado de todo ae!o, ya no busca a Dios
motivado or el re!oci(o que aare(a su resencia amorosa. Es decir, cuando
transita del amor.eros al amor.gape.
De acuerdo con 3.+, Ala ausencia de el )mado causa continuo !emir en
el amante, orque, como "uera d*l nada ama, en nada descansa ni recibe
alivioG=+1, @, @L> ;+mo interretar esta a"irmacin< Deende de la ubicacin
que se le asi!ne en el roceso mstico. 3i se iensa que el arranque del
Cntico 0spiritual es la conversin, resulta imensable que quien est todava
ae!ado a bienes y laceres mundanos y esirituales no encuentre
satis"accin en ellos. Por el contrario, quien ama a Dios realmente Acon
nin!una cosa menos que El se contentaG=+1, @, @L>. Es or ello que, en
con"ormidad con la oinin !eneralizada, tiene mayor sentido ensar que las
alabras del santo se re"ieren la condicin de quien adece los arietos de la
noche oscura. A3u camino ,recisa un estudioso an!losa(n, no es ara todos.
No escribi ara los inmaduros esiritualmente hablando, sino ara los que
han de caminar or la senda de la contemlacin oscuraG
UL
.
Para el rinciiante, la meditacin des los misterios de Dios, es causa de
!usto y rovecho, or cuanto el deleite que de ella resulta lo "ortalece ara
salir de sus ae!os mundanos. Pero cuando Dios lo introduce en en la
ur!acin asiva, haci*ndolo asar al estado de arovechado, ya no uede
hallar !usto ni consuelo en la meditacin. Por lo cual, re"iri*ndose a dicho
trnsito, 3.+ dice que habiendo A!ustado al!una dulce y sabrosa
UL
Haold, 8. +., 7isticism$ / stud# and antolog#, Pen!uin 1ooHs, London, MEC, . IOD.
Lucero Gonzlez Surez <3
comunicacin del Esoso, ausentndose, Jel almaK se qued sola y seca de
reenteG=+1, @, @L>.
Para e&resar su ena amorosa, la amada le dice a su )mado# A+omo el
ciervo huiste, habi*ndome heridoG. El ciervo es seme(anza del )mado Ano slo
or ser e&tra:o y solitario y huir de las coma:asJ...K sino tambi*n or la
resteza del esconderse y mostrarseG=+1, @, @O>. El Esoso es e&tra:o, como
el ciervo, orque su "i!ura no !uarda seme(anza con nin!una otra resencia.
)simismo, como el ciervo, el )mado re"iere la soledad. La razn de lo
cual es que el lu!ar roio ara la b'squeda y encuentro del )mado es la
soledad. La comaracin Esoso,ciervo uede conducir a la conclusin, a mi
arecer errnea, de que el encuentro ersonal con el Esoso ocurre al mar!en
de la comunidad reli!iosa. )ntes bien, la comunidad reli!iosa halla su razn
de ser en la disosicin de una cotidianidad roicia ara el reco!imiento
esiritual, sin que ello imlique que "uera de un orden es imosible la
e&eriencia mstica.
) las almas arovechadas, el )mado Asuele hacer J...K visitas J...K ara
re!alarlas y animarlas, y en los desvos y ausencias que las hace sentir
desu*s de las tales visitas ara robarlas y humillarlas y ense:arlas? or lo
cual las hace sentir con mayor dolor la ausenciaG=+1, @, @O>. Dichas visitas se
adecuan a la necesidad que cada uno tiene de recibir su resencia amorosa, a
"in de no des"allecer durante la ur!acin asiva, donde el mayor dolor
roviene de la le(ana de Dios.
Las visitas del )mado son ara el esiritual Atoques de amor que, a
manera de saeta de "ue!o, hieren y trasasan el alma y la de(an toda
cauterizada con "ue!o de amorG=+1, @, @E>. 3i 3.+ llama AtoquesG a tales
"enmenos es ara dar a entender que la visita es un contacto directo entre
amada y )mado, que redunda en "ruicin y deleite ara la rimera.
El toque es e&eriencia amorosa que intensi"ica el enamoramiento. 3u
oder es comarable al de una saeta de "ue!o, en virtud de su caacidad ara
consumir lo que abrasa i!ualndolo consi!o. APorque "uerte es como la muerte
el amor J...K 3us brasas, brasas de "ue!o, "uerte llamaG =+nt. U, D>.
En virtud de su accin liberadora, la herida de amor divino es causa de
Lucero Gonzlez Surez <2
!ran dolor y ena ara la amada. El amor divino es llama uri"icadora donde
se consume el hombre vie(o. 1a(o el oder trans"i!urador de la herida de amor
ALos aetitos y a"ectos J...K todos se conmueven y mudan en divinos en
aquella in"lamacin del corazn, y el alma or amor se resuelve en nada,
Anada sabiendo sino amorG=+1, @, @U>.
)l saberse Aherida de amorG, la amada siente ena. Pero no or el dolor
de la herida sino Aorque en aquella herida de amor que hace Dios al alma
levntase el a"ecto de la voluntad con s'bita resteza a la osesin del
)mado, cuyo toque sinti, JyK con esa misma resteza siente la ausencia y el
no oderle oseer aqu como deseaG=+1, @, @M>.
Durante la noche oscura, la amada recibe las visitas del )mado. 3in
embar!o, Aestas visitas tales no son como otras en que Dios recrea y satis"ace
al alma, orque *stas slo las hace ms ara herir que ara sanar y ms ara
lastimar que ara satis"acer, ues sirven ara avivar la noticia y aumentar el
aetito y, or consi!uiente, el dolor y ansia de ver a DiosG=+1, @, @M>.
La mani"estacin de Dios es dual# en ciertas ocasiones ilumina y
enamora, rovocando !ozo y "ruicin? en otras, tiene un e"ecto de uri"icacin.
En el se!undo caso, Dios se muestra al esiritual ara aumentar el deseo que
tiene de verlo, a "in de in"undirle "uerzas ara ro!resar en el amor que no
tiene en consideracin enas y !oces.
El amor entre la esosa y el Esoso +risto entra:a un (ue!o de resencia
y ausencia. Es or eso que cuando la amada comienza a adecer los arietos
y sequedades de la noche oscura, en la que no siente la resencia de Dios, a
esar de saber que )qu*l no de(a de ser ni se aarta, no or ello uede evitar
su"rir or su le(ana.
)ntes de la celebracin del matrimonio esiritual, que suone el "in del
enamoramiento y el comienzo del amor desnudo que i!uala a los esosos, la
amada es incaaz de reconocer que en la retendida ausencia, el en
su"rimiento y en el dolor que la aque(an, tambi*n est resente el amor.gape
que Dios es.
La en"ermedad rovocada or la herida del amor divino no se cura or la
accin de un contrario orque es mal de carencia. Es vaco que ha de colmarse
Lucero Gonzlez Surez <9
con la osesin del )mado, AEn las heridas de amor no uede haber medicina
sino de arte del que hiri, y or eso esta herida alma sali J...K tras de su
)mado J...K saliendo de todas las cosas, lo cual se hace or aborrecimiento y
desrecio de ellas J...K saliendo de s misma or el olvido de sG =+1, @, BC>.
+onsciente de lo anterior, el esiritual se eme:a en erderse a s
mismo ara !anar la resencia salvadora de )qu*l que la hiri ara lue!o
abandonarla. 5lvido que Ano slo la hace salir de s, ero aun de sus quicios y
modos e inclinaciones naturales la sacaG=+1, @, B5>. El amor, a seme(anza del
"ue!o, re'ne y aseme(a a los esosos. 4as la unin de seme(anza reclama la
destruccin de lo que, or ser di"erente, oone resistencia# las oeraciones
naturales, que le(os de roiciar estorban la e&eriencia mstica.
Durante la noche oscura, las visitas del )mado rovocan en la amada
heridas de amor, que aumentan su deseo y eseranza de verlo clara y
esencialmente. )nte la imosibilidad de dar ronto cumlimiento a su deseo,
se queda Adesasida de lo uno Jenti*ndase los !ustos y consuelos esirituales
de que antes !ozaba en la meditacinK y sin asir lo otro Jes decir, la resencia
del EsosoK, enando en los aires de amor sin arrimo de Dios y de sG=+1, @,
B@>. )cerca de lo anterior, dice 3.+ que AEsta ena y sentimiento de la
ausencia de Dios suele ser tan !rande a los que van lle!ando a el estado de
er"eccin al tiemo de estas divinas heridas, que, sin no roveyese el 3e:or,
moriranG=+1, @, BB>.
C'!(/4! *
+uando la amada aenas sala en os de su resencia, el )mado huy
de(ndola herida de amor. La rimera reaccin de la amada es edir ayuda ;)
qui*n uede diri!ir sus s'licas< ;Hacia qu* lu!ar debe clamar el eco de su
voz ara solicitar au&ilio<
)qu comienza lenamente el itinerario esiritual que atraviesa la noche
oscura? el trecho del camino donde se hallan las ur!aciones ms intensas. El
momento en que, lenamente enamorada, la amada desesera ante la
Lucero Gonzlez Surez <:
imosibilidad de que su solo deseo de unin baste ara reunirla con su
)mado. /n"lamada or la llama del amor divino, la amada, Ade susK deseos,
a"ectos y !emidos se quiere aqu JellaK arovechar como de mensa(eros que
tan bien saben mani"estar lo secreto del corazn a su amado, y as los requiere
que vayan, diciendo# Pastores los que "u*redesG=+1, B, @>.
La amada llama AastoresG a sus deseos, a"ectos y !emidos orque la
aacientan? orque Amediante ellos se comunica Dios a ella y le da divino
asto, orque sin ellos oco se le comunicaG=+1, B, B>. La mediacin de los
astores no basta ara suscitar el retorno del )mado. Pero cuando sur!en del
amor verdadero, deseos, a"ectos y !emidos comunican al )mado las enas de
su esosa.
UO
Deseos, a"ectos y !emidos son los astores que transitan A)ll or las
ma(adas al oteroG. 3on la e&resin ms clara del dolor y la deseseracin de
quien, habiendo comenzado la subida del monte de er"eccin, abandona las
ma(adas de lo ro"ano y asciende a Dios,
UD
Puesto que, como a"irma
acertadamente 4acario 5"ilada#
El monte es el hombre mismo. La noche, (unto con sus oscuridad, amabilidad,
carcter dichoso, etc., su e&eriencia. El hombre es el monte que asa or la
noche. Por eso, el 3anto titula su tratado A3ubida del 4onte +armeloG y no
A3ubida al 4onte +armeloG, como suele decirse. El hombre sube a s mismo,
asando or una e&eriencia di"cil con varias "ases simbolizada or la noche, a la
cima de su ser, a su ms ro"undo centro mediante la abne!acin =la nada>,
eli!iendo el camino ms esiritual, la senda verdaderamente teolo!al ara lle!ar
a su verdadera meta e&istencial# Dios
UE
UO
El rimer momento del camino mstico es la deseseracin reli!iosa. El dolor y la ena
que la embar!an, aunados a su deseo de merece la unin de seme(anza y a la eseranza
de que as ser, son ya en s mismos una "orma de encuentro con lo divino.
UD
El lector del Cntico 0spiritual recordar que 3.+ aunta como se!unda interretacin
de dicho asa(e que A-ambi*n se ueden entender estos astores de el alma or los
mismos n!eles.G =+1 B, I> Por lo cual, el alma ALlama ma(adas a las (erarquas y coros de
los n!eles, or los cuales de coro en coro van nuestros !emidos y oraciones a DiosG =+1
B, I>. +onsidero que or ser una hiero"ana que ha erdido actualidad, la re"le&in
"ilos"ica sobre ella carece de imortancia ara el int*rrete de nuestro tiemo.
87
Ofilada Mina, M., San Juan de la Cruz. El sentido experiencial del conocimiento de Dios.
Claves para un acercamiento filosfico al santo doctor, op. cit., p. 111.
Lucero Gonzlez Surez <;
7e"iri*ndose a su )mado, la amada lo Allama otero or ser El la suma alteza y
orque en El, como en el otero, se otean y ven todas las cosasG=+1, B, I>.
Puesto que al lle!ar al matrimonio esiritual, la amada es caaz de conocer y
amar cuanto se o"rece a su mirada del mismo modo en que Dios lo hace,
orque unida a _l articia de sus oeraciones.
Hablando consi!o misma, la amada habla a sus deseos, a"ectos y
!emidos# Asi or ventura vi*redes aquel que yo ms quiero, decidle que
adolezco, eno y mueroG ara e&resar su deseo de que *stos sean vistos y
odos or su )mado. De acuerdo con 3.+, AverG y AorG Dios sus necesidades
quiere decir atenderlas y remediarlas. La eticin de la amada coincide con su
in!reso en la noche oscura, donde el mayor adecer rocede de la e&eriencia
de abandono que el alma su"re or arte de Dios. 4omento en el que siente
que Dios no ve ni oye sus s'licas. La razn de que as sea, la e&lica la
amada diciendo# no ha Alle!ado el tiemo en que ten!a or bien de otor!ar
mis eticionesG=+1, B, L>.
Para hallar al )mado, la amada debe AesconderseG en s misma. Debe
transitar or el duro camino del se!uimiento de la cruz, a lo lar!o del cual lo
que la imulsa a se!uir avanzando no es el convencimiento racional sino el
enamoramiento del Esoso. En el rinciio de su b'squeda, cuando la amada
se diri!e al Esoso, no uede evitar oner or delante su ena amorosa,
Aorque el que discretamente ama no cura de edir lo que le "alta y
deseaG=+1, B, U>.
Porque el alma que de veras ama a Dios con amor de al!una er"eccin, en la
ausencia adece ordinariamente de tres maneras se!'n las tres otencias del
almaJ...K )cerca del entendimiento dice que adolesce orque no ve a Dios, que es
la salud del entendimiento J...K )cerca de la voluntad dice que ena orque no
osee a Dios, que es el re"ri!erio y deleite de su voluntad J...K )cerca de la
memoria dice que muere J...K estas tres necesidades y enas estn "undadas en
las tres virtudes teolo!ales, que son "e, caridad y eseranza. =+1, B, D>.
Durante el trnsito de la meditacin a la contemlacin, cuando la amada
Lucero Gonzlez Surez <<
retende e(ercitar su entendimiento como antes lo haca no encuentra en ello
!usto ni rovecho. /nsatis"accin que al ser contrastada or la con el tiemo en
que sola hallar deleite y salud en la meditacin, rovoca en ella un adecer al
que 3.+ se re"iere como Asentimiento a manera de muerteG=+1, B, D>.

C'!(/4! 3
+uando la amada comrende que sus s'licas no bastan ara ersuadir al
)mado a que se ha!a resente,
en esta tercera cancin JdiceK que ella misma or la obra le quiere buscar J[K
e(ercitndose en las virtudes y e(ercicios esirituales de la vida activa y
contemlativa J[K y que ara esto no ha de admitir deleites ni re!alos al!unos? ni
bastarn a detenerla e imedirla en este camino todas las "uerzas y acechanzas
de los tres enemi!os de el alma, que son mundo, demonio y carne =+1, I, @>.
-emiendo una mala interretacin de la doctrina de la noche oscura, roclive a
emarentarla con las rouestas del quietismo o del alumbradismo,

3.+
recalca que ara salvarse no basta AabandonarseG a la voluntad inescrutable
de Dios. )simismo advierte que se equivocan quienes, sin oner nada de su
arte, se contentan con desear que Ase les viniese el sabor de Dios a la boca y
al corazn, sin dar aso y morti"icarse en erder al!uno de sus !ustos,
consuelos y quereres in'tilesG=+1, I, B>. mediante la rctica de la virtud
moral, anclada en la esiritualidad roveniente de las virtudes teolo!ales.
El t*rmino quietismo "ue acu:ado en /talia y 8rancia, ara hacer
re"erencia a la doctrina de 4i!uel de 4olinos, a quien se considera el ms
imortante reresentante de dicho movimiento esiritual. El quietismo es
una orientacin de la mstica cristiana que tiende al ideal de la er"eccin como
unin con Dios or el camino de la interiorizacin, realizado en la actitud
"undamental de la entre!a y la asividad. El camino se!uro y rido ara ello es
la oracin interior, que se va simli"icando cada vez ms y que conduce a la
Lucero Gonzlez Surez <=
contemlacin, al silencio interior de las "acultades del alma y a la comleta
quietud =quies>. En cuento se alcanza este estado J...K los dems e(ercicios de la
iedad y de la virtud son ms bien nocivos. La total indi"erencia hacia todas las
cosas y sucesos lle!a hasta tal unto, que el hombre, es ese estado, no sera ya
resonsable ni siquiera de una accin moral J...K la mstica carmelitana ,en
contraste con el Zuietismo, acentu intensamente la necesidad del es"uerzo en
"avor de la asc*tica y de la virtud hasta en los !rados ms altos de la oracin.
UU
El alumbradismo es una "orma de iluminismo, que se roa! en +astilla y
)ndaluca entre los si!los b6/ y b6//.
Los elementos her*ticos centrales de la doctrina del !ruo de -oledo, el me(or,
estudiado hasta el momento, eran los si!uientes# la ne!acin de la "uncin
mediadora de la /!lesia en la administracin de los sacramentos, el rechazo de
toda "orma de (erarqua eclesistica, la acentuacin e&cesiva de la e&eriencia
reli!iosa ersonal y de la e&*!esis bblica, la doctrina sobre la consecucin de la
er"eccin or medio del Ade(amientoG =es decir, el abrirse e&ttico y asivo a la
Divinidad como 'nica va de acceso a ella>, la sublimacin del matrimonio como el
estado ms er"ecto y, "inalmente, la indi"erencia or rinciio hacia la vida moral
activa.
UM
De acuerdo con 1aruzi, los temas del iluminismo esa:ol ueden sintetizarse
en A9na llamada constante a la e&eriencia, una muy recaria estima de la
oracin vocal, una iluminacin esiritual directa, una subordinacin de las
virtudes teolo!ales al amor divinizadoG
MC
. 3an .uan de la +ruz conoce de sobra
los e&cesos del quietismo, del alumbradismo, de los de(ados y visionarios y
dems e&eriencias que, ale(ndose de la revelacin, se acercan a la here(a.
M@
4s aun, es lenamente consciente de la imortancia de que, al e&oner su
doctrina sobre la !racia y al salvacin, quede claro que ara *l no basta con
abandonarse al )mado ara merecer la vida eterna. Es or ello que una y otra
UU
Diccionario de la 7stica, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCC, . UDU.
UM
I&dem, . DU.
MC
1aruzi, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica, op$ cit$, BDM.
91
)l!unos de los lu!ares donde el santo alude directamente al alumbradismo ara
ronunciarse en contra de *ste son# B3, @U, @,I? B3, BM, L,O? B3, BM, U? I3, ID,IM.
Lucero Gonzlez Surez =>
vez reite que la contemlacin in"usa amorosa es obra de Dios, ero la
disosicin "avorable ara que ello ocurra es obra el hombre.
De i!ual modo, distancindose de los errores alumbradistas, 3.+ a"irma
que sin la actualizacin lena de la virtud moral es imosible acceder a la
contemlacin mstica. -anto 3.+ como 3anta -eresa aclaran que, cuando es
oortuno y necesario, or un acto de su misericordia, Dios concede a la
amada al!unas visitas ara animarla e imedir que des"allezca en su camino
de er"eccin. +ito las alabras de la santa acerca de las !racias que Dios
concede a quienes lo aman ara que no se desven del camino, aun sin
merecerlo or la de"iciencia de su ro!reso moral# AF vosotras, hermanas, no
ten!is en oco esta rimera merced, ni os desconsol*is, aunque no
resondis lue!o al 3e:or, que bien sabe 3u 4a(estad a!uardar muchos das y
a:os, en esecial cuando ve erseverancia y buenos deseosG.
MB
) lo que, oco
ms adelante, a!re!a# Ano os desanim*is, si al!una vez cay*redes, ara de(ar
de rocurar ir adelante, que a'n de esa cada sacar Dios bienG.
MI
3obre la conveniencia de buscar a Dios en la contemlacin y la accin
virtuosa, 3.+ considera que, indeendientemente de si se habla de la va
activa o de la va contemlativa, buscar la ro&imidad del Esoso or el !oce y
"ruicin de su e&eriencia es buscarle de noche, donde AnocheG tiene una
car!a eyorativa. AEl que busca a Dios queri*ndose estar en su !usto y
descanso, de noche le busca, y as no le hallar? ero el que le busca or el
e(ercicio y obras de las virtudes, de(ando aarte el lecho de sus !ustos y
deleites, *ste le busca de da, y as le hallar, orque lo que de noche no se
halla de da aareceG=+1, I, I>.
No es el deseo de bienestar lo que de"ine al amor desnudo que vincula al
hombre con Dios, or ms que en ocasiones tanto la b'squeda activa de Dios
como la contemlativa sean ocasin de !oces y deleites. La estrecha relacin
entre los sentimientos msticos y est*ticos =esec"icamente relativos a lo
sublime> no autoriza la con"usin de *stos.
Zuien busca a Dios ara sentirse me(or consi!o mismo est tan cerca de
MB
3anta -eresa de .es's, 7oradas del castillo interior, Editorial 1ru!uera, Esa:a, @MEB, .
OB.
MI
I&dem., . OD.
Lucero Gonzlez Surez =1
nuevos movimientos reli!iosos como le(os del sendero mstico or donde 3.+
quiere encaminar a la amada. Para hallar a Dios es reciso un amor desnudo y
!ratuito, que sur!e Asaliendo el alma de la casa de su roio !ustoG=+1, I, I>.
El medio aroiado ara AsalirG de todo aetito, es el e(ercicio de las virtudes
sobrenaturales teolo!ales y morales. La amada lo sabe. Es or eso que,
hablando consi!o misma, dice# A1uscando mis amores ir* or esos montes y
riberasG. Hasta hace oco, la amada ha buscado a Dios sirvi*ndose de
lamentos y rue!os. )hora, ercatndose de que no es ese el modo aroiado
ara realizar su anhelo, lo busca en la doble senda de la vida activa y
contemlativa Aorque ara buscar a lo cierto a Dios y adquirir las virtudes, la
una y la otra son menesterG=+1, I, L>.
Para merecer la unin de seme(anza amorosa no bastan lamentos y
contricin. )lcanzar tan !lorioso estado suone uri"icarse de todo aetito
temoral y esiritual =va activa> y, al ar, consentir la accin asiva de Dios
=va contemlativa> ;Zu* relacin media entre la vida activa y la vida
contemlativa< ; ;En qu* sentido tanto amor.eros como el amor.gape son
e&resiones de la unin mstica< 3.+ asume una osicin clara en todas sus
obras# el amor.eros es ori!en del roceso mstico? ero no es el medio
adecuado ara la realizacin del "in sobrenatural de la vida humana. El 'nico
medio adecuado ara el "in de la dei"icacin es la rctica de las virtudes
sobrenaturales teolo!ales y morales, de entre las cuales destaca la "e.
La rctica ordinaria de las virtudes teolo!ales y morales, que de"ine a la
vida activa, no es ms que la rimera arte del roceso mstico. No obstante,
uesto que la relacin con el r(imo es el mbito donde se mani"iesta el
!rado de amor divino que se tiene, de ello se si!ue que la rctica de la virtud
natural es una condicin necesaria aunque no su"iciente ara la
trans"ormacin de seme(anza amorosa.
Puesto que la "ase del roceso mstico en la que se ubican los lamentos
de la amada es la noche oscura, ha de entenderse que cuando 3.+ dice que la
rctica de las virtudes es el camino que aqu*lla debe recorrer ara encontrar
a su )mado, se re"iere a su oeracin en modo sobrenatural. Es or ello que
llama AmontesG a las virtudes Alo uno, or la alteza de ellas? lo otro, or la
Lucero Gonzlez Surez =2
di"icultad y traba(o que se asa en subir a ellas, or las cuales dice Jel alma
enamoradaK que ir e(ercitndose or la vida contemlativaG=+1, I, L>.
Para entrar en la noche oscura, el esiritual ha de es"orzarse en la
imitacin de +risto +ruci"icado. Para unirse a su Esoso, tiene que renunciar a
todo bien y lacer or amor a _l. )seme(arse a +risto es amar como _l amo al
Padre y al hombre. El modo de acceder a la trans"ormacin de seme(anza
amorosa es racticar las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales or
amor al )mado. En tal sentido, cuando ella se determina a subir or las
AriberasG, or las cuales entiende Alas morti"icaciones, enitencias y e(ercicios
esiritualesG=+1, I, L>, no lo hace orque desee la virtud en s misma. Para
abrazar la ocin del bien incondicionado basta la autonoma de la razn
inmanente y la buena voluntad. 3i ella desea adquirir los actos y hbitos de las
virtudes sobrenaturales es or amor a su Esoso.
No cabe hablar de virtud moral er"ecta rescindiendo del hbito de las
virtudes teolo!ales sobrenaturales, cuya condicin deosibilidad es la entrada
en la contemlacin in"usa. El hombre es caaz de amar? ero slo es caaz
de amar sobrenaturalmente con ayuda de la !racia, que el )mado le in"unde
en contemlacin. Es or ello que el esiritual debe Air obrando en Dios el bien
y morti"icando en s el malG=+1, I, L>, a "in de disonerse !radualmente ara la
in"usin de la !racia salvadora.
;De qu* manera uede la amada morti"icar el mal que hay en ella<
Hablando consi!o misma, ella resonde# Ani co!er* las "lores ni temer* las
"ieras, y asar* los "uertes y "ronterasG. Para Abuscar a Dios se requiere un
corazn desnudo y "uerte, libre de todos los males y bienes que uramente no
son DiosG=+1, I, O>. Desnudarse esiritualmente es liberarse de toda atadura
y asimiento? de todo aetito que encadene la voluntad, sin imortar si su
ori!en es temoral, esiritual o sensual. Las "lores que el esiritual no quiere
co!er son los A!ustos y contentamientos y deleites que se le ueden o"recer
en esta vida, que le odran imedir el camino si co!erlos y admitirlos
quisieseG=+1, I, O>. )niquilar el deleite y la comlacencia en los "rutos de la
accin no es sinnimo de desreciar los diversos tios de bienes y consuelos.
No Aco!er las "loresG no si!ni"ica acabar con ellas ara evitar la tentacin de
Lucero Gonzlez Surez =3
su belleza. En s mismo todo cuanto ha sido creado or Dios es bueno. Pero los
diversos tios de bienes se convierten en obstculos cuando Ase tienen en
roiedad o se buscanG =+1 I, O>.
Para no disersarse, la amada se dice a s misma# Ani temer* las "ieras, y
asar* los "uertes y "ronteras.G Las "ieras simbolizan el mundo a causa de su
carcter amenazador, orque a aquel que busca a Dios Ale ha de "altar el "avor
del mundo, erder los ami!os, el cr*dito, el valor y aun la haciendaG=+1 I, E>,
orque el se!uimiento del Esoso reclama la renuncia a todo. En se!undo
lu!ar, les llama as orque a quien ota or la renuncia se le imone Asu"rir no
haber ya (ams de tener contentos ni deleites del mundo y carecer de todos
los re!alos d*lG=+1 I, E>.

+arecer si!ni"ica no tener la voluntad uesta en el
deleite de nada. La tercera razn orque las llama as es que, a seme(anza de
+risto, Ase han de levantar contra ella las len!uas y ha de haber muchos
dichos y mo"as y lo han de tener en ocoG=+1 I, E>, orque ara los odos
ro"anos la sola retensin de i!ualarse al )mado es locura, insensatez y
deserdicio de vitalidad.
De acuerdo con 3.+, a Aal!unas almas JmsK !enerosas se les suelen
oner otras "ieras ms interiores y esirituales JdeK di"icultades y tentaciones,
tribulaciones y traba(os de muchas maneras orque les conviene asar, cuales
los enva Dios a los que quiere levantar a alta er"eccin, robndolos y
e&aminndolosG=+1 I, U> ;Zui*nes son estas almas ms !enerosas< ;Zu*
clase de tentaciones son esas a las que cali"ica de Ams esiritualesG< ;En qu*
sentido cabe entender que Dios Aquiere levantar a alta er"eccinG a tales
individuos, y or ello los rueba con mayor dureza? mientras que a otros les
ermite !ozar de la meditacin< La interretacin de las alabras del santo
deende de la comrensin de su doctrina de la !racia. +uando el santo dice
de al!uien que es ms !eneroso en t*rminos esirituales es ara oner de
mani"iesto su caacidad de entre!a. 3lo quien est disuesto a darlo todo, y
darse a s mismo del todo or amor a +risto, ersevera en la b'squeda de su
resencia hasta merecer que )qu*l lo introduzca en las ruebas de la noche
oscura. 3i slo al!unos de(an la meditacin ara entrar en la senda oscura de
la contemlacin no es orque est*n redestinados a ello sino orque han
Lucero Gonzlez Surez =2
ele!ido buscar al )mado renunciando a todo !usto y lacer.
La re!unta sobre la universalidad de la mstica no es ;or qu* slo
al!unos dicen haber arribado a la unin amorosa con el )mado< sino ;or qu*,
ese a las di"icultades, sinsabores y enas que imlica el se!uimiento de
+risto cruci"icado, hay quienes se es"uerzan or amar ms all del lmite de su
roia condicin< _stos son los destinatarios de la doctrina de la doctrina de la
noche oscura.
La mayor di"icultad ara arribar al matrimonio esiritual es vencer las
in"luencias ne!ativas de los demonios, a los que el santo llama A"uertesG
orque Asus tentaciones y astucias son ms "uertes y duras y ms di"icultosas
de entender, que los del mundo y carneG=+1 I, M>. ) rosito de los
"enmenos e&traordinarios, en la Su&ida del 7onte Carmelo, 3.+ se:ala que la
mayor tentacin de la noche oscura es que, resa de la deseseracin or la
ausencia a"ectiva del )mado, el esiritual se inclina a ensar que )qu*l lo ha
abandonado a consecuencia de las "altas cometidas. La eseci"icidad de las
tentaciones deende del carcter de aquel sobre quien se ciernen. 8rente a
ellas, las 'nicas Aarmas de Dios Jde que la amada disoneK son la oracin y la
cruz de +risto, en que est la humildad y morti"icacinG=+1 I, M>. ^nicamente
quien ha robado la amar!ura del abandono divino, reconoce su eque:ez y
limitacin. -al reconocimiento lo one a salvo de creer que sus roias
im!enes, ensamientos y sentimientos esirituales son rueba clara de la
resencia del )mado.
La unin mstica e&i!e de(ar atrs las A"ronterasG, or las cuales 3.+ se
re"iere a Alas reu!nancias y rebeliones que naturalmente la carne tiene
contra el esritu J[K echando or tierra ,con la "uerza y determinacin del
esritu, todos los aetitos sensuales y a"ecciones naturalesG=+1 I, @C>. El
oeta mstico llama AcarneG a la sensualidad que no est orientada hacia Dios?
a la e&istencia que se entre!a al aetito in"inito de los bienes "initos. 4s que
desi!nar una dimensin de la ersona, el t*rmino AcarneG nombra un modo de
ser, ensar, decir, callar, desear, obrar y renunciar? un modo de ser en el
mundo.
El oeta mstico hereda de 3an Pablo el dualismo carne,esritu. En tal
Lucero Gonzlez Surez =9
sentido, al i!ual que el astol, a"irma# A3i morti"icredes las inclinaciones de
la carne y aetitos con el esritu, vivir*isG =7om U, @I>. No obstante, a "in de
evitar malos entendidos, hay que recordar que 3an Pablo habla de la carne y
el esritu como modos de vida y no como entidades, or lo cual sostiene# Alos
que son de la carne iensan en las cosas de la carne? ero los que son del
Esritu, en las cosas del esrituG =7om U, O>.
)hora bien. ni 3an Pablo ni 3.+ de"ienden un dualismo !rosero ara
condenar el cuero y enaltecer el esritu. 3i los desi!nios de la carne son
enemistad contra Dios no es orque esencialmente el cuero sea malo y ten!a
que ser ne!ado? sino orque, cuando la sensualidad no est re"ormada, act'a
como "rontera del amor, que imide su e&ansin a lo divino. APor cuanto los
desi!nios de la carne son enemistad contra Dios? orque no se su(etan a la ley
de Dios, ni tamoco ueden, y los que viven se!'n la carne no ueden
a!radar a DiosG =7om U, E,U>.
El que acomoda a la "initud la in"initud de su voluntad de ser y acer, sea
o no consciente de ello, orienta su deseo in"inito de sentido in"inito hacia una
in"initud encubierta y disminuida# la retendida in"initud de lo "inito. Dicha
orientacin sur!e de un movimiento in"inito que, al diri!irse a lo "inito, es
causa de una constante insatis"accin. Para 3.+, el deseo in"inito de lo in"inito
slo se sacia con la resencia de lo in"inito mismo# el amor.gape que Dios es.
-al es la razn de que, quien de veras ama a Dios, no encuentra ms que
insatis"accin en los bienes "initos.
C'!(/4! <
Los arietos de la noche oscura tienen or rosito hacer que la amada cobre
consciencia de los vicios e imer"ecciones que le imiden unirse al )mado.
Durante esta "ase del roceso de trans"ormacin amorosa, la contemlacin
que el )mado ha comenzado a in"undir en la amada incide ur!ativamente en
ella. 1a(o el e"ecto de la accin asiva del Esoso, que le ermite acceder al
Aconocimiento de s, que es lo rimero que tiene de hacer el alma ara ir al
Lucero Gonzlez Surez =:
conocimiento de DiosG=+1 L, @>, la amada cae en la cuenta de la esclavitud a
la que la tienen sometida los aetitos que a'n la atormentan.
Para re"erir el estado en el que ahora se encuentra, 3.+ dice en esta
cancin, que habiendo reconocido la imortancia de acetar sus
imer"ecciones ara lue!o ne!arlas, la amada Acomienza a caminar or la
consideracin y conocimiento de las criaturas al conocimiento de su )mado,
+riador dellas? orque, desu*s de el e(ercicio del conocimiento roio, esta
consideracin de las criaturas es la rimera or orden en este camino
esiritual ara ir conociendo a DiosG=+1 L, @>.
Lue!o de hablar sobre la necesidad e imortancia de que la amada se
conozca a s misma como uno de los rinciales rovechos derivados de la
contemlacin ur!ativa, el santo aclara que el aso si!uiente en el camino de
er"eccin es la consideracin de la belleza natural. Es or ello que,
diri!i*ndose a las criaturas, la amada dice#
RK &os!ues # espesuras
plantadas por la mano del /mado,
o prado de )erduras
de flores esmaltadoS,
decid si por )osotros a pasado$
+omo han se:alado la mayora de los int*rretes, mientras que en la Su&ida
del 7onte Carmelo abundan las a"irmaciones de que comaradas con Dios las
criaturas son menos que nada? en el Cntico 0spiritual 8, el santo no se cansa
de reetir que, or ser obras de la sabidura divina, que es el Hi(o, las criaturas
son huella de su aso y si!no de su resencia ;+ul es la razn del cambio de
en"oque< La resuesta es sencilla#
) raz del cambio ro"undo de orientacin y ener!a que tiene lu!ar en el su(eto,
se roduce un cambio roorcional en la ercecin e interretacin, que hace de
la realidad ob(etiva. Naturaleza e historia, ersonas y cosas, se iluminan de
Presencia y se car!an de si!ni"icado J...K -odo se redime y di!ni"ica, cuando el
hombre se renueva. La mirada de "e, la mente desierta y el corazn uri"icado,
Lucero Gonzlez Surez =;
hacen una nueva lectura de la creacin. No crean cosas nuevas. 3imlemente,
descubren en transarencia su sentido y len!ua(e.
ML
3i la naturaleza re"le(a a Dios es orque "ue creada or la mano amorosa del
)mado, de modo que Acada suerte de animales vive en su elemento y est
locada y lantada en *l como en su bosque y re!in donde nace y se craG=+1
L, B>.

Por haber sido creadas or la sabidura de Dios, las criaturas artician
de su ser. En tal sentido, Ason transarencias y re"le(os, re"erencias y
mediaciones de Dios, e insiran un tratamiento resetuoso y sacramentalG
MO
.
De ah que Ael alma mucho se mueve a el amor de su )mado Dios or la
consideracin de las criaturasG =+1 L, I>.

C'!(/4! >
La resuesta de las criaturas a la re!unta que la amada hizo en la cancin
asada es su sola resencia. 3u resuesta es Ael testimonio que dan en s de
la !randeza y e&celencia de DiosG=+1 O, @>. En total acuerdo con la teolo!a de
la creacin e&uesta en la declaracin de la rimera cancin, en esta, 3.+
sostiene que, en el rinciio, el oder y hermosura del Esoso se mani"estaron
en que Acri todas las cosas con !ran "acilidad y brevedad y en ellas de(
al!'n rastro de quien El eraG=+1 O, I>.

7il gracias derramando
pas" por estos sotos con presura
e, #3ndolos mirando,
con sola su figura
)estidos los de," de ermosura
;De qu* son rastro las criaturas que el 6erbo cre con "acilidad y brevedad<
Las criaturas Ason como un rastro del aso de Dios, or el cual se rastrea su
ML
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, IMD.
95
I&dem., . IME.
Lucero Gonzlez Surez =<
!randeza, otencia y sabiduraG=+1 O, I>.

)l llamarlas a la e&istencia desde la
nada, Dios dot a cada una de las criaturas de hermosura, Aorden y
deendencia inde"icienteG=+1 O, @>, haciendo de ellas un re"le(o silencioso de
su er"eccin.
Para 3.+, la naturaleza es huella del )mado orque es creacin suya.
ALas cosas invisible de Dios Jsu e&istencia y atributosK, de el alma son
conocidas or las cosas criadas y visibles Ja saber# las criaturasKG =7om @, BC>.
En ello radica la condicin de osibilidad de los los ar!umentos a posteriori
ara la demostracin de la e&istencia y er"eccin de Dios =3an )nselmo,
3anto -oms>, que arten de la consideracin de la belleza y !rados de
er"eccin de las criaturas, y concluyen con la ostulacin de una entidad
oseedora en !rado eminente de tales cualidades y atributos.
La naturaleza tiene su er"eccin en ella misma. Dotados de belleza y
donaire, el rbol, el (aro y la lluvia, son ese(os "initos de la abundancia del
)mado, orque Acon sola esta "i!ura de su Hi(o mir Dios todas las cosas, que
"ue darles el ser natural, comunicndoles muchas !racias y dones naturales,
haci*ndoles acabadas y er"ectasG=+1 O, L>.
No obstante, los seres naturales son ese(os mudos que re"le(an la
resencia de Dios sin ser conscientes de ello. )unque or ellas haya asado el
)mado, A4il !racias derramandoG, las criaturas no ueden o"recer a la amada
la resuesta que desea. Por hermosos que sean, los elementos y las criaturas
slo se tornan resuesta silenciosa a la re!unta or el lu!ar donde se halla
escondido el )mado cuando la amada uede mirar las obras de _ste como _l
las ha mirado en el acto de la creacin, lo que slo tiene lu!ar en la etaa "inal
del roceso mstico.
C'!(/4! ?
Por ser rastro del Esoso +risto, la consideracin de las criaturas es ara la
amada causa de mayor ena or la ausencia de )qu*l. Le(os de darle al!'n
consuelo, la consideracin de las criaturas no hace ms que avivar la llama del
Lucero Gonzlez Surez ==
amor imer"ecto del hombre. Lo cual da a entender 3.+ al decir que cuando
Alas criaturas dieron al alma se:as de su )mado mostrndole en s rastro de su
hermosura y e&celencia, aumentsele el amor y, or consi!uiente, le creci el
dolor de la ausencia ,orque cuanto ms el alma conoce a Dios, tanto ms le
crece el aetito y ena or verleG=+1 D, B>.
Las criaturas son se:as de la hermosura, e&celencia y er"eccin de
Dios? son noticias "initas Ade aquella in"inita hermosura sobrenatural de la
"i!ura de DiosG=+1 D, @> y, en tal sentido, hiero"anas. +omo ya se ha dicho, la
hiero"ana es un "enmeno en el que se anuncia elusivamente el acontecer de
lo divino, ero que de nin!'n modo uede aco!er su in"initud. De ah que, ara
quien desea la mostracin clara, directa y esencial de Dios, sus se:as sean
noticias insu"icientes.
MD
Las criaturas recuerdan a la amada la resencia
esquiva que tanto anhela. 4as la distancia que seara al simle recuerdo del
Esoso de su resencia a"ectiva es inmensa.
En este momento del roceso mstico, el esiritual todava busca al
)mado motivado or el amor.eros. 4s que amor uro y er"ecto, el suyo es
mero enamoramiento. El amor.eros no soorta la ausencia y le(ana del ob(eto
amado orque es mal de carencia? es amor discreto e imer"ecto. Por eso, la
amada no ierde ocasin de buscar el modo de remediar la ena que la
embar!a or el aarente abandono de Dios.
El amor.eros que tiene a Dios or ob(eto se in"lama "cilmente or las
noticias que del )mado recibe. A
F, or tanto, lla!ada el alma en amor or aquel rastro que ha conocido de las
criaturas de la hermosura de su )mado, con ansias de ver aquella invisible
hermosura que est visible hermosura caus, dice la si!uiente cancin.
R/#S, H!ui3n podr sanarmeI
MD
No hay Ahiero"anas en sG o entidades hiero"nicas de suyo. )s, or e(emlo, aun
cuando el rayo o la erucin de un volcn uedan interretarse como mani"estaciones de
oder y "uerza? 'nicamente ueden ser Fratofanas ara el hombre reli!ioso.
Las hiero"anas tiene un modo de ser relacional. Para que una entidad se convierta en
hiero"ana hace "alta que lo divino se mani"ieste a trav*s suyo y que haya al!uien ara
quien dicha mani"estacin sea evidente. Para que una individuo ueda reconocer una
resencia ob(etiva como hiero"ana es necesario que est* "amiliarizado con ella.
Lucero Gonzlez Surez 1>>
/ca&a de entregarte #a de )ero,
no !uieras en)iarme,
de o# ms #a mensa,ero,
!ue no sa&en decirme lo !ue !uiero
El amor.eros que hace al esiritual buscar al )mado, lo lleva tambi*n a
con"esar# AEntre todos los deleites del mundo y contentamientos de los
sentidos y !ustos y suavidad del esritu, cierto, nada odr sanarme, nada
odr satis"acermeG=+1 D, I>. 3i la amada lamenta la huida del Esoso es or
el vaco que la embar!a cuando no uede !ozar su resencia a"ectiva. El
ori!en del roceso mstico es el enamoramiento. 3lo al t*rmino de las
ur!aciones asivas, el amor.eros se trans"orma amor.gape. De ah que
habiendo suerado el !usto y deleite ro"anos, no udiendo !ozar tamoco de
la resencia a"ectiva del )mado, la amada no encuentre remedio al!uno ara
su dolencia.
La amada ide a su )mado A)caba de entre!arte ya de veroG ara
hacerle saber lo mucho que desea su osesin lena y ermanente.
7e"iri*ndose a Acada visita que del )mado recibe de conocimiento o
sentimiento, o cualquier otra comunicacinG=+1 D, L>, 3.+ dice de *stas que
Ason como mensa(eros que dan al alma recaudos de noticias de quien El
esG=+1 D, L>.

3i las visitas del )mado son ara la amada "uente de consuelo es
orque constituyen la resuesta a sus s'licas.
7econocer en la naturaleza la huella del )mado es considerar la
hermosura y er"eccin relativas de las criaturas. Lo cual no hace ms que
acrecentar el amor que el esiritual tiene al Esoso, Adesertndole ms el
aetito, como hacen las mea(as en !rande hambreG=+1 D, L>.
Lo que la amada desea es la e&eriencia amorosa del que la hiri con su
amor, a la que slo uede acceder or "e sobrenatural. Es or eso que en esta
cancin ide que el )mado in"unda en ella el hbito de la contemlacin
oscura, Ael cual aqu ide el alma, no se contentando con esas otras
comunicaciones J[K F, or tanto, dice lue!o# no quieras enviarme de hoy ya
ms mensa(eroG=+1 D, O>.
Lucero Gonzlez Surez 1>1
3i el conocimiento de las criaturas basta ara aumentar en la amada el
amor que tiene a Dios, es del todo insu"iciente ara satis"acer su deseo de
oseer la resencia a"ectiva del Esoso. ) "in de comunicar que no est
disuesta a con"ormarse con la noticia indirecta de aquel a quien ama, le dice
a su Esoso# ANo quieras que de aqu adelante te conozca tan a la tasa or
estos mensa(eros de las noticias y sentimientos que se me dan de ti, tan
remotos y a(enos de lo que de ti desea mi almaG=+1 D, D>.
La belleza, !racia y hermosura de las criaturas son mensa(eros orque,
al ser noticias remotas de Dios, suscitan en la amada sentimientos
esirituales. 3i ella no desea que el )mado le enve ms mensa(eros, lo uno es
Aorque renuevan la lla!a Jde amorK con la noticia que dan? lo otro orque
arecen dilaciones de la venidaG=+1 D, D>. Lo que la amada desea 'nica y
e&clusivamente es la comunicacin directa del amor de su Esoso. En tal
sentido, hablando con dulzura, dice a su Esoso# Anin!una cosa de la tierra ni
del cielo ueden dar al alma la noticia que ella desea tener de ti, y as, no
saben decirme lo que quieroG=+1 D, E>.

C'!(/4! @
En la cancin asada, Aha mostrado el alma estar en"erma o herida de amor
de su Esoso a causa de la noticia que d*l le dieron las criaturas
irracionalesG=+1 E, @>. La herida de amor Aes ms remisa y ms brevemente
asa Jque otros da:os rovocados or la mani"estacin elusiva del
EsosoKG=+1 E, B>. 3e aseme(a a las lesiones de la iel, que con cuidados y
medicacin se alivian al oco tiemo y, cuando mucho, de(an una huella. Por
analo!a, la consideracin de las criaturas rovoca en la amada una herida de
amor y de(a en ella una imronta )qu*l que la hiri.
En esta cancin, la amada dice Aestar lla!ada de amor a causa de otra
noticia ms alta que la del )mado recibe or medio de las criaturas racionales
J[K las cuales son n!eles y hombresG=+1 E, @>. La lla!a Ahace ms asiento en
el alma que la herida y or eso dura msG =+1 E, I> orque es una lesin ms
Lucero Gonzlez Surez 1>2
ro"unda, que altera la sustancia de aquello que hiere. La cual Ase hace en el
alma mediante las noticias de las obras de la encarnacin del 6erbo y
misterios de la "eG=+1 E, I>.
La lla!a es dolencia rovocada or el testimonio del )mado que los
hombres y n!eles le dan a la amada. Los hombres Ava!anG orque Avan a
Dios entendiendo en ElG=+1 E, U>,

de suerte que el testimonio que dan ya no es
mudo ni inconsciente, como el de las criaturas. Es or eso que en esta cancin
la amada dice#
+ todos cuantos )agan
de ti me )an mil gracias refiriendo,
# todos ms me llagan
El testimonio que los hombres dan del )mado es ms er"ecto que el de las
criaturas irracionales orque consiste en Ala consideracin de la e&celencia
que tienen sobre todas las cosas criadasG=+1 E, D>. De ah que Aor Jla
consideracin de los discursos deK estas criaturas racionales ms al vivo
conoce a Dios el almaG =+1 E, U>.
El e(emlo ms claro del testimonio que los hombres dan acerca de la
e&eriencia de Dios son Alas verdades de las EscriturasG=+1 E, U>.

La
revelacin bblica e&resa lo que Dios ha mani"estado de s mismo a quienes
han sido a!raciados con su e&eriencia. 7e"iri*ndose a la interretacin de las
Sagradas 0scrituras, la amada dice que !racias a ella es osible Aentender
admirables cosas de !racia y misericordiaG=+1 E, E> acerca de la Encarnacin y
de las verdades de "e.
La interretacin de la alabra revelada a la luz de la razn natural
constituye el rosito de la teolo!a ositiva bblica.
La teologa uede ser de"inida como la ciencia de Dios. Es, or tanto, el estudio,
por parte del om&re, de todo lo !ue se refiere a Dios # puede serle conocido.
3iendo Dios el ser suremo, +reador y 3e:or de todas las cosas, la teolo!a
abarca cuanto e&iste y uede e&istir J[K +uando nos ce:imos solamente al
anlisis de los datos revelados hablamos de teologa positi)a J[K se trata de
Lucero Gonzlez Surez 1>3
limitarse a lo e&erimentablemente contenido en las "uentes de la revelacin J[K
La teologa &&lica se re"erir a los datos contenidos en la 1iblia
ME
)l comentar esta cancin, 3.+ se:ala que el acontecimiento de mayor
relevancia en las Sagradas 0scrituras es la encarnacin del 6erbo. ALa
0ncarnaci"n ocua un lu!ar rivile!iado. +onstantemente la nombra como
"undamento y sntesis de todos los dems JmisteriosK en ella se realiza la
uni"n entre Dios y el hombre, que es "uente de solidaridad universal y de toda
clase de dones.G
MU
La encarnacin es ori!en y condicin de osibilidad de la
e&eriencia mstica orque AEn +risto, "inalmente, en la ersona del Dios,
hombre, el amor de Dios y del r(imo alcanz su ms ro"unda unidadG.
MM
+risto es el 6erbo encarnado que, en el acontecimiento inaudito de la cruz,
mani"iesta el amor.gape del Padre como entre!a absoluta, libre y esontneo.
/nterretada como el aba(amiento de Dios ,cuya "inalidad y sentido
'ltimo se consuma en la ascua y la resurreccin, la encarnacin es condicin
de osibilidad de la e&eriencia mstica cristiana. Es el misterio or el que
Dios asume la condicin humana ara convocar al hombre a que se ha!a Dios
or articiacin. El Hi(o, Aal encarnarse lleva a cabo la unin o desosorio con
el hombreG
@CC
.
En la encarnacin, ADios se ha hecho hombre, lo ha hecho de una vez
ara siemre y no uede ya abandonar la naturaleza humana asumida or
medio de la unin hiosttica.G
@C@
La encarnacin es la condicin de osibilidad
de la unin de seme(anza amorosa entre Dios y el hombre, orque en ella se
realiza la unin hiosttica
@CB
de lo "inito y lo in"inito.
97
7e!uant, 3., Introducci"n a la teologa, Herder, 1arcelona, @MDB, . @O, @U.
MU
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, @EU.
MM
Pacomio L. et$ al., Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, 3!ueme, 3alamanca,
BCCI, . M@O.
@CC
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, BCI.
@C@
I&dem$, . M@D.
102
El t*rmino AhistasisG roviene de la teolo!a !rie!a. Etimol!icamente, corresonde
al latn su&stantia, que traduce el conceto !rie!o ousa$ La unin hiosttica#
es la unin en .esucristo de dos naturalezas, divina y humana, en la unidad de
la ersona o histasis del Hi(o. +ontra los nestorianos el concilio de _"eso
haba a"irmado la unin sin con"usin de la naturaleza humana a la naturaleza
divina en +risto. +ontra los mono"isistas el conclio de +alcedonia haba
a"irmado or su lado la subsistencia de la naturaleza humana a esar de su
Lucero Gonzlez Surez 1>2
Para la teolo!a ositiva, bblica, la voluntad salv"ica universal de Dios
se e&resa en la historia. La salvacin es el "in 'ltimo de la historia humana,
que Ase ha hecho mani"iesta a trav*s del acontecimiento de la encarnacinG.
@CI
En el 6erbo encarnado se ha revelado de una vez or todas en amor.gape
que Dios es. A) Dios nadie le vio (ams? el uni!*nito Hi(o, que est en el seno
del Padre, *l le ha dado a conocerG =.n @, @U>. +risto es Dios encarnado. Por _l y
en _l, Ala vida "ue mani"estada, y la hemos visto, y testi"icamos, y os
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos mani"estG =@
.n @, B>. El 6erbo encarnado es la alabra 'nica, la esencia id*ntica del Padre,
que a lo lar!o de las !eneraciones convocar hombre al e(ercicio del amor
er"ecto.
3i Dios se hizo hombre en el misterio de la encarnacin "ue or amor al
hombre# ara la redencin
@CL
de sus ecados. Encarnacin y redencin son
acontecimientos de la historia de la salvacin ntimamente li!ados. La
encarnacin es resuuesto de la accin salv"ica de Dios.
JLa encarnacin esK el misterio central de la historia de la salvacin, ero ara
unin insearable con la naturaleza divina. Zuedaba or encontrar una
"rmula teol!ica que ermitiera conciliar estas dos a"irmaciones
comlementarias. 8ue obra del telo!o Leoncio de 1izancio, que e&lic que la
naturaleza humana del 3alvador era enhiostasiada, es decir, que subsista
ersonalmente en la ersona misma del Hi(o eterno. Es esta unin sin analo!a
a la que se llama hiosttica.
=1ouyer, L., Diccionario de Ceologa, Herder, 1arcelona, BCCB, . I@E.>
@CI
Pacomio L., et$ al$, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, op$ cit$ . M@O.
@CL
El t*rmino AredencinG roviene del latn redimire. 1iblicamente, desi!na#
la accin salv"ica de Dios con resecto a su ueblo J... queK ha hecho de ella el
t*rmino or e&celencia ara e&resar el sentido de la cruz de +risto J...K los
escritores del nuevo -estamento no se e&tienden nunca sobre la idea de
rescate en s misma ara e&licar la cruz, sino ms bien sobre la liberacin de
la esclavitud que resulta de ella, con su contraartida en la reconciliacin con
Dios de los esclavos liberados, que son or este hecho son adotados or _l
como hi(os, en el Hi(o que los ha rescatado. La esclavitud de la que somos
rescatados or +risto es la del ecado =c". 7om D, @U y U, B>, de la muerte
=7om U, B@? B +or @, @C> J...K no se uede comrender la redencin or la cruz
si se la aisla de su contraartida ositiva en la reconciliacin con Dios J...K el
amor de Dios no ha sido reconquistado or el hombre al "inal de su liberacin#
al contrario, orque este amor no le ha "altado (ams, toma a su car!o el
liberarlo en su Hi(o ara reconciliarlo consi!o mismo, reconciliacin que, or
otra arte, es insearable de la de los hombrees entre s =c". +ol @, BC y BB
con E" B, @@,@U>. =1ouyer, L., Diccionario de Ceologa, op$ cit., . I@E.>
Lucero Gonzlez Surez 1>9
desle!ar su e"iciencia tiene que e&tenderse, en la !loria, a trav*s de la muerte.
El 6erbo encarnado, dice santo -oms =/// sent., dist. B@, q. B, a @, ad. @>, no es la
disosicin 'ltima ara nuestra resurreccin, sino el 6erbo encarnado, resucitado
y muerto. La misin del Hi(o, su muerte y su !lori"icacin, son un 'nico don del
Padre =.n I, @L,@D>
@CO

No se uede entender el sentido de la encarnacin sin considerar la accin
redentora de Dios. La encarnacin es de suyo redentora orque est ordenada
a la asin, muerte y resurreccin.
La encarnacin y muerte de +risto tienen or "in liberar al hombre del
ecado. A+risto muri or nuestros ecados, con"orme a las EscriturasG =@ +o
@O, I>. ) "in de redimir al hombre, +risto asumi voluntariamente los ecados
de *ste. Para el "in de la redencin, +risto se encarn y A"ue entre!ado or
nuestras trans!resiones, y resucitado ara nuestra (usti"icacinG =7om L, BO>.
ALa muerte y la resurreccin son la e&licacin de la encarnacin y de la
venida de +risto# $$Dios tanto ha amado al mundo que ha dado al mundo a
su Hi(o 'nico, ara que todo el que cree en *l ten!a vida eterna%% =.n I, @L,
@D>.G
@CD
La "ormulacin teol!ica del acontecimiento de la encarnacin
descansa en dos rinciios# @> La comrensin de .es's de acuerdo con la
doble temoralidad del reba(amiento y la e&altacin. B> El esquema de la
ree&istencia. En con"ormidad con el rimero, .es's naci de la "amilia de
David y muri en la cruz =tiemo de reba(amiento>. 3e!'n el esritu, .es's Aes
el 3e:or e&altado Jel retorno del lo!os al PadreK constituido Hi(o de Dios con
oder a artir de la resurreccin de los muertosG.
@CE
3in de(ar de lado su status terreno, el esquema de la ree&istencia
en"atiza la !lori"icacin os,ascual
@CU
de +risto. Dicho esquema que Aest ya
@CO
Pacomio L. et$ al, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ IV, 3!ueme, 3alamanca,
BCCB, . @D.
@CD
I&dem$
@CE
Pacomio L., et. al., Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, op$ cit., . M@D.
108
5ri!inalmente, la ascua era una "iesta semtica que celebraba la ve!etacin
rimaveral. 4s tarde se convirti en el memorial de la liberacin de E!ito or la
coincidencia de ambos acontecimientos.
A3e suone !eneralmente que su nombre viene de Pasah, $$asar$$, en el
sentido de disensar =+". _& @B, BI>, aludiendo a que el se:or asa sin herir
con sus la!as delante de las casas marcadas con la san!re del cordero
Lucero Gonzlez Surez 1>:
resente, a nivel imlcito, en la tradicin sintica, que ertenece al ambiente
(udo de Palestina, y se remonta sustancialmente al mismo .es'sG.
@CM
En una de
sus vertientes interretativas one de relieve la divinidad de .es's en la
encarnacin, al tiemo que alude a la ree&istencia como rimer momento de
su historia salv"ica.
En el 0)angelio seg(n San 1uan, el esquema de la ree&istencia de +risto
es determinante. En el rlo!o de su evan!elio, 3an .uan a"irma que el 6erbo
hecho carne se identi"ica con el 6erbo ree&istente or quien todo "ue hecho#
AEn el rinciio era el 6erbo, y el 6erbo era con Dios, y el 6erbo era Dios. Este
era en el rinciio con Dios. -odas las cosas or *l "ueron hechas, y sin *l nada
de lo que ha sido hecho, "ue hechoG =.n @, @,I>.
La encarnacin "undamenta la comrensin unitaria de la vida de +risto
Acomo un ba(ar y un subir del Hi(o del hombre =I, @I,I@, D, DB>, como una
venida del $$Hi(o de Dios%% al mundo ara volver de nuevo al Padre =@I, @?
@D, BU> y alcanzar de nuevo la !loria rimitiva que le corresonda ya antes de
la constitucin del mundo =@E, O,BL>G.
@@C
Hechas estas consideraciones !enerales, es ertinente re!untarse ;qu*
dice 3.+ acerca de la encarnacin< ;Zu* asectos de la re"le&in teol!ica
que se acaba de esbozar estn resentes en la teolo!a mstica del santo
En el Super 0)angelium S$ 1oannis, 3anto -oms de )quino se:ala que
Alos dems otros evan!elistas hablan de la vida activa? 3an .uan, sin embar!o,
de la vida contemlativa.G
@@@
El 0)angelio seg(n San 1uan no tiene or
rosito hablar de .es's ara dar cuenta de que en sus acciones se realiza el
reino anunciado or *l? habla de +risto como realizacin de la vida eterna, a la
inmolado or los hebreos. 4s tarde, a la idea de este aso del 3e:or ara
rescatar a su ueblo de la esclavitud, se unir la idea de aso del ueblo
mismo que se va llevar tras de s "uera de E!ito hacia el as de la romesa
J...K san Pablo describir la asin salvadora de +risto diciendo# $$+risto,
nuestra ascua, ha sido inmolado%% =@ +or O, E>. )s, or una arte, la
celebracin ascual se convertir ara los cristianos en la celebracin de la
muerte y de la resurreccin del 3alvador, y de la ascua (uda J...K ser ara
ellos la "uente rincial de su interretacin de la asin.G
=1ouyer, L., Diccionario de Ceologa, op$ cit., . I@E.>
@CM
Pacomio L., et$ al$, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t$ I.II, op$ cit$, . M@E.
@@C
I&dem$
111
3ancti -homae, Super e)angelium S$ 1oannis Lectura, ed. de 7. 1osa, 3anti -homae
)quinatis 5era 5mnia, vol. D, @MUC, n. @.
Lucero Gonzlez Surez 1>;
que est llamado a articiar todo aquel que crea en su nombre.
El rlo!o del 0)angelio seg(n San 1uan en"atiza la divinidad de +risto,
derivada de su identidad esencial con el Padre, or quien es en!endrado
eternamente mas no creado. )l decir que AEn el rinciio e&ista la PalabraG =.n
@, @>, *ste da a entender que +risto,.es's Aconstituido Hi(o de Dios con oder,
se!'n el Esritu de santidad, or su resurreccin de entre los muertosG =@ 7o
@, L> e&iste desde el rinciio. El 6erbo del Padre es co,eterno a _l or cuanto
no ha comenzado a ser ni est en el tiemo, aun cuando slo en un momento
reciso de la historia de la salvacin se ha mani"estado en la carne. )l decir
que AEn el rinciio e&ista la PalabraG, 3an .uan establece una lnea de
continuidad entre las revelaciones del /ntiguo Cestamento y Tue)o
Cestamento$ Declara que el Hi(o no es criatura y que la creacin es obra
con(unta del Padre y de Palabra, dado que A-odo se hizo or ella y sin ella no
se hizo nada. Lo que se hizo en ella era la vidaG =.n @, @>.
El 0)angelio seg(n San 1uan distin!ue a Dios resecto de su Palabra
diciendo que Ala Palabra estaba (unto a DiosG =.n @, @> ara lue!o roceder a su
identi"icacin al a"irmar Ay la Palabra era DiosG =.n @, @>. ) un mismo tiemo,
ero no ba(o el mismo asecto, el Padre y su Palabra son id*nticos y
di"erentes, ues si la vida eterna que constituye la esencia comartida de
ambos estuviera en la Palabra como lo est en el hombre que ha lle!ado a la
unin mstica, _sta no sera ori!en de lo creado sino creacin.
3i!uiendo a 3an .uan evan!elista, 3.+ canta la ree&istencia del 6erbo
diciendo# AEn el rinciio moraba el 6erbo y en Dios viva J[K El mismo 6erbo
Dios era que el rinciio se decaG =/E6 @c @,B, O,D>, con lo cual da a entender
que el lu!ar donde est escondido el 6erbo Hi(o de Dios es el seno del Padre. )
la e&licacin de esto 'ltimo dedic 3.+ a!udas re"le&iones en la declaracin
de la rimera cancin. De acuerdo con lo que all a"irma, el 6erbo es
esencialmente id*ntico al Padre. En otro lu!ar, al cantar ADale siemre su
substancia y siemre se la tena. F as, la !loria del hi(o es la que en el Padre
habaG=/E6 @O,@U>, lo que con ello retende es se:alar de nuevo la identidad
esencial entre el Padre y el Hi(o, en el Esritu 3anto. ;+ul es la relacin entre
el Padre y el Hi(o
Lucero Gonzlez Surez 1><
/nsirado en el 0)angelio seg(n San 1uan, 3.+ canta#
Como amado en el amante
uno en otro resida,
# a!ueste amor !ue les une
en lo mismo con)ena
con el uno # con el otro
en igualdad # )ala =/E6 B@,BD>
3i el amante =Padre> reside en el )mado =6erbo Esoso> es orque el amor es
comunicacin. El amante est ms en el )mado que en s mismo orque el
amor es entre!a. En con"ormidad con la teolo!a a!ustiniana sobre la -rinidad,
que 3.+ asume como verdadera, el Padre es el amor como donacin? el Hi(o lo
es como rececin? el Esritu 3anto es la relacin subsistente entre ambos,
que resulta de su comunicacin amorosa. +risto es Dios encarnado orque en
_l se mani"iesta el Esritu 3anto del Padre, que en la cruci"i&in esir. El
Esritu 3anto rocede tanto del Padre como del Hi(o.
Desu*s de la resurreccin, cuando el Hi(o es constituido como 3e:or,
enva su Esritu 3anto a los disculos, en Pentecost*s. Desde una
ersectiva inmanente, el Esritu 3anto es el amor er"ecto que vincula al
Padre con el Hi(o? mientras que en el lano de la economa de la salvacin, el
Esritu 3anto es el don que Dios hace de s al hombre, a "in de hacerlo
artcie de sus oeraciones# conocerse y amarse de manera er"ecta.
)tendiendo a la distincin del ser de Dios ad intra y ad e*tra, es reciso
reconocer que si el Hi(o est escondido en el seno del Padre, tambi*n lo est
en el del hombre. Es or ello que 3.+ sostiene que el lu!ar donde est
escondido el Esoso es el centro del alma.
Puesto que AEn los amores er"ectos esta ley se requera, que se ha!a
seme(ante el amante a quien queraG=/E6, E>, de ello se deriva que, al lle!ar al
matrimonio mstico, unida y trans"ormada en el amado, la amada articia de
la vida intratrinitaria. Pues, como dir 3.+ hacia el "inal del Cntico 0spiritual 8,
dicha trans"ormacin no sera er"ecta si al unirse al Esoso no se uniera
Lucero Gonzlez Surez 1>=
tambi*n a las otras dos ersonas de la 3antsima -rinidad.
La encarnacin es condicin necesaria aunque no su"iciente de la
dei"icacin. En tal sentido, la consideracin de lo que las 0scrituras declaran
sobre los misterios de la Encarnacin tiene el oder de lla!ar de amor a la
amada. ) esar de lo cual, ella se atreve a decir#
ero allende de lo que me lla!an estas criaturas en las mil !racias que me dan a
entender de ti? es tal un no s3 !u3 que se siente quedar or decir, y una cosa que
no se conoce quedar or descubrir, y un subido rastro que se descubre al alma de
Dios quedndose or rastrear, y un altsimo entender de Dios que no se sabe
decir =que or eso lo llama no s3 !u3> que, si lo otro me lla!a y hiere de amor,
esto que no acabo de entender de que altamente siento me mata =+1 E, M>.
) di"erencia de la teolo!a ositiva, la teolo!a mstica, acerca de la cual dice la
amada Ay d*(ame muriendo un no s* qu* que quedan balbuciendoG, es
ciencia sabrosa de Dios y saber al que Ano lo acabar bien de entender el que
no lo hubiere e&erimentadoG=+1 E, @C>.
Jel cualK acaece a veces a las almas que estn ya arovechadas, a las cuales hace
Dios merced de dar en lo que oyen o ven o entienden =y a veces sin eso y sin
esotro> una subida noticia en que se la da a entender o sentir tan alto de Dios,
que entiende claro se JqueK da todo or entender, y aquel entender y sentir ser
tan inmensa la Divinidad, que no se uede entender acabadamente =+1 E, M>.
9na vez ms, 3.+ recuerda a su lector que la doctrina e&uesta en el Cntico
0spiritual 8 est diri!ida a los arovechados que su"ren las enas de amor
divino de la noche oscura. ) quienes han comenzado a abandonar la
meditacin sobre asa(es de las 0scrituras ara adentrarse en la e&eriencia
ersonal del )mado. ) quienes conocer a Dios no slo or ciencia natural sino
or e&eriencia sobrenatural. ) ellos se re"iere su advertencia de que a veces
con ayuda de las 0scrituras y a veces con indeendencia de *stas ocurre a
al!unos caer en la cuenta de que la !randeza de Dios est muy or encima del
conocimiento de la teolo!a.
Lucero Gonzlez Surez 11>
C'!(/4! A
)ntes de comenzar la !losa de esta cancin, en total acuerdo con lo que reci*n
ha dicho sobre la distincin entre la teolo!a ositiva y la teolo!a mstica, 3.+
aclara que no slo el conocimiento teol!ico uede ilustrar a la amada sobre
las !randezas de Dios.
-ambi*n acerca de las dems criaturas acaecen al alma al!unas ilustraciones J[K
aunque no siemre tan subidas, cuando Dios hace merced al alma de abrirle la
noticia y el sentido del esritu en ellos, las cuales arece estn dando a entender
!randezas de Dios que no acaban de dar a entender, y es como que van a dar a
entender y se quedan or entender =+1 U, @>.
La a"irmacin anterior es comlicada orque, lue!o de haber con"esado que
las noticias de las criaturas son insu"icientes ara el conocimiento amoroso del
)mado, el oeta mstico dice ahora que, en ocasiones, la resencia de )qu*l
se mani"iesta en lo correo y rovoca Ailustraciones subidasG ;+mo es que
las entidades correas s saben decirle a la amada lo que quiere saber< La
resuesta es# cuando Dios hace donacin de s y se torna hiero"ana. No es la
interelacin deseserada de la amada sino la donacin !ratuita de Dios la
que e&lica su mani"estacin en las mediaciones de lo correo. El mstico no
es roductor de hiero"anas? es su recetor.
La se!unda observacin que 3.+ hace en la anotacin de esta cancin es
que no slo or causa de la meditacin sobre el misterio de la Encarnacin,
sino tambi*n Aacerca de las dems criaturas acaecen al alma al!unas
ilustracionesG =+1 U, @>.

Palabras con las cuales arece insinuar la osibilidad
de descubrir la resencia del )mada a trav*s de las mediaciones doctrinales y
eclesiales, ero tambi*n rescindiendo de ellas.
Herida de amor, la amada habla con la vida de su alma diciendo#
7as Hc"mo perse)eras,
Ro )idaS, no )i)iendo donde )i)es,
Lucero Gonzlez Surez 111
# aciendo por!ue mueras
las flecas !ue reci&es
de lo !ue del /mado en ti conci&esI
-ras re"le&ionar sobre su lamentable estado, inmersa en el dolor or la
ausencia del )mado, la amada resonsabiliza a Ala vida de su almaG y,
diri!i*ndose a s misma, se re!unta# A;cmo uedes erseverar en esta vida
de carne, ues te es muerte y rivacin de aquella vida verdadera esiritual
de Dios, en que or esencia, amor y deseo ms verdaderamente que en el
cuero vives<G=+1 U, B>.

Fa la interretacin de la re!unta es di"cil orque en
ella el conceto AvidaG se dice en dos sentidos. Por un lado, cuero y esritu
desi!nan !*neros de vida ouestos. En tal sentido, la conservacin de la
roia vida suone el cuidado de s y es imedimento ara la unin lena con
Dios. Por otro lado, mientras dura la vida mortal, la amada no uede unirse al
Esoso or clara y esencial visin. La vida natural y la vida sobrenatural no
slo di"ieren entre s? se e&cluyen mutuamente or razn del "in al que
auntan# la mera conservacin y la vida eterna, resectivamente.
Lo que la amada se re!unta es cmo uede a"errarse a su roia
conservacin, sabiendo que hacerlo es causa de la Arivacin de aquella vida
verdadera esiritual de DiosG=+1 U, @>. 3e re!unta cmo uede ersistir en el
cuidado de s cuando lo que anhela es entre!arse al )mado. El ori!en de su
desconcierto es que ara el mstico AvivirG no es conservar las "unciones
naturales? es abandonarse a la e&eriencia trans"ormadora de lo divino,
orque Ael alma ms vive donde ama que en el cuero donde animaG=+1 U, I>.
)l meditar sobre el vnculo entre a"liccin y salud cororal, diri!i*ndose
nuevamente a s misma, se re!unta# A;cmo todava uedes erseverar en el
cuero tan "r!il, ues, adems de esto, son bastantes slo or s ara
acabarte la vida las heridas que recibes del amor de las !randezas que se te
comunican de arte del )madoG=+1 U, B>. La resuesta con la que satis"ace su
inquietud es que la resencia or causa del )mado en el hombre es su
rinciio creador y conservador. Pues Atiene el alma su vida radical y
naturalmente, como tambi*n todas las cosas criadas, en Dios, se!'n aquello
Lucero Gonzlez Surez 112
de san Pablo =)ct. @E, BU> que dice# En *l vivimos y nos movemos y somos,
que es decir# en Dios tenemos nuestra vida y nuestro movimiento y nuestro
ser. F san .uan =@, L> dice# que todo lo que "ue hecho era vida en DiosG=+1 U, I>.
+on base en el conocimiento de la tradicin, la amada tiene noticia de la
Apresencia esencial or la que Dios est conservando el ser, or la que se da la
unin sustancial o esencial ermanente incluso en el ecador =3B, O, B,I? +) @?
+1 U, I? @@, I? Ll B, O? I, @U, L,E>.G
@@B
3in embar!o, lo que ella deseo no es la
resencia esencial sino la presencia por afecci"n espiritual, de orden
sobrenatural, or la que Dios suele hacer al!unas resencias esirituales de
muchas maneras con que recrea, deleita y ale!ra, como ms tarde dir, en la
declaracin de la cancin once.
El deseo de la amada no es vivir siemre, sino acceder a la e&eriencia
sabrosa de la unin mstica. En tal sentido, se que(a orque esta Avida enosa
le imide la otra sabrosa J[K en que tiene todo su ser y vida or naturaleza, y
todas sus oeraciones y a"ecciones or amorG=+1 U, I>.
C'!(/4! B
En la rimera cancin, la amada comar al Esoso +risto con el ciervo Aor la
resteza del esconderse y mostrarseG=+1 @, @O>. )hora usa la misma ima!en
ara re"erirse a s misma, diciendo que como *ste
@@I
,
anda tocada de la yerba del amor J[yK nunca cesando de buscar remedios ara
su dolor, no solamente no los halla, mas antes todo cuanto iensa y dice y hace
le arovecha ara ms dolor. F ella, conoci*ndolo as, y que no tiene otro
remedio, sino venirse a oner en las manos del que la hiri, ara que
@@B
Pacho, E., San 1uan de la Cruz$ Cemas fundamentales I, 4onte +armelo, 1ur!os, @MUL,
. @@C.
113
) lo lar!o de todo el oema es "recuente la alicacin de las mismas im!enes a la
amada y al )mado. La atribucin de una ima!en tanto a uno como a la otra tiene la
intencin de mostrar que el movimiento "undamental que anima y estructura el roceso
mstico es el amor que i!uala al hombre con lo divino. 3.+ a"irma que el amor oera la
i!ualdad entre amada y )mado? entre amante y amador. Princiio que da cuenta de or
qu*, aunque de manera anlo!a, y or ende equvoca, cuanto se dice de uno uede
tambi*n decirse de la otra.
Lucero Gonzlez Surez 113
desenndola, la acabe ya de matar con la "uerza de su amor, vu*lvese a su
Esoso =+1 M, @>.
) seme(anza del ciervo herido con yerba, la amada busca sin *&ito remediar su
ena y, en el lmite de su deseseracin, ide al )mado que la mate con la
"uerza de su amor#
H%or !u3, pues as llagado
a!ueste coraz"n, no le sanasteI
+ pues me le as ro&ado,
Hpor !u3 as le de,asteI
+ no tomas el ro&o !ue ro&asteI
La amada no quiere ms medicina ara sus ena de amor que la resencia de
su )mado. Por eso rue!a a _ste que sal!a de su escondite y se muestre a ella.
3i se que(a no es or haber recibido la noticia del )mado que la ha lla!ado,
sino orque Ahabiendo lla!ado el corazn no le san acabndole de matarG=+1
M, I>.

Pues las heridas de amor Asonle tan sabrosas, que querra la lla!asen
hasta acabarla de matarG=+1 M, I>.
El amor.eros que rovoca los reclamos de la amada es una tendencia
osesiva, sur!ida de la insatis"accin de sus ansias in"initas de in"initud. Este
amor es e&resin de una aetencia. 3i la amada su"re el abandono del Esoso
es orque ansa el deleite y !loria del amor divino. )l enamorarla, el )mado le
ha robado el corazn. De ah su dulce reclamo#
+ pues me le as ro&ado
Hpor !u3 as le de,asteI
# no tomas el ro&o !ue ro&asteI
7obar es Adesaosesionar de lo suyo a su due:o y aosesionarse de ello el
robadorG=+1 M, L>. La amada se que(a orque no entiende que, habi*ndola
enamorado ara que se olvidara del mundo y del cuidado de s misma, el
Esoso no la haya tomado ara s del todo Acomo hace el robador el robo que
Lucero Gonzlez Surez 112
rob, que de hecho se lo lleva consi!oG=+1 M, L>.
La se:al inequvoca de que la amada tiene el corazn robado es que
tiene siemre Aansias de Dios, y no !usta de otra cosa sino de *lG=+1 M, D>.
Desasida de s y careciendo de la resencia deseada, la amada su"re un vaco
de sentido. F hasta no hallarle est Acomo el vaso vaco, que esera su lleno y
como el hambriento, que desea el man(ar, y como el en"ermo, que !ime or la
salud, y como el que est col!ado en el aire, que no tiene en qu* estribarG=+1
M, D>.
Lo que ella desea es Ala a!a y salario de su amor, or el cual salario
sirve al )madoG=+1 M, E>.

Zuiere er"eccionar su caacidad de amar ara oder
corresonder al )mado Aorque el salario y a!a del amor no es otra cosa J...K
sino ms amor, hasta lle!ar a er"eccin de amor? orque el amor no se a!a
sino de s mismoG=+1 M, E>.
)l diri!irse al )mado, la amada no ide ser liberada del su"rimiento or
su ausencia =traba(o esiritual>? ide la ense:anza y e&eriencia del amor
sobrenatural en lenitud =obra del amor>. Pues Ael alma no esera el "in de su
traba(o, sino el "in de su obra? orque su obra es amor, y de esta obra, que es
amor, esera ella el "in y remate, que es su er"eccin y cumlimiento de
amor a DiosG=+1 M, E>.
C'!(/4! 1C
En esta cancin la amada alude a las tres se:ales ara identi"icar el trnsito de
la meditacin a la contemlacin. Dada la imortancia del tema, en diversos
lu!ares de su obra
@@L
, 3.+ e&lica que a "in de evitar malentendidos es
necesario atender a la resencia de *stas ara saber
a qu* tiemo y sazn convendr que el esiritual de(e la obra del discursivo
meditar J[K or que no se de(en antes o desu*s que lo ide el esritu. Porque,
as como conviene de(arlas a su tiemo ara ir a Dios or que no lo imidan, as
@@L
Los lu!ares donde 3.+ e&one y e&lica las tres se:ales son# @N M,@C? B3 @B,@O? Ll I,
I@,DE.
Lucero Gonzlez Surez 119
tambi*n es necesario no de(ar la dicha meditacin antes de tiemo ara no
volver atrs. Porque, aunque no sirven las arehensiones de estas otencias a los
arovechados, todava sirven de medio remoto a los rinciiantes ara disoner y
habituar el esritu a lo esiritual or el sentido, y ara de camino vaciar del
sentido todas las otras "ormas e im!enes ba(as, temorales y seculares y
naturales =B3 @I, @>.
No es "cil identi"icar la contemlacin en su "ase inicial. )ntes bien, ocurre
con "recuencia que el esiritual iense que la aridez, sequedad y des!ana que
lo invaden, son si!nos de que Dios lo ha abandonado y que, en vez de avanzar
en el camino de er"eccin, retrocede. De ah la necesidad de disoner de
criterios slidos, con base en los cuales quea distin!uir si la e&eriencia del
abandono divino tiene or causa el ro!reso o el retroceso esirituales. F,
sobre todo, de un !ua autorizado a distin!uir su resencia y aconse(ar como
conviene a cada cual.
El trnsito de la meditacin a la contemlacin Aresulta brusco y
desconcertante ara la ersona esiritual, que eseraba un reco!imiento ms
!ustoso y controlado. De(a cansancio y des!ana, deseo de abandonarlo todo y
volver a las "ormas elementales de la oracin vocal y meditativaG.
@@O
)l no
encontrar !usto ni consuelo en la meditacin, como antes lo haca, el esiritual
desesera orque a'n no es caaz de advertir la noticia amorosa que Dios ha
comenzado a in"undirle, or lo cual iensa que no hace nada. La consecuencia
inevitable es que al no oder comrender que la aridez y sequedad que
adece son si!nos de que Dios quiere introducirlo en las ur!aciones asivas,
el esiritual se siente vaci, inse!uro y temeroso orque no le encuentra
sentido a los e(ercicios esirituales que realiza y iensa que su Aobrar es mera
resencia inerte, es decir, Woracin or obli!acinG
@@D
.
La entrada en la contemlacin trae consi!o sequedad y dis!usto ara el
esiritual. Pero en s mismo, esto no basta como rueba de que el alma ha
comenzado a transitar or la va mstica. La rimera se:al que 3.+ da como
una !ua ara distin!uir si el dis!usto que el esiritual encuentra en la
@@O
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit., . I@U.
@@D
I&dem$
Lucero Gonzlez Surez 11:
meditacin rocede de la contemlacin o no, es que Aas como no halla !usto
ni consuelo en las cosas de Dios, tamoco le halla en al!una de las cosas
criadas? orque, como one Dios al alma en esta oscura noche a "in de
en(u!arle y ur!arle en aetito sensitivo, en nin!una cosa le de(a
en!olosinarJseK ni hallar saborG=@ N5 M, B>.
La razn or la que no encuentra !usto en las oeraciones naturales, es
orque la atencin de su voluntad est en Dios y no en la realidad "inita. Dicha
sequedad no rocede de imer"ecciones o ecados cometidos. 3i as "uera, el
esiritual tendra al!una inclinacin a las cosas criadas.
)unque las imer"ecciones no uedan se:alarse como causa de esta
sequedad, e&iste la osibilidad de que rocedan de una tendencia melanclica
o de al!una indisosicin. De ello se si!ue la necesidad de considerar la
se!unda se:al, a saber# Aque ordinariamente trae la memoria en Dios con
solicitud y cuidado enoso, ensando que no sirve a Dios, sino que vuelve
atrs, como se ve con aquel sinsabor en las cosas de DiosG=@N5 M, I>. 3i la
amada iensa que vuelve atrs es or
la identi"icacin que el alma ha hecho de la santidad con los laceres sensibles
e&erimentados en sus meditaciones. La memoria ahora est centrada en Dios
debido al hecho de que se trata aqu de la contemlacin in"usa, que es noticia y
amor (unto. La atencin de la voluntad est en Dios or el amor in"uso que recibe.
3i el alma trata de meditar, resulta la sequedad y el dis!usto. -ratando de
meditar, el alma estorba la comunicacin y !ozo de la voluntad.
@@E

)un cuando ella no est* en condiciones de oder advertirlo, la contemlacin
amorosa que Dios comienza a in"undir en la amada, A(unto con la sequedad y
vaco que hace al sentido, da al alma inclinacin y !ana de estarse a solas y en
quietud, sin oder ensar en cosa articular ni tener !ana de ensarlaG=@ N5
M, I>. La voluntad es la "acultad que diri!e las acciones humanas. +uando la
contemlacin amorosa se in"unde el alma, el deseo de la voluntad es !ozar
de la resencia a"ectiva del Esoso. )s, en tanto que cualquier otra
@@E
8erraro, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico$ La necesidad de un nue)o
Concilio, op$ cit$, . IC.
Lucero Gonzlez Surez 11;
consideracin es causa de distraccin, la voluntad no uede ms que sentirse
a dis!usto en cualquier cosa que no sea la comunicacin asiva del amor
divino. Por lo cual sostiene el oeta mstico que Asi a los que esto acaece se
suiesen aquietar, descuidando de cualquier obra interior y e&terior, sin
solicitud de hacer all nada, lue!o en aquel descuido y sentiran delicadamente
aquella re"eccin interior? la cual es tan delicada, que ordinariamente, si tiene
!ana o cuidado de sentirla, no la siente, orque, como di!o, ella obra en el
mayor ocio y descuido del almaG=@ N5 M, D>.
) di"erencia de las dos anteriores, la tercera se:al de la entrada en la
contemlacin es ositiva, y consiste en que Ael alma !usta de estarse a solas
con atencin amorosa a Dios, sin articular consideracin, en az interior y
quietud y descanso, sin actos y e(ercicios de las otencias, memoria,
entendimiento y voluntad ,a los menos discursivos, que es ir de uno en otro,?
sino slo con la atencin y noticia !eneral amorosa que decimos, sin articular
inteli!encia y sin entender sobre qu*G=B3 @I, L>. De entre todas las se:ales,
esta es la ms imortante. No obstante, a "in de decidir si la aridez y sequedad
rovienen del aso de la meditacin a la contemlacin y no de al!una
imer"eccin, es reciso considerar la resencia de las tres.
Durante esta "ase del roceso mstico, a tanto lle!a el dolor de la amada
rovocado or la ausencia a"ectiva de su Esoso que le imide darse cuenta
de que ya !oza de la comunicacin amorosa que or tanto tiemo ha edido.
+on ansias en amores in"lamadas, la amada no tiene o(os ms que ara su
Esoso. 3in embar!o, contrariamente a lo que cabra suoner, el
enamoramiento que la de"ine no amla su caacidad ara reconocer la
resencia escondida del )mado sino que le imide reconocerla. Presa del amor
divino, la amada se conduce como 4ara 4a!dalena, quien, cuando lloraba or
el robo del cuero de .es's#
vio a dos n!eles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la
cabecera, y el otro a los ies, donde el cuero de .es's haba sido uesto. +uando
haba dicho esto, se volvi y vio a .es's que estaba all# mas no saba que era
.es's. .es's le di(o# 4u(er, ;or qu* lloras< ;) qui*n buscas< Ella, ensando que
Lucero Gonzlez Surez 11<
era el hortelano, le di(o# 3e:or, si t' lo has llevado, dime dnde lo has uesto, y yo
lo llevar* =.n. BC, @B,@O>.
-an !rande es la necesidad que tiene la amada de su Esoso, que la ena or
su ausencia la cie!a ante cualquier mistero"ana o hiero"ana. Pues el de"ecto
del amor imaciente, al que 3.+ llama tambi*n Aconcuiscencia del amorG=+1
@C, O>, es que no slo imide a la amada a!uardar con serenidad el retorno del
)mado? lo que es eor, le imide reconocer su mani"estacin.
1uscando al amor de su alma, la amada imita los asos de la esosa,
quien Abuscaba a su Esoso en los +antares =O, D,E> diciendo# 8us!u3le # no le
all3$ %ero allronme los !ue rodean la ciudad, # llagronme, # los guardas
de los muros me !uitaron mi mantoG=+1 @C, I>. Durante el trnsito de la
meditacin a la contemlacin, la amada tiene que vencer al!unos obstculos
y ruebas, de entre las cuales destacan los que Arodean la ciudadG=+1 @C, I>,
e&resin a trav*s de la cual 3.+ nombra los tratos del mundo que son ara
ella "uente de dis!ustos y enas or cuanto le imiden concentrar su atencin
amorosa en el Esoso. 3i la amada su"re Aen tratar con la !ente y otros
ne!ocios, JesK orque antes la estorban que la ayudan a su retensinG=+1 @C,
I> de hallar la resencia de su Esoso.
) las di"icultades mencionadas anteriormente se a!re!an las que
rovocan Alos que de"ienden el muro de la contemlacin ara que su alma no
entre en ella, que son los demonios y ne!ociaciones del mundo, Jcuya molestia
roviene de queK quitan el manto de la az y la quietud de la amorosa
contemlacinG=+1 @C, I>. )cerca del modo de hacerles "rente, 3.+ habla con
detalle en las Cautelas, y advierte que AEl mundo es el enemi!o menos
di"icultoso. El demonio es ms oscuro de entender, ero la carne es ms tenaz
que todos, y duran sus acometimientos mientras dura en hombre vie(oG=+
/ntroduccin, B>. F que, APara vencer a uno destos enemi!os es menester
vencerlos a todos tres? y en"laquecido uno, se en"laquecen los otros dos? y
vencidos todos tres, no le queda al alma ms !uerraG=+ /ntroduccin, I>. La
totalidad de las obras de 3.+ ueden interretarse como !uas ara conducir al
esiritual or el roceso a trav*s del cual es osible vencer a estos tres
Lucero Gonzlez Surez 11=
enemi!os de Dios. Lo que, en el caso del Cntico 0spiritual 8, se torna
evidente en la declaracin de la cancin cuarenta.
En esta cancin, lue!o de concluir la declaracin de los arietos or los
que atraviesa en su camino de b'squeda esiritual, la amada le ide a su
Esoso#
/paga mis eno,os,
pues !ue ninguno &asta a desacellos
# )3ante mis o,os,
pues eres lum&re dellos,
# s"lo para ti !uiero tenellos
La amada llama Aeno(osG al cansancio y sinsabor rovocados or la ausencia
del )mado, que slo su resencia uede hacer cesar. Es or eso que rue!a al
Esoso que atienda sus eticiones, dici*ndole que su 'nico anhelo es la visin
clara y directa de su "az Aorque la lumbre del cielo es el Hi(o de Dios, se!'n
dice san .uan =). B@, BI>G=+1 @C, U>. El )mado es ara la amada lumbre de sus
o(os en dos sentidos. Primero, or ser el ori!en de la luz sobrenatural en cuyo
medio se le comunica el misterio de su amor. )dems de lo cual, Asuele llamar
al que ama lumbre de sus o(os, ara mostrar la a"icinG=+1 @C, U> que le causa
su ausencia
La amada slo est atenta a la resencia de su Esoso. ) cualquier otra
cosa cierra los o(os Aara abrirlos slo a su DiosG=+1 @C, M>. -ener los o(os
cerrados es conocer a Dios or "e sobrenatural, no restando atencin a las
noticia rovenientes del entendimiento. APorque, en al!una manera, esta
noticia oscura amorosa, que es la "e, sirve en esta vida ara la divina unin,
como la lumbre de !loria sirve en la otra de medio ara la clara visin de
DiosG=B3 BL, O>.

Lucero Gonzlez Surez 12>
C'!(/4! 11
)l lle!ar el tiemo en que la amada merece ya que sean atendidas sus
querellas de amor, el )mado acude a remediar su necesidad. AZue or eso
dice tambi*n or /saas =DO, BL>, diciendo# )ntes que ellos clamen, yo oir*? aun
estando con la alabra en la boca, los oir*. El 3abio =Pv. B, L,O> dice de *l que
si le buscare el alma como al dinero, le hallarG=+1 @@, @>. El Esoso +risto
conoce todos los adecimientos de la amada, antes que *sta ronuncie
alabra ara nombrarlos. +uando aquello que ide le conviene y est
rearada ara recibirlo, Dios consiente a sus eticiones.
En la anotacin de la resente cancin, 3.+ aclara que si la amada se
desesera es orque Ale hizo Dios al!una resencia de s esiritual, en la cual
le mostr al!unos visos de su divinidad y hermosura, con que le aument
mucho el deseo de verle y "ervorG=+1 @@, @>. Dicha observacin es imortante
orque !racias a ella el lector se entera de que, desde el inicio del Cntico
0spiritual 8 y hasta este unto, la situacin esiritual de la amada no se ha
modi"icado. )l i!ual que en la rimera cancin, la amada rue!a al )mado la
mani"estacin de su resencia escondida, con Aansas en amores in"lamadasG
or las visitas que ha recibido. )s, hablando con su Esoso, se atreve a edirle
nuevamente#
Descu&re tu presencia,
# mteme tu )ista # ermosuraJ
mira !ue la dolencia
de amor, !ue no se cura
sino con la presencia # la figura
)l comentar esta cancin, 3.+ introduce la doctrina de la trile resencia de
Dios, a la que ya hizo alusin en la asada cancin. En rimer lu!ar, sostiene
que Dios est resente en todas las criaturas por esencia y que de ese modo
Ales da vida y ser, y si esta resencia "altase, todas se aniquilaranG=+1 @@, I>.
Esto es, que Dios est resente esencialmente en lo creado como causa de su
Lucero Gonzlez Surez 121
e&istencia, esencia y conservacin.
@@U
En se!undo t*rmino cabe se:alar la resencia or !racia, que acaece
Acuando mora Dios en el alma a!radado y satis"echo de ella. F esta resencia
no la tienen todas orque las que caen en ecado =mortal> la ierden. F *sta
no uede saber el alma si la tieneG=+1 @@, I>. Esta es la ms imortante en
orden a la unin mstica orque constituye la condicin de osibilidad de *sta.
Dios slo uede morar con a!rado en el hombre cuando el amor.gape es el
'nico "in al que tienden la totalidad de sus obras, ensamientos, sentimientos
y alabras.
La resencia or !racia slo uede tener lu!ar en quienes no ecan. El
ecado ,en mayor medida el que se denomina AmortalG, es una trans!resin
de la ley de Dios, que ale(a al hombre de Dios. A-odo aquel que comete
ecado in"rin!e la ley, ues el ecado es in"raccin de la leyG =@ .n I, L>. La
"uerza del ecado no radica en la !ravedad del acto cometido, sino en su
caacidad ara searar al hombre de Dios. El ecado es causa de la muerte
esiritual del hombre orque imide que *ste realice el "in sobrenatural ara el
cual ha sido creado# ser hi(o de Dios or adocin.
El tercer modo en el que Dios uede hacerse resente ante la amada es
or Aa"eccin esiritual, orque en muchas almas devotas suele Dios hacer
al!unas resencias esirituales J[K con las que recrea, deleita y ale!raG=+1 @@,
I>. En tanto que el amor que la amada siente or el Esoso sea imer"ecto e
@@U
Hasta antes de la entrada en la contemlacin, la comrensin que el esiritual tiene
sobre el ser de Dios est mediada todava or los concetos meta"sico y teol!ico al
resecto, a la luz de los cuales Dios se de"ine como ente sumo y "undamento que los
dems entes.
La mencin de la doctrina sobre la trile resencia de Dios en el hombre constituye
un desvo resecto de la declaracin o*tica. ) mi entender, el orqu* de tal di!resin
obedece a la imortancia de recisar que entre la e&eriencia mstica de Dios y su
conocimiento teol!ico hay di"erencia ero no rutura. En diversos asa(es, 3.+ ha
rocurado distin!uir entre teolo!a y teolo!a mstica sin se:alar el unto de encuentro
entre ambas.
No es tarea "cil determinar la osicin del santo acerca de la relacin entre el
conocimiento natural y sobrenatural de Dios. 7esultara demasiado simlista a"irmar que
entre la rimera teolo!a y la teolo!a mstica e&iste el mismo vnculo que se da entre la el
conocimiento intelectual y la e&eriencia de Dios. 4i interretacin es que 3.+ atribuye a
la teolo!a ositiva un carcter rearatorio resecto de la vida mstica. Puesto que el "in
sobrenatural del hombre es el amor er"ecto de Dios, de ello se si!ue que slo la "e
mstica es medio roorcionado ara su realizacin. La conclusin inevitable es el carcter
hasta cierto unto rescindible de la teolo!a.
Lucero Gonzlez Surez 122
imaciente, cuando ella ide que le sea descubierto el lu!ar donde )qu*l est
escondido, hay que entender que la Presencia que aqu ide al )mado que le
descubra, rincialmente se entiende de cierta resencia e"ectiva que de s
hizo el )madoG=+1 @@, L>.
+uando el Esoso se mostr ante ella ara enamorarla y !anarla ara s,
haci*ndola salir del mundo y de s misma, la amada qued rendada de su
!randeza y hermosura? ero ante todo Asinti estar all un inmenso ser
encubierto, del cual le comunica Dios ciertos visos entreoscuros de su divina
hermosuraG=+1 @@, L>. Lo que la cautiv "ue Aaquel sumo bien que siente
resente y encubiertoG =+1 @@, L>

de la !loria y er"eccin divinas.
De acuerdo con lo dicho or 3.+, la situacin de la amada es seme(ante a
la de 4ois*s en el monte 3ina. Estando en su resencia, 4ois*s le ro! a
Fahv* que le mostrase su !loria, mas )qu*l le resondi# ANo odrs ver mi
rostro? orque no me ver hombre y vivir J[K He aqu un lu!ar (unto a m, y
t' estars sobre la e:a? y cuando ase mi !loria, yo te ondr* en una
hendidura de la e:a, y te cubrir* con mi mano hasta que haya asado.
Desu*s aartar* mi mano, y vers mis esaldas? mas no se ver mi rostroG
=E& II, BC,BI>.
+on la certeza de ser !rato a Dios, es decir, de que Dios est resente
en *l or !racia, 4ois*s le ide que le muestre su rostro? que le ermita
acceder a la visin clara y esencial de su ser in"inito. ) manera de resuesta,
Favh* le advierte que, a causa de su "initud y limitacin ontol!ica, el hombre
no uede contemlar directamente su realidad desbordante.
sabedora el alma de esta verdad Jque el e&istente no uede ver directamente la
mani"estacin de lo divinoK, ahora or alabras que Dios aqu resondi a 4ois*s,
ahora tambi*n or lo que habemos dicho que siente aqu encubierto en la
resencia de Dios, que no le odr ver en su hermosura en este !*nero de vida
=orque aun de slo traslucrsele des"allece J[K reviene ella la resuesta que se
le uede dar, como a 4ois*s, y dice# + mteme tu )ista # ermosura =+1 @@, O>.
La amada su"re orque no uede hallar al que la enamor ara lue!o ne!arle
Lucero Gonzlez Surez 123
su resencia a"ectiva. F tan !rande es su deseo de contemlar la hermosura
del )mado, que est disuesta a morir de amor# no teme o"recer su vida si a
cambio de ello uede !ozar de la resencia anhelada. La s'lica de la amada
no es e&resin de una ulsin de muerte. 3u eticin no delata un deseo de
aniquilacin. No es que la amada aborrezca la vida y quiera huir de ella.
)cerca de la valoracin de la muerte or arte de los cristianos, 3.+ aclara#
ANo queremos ser deso(ados, mas queremos ser sobrevestidos, por!ue lo !ue
es mortal sea a&sorto de la )ida, que es decir# no deseamos ser deso(ados de
la carne, mas ser sobrevestidos de !loria. Pero viendo *l que no se uede vivir
en !loria y en carne mortal (untamente, como decimos, dice a los 8ilienses =@,
BI> !ue desea ser desatado # )erse con CristoQ =+1 @@, U>$
El oeta mstico no nie!a la vida. Lo que retende es conducir al hombre
or el camino adecuado ara que ueda articiar de la vida eterna, ya desde
ahora, en vida mortal. 3i la amada uede llamarse con roiedad tal es orque
consa!ra su vida a la b'squeda amorosa del Esoso +risto. Porque slo con su
resencia in"inita est disuesta a saciar su sed in"inita de in"initud. Para ella
la vida no tiene otro "in que la dei"icacin y as# ANo le uede ser al alma que
ama amar!a la muerte, ues en ella halla todas sus dulzuras y deleites de
amor. No le uede ser triste su memoria J[K ues es el remate de todas sus
esadumbres y enas Jenti*ndase# amorosas, or ver a DiosK y rinciio de
todo su bienG=+1 @@, @C>.
La amada no renie!a de su "initud ni de su mortalidad. Zuien ama no
anhela la duracin inde"inida de su vida sino el e(ercicio inde"inido, y cada vez
ms er"ecto, del amor. La amada se sabe mortal. Es consciente de que su
vida es "r!il y de que di"cilmente odra soortar la mani"estacin de lo
divino sin ser aniquilada or la e&eriencia del ser in"inito del )mado. Pero no
teme, Aorque el amor verdadero todo lo que le viene de arte del )mado,
ahora sea adverso, ahora rsero, y los mismos casti!os, como sea cosa que
*l quiera hacer los recibe con la misma i!ualdad J[K orque, como dice san
.uan =@ .n L, @U>, la er"ecta caridad echa "uera todo temorG=+1 @@, @C>.
El que ama sin reservas ni condiciones quiere en todo momento recibir
los dones del )mado. )l recibir bienes y roseridad, a!radece y reconoce en
Lucero Gonzlez Surez 122
ellos la resencia !ozosa de )qu*l. Pero de i!ual modo aceta con humildad
las adversidades. )mar sobrenaturalmente, en uno de sus asectos, es
acetar los eventos cotidianos sin re!untarse el orqu* de su acaecer. 3in
que(arse o auto,comadecerse, ensando que hay un ne&o causal entre las
"altas morales cometidas y los "avores divinos. 3in ensar que hay
acontecimiento merecidos e inmerecidos.
Lo anterior no quiere decir que el mstico sea insensible ante el mal o
a(eno al su"rimiento. No es que el amor a Dios trastoque los rimeros
movimientos de la sensibilidad, de modo que incaacite el mstico ara sentir
lacer ante el esectculo de un camo "lorido en rimavera y reu!nancia
ante la cercana de un leroso. El amor mstico no cancela la sensibilidad ni
adormece la sensualidad? las reorienta. 3i el mstico es caaz de amar aquello
que ara otros es "uente de reu!nancia y aversin es orque incluso en la
muerte, el dolor, la en"ermedad y el su"rimiento, reconoce la resencia de lo
divino.
9na osible interretacin de or qu* la amada no teme la muerte es
que ara ella reresenta la osibilidad del encuentro leno con el )mado. No
teme la muerte orque sabe que la muerte nada odr arrebatarle que
verdaderamente le imorte. Es or eso que, sin temor al!uno, est disuesta a
morir si ese es el recio que debe a!ar or ver al )mado clara y
esencialmente, ues Asabe que en aquel mismo unto que le viese, sera ella
arrebatada a la misma hermosura, y absorta en la misma hermosura, y
trans"ormada en la misma hermosura, y ser ella hermosa como la misma
hermosuraG=+1 @@, @C>.
3i la hermosura de Dios enamora a la amada es Aorque delante de Dios
no hay nada recioso sino lo que *l es en s mismoG=+1 @@, @C>. Ella est
enamorada de la "az hermosa, luminosa y amable de Dios. -odava le "alta
arender a amarlo en desnudez, en medio del silencio y aarente huida. Le
"alta enetrar en la e&eriencia del lado oscuro de Dios.
Lo que la amada desea es la resencia a"ectiva de Asu Esoso el 6erbo,
Hi(o de Dios, el cual, como dice san Pablo =Heb. @, I>, es reslandor de su
!loria y "i!ura de su sustancia =orque esta "i!ura es la que aqu entiende el
Lucero Gonzlez Surez 129
alma en que se desea trans"i!urar or amor>G =+1 @@, @B>.

El 6erbo es "i!ura de
la sustancia del Padre orque es id*ntico a _l en esencia. )l edir le sea
otor!ada la osibilidad de !ozar la resencia y "i!ura del Esoso, lo que la
amada ide es la liberacin de sus enas de amor. Es or eso que, ara
ersuadir al )mado de que se muestre ante ella, le recuerda que su mal de
amores es en"ermedad de carencia.
C'!(/4! 1*
En esta cancin 3.+ se vale de al!unas seme(anzas y "i!uras ara describir el
sentir de la amada. En tal sentido, dice que quien or amor a Dios avanza or
la senda mstica es Acomo la iedra cuando se va ms lle!ando a su
centroG=+1 @B, @>. El metu natural de la iedra es diri!irse a la re!in que le
corresonde con"orme a su ser y naturaleza. ) seme(anza de la iedra, la
amada es atrada hacia Dios or el deseo de su visin clara y esencial, como el
"in sobrenatural al que tiende el movimiento de su vida. El amor es la "uerza
que atrae a la amada hacia el mbito de lo sa!rado, cuyo umbral desea
trasoner ara acceder a la unin amorosa con Dios. El deseo de la esosa Aes
una honda asiracin que arranca de la tensin de in"inito, que siente $$el
alma con tanta vehemencia de ir a Dios%% J[K Esta tensin de in"inito, que
clama or el )mado, se resenta ahora en su unto ms l!ido, como
culminacin de la tensin cristol!ica.G
@@M
En ausencia de Dios, la amada siente Aestar como la cera que comenz a
recibir la imresin del sello y no se acaba de "i!urarG=+1 @B, @>. 3u deseo es
recibir la imresin acabada de la "i!ura del )mado# que se consume la unin
de seme(anza amorosa. La razn de su ena es que sabe Aque est como la
ima!en de la rimera mano y dibu(o, clamando al que la dibu( ara que la
acabe de intar y "ormarG=+1 @B, @>. 3in embar!o, ella sabe que sin imortar
cun !rande sea su ena, no uede "orzar la mani"estacin de Dios. F as, su
@@M
Narca, +., AProyecto de vida cristiana se!'n 3an .uan de la +ruz. Persectiva bblicaG,
en# %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, Estudios 4onte +armelo, @O, 1rur!os, @MMC,
. BCM.
Lucero Gonzlez Surez 12:
'nico consuelo es ro!ar al )mado que la saque de tan enoso estado, or lo
cual,
teniendo aqu la "e tan ilustrada, que la hace visear unos divinos semblantes muy
claros de la alteza de su Dios, no sabe qu* hacer sino volverse a la misma "e,
como la que en s encierra y encubre la "i!ura y hermosura de su )mado, de la
cual ella tambi*n recibe los dichos dibu(os y rendas de amor. F hablando con
ella, dice la si!uiente cancin#
RK cristalina fuente,
si en esos tus sem&lantes plateados
formases de repente
los o,os deseados
!ue tengo en mis entra'as di&u,ados =+1 @B, @>
La amada tiene la "e ilustrada con la noticia Ade la alteza de su DiosG=+1 @B, @>.
3i habla con la "e que Dios le ha in"undido Atomndola or medio ara esto?
JesK orque, a la verdad, no hay otro or donde se ven!a a la verdadera unin
y desosorio esiritualG=+1 @B, @>.
En dilo!o con la "e sobrenatural que el Esoso ha in"undido en ella, ara
darle a conocer verdades Aencubiertas con oscuridad y tinieblaG=+1 @B, B>.
sobre su amor, ide a la rimera la mani"estacin clara de los o(os deseados.
Diri!i*ndose a la "e sobrenatural, le ide que se retire y abra aso a la visin
acabada del )mado, tornando aquellas noticias Ain"ormes y oscuras J[K
mani"estaciones de !loriaG =+1 @B, B>.
La amada llama a la "e AcristalinaG or dos motivos. El rimero, un tanto
"orzado, Aorque es de +risto su Esoso, y la se!unda, orque tiene las
roiedades del cristal en ser ura en las verdades, y "uerte, y clara, limia en
errores y "ormas naturalesG=+1 @B, I>. La "e sobrenatural se arece al cristal
orque res!uarda los misterios del amor divino sin oacar el brillo de su
mani"estacin. Esto es, orque ermite que se ha!a visible la resencia del
)mado, sin mezcla de im!enes ni concetos.
)simismo, llama A"uenteG a la "e Aor que de ella le manan al alma las
Lucero Gonzlez Surez 12;
a!uas de todos los bienes esiritualesG=+1 @B, I>, en memoria de la ocasin en
que .es's di(o a la mu(er samaritana Aque en los que creyesen en *l se hara
una "uente cuya a!ua saltara hasta la vida eterna. F esta a!ua era el espritu
!ue a&an de reci&ir en su fe los cre#entes =.n. E, IM>G=+1 @B, I>. El a!ua
tiene el oder de eliminar imurezas. La "e es a!ua que brota de la "uente de
la vida eterna. Es hbito oscuro que remueve el ensar reresentativo sobre lo
divino y disone "avorablemente al hombre ara el encuentro con Dios.
Entre las verdades de la revelacin y la e&eriencia mstica media una
!ran di"erencia. La relacin entre ambas es roblemtica. Para salvar la
distancia, 3.+ a"irma que los contenidos de la doctrina cristiana se identi"ican
con la noticia oscura de la contemlacin. F a!re!a que no se debe atender a
Arevelaciones rivadasG de nuevas verdades orque en el 6erbo de Dios est
contenida la alabra de"initiva del Padre# Ala alabra del 3e:or ermanece
ara siemre. F esta es la alabra que or el Evan!elio os ha sido anunciadaG
=@ Ped. @, I>. 3u interretacin corresonde al ma!isterio de la /!lesia y no a
los articulares.
Por ms noticias y revelaciones rivadas que ten!a, el esiritual debe
recurrir a la autoridad teol!ica ara con"irmar la verdad de lo que cree haber
entendido en contemlacin in"usa, a "in de evitar el eli!ro de caer en
here(as. Pues, Aaunque los dichos y revelaciones sean de Dios, no nos
odemos ase!urar en ellos, ues nos odemos mucho y muy "cilmente
en!a:ar en nuestra manera de entenderlos? orque ellos todos son abismo y
ro"undidad de esritu, y quererlos limitar a lo que de ellos entendemos y
uede arehender el sentido nuestro no es ms que querer alar el aireG=B3
@M, @C>.
9na es la interretacin que el hombre uede hacer de la noticia
amorosa recibida en contemlacin oscura y otra su verdad abismtica. ) las
Aroosiciones y artculos que nos roone la "e llama Jla amadaK semblantes
lateadosG=+1 @B, L>. El santo comara la lata con las roosiciones que la "e
ense:a? y llama AoroG a Alas verdades y sustancia que en s contienenG=+1 @B,
L>. /ncaaces de comrender la revelacin de lo divino, Ahabemos de ver y
!ozar Jde ellaK en la otra vida al descubierto, desnudo el oro de la "eG=+1 @B,
Lucero Gonzlez Surez 12<
L>. Las verdades que el esiritual conoce or "e sobrenatural son Asemblantes
lateadosG y no AoroG reluciente Aorque en esta vida la "e nos las roone
oscuras y encubiertasG=+1 @B, L>.
El deseo de la amada es contemlar en los Asemblantes lateadosG de
los artculos de la "e Alos o(os deseadosG del )mado, esto es, las verdades
divinas Aclara y "ormadamente descubiertas en ellosG=+1 @B, O>. La razn or
la cual llama as a dichas verdades es Aor la !rande resencia que del )mado
siente, que le arece la est ya siemre mirando? or lo cual dice# Uue tengo
en mis entra'as di&u,adosG=+1 @B, O>.
3er mirado or el )mado es sinnimo de estar en su resencia. Fa antes,
la amada ha edido la mani"estacin de su Esoso. )hora declara ser ella
quien alber!a de modo imer"ecto la resencia deseada, ara dar a entender
lo cual con"iesa que tiene Alos o(os deseadosG dibu(ados en las entra:as, es
decir, Aen su alma se!'n el entendimiento y la voluntad? orque se!'n el
entendimiento, tiene estas verdades in"undida or "e en su alma. F orque la
noticia de ellas no es er"ecta, dice que estn dibu(adasG=+1 @B, D>.
La "e sobrenatural es conocimiento oscuro amoroso, que a manera de
dibu(o resenta a Dios, que al t*rmino de la vida mortal cesa en "avor de la
visin !loriosa. A)hora vemos or ese(o, oscuramente? mas entonces veremos
cara a cara. )hora conozco en arte? ero entonces conocer* como "ui
conocido.G =@] +o. @I, @B>
4s er"ecto que el dibu(o de la "e es el
dibu(o de amor en el alma del amante, y es se!'n la voluntad, en la cual de tal
manera se dibu(a la "i!ura del )mado J[K cuando hay unin de amor, que es
verdad decir que el )mado vive en el amante y el amante en el )mado, y tal
manera de seme(anza hace el amor en la trans"ormacin de los amados, que se
uede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno =+1 @B, E>.
La razn or la cual 3.+ e&one al!unas claves doctrinales acerca de este
se!undo dibu(o en esta cancin es que lo considera oortuno? no ara dar a
entender que la amada ha lle!ado a tal "ase del roceso mstico. Pues la
Lucero Gonzlez Surez 12=
consumacin de unin amorosa slo Ase har er"ectamente en el cielo en
divina vida en todos los que merecieren ver a DiosG=+1 @B, E>.

El )mado se hace resente or !racia en la amada cuando *sta se
deso(a de lo que estorba su inhabitacin -rans"ormada en el )mado, la
amada tiene el oder de enamorarlo con el mismo amor que de _l recibe. En el
matrimonio esiritual, el )mado se convierte en amante. Entonces, es _l quien
busca a la amada Aque or eso, deseando *l que le usiese la Esosa como un
dibu(o, le di(o en los +antares =U, D># %onme como se'al so&re tu coraz"n,
como se'al so&re tu &razoG=+1 @B, U>.
)arte de la unin de seme(anza amorosa con el Esoso, la amada nada
teme erder ni retende !anar. )un cuando entiende que la va mstica est
llena de eli!ros y osibles distracciones, tiene en oco los traba(os que ha de
asar or ver a Dios como quiere. Por lo cual, Atodas las di"icultades del mundo
y "urias de los demonios y enas in"ernales no tendra en nada asar or
en!ol"arse en esta "uente abisal de amor. Porque a este rosito se di(o en los
+antares =U, D># 4uerte es la dilecci"n como la muerte, # dura es su porfa
como el infiernoQ =+1 @B, M>.
C'!(/4! 13
En la anotacin de esta cancin, 3.+ hace una serie de comentarios
aderezados a en"atizar el carcter transitorio del desosorio esiritual, cuyo
ras!o distintivo son las "recuentes visitas del )mado.
@BC
3ostiene que si la
amada adece es orque al saberse en su ro&imidad Asiente en s ms el
vaco de Dios y !ravsimas tinieblas en su alma, con "ue!o esiritual que la
seca y ur!a, ara que, uri"icada, se ueda unir con DiosG=+1 @I, @>.
El que ama oco, adece oco or la ausencia de aquel a quien ama.
Zuien ama mucho a un Dios escondido no halla consuelo ante su ausencia.
@BC
+omo aclara Eulo!io Pacho en una nota al ie de la edicin del Cntico 0spiritual# Aesta
anotacin hace ver cmo en ese roceso se veri"ica la uri"icacin dolorosa de la noche,
como condicin necesaria y como obra de Dios en el alma.G La recisin ermite
establecer con mayor "uerza el vnculo entre el Cntico 0spiritual y la Toce Kscura. =3an
.uan de la +ruz, K&ras Completas, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCI, . EDM.>
Lucero Gonzlez Surez 13>
+uando siente que est cerca de su encuentro adece un vaco ms intenso.
La e&licacin es que al acceder ala e&eriencia de Dios, el hombre cae en la
cuenta de cun imer"ecta es su caacidad de amar. )l rearar sobre sus
de"ectos, comrende que *stos son la causa de la tardanza del matrimonio
mstico.
En esta "ase de su itinerario la amada adece las visitas del )mado
orque todava no est lo su"icientemente uri"icada ara recibir a modo de
iluminacin "ruitiva la contemlacin amorosa que de _l roviene. Las visitas
del )mado tienen el e"ecto de uri"icarla y desnudarla de sus ae!os y
asimientos. Para la amada, esa e&eriencia resulta intolerable. )un cuando en
s misma la contemlacin in"usa ilumina y alumbra, en este tiemo, su luz
sobrenatural es ara la amada tiniebla. A-odo lo cual dio a entender David
cuando di(o =3al MD, B># Tu&e 3al @E, @I> dice# %uso por su cu&ierta #
escondri,o las tinie&las, # su ta&ernculo en derredor de 3l es agua tene&rosa
en las nu&es del aireJ por su gran resplandor en su presencia a# nu&es,
granizo # car&ones de fuego, es a saber, ara el alma que se va lle!andoG =+1
@I, @>.
Durante el desosorio, la amada adece tinieblas y oscuridades en la
ro&imidad del )mado. 3in embar!o, en a!o or su erseverancia y ara
consolacin suya, en ocasiones, el )mado le hace tambi*n al!unas visitas que
la llenan de deleite esiritual. La resente cancin re"iere una de *sta 'ltimas,
durante la cual le envi Aciertos rayos divinos de s con tal !loria y "uerza de
amor que la conmovi toda y todo el natural desenca(. F as, con !ran temor
y avor natural di(o al )mado# R/prtalos, /mado, !ue )o# de )ueloSQ=+1 @I,
@>.
La e&eriencia iluminativa del )mado suscita en la amada "ascinacin,
ero tambi*n temor. ) esar del !ran deseo que tiene de verle esencialmente,
la visin deseada le resulta insoortable y rovoca en ella temor or su
conservacin. De acuerdo con 3.+, Ase!'n los !randes "ervores y ansias de
amor J[K suelen ser las mercedes y visitasG=+1 @I, B>. Habi*ndole ro!ado que
le descubriera las verdades desnudas de su divinidad, la amada mereci la
mostracin elusiva de )qu*l, y cay en Aarrobamiento y *&tasisG. -ales
Lucero Gonzlez Surez 131
"enmenos e&traordinarios suelen ocurrir durante el trnsito de la meditacin
a la contemlacin. 3u acontecer es causa de temor APorque es a veces tan
!rande el tormento que se siente en las seme(antes visitas de arrobamientos,
que no hay tormento que as descoyunte los huesos y on!a en estrecho el
natural? tanto que, si no roveyese Dios, se acabara la vidaG=+1 @I, L>.
3i el esiritual adece dicho Avuelo del almaG es orque la e&eriencia
de lo divino suscita en *l un con(unto de a"ecciones que amenazan la unidad
natural de su ser
@B@
. ) ello se re"iere la a"irmacin de que cuando la amada
AvuelaG a Dios Aha de adecer la carne y, or consi!uiente, el alma en la
carne, or la unidad que tienen en un suuestoG=+1 @I, L>. En otro sentido,
AadecerG nombra la actitud de quien soorta con esar que, or causa de sus
imer"ecciones, el AvueloG aludido no le val!a ara merecer la unin amorosa.
)l decir AX)rtalos, )mado, que voy de vueloYG lo que la amada da a
entender es que
en aquella visitacin del Esritu divino es arrebatado con !ran "uerza el del alma
a comunicar con el Esritu, y destituye al cuero, y de(a de sentir en *l y de
tener en *l sus acciones, orque las tiene en Dios? que or eso di(o san Pablo =B]
+or. @B, B> que en aquel rato suyo no saba si estaba su alma recibi*ndole en el
cuero o "uera del cuero. F no or eso se ha de entender que desamara el alma
al cuero de la vida natural, sino que no tiene sus acciones en *l. =+1 @I, D>
3i la amada de(a de Asentir en el cueroG no es orque su sensibilidad se
atro"ie o se aniquile durante la visita del )mado, sino orque se orienta or
comleto hacia _l. La razn de lo cual es que in"lamacin amorosa del Esritu
3anto diri!e sus sentidos y rimeros movimientos hacia el )mado. ) ello y no a
una searacin e"ectiva entre alma y cuero, aluden las alabras de 3.+.
) la actitud reciitada de la amada corresonde el llamado a la mesura,
or arte del Esoso#
@B@
En alabras de 3.+, la declaracin de este verso es ocasin Aconveniente ara tratar de
las di"erencias de ratos y *&tasis y otros arrobamientos y sutiles vuelos de esritu que a
los esirituales suelen acaecerG =+1 @I, E>. ) esar de lo cual, no se ocua de ellos or
considerar que no es conveniente. ) lo cual a!re!a que acerca de tales "enmenos
e&traordinarios# A-eresa de .es's, nuestra madre, de( escritas de estas cosas de esritu
admirablementeG =+1 @I, E>.
Lucero Gonzlez Surez 132
Vu3l)ete, paloma,
!ue el cier)o )ulnerado
por el otero asoma
al aire de tu )uelo, # fresco toma
El Esoso llama a la amada AalomaG orque la contemlacin amorosa que
ha in"undido en ella se aseme(a al Avuelo alto y li!eroG=+1 @I, U>. Hablndole
de tal modo, le advierte que la visita que ahora recibe no tiene or "in abrirle
la noticia clara y esencial de sus verdades, diciendo# A6u*lvete, aloma, que la
comunicacin que ahora de m recibes, a'n no es de este estado de !loria que
t' ahora retendesG=+1 @I, B>. F ara ersuadirla a que obedezca, a!re!a#
Aque tambi*n yo, como el ciervo, herido de tu amor, comienzo a mostrarme a
ti or tu alta contemlacin, y tomo recreacin y re"ri!erio en el amor de tu
contemlacinG=+1 @I, B>.
El Esoso se comara al ciervo orque Ala roiedad del ciervo es
subirse a los lu!ares altos y, cuando est herido, vase con !ran risa a buscar
re"ri!erio a las a!uas "ras y, si oye que(ar a la consorte y siente que esa
herida, lue!o se va con ella y la re!ala y acariciaG=+1 @I, M>. Pues, mirando a
la esosa Aherida de su amor, *l tambi*n al !emido de ella viene herido del
amor de ellaG=+1 @I, M> y acude a con"ortarla.
@BB

Lo que el )mado ama en la amada es su roia resencia. Pues cuando
el roceso mstico se aro&ima al matrimonio esiritual, lle!a a tanto la
seme(anza entre ambos que la amada enamora a Dios con el mismo amor que
de _l recibe. Es or eso que las enas de la amada lo son tambi*n del )mado,
uesto que Aen los enamorados la herida de uno es de entrambos, y un
mismo sentimiento tienen los dosG=+1 @I, M>.
El )mado se comunica a la amada en el medio de la contemlacin
in"usa, cuya altura se comara a la del otero. )somar or el otero es mostrarse
Dios a la amada en contemlacin. 3u mostracin no es lena, Aque or eso
no dice que acaba de arecer, sino que asoma? orque or altas que sean las
@BB
Ntese la sutil indicacin de que esta cancin habla sobre la se!unda "ase del roceso
mstico. )l inicio del Cntico 0spiritual, la amada clama or el retorno del )mado, que ha
huido Acomo el ciervoG tras haberla herido de amor. )hora, el ciervo ha retornado herido
de amor.
Lucero Gonzlez Surez 133
noticias que de Dios se le dan al alma en esta vida, todas son como unas muy
desviadas asomadasG=+1 @I, @C>. En alabras de un estudioso de la mstica,
ALa Presencia nos es dada Jero...K entre ella y nosotros se interone la uesta
de nuestra condicin y nuestra situacin que nos la uede ocultar.G
@BI
)l decir a la amada AZue el ciervo vulnerado or el otero asoma al aire
de tu vuelo, y "resco tomaG, el )mado declara que el ori!en de dicho AvueloG
es el amor. AF llama aqu a este amor, causado or el vuelo, aire J...K orque el
Esritu 3anto, que es amor, tambi*n se comara en la divina Escritura al aire
=)ct. B, B> orque es asirado del Padre y del Hi(oG=+1 @I, @@>.
En los Eecos de los /p"stoles, la venida del Esritu 3anto ocurre el da
de Pentecost*s, al t*rmino de las siete semanas osascuales. La ascua de
+risto se consuma con la e"usin del Esritu 3anto. )l resecto, las Sagradas
0scrituras se:alan# AF de reente vino del cielo un estruendo como de un
viento recio que solaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados
Jlos astoles...K y "ueron todos llenos del Esritu 3antoG =Hch B, B,I>.
El viento es una resencia inaarente cuya lle!ada y retirada son
imredecibles. El amor es como el viento# carece de razn. El amor divino es
un viento salv"ico y misterioso que sola !ratuitamente? mueve al hombre de
su sitio ara arro(arlo en el seno de lo sa!rado, ero no se de(a ver ms que
or sus e"ectos trans"ormadores.
El Esritu 3anto =cuya hiero"ana es el viento> es mani"estacin del
amor sobrenatural del Padre Aorque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones or el Esritu 3anto que nos "ue dadoG =7om O, O>. 4s
aun, es la relacin subsistente de amor que vincula al Padre con el Hi(o? al
)mado y la amada Aorque as como el amor es unin del Padre y del Hi(o, as
lo es del alma con DiosG=+1 @I, @@>.
La contemlacin in"usa es conocimiento amoroso de Dios. 3.+ es
ta(ante cuando a"irma Ano dice aqu el Esoso que viene al vuelo del alma que
es J[K el conocimiento que tiene de Dios, sino or el amor del
conocimientoG=+1 @I, @@>. Para la mstica de los esonsales, salvarse es amar
y no slo ni rincialmente conocer a Dios. A3an .uan de la +ruz aceta la
@BI
4artn 6elasco, .., La e*periencia cristiana de Dios, -rotta, 4adrid, BCCE, . BC.
Lucero Gonzlez Surez 132
necesidad absoluta del amor ara unirse con Dios? ero no admite que el
conocimiento sea el 'nico que en!endra el amor en el alma. Por eso roone
una distincin. En el orden natural ,se dice, es verdad que la voluntad Jel
amorK no ama sino lo que conoce el entendimiento Jla "eK, ero en el orden de
la mstica, este rinciio uede "allarG
@BL
C'!(/"!2 1< 0 1>
En estas canciones, 3.+ habla del amor ac"ico y dulce del desosorio, al que
contrasta con el amor imaciente de las rimeras canciones. )"irma que en el
desosorio Ase le acaban al alma sus ansias vehementes y querellas de amorG
=+1 @L,@O, B> y comienza ara ella Aun estado de az y deleite y de suavidad
de amor J[K dulce y ac"icoG=+1 @L,@O, B>. En el desosorio, las enas de la
amada disminuyen. No obstante lo cual, or las canciones si!uientes, resulta
evidente que a'n en esta "ase del roceso mstico, y hasta la consumacin del
matrimonio, la az y quietud de la amada no es comleta or cuanto hay
ciertas imer"ecciones esirituales que ersisten en ella.
En estas canciones la amada lleva a la resonancia de la alabra o*tica
la e&eriencia !ozosa de la contemlacin oscura, que Dios le concede de
manera interolada durante el desosorio, a "in de animarla y evitar que
des"allezca en su b'squeda esiritual. /nmersa en la "elicidad del encuentro
con la "az luminosa y "ascinadora de Dios, la amada re"iere las !randezas que
siente !oza diciendo#
7i /mado, las monta'as,
los )alles solitarios nemorosos,
las nsulas e*tra'as,
los ros sonorosos,
el sil&o de los aires amorosos$
la noce sosegada
en par de los le)antes de la aurora,
@BL
De Pablo, D., /mor # conocimiento en la )ida mstica, 89E, 4adrid, @MEM, . O,D.
Lucero Gonzlez Surez 139
la m(sica callada
la soledad sonora
la cena !ue recrea # enamora
)ntes de roceder a la declaracin de las canciones, 3.+ advierte# Ano se ha de
entender que lo que a todas las Jersonas esiritualesK que lle!an a este
estado se les comunica todo lo que en estas dos canciones se declara, ni en
una misma manera y medida de conocimiento y sentimientoG=+1 @L,@O, B>.
/nterretar unvocamente la dinmica del roceso mstico es i!norar el
carcter ersonal del encuentro entre amada y )mado. El )mado convoca al
hombre al e(ercicio del amor.gape se!'n conviene a su eculiar situacin
vital. 3e!'n su caacidad, es el modo en el que a cada quien le es otor!ada la
resencia or !racia del Esoso +risto. De tal suerte, aunque e&istan
di"erencias en el !rado de articiacin en las oeraciones divinas, cada uno
tiene satis"echa su necesidad amorosa. El !rado de unin con Dios es
roorcional al !rado de amor que cada uno le tiene. )l articiar de la
contemlacin oscura del misterio de Dios, Ase!'n su modo y caudal de
esrituG, la amada Aentiende y !oza de estimable re"eccin de amor, que la
con"irma en amorG=+1 @L,@O, L>.
Las canciones @L y @O son una celebracin de la contemlacin !ozosa,
a trav*s de la cual Acomunica Dios al alma !randes cosas de s,
hermosendola de !randeza y ma(estad, arrendola de dones y virtudes, y
visti*ndola de conocimiento y honraG=+1 @L,@O, B>. Palabras a trav*s de las
cuales 3.+ da a entender que la contemlacin oscura no slo uri"ica al
hombre al hacer de su conocimiento los vicios e imer"ecciones que le imiden
unirse lenamente al Esoso sino que adems, cuando incide en modo
iluminativo, es medio ara la comunicacin de las !racias, dones y virtudes
del )mado.
) decir del santo, Aen estas dos canciones se contiene lo ms que Dios
suele comunicar a este tiemo a un almaG=+1 @L,@O, B>. Por lo cual Anese
aqu lo ms que uede ser, orque en ello se comrehende todoG=+1 @L,@O, @>,
a "in de que cada uno ueda hallar orientacin en ellas. Lo cual es del todo
Lucero Gonzlez Surez 13:
consecuente con la idea del rlo!o de que Alos dichos de amor es me(or
declararlos en su anchura, ara que cada uno de ellos se aroveche se!'n su
modo y caudal de esritu, que abreviarlos a un sentido a que no se acomode
todo aladarG=+1, rlo!o, B>
.
)l comenzar la declaracin de estas canciones, 3.+ sostiene que, Aen
este vuelo que hace a esta divina arca del echo de DiosG=+1 @L,@O, I>, la
amada Aentiende secretos e inteli!encias de Dios e&tra:asG=+1 @L,@O, L>. Lo
cual si!ni"ica que, a trav*s de la contemlacin sobrenatural de su creacin,
la amada A!usta altamente de la sabidura de Dios, que en la armona de las
criaturas y hechos de Dios reluceG=+1 @L,@O, L>. En el desosorio, Ael aisa(e,
le(os de ser mero len!ua(e evocador al estilo de la oesa buclica, se
convierte en teo"ana de Dios y sacramento de su resencia? Jlle!ada a este
unto de er"eccin, la amadaK $$siente ser todas las cosas Dios%%. La
naturaleza se rea"irmaG
@BO
El Esoso es ara la amada misterio imenetrable. No obstante, lo que
de _l se le muestra a la amada en contemlacin oscura es su"iciente ara
intensi"icar el amor que ya le tiene. El amor mstico es siemre amor a un Dios
escondido. La amada es consciente en todo tiemo de que entre su
e&eriencia y el ser de Dios hay una abismal di"erencia, in"ranqueable incluso
ara la "e mstica. 3i las comaraciones rovenientes de la naturaleza
ermiten a la amada declarar su e&eriencia amorosa es or su dimensin
hiero"nica. En tal sentido, Aor ser Dios todas las cosas al alma y el bien de
todas ellas, se declara la comunicacin de este e&ceso or la seme(anza de la
bondad de las cosas, en las dichas cancionesG=+1 @L,@O, O>.
3i la amada comara a su )mado Esoso con los elementos de la
naturaleza es orque considera que Alo que aqu se declara est en Dios
eminentemente en in"inita manera J[de manera queK cada una de estas
!randezas que se dicen es Dios, y todas ellas (untas son DiosG=+1 @L,@O, O>.
3.+ Ano slo no es antesta sino que hay en sus obras una er"ecta re"utacin
@BO
1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH,
5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz,
0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1.
1==16, /nstitutum +armelitanum, 7oma, @MM@, . OUE.
Lucero Gonzlez Surez 13;
del antesmo mstico.G
@BD
Por el contrario, el santo aceta la teora de la
eminencia, con base en la cual uede sostener que el mundo es rastro del
)mado, mas no or ello es divino. El )mado es, en !rado eminente, cada una
de las !randezas que las canciones celebran. Es causa de la belleza y
er"eccin de las criaturas, ero en sentido al!uno se con"unde con ellas.
Las canciones @L y @O son una alabanza o*tica de la resencia esencial
de Dios en el mundo, que la amada conoce en contemlacin oscura amorosa.
En ellas se describe lo que Ave el alma y !usta en esta divina uninG=+1 @L,@O,
L>, acerca de la resencia del )mado en sus criaturas. Para evitar que al!uien
ueda ensar que al decir lo anterior le atribuye a la amada el conocimiento
divino del mundo, 3.+ aclara que Ano se ha de entender que lo que aqu se
dice que siente el alma es como ver las cosas en la luz o las criaturas en Dios,
sino que en aquella osesin siente serle todas las cosas DiosG=+1 @L,@O, O>.
En el da de su desosorio, cuanto se o"rece a su mirada es ara la amada
visin !ozosa del )mado? ara(e donde cada una de las resencias que salen
a su encuentro le Adan re"ri!erio y descanso en su soledad y silencioG=+1 @L,
@O, E>.
La amada no dice A4i )mado es como las monta:asG sino A4i )mado,
las monta:asG orque la suya no es una e&eriencia ordinaria que se ueda
e&resar or medio del len!ua(e reresentativo. Dice A4i )mado, las
monta:asG ara comunicar el carcter ori!inario de su e&eriencia. Para ella,
su )mado es las monta:as? no se arece a ellas. Las monta:as, que Atienen
alturas y son abundantes, hermosas, !raciosas, "loridas y olorosasG=+1 @L,@O,
D>, son hiero"ana del )mado y no una resencia ob(etiva con atributos
anlo!os al conceto ADiosG. +omo habitante de las monta:as, la amada
siente estar rodeada de la !randeza e inmensidad de Dios. Lo que rovoca en
ella una actitud de recato y sobreco!imiento ante la ma(estuosa realidad que
la rodea.
5tra hiero"ana del )mado son ALos valles solitarios nemorososG, donde
se trasluce la suavidad y tranquilidad que invaden a la amada en su cercana.
@BD
De .es's 3acramentado, +., 3an 1uan de la Cruz$ Su o&ra cientfica # su o&ra literaria
Vol$ I, Editorial 4ensa(ero, @MBM, . LCB.
Lucero Gonzlez Surez 13<
El valle es un ara(e ac"ico. ALos valles solitarios son quietos, amenos,
"rescos, umbrosos, de dulces a!uas llenos, y en la variedad de sus arboledas y
suave canto de aves hacen !ran recreacin y deleiteG=+1 @L,@O, E>. 4erced al
encuentro ersonal con el )mado, la creacin Aaarece uni"icada, reconciliada
consi!o misma y transarente. Libre ya de la oacidad de la vanidad a que "ue
sometida, ya no es obstculo a la revelacinG.
@BE
Para declarar otra "aceta de su encuentro, Aor las !randes y admirables
novedades y noticias e&tra:as ale(adas del conocimiento com'n que el alma
ve en Dios, le llama nsulas e*tra'asG=+1 @L,@O, U>. La contemlacin oscura
amorosa es Aatraccin radical y b'squeda de Dios, que concentra el ser y vivir
de una ersona creyente en la comunin con _l, y desde _l con ersonas y
cosasG
@BU
. El )mado es misterio insondable que Aslo ara s no es e&tra:o, ni
tamoco ara s es nuevoG =+1 @L,@O, U>.

)dentrarse en su contemlacin es
adentrarse en la esesura y misterio de nsulas e&tra:as.
Para la amada, la e&eriencia de su )mado es tambi*n ALos ros
sonorososG. En rimer lu!ar, orque en las comunicaciones que tiene de Dios
Ase ve el alma embestir del torrente del esritu de Dios J[K y con tanta "uerza
aoderarse de ella, que le arece que vienen sobre ella todos los ros del
mundo que la embisten, y siente ser all ane!adas todas sus acciones y
asiones en que antes estabaG =+1 @L,@O, M>.
)l lle!ar al desosorio la amada soorta ya las visitas de su )mado sin
des"allecer. La visita de su )mado no es ya ara ella causa de ena ni temor?
es el acontecimiento del amor.gape que la habita interiormente ara sacarla
de las Aacciones y asiones en que antes estabaG=+1 @L,@O, U> y llenarla de
deleites.
Para la amada, el amor de Dios es un ro ac"ico que la embiste
suavemente en contemlacin. Por tal razn dice que ALa se!unda roiedad
que el alma siente es que esta divina a!ua a este tiemo hinche los ba(os de
su humildad y llena los vacos de sus aetitosG=+1 @L,@O, M>. Pues la in"usin
@BE
1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH,
5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz,
0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1.
1==16, op$ cit$, . OMO.
@BU
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @I.
Lucero Gonzlez Surez 13=
del amor divino no slo aniquila en ella la reocuacin y el cuidado de s sino
que sacia las Aansias en amores in"lamadasG que antes la tenan "ati!ada y
en"erma.
La resencia amorosa del )mado es ro sonoroso ara el esiritual
orque Aen estos sonorosos ros de su )mado es un dulce ruido y voz esiritual
que es sobre todo sonido y voz, la cual voz riva toda otra voz, y su sonido
e&cede todos los sonidos del mundoG=+1 @L,@O, M>. El )mado es voz, 6erbo
encarnado que se mani"iesta al esiritual ara convocarlo a la vida eterna. La
resencia interior del 6erbo es ara la amada seme(ante a los Aros sonorososG
orque en la comunicacin de su resencia anonada cualquier otra voz?
cancela cualquier otra resencia que ueda ocuar la atencin de aqu*lla.

La alabra del )mado no es voz correa ni seme(anza de cosa al!una o
reresentacin ob(etiva de al!'n ente. Esta voz Aes esiritual y no trae esos
otros sonidos cororalesG=+1 @L,@O, @C>. Es resencia amorosa Aque viste al
alma de oder y "ortalezaG=+1 @L,@O, @C>.

Por lo cual dice el santo que
Esta voz esiritual y sonido se hizo en el esritu de los )stoles al tiemo que el
Esritu 3anto, con vehemente torrente, como se dice en los )ctos de los
)stoles =)ct B, B >, descendi sobre ellos? que, ara dar a entender la esiritual
voz que interiormente les haca, se oy aquel sonido de "uera como de aire
)eemente, de manera que "uese odo de todos los que estaban dentro de
.erusal*n? or lo cual, como decimos, se denotaba el que dentro reciban los
)stoles, que era, como habemos dicho, henchimiento de oder y "ortaleza =+1
@L,@O, @C>.
Para con"irmar su e&eriencia, 3.+ recurre a la autoridad de las Sagradas
0scrituras, interretando el asa(e citado, donde se alude al carcter trinitario
de la unin mstica, a la luz de lo que ha dicho sobre la voz esiritual del
)mado. Lo cual obli!a al lector a re!untarse cul es la relacin entre el Padre
y su 6erbo, as como entre cada uno de ellos y el Esritu 3anto, ara entender
or qu* 3.+ alude a _ste 'ltimo como ori!en de la voz interior a la que se ha
re"erido en el comentario de esta cancin. Es decir, ara comrender que en
Lucero Gonzlez Surez 12>
Ala -rinidad se condensa el misterio de la "e y el camino de la unin de
amorG
@BM
. )l resecto, es imortante tener en cuenta que
El Hi(o es enviado or el Padre en cuanto que comienza a estar visiblemente en el
mundo mediante la asuncin de la naturaleza humana. El Esritu es enviado or
el Hi(o o lo que es lo mismo, or el Padre mediante el Hi(o, en entecost*s.
)dems de estas misiones visibles estn las misiones invisibles , que constituyen
la inhabitacin or la !racia en el alma de los (ustos, o sea, la santi"icacin de la
criatura.
@IC
El Hi(o es la mani"estacin histrica del Padre. ) trav*s del Hi(o, el Padre enva
al Esritu 3anto, entendido como Ael )mor subsistente que cierra el crculo del
dinamismo intradivino y abre la divinidad ara mani"estarse en la creacin y
en la redencinG.
@I@
El Esritu 3anto es el amor que vincula al Padre con el
Hi(o. APara )!ustn el Esritu santo es se!'n su roiedad distintiva, al mismo
tiemo, el amor que recede del 6erbo divino =considerando el asecto de la
esencia divina> y el )mor mutuo entre el Padre y el Hi(o =considerando el
asecto de las ersonas divinas>.G
@IB
En Pentecost*s, mediante el Hi(o, el Padre enva a los astoles la
resencia interior del Esritu 3anto que rocede de ambos. Dicha resencia se
mani"iesta como una voz esiritual que los llena de oder y "ortaleza al tiemo
que los in"lama con el amor divino. La misin del Esritu 3anto es habitar or
!racia en el hombre a "in de disoner y consumar la unin mstica. )l decir
que Aara dar a entender la esiritual voz que interiormente les haca, se oy
aquel sonido de "uera como de aire )eemente, de manera que "uese odo de
todos los que estaban dentro de .erusal*nG=+1 @L,@O, @C>, 3.+ establece una
clara di"erencia entre el e"ecto vital de la resencia or !racia del Esritu
3anto, que a manera de Asonido inmenso J[K viste al alma de oder y
"ortalezaG =+1 @L,@O, @C>, y su mani"estacin hiero"nica como aire
)eemente$
@BM
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @LU.
@IC
L. Pacomio et$ al., Diccionario teol"gico interdisciplinar, t. /6, op$ cit., . OU@.
@I@
I&dem$
@IB
I&dem$, . OUB.
Lucero Gonzlez Surez 121
La voz del Esritu 3anto es ara la amada Acomo sonido del )ltsimo
Dios, esto es, que altsima y suavsimamente se comunicaba en *lG=+1 @L,@O,
@@>. De ah que, al declarar lo que esta Avoz o este sonido de estos rosG es,
3.+ sostiene que#
cuando estaba el 3e:or .es's ro!ando al Padre en el arieto y an!ustia que reciba
de sus enemi!os, se!'n lo dice san .uan =@B, BU> le )ino una )oz del cielo interior,
con"ortndole se!'n su humanidad, cuyo sonido oyeron de "uera los (udos tan
!rave y vehemente, que unos decan !ue se a&a eco alg(n trueno, otros
decan !ue le a&a a&lado un ngel del cieloJ y era or aquella voz que se oa de
"uera se denotaba y se daba a entender la "ortaleza y oder que se!'n la
humanidad a +risto se le daba de dentro =+1 @L,@O, @C>.
Para la amada, la mani"estacin de su )mado es seme(ante al Asilbo de los
aires amorososG. Los Aaires amorososG son Alas virtudes y !racias del )mado,
las cuales, mediante la dicha unin del Esoso, embisten en el almaG=+1 @L,
@O, @B>. En contemlacin in"usa amorosa, la amada recibe el Asilbo de estos
airesG =+1 @L,@O, @B>? la Asabrossima inteli!encia de DiosG=+1 @L,@O, @B>, que
or "e sobrenatural recibe en el Aentendimiento del toque que hacen esas
virtudes de Dios en la sustancia del almaG=+1 @L,@O, @B>.
De las alabras sustanciales se ocua 3.+ en la Su&ida del 7onte
Carmelo. )cerca de este tio de alabra interior, dice que Aimrime
sustancialmente en el alma aquello que si!ni"ica J[K Porque el dicho de Dios y
su alabra, como dice el 3abio =Ecli. U, L> es llena de potestad? y as, hace
sustancialmente en el alma aquello que le diceG=B3 I@, @>. Por lo cual, al
re"erirse a la actitud que es aconse(able asumir cuando ante su resencia, el
oeta mstico se:ala que A)cerca de *stas, ni tiene el alma qu* hacer Jni qu*
querer, ni qu* no querer, ni qu* desechar, ni qu* temerG=B3 I@, B>. Lo rimero,
orque son obra de Dios, que con indeendencia del consentimiento de la
amada se realizan en ella, Aorque ni es menester su querer ara que Dios las
obre, ni basta con no querer ara que de(en de hacer el dicho e"ectoG=B3 I@,
B>. Por hacer e"ecto en el entendimiento asivo, que rescinde de la noticia
sensible, la amada no Atiene que temer al!'n da:o Jde las alabras
Lucero Gonzlez Surez 122
sustancialesK orque ni el entendimiento JactivoK ni el demonio ueden
entrometerse en esto ni lle!ar a hacer asivamente e"ecto sustancial en el
almaG=B3 I@, B>.
3i la amada llama Asilbo de los aires amorososG a la comunicacin oscura
del )mado es ara dar a entender que Aas como el toque del aire se !usta en
el sentido del tacto y el silbo del mismo aire con el odo, as tambi*n el toque
de las virtudes del )mado se sienten y !ozan en el tacto de esta alma que es
en la sustancia de ella, y la inteli!encia de las tales virtudes de Dios se sienten
en el odo del alma, que es el entendimientoG =+1 @L,@O, @I>.
En el aire se distin!uen toque y silbo o sonido. )nlo!amente, en el aire
amoroso que rocede del Esoso ,que es el Esritu 3anto, cabe distin!uir dos
asectos# @. La inteli!encia oscura de sus misterios, que se o"rece a su
entendimiento asivo, a la cual llama AsilboG. B. El !ozo que lleva aare(ado la
Ainteli!encia de las tales virtudesG =+1 @L,@O, @I> en el Atacto de esta alma,
que es en la sustancia de ellaG=+1 @L,@O, @I>. -ocar Dios el alma es hacer
donacin de su resencia amorosa ara deleitar a la amada con la ciencia
sabrosa de sus virtudes.
El Asilbo de los aires amorososG nombra de manera con(unta la
comunicacin de las Averdades de la Divinidad y JlaK revelacin de secretos
suyos ocultosG=+1 @L,@O, @O>. Es decir, la mani"estacin de las Averdades
oscuras Jdel )mado...K que se dan al alma sin servicio ni ayuda de los
sentidosG=+1 @L,@O, @O>. 4ismas que se distin!uen de los artculos de la "e, a
los que antes llam Asemblantes lateadosG, orque son conocimiento oscuro,
adquirido en contemlacin sobrenatural =teolo!a mstica> y no conocimiento
concetual de Dios roveniente de la razn natural =teolo!a ositiva>. APorque
as como la "e, como tambi*n dice san Pablo =7m @C, @E>, es or el odo
cororal, as tambi*n lo que nos dice la "e, que es la sustancia entendida, es
or el odo esiritualG=+1 @L,@O, @O>.
La noticia que la amada recibe de su Esoso, el AsilboG al que antes
llamara Alos o(os deseadosG, Aaunque es desnuda de accidentes, no es or eso
clara, sino oscura, orque es contemlacin, la cual en esta vida, como dice
3an Dionisio, es ra#o de tinie&la? y as, odemos decir que es un rayo de
Lucero Gonzlez Surez 123
ima!en de "ruicin, or cuanto es en el entendimiento, en que consiste la
"ruicinG =+1 @L,@O, @D>.
En la Su&ida del 7onte Carmelo, la Toce Kscura y la Llama de amor
)i)o =B3 U, D? BN5 O, I? ILl LM>, 3.+ alude al rimer catulo de De 7#stica
Ceologia, del Pseudo, Dionisio ara e&licar la identi"icacin entre teolo!a
mstica y contemlacin in"usa amorosa. La doctrina mstica del Pseudo,
Dionisio =conocida como teolo!a ne!ativa> ostula la imosibilidad de conocer
a Dios, siemre que or AconocerG se entienda "ormarse una reresentacin
mental o un conceto, dado que Dios est ms all de toda concecin y
reresentacin mental.
4ientras que la teologia FatapatiFe enuncia ositivamente los
atributos de Dios, ALa teologia apopatiFe, la teolo!a ne!ativa o mstica,
e&amina los enunciados "ormulados or la teolo!a ositiva o a"irmativa y
mantiene que Dios, a esar de toda la rectitud y la sostenibilidad de esos
enunciados, no uede encerrarse en un aarato concetual.G
@II
En vida mortal, la noticia de Dios es ara el contemlativo Arayo de
tinieblaG debido a la limitacin de su entendimiento. Para el entendimiento
"inito del hombre, Dios es Auna oscuridad suerluminosaG
@IL
. El conocimiento
sobrenatural de lo divino, que roviene de la mstica teolo!a, se alcanza
$$toda sciencia trascendiendo%%, donde la ciencia aqu aludida es la teolo!a
ositiva.
En con"ormidad con el m*todo se!uido hasta este unto, 3.+ re"iere uno
de los asa(es del libro de .ob, no sin antes aclarar que lo hace orque#
Acon"irma mucha arte de lo que he dicho en este arrobamiento y
desosorioG=+1 @L,@O, @E>.

El santo cita el libro de .ob ara meditar sobre los
untos que tienen relacin con lo que ha dicho, toda vez que, a decir suyo# all
Ase contiene casi todo lo que habemos dicho hasta aqu, hasta este unto, de
este rato desde la cancin @I, que dice# /prtalos, /madoQ =+1 @L,@O, @E>. El
asa(e citado es el si!uiente#
Dice, ues, Eli"az -emanites en .ob =L, @B,@D> J[K De verdad a mi se me di(o una
@II
Diccionario de la 7stica, op$ cit$, . @CCI.
@IL
I&dem., . UOE.
Lucero Gonzlez Surez 122
alabra escondida, y como a hurtadillas recibi mi ore(a las venas de su susurro.
En el horror de la visin nocturna, cuando el sue:o suele ocuar a los hombres,
ocume el avor y el temblor y todos mis huesos se alborotaron? y, como es
esritu asase en mi resencia, enco!i*ronseme las ieles de mi carne? 'sose
delante uno cuyo rostro no conoca? era ima!en delante de mis o(os, y o una voz
de aire del!ado =+1 @L,@O, @E>.
3e!'n la interretacin de 3.+, la alabra escondida que le "ue dicha a Eli"az
-emanites se identi"ica con la noticia de la divinidad que rovoca el *&tasis de
la amada haci*ndole decir A)rtalos, )madoG. Esto es, con la noticia de las
virtudes del )mado que la amada recibe en el entendimiento asivo, libre de
los concetos y reresentaciones de ori!en sensible. AF en decir que recibi su
ore(a las venas de su susurro como a hurtadillasG=+1 @L,@O, @U> alude a que
Aes muy suave la tal comunicacin, as como all la llama aires amorosos el
alma, orque amorosamente se comunicaG=+1 @L,@O, @U>. +omunicacin que
en ambos casos se ha recibido como a hurtadillas Aorque as como lo que se
hurta es a(eno, as aquel secreto era a(eno del hombre, hablando
naturalmenteG=+1 @L,@O, @U>.
Por ser de ori!en sobrenatural, la comunicacin mstica del )mado
suscita arrobamiento. -enerlo resente ermite comrender que al decir AEn el
horror de la visin nocturna, cuando suele el sue:o ocuar a los hombres, me
ocu el avor y el temblorG=+1 @L,@O, @M> lo que Eli"az quiso e&resar "ue el
temor y estremecimiento que rovocan los *&tasis, a causa de los cuales
Atodos sus huesos se asombraron o alborotaronG=+1 @L,@O, @M>.
Para evitar una interretacin equivocada de sus alabras, 3.+ recuerda
una vez ms que durante el desosorio la comunicacin entre )mado y amada
no es en todos los casos motivo de temor y estremecimiento. Pues adems de
las visitas ur!ativas, en el desosorio tienen lu!ar otras que son ara ella
Aac"ica nocheG, de las que la amada dis"ruta de modo intermitente =+1 @L,
@O, BB>.
La "recuencia de estas 'ltimas coincide con la "ase del roceso mstico
que ya no es noche oscura sino Anoche sose!ada en ar de los levantes de la
Lucero Gonzlez Surez 129
auroraG en la que Arecibe (untamente en Dios una abisal y oscura inteli!encia
divinaG =+1 @L,@O, BB>.

Esta tercera arte de la noche Aque es el antelucano,
que es ya lo que est r&imo a la luz del da, no es tan oscuro como la media
noche, ues, ya est inmediata a la ilustracin e in"ormacin de la luz del
daG=B3 B, @>. En esta arte de la noche, la amada busca al )mado Ano de
manera que sea como noche oscura, sino como la noche (unto ya a los
levantes de la ma:anaG=+1 @L,@O, BI>.
En el da de su desosorio, la amada uede ale!rarse de que aun cuando
todava no ha lle!ado el tiemo en que ueda unirse lenamente a su )mado,
sus visitas ya no le son insoortables, or lo cual
llama bien roiamente a esta luz divina levantes de la aurora, que quiere decir la
ma:ana. Porque as como los levantes de la ma:ana desiden la oscuridad de la
noche y descubren la luz del da, as este esritu sose!ado y quieto en Dios es
levantado de la tiniebla del conocimiento natural a la luz matutinal del
conocimiento sobrenatural de Dios, no claro sino, como dicho es, oscuro =+1 @L,
@O, BM>.
En esta cancin 3.+ dice que el modo de vida de la amada !uarda notables
similitudes con el del (aro solitario. La rimera de ellas es que al !ozar de
la contemlacin in"usa amorosa, que en este tiemo incide sobre todo de
manera iluminativa, Ase one en lo ms altoG=+1 @L,@O, BL>, or cuanto el
suyo es un saber que trasciende el conocimiento reresentativo de orden
natural.
En se!undo lu!ar, el (aro solitario Asiemre tiene vuelto el ico donde
viene el aire? y as el esritu vuelve el ico de a"ecto hacia donde viene el
esritu de amor, que es DiosG=+1 @L,@O, BL>. )nlo!amente, el royecto que
orienta y diri!e su cotidianidad es la trans"ormacin amorosa en el Esoso
+risto. La amada es tal orque su a"ecto se diri!e 'nica y e&clusivamente al
Aesritu de amor, que es DiosG=+1 @L,@O, BL>,

al que desea unirse.
La tercera seme(anza con el (aro se re"iere a que *ste Aordinariamente
est solo y no consciente otra ave al!una (unto a s J[K y as el esritu en
Lucero Gonzlez Surez 12:
esta contemlacin est en soledad de todas las cosasG=+1 @L,@O, BL>. La
contemlacin oscura es una concentracin amorosa que de(a en susenso
todo cuidado, inter*s y a"ecto que no se diri(a al )mado. /nmersa en la
e&eriencia sobrenatural de Dios, el 'nico deseo de la amada es abandonarse
a la in"usin de su noticia amorosa, rescindiendo de mensa(eros y
mediaciones.
Lo que la amada ansa es el encuentro ersonal y solitario con su
)mado =+1 rlo!o @>. La va mstica es una b'squeda que comienza a raz de
que el individuo Acae en la cuentaG de su aretura a lo divino. No se uede
hablar de movimientos sociales de conversin ms que de manera accidental.
+uando las mediaciones institucionales de una cierta comunidad reli!iosa son
e"icaces, uede ensarse que sus miembros !ozan de condiciones "avorables
ara arribar a la e&eriencia de Dios. No obstante, incluso en ese caso, el
modo en que cada uno de sus miembros se vale de dichas mediaciones da
ori!en a un camino esiritual 'nico, donde el hombre avanza a solas y en
silencio hacia el encuentro deseado.
La cuarta roiedad del (aro solitario, con el que 3.+ comara a la
amada, Aes que canta muy suavemente J[K orque las alabanzas que hace a
Dios son de suavsimo amorG =+1 @L,@O, BL>. La vida cotidiana de la amada se
de"ine or el e(ercicio del amor.gape, cada vez de un modo ms er"ecto. De
ah que, a "in de a!radecer a su Esoso el elevado estado de er"eccin en que
la ha uesto, tal como hace el (aro solitario, la amada rocura siemre
cantar sus alabanzas.
Para declarar la quinta seme(anza entre el (aro solitario y la amada,
3.+ se:ala que *ste, Ano es de al!'n determinado color? y as es el esritu
er"ecto que no tiene color de a"ecto sensual y amor roio, mas ni aun
articular consideracin en lo suerior ni in"erior? ni odr decir de ello modo
ni manera, orque es abismo de noticia de Dios la que oseeG =+1 @L,@O, BL>.
+omarar a la amada con el (aro solitario que no es de Aal!'n
determinado colorG es un recurso o*tico ara mostrar que en ella se han
atenuado la reocuacin or s misma y la b'squeda de honores y deleites,
hasta casi desaarecer. Es la manera que 3.+ encuentra ara aludir a que el
Lucero Gonzlez Surez 12;
roceso mstico entra:a un anonadamiento del yo.
Zuienes no estamos versados en las diversas esecies de (aros,
intentamos determinar la "amilia a la que ertenecen a artir de su asecto
visible. 5bservando cualidades como su color es osible con(eturar el
comortamiento y hbitos de un (aro. La amada, que antes "uera miembro
de una comunidad,arvada, se ha searado de ella y or eso carece de un
color reciso# las oeraciones de su entendimiento, voluntad y memoria ya no
obran naturalmente. 3u carencia de color es si!no de la soledad que ella ha
ele!ido como camino de b'squeda esiritual. 9na vez que el )mado la
enamor con su sola resencia, la amada se determin a buscarlo y ara ello
sali a solas, en el silencio de la noche, tras las huellas del que la de( herida
de amor. )l hacerlo, tuvo que seararse de su comunidad,arvada y se qued
a solas, con el deseo de hallar el lu!ar donde est escondido en )mado.
En la contemlacin oscura de su )mado, Aecha de ver el alma una
admirable conveniencia y disosicin de la sabidura en las di"erencias de
todas sus criaturas y obras, todas ellas y cada una de ellas dotadas con cierta
corresondencia a Dios, en que cada una a su manera da su voz de lo que en
ella es Dios? de suerte que le arece una armona subidsimaG =+1 @L,@O, BO>.
)ntes del desosorio, la naturaleza era resencia muda que nada oda
decirle a la amada acerca del lu!ar donde estaba escondido el )mado? una vez
celebrado, la totalidad de lo real es ara la amada huella y rastro suyo. En el
desosorio, el testimonio que las criaturas dan del )mado le arece a la
amada una multitud de voces que su odo ercibe como Aarmona de m'sica
subidsimaG=+1 @L,@O, BO>.

La m'sica de las criaturas es callada orque se
identi"ica con el testimonio silencioso del )mado, que al asar or ellas las
de( vestidas de !racia y hermosura. AF as, dice JellaK que su )mado es esta
m'sica callada, orque en *l se conoce y !usta esta armona de m'sica
esiritualG=+1 @L,@O, BO>.
+omo 3.+ aclara# Aaunque aquella m'sica es callada cuanto a los
sentidos y otencias naturales, es soledad muy sonora ara las otencias
esirituales? orque estando ellas solas y vacas de todas las "ormas y
arehensiones naturales, ueden recibir bien el esritu de la e&celencia de
Lucero Gonzlez Surez 12<
Dios en s y en sus criaturas =+1 @L,@O, BD>. +uando sus otencias oeran
todava en modo natural, el testimonio que las criaturas dan de su )mado es
ara la amada m'sica callada. Por el contrario, cuando su entendimiento,
voluntad y memoria oeran ya en modo sobrenatural, la resencia armoniosa
de aqu*llas es m'sica sonora.
4s aun, la amada dice que su )mado es Acena que recrea y enamoraG
ara indicar que la resencia ac"ica de )qu*l es la resuesta a su solicitud
amorosa, que antes e&resaba con !emidos y lamentos. ALa cena a los
amados hace recreacin, hartura y amorG =+1 @L,@O, BU>. )s como la hora de
la cena lle!a cuando el traba(o termina y cede su sitio al Adescanso de la
noche, as esta noticia que habemos dicho sose!ada, hace sentir al alma cierto
"in de males y osesin de bienes, en que se enamora de Dios ms de lo que
de antes estabaG =+1 @L,@O, BU>. Los traba(os a los que aqu se re"iere son los
e(ercicios de la va activa, cuyo "in es liberar a la amada de los ae!os que
imiden la unin. En el desosorio esiritual cesa la ur!acin y se avizora Ala
noche (unto ya a los levantes de la ma:anaG =+1 @L,@O, BI>. Entonces cobra
mayor "uerza la obra asiva de Dios, a la que llama Arinciio de descanso de
la nocheG =+1 @L,@O, BU>.
En el da de su desosorio, la amada siente Acierto "in de males y
osesin de bienesG =+1 @L,@O, BI> orque ya est en condiciones de
articiar de la cena del )mado? de recibir su noticia asiva en contemlacin,
que Dios in"unde ara recreacin y descanso suyo. Pues el )mado Atrae la
cena consi!o, la cual no es otra cosa sino su mismo sabor y deleites de que *l
mismo !oza? los cuales, uni*ndose *l con el alma, se los comunica y !oza ella
tambi*nG =+1 @L,@O, BM>.
C'!(/4! 1?
)dems de la ordinaria, 3.+ anteone una anotacin adicional a la declaracin
de la resente cancin. El motivo del cambio es advertir que, or ms
alabanzas que merezca el estado de desosorio, del que tratan las canciones
Lucero Gonzlez Surez 12=
catorce y quince, no debe olvidarse que el sosie!o del que la amada dis"ruta
Aslo es se!'n la arte suerior? orque la arte sensitiva, hasta el estado del
matrimonio esiritual nunca acaba de erder sus resabiosG =+1 @L,@O, IC>. En
el desosorio, la amada tiene la dicha de abandonarse a la e&eriencia !ozosa
del )mado. Lo cual mereci !racias a su es"uerzo or adquirir el hbito de las
virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales or amor al Esoso +risto. 3in
embar!o, a'n no se ha uri"icado de todas sus asiones y aetitos.
Para ro!resar en la escala mstica es necesario que Dios libere a la
amada de las ataduras que or s misma es incaaz de romer, mediante su
accin asiva. El deseo de la amada no es que Dios aniquile en ella toda
asin y aetito. En caso de que tal cosa "uese osible, dicha aniquilacin le
arrebatara la e&eriencia "ruitiva de su )mado. 3us rue!os estn aderezados a
que, or obra de la intervencin divina, su a"ectividad quede libre de toda
atadura y ae!o, a "in de que ueda amar en libertad a su Esoso. La
voluntad del hombre se ata cuando su "elicidad y bien deenden directamente
de la osesin de al!o. +uando ese Aal!oG es Dios, cuando la amada busca a
Dios desde el ae!o, el amor mstico es todava inmaduro. 9na relacin tal con
Dios es est*tica, ero no mstica.
Durante el desosorio esiritual, el )mado visita al!unas veces a su
amada ara descubrirle su resencia interior, or lo cual dice 3.+ que Aen
muchas de estas visitas ve al alma en su esritu todas las virtudes suyas,
obrando *l en ella esta luzG =+1 @D, @>. En tal caso, la visita divina es ara la
amada visin !ozosa que le ermite reconocer su ro!reso moral y le otor!a la
oortunidad de corresonder al amor divino? de convertirse en un aosento
Aen que siente ella estar el )mado como en su roio lechoG=+1 @D, @>.
El ras!o distintivo del desosorio son las "recuentes visitas del )mado.
+uando estas 'ltimas ocurren Aen "orma de !racias eseciales o uniones
transitorias, corresonden al crecimiento del amor, al asecto ositivo. En
sentido inverso se suceden las ruebas necesarias ara la total uri"icacin,
ara que el sentido se someta totalmente al esritu.G
@IO
4ientras que el
@IO
Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de
San 1uan de la Cruz, .unta de +astilla y Len, 3alamanca, @MM@, . LUD.
Lucero Gonzlez Surez 19>
rimer tio de vivistas tienen or "in recrear a la amada e in"undirle nuevos
bros ara que no desista en su b'squeda del er"eccionamiento, las se!undas
estn ordenadas a la ur!acin de cuanto estorba la unin mstica.
)unque el desosorio sea una "ase del roceso mstico en la que se
estabilizan las rimeras e&eriencias or cuanto la amada se ha hecho ms
"uerte y uede ya soortar las visitas de su Esoso, ello no quita que sea un
tiemo lleno de contrastes# APor un lado, sensacin de az y tranquilidad? or
otro, aaricin de turbaciones y temores. +recen y se suceden los "avores de
Dios que estimulan y dan serenidad ero se alternan con acometidas de la
sensualidad e insidias del enemi!oG
@ID
.
)cerca de las acometidas del demonio, que tienen or "in imedir la
comunicacin amorosa de la contemlacin, 3.+ advierte que
conociendo el demonio esta roseridad del alma J[K usa de toda su habilidad y
e(ercita todas sus artes ara oder turbar en al alma J[K )rov*chase aqu el
demonio de los aetitos sensitivos =aunque con estos en este estado las ms
veces uede muy oco o nada, or estar ya ellos amorti!uados>, y de que aun
esto no uede, reresenta a la ima!inacin muchas variedades, y a las veces
levanta en la arte sensitiva muchos movimientos J[K y otras molestias as
esirituales como sensitivas =+1 @D, B>.
Para 3.+, el demonio no es una entidad, ni mucho menos una realidad
ersonal? es ms bien el t*rmino que desi!na la osibilidad e&istencial de
ale(arse del )mado, abierta ara todo aquel que no ha lle!ado al matrimonio
mstico.
@IE
9sando el len!ua(e teol!ico de su *oca, 3.+ considera
AdemonacaG toda disersin sur!ida de la raz de los vicios e imer"ecciones
del esiritual, que imide la comunicacin amorosa de la contemlacin
in"usa. El demonio es la reresentacin ersonal de la resistencia involuntaria
@ID
I&dem$, . LMC.
@IE
Dado que esta es una meditacin "ilos"ica y no una re"le&in teol!ica sobre el
roceso mstico, considero que la re!unta or el tio de realidad del demonio est "uera
de lu!ar. +on todo, tanto en el Cntico 0spiritual como en la Su&ida del 7onte Carmelo,
3.+ de(a entrever que el AdemonioG es ms bien una dimensin de la e&istencia reli!iosa,
con"i!urada or los ae!os ersonales. 3lo el esiritual uede temer la resencia de lo
demonaco.
Lucero Gonzlez Surez 191
que la amada oone a la unin mstica, roveniente de su imer"eccin
ontol!ica y moral.
@IU
/mer"eccin de la que no est en su caacidad
Aoderse librar hasta que el se'or en)a su ngel, como se dice en el salmo
533, <6, en derredor de los !ue le temen, y los libra, y hace az y tranquilidad,
as en la arte sensitiva como en la esiritual del almaG=+1 @D, B>.
)cechada or los movimientos involuntarios rovenientes de los sentidos
y de la sensualidad =que or sus solas "uerzas no uede aaci!uar> hablando
con los n!eles cuyo o"icio es ahuyentar a los demonios, la amada canta as#
Cazadnos las raposas
!ue #a est florecida nuestra )i'a,
en tanto !ue de rosas
acemos una pi'a,
# no parezca nadie en la monti'a
138
En este unto resulta interesante considerar la in"luencia de la mstica del desierto
sobre la doctrina de 3.+. En alabras de una destacada esecialista#
El movimiento de la mstica del desierto est en el ori!en del monasticismo
cristiano, y tanto EcHhart como .uan de la cruz "ueron mon(es y conocieron
directamente al!unos te&tos centrales de la mstica del desierto? ambos se
re"irieron e&lcitamente al movimiento y se ronunciaron con resecto a la
herencia esiritual que de ellos les "ue le!ada# el ascetismo, el aislamiento, la
introseccin, el desae!o, la lucha interna, la constante concentracin de la
atencin a Dios. _stos arecen ser los a"anes que la mstica cota introdu(o en
el monasticismo cristiano y en la mstica cristiana en !eneral. =+abrera, /., El
Dios de arena y otros ensayos, 9N)4,88yL, 4*&ico, BC@@, . ML>
)un cuando sera e&a!erado ensar que ara 3.+ la b'squeda esiritual tiene or "in la
sueracin de las ruebas y tentaciones simbolizadas or los demonios, entendidos como
aariciones sobrenaturales que estorban el camino de er"eccin, cabe decir que entre la
mstica del desierto y la mstica san(uanista hay un ras!o com'n de suma relevancia# el
reconocimiento de que hay al!o en el hombre que o"rece resistencia a la ur!acin activa,
de cuya resencia no slo no es resonsable sino que tamoco uede hacerse car!o
mediante sus solas "uerzas y recursos# su tendencia al ecado. -anto en los adres del
desierto como en 3.+ tiene lu!ar la e&eriencia de que cuando el hombre ha luchado
hasta el lmite de sus "uerzas, ya sea en el desierto contra los demonios o en la noche
oscura contra la sequedad esiritual y la tentacin, Dios le concede una tre!ua ara que
no des"allezca, durante la cual le ermite !ozar de az y quietud.
El camino del desae!o es arduo y e&i!e una ro"unda introseccin y una
concentracin constante en los obstculos que se resentan =los demonios>, as como
una atencin constante en Dios, en un di"uminado dios eros que nos ha enamorado y
que nos esera al "inal de esa noche, como un dulce rayo de tiniebla. =I&dem., .
@CB.>
Lucero Gonzlez Surez 192
)l decir lo anterior la amada e&resa su deseo de continuar en la
contemlacin de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, que su
)mado ha in"undido en ella, or lo cual dice que quiere se!uir en Aeste deleite
interior de amor, que es la "lor de la vi:a de su almaG=+1 @D, I>.

La vi:a que ya
est "lorecida Aes el lantel que est en la santa alma de todas las virtudes, las
cuales le dan a ella vino de dulce saborG=+1 @D, L>. 3i la amada llama a la
er"eccin de sus virtudes Anuestra vi:aG es ara indicar la unidad de la va
activa y asiva en el camino de la salvacin ersonal? ara de(ar en claro que
en la unin mstica con"luyen la disosicin del hombre y la !racia de Dios.
Puesto que en esta "ase del roceso mstico a'n tiene la amada ciertas
imer"ecciones de arte de los sentidos, ocasionalmente adece molestias y
erturbaciones durante la contemlacin. De modo que en ocasiones Asuelen
acudir a la memoria y "antasa muchas y variadas "ormas de ima!inaciones, y
en la arte sensitiva se levantan muchos y varios movimientos y aetitosG=+1
@D, L>.
4emoria y "antasa son las rinciales "uentes de donde sur!en las
erturbaciones que imiden la contemlacin. )l a"irmar lo anterior, 3.+ no
aclara ni e(emli"ica qu* tio de ima!inaciones =del asado yVo de la
inventiva> ueden distraer a la amada. La razn es que sin imortar su
contenido, tienen en com'n el oder ne!ativo de aartar al esiritual de Dios,
concentrando su atencin ya sea en al!'n evento del mundo o en al!una
cuestin ersonal.
+omo ha se:alado en la Su&ida del 7onte Carmelo, la ima!inacin no es
un medio roorcionado ara la unin mstica orque todo lo que uede
"abricar es dismil y desroorcionado al ser de Dios. 4s aun, las noticias de
aqu*lla son imedimentos ara la contemlacin oscura de los misterios de
Dios uesto que Aaun en mucho reco!imiento suele Jla ima!inacinK andar
sueltaG =B3 @I, I>
El santo llama AraosasG a los movimientos de la ima!inacin y a los
aetitos que dichos movimientos desiertan en la voluntad APorque as como
las raosas se hacen dormidas ara hacer resa cuando salen a cazar, as
todos estos aetitos y "uerzas sensitivas estaban sose!ados y dormidos, hasta
Lucero Gonzlez Surez 193
que en el alma se levantan y abren a e(ercicio estas "lores de las virtudesG =+1
@D, O>. Las raosas simbolizan las inclinaciones y deseos ocultos que erturban
los sentidos imidiendo y estorbando la comunicacin con Dios.
)l hablar de tales movimientos y de la accin de los demonios, 3.+ se
re"iere a ambos como "enmenos searados. No obstante, oco desu*s dice
que los demonios son quienes incitan tales erturbaciones.
Deseando, ues, el alma que no le imidan la continuacin de este deleite interior
de amor, que es la "lor de la vi:a de su alma, ni los envidiosos y maliciosos
demonios, ni los "uriosos aetitos de la sensualidad, ni las varias idas y venidas
de las ima!inaciones, ni otras cualesquiera noticias y resencias de cosas J[K
los maliciosos demonios de su arte hacen aqu molestia al alma de dos
maneras. Porque ellos incitan y levantan esos aetitos con vehemencia, y con
ellos y otras ima!inaciones, etc., hacen !uerra a este reino ac"ico y "lorido del
alma. F lo se!undo J...K embisten en ella con tormentos y ruidos cororales ara
hacerla divertir? y J[K con temores y horrores esirituales, a veces de terrible
tormento =+1 @D, I? +1 @D, D>.
7esulta contradictorio que en un rimer momento el santo di!a que los
movimientos de la ima!inacin y los aetitos que dichos movimientos
desiertan en la voluntad son "enmenos indeendientes resecto de la
in"luencia ne!ativa de los demonios y que ms adelante a"irme que *stos
'ltimos son la causa de los rimeras. No obstante, si el demonio no es una
realidad substancial sino una determinacin ontol!ica que da cuenta de una
cierta resistencia or arte del hombre ara la trans"ormacin de las
oeraciones de sus "acultades de humanas en divinas, es comrensible que se
le atribuya la resonsabilidad de los movimientos desordenados de la
ima!inacin, que desiertan en la sensualidad movimientos i!ualmente
desordenados y estorban la unin entre el hombre y Dios. De ah que al
con(urarlas ara que cesen, ara dar a entender el e"ecto er(udicial de las
raosas, Ano dice cazadme, sino cazadnos, orque habla de s y del )madoG
=+1 @D, E>.

)l comentar la se!unda arte de la cancin, 3.+ a!re!a que dichas
Lucero Gonzlez Surez 192
molestias ocurren cuando la amada !oza (unto con el )mado de la "lor de la
vi:a de ambos. F aclara que Aaqu dice que la vi:a est con "lor y no dice con
"ruto J[K orque las virtudes en esta vida, aunque se !ozan en el alma con
tanta er"eccin J[K es como !ozarlas en "lor, orque slo en la otra se
!ozarn como en "ruto. F dice lue!o# 0n tanto !ue de rosas acemos una pi'aG
=+1 @D, E>. La i:a que hacen )mado y amada nombra la unidad de las virtudes
sobrenaturales teolo!ales y morales, que la se!unda mani"iesta Ahaciendo
actos muy sabrosos de amor en cada una de ellas Jse re"iere a las virtudesK y
en todas (untas, y as (untas las o"rece ella al )mado con !ran ternura de amor
y suavidad? a lo cual le ayuda el mismo )madoG=+1 @D, U>. El amor.gape no
slo es el mayor de los dones que el )mado in"unde en su amada en
contemlacin oscura? es tambi*n la atadura de sus virtudes orque A"uerte y
ordenadamente abraza y contiene en s muchas er"ecciones y virtudesG=+1
@D, M>.

Las virtudes tienen un valor instrumental or cuanto su valor es
roorcional al !rado de amor.gape que las rovoca. 3i las virtudes "orman
una i:a es orque A9nas con otras or el cohesivo amor hacer esta "ortaleza.
La vida moral as contemlada muestra su valor deendiente del amor, como
ya lo antici J3.+K en el libro tercero de la 3ubida cuando se rouso uri"icar
todo ob(eto de la voluntad, incluso las virtudesG
@IM
.
Para la unin mstica no basta Aque se cacen las dichas raosas ara que
no imidan la tal comunicacin interiorG =+1 @D, @C>. )dems, se requiere
Asoledad y a(enacin de todas las cosas que se odran o"recer al almaG=+1 @D,
@C>, tanto a trav*s de la razn como de los sentidos. No slo las sensaciones y
a"ecciones distraen a la amada de la comunicacin amorosa? tambi*n las
ideas, concetos y reresentaciones hechas or el entendimiento imiden la
contemlacin del ser sobrenatural de Dios.
)l decir la amada Ay no arezca nadie en la monti:aG, ide que Aen la
armona de las otencias y sentidos del hombre, a la cual llama aqu monti:aG
=+1 @D, @C>

no se ha!a resente nin!una Areresentacin y "i!ura de cualquier
ob(eto erteneciente a cualquiera de estas otencias o sentidosG=+1 @D, @C>.
@IM
+astro, N., ALa lenitud mstica y cristiana. Ensayo de orden ara te&tos y
descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, 4onte
+armelo No. @O, 1ur!os, @MMC, . BMB.
Lucero Gonzlez Surez 199
)simismo, ide que Aen todos los sentidos y otencias cororales, as
interiores como e&teriores, que son ima!inativa, "antasa, etc., no haya otras
di!resiones ni "ormas, im!enes y "i!uras, ni reresentaciones de ob(etos en el
alma, ni otras oeraciones naturalesG=+1 @D, @C>.

C'!(/4! 1@
El amor de la amada or su Esoso es intenso y ro"undo. Es or eso que Alas
ausencias que adece el alma de su )mado en este estado de desosorio
esiritual son muy a"lictivasG =+1 @E, @>. )arte de la comunicacin amorosa
con Dios, la amada nada desea. En esta cancin, temiendo verse rivada de
sus visitas
hablando con la sequedad y con el Esritu de su Esoso, dice en esta cancin#
Detente cierzo muerto,
)en, austro, !ue recuerdas los amores
aspira por mi uerto,
# corran sus olores,
# pacer el /mado entre las flores =+1 @E, @>.
La rimera y se!unda lneas de esta cancin son un dilo!o que la amada
entabla con la sequedad de esritu que adece. La sequedad es la
e&eriencia a"lictiva que adece que, habiendo renunciado a otros amores
ara entre!arse a _l or entero, al sentir a Dios ausente adece en la misma
medida del amor que le tiene. En este unto de su itinerario esiritual, la
amada est casi vaca de los !ustos y a"iciones que antes tena. 3lo en el
Esoso tiene uesta la amada su atencin. Le(os de _l se siente abandonada y
erdida orque no encuentra !usto ni contento en nada ms.
El cierzo es un Aviento muy "ro que seca y marchita las "lores y lantas
y, a lo menos, las hace enco!er y cerrar cuando las hiereG=+1 @E, I>.

La
ausencia a"ectiva del )mado rovoca en la amada el mismo e"ecto que el
Lucero Gonzlez Surez 19:
cierzo, Aaa!ndole el (u!o y sabor y "ra!ancia que !ustaba de las virtudesG
=+1 @E, I>. Para imedir que la sequedad se cierna sobre ella, la amada hace su
arte Aor medio de la continua oracin y devocinG=+1 @E, B>. Para que no se
iense que la amada no hace ms que e&resarle al )mado sus deseos y
eticiones sin hacer nada, 3.+ aclara que el AdecirG de la amada ha de
entenderse como sinnimo de Ahecho y obra de oracin y de e(ercicios
esirituales, ara que se deten!a la sequedadG=+1 @E, I>.

Los dichos,obras de amor de la amada no bastan ara suscitar la
resencia a"ectiva del )mado. La amada es consiente de que or s misma no
uede liberarse de la sequedad que la a!obia. Por tal motivo, invoca al Esritu
3anto ara que, habitando en ella, la dison!a "avorablemente ara la unin
con su )mado y con"irme el desosorio. En tal sentido, la se!unda cosa que
hace en esta cancin Aes invocar al Esritu 3anto, que es el que ha de
ahuyentar esta sequedad del alma y el que sustenta en ella y aumenta el amor
del Esoso, y tambi*n on!a el alma en e(ercicio interior de las virtudes, todo
a "in de que el Hi(o de Dios, su Esoso, se !oce y deleite ms en ellaG =+1 @E,
B>.
No hay invocacin que val!a ara que la sequedad desaarezca, sin
inhabitacin del Esritu 3anto, al que la amada invoca diciendo A6en austro,
que recuerdas los amoresG, llamndolo AaustroG ara asociar su acontecer con
el Aaire aacible JqueK causa lluvias y hace !erminar las yerbas y lantasG=+1
@E, L>. )l embestir en la amada, el Esritu 3anto Alevanta los aetitos =que
antes estaban cados y dormidos> al amor de Dios, Jde modoK que se uede
decir bien que recuerda los amores de *l y de ellaG=+1 @E, L>. )"irmacin donde
ArecordarG si!ni"ica oner en acto el hbito oscuro de la contemlacin, ara
que la amada ueda sentir la resencia a"ectiva de Dios.
La amada ide al Esritu 3anto que asire or su huerto. 4as el huerto
del que habla no es una osesin? es ella misma Aorque en ella estn
lantadas y nacen y crecen las "lores de er"ecciones y virtudesG=+1 @E, O>. )l
comunicar su deseo, Ano dice la Esosa# asira en mi huerto, sino asira or
mi huerto? orque es !rande la di"erencia que hay entre asirar Dios en el
alma y asirar or el alma. Porque asirar en el alma es in"undir en ella !racia,
Lucero Gonzlez Surez 19;
dones y virtudes, y asirar or el alma es hacer Dios toque y mocin en las
virtudes y er"ecciones que ya le son dadasG =+1 @E, O>.
El da de su desosorio, el Esoso in"undi en la amada !racias y
virtudes tales que ahora est en condiciones de enamorarle con el mismo
amor que de _l roviene. +onociendo su ro!reso, la amada ide la
mani"estacin de la resencia a"ectiva de su )mado, de la que slo uede
!ozar intermitentemente APorque las virtudes que el alma tiene en s
adquiridas o in"usas no siemre las est sintiendo y !ozando actualmenteG =+1
@E, O>.

4ani"estarle las er"ecciones y virtudes sobrenaturales que ahora
tiene es asirar Dios Acon su esritu divino or este "lorido huerto de ellaG =+1
@E, D>. La amada e&resa su deseo diciendo Aasira or mi huerto y corran tus
oloresG, orque aun cuando los suaves olores son de las "lores, *stas 'ltimas
son creacin y rastro de Dios.
Por causa de la inhabitacin del Esritu 3anto =que el )mado recibe del
Padre y enva a su amada> la amada se trans"orma en mbito de mani"estacin
suya, uesto que Ano slo ella lo siente de dentro, ero aun su*lele redundar
tanto de "uera, que le conocen los que saben advertir J[K ero
ordinariamente traen en s un no se qu* de !randeza y di!nidad, que causa
detenimiento y reseto a los dems, or el e"ecto sobrenatural que se di"unde
en el su(eto de la r&ima y "amiliar comunicacin con DiosG=+1 @E, E>.
En la asiracin del Esritu 3anto or el alma, Ase comunica en alta
manera el Esoso Hi(o de DiosG=+1 @E, U>. La visita del Esritu 3anto disone a
la amada ara recibir al Esoso, or lo cual se dice del rimero Aque es su
aosentadorG=+1 @E, U>. 3in embar!o, sera equivocado ensar que la visita del
Esritu 3anto es un acontecimiento searado de la visita del )mado. El
Esritu 3anto es el amor que vincula al Padre con el Hi(o y al mstico con
ambos. La rearacin ara la aco!ida del amor.gape que se mani"est en la
cruz de +risto, de la que es causa la inhabitacin del Esritu 3anto, es ya una
e&eriencia amorosa.
Para nombrar el deleite que el Esoso obtiene al visitar a la amada
durante el desosorio, 3.+ dice que Aacer el )mado entre las "lores.G Es
di"cil comrender que en al!'n sentido Ael Hi(o de Dios se deleita en el alma
Lucero Gonzlez Surez 19<
en estos deleites de ella y se sustenta en ellaG=+1 @E, @C>. La osible con"usin
se disia al considerar que reviamente 3.+ ha dicho que Dios no se deleita en
nada "uera de s. )l ne!arse a s misma y desnudarse de todo ae!o ara
aco!er la resencia or !racia del )mado, la amada merece el don de la
resencia a"ectiva de )qu*l. Por tanto, en el desosorio, cuando la amada dice
que el Hi(o de Dios se deleita en ella, lo hace ara e&resar la disosicin
a"ectiva de se!uridad, con"ianza y bienestar que rovoca en ella la visita
amorosa de )qu*l.
@LC
3i la amada atribuye su deleite al )mado es or el !rado
de ro!reso en la trans"ormacin de seme(anza amorosa. APara que la nueva
situacin haya sido osible, ha sido necesario que la amada se embelleciera,
se trans"ormara en el amado.G
@L@

Lo que el )mado recibe de la amada se llama asto, Aor ser el asto o
comida cosa que no slo da !usto, ero aun sustentaG=+1 @E, @C> ;Puede ser el
mstico "uente sustento ara el )mado< No, or suuesto, en el sentido de que
140
9no de los rinciales roblemas a los que se en"renta la teolo!a es conciliar la
imasibilidad de Dios y su talante ersonal? la imerturbabilidad del Padre y la asin del
Hi(o. Haciendo roia la interretacin !rie!a del ser como resencia, la teolo!a concibi
el ser de Dios ba(o el esquema de la sustancia. Pens a Dios como un ente id*ntico a s
mismo y "uera del tiemo.
8ilos"icamente, Dios es inmutable orque se le reconoce como el rinciio de
este mundo mudable y m'ltile. 1blicamente, or el contrario, Dios es inmutable
en el sentido de que es veraz, de que es "iel# Dios no de(a nunca de amarnos.
Esta es la verdadera inmutabilidad de Dios, que no e&cluye or consi!uiente un
comromiso e"ectivo de Dios con las vicisitudes humanas.G
=L. Pacomio, 8r. )rdusso, N. 8erretti, N. Nhiberti, N. 4oioli, D. 4osso, N. Piana, L.
3erenth, Diccionario teol"gico interdisciplinar, t. /, op$ cit., . OII>
Entre la alabra revelada y la re"le&in teol!ica e&iste or lo menos una di"erencia# la
revelacin no est comrometida con la meta"sica !rie!a. Es or ello que ese a la crisis
de la meta"sica, es osible ensayar una teolo!a caaz de ermitir que la revelacin se
muestre desde s misma.
Podra arecer que lo dicho hasta ahora es una mera di!resin. 3i he abierto este
ar*ntesis es ara llamar la atencin sobre la radicalidad de la a"irmacin que 3.+ one el
labios de la amada acerca de que el Esoso se deleita en ella. Del Dios inmutable de la
teolo!a no uede decirse que adezca ni que, al modo humano, ueda verse a"ectado
or noticia al!una con lacer ni dolor. -al a"irmacin resultara contraria a la
reresentacin meta"sica de Dios como entidad inmutable e imasible. Por el contrario,
del Dios de la mstica san(uanista s uede decirse que se deleita, que su"re y se enamora.
141
Fnduran, D., A$$F acer el amado entre las "lores%%# la Declaracin en rosaG, en#
3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del
cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, 6acare Deo, b 3tudies in 3irituality
3ulemente /, /nstitutum +armelitanum, 7oma, @MM@, . LOC.
Lucero Gonzlez Surez 19=
Dios necesite del hombre ara ser tal? s, en tanto que, desde la ersectiva de
la economa de la salvacin, el nacimiento, asin, muerte y resurreccin del
Hi(o slo tiene sentido or la corresondencia del hombre a su llamado
amoroso. No obstante, rivile!iar e&cesivamente tal ersectiva conlleva el
eli!ro de erder de vista la trascendencia de Dios. Zuizs, un modo ms
aroiado de interretar la idea de que el Hi(o encuentra sustento en los
deleites de la amada consiste en recordar que Dios es amor.gapeJ que en s
mismo y "uera de s =en su relacin con el hombre> es comunicacin. Dicha
comunicacin consiste en la in"usin de la !racia del Esoso !racia, que
caacita a la amada ara el e(ercicio de la virtud sobrenatural. ADe este modo,
*l uede acer en ella? lo que, en de"initiva es convertirla y convertirse en *l
mismo.G
@LB
Por lo cual Ano dice el alma aqu que acer el )mado las "lores,
sino entre las "lores? orque, como quiera que la comunicacin suya, es a
saber, del Esoso, sean en la misma alma mediante el arreo ya dicho de las
virtudes, s!uese que lo que ace es la misma alma trans"ormndola en sG =+1
@E, @C>.
C'!(/4! 1A
En esta cancin la amada se que(a de no oder !ozar la comunicacin de su
)mado a causa Ade la morada que hace en carneG=+1 @U, @>, ues le arece
que Aest en el cuero como un !ran se:or en la crcel, su(eto a mil
miseriasG=+1 @U, @> ;+mo entender sus alabras< 3.+ no roblematiza el
dualismo de"endido or la tradicin? lo asume. Lo cual hace necesario
re"le&ionar sobre la de"inicin aristot*lica de AcueroG y AalmaG, ara
comrender en qu* medida lo que a 3.+ le reocua es e&licitar la oosicin
entre ambos en clave e&istencial.
De acuerdo con la "iloso"a aristot*lica, de la que 3.+ es heredero or
tradicin y "ormacin, cuero y alma con"orman una unidad. El cuero es el
@LB
Fnduran, D., A$$F acer el amado entre las "lores%%# la Declaracin en rosaG, en#
3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del
cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, op$ cit$, . LOC.
Lucero Gonzlez Surez 1:>
poder ser no realizado del alma. El alma es el actualidad de dicho poder ser? la
realizacin de una "orma esencial que est resente otencialmente en todo
ser natural, atendiendo a la cual cabe de"inirla como AestoG o AaquelloG.
)ristteles a"irma que Ael alma es necesariamente entidad en cuanto "orma
esec"ica de un cuero natural que en otencia tiene vida, lue!o el alma es la
entelequia de tal cueroG
@LI
.
En el orden natural, cuero y alma "orman una unidad y Acomo estas dos
artes son un suuesto, ordinariamente artician entrambos de lo que uno
recibe, cada uno a su modoG=@N5 L, B>
.
La consecuencia de dicha unidad es que
la erturbacin y desorden del cuero reercute en el alma. 9n claro e(emlo
de ello es el carcter a"ectivo de la ercecin sensible, que Heide!!er ha
se:alado desde las rimeras !inas de 0l Ser # el tiempo.
Por lo que resecta al cuero, es reciso recordar que los sentidos son
medios a trav*s de los cuales el hombre entra en contacto con la realidad, que
le ermiten ercatarse de la e&istencia de las diversas entidades, as como del
asecto e&terior de *stas =eidos>. Los sentidos aortan al entendimiento las
noticias necesarias ara el conocimiento del mundo circundante. )l hablar de
la arte sensitiva del hombre, 3.+ dice que *sta Atiene resecto a las criaturas
y a lo temoralG=B3 L, B>, orque es a trav*s de los sentidos como el hombre
accede al contacto directo con las criaturas que ueblan el mundo.
Las noticias de las sensaciones no slo se hacen resentes en el
entendimiento, tambi*n rovocan que la voluntad se incline hacia el deseo o la
reulsin de aquello que el entendimiento se reresenta. +uando las
sensaciones se trans"orman es intensos estados a"ectivos, que rovocan una
imortante alteracin del nimo, que se mani"iesta como lacer o dolor, se
denominan asiones. )ristteles entiende or asiones Aaetencia, miedo, ira
cora(e, envidia, ale!ra, amor, odio, deseo, celos, comasin y, en !eneral,
todo lo que va acoma:ado de lacer o dolorG
@LL
.
Las asiones son alteraciones no slo del cuero o del alma, sino del
hombre, considerado de "orma unitaria. De acuerdo con )ristteles, Ael alma
@LI
)ristteles, /cerca del alma, libro //, catulo @, L@Ba BC
@LL
)ristteles, Ytica a Tic"maco, libro //, @@COb
Lucero Gonzlez Surez 1:1
no hace ni adece nada sin el cuero, or e(emlo, encolerizarse,
envalentonarse, aetecer, sentir en !eneral J[K arece que las a"ecciones del
alma se dan con el cuero# valor, dulzura, miedo, comasin, osada, as como
la ale!ra, el amor y el odio. El cuero, desde lue!o, resulta a"ectado
con(untamente en todos estos casosG
@LO
.
+uero y alma "orman una unidad or!nica. 3i las sensaciones ueden
trans"ormarse en asiones es (ustamente debido a que todo aquello que cae
ba(o los sentidos incide tambi*n en la voluntad y mueve al hombre al deseo de
osesin del ob(eto cuya ercecin le rovoca lacer? as como a la
reu!nancia de aquello cuya ercecin es ara *l ocasin de dolor.
Las asiones son movimientos connaturales al hombre. Porque el
hombre es cuero, uede ser a"ectado or la resencia de las entidades
sensibles y e&erimentar lacer o dolor en su consideracin. Nada sera ms
absurdo que retender aniquilar las asiones del alma, uesto que eso
imlicara de(ar de ser hombre.
Las asiones inclinan la voluntad del hombre hacia las criaturas y lo
temoral. +on"orme a un rinciio que 3.+ reite en todas sus obras, Aen un
mismo su(eto no ueden caber dos contrariosG. +uando, a causa de las
asiones, la atencin del hombre est uesta en las criaturas, se interrume la
comunicacin amorosa con el Esoso.
)unque en s mismas las asiones sean simles determinaciones
ontol!icas del hombre, a la luz del "in sobrenatural ara que cual "ue creado,
las asiones ueden ser imedimentos ara la unin. Fa que si en vez de
roiciar que el hombre diri(a su atencin amorosa a Dios, diri!en su inter*s
hacia lo mundano y temoral, lo aartan del camino de er"eccin que
conduce al conocimiento y el amor sobrenaturales de Dios. Para la unin
mstica son necesarios Aolvido de lo criado y memoria del +readorG.
Para 3.+, el mundo sensible constituye Aun ries!o de alienacin J[K es
reciso desoseerse de *l y vaciarse or comleto. 8orma, en e"ecto, un
obstculo en la medida en que ocua la consciencia en un nivel que es el de
@LO
)ristteles, /cerca del alma, libro //, catulo /, LCIa
Lucero Gonzlez Surez 1:2
las cosas y la distrae del conocimiento suerior, uroG
@LD
. ) di"erencia de la
arte sensible del hombre, la arte racional Atiene resecto y comunicacin
con DiosG =I3 BD, L>. En su uso natural, la razn es caaz de ensar a Dios or
analo!a. 3in embar!o, no se uede acceder a la trans"ormacin amorosa
mediante el conocimiento racional de Dios. La teolo!a no es camino de
salvacin sino simlemente conocimiento aro&imado de Dios, a artir de la
razn. En el orden sobrenatural, la arte racional tiene resecto y
comunicacin con Dios en tanto es caaz de aco!er la noticia asiva y oscura
de la "e.
) causa de la unidad entre las artes sensitiva y racional, cuando en la
rimera no se han aaci!uado los aetitos y movimientos desordenados, ello
suele ser imedimento ara la comunicacin esiritual con el )mado. No es
que de suyo los sentidos sean imedimentos ara la contemlacin mstica. Lo
que ocurre es que, a trav*s suyo sur!en las asiones que estorban la
comunicacin con Dios. )l convertirse en disosiciones ermanentes, las
asiones de(an de ser meros movimientos del alma ara tornarse hbitos de
imer"eccin, or cuanto unen al hombre con las criaturas y los bienes
temorales en la misma medida en que lo searan de lo divino.
La unin mstica requiere que la amada no oon!a resistencia a la
intervencin asiva de Dios. Es decir, que est* libre de Alos aetitos y
rebeliones que decimos de este tirano rey de la sensualidadG=+1 @U, B>.

) esto
alude la cancin#
RK ninfas de 1udeaS
en tanto !ue en las flores # rosales
el m&ar perfumea,
mor en los arra&ales,
# no !ueris tocar nuestros um&rales$
El deseo de la amada es ro!resar en la comunicacin amorosa de su
)mado, y
@LD
)zam, N., AEl mundo sensible y la e&resin en 3an .uan de la +ruzG, en# /ctas del IV
Seminario de la Eistoria de la 4ilosofa 0spa'ola, 3alamanca, @MDU, . OEM.
Lucero Gonzlez Surez 1:3
viendo que de arte de la orcin in"erior, que es la sensualidad, se le odra
imedir J[K y erturbar tanto bien ide a las oeraciones y movimientos que se
sosie!uen en las otencias y sentido de ella y no asen los lmites de su re!in, la
sensual, a molestar e inquietar la orcin suerior y esiritual del alma, orque no
la imidan aun or al!'n mnimo movimiento el bien y la sensualidad de que !oza
=+1 @U, I>.
El santo llama A.udeaG a la sensibilidad desordenada no uri"icada, esto es, a
la sensualidad. La sensualidad es un hbito de imer"eccin, que en las
oeraciones de los sentidos busca siemre deleite y !ozo. Es una orientacin
de la voluntad que imide al hombre atender a los dictados de la razn. Para
3.+, AEl hombre que busca el !usto e las cosas sensuales y en ellas one su
!ozo no merece ni se le debe otro nombre que estos que habemos dicho, es a
saber# sensual, animal, temoral, etc.G=I3 BD, I>. Lo anterior, orque Ala "uerza
de la sensualidad contradice a la "uerza esiritualG=I3 BD, L> en la medida en
que diri!e el inter*s vital del hombre hacia las realidades sensibles.
En tanto la tendencia sensual del hombre no haya sido uri"icada
mediante la accin asiva de Dios, Acon tantas ansias de aetitos es movida y
atrada a cosas sensitivas, que si la arte esiritual no est in"lamada con
otras ansias mayores de lo esiritual, o odr vencer el yu!o naturalG=@3 @L,
B>. Hasta que los aetitos y dems movimientos desordenados de la
sensualidad no se aaci!Sen, la amada no es libre ni est en condiciones de
unirse al Esoso, orque su inter*s vital oscila entre el mundo y Dios.
En esta cancin, al re"erirse a las rebeliones de la sensualidad, la amada
llama nin"as a todas las ima!inaciones, "antasas y movimientos y a"ecciones de
esta orcin in"erior J[K orque as como las nin"as con su a"icin y !racia atraen
a s a los amantes, as estas oeraciones y movimientos de la sensualidad sabrosa
y or"iadamente rocuran atraer a s la voluntad de la arte racional J[K a que
quiera lo e&terior que ellas quieren y aetecen, moviendo tambi*n al
entendimiento =+1 @U, L>.
+uando estn orientadas hacia Dios, las ima!inaciones, "antasas,
Lucero Gonzlez Surez 1:2
movimientos y a"ecciones que rovienen de los sentidos son medios remotos
ara la unin con el )mado. Pero cuando la e&istencia se torna sensual y
tiene or "in 'nico la rocuracin de deleites, se disersa y aarta de Dios.
Las noticias de los sentidos son ara la amada "uente de er(uicio
cuando, sobreasando los lmites de su "uncin, molestan e inquietan la arte
esiritual del alma. Pues en ocasiones Aacaece que el alma est or mucha
oracin se!'n el esritu, y or otra arte, se!'n el sentido, siente rebeliones,
movimientos y actos sensuales asivamenteG=@N5 B, @>.
En esta cancin, anticindose a la osible erturbacin de las noticias
de los sentidos, la amada ide a las Anin"as de .udeaG, Aque son las "ormas e
im!enes y "antasmas de los ob(etos J[queK entran a estos sus arrabales de
los sentidos interiores or las uertas de los sentidos e&terioresG=+1 @U, E>,
que ermanezcan quietas y sose!adas ara erturbar la comunicacin
amorosa de Dios. 3in embar!o, ba(o la consciencia de que sus eticiones no
bastan ara hacer que cesen las rebeliones de la sensualidad, dice que el
sosie!o de la arte in"erior del hombre slo ocurre cuando Ael mbar
er"umeaG. F ara declarar lo que ello si!ni"ica aclara que el mbar del que
habla es el Adivino Esritu del Esoso que mora en el alma, y er"umear este
divino mbar en las "lores y rosales es derramarse y comunicarse
suavsimamente en las otencias y virtudes del alma, dando en ella al alma
er"ume de divina suavidadG=+1 @U, D>.
+omo ya se ha dicho, consideradas como movimientos connaturales al
alma, las asiones son moralmente neutrales? el roblema comienza cuando
esos rimeros movimientos de la sensibilidad ale(an al hombre de Dios
ori!inando acciones que ms tarde se convierten en hbitos de imer"eccin,
es decir, en aetitos que cie!an y encadenan la voluntad. 3in imortar aquello
a lo que aunten, los aetitos son imedimentos ara el amor desnudo de Dios
orque orientan el inter*s vital del hombre hacia las realidades sensibles y
temorales. Es or eso que la amada ide a los movimientos desordenados de
la sensualidad ,que slo se aaci!uan en la noche asiva del esritu, que no
toquen siquiera los umbrales de la arte suerior, a "in de no estorbar la
contemlacin. 3u deseo es que incluso los rimeros movimientos del alma
Lucero Gonzlez Surez 1:9
est*n sose!ados. La imortancia de que ello ocurra es que
los rimeros movimientos del alma son las entradas y los umbrales ara entrar
en el alma y cuando asan de los rimeros movimientos Jen la raznK, ya van
asando los umbrales? mas cuando son rimeros movimientos slo se dice tocar a
los umbrales o llamar a la uerta, lo cual se hace cuando hay acometimientos a la
razn de arte de la sensualidad ara al!'n acto desordenado =+1 @U, U>.
C'!(/4! 1B
La amada desea recibir las comunicaciones amorosas del Esoso, ero como
A*stas no las uede recibir en coma:a de la arte sensitiva, desea que Dios
se las ha!a sin ellaG=+1 @M, @>, or lo que rue!a a _ste diciendo#
0sc"ndete, Carillo,
# mira con tu az a las monta'as,
# no !uieras decillo,
mas mira las compa'as,
de la !ue )a por nsulas e*tra'as$
) Dios hay que tenerlo siemre or escondido, toda vez que la revelacin no
es sinnimo del descubrimiento leno de su misterio. El roceso mstico es una
modalidad de la vida que, a trav*s de un arduo camino de uri"icacin,
retende disoner al hombre ara que se esconda en s mismo? ara que,
vaco de todo ae!o y asimiento, ueda descubrir la resencia escondida del
)mado en el Acentro del almaG.
Escondida en s misma, a(ena al mundo circundante, y entre!ada a la
contemlacin amorosa, en esta cancin, la amada rue!a dulcemente#
Aquerido Esoso mo, rec!ete en lo ms interior de mi alma, comunicndote a
ella escondidamente, mani"estndole tus escondidas maravillas a(enas de
todos los o(os mortales. F mira con tu haz a las monta:asG=+1 @M, U>. Por Ala
haz de DiosG, la amada entiende su divinidad. Las monta:as donde le ide que
Lucero Gonzlez Surez 1::
embista son las otencias del alma =entendimiento, voluntad y memoria>.
Embestir Dios con su divinidad en el alma es mani"estarse or esencia en
contemlacin amorosa, Aorque no anda ya contentndose en conocimiento y
comunicacin de Dios or sus e"ectos y obras, sino son el haz de Dios que es
comunicacin esencial de la divinidad sin nin!'n otro medio en el alma, or
cierto contacto de ella en la divinidad, lo cual es cosa a(ena de todo sentido y
accidentesG=+1 @M, L>.
La teolo!a es ciencia racional, que Auede ser osible $$en s%%, ero
no tiene valor e&istencialG
@LE
. Por su arte, la mstica es una e&eriencia
sobrenatural de lo divino que escaa al ensar reresentativo. El deseo de la
amada no es adquirir el conocimiento racional de la esencia divina sino
acceder al conocimiento oscuro amoroso de +risto ,y, or tanto, de las otras
dos ersonas de la 3antsima -rinidad. Es or eso que, al solicitarle a su
Esoso la continuacin de la contemlacin in"usa, le di!a# Ay no quieras
decillo como antes, cuando las comunicaciones que en m hacas eran de
manera que las decas a los sentidos e&teriores or ser cosas de que ellos eran
caaces J[K sea de manera la ro"undidad de este escondri(o de unin
esiritual, que el sentido ni lo acierte a decir ni a sentirG=+1 @M, O>. En la
mstica san(uanista, Adecir a los sentidos la noticia de DiosG es servirse de ellos
ara acceder a su conocimiento concetual =teolo!a>. Lo que la amada ide a
Dios no es el conocimiento racional sino el conocimiento or "e sobrenatural de
se esencia amorosa.
Puesto que el Amirar de Dios es amar y hacer mercedesG=+1 @M, D>, la
amada le ide que mire a sus coma:as, Aque son la multitud de virtudes y
dones y er"ecciones y riquezas esirituales que *l ha uesto ya en ellaG=+1
@M, D>.

En esta cancin, ella e&resa su deseo de enamorar a Dios con las
virtudes y dones que de *l ha recibido. 7etomando lo que ya ha dicho al
e&licar en qu* sentido Dios se deleita en ella, la amada a!re!a que desea
comlacerlo en la contemlacin de las !racias que _l mismo le ha in"undido.
147
1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en# 3te!!inH,
5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I, WW1uan de la Cruz,
0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de su muerte 519=1.
1==16, op$ cit$, . OUL.
Lucero Gonzlez Surez 1:;
9na vez ms, en esta cancin 3.+ en"atiza la distincin entre teolo!a y
teolo!a mstica. Los astores que van de Alas ma(adas al oteroG recorren un
camino revisto, con un itinerario "i(ado or la tradicin, sin hallar la resencia
clara y esencial del )mado. El Cntico 0spiritual 8 es la declaracin o*tica del
modo en que, caminando hacia Dios de noche, sin otra luz y !ua que la "e
sobrenatural, la amada consi!ui a!uello a lo que tales astores nunca
lle!aron a trav*s de los caminos ordinarios y se!uros, +omarada con los
astores, que buscan al )mado vali*ndose de los medios naturales de que
disonen =las oeraciones ordinarias del entendimiento, la voluntad y la
memoria>, la amada se concibe a s misma como Ala que va or nsulas
e&tra:asG orque se diri!e a _l Aor e&tra:as noticias J[K y or modos y vas
e&tra:as y a(enas de todos los sentidos y del com'n conocimiento naturalG=+1
@M, E>.
C'!(/"!2 *C 0 *1
El deseo de la amada es que el Esoso celebre con ella el matrimonio
esiritual. 4as ara lle!ar a dicho estado Ano slo le basta estar limia y
uri"icada de todas las imer"ecciones y rebeliones y hbitos imer"ectos de la
arte in"erior J..K tambi*n ha menester !rande "ortaleza y muy subido amor
ara tan "uerte y estrecho abrazo de DiosG=+1 BC,B@, @>. De las rebeliones de
la sensualidad y los hbitos de imer"eccin que suelen sur!ir en el alma
cuando aun no se ha concluido la uri"icacin ha hablado 3.+ en la cancin
asada.
Habiendo aclarado lo anterior, en estas canciones e&lica que la
"ortaleza necesaria ara la unin del matrimonio es un don divino que la
amada merece que le sea in"undido or el !rado de seme(anza amorosa que
ha alcanzado. )dems de ilustrar a la amada con el conocimiento oscuro de la
"e, la intervencin asiva del Esoso tiene or "in "ortalecer las virtudes
sobrenaturales de la amada ara que *sta se manten!a a salvo de toda
erturbacin. Lo anterior tiene lu!ar mediante la intervencin del Esritu
Lucero Gonzlez Surez 1:<
3anto, que es el que Ahace esta (unta esiritualG=+1 BC,B@, B>.
En estas canciones es el Esoso quien habla orque la uri"icacin
asiva que disone a la amada ara la unin es obra suya.
F or eso el Esoso, queriendo concluir con este ne!ocio, dice las dos si!uientes
canciones, en que acaba de uri"icar al alma y hacerla "uerte y disonerla, as
se!'n la arte sensitiva como se!'n la esiritual J[K
/ las a)es ligeras
leones, cuer)os, gamos saltadores,
montes, )alles, ri&eras,
aguas, aires, ardores
# miedos de las noces )eladores,
por las amenas liras
# canto de sirenas os con,uro
!ue cesen )uestras iras,
# no to!u3is el muro
por!ue la 0sposa duerma ms seguro =+1 BC,B@, I>
En este conte&to, con(urar y mandar el Esoso es hacer que Atodas las
otencias y aetitos y movimientos del alma, ierden su imer"eccin y se
mudan en divinosG=+1 BC,B@, L>, a "in de que sus oeraciones no imidan la
comunicacin mstica. Para tal "in, en rimer lu!ar, el Esoso manda sose!arse
a Alas aves li!erasG, or las cuales entiende Alas di!resiones de la
ima!inativaG=+1 BC,B@, O>, acerca de las cuales ya se ha dicho que el mayor
eli!ro consiste en que *stas interrumen la comunicacin amorosa entre
amada y )mado e imiden la uri"icacin de la raz de los vicios e
imer"ecciones de la rimera.
Por su arte, los leones reresentan los Ametus de la otencia
irascibleG=+1 BC,B@, D>. El arovechado ya no adece los e"ectos de la ira
contra s mismo =motivada or el ensamiento de que no ro!resa cuanto
quisiera> ni acerca de otros =or cuanto ya no los (uz!a>. Por tanto, en esta
"ase del roceso mstico, la ira es slo un metu? un movimiento que
Lucero Gonzlez Surez 1:=
interrume la comunicacin amorosa. +on todo aun de tales metus quiere
verse libre la amada ara oder unirse al Esoso.
Para la adquirir los hbitos de la virtud natural el hombre se basta a s
mismo? mas no ara adquirir el hbito de la virtud sobrenatural. Lo se!undo ha
menester la intervencin asiva de la !racia, que otor!a a la amada la
caacidad ara e(ercitarse en el amor er"ecto, uri"icando la raz de sus
vicios. 9no de los modos en que se concreta la intervencin de la !racia
consiste en liberar al esiritual de la imer"eccin que sur!e en *l cuando
encuentra al!unos inconvenientes y Aentonces se acobarda y retiraG=+1 BC,B@,
D>. 5tro tanto ocurre con la osada, cuyos e"ectos aarecen Acuando halla las
cosas convenientes ara s orque entonces no se enco!e y acobarda, sino
atr*vese a aetecerlas y admitirlas con los deseos y a"ectosG=+1 BC,B@, D>. Los
ciervos y !amos saltadores a los que el esoso con(ura simbolizan la otencia
concuiscible del alma, que es la caacidad de aetecer, Ala cual tiene dos
e"ectos# el uno es de cobarda y el otro es de osadaG=+1 BC,B@, D>
.
La
imortancia de la aniquilacin de los movimientos desordenados de la ira y la
aetencia radica en que, libre de ellos, el esiritual uede amar a Dios en
desnudez.
)simismo, en esta cancin el Esoso con(ura a los montes, valles y
riberas, or los cuales da a entender los actos viciosos =or e&ceso o or
de"ecto> del entendimiento, la voluntad y la memoria, ara que tales otencias
se emleen Aen la (usta oeracin que les erteneceG=+1 BC,B@, U>. El con(uro
del Esoso es un llamado a la virtud, comrendida como eleccin del (usto
medio.
En este unto se muestra claramente la in"luencia aristot*lica sobre la
doctrina mstico,teol!ica de 3.+. )l i!ual que el "ilso"o !rie!o, del que es
heredero en ms de un sentido, el santo iensa que la virtud Aes un hbito Jo
disosicin adquiridaK de la voluntad consistente en un termino medio en
relacin con nosotros? Jtermino medioK que es determinado racionalmente or
una re!la recta ="rtos l"gos>, aquella or medio de la cual lo determinara un
hombre dotado de sabidura rctica =pr"nimos>G
@LU
.
@LU
)ristteles, Ytica a Tic"maco, libro //, catulo D, @@CDb I,D
Lucero Gonzlez Surez 1;>
)ristteles e&lica el t*rmino medio a artir de la accin del hombre
rudente, al que concibe como aradi!ma de la e&celencia moral. La virtud no
es otra cosa que la determinacin del t*rmino medio relativo al individuo,
situado entre dos e&tremos# el e&ceso y el de"ecto.
Este t*rmino medio es determinado or la razn y caracterizado or la decisin
que tomara el hombre rudente mediante el e(ercicio el buen sentido moral y la
deliberacin racional. El buen sentido moral y la deliberacin racional se
constituyen, entonces, en dos rocesos "undamentales que lleva a cabo aquel
que sabe (uz!ar la "orma como ha de diri!ir su vida de la me(or manera osible.
@LM
El t*rmino medio aristot*lico no es Auna medida ob(etiva alicable a cualquier
individuo. )ristteles mismo se:ala que la nocin del t*rmino medio deende
en !ran medida del conte&to, de la materia y del "in de la alicacinG
@OC
El
t*rmino medio que de"ine la virtud no es al!o que uede determinarse desde
una ersectiva matemtica. Para evitar el malentendido, el "ilso"o !rie!o
se:ala que, la determinacin del t*rmino medio con miras a la realizacin del
bien, tiene ms que ver con dar en el blanco que con un roceso abstracto de
divisin entre dos e&tremos.
Para )ristteles, Atoda virtud alcanza el "in rouesto de acuerdo con la
buena disosicin de aquello de lo cual es su er"eccin y hace que realice
bien su "uncin. De ah que la virtud del hombre ser tambi*n el modo de ser
=el hbito>, or el cual el hombre se hace bueno y mediante el cual realiza bien
la "uncin que le erteneceG
@O@
. )l interretar lo dicho or el "ilso"o a la luz del
"in sobrenatural ara el cual "uimos creados, 3.+ concluye que, a "in de que
cesen las oeraciones desordenadas del entendimiento, la voluntad y la
memoria, es necesaria la virtud natural? mas ara que dichos actos se
trans"ormen de naturales en sobrenaturales y, de ese modo, sean medios
roorcionados ara la unin mstica, es necesaria la intervencin asiva del
)mado. De ah que sea _l y no la amada quien con(ura a los montes, valles y
@LM
4ontoya, 4., A9n anlisis crtico de la virtud en la _tica a Tic"maco de /rist"telesG en#
Be)ista Logos No. @E, enero,(unio, BC@C, . OO.
@OC
I&dem$
@O@
I&dem$
Lucero Gonzlez Surez 1;1
riberas.
Por otra arte, a!uas, aires, ardores y miedos de la noche veladores
nombran las a"ecciones de las cuatro asiones. +abe se:alar que la
con(uracin del Esoso no se re"iere a las asiones sino a las a"ecciones de
*stas. Las asiones del alma requieren uri"icacin a "in de que, sin ser
aniquiladas, el movimiento desordenado de ellas no imida al esiritual (uz!ar
con claridad lo que le conviene ele!ir ara obrar virtuosamente.
1a(o el in"lu(o de la asin desen"renada, el hombre ierde la libertad
ara ele!ir lo conveniente. )s, or e(emlo, re"iri*ndose a la a"eccin del !ozo
en los bienes naturales, 3.+ advierte que Acon ms e"icacia y resteza hace el
!ozo de las tales JalmasK imresin y huella en el sentido, y ms
"recuentemente las embelesa. F as, la razn y (uicio no quedan libres, sino
anublados con aquella a"eccin de !ozoG=I3 BB, B>.

De ah la necesidad de su
reorientacin hacia Dios.
La a"eccin de las asiones es una atraccin intensa de tio emocional
que !enera deendencia, aun si aquello hacia lo que aunta es Dios mismo.
Las a"ecciones de las asiones inclinan al hombre a la vida sensual. F cuando
no han sido uri"icadas aartan su atencin amorosa de Dios ara diri!irla al
cuidado de s.
De acuerdo con 3.+, or ms que el rinciiante ha!a de suyo ara
morti"icar las a"ecciones de las asiones, cuando *stas se han convertido en
hbitos de imer"eccin Anunca del todo ni con mucho uede hasta que Dios
Jlo hace en *l, habi*ndose *lK asivamente, or medio de la ur!acin de la
dicha noche JoscuraKG=@N5 E, O>. La intervencin asiva del )mado tiene or
"in hacer que se sosie!uen las a"ecciones de las asiones, de modo que no
imidan las obras de la virtud sobrenatural.
En el desosorio, la amada no se libera de sus asiones, ero s del
oder que ellas tienen ara desviar su atencin amorosa de Dios. Por obra de
la uri"icacin asiva, entendimiento, voluntad y memoria no quedan ociosos
de sus oeraciones, mas quedan libres de osibles movimientos
desordenados. +uando los movimientos desordenadas de las asiones ya
estn morti"icados, el esiritual uede realizar obrar virtuosas sin or ello
Lucero Gonzlez Surez 1;2
adecer al!una a"eccin asional orque Ala comasin, esto es, el
sentimiento de ella, no le tiene, aunque tiene las obras y er"eccin de ella.
Porque aqu le "alta al alma lo que tena de "laco en las virtudes, y le queda lo
"uerte, constante y er"ecto de ellasG=+1 BC,B@, @C>.
)cerca de la relacin entre eseranza y memoria, 3.+ advierte que, una
vez uri"icada la se!unda AEn los deseos de la eseranza Jla amadaK tamoco
se a"li!e, orque, estando ya satis"echa con esta unin de Dios J[K ni acerca
del mundo tiene qu* eserar ni acerca de lo esiritual qu* desear J[K F as, el
deseo que tiene de ver a Dios es sin enaG=+1 BC,B@, @@>. En el desosorio, a
la amada no le queda ya otra cosa que eserar que no sea el ro!reso en la
escala del amor er"ecto y la unin lena con Dios en la !loria. 3in embar!o,
su esera est libre de toda inquietud y erturbacin orque al lle!ar al
desosorio ya articia del amor divino.
)ntes de la uri"icacin asiva, las a"ecciones del !ozo aumentaban o
disminuan la noticia amorosa del )mado. No obstante, al ro!resar en el
e(ercicio del amor.gape, Ani en ellas echa de ver men!ua ni le hace novedad
abundanciaG=+1 BC,B@, @@>. )unque cotidianamente la amada no carece de
!ozos, Ano or ello en lo que es sustancial comunicacin del esritu se le
aumenta nadaG=+1 BC,B@, @B>. )ntes, or el contrario, en cada acontecimiento
Ase convierte a !ozar las riquezas que ella tiene ya en s y se queda con
mucho mayor !ozo y deleite en ellas y en las que de nuevo le vienen, orque
tiene en al!una manera la roiedad de Dios en esto, el cual, aunque en todas
las cosas se deleita, no se deleita tanto en ellas como en s mismo, orque
tiene *l en s eminente bien sobre todas ellasG=+1 BC,B@, @B>.
Para quien slo en el amor de Dios tiene uesta la voluntad, la totalidad
de lo que ocurre es mani"estacin de )qu*l. Para la amada no hay novedad
que ueda aumentar ni disminuir el amor.gape que la vincula a su Esoso. El
amor divino hace al mstico aartarse del mundo. No orque cuanto ocurre a
su alrededor sea imercetible ,lo que or otra arte deriva de una "alsa
reresentacin de la vida contemlativa que hace del mstico al!uien
ensimismado, que no se entera de nada,, sino orque slo resta atencin a la
resencia del )mado.
Lucero Gonzlez Surez 1;3
La e&eriencia de !oces articulares es ara la amada ocasin ara
recordar el amor er"ecto del que articia, donde ArecordarG si!ni"ica
interretar cualquier evento a la luz de la e&eriencia de Dios. AF as es tan
oco lo accidentario de estas novedades esirituales y lo que onen de nuevo
en el alma, en comaracin de lo sustancial que ella ya en s tiene que lo
odemos decir nadaG=+1 BC,B@, @I>.
Los !ozos accidentarios ,de entre los cuales destaca la contemlacin
del orden y belleza de las criaturas, ueden aumentar el amor que el
rinciiante siente or el Esoso. Pero al arovechado, nin!'n !oce de tal
ndole uede aumentarle ni disminuirle el amor desnudo e incondicionado que
a _l tiene. La esosa no ama Aor que...G ni Aa causa de...G, sino a esar de
todo.
La iluminacin amorosa que Dios da de s, aunque no de continuo,
consiste en Acierta conversin esiritual, en que la hace ver y !ozar de or
(unto este abismo de deleites y riquezas que ha uesto en ella J[K En la cual
iluminacin, aunque es de tanta e&celencia, no se le acrecienta nada a la tal
alma, sino slo sacarle a la luz a que !oce lo que antes tenaG=+1 BC,B@, @L>.
)s como los !oces accidentarios no ueden alterar la unin mstica?
tamoco los Amiedos de la noche veladoresG ueden interrumir la noticia
ac"ica de la contemlacin amorosa. Zuien slo vive ara amar a Dios,
'nicamente teme el abandono de _ste. En este unto del roceso mstico, la
amada comrende ya que la ausencia de la resencia a"ectiva de Dios no es
si!no inequvoco de su le(ana real? ni su resencia a"ectiva lo es de su
resencia or !racia. )s, Anin!una cosa la uede ya lle!ar ni molestar,
habi*ndose ya entrado ella de todas las cosas en su Dios, donde de toda az
!oza, de toda suavidad !usta y de todo deleite, se!'n su"re la condicin y
estado de esta vidaG=+1 BC,B@, @O>.
La suavidad de la comunicacin amorosa del Esoso es ara la amada
seme(ante al sonido de las Aamenas lirasG. Pues, as Acomo la m'sica de las
liras llena al nima de suavidad y recreacin, y la embebe y susende de
manera que tiene ena(enado de sinsabores y enas, as esta suavidad tiene al
alma tan en s que nin!una cosa enosa la lle!aG=+1 BC,B@, @D>.
Lucero Gonzlez Surez 1;2
El deleite del amor divino es ara la amada una e&eriencia que Ala one
como encantada a todas las molestias y turbacionesG=+1 BC,B@, @D>. 3i la
e&istencia volcada hacia el amor divino no su"re erturbacin es orque su
amor a Dios no men!ua ni se acrecienta or lacer ni dolor al!uno, una vez
que la ur!acin asiva la ha librado de las Gturbaciones y molestias de las
a"ecciones y oeraciones desordenadasG=+1 BC,B@, @E>, a las que en esta
cancin llama AirasG.
La mayor dicha de la que !oza la esosa es que Aya aqu ara el alma no
hay uerta cerrada, sino que en su mano est !ozar cada y cuando que quiere
de este suave sue:o de amorG=+1 BC,B@, @M>. 3i ahora ella uede !ozar
libremente de la resencia divina es orque el amor.gape no esera ni busca
nada.
C'!(/4! **
En la anotacin que recede a la declaracin de la resente cancin, mediante
la re"erencia a las arbolas del buen astor y de la moneda erdida, 3.+
e&lica que, lue!o de liberarla de los movimientos desordenados de la arte
sensitiva, Aes admirable cosa de ver el lacer que tiene Jel EsosoK de ver al
alma as ya !anada y er"eccionadaG=+1 BB, @>.
La declaracin de las roiedades del matrimonio esiritual, aunque
conciernen a la amada, roceden de la voz del Esoso. De ah que en esta
cancin Ahabla el Esoso llamando ya Esosa al alma, y dice dos cosas, la una
es decir cmo ya, desu*s de haber salido victoriosa, ha lle!ado a este estado
deleitoso J[K F la se!unda es cantar las roiedades de este estado J[K como
son# reosar a su sabor y tener el cuello reclinado sobre los dulces brazos del
)mado =+1 BB, B>.
El matrimonio esiritual es trans"ormacin total en el Esoso +risto, Aen
que se entre!an ambos las artes osesin la una de la otra, con cierta
consumacin de unin de amor, en que est el alma hecha divina y Dios or
articiacin J...queK nunca acaece sin que est* el alma con"irmada en
Lucero Gonzlez Surez 1;9
!raciaG=+1 BB, I>.
En tan dichoso estado de er"eccin, Ase entre!an las artes or total
osesin la una de la otraG=+1 BB, I>. En dicho conte&to, en el caso de la
amada, AoseerG si!ni"ica aco!er asivamente el don de la !racia. 3uerados
los imedimentos ara la unin de seme(anza mediante Alos traba(os y
amar!uras de la morti"icacinG=+1 BB, I>, la unin queda con"irmada. Esoso y
esosa son entonces Ados naturalezas en un mismo esritu y amorG=+1 BB, I>.
El amor mstico es resuesta radical al llamado del amor divino, que
trans"orma la totalidad de la vida del hombre, de suerte que cada uno de sus
actos y omisiones e&resa el amor er"ecto que lo habita interiormente. El
"ruto del matrimonio esiritual es la dei"icacin. No obstante lo cual, es
necesario recordar que trans"ormada en el amor del Esoso +risto, la amada
es Dios or articiacin y no or naturaleza.
En todas sus obras, 3.+ aconse(a tener siemre al )mado or escondido
ara no reba(ar su esencia ni surimir su alteridad trascendente. )l declarar
los versos AEntrado se ha la Esosa en el ameno huerto deseadoG, aunta que
en ellos se canta la trans"ormacin de amor Aen que se hace tal (unta de las
dos naturalezas y tal comunicacin de la divina a la humana, que, no mudando
al!una de ellas su ser, cada una arece DiosG=+1 BB, O>.
En el conte&to de la e&eriencia mstica, slo Aest er"ecto el amor J[K cuando
se hace la trans"ormacin or amor del alma Jcon DiosKG =@3 B, L>. es decir, Ahasta
que emare(an en uno solo los amantes que se trans"i!uran el uno en el otroG =+1
@@, @B>, de modo que el esiritual deviene Dios or articiacin. -rans"ormacin
resecto de la cual es imortante no erder de vista la advertencia bblica que
se:ala# Avosotros sois dioses, y todos hi(os del )ltsimo? ero como hombres
morir*isG =3al UB, D>. sin imortar cun in"inito sea el vuelo del alma hacia Dios,
siemre estar atada a su condicin de discontinuidad y muerte
@OB

En el matrimonio esiritual, la amada vive vida de Dios toda vez que sus actos,
royectos, ensamientos, alabras, renuncias, deseos, etc. dan cuenta de su
@OB
Nonzlez, L., A8initud, erotismo y e&eriencia mstica en 3an .uan de la +ruz, en#
Be)ista Kpen Insigt, volumen /6, No. D, (ulio BC@I, . DD.
Lucero Gonzlez Surez 1;:
trans"ormacin en _l. En la cercana de su Esoso, ella A!oza y siente deleite
de !loria de Dios en la sustancia del alma ya trans"ormada en *l. F or eso se
si!ue el verso si!uiente# + a su sa&or reposa el cuello reclinado so&re los
dulces &razos del /madoQ =+1 BB, D>.
El cuello es ima!en o*tica de la "ortaleza del alma, mediante la cual Ase
hace esta (unta y unin entre ella y el Esoso =+1 BB, E>, cuya adquisicin
mereci la amada or su entrada en la contemlacin. El lu!ar donde la
amada se abandona ara reosar a su sabor son Alos dulces brazos del
)madoG. 3i en el matrimonio mstico la amada uede abandonarse en el seno
de lo divino es orque su "laqueza y debilidad estn unidas a la "ortaleza de
Dios. En la cercana del )mado, la amada se se sabe A!uarecida y amarada
de todos los males y saboreada en todos los bienesG=+1 BB, U>. La noticia
amorosa y ac"ica de su Esoso, que aaci!ua en ella los aetitos y asiones
que antes tena.
Habi*ndose desnudado de Atoda imureza temoral, natural y
esiritualG=+1 BB, U>, a trav*s de su trnsito or las noches activa y asiva, la
amada se ha unido a Dios Asin al!'n otro medioG=+1 BB, U>.

La intimidad e
inmediatez de su relacin con Dios hace que el matrimonio mstico ueda
concebirse como Ael beso del alma a DiosG=+1 BB, U>. La comaracin no
uede ser ms acertada# un beso es a la vez donacin y aco!ida.
C'!(/4! *3
En el matrimonio esiritual, Acon !ran "acilidad y "recuencia descubre el
Esoso al alma sus maravillosos secretos J[K orque el verdadero y entero
amor no sabe tener nada encubierto al que amaG=+1 BI, @>. 3i el amor mstico
es comunicacin amorosa del misterio de Dios es orque en s mismo, en su
vida ad intra, Dios es comunicacin. F as, el matrimonio mstico es
articiacin en el amor que vincula a las ersonas de la 3antsima -rinidad.
3i en esta cancin 3.+ one de relieve la centralidad del misterio de la
AEncarnacin y los modos y maneras de la redencin humanaG=+1 BI, @> es
Lucero Gonzlez Surez 1;;
orque, como ya se ha dicho, la Encarnacin es condicin de osibilidad de la
unin mstica. En la Encarnacin, el Padre enva al Hi(o el Esritu 3anto, cuya
inhabitacin es causa de la contemlacin in"usa amorosa. En tal sentido,
sabiendo que la encarnacin est ordenada a la asin, muerte y resurreccin,
uno de los esecialistas ms destacados en la obra de 3.+, sostiene que Aal
encarnarse JDiosK lleva a cabo la unin o desosorio con el hombreG
@OI
.
El "in 'ltimo de la encarnacin es la asin y muerte de cruz del Hi(o,
acetadas libremente or amor al Padre y al hombre. La muerte del Hi(o
redime al e&istente de su condicin ecadora. En el rbol de la cruz, el +risto
asume la condicin ecadora del hombre ara redimirlo de su inclinacin al
mal, roveniente de que Ael alma, desu*s del ecado ori!inal
verdaderamente est como cautiva en este cuero mortal, su(eta a las
asiones y aetitos naturalesG =@3 @O, B>.

El ecado ori!inal y ersonal
destruye Ala armona en todos los niveles que oera la unin# unin con Dios,
con el r(imo, dentro de s mismo, con la naturaleza. La raz de todo es el
rechazo del amor de Dios, de donde se si!ue la rebelin interna y el
desordenG
@OL
.
3i Aor medio del rbol vedado del araso Jla amadaK "ue erdida y
estra!ada en la naturaleza humana or )dnG =+1 BI, B>? en el rbol de la
cruz, "ue salvada or la entre!a amorosa del Hi(o. +risto +ruci"icado es el
astorcico del que 3.+ canta#
+ a ca&o de un gran rato se a encum&rado
so&re un r&ol, do a&ri" sus &razos &ellos,
# muerto se a !uedado asido dellos,
el peco del amor mu# lastimado$ =P O @E,BC>
Las diversas interretaciones teol!icas acerca de la oosicin entre +risto y
)dn =ostulada or 3an Pablo y retomada en esta cancin or 3.+>
comienzan con la re!unta acerca de si el se!undo es un individuo aislado o
una "i!ura reresentativa del !*nero humano. ) artir de las alabras reci*n
@OI
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BCI.
154
I&dem$, . 209.
Lucero Gonzlez Surez 1;<
citadas del santo, es "cil ercatarse de que *l asume la se!unda osicin.
El se!undo roblema que se a!re!a a la interretacin de la "i!ura de
)dn !ira en torno a si el libro del G3nesis es de carcter saiensal o, or el
contrario, es un mito sobre los or!enes. )l resecto, el santo no se ronuncia,
muy robablemente orque esa es una roblemtica teol!ica que no estaba
resente en su *oca.
Por mi arte, considero que ms all de la comrensin teol!ica, a
artir de la hermen*utica "enomenol!ica de los versculos del G3nesis sobre
)dn es osible comrender al!unos asectos esenciales de la e&istencia
reli!iosa. 4e ermito citar el asa(e# A-om, ues, .ehov Dios uso al hombre,
y lo uso en el huerto del Ed*n, ara que lo labrara y lo !uardase. F mand
.ehov Dios al hombre, diciendo# De todo rbol del huerto odrs comer? ms
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers? orque el da que de *l
comieres, ciertamente morirsG =Nn. B, @O>.
Le(os de acatar el mandato divino, )dn quebrant la rohibicin y
rob el "ruto del r&ol de la ciencia del &ien # del mal. Entonces conoci la
cula y, a trav*s de dicho sentimiento, tuvo consciencia de su libertad. El
casti!o a su desobediencia "ue la e&ulsin del araso.
En el araso, )dn estaba en contacto directo con Dios en dos sentidos#
articiaba de su conocimiento =conoca la esencia de cada ser y saba cul
era su nombre roio>
@OO
y !ozaba de la resencia de Dios. )simismo, tomaba
de su entorno cuanto necesitaba ara vivir y no estaba su(eto al traba(o ni a la
muerte.
-ras la e&ulsin del araso, el conocimiento de )dn queda mermado y
ya no uede relacionarse con Dios directamente orque la trans!resin del
ecado rome el vnculo entre ambos. El deseo del saber absoluto en!endra la
"iloso"a# el amor vital que hace al hombre buscar la verdad del ser, sabiendo
155
El te&to sa!rado dice a la letra# AF Favh* Dios "orm del suelo todos los animales del
camo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre ara ver cmo los llamaba, y
ara que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le dieraG =Nn B, @M>. )un
cuando esta no es una re"le&in "ilos"ica sobre el ori!en del len!ua(e, considero
imortante llamar la atencin hacia el hecho de que el asa(e del G3nesis reci*n citado
de(a entrever un lanteamiento tcito de la teora naturalista. La tesis central del
naturalismo es que los nombres corresonden or naturaleza a aquello que nombrar, en
razn de su caacidad ara mani"estar la esencia a la que se re"ieren.
Lucero Gonzlez Surez 1;=
que (ams lo!rar oseerla lenamente. La nostal!ia de Dios ori!ina la actitud
reli!iosa. La necesidad de sustento hace que sur(a el traba(o. De inmortal,
)dn se trans"orma en mortal. 3u poder ser su"re disminucin# no slo est
condenado a morir sino que aun mientras vive tamoco es caaz de hacer
cuanto su voluntad le dicta. Esa es, a!randes ras!os, el retrato de nuestra
condicin de ser.
Fa sea que se le interrete como relato sobre la creacin o como sabia
re"le&in sobre el ser del hombre, el libro del G3nesis one de mani"iesto una
verdad incontrovertible# la conciencia reli!iosa sur!e en el hombre slo
desu*s que *ste se ha medido con lo divino. No imorta si el encuentro
asume la "orma de la con"rontacin, de la desobediencia, de la "ascinacin o
del temor. El G3nesis ense:a que entre el hombre y Dios media la distancia de
la libertad que otor!a al rimero la osibilidad de aco!er, ero tambi*n de
rechazar, la e&eriencia del se!undo.
4s all de si el relato de la creacin contiene en !ermen la doctrina del
ecado ori!inal =como iensa 3an )!ustn> lo que s one de mani"iesto es que
el ecado es la muerte esiritual del hombre. )l ecar, el hombre se siente
indi!no de la resencia de Dios y se ale(a de su resencia. Dicha e&licacin
vale ara entender or qu* )dn quiso esconderse de Dios lue!o de
trans!redir la rohibicin. )simismo ermite entender or qu*, cuando
quebranta la ley de Dios, el hombre reli!ioso se aarta de su resencia,
motivado or el sentimiento de su indi!nidad,
)dn reresenta la *rdida del vnculo inmediato entre el hombre y Dios,
que en!endra la reli!in. 3lo orque en el ori!en el hombre articia de la
resencia divina y orque a causa de su desobediencia dicho vnculo se
rome, tiene sentido hablar de reli!acin.
)dn es la reresentacin de la tendencia humana a ale(arse de Dios,
que nace del deseo de ser como _l. +risto +ruci"icado es el Dios enamorado
del hombre que se aba(a ara o"recerle la vida eterna
en el rbol de la cruz Jla amadaK "ue redimida y rearada, dndole all Jel EsosoK
la mano de su "avor y misericordia or medio de su muerte y asin, alzando las
Lucero Gonzlez Surez 1<>
tre!uas que del ecado ori!inal haba entre el hombre y Dios. F as dice# De&a,o
del manzano$ Esto es, deba(o del "avor del rbol de la +ruz, que aqu es entendido
or el manzano, donde el Hi(o de Dios redimi y, or consi!uiente, desos
consi!o la naturaleza humana, y consi!uientemente a cada alma, dndola *l
!racia y rendas ara ello en la +ruz. F as, dice#
/ll conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,
MZN + fuiste reparada
donde tu madre fuera )iolada$ =+1 BI, B,L>
La cruz de +risto es Adesosorio que se hizo de una vez, dando Dios al alma la
rimera !racia, lo cual se hace en el bautismo con cada almaG=+1 BI, D>. La
cruci"i&in est li!ada a la encarnacin or su misin, a saber, la redencin del
ecado. -anto la encarnacin como la cruci"i&in del Hi(o ueden ser y han sido
interretadas como desosorios entre Dios y el hombre# la rimera, en el
sentido de condicin de osibilidad? la se!unda, como lenitud de la
redencin.
En un tercer sentido, tambi*n es osible llamar desosorio al bautismo.
Para redimir al hombre de su tendencia al ecado, +risto tena que car!ar con
sus ecados. El rimer si!no de la solidaridad de +risto con el hombre "ue el
bautismo. +omrendido como anticiacin de la ascua, el bautismo del Hi(o
se:ala el momento en que _ste asume el ecado del e&istente, ara lue!o
o"recerse voluntariamente ara redencin de aqu*l. A.es's haba car!ado con
la cula de toda la humanidad? entr en ella en el .ordn. /nicia su vida 'blica
tomando el uesto de los ecadoresG
@OD
.
En un sentido derivado, en la medida en que el "in del sacramento del
bautismo es incororar al individuo en la /!lesia, borrando la mancha que del
ecado ori!inal, cabe decir que mediante el bautismo el hombre se abre a la
llamada universal del amor er"ecto. En tal sentido, el Aunto de artida Jdel
camino de er"eccinK es el alma trans"ormada or el bautismo =el desosorio
@OD
7atzin!er, .., 1es(s de Tazaret, La es"era de los libros, 4adrid, BCCE, . LC.
Lucero Gonzlez Surez 1<1
bautismal>G
@OE
, cuyo oder redentor roviene del desosorio de la cruz de
+risto, del que la Encarnacin es condicin de osibilidad. El t*rmino de dicho
camino, entendido como el "in al que aunta, es Ala unin mstica =el
desosorio mstico>G
@OU
.
La redencin rehabilita al hombre, liberndolo de su condicin ecadora.
3in embar!o, eso no si!ni"ica que a trav*s suyo se eliminen las tendencias que
se derivan de su limitacin ontol!ica.
La redencin de +risto recuera la !racia, ero de(a la concuiscencia y otras
derivaciones del ecado. El bautismo, incorora a los misterios de +risto, ero no
encarna directamente la vivencia de esos misterios en la historia concreta y en la
libertad. Del mismo modo, trans"ormacin y !lori"icacin son dones !erminales y
"uerzas reales, ero no lo!ran con"i!urar los movimientos y los hechos de la vida
real
@OM
C'!(/4! *<
En esta cancin, la esosa habla nuevamente acerca del amor que la mantiene
unida a su Esoso. F ara declarar su dichoso estado oetiza#
Tuestro leco florido,
de cue)as de leones enlazado,
en p(rpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado$
De acuerdo con 3.+, lue!o Ade esta sabrosa entre!a de la Esosa y el )mado,
lo que lue!o inmediatamente se si!ue es el lecho de entrambos en el cual muy
de asiento !usta ella los dichos deleites del EsosoG=+1 BL, @>.

En el
@OE
Narca, +., AProyecto de vida cristiana se!'n 3an .uan de la +ruz. Persectiva bblicaG,
en# %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, op$ cit, . B@O.
@OU
I&dem$
@OM
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BCL.
Lucero Gonzlez Surez 1<2
matrimonio mstico, la amada Aest divina, ura y castaG=+1 BL, @>. or cuanto
articia lenamente del amor.gape de su Esoso. La comunicacin amorosa
con el Esoso es comunin ntima y solitaria que llena de !ozo a la amada,
orque constituye la consumacin del amor que los une.
En esta cancin, 3.+ identi"ica al Esoso con el lecho de ambos y
sostiene que Ael lecho no es otra cosa que su mismo Esoso el 6erbo, Hi(o de
Dios, como lue!o se dir, en el cual ella, or medio de la dicha unin de amor,
se recuestaG=+1 BL, @>.

En este unto del roceso mstico, el Esoso es ara
su amada un lecho "lorido donde ella se recuesta ara !ozar ac"icamente de
la noticia amorosa que el le in"unde en contemlacin. AEn la humanidad que
se e&resa a trav*s del hombre trans"ormado mora el 6erbo secretamente,
como en su lecho, en su seno. 3imbolo!a que recuerda la del evan!elio de
.uan. El Hi(o aarece recostado en el seno del Padre =@, @U>, la humanidad es
ahora el lu!ar donde el 6erbo se recuestaG
@DC
.
La comunicacin amorosa que recibe asivamente en tan dichoso estado
es acerca de Ala sabidura y secretos, y !racias y virtudes, y dones de DiosG=+1
BL, I>. De ah que la amada di!a que el AlechoG donde se recuesta es suyo y
del Esoso Aorque unas mismas virtudes y un mismo amor, conviene a saber,
del )mado, son ya de entrambosG=+1 BL, I>.
Las Acuevas de leonesG de las que est enlazado el lecho de los esosos
son las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales que la amada nombra as
orque el hbito de ellas Aes como cueva de leones J...K en la cual mora y
asiste el esoso +risto, unido con el alma en aquella virtud, y en cada una de
las dems virtudes como "uerte len.G
@D@
La virtudes sobrenaturales son la
morada =etos> de la amada, en el sentido de que es en sus acciones donde
tiene lu!ar la mani"estacin del amor.gape de su Esoso. )simismo, los
hbitos y actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales son el
re"u!io donde la amada mora en coma:a de su Esoso, al amaro de toda
osible erturbacin.
La rctica de la virtud sobrenatural es la muralla que rote!e a la
@DC
1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, Editorial de Esiritualidad, 4adrid,
@MMC, . @@C.
161
CB 24, 4
Lucero Gonzlez Surez 1<3
amada Aara que el demonio no ueda entrar, ero ni aun ara que nin!una
cosa del mundo, alta ni ba(a, la ueda inquietar ni molestar, ni aun mover?
orque estando ya libre de toda molestia de las asiones naturales y a(ena y
desnuda de la tormenta y variedad de los cuidados temorales, como aqu lo
est, !oza en se!uridad y quietud la articiacin de DiosG=+1 BL, O>.
En el matrimonio esiritual, el Esoso es ara la amada lecho "lorido, Aen
'rura tendidoG uesto que or el color A'rura es denotada la caridad en
la divina Escritura y de ella se visten y sirven los reyesG=+1 BL, E>. La
encarnacin, asin, muerte de cruz y resurreccin del Hi(o son los
acontecimientos a trav*s de los cuales se realiza en la tierra el reino de Dios,
cuyo sentido 'ltimo es el amor.gape. 3i la amada dice que el lecho donde se
recuestan ella y el Esoso est Aen 'rura tendidoG es ara dar a entender
que las virtudes sobrenaturales in"usas teolo!ales y morales se "undan en el
amor.gape mani"estado en la vida, muerte y resurreccin del Esoso +risto.
Pues Atodas las virtudes, riquezas y bienes de *l se sustentan y "lorecen y se
!ozan slo en la caridad y amor del 7ey del cieloG=+1 BL, E>.
La roiedad del amor er"ecto Aes echar "uera todo temorG=+1 BL, U>.
En alabras del santo, el lecho de los esosos msticos est Ade az edi"icado,
de mil escudos de oro coronadoG uesto que Alos escudos son aqu las virtudes
y dones del alma que, aunque como habemos dicho, son las "lores, etc., de
este lecho, tambi*n le sirven de corona y remio de su traba(o en haberlas
!anado, y, no slo eso, sino tambi*n de de"ensa, como "uertes escudos contra
los vicios que con el e(ercicio de ellas venciG =+1 BL, M>. Paz y !racia son los
atributos esenciales del matrimonio esiritual. La se!uridad con que la amada
se abandona a su Esoso es resultado de su liberacin de los miedos, asiones
y movimientos desordenados de la sensibilidad, que antes tena.
C'!(/4! *>
En esta cancin, ara en"atizar el carcter universal de la unin mstica, 3.+
habla del matrimonio esiritual desde una ersectiva comunitaria. 3u
Lucero Gonzlez Surez 1<2
rincial inter*s es de(ar claro que Ano se contenta el alma que lle!a a este
uesto de er"eccin de en!randecer y loar las e&celencias de su )mado el
Hi(o de Dios, ni de cantar y a!radecer las mercedes que de *l recibe y deleites
que en *l !oza, sino tambi*n re"iere las que hace a las dems almasG=+1 BO,
@>. )l decir lo cual, la amada e&resa su deseo de a!radecer al )mado no slo
or el amor recibido ersonalmente, sino tambi*n or las !racias y "avores
concedidas a otros. ) di"erencia del amor.eros de carcter osesivo, el amor.
gape no e&iste e&clusividad sino que alcanza su lenitud cuando se
trans"orma en una e&eriencia comartida. La esosa no ide ser la 'nica. Por
el contrario, se ale!ra en que sean muchos quienes desean buscar la unin
mstica. En tal sentido, su mayor deseo es que el e(ercicio del amor er"ecto
sea el vnculo que manten!a (untos a todos los hombres, de modo que cada
uno articie de la unin con el Esoso.
La e&eriencia mstica es una osibilidad vital abierta a todo hombre? es
el "in ara el cual todos hemos sido creados. 1a(o la consciencia de la
universalidad del misticismo, derivada del hecho de que todo hombre est
llamado a la lenitud de la vida cristiana y a la er"eccin de la caridad, la
amada invita a otros a articiar de la e&eriencia de Dios. Es or eso que en
esta cancin, hablando del matrimonio mstico en clave comunitaria, 3.+ se
re"iere a las Atres mercedes que de *l reciben las almas devotas, con las
cuales se animan ms y levantan en amor de DiosG=+1 BO, B>, diciendo#
/ zaga de tu uella,
las ,")enes discurren el camino,
al to!ue de centella,
al ado&ado )ino,
emisiones de &lsamo di)ino$
La huella Aes rastro de aquel cuya es la huella, or la cual se va rastreando y
buscando quien la hizoG=+1 BO, I>. El misticismo es una modalidad de la
e&istencia que se de"ine or la b'squeda de la resencia escondida del )mado.
Puesto que a Dios hay que tenerlo siemre or escondido ara salva!uardar su
Lucero Gonzlez Surez 1<9
trascendencia, aun desu*s de celebrado el matrimonio esiritual, la amada
continua buscando la resencia escondida de su Esoso, a la que no uede
acceder or visin clara y esencial en vida mortal. Pero, a di"erencia de lo que
ocurre en el desosorio, en el matrimonio esiritual lo hace sin temor a los
Aa"ectos sabrosos de amorG=+1 BO, B>,

que suscita su resencia elusiva.
4'ltiles son los caminos or los que discurren quienes avanzan en os
de la huella del )mado, con la "uerza y osada roias de la (uventud. 3in
embar!o, todos los itinerarios de b'squeda esiritual tienen or ori!en com'n
el imulso del amor.eros. -odos aquellos a quienes el )mado enamora con sus
resencia Adiscurren, esto es, corren or muchas artes y de muchas maneras
=que eso quiere decir discurrir> cada uno or la arte y suerte que Dios le da
de esritu y estado, con muchas di"erencias de e(ercicios y obras esirituales,
al camino de la vida eterna J[K or la cual encuentran con el )madoG =+1 BO,
L>.
) lo lar!o de las !eneraciones, el )mado sale al encuentro del hombre
ara enamorarlo con su resencia e invitarlo Ano slo a que sal!a, sino a que
corra de muchas manerasG =+1 BO, B>

en os de su rastro. -anto en el Cntico
0spiritual como en la Toce Kscura y la Su&ida del 7onte Carmelo, el roceso
mstico inicia con la salida del alma =de sus ae!os, !ustos y asimientos> en
os de la resencia del )mado. 4s aun, cada "ase del camino mstico
constituye una salida del modo de vida anterior, rovocada or el amor divino.
El !rado de er"eccin esiritual de la amada se e&resa en las obras
e&teriores que ella realiza =a las cuales aluden los rimeros dos versos de esta
cancin> as como a trav*s de sus obras interiores. En Aen estos tres versillos
da a entender el alma el e(ercicio que interiormente estas almas hacen con la
voluntad, movidas or otras dos mercedes y visitas interiores que el )mado les
haceG=+1 BO, O>.
El toque de centella es Aun toque sutilsimo que el )mado hace J[K de
manera que la enciende el corazn en "ue!o de amorG=+1 BO, O>. Es contacto
directo y cierto que, a trav*s del sentido, hace conocer y !ustar a la amada la
resencia del )mado, or el cual Aenci*ndese la voluntad en amar, y desear y
alabar, y ro!ar a Dios con sabor de amorG=+1 BO, O>.

Poniendo el *n"asis en la
Lucero Gonzlez Surez 1<:
"u!acidad que le es roia, 3.+ habla de la resencia a"ectiva del )mado como
una e&eriencia rovocada or el toque de centellas, Asalidas del amor de
divinoG=+1 BO, O>. ) consecuencia de la resencia a"ectiva del )mado se
levantan Aen ella los aetitos y a"ectos a Dios de desear, amar y alabar J[K
que son las emisiones del blsamo que de este toque redundanG=+1 BO, D>.
La otra merced a la que hace re"erencia esta cancin es el Aadobado
vinoG, or el cual entiende la amada la in"usin amorosa que la embria!a Aen
el Esritu 3anto con un vino de amor suave y sabroso y es"orzosoG=+1 BO, E>.
La in"usin or !racia del amor que une al Padre con el Hi(o es ara la amada
una e&eriencia suave Aaunque no siemre en este !rado de intensin orque
a"lo(a y crece, sin estar en mano del almaG=+1 BO, U>.

El adobado vino
simboliza el estado de suave deleite roio de los que aman a Dios en
er"eccin, en quienes Ahace el divino )mado la embria!uez divinaG=+1 BO,
@@>.
Los nuevos amadores buscan al )mado, mediante las obras e&teriores e
interiores, movidos or el sabor de su e&eriencia. El amor que tienen a Dios
sur!e del aetito. +omo 3.+ advierte, Ano hay que "iar de este amor hasta que
se acaben aquellos "ervores y !ustos !ruesos de los sentidos. Porque as como
estos "ervores y calor de sentido lo ueden inclinar a bueno y er"ecto amor
J[K tambi*n es muy "cil en estos rinciios y novedad de !ustos "altar el vino
del amor y erderse el "ervor y sabor de nuevoG =+1 BO, @C>.
Por el contrario, los vie(os amantes Acarecen ya de la suavidad esiritual
que tiene su raz en el sentido, no traen ya ansias ni enas de amor en el
sentido y el esrituG=+1 BO, @@>.

)(enos a la vida sensual, *stos !ozan de la
resencia del )mado sin Atener enas y dis!ustos en el sentido y en el
esrituG=+1 BO, @@>. La Aembria!uezG rovocada or la bebida del adobado
vino tiene or consecuencia las Aemisiones de blsamo divinoG, que son los
movimientos y actos interiores de amor, rovocados or el contacto directo del
)mado.
Lucero Gonzlez Surez 1<;
C'!(/4! *?
En continuidad con la anterior, en esta cancin la esosa declara la
e&eriencia embria!adora, rovocada or la in"usin del Aamor ntimo de DiosG
=+1 BD, @>, es decir, or la inhabitacin del Esritu 3anto
0n la interior &odega
de mi /mado &e& #, cuando sala
por toda a!uesta )ega,
#a cosa no sa&a,
# el ganado perd !ue antes segua$
La Ainterior bode!aG es Ael 'ltimo y ms estrecho !rado de amor en que el
alma uede situarse en esta vidaG=+1 BD, I>. En alabras de 3.+, APara decir
al!o de esta bode!a y declarar lo que aqu quiere decir o dar a entender el
alma, era menester que el Esritu 3anto tomase la mano y moviese la
lumaG=+1 BD, I>.

Por las razones que ya se han e&uesto en el catulo ///, el
misticismo es una modalidad de la vida "ctica de la que oco se uede decir,
toda vez que el amor.gape que constituye su sentido esencial es
incondicionado y er"ecto.
El mstico es al!uien Adesbordado or una voz, or una resencia, or
al!o o al!uien que no uede e&resar ero que colma o trastorna toda su
e&istencia, toda su ersonalidadG
@DB
. -eniendo resente el carcter ine"able de
la e&eriencia mstica, 3.+ invoca la ayuda del Esritu 3anto ara la
declaracin doctrinal de estas canciones, en las que se describen los dones y
virtudes del matrimonio con el Esoso +risto.
@DI
3lo inhabitado or el Esritu
162
3es* 1., APo*tica del su(eto mstico se!'n 3an .uan de la +ruzG, en# Lara Narrido, ..,
Eermen3utica # mstica# San. 1uan de la Cruz, 4adrid, Editorial -ecnos, @MMO, . UB.
163
En esta cancin, la amada identi"ica el temor con el s*timo !rado de amor, diciendo
adems que es el 'ltimo de los Asiete dones del Esritu 3anto en er"eccinG =+1 B, I>. )
esar de la imortancia desmedida e in(usti"icada que al!unos int*rretes de la obra
san(uanista han dado a los Adones del EsrituG, es reciso reconocer que ara el oeta
mstico slo el amor.gape es medio roorcionado ara la unin de seme(anza amorosa
con +risto. Los Adones del EsrituG estn subordinados a la vida teolo!al, cuyo centro es
el amor.gape$
En el resente conte&to, la mencin de los Adones del EsrituG es aenas un eco
de la tradicin? una cate!ora que 3.+ emela ara resaltar la altura del matrimonio
Lucero Gonzlez Surez 1<<
3anto, el oeta mstico es caaz de oetizar y declarar las er"ecciones
roias del matrimonio esiritual.
)s como la amada no uede realizar el "in sobrenatural ara el cual "ue
creada vali*ndose de sus roios medios, tamoco est en su oder
comunicar su e&eriencia de Dios rescindiendo de la inhabitacin del Esritu
3anto. Pues Alo que Dios comunica al alma en esta estrecha (unta, totalmente
es indecible y no se uede decir nadaG=+1 BD, L>. La ine"abilidad de la
e&eriencia mstica se deriva de que aun Adel mismo Dios no se uede decir
al!o que sea como *l, orque el mismo Dios es el que se le comunica con
admirable !loria de trans"ormacin de ella en *l, estando ambos en unoG=+1
BD, L>.
Nin!'n discurso es adecuado ara declarar a la er"eccin la e&eriencia
mstica. +on todo, la oesa mstica es suerior al len!ua(e reresentativo de la
meta"sica y de la teolo!a, orque ermite hablar de Dios sin caer en
ob(etivaciones. La oesa mstica es el len!ua(e balbuciente que tiene or
retensin llevar al len!ua(e la e&eriencia de Dios. El oema mstico es la
alabra donde resuena el eco de un encuentro ori!inario entre Dios y el
hombre, que "unda el sentido de la e&istencia.
+onsciente de los lmites de la oesa mstica ara e&resar en toda su
riqueza y lenitud la e&eriencia de Dios, 3.+ dice que Aara dar a entender el
alma lo que en aquella bode!a de unin recibe de Dios, ni dice otra cosa, ni
entiendo lo odr decir ms roia ara decir al!o de ello, que decir el verso
si!uiente# De mi )mado bebG=+1 BD, L>.

/!ual que Ala bebida se di"unde y
derrama or todos los miembros y venas del cuero, as se di"unde est
comunicacin de DiosG=+1 BD, O>.

) "in de comunicar a la esosa su resencia
amorosa, el Esoso le da Aa beber amor metida dentro de su amorG=+1 BD, E>.
Lo cual se realiza cuando el )mado ordena Asu misma caridad? lo cual es
beber el alma de su )mado su mismo amor, in"undi*ndoselo su )madoG=+1
esiritual. +omo advierte Nabriel +astro#
el tema de los siete dones del Esritu 3anto (ue!a un escaso ael en el con(unto de
la obra san(uanista. Las menciones e&lcitas =+1 BD, I? 3B BM, D, estrictamente las
'ltimas> son tan de asada que no comortan convencimiento ni e&eriencia
articularmente imortante en el ensamiento y en la e&resin del mismo.G
5Diccionario de San 1uan de la Cruz, Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCL, . LEI>
Lucero Gonzlez Surez 1<=
BD, E>.
)cerca del vnculo entre conocimiento y amor, 3.+ sostiene que Aaunque
en el caso que vamos hablando, en que dice en alma que bebi de su )mado,
or cuanto es unin en la interior bode!a, la cual es se!'n las tres otencias
del alma, como habemos dicho, todas ellas beben (untamenteG=+1 BD, U>, no
ocurre siemre, ni or necesidad, que la in"usin del amor ocurra al ar que el
aumento de la Adistinta inteli!enciaG=+1 BD, U> de Dios. Dado que el "in
sobrenatural del hombre es el amor y no el conocimiento esencial de Dios, a
los er"ectos Abstales la "e in"usa or ciencia de entendimiento, mediante la
cual les in"unde Dios caridad y se las aumenta, y el acto de ella, que es amar
ms, aunque no se les aumente la noticiaG=+1 BD, U>.

La salvacin rocede del amor er"ecto, y no de la inteli!encia distinta
del ser de Dios. )l declarar los versos A0n la interior &odega de mi /mado &e&
#, cuando sala por toda a!uesta )ega, #a cosa no sa&aQ 3.+ e&lica que
Acuando sala por toda a!uesta )ega, es a saber, or toda aquesta anchura del
mundo, #a cosa no sa&aG=+1 BD, @B>. La razn de lo cual es que la
articiacin del amor divino hace a la esosa Aolvidar todas las cosas del
mundo, y le arece al alma que lo que antes saba y a'n sabe acerca del
mundo es ura i!norancia en comaracin con la e&eriencia ersonal del
amor divinoG=+1 BD, @I>.
)delantndose a cualquier malentendido, 3.+ advierte que Ano se ha de
entender que, aunque el alma queda en este no saber, ierde all los hbitos
de las ciencias adquisitas que tena J[K aunque ya estos hbitos no reinan en
el alma de manera que ten!a necesidad de saber or ellos, aunque no imide
que al!unas veces seaG =+1 BD, @D>. El conocimiento natural y sobrenatural
ertenecen a mbitos distintos. Por tanto, el conocimiento de Dios or "e
sobrenatural no aniquila Alos hbitos de las ciencias adquisitasG de la esosa.
Dicho llanamente, la in"usin de la ciencia amorosa de Dios no destruye el
ensamiento.
4ientras dura la contemlacin oscura amorosa, Alas noticias y "ormas
articulares de las cosas y actos ima!inarios, y cualquiera otra arehensin
que ten!a "orma y "i!ura, todo lo ierde e i!nora Jla esosaK en aquel
Lucero Gonzlez Surez 1=>
absorbimiento de amorG =+1 BD, @E>. La razn or la cual, cuando articia de
la contemlacin amorosa de su Esoso, la esosa es incaaz de ensar es
que de ser as estara recibiendo la noticia asiva de la "e sobrenatural y
e(ercitndose en la oeracin natural de su entendimiento a la vez. Pero es
absurdo que en un mismo su(eto uedan tener lu!ar simultneamente
oeraciones ouestas.
No es que como consecuencia del encuentro ersonal con Dios el mstico
olvide lo que antes saba uesto que Ano ierde, or tanto, sus caacidades y
oeraciones naturales. J3imlemente, ocurre que *stasK )ct'an en
determinados momentos de manera di"erente a lo que es uramente natural
J...or la comunicacin sobrenatural que tienen con Dios. En el matrimonio
esiritual, la amada no...K se ha vaciado de su ciencia ni de sus
conocimientosG.
@DL
3in embar!o, lo que s ocurre es que al comarar Atodo saber natural y
oltico del mundoG =+1 BD, @I> con el "in sobrenatural al que est llamada, la
amada (uz!a como vano el rimero. Desde que comenz la declaracin de las
rimeras canciones, 3.+ se:al la enorme distancia que seara al +reador de
sus criaturas, a causa de la cual es "orzoso concluir que la consideracin de
*stas no es ms que un medio remoto ara la unin mstica. En orden a la
salvacin, lo que imorta es el saber oscuro del amor divino, no el
conocimiento de lo "inito.
En lo tocante a la vanidad del saber oltico, una osible interretacin
de las alabras del santo es que, inmerso en la contemlacin, el mstico es
indi"erente a su comunidad. La atencin amorosa roia del mstico y el
cuidado de lo mundano son comortamientos que auntan sentidos que se
oonen. Entre los sabios de Dios y los sabios del mundo hay una di"erencia de
intereses tal que Alos unos son inciientes ara los otros, orque ni los unos
ueden ercibir la sabidura de Dios y ciencia, ni los otros la del mundoG=+1
BD, @I>.
3i or AolticaG se entiende el arte de la conquista y conservacin del
@DL
Pacho, E., `Noemtica e interretacin del Cntico espirituala, en Ceresianum, LC
=@MUMc>, . ILO.
Lucero Gonzlez Surez 1=1
oder, es evidente que el mstico es un su(eto a,oltico. 3in embar!o, siemre
que or ello se entienda la actividad que cada uno de sus inte!rantes realiza
con el rosito de contribuir al bienestar de la comunidad, es i!ualmente
evidente que, le(os de ser indi"erente a las necesidades esirituales de sus
coma:eros de orden, 3.+ rocura en todo tiemo orientarlos en su b'squeda
de Dios. )l reroche constante de que el misticismo es una "orma de vida que
romueve el olvido de lo oltico y el desinter*s or el otro, basta recordar que
3.+ es un re"ormador, y no un individuo ensimismado en el !oce de la
contemlacin. No obstante, lo que a 3.+ le interesa es la vida sobrenatural del
hombre y la comunidad en cuyo seno se deslie!a su accin oltica es la
/!lesia, entendida como el cuero mstico de +risto
Pues del mismo modo que el cuero es uno, aunque tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuero, no obstante su luralidad, no "orman ms que un
solo cuero, as tambi*n +risto. Porque en un solo esritu hemos sido todos
bautizados, ara no "ormar ms que un cuero, (udos y !rie!os, esclavos y
libres. F todos hemos bebido de un solo Esritu. =@ +o @B, @B,@I>
La e&eriencia de Dios es ciencia oscura amorosa, que ata:e a la voluntad y al
ensamiento. La sabidura mstica no destruye las otencias naturales, slo las
susende ara hacer artcie a la amada de las oeraciones de su Esoso. De
tal suerte, Aaquella trans"ormacin en Dios de tal manera la con"orma con la
sencillez y ureza de Dios =en la cual no cae ni "orma ni "i!ura ima!inaria> que
la de(a limia y ura y vaca de todas "ormas y "i!uras que antes tena,
ur!ada e ilustrada con sencilla contemlacinG =+1 BD, @E>.
/nmersa en la contemlacin divina, a la que 3.+ se re"iere como Aaquel
endiosamiento y levantamiento de la mente en Dios, en que queda el alma
como embebida de amorG =+1 BD, @L>, la esosa est olvidada del mundo y de
s. No tiene la atencin ni el cuidado uestos en nada "uera de su Esoso.
)arte de _l, no conoce, trata, ni se deleita en nada.
-rans"ormada en Dios or articiacin, la esosa contemla a las
criaturas y comrende el mundo comartido con los otros a la luz del amor
Lucero Gonzlez Surez 1=2
divino y no a artir de sus roias estimaciones. 9nida a su Esoso, la amada
susende todo (uicio y valoracin moral sobre los acontecimientos que
emer!en en su cotidianidad? los aceta sin ronunciarse a "avor o en contra de
ellos, orque comrende que todo lo que ocurre es e&resin de un orden
divino misterioso. En este sentido cabe interretar las alabras de 3.+ cuando
dice que en el matrimonio esiritual est Aen cierta manera como )dn en la
inocencia, que no saba qu* cosa era el mal? or que est tan inocente, que no
entiende el mal ni cosa (uz!a a mal J[K habi*ndole Dios rado los hbitos
imer"ectos y la i!norancia, en que cae el mal del ecado, con el hbito
er"ecto de la verdadera sabiduraG =+1 BD, @L>.
Partiendo del consenso entre la mayora de los telo!os catlicos y
rotestante
@DO
acerca de que el libro del G3nesis es un te&to de carcter
saiensal, me adhiero a la a"irmacin de que el rosito de su autor es
Aesclarecer la resente situacin humana con una re"le&in saiensal sobre el
asado? el relato tiene un carcter etiol!ico.G
@DD

En la $$(usticia ori!inal%% destacan realizadas tres dimensiones de la unin#
teolo!al, moral y sicol!ica. Los rimeros adres tenan continua $$advertencia
sabrosa%% a Dios =I3, BD, O>. en la unin Jdel matrimonio esiritualK, el alma vive
$$como )dn en la inocencia, que no saba qu* era el mal%% J...orqueK estn
las otencias, asiones y oeraciones $$re"ormadas, ordenadas y quietas acerca
de lo sensitivo y esiritual, con"orme al modo del estado de la inocencia que
haba en )dn =BN BL, B>
@DE
)l comarar a la esosa con A)dn en la inocenciaG lo que 3.+ retende dar a
entender es que cuando han sido aniquilados su e!osmo y su aetito de
conocer a Dios or sus roios medios, el centro de vida no est uesto en
ella misma sino en Dios. Pues en dicho estado de er"eccin, la amada ya no
se toma a s misma or armetro ara (uz!ar al mundo y a los otros ni estima
cuanto le ocurre a la luz de rovecho al!uno. No (uz!a nada ni a nadie. Por lo
@DO
De entre los rimeros destacan 7ahner, 8licH,)lsze!hy, Ladaria y 1aum!artner? entre
los se!undos, 1onhee""er, 1arth, )lthaus y 4artelet.
@DD
7uz de la Pe:a, .. L., /ntropologa teol"gica, 3al -errae, 3antander, @MUU, . DU.
@DE
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @ID.
Lucero Gonzlez Surez 1=3
cual dice oeta mstico que, como A)dn en la inocenciaG, la esosa Aoco se
entremeter en las cosas a(enas, orque a'n de las suyas no se acuerdaG=+1
BD, @O>.
+risto devuelve multilicado lo que la humanidad erdi or el ecado de )dn.
9no de los motivos or que el alma asira a la unin de amor es $$or alcanzar
er"ectamente se!'n lo esiritual el derecho Jla rectitudK y la limieza del estado
de (usticia ori!inal%% =+) IE, @>. entre las roiedades ms valiosas y e(emlares
del anti!uo estado, nombra# inocencia, armona en las oeraciones, caacidad de
contemlar a Dios en toda la creacin.
@DU
Desasida del mundo, de s y de la reresentacin de Dios que antes tena, la
esosa con"iesa# AF el !anado erd que antes se!uaG=+1 BD, @E>. Pues hasta
antes del matrimonio esiritual, Ale queda al!'n !anadillo de aetitos y
!ustillos y otras imer"ecciones suyas, ahora naturales, ahora esirituales, tras
de que se anda, rocurando aacentarlos en se!uirlos y cumlirlosG=+1 BD,
@U>. E(emlo de ellos son Aaetitos de saber cosasG =+1 BD, @U>, !ustos y
aetitos vinculados a los bienes temorales y a la e&eriencia de Dios.
C'!(/4! *@
En el matrimonio mstico, la esosa es ya caaz de enamorar al Esoso +risto.
)l Dios enamorado que, rendado del amor que su !racia ha derramado sobre
la esosa, Ase su(eta a ella verdaderamente ara la en!randecer, como si *l
"uera su siervo y ella "uese su se:or. F est tan solcito en la re!alar, como si *l
"uese su esclavo y ella "uese su DiosG=+1 BE, @>. La razn de lo cual es que ANo
hay amor verdadero sin recirocidad. La recirocidad ansa or su arte
i!ualdad. La iniciativa es siemre de Dios, que am al hombre y contin'a
amndole.G
@DM
@DU
7uiz, 8., 7stico # maestro$ San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @ID.
@DM
Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de
San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LUE.
Lucero Gonzlez Surez 1=2
-ras la celebracin del matrimonio mstico, la esosa uede Asu(etarG
con los lazos de su amor al Esoso +risto? alber!ar su resencia salv"ica. El
amor.gape es servicio voluntario que mira or el bien del amado. )mar de
modo er"ecto es entre!arse al amado se!'n conveniente a su modo de ser y
necesidades? con"ormarse al otro ara hacer donacin de s.
En esta cancin, la amada celebra las maravillas del matrimonio or el
que Ase (untaron en comunicacin *l a ella, dndole el echo, ya libre de su
amor, en que la ense: sabidura y secretosG =+1 BE, I>. La sabidura a la que
se re"iere es Ala teolo!a mstica, que es ciencia secreta de Dios, que llaman
los esirituales contemlacin, la cual es muy sabrosa orque es ciencia or
amorG=+1 BE, O>.
/ll me dio su peco,
all me ense'" ciencia mu# sa&rosa,
# #o le di de eco
a m sin de,ar cosa-
all le promet de ser su esposa$
Para corresonder a la entre!a del Esoso, la esosa quiere Ano tener cosa en
s a(ena de *l ara siemreG=+1 BE, D>.

En el matrimonio, su deseo uede ya
cumlirse una vez que Dios le ha otor!ado Ala ureza y er"eccin que ara
esto era menester? que, or cuanto *l la ha trans"ormado en s, hcela toda
suya y evacua en ella todo lo que antes tena a(eno de DiosG=+1 BE, D>.
+uando la esosa dice Aall le romet de ser su esosaG
@EC
mani"iesta
que Ano tiene ya ni a"ectos de voluntad, ni inteli!encias de entendimiento, ni
cuidado ni obra al!una que todo no sea inclinado a Dios, (unto con sus
aetitos, orque est como divina, endiosada? de manera que aun hasta los
rimeros movimientos no tiene contra lo que es la voluntad de DiosG =+1 BE,
E>. Zuien lle!a al matrimonio esiritual no se aarta del Esoso, ni siquiera or
@EC
+oincido con Eulo!io Pacho en que, sin imortar que el verso arece limitarse a las
romesas del desosorio, la declaracin que 3.+ hace en esta cancin debe Aentenderse
en el conte&to del matrimonio o entre!a e"ectiva y $$ara siemre%%, que se ha dado
or celebrado desde la cancin BB.G =Pacho, E., =dir.>, Diccionario de San 1uan de la Cruz,
Editorial 4onte +armelo, 1ur!os, BCCD, . DI >
Lucero Gonzlez Surez 1=9
causa de una inclinacin involuntaria. +ada una de las obras de la amada es
e&resin del hbito de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales que
ya tiene. )l e(ercicio de *stas no se oone ya nin!'n aetito ni movimiento
desordenado, uesto que Aesta alma, que ya est er"ecta, todo es amor, si
as se uede decir, y todas sus acciones son amor, y todas sus otencias y
caudal de su alma emlea en amor J[K que su )mado nada recia ni de nada
se sirve "uera del amor, de aqu es que, deseando ella servirle er"ectamente,
todo lo emlea en amor uro de DiosG =+1 BE, U>.
C'!(/4! *A
3i el )mado enamora a la amada ara convocarla a a la realizacin del "in ara
el cual "ue creada no es orque necesite que *sta corresonda a su amor, sino
ara hacerla artcie de la vida eterna. No hay que olvidar que todas
Anuestras obras y todos nuestros traba(os, aunque sean lo ms que ueden
ser, no son nada delante de DiosG=+1 BU, @>. Dios ara s Anada desea, ues no
lo ha menester, y as si de al!o se sirve, es de que el alma se en!randezca? y
como no hay otra cosa en que ms la ueda en!randecer que i!ualndola
consi!o, or eso slo se sirve de que le ame? orque la roiedad del amor es
i!ualar al que ama con la cosa amadaG =+1 BU, @>.
1a(o la consciencia clara de la !ratuidad del amor.gape, en esta
cancin la esosa declara el modo en que Ase dio toda al Esoso sin de(ar
nada ara sG =+1 BU, B>.
7i alma se a empleado,
# todo mi caudal, en su ser)icioJ
#a no guardo ganado,
ni #a tengo otro oficio,
!ue #a s"lo en amar es mi e,ercicio$
Por el Acaudal del almaG se entiende aqu A todo lo que ertenece a la arte
Lucero Gonzlez Surez 1=:
sensitiva del alma? en la cual arte sensitiva se incluye el cuero con todos sus
sentidos y otencias, as interiores como e&teriores, y toda la habilidad natural,
conviene a saber# las cuatro asiones, los aetitos naturales J[K todo lo cual
dice que est ya emleado en servicio de su )mado, tambi*n como la arte
racionalG =+1 BU, L>.
+omo ya se ha dicho, la unin mstica no modi"ica la estructura ntico,
ontol!ica del hombre? no hace de *l un dios. )l realizar el "in sobrenatural
ara cual "ue creado el hombre deviene Dios or articiacin, mas no or
naturaleza. No obstante, unida a su Esoso, la esosa articia de las
oeraciones de _ste. Por lo que, aun sin advertirlo, cada una de sus acciones
mani"iesta su osesin del uso y hbito de las virtudes sobrenaturales
teolo!ales y morales. En el matrimonio esiritual,
-odos los oderes del alma humana se uni"ican y sosie!an, se convierten en
instrumentos de comunin y a la vez de realizacin humana. Las asiones
naturales se hacen teolo!ales? el deseo se hace eseranza, el eros se hace !ae,
el temor, amor "iliar. Las zonas ms inaccesibles ala libertad consciente tambi*n
quedan re,orientadas# $$en los rimeros movimientos se inclinar a obrar or
Dios y en Dios%% =+ BU, O>.
@E@
;+mo uede el mstico racticar la virtud sobrenatural sin advertirlo< ;Es
acaso que el hbito de *stas cancela su libre arbitrio< )l celebrarse el
matrimonio esiritual, Dios con"iere a su esosa el hbito de las virtudes
sobrenaturales. -al es la razn de or qu* la esosa uede racticar la virtud
sobrenatural rescindiendo del rosito mani"iesto de hacerlo. 3in embar!o,
dicha disosicin no es sinnimo de esclavitud ni automatismo de la voluntad.
El amor divino que inhabita a la esosa no cancela su libertad, ero s la
orienta hacia el amor en que ella ha quedado trans"ormada? con"orma su ser y
hacer. ALa comunicacin de Dios en nuevo estilo da ori!en a un nuevo modo
de comrender a Dios, a s mismo, a al historia, cosas, mediaciones.G
@EB
@E@
+astro, N., ALa lenitud mstica y cristiana. Ensayo de orden ara te&tos y
descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, op$ cit$,
. BUL.
172
7uiz, 8., A3ntesis doctrinalG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de
Lucero Gonzlez Surez 1=;
La esosa slo vive ara corresonder a los dones de Esoso. Por lo cual
dice que Aya no me ando tras mis !ustos y aetitos, orque, habi*ndolos
uesto en Dios y dado a *l, ya no los aacienta ni !uarda ara s el almaG =+1
BU, D>.
4uchos o"icios suele tener el alma no rovechosos antes que lle!ue
a hacer esta donacin y entre!a de s y de su caudal al )mado J[K
cuantos hbitos de imer"ecciones tena, tantos o"icios odemos
decir que tena J[K -odos estos o"icios dice que ya no los tiene,
orque ya todas sus alabras y sus ensamientos y obras son de
Dios, no llevando ellas las imer"ecciones que solan. =+1 BU, E>.
En el mstico Atodo Jhacer y adecerK se mueve or amor y en el amorG =+1
BU, U>. El amor.gape es el sentido que estructura la totalidad de su ser y
hacer. ADe manera que ahora sea su trato cerca de lo temoral, ahora sea su
e(ercicio cerca de lo esiritual, siemre uede decir esta tal alma# Zue ya slo
en amar es mi e(ercicioG=+1 BU, M>. -al es el si!ni"icado de la Aunin de amor
de Dios, que es com'n y ordinaria asistencia de voluntad amorosa en DiosG=+1
BU, @C>.
C'!(/4! *B
El amor mstico es Aasistencia y continuo e(ercicio de amor en DiosG=+1 BM, @>.
a los que la amada accede con la ayuda de la !racia, cuando se sabe quedar a
solas y olvidarse del cuidado de s. En esta cancin, haciendo "rente a las
ob(eciones que or lo com'n se levantan en contra del amor contemlativo,
3.+ a"irma que, entre!ada a Dios or entero y olvidada de s, la esosa Aest
erdida en todas las cosas, y slo est !anada en amor, no emleando ya el
esritu en otra cosa. Por lo cual, aun a lo que es vida activa y otros e(ercicios
e&teriores des"alleceG=+1 BM, @>.
San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . BOO.
Lucero Gonzlez Surez 1=<
Las obras virtuosas motivadas or el amor.eros son roias de los
rinciiantes. Pero elevada al ran!o de esosa, los obras de la esosa son
virtuosas en modo sobrenatural. Es menester recordar que la doctrina de las
virtudes sobrenaturales teolo!ales, cuyo hbito y e(ercicio lleva aare(ado en
de las virtudes sobrenaturales morales, Aes el nervio de toda la arte ositiva
de su sistema, y lo que e&lica no slo lo que "avorece y lo que estorba a la
unin, sino la ntima naturaleza de *sta, y, en 'ltimo t*rmino, la de la
er"eccinG
@EI
.
) "in de se:alar la !ran di"erencia que e&iste entre el rinciiante,e
incluso el arovechado y el esiritual que ha lle!ado al estado de er"eccin,
3.+ advierte que antes de arribar a la unin lena con Dios , hasta donde esto
uede acontecer en vida mortal, al hombre que busca a Dios
le conviene e(ercitar el amor as en la vida activa como en la contemlativa. Pero
cuando ya lle!ase a *l, no le es conveniente ocuarse en otras obras y e(ercicios
e&teriores que le uedan imedir un unto de aquella asistencia de amor en Dios,
orque es ms recioso delante de Dios y del alma un oquito de este uro amor,
y ms rovecho hace a la i!lesia, aunque arece que no hace nada, que todas
esas otras obras (untas. =+1 BM, B>
)qu habla la autoridad del !ua esiritual. Del amor mstico no se uede decir
que sea terico ni rctico, ni siquiera aelando a la suuesta contraosicin
entre la e&eriencia de Dios de 4arta y 4ara. )ctividad y asividad son
caminos que corren aralelamente a lo lar!o de todo el roceso mstico.
Pensarlos searadamente es un error.
En los inicios del roceso mstico, el esiritual busca al )mado mediante
la realizacin de obras nacidas del amor "inito, a trav*s de las cuales se
disone "avorablemente ara que Dios in"unda en *l la contemlacin
amorosa, que de acuerdo con 3.+ es el 'nico medio roorcionado al "in de la
dei"icacin. 3in embar!o, desde el momento en que Dios aumenta la !racia
que ya tiene la amada, tanto or su buena disosicin ara renunciar a todo
@EI
De .es's 3acramentado, +., San 1uan de la Cruz$ 0l om&re, el doctor, el poeta,
1arcelona, Editorial Labor, @MIO, . UD.
Lucero Gonzlez Surez 1==
!usto y contento or amor a +risto como or su cooeracin con la in"usin de
la noticia oscura de la "e, cada obra que *sta realiza es e&resin del amor
er"ecto que la hace seme(ante a la 3antsima -rinidad.
De lo anterior se desrende que si Aun oquito de este uro amorG vale
ms que todas las obras del amor imer"ecto, es debido a la Aasistencia y
continuo e(ercicio de amor en DiosG =+1 BM, @>

de los que !oza la amada en el
matrimonio esiritual. En alabras de 3.+, Aara este "in de amor "uimos
criadosG=+1 BM, I> y no ara las obras de la virtud imer"ecta. El "in
sobrenatural de la vida humana es el e(ercicio del amor er"ecto? del amor.
gape que se mani"est en la cruz. Por tanto, quienes han lle!ado al
matrimonio esiritual, hacen Ams y con menos traba(o con una obra que con
mil, mereci*ndolo su oracin, y habiendo cobrado "uerzas esirituales en ella?
orque de otra manera es martillar y hacer oco ms que nada, y aun a veces
da:oG=+1 BM, I>.
La doctrina de 3.+ es radical# la 'nica va de salvacin es la entrada en la
va mstica, que alcanza su realizacin lena en el matrimonio con el Esoso
+risto. El e(ercicio ordinario de las virtudes es deseable en el lano humano
ero insu"iciente ara alcanzar la dei"icacin orque Alas obras buenas no se
ueden hacer sino en virtud de DiosG=+1 BM, I>. 3.+ advierte a Alos que son
muy activos, que iensan ce:ir el mundo a sus redicaciones y obras
e&teriores, que mucho ms rovecho haran a la i!lesia y mucho ms
a!radaran a Dios J[K si !astasen siquiera la mitad de ese tiemo en estarse
con Dios en oracin, aunque no hubieran lle!ado a tan alto JestadoKG =+1 BM,
I>.
)simismo, en esta cancin, la esosa busca onerse a salvo de Auna
tcita rerensin de arte de los del mundo, los cuales han de costumbre
notar a los que de veras se dan a Dios, teni*ndolos or demasiados en su
e&tra:eza y retraimiento y en su manera de roceder, diciendo tambi*n que
son in'tilesG=+1 BM, O>. ) tal crtica, resonde que Ahabiendo ella lle!ado a lo
vivo del amor de Dios, todo lo tiene en oco J[K se recia y !lora de haber
dado en tales cosas y erddose al mundo y a s misma or su )madoG=+1 BM,
O>.

Esta cancin es una de"ensa de la mstica como vida de reco!imiento y
Lucero Gonzlez Surez 2>>
oracin contemlativa, destinada a dar resuesta a las acusaciones de quienes
Aimu!nan este santo ocio del alma y quieren que todo sea obrarG=+1 BM, L>.
%ues #a si en el e,ido
de o# ms no fuere )ista ni allada,
dir3is !ue me e perdido,
!ue, andando enamorada,
me ice perdidiza, # fui ganada
El e(ido es el lu!ar donde Ala !ente se suele (untar a tomar solaz y recreacin,
y donde tambi*n los astores aacientan sus !anados. F as, or el e(ido
entiende el alma el mundo, donde los mundanos tienen sus asatiemos y
tratos y aacientan los !anados de sus aetitosG =+1 BM, D>.

Duras y ta(antes
son las alabras de 3.+ al decir que el lu!ar donde mora la esosa no es el
e(ido ;+mo entender la relacin e(ido,mundo< En la doctrina san(uanista,
AmundoG es un t*rmino que hace re"erencia a una eculiar con"i!uracin de la
vida "ctica, caracterizada or la b'squeda del lacer, ms all de si *ste es
ro"ano o sa!rado. Para 3.+, tan mundano es un miembro consa!rado de la
/!lesia, si en su relacin con Dios todo se le va en Aaacentar los !anados de
sus aetitosG esirituales? como quien tiene or m&ima vital la satis"accin de
sus aetitos con la adquisicin de bienes "initos.
Desde la se!unda cancin, la amada se aart de los AastoresG que
va!an de las ma(adas al AoteroG, es decir, que se valen de las obras
imer"ectas de la virtud natural como medios ara la b'squeda del )mado. 3e
desidi de ellos y sali del mundo determinada a buscarle a oscuras la
resencia escondida del )mado. )hora, convertida en esosa, ara indicar que
ya ha suerado el !usto y aetito de los bienes "initos, dice Aa los del mundo
que si no "uera vista ni hallada =como sola antes que "uese toda de Dios> que
la ten!an or erdida en eso mismoG=+1 BM, D>. 7etirada del e(ido, la amada
tiene uesta su atencin y cuidado 'nica y e&clusivamente en el amor de su
Esoso, uesto que Ase ha erdido a todos los caminos y vas naturales de
roceder en el trato con Dios, JuestoK que ya no le busca or consideraciones
Lucero Gonzlez Surez 2>1
ni "ormas ni sentimientos ni otros modos al!unos de criaturas ni sentidos, sino
que as sobre todo esto y sobre todo modo suyo ya manera, tratando y
!ozando a Dios en "e y amorG =+1 BM, @@>.
3in embar!o, no or eso debe ensarse que su retiro es desrecio e
indi"erencia del r(imo. Por el contrario, la manera la amada vive su
encuentro amoroso es Aobrando las virtudes JsobrenaturalesK, enamorada de
DiosG=+1 BM, M>. De lo cual se desrende que no slo se ocua de e(ercitarse
en las virtudes teolo!ales sino tambi*n morales. F que, en tal sentido, al
habitar el mundo comartido con los otros, mani"iesta el amor.gape que la
inhabita.
3in embar!o, las obras virtuosas del mstico sur!en del amor er"ecto
que Dios le ha in"undido y no de la comasin ni el amor imer"ecto. En el
matrimonio esiritual, cuando el mstico realiza obras de amor er"ecto, su
voluntad no se inclina al bien motivada or al!'n a"ecto. La virtud
sobrenatural no sur!e de la comasin ni de al!'n otro movimiento a"ectivo.
La virtud mstica no tiene or causa el a"ecto e!osta que, en 'ltima instancia,
busca el bien del ser amado ara ase!urar la roia "elicidad. Por el contrario,
libre de todo ae!o, asimiento y consideracin e!osta, la virtud sobrenatural
del mstico se e&resa en actos que tienen or destinatarios a todos aquellos
con los que tiene al!'n contacto.
En un intento de sintetizar las cautelas contra el mundo que el santo
aconse(a tener en cuanta ara ro!resar esiritualmente, uno de los
esecialistas ms reconocidos se:ala que
Para liberarse $$er"ectamente del da:o%% que uede hacer, hay que quitar el
corazn or i!ual de todas las ersonas que vivan "uera del convento =rimera
cautela>? "rente a los bienes temorales, combatir el ansia de oseer,
$$emleando ese cuidado en otra cosa ms alta, que es buscar el reino de
Dios%% =se!unda cautela>? !uardarse $$con toda !uarda de oner el
ensamiento y menos la alabra en lo que asa en las comunidades%% =tercera
cuatela>.
@EL
@EL
7odr!uez, .. 6., AEscritos brevesG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura
de San 1uan de la Cruz, .unta de +astilla y Len, 3alamanca, @MM@, . IBM.
Lucero Gonzlez Surez 2>2
) la luz de que lo que se ha mencionado anteriormente queda claro que si el
santo aconse(a desentenderse de lo que asa "uera y dentro de la comunidad
en la que se vive ,en el e(ido, es orque la virtud er"ecta no sur!e del amor
a"ectivo sino del hbito in"uso del amor.gape. Desentenderse aqu no
si!ni"ica ser indi"erente? si!ni"ica amar a todos or i!ual, de(ando a un lado
sentimientos y a"ecciones articulares. De acuerdo con la doctrina de 3.+, ara
ser virtuoso no hace "alta comartir la a"eccin de aquel al que se busca
"avorecer? basta con amarlo con el mismo amor con que Dios nos ama a todos.
C'!(/4! 3C
En esta cancin, 3.+ trata Adel solaz y deleite que el alma esosa y el Hi(o de
Dios tienen en la osesin de las riquezas de las virtudes y dones de
entrambos y del e(ercicio de ellas que hay del uno al otro !ozndolas entre s
en comunicacin de amorA=+1 IC, B>.

Por las razones que ya e&uso al declarar
la cancin asada, al oseer el hbito de las virtudes sobrenaturales
teolo!ales y morales, Atodo lo que obra Jla esosaK es !ananciaG=+1 IC, @>.

9nida al Esoso +risto, la esosa articia de sus oeraciones. Dicha
articiacin es la causa de que cada una de sus obras, or ser e&resiones
del amor.gape, son ara la amada !anancia en el sentido de que su
realizacin le vale que Dios aumente la in"usin de la !racia que ya tiene. Lo
que ha de entenderse como una articiacin todava ms er"ecta en la vida
intratrinitaria.
4ediante la realizacin de obras en las que se mani"iesta el hbito de las
virtudes sobrenaturales teolo!ales ,ori!en y condicin de osibilidad de las
virtudes sobrenaturales morales,, la esosa hace donacin del amor.gape
que su Esoso le in"unde en contemlacin. La virtud sobrenatural es obra
con(unta de la esosa y del Esoso? es un hbito in"uso or !racia que suone
la libre disosicin y el consentimiento del hombre. El ori!en de la e&eriencia
mstica es Ael amor que tiene *l Jel EsosoK a ella Jla esosaKG=+1 IC, B>.

3u
consumacin, en lo que resecta a la vida mortal, es resultado de la libre
Lucero Gonzlez Surez 2>3
resuesta del hombre al llamado universal del Esoso +risto, que convoca a
todos a la realizacin del "in sobrenatural ara el cual han sido creados.
8e,eseranza,caridad son asivas y activas al mismo tiemo, tienen dinamismo
mstico y asc*tico. 3on asivas, no solamente en su ori!en de !racia, sino
tambi*n en toda su estructura y actuacin. -ienen como rimera "uncin el recibir
a Dios, que se comunica en "orma de Palabra, de )mado y de Plenitud. F en esa
misma aco!ida resonden con actitud de "e, de amor y eseranza. +uando san
.uan de la +ruz habla de ellas, coloca en rimer t*rmino la accin o donacin
divina revia# creer es darse cuenta de que Dios se ha revelado y comrometer
toda la ersona en ello? amar es caer en la cuenta de que Dios nos ha amado y
est amando, tratando de corresonder con totalidad? eserar es tomar
consciencia de que Dios nos ha dado y rometido todo en +risto.
@EO
En el matrimonio esiritual, cada una de las obras de la esosa da cuenta de
su estado de er"eccin uesto que, al articiar de las oeraciones divinas,
en las rimeras se mani"iesta Ael amor que ella tiene a *lG=+1 IC, B>, del que
ya 3.+ ha dicho canciones atrs que es i!ual en ser y er"eccin al que vincula
entre s a las Personas de la 3antsima -rinidad.
Para celebrar su !lorioso estado, la esosa canta#

De flores # esmeraldas,
en las frescas ma'anas escogidas,
aremos las guirnaldas
en tu amor florecidas
# en un ca&ello mo entrete,idas$
Las "lores son Alas virtudes del alma y las esmeraldas son los dones que Jla
esosaK tiene de DiosG=+1 IC, B>, !anadas mediante la realizacin de aquellos
Aactos de amor en que se adquieren las virtudesG=+1 IC, L>. El amor.gape es
un hbito de er"eccin in"uso del que la esosa se hace merecedora or Alas
@EO
7uiz, 8. A3ntesis doctrinalG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de
San 1uan de la Cruz, op$ cit$, BIB.
Lucero Gonzlez Surez 2>2
obras hechas en sequedad y di"icultad de esritu, las cuales son denotadas
or el "resco de las ma:anas del inviernoG=+1 IC, O>.

Las obras de amor que
le valieron a la amada la unin de seme(anza "ueron aquellas que realiz en
sequedad de esritu, durante su trayecto or la "ase ms oscura de la noche,
uesto que Alas JvirtudesK que se adquieren de esta suerte y con traba(o or la
mayor arte son ms esco!idas y esmeradas y ms "irmes que si se
adquiriesen slo con el amor y re!alo del esritu, orque la virtud es la
sequedad y di"icultad y traba(o echa races, se!'n di(o san Pablo =B +or @B, M>G
=+1 IC, O>.
Las "lores,virtudes con las que Esoso y esosa hacen !uirnaldas son
esco!idas or su e&celencia Aorque de solas estas "lores y esmeraldas de
virtudes y dones esco!idos y er"ectos, y no da las imer"ectas, !oza bien el
)madoG=+1 IC, O> ;+ules son las imer"ectas< Por todo lo anterior, la
resuesta es clara# todas las obras del amor que no son "ruto de la
contemlacin oscura amorosa sino del amor imer"ecto.
3i la esosa dice Aharemos las !uirnaldasG de "lores y esmeraldas es
Aorque las virtudes Jde las que habrn de hacerseK no las uede obrar el alma
ni alcanzarlas a solas sin ayuda de Dios ni tamoco las obra Dios a solas en el
alma sin ellaG=+1 IC, O>
.
La virtud sobrenatural es obra del amor.gape. Por ser
el amor.gape vocacin y resuesta? llamado universal a recibir el don de la
vida eterna y aco!ida del mismo, de ello se si!ue que en la rctica de las
virtudes sobrenaturales Ael movimiento ara el bien de Dios ha de venir se!'n
aqu da a entender, solamente, mas el correr no dice que *l solo, ni ella sola
sino correremos entrambos que es el obrar Dios y el alma (untamenteG=+1 IC,
D>.
En esta cancin, una vez ms, 3.+ introduce una ersectiva colectiva al
hablar de la osibilidad de entender la "i!ura de la amada en un sentido ms
amlio, a saber, como reresentacin de la /!lesia. Emero, la /!lesia a la que
se alude no es la "eli!resa ni tamoco lo son las diversas ordenaciones
reli!iosas, sino la comunidad "ormada or quienes han arribado al matrimonio
esiritual# or los santos. En tal sentido han de entenderse las alabras de 3.+#
AEste versillo se entiende harto roiamente de la /!lesia y de +risto en el cual
Lucero Gonzlez Surez 2>9
la /!lesia, esosa suya, habla con *l diciendo# Haremos las !uirnaldas
entendiendo or !uirnaldas todas las almas santas en!endradas or +risto en
la /!lesiaG=+1 IC, E>. Fa sea que se hable de los individuos o de las
comunidades, ALa "lor que tienen las obras y virtudes es la !racia y virtud que
de Dios tienen Jde la que ya 3.+ ha dicho que slo merecen las obras de amor
desnudoK, sin el cual no solamente no estaran "loridas, ero todas ellas seran
secas y sin valor delante de Dios aunque humanamente "uesen er"ectasG =+1
IC, U>. Para 3.+, la /!lesia, entendida como el cuero mstico de +risto, se
inte!ra or quienes se es"uerzan da a da en la imitacin de +risto. La
identidad cristiana radica en amar como _l nos ha amado? no simlemente en
obrar tan bien como humanamente se uede, ensando que la santidad es
ara los ele!idos.
Las obras de las virtudes sobrenaturales son como "lores entrete(idas en
el cabello de la esosa. Por su arte, este Acabello suyo es su voluntad de ella
y amor que tiene al )mado, el cual amor tiene y hace el o"icio que el hilo en la
!uirnalda. Porque as como el hilo enlaza y ase las "lores en la !uirnalda, as el
amor del alma enlaza y ase las virtudes en el alma y las sustenta en ella?
orque como dice san Pablo =+l I, @L> es la caridad el )nculo # atadura de la
perfecci"nG =+1 IC, M>.
C'!(/4! 31
En esta cancin, 3.+ rosi!ue hablando de la unin entre la esosa y el
Esoso, diciendo Aque los trans"orma y hace uno or amor, de manera que,
aunque en sustancia son di"erentes, en !loria y arecer el alma arece Dios, y
Dios el almaG =+1 I@, @>. Pues la obra rincial del amor es i!ualar a los
amantes, a "in de que cada uno arezca el otro. 4ediante la utilizacin del
verbo AarecerG, el oeta mstico da a entender que la trans"ormacin mstica
abarca la totalidad del ser de la amada, de suerte que sus deseos, decisiones,
actos, omisiones, renuncias, alabras y silencios, son e&resiones del amor.
gape, or lo cual cabe a"irmar que son ms del Esoso que de ella.
Lucero Gonzlez Surez 2>:
El mstico es Dios or articiacin y no or naturaleza. Particiar del
amor que Dios si!ni"ica merecer que Asiendo Dios aqu el rincial amante,
que con la omniotencia de su abisal amor absorbe el alma en sG=+1 I@, B>,
sin cancelar su alteridad, la una consi!o a trav*s de un lar!o roceso de
trans"ormacin vital.
Para declarar las roiedades del amor.gape, que est aqu simbolizado
or el cabello que tal (unta hace, la esosa le dice al Esoso#
0n solo a!uel ca&ello
!ue en mi cuello )olar consideraste,
mirstele en mi cuello
# en 3l preso !uedaste,
# en uno de mis o,os te llagaste$
)l hacer la declaracin corresondiente a la cancin, 3.+ aclara que la
rincial roiedad del amor er"ecto es la "ortaleza. ) ella alude el santo al
decir que AEl cuello si!ni"ica la "ortaleza, en la cual dice que volaba el cabello
del amor, en que estn entrete(idas las virtudesG=+1 I@, I>. La unidad del
cabello de la esosa simboliza el carcter e&clusivo y e&cluyente del amor
mstico.
En tan dichoso estado, la esosa articia de las oeraciones del
Esoso, de modo que ya slo en el e(ercicio del amor sobrenatural tiene
uesta su atencin vital, en olvido de cualquier otro amor. El amor.gape,
simbolizado es esta cancin or el 'nico cabello de la esosa, es
su"icientemente "uerte ara hacer la (unta y reunin de las virtudes
sobrenaturales teolo!ales y morales, que al enlazarse "orman la !uirnalda de
la que se habla en la cancin asada.
El Esritu 3anto es el aire que hace volar el cabello de la esosa hacia
Dios, uesto que Asin este divino viento, que mueve las otencias a e(ercicios
de amor divino, ni obran ni hacen sus e"ectos las virtudes, aunque las haya en
el almaG=+1 I@, L>. )l in"undir en su esosa el Esritu 3anto =que rocede del
Padre y del Hi(o or ser la relacin subsistente de amor que los vincula> el
Lucero Gonzlez Surez 2>;
Esoso la llena de dones y virtudes. Dicha in"usin es condicin de osibilidad
tanto de los hbitos como de los actos de las virtudes sobrenaturales
teolo!ales y morales. Pues, en con"ormidad con lo dicho en la cancin @E
acerca de la distincin entre Aasirar Dios en el alma y asirar or el almaG
=+1 @E, O>, la accin del Esritu 3anto no es simlemente Ain"undir en ella
!racia, dones y virtudes J[ sino tambi*n hacer Dios, en el envo del Esritu
3anto del Hi(oK toque y mocin en las virtudes y er"ecciones que ya le son
dadas, renovndolas, y movi*ndolas de suerte que den de s admirable
"ra!ancia y suavidad al almaG =+1 @E, O>.
+onsiderar es Amirar muy articularmente con atencin y estimacinG
=+1 I@, L>, or lo que al decir que Dios consider el vuelo de su cabello, la
esosa e&resa su !ratitud or el amor.gape que el Esoso +risto le ha
in"undido en la comunicacin de su Esritu 3anto. Dado que
el mirar de Dios es amar, orque, si *l or su misericordia no nos mirara y amara
rimero, como dice san .uan =@ .n L, @C>, y se aba(ara, nin!una resa hiciera en *l
el vuelo del cabello de nuestro ba(o amor J...or queK se aba( a mirarnos y a
rovocar el vuelo y levantarlo de nuestro amor J[K se rend en el vuelo del
cabello, esto es, *l mismo se a! y se a!rad, or lo cual se rend. =+1 I@, U>.
+uando le otor! a su esosa el don de la dei"icacin, el Esoso in"undi en
ella la habilidad y "uerza ara la obra interior y e&terior del amor.gape$
/!ualada en er"eccin a su Esoso, la esosa entre! a _ste el mismo amor
que de _l recibi, or lo cual dice 3.+ que el Esoso +risto Ase a! y se
a!rad, or lo cual se rendG =+1 I@, U>. En el matrimonio esiritual, tan
!rande es la seme(anza entre )mado y amada, que al considerar a la se!unda
Aen el o(o de su "e arieta con tan estrecho nudo la risin Jde amor del
)madoK, que le hace lla!a de amor or la !ran ternura del a"ecto con que est
a"icionado a ella, lo cual es entrarla ms en su amorG=+1 I@, M>.
Lucero Gonzlez Surez 2><
C'!(/4! 3*
En esta cancin, 3.+ declara las roiedades del alto !rado de amor.gape de
la esosa, simbolizado or el cabello que Aal mismo Dios renda y li!aG=+1 IB,
@>.


Cuando t( me mira&as,
su gracia en m tus o,os impriman-
por eso me adama&as,
# en eso merecan
los mos adorar lo !ue en ti )an$
Hablando al Esoso +risto de tal modo, no queriendo atribuirse m*rito al!uno,
la esosa se:ala que Ala causa de rendarse *l del cabello de su amor y
lla!arse del o(o de su "e, "ue or haber hecho la merced de mirarla con amor,
en lo cual la hizo !raciosa y a!radable a s mismo? y que or esa !racia y
valor que de *l recibi mereci su amor y J...K hacer obras di!nas de su !racia
y amorG =+1 IB, B>.
En resuesta a la s'lica de que le mostrara Alos o(os deseadosG, or los
cuales se da a entender su divinidad en la cancin @B, el Esoso +risto se
di!na mirarla y al hacerlo Aimrime en ella su amor y !raciaG =+1 IB, L>. Esta
cancin celebra el momento en que, tras haberla mirado, el Esoso se
enamor del amor.gape que in"undi en su esosa. El AmirarG de Dios
nombra la in"usin del Esritu 3anto que aumenta en la esosa la !racia que
ya tiene, merecida or sus obras e&teriores e interiores de amor er"ecto.
En!randecida con tan recioso don, la esosa es di!na de corresonder
a la mirada de su Esoso, es decir, de contemlar su resencia salvadora, or
lo cual dice# Alas otencias de mi alma, Esoso mo, que son los o(os con que
de m uedes ser visto, merecieron levantarse a mirarte, las cuales antes con
la miseria de su ba(a oeracin y caudal natural estaban cadas y ba(asG =+1
IB, L>.
)l transitar or la noche activa del sentido y del esritu, la amada hizo
Lucero Gonzlez Surez 2>=
cuanto estaba en su oder ara disonerse "avorablemente a aco!er la
in"usin de la !racia divina. 3u disosicin "avorable la hizo merecedora de la
!racia que ya tena y del aumento de la misma. Por las razones que se han
e&uesto en el se!undo catulo de esta meditacin, slo la !racia es rinciio
del merecimiento. De tal suerte, si la esosa merece la in"usin de la !racia es
or el !rado de amor.gape que el )mado ha in"undido reviamente en ella
ara hacerla ro!resar a lo lar!o de las distintas "ases del camino de
er"eccin. AEsto es lo que dice san .uan =@, @D># Uue da gracia por la gracia
!ue a dado, que es dar ms !racia? orque sin su !racia no se uede
merecer su !raciaG=+1 IB, O>.

La !racia de Dios est resente no slo al inicio
y en las 'ltimas "ases del roceso mstico, sino en cada uno de los momentos
de la vida mstica. Es el oder sobrenatural que sustenta, soorta, sostiene y
alienta al esiritual en cada "ase del roceso mstico.
9nida e i!ualada a su Esoso, la esosa es adamada, es decir, amada
or _l dulicadamente no slo or el m*rito roio del amor imer"ecto que de
ella roviene con"orme a su caacidad "inita, sino or el hbito del amor
er"ecto que )qu*l le in"undi con su resencia !raciosa. Es or ello que, con
recisin de que el amor er"ecto del matrimonio esiritual no es un
sentimiento sino una virtud que vincula y aseme(a a las ersonas de la
3antsma -rinidad? al Esoso y la esosa, cabe decir (unto con uno de los
esecialistas ms destacados de 3.+ en el mbito de los anlisis literarios, que
A3i el amor o la belleza que hay en el hombre ha sido uesta o actualizada or
el ob(eto de su amor, arece claro que cuando el ob(eto, el amado,
corresonde al sentimiento amoroso, de lo que se enamora es de su roia
naturaleza vista en el otro# es un ese(oG =+1 IB, D>.
3i Dios ama a la esosa dulicadamente es or el !rado de divinidad del
que la hecho artcie al in"undir en ella su !racia salvadora, uesto que
Aamar Dios al alma es meterla en cierta manera en s mismo, i!ualndola
consi!o, y as, ama el alma consi!o con el mismo amor que *l se amaG=+1 IB,
D>. Elevada or Dios a tan alto !rado de amor, Aen cada obra, or cuanto la
hace en Dios, merece el alma el amor de DiosG=+1 IB, D>.
De acuerdo con 3.+, Aas como Dios no ama cosa "uera de s, nin!una
Lucero Gonzlez Surez 21>
cosa ama ms ba(amente que a s, orque todo lo ama or s, y as el amor
tiene la razn del "in, de donde no ama las cosas or lo que son ellas en sG=+1
IB, D>. En la vida, asin, muerte y resurreccin de +risto se mani"est la
esencia escondida del Padre como amor.gape que convoca al hombre a
articiar de la vida eterna. El llamado amoroso del Esoso +risto se diri!e a
una e&istencia libre y or tanto uede ser corresondido, i!norado e incluso
rechazado. +orresonder al llamado es hacer cuanto sea osible ara vaciarse
de s mismo a "in de merecer la in"usin de la !racia, que al trans"ormar las
oeraciones humanas en divinas otor!a al esiritual la habilidad y "uerza ara
amar de manera er"ecta. La obra del amor.gape es la unin de seme(anza
entre los esosos msticos, que se consuma cuando la esosa ama Aen s
consi!o Jal Esoso +ristoK con el mismo amor con que *l se amaG=+1 IB, D>.
La conclusin a la que aunta todo lo anterior es que ara 3.+, AEl amor tiene
su raz en Dios, que es amor in"inito y comunicativo. De *l sale y a *l vuelve,
todo amor aut*ntico, que es simle articiacin del suyo. Por eso el amor
tiene razn de "in, como es rinciio de todo.G
@ED

C'!(/4! 33
En continuidad con la cancin anterior, en *sta, 3.+ dice que Ala mirada de
Dios cuatro bienes hace en el alma, es a saber# limiarla, a!raciarla,
enriquecerla y alumbrarlaG=+1 II, @>. En los inicios del roceso mstico, la
!racia de Dios inhabita al esiritual limindolo y ur!ndolo de sus a"ectos y
a"iciones ara que, desnudo de cualquier otro amor, ueda correr al encuentro
del )mado. Pasadas las ruebas, tentaciones y luchas interiores ,lo que slo
uede decirse con "ines eda!!icos uesto que el roceso mstico no es
lineal,, la contemlacin in"usa amorosa no tiene ya or "in oscurecer el
e(ercicio ordinario y natural de sus otencias, sino alumbrarlas.
Lue!o de sacar a su esosa del ba(o estado en que antes estaba, el
@ED
Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de
San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LUB.
Lucero Gonzlez Surez 211
Esoso no le recuerda sus ecados y "ealdad asadas.GPero aunque Dios se
olvide de la maldad y ecado desu*s de erdonado una vez, no or eso
conviene al alma echar en olvido sus ecados J...K lo rimero, ara tener
siemre ocasin de no resumir? la se!unda, ara tener materia de siemre
a!radecer? la tercera ara que le sirva de ms con"iar ara ms recibirG=+1 II,
B>.
En el matrimonio esiritual, la esosa atribuye al )mado todos los
bienes de que ahora !oza Aviendo que de su arte nin!una razn hay ni la
uede haber ara que Dios la mirase y en!randeciese, sino slo de arte de
Dios, y *sta es su bella !racia y mera voluntadG=+1 II, B>. 3in embar!o, or
cuanto es consciente de la er"eccin que su Esoso ha uesto en ella, osa
edirle la continuacin de la divina unin. F ara ersuadirlo a que satis"a!a
su deseo, canta#
To !uieras despreciarme,
!ue si color moreno en m allaste,
#a &ien puedes mirarme
despu3s !ue me miraste,
!ue gracia # ermosura en m de,aste$
+uando la esosa transitaba or la va activa, or ms que ro!ara a su Esoso
que le mostrara Alos o(os deseadosG, no estaba en condiciones de recibir el
don de su resencia amorosa. )hora, al recordar sus imer"ecciones asadas y
comarar sus enas con la dicha del matrimonio esiritual, Adcele que ya no
la quiera tener en oco ni desreciarla, orque si antes mereca esto or la
"ealdad de su cula y ba(eza de su naturaleza, que ya desu*s que *l la mir
or rimera vez J...K bien la uede mirar ya or se!unda y ms vecesG=+1 II,
I>. /ncluso antes de realizarse Ael roceso de embellecimiento y
trans"ormacin, el amante ya osee al!unas de las cualidades del amado.
+uando el amado es Dios, es El quien ha creado esa semilla, belleza o amor
inicial que desembocar en la trans"ormacin totalG.
@EE
177
Fnduran, D., A$$F acer el amado entre las "lores%%# la Declaracin en rosaG, en#
3te!!inH, 5., =coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del
Lucero Gonzlez Surez 212
9na vez celebrado el matrimonio, el mstico articia de todas las
er"ecciones de su Esoso. La consciencia de su !rado de er"eccin es el
ori!en de la osada que la lleva a edirle que la mire nuevamente,
mereci*ndolo ya, ahora que la in"usin de la !racia ha quitado de ella Aese
color moreno y des!raciado de cula con que no estaba de verG =+1 II, D>. Lo
cual es edirle que aumente en ella la !racia que ya le ha in"undido or amor.
C'!(/4! 3<
En las canciones recedentes "ue la esosa quien elev su voz ara a!radecer
y alabar a su Esoso. )hora es _l quien canta ara Aen!randecer, alabar y
re!raciar a ellaG=+1 IL, @>#
La &lanca palomica
al arca con el ramo se a tornadoJ
# #a la tortolica
al socio deseado
en las ri&eras )erdes a allado
Por lo que ya se ha dicho, queda claro que Ala caacidad humana de amar se
one en movimiento hacia Dios merced al don divino, a la mirada !raciosa con
que Dios "avorece a sus criaturasG
@EU
. Desu*s que la ha mirado su Esoso, la
esosa es di!na de su amor.
En esta cancin Acantando la ureza que ella tiene ya en este
estadoG=+1 IL, B>, el Esoso llama a la esosa blanca alomica Aor la
blancura y limieza que ha recibido de la !racia que ha hallado en DiosG=+1
IL, I> ;+mo "ue que la esosa udo adquirir la blancura celebrada en esta
cancin, a esar del color moreno que antes tena< Durante cada una de las
"ases del roceso mstico, tanto en el sentido como en el esritu, la
cuarto centenario de su muerte 519=1. 1==16, 6acare Deo, b 3tudies in 3irituality
3ulemente /, op$ cit$, . LO@.
@EU
Pacho, E., A+ntico EsiritualG, en# 7os, 3., Pacho, E. et al., Introducci"n a la lectura de
San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . LUB.
Lucero Gonzlez Surez 213
uri"icacin de los vicios e imer"ecciones de la amada tuvo or causa la
in"usin de la !racia divina. En los inicios, dicha in"usin se mani"est como
in"lamacin que intensi"ic el enamoramiento de la amada? desu*s de la
entrada en la contemlacin oscura amorosa, alternadamente, la in"usin de
la !racia obra en "orma ur!ativa e iluminativa, a "in de disoner
"avorablemente a la esosa ara aco!er el don de las virtudes sobrenaturales
teolo!ales y morales.
) "in de cooerar con la !racia divina, durante la noche activa del
sentido y del esritu, la esosa hizo cuanto udo, vali*ndose de sus roios
medios. La doctrina san(uanista sobre la (usti"icacin, a"irma que los actos del
hombre slo son meritorios cuando sur!en de la la virtud sobrenatural, cuya
condicin de osibilidad es la in"usin de la !racia. Dado el estado cado de la
condicin humana, es "cil comrender que Atodo el bien del hombre ven!a de
Dios, y el hombre de suyo nin!una cosa ueda que sea buenaG =Ll L, M>. La
salvacin es, ante todo, obra divina y no m*rito humano.
En otro sentido, el Esoso llama a la esosa alomica Aara denotar la
sencillez y mansedumbre de condicin y amorosa contemlacin que
tieneG=+1 IL, I>. +omo ya se ha dicho, el mirar de Dios es amar. )l mirar a su
esosa, en contemlacin oscura amorosa, el Esoso +risto le otor!a la
caacidad ara articiar de su amor,mirada.
)simismo, el Esoso comara a la esosa con la alomica del arca de
No* orque
habiendo andado or las a!uas del diluvio de los ecados e imer"ecciones, no
allando d"nde descansase su aetito, anda&a #endo # )iniendo or los aires de
las ansias de amor al arca del echo de su +riador J...K hasta que ya, a&iendo
eco cesar Dios las dicas aguas de todas las imer"ecciones sobre la tierra de
su alma, ha vuelto con el ramo de oliva, que es la victoria or la clemencia y
misericordia de Dios. =+1 IL, L>.
El roceso mstico es comarado aqu con el diluvio, entendido como el
acontecimiento or el que la (usticia de Dios arrasa con la maldad y
corrucin, con e&cecin 'nica de aquello que merece ser salvado. +omo la
Lucero Gonzlez Surez 212
aloma, la esosa tuvo que salir de s =de sus a"iciones, !ustos, oeraciones
naturales y hbitos de imer"eccin> ara hallar la !racia de su Esoso. Lo que
no consi!ui sino hasta que, con el au&ilio de la !racia, "ue aaci!uado el
movimiento desordenado de su sensibilidad? cuando descendieron las a!uas
turbulentas de las rebeliones de su sensibilidad y su sensualidad qued
re"ormada.
En un tercer sentido, el Esoso llama a la esosa tortolica ara dar a
entender la necesidad de que, a seme(anza de *sta, quien quiera buscarle,
Ano asiente el ie del aetito en ramo verde de al!'n deleite, ni quiera beber
el a!ua clara de al!una honra y !loria del mundo ni la quiera !ustar "ra de
al!'n re"ri!erio o consuelo temoral, ni se quiera oner deba(o de la sombra
de al!'n "avor y amaro de criaturasG=+1 IL, O>.
Para la unin con Dios es reciso obrar como la tortolica, que cuando
todava no halla a aquel con quien se ha de unir renuncia a cualquier otro
amor y as como al consuelo roveniente de cualquier otro bien. Pero cuando
su b'squeda lle!a a buen t*rmino, se abandona al !ozo y satis"accin de sus
amores. Las alabras del Esoso son un canto a la "idelidad de su esosa, que
la vali ara arribar al matrimonio esiritual. En tan dichosos estado de
er"eccin, la amada Abebe el a!ua de muy alta contemlacin y sabidura de
Dios y "ra de re"ri!erio y re!alo tiene a Dios? y tambi*n se one deba(o de la
sombra de su amaro y "avorG=+1 IL, D>.
C'!(/4! 3>
El rosito de esta cancin es e&altar los rovechos derivados de la soledad
mstica. En ella, el Esoso a"irma que la soledad es medio ara la unin?
disosicin a"ectiva "avorable ara el encuentro amoroso? camino de unin?
inmediatez de la comunicacin amorosa entre en esiritual y Dios y
concentracin amorosa.
Lucero Gonzlez Surez 219
0n soledad )i)a,
en soledad a puesto #a su nidoJ
# en soledad la gua
a solas su !uerido,
tam&i3n en soledad de amor erido$
En un rimer sentido, el Esoso enaltece Ala soledad en que antes el alma
quiso vivir diciendo que "ue medio ara en ella hallar y !ozar a su )mado a
solas de todas las enas y "ati!as que antes tenaG=+1 IO, B>. El motivo or el
cual la esosa renunci al mundo y al cuidado de s "ue el deseo de
corresonder al amor de su Esoso. El hecho de que, a di"erencia de los otros
astores, la amada s lo!rara descubrir el lu!ar donde estaba escondida su
resencia amorosa, obedece a que lo busc a solas y en silencio durante la
noche oscura. El retiro y aartamiento de la esosa "ueron el medio ara
alcanzar el reco!imiento esiritual indisensable ara descubrir la resencia
escondida de +risto. Enamorada y ansiosa de unirse a su )mado, renunciando
a todo a"n y !oce, la amada Ase quiso sustentar en soledad de todo !usto y
consuelo y arrimo de las criaturas or lle!ar a la coma:a de su )madoG=+1
IO, B>. Decidida a de(arlo todo !usto y contento ara salir al encuentro del que
la hiri con su amor, la amada Amereci hallar la osesin de la az de la
soledad en su )mado, en que reosa a(ena y sola de todas las dichas
molestiasG=+1 IO, B>, rovenientes del mundo.
En se!undo t*rmino, el Esoso se re"iere a la soledad como la
disosicin a"ectiva roicia ara la unin mstica. )s entendida, la soledad es
el temle Aen que Jla esosaK viene a la unin del 6erbo y, or consi!uiente, a
todo re"ri!erio y descanso? lo cual es aqu si!ni"icado or el nido que aqu dice,
el cual si!ni"ica descanso y reosoG=+1 IO, L>, en lo que resecta a los
movimientos desordenados de la sensualidad que antes tena. Por lo que,
cuando se ha vaciado de todo a"ecto mundano y ha adquirido el hbito de la
soledad, a trav*s de las renuncias y rivaciones de las diversas "ases de la
noche oscura, la esosa est ya en condiciones de aco!er la resencia or
!racia de su Esoso.
Lucero Gonzlez Surez 21:
En tercer lu!ar,

la soledad es el camino a la unin durante el cual Dios la !ua y mueve y levanta
a las cosas divinas, conviene a saber# su entendimiento a las inteli!encias divinas,
orque ya est solo y desnudo de otras contrarias y ere!rinas inteli!encias? y su
voluntad mueve libremente a amor de Dios orque ya est sola y libre de otras
a"ecciones y llena su memoria de divinas noticias. =+1 IO, O>.
La mstica es un arduo roceso a lo lar!o del cual Dios trans"orma las
otencias de la esosa ara que, uestas en soledad de cualquier otro amor y
cuidado, uedan realizar obras de amor er"ecto. Por ello a"irma 3.+ que
Alue!o que el alma desembaraza estas otencias y las vaca de todo lo interior
y de la roiedad de lo suerior? de(ndolas a solas sin ello, inmediatamente
se las emlea Dios en lo invisible y divinoG=+1 IO, O>.
En cuarto lu!ar, la soledad es un atributo de la comunicacin mstica
orque la unin de los esosos rescinde de toda mediacin y de todo
mediador. ) la esosa se le comunica Aa solas su querido orque no slo la
!ua en la soledad de ella, mas *l mismo a solas es el que obra en ella sin
al!'n otro medioG=+1 IO, D>.

Lo cual imlica que la di"erencia rincial entre
reli!in y mstica radica en que mientras la rimera es un sistema de
mediaciones de carcter histrico,cultural de las que el individuo se sirve ara
vincularse con lo divino? la e&eriencia mstica es contacto directo e inmediato
con Dios.
8inalmente, 3.+ sostiene que en el matrimonio mstico, el Esoso est
Aen soledad de amor heridoG. La soledad y renuncia de la esosa le valieron la
trans"ormacin de seme(anza. En el matrimonio mstico, la esosa es caaz de
rovocar en el Esoso las mismas heridas de amor que _l antes le hiciera ara
enamorarla. La soledad de la esosa es concentracin amorosa y entre!a
lena a su Esoso, que la hace merecedora de la comunicacin solitaria del
'nico amor que ella desea. APorque adems de amar el Esoso mucho la
soledad del alma, est mucho ms herido del amor de ella or haberse ella
querido quedar a solas de todas las cosas J...K F as *l no quiso de(arla sola,
Lucero Gonzlez Surez 21;
sino que, viendo que no se contentaba con otra cosa, *l solo la !ua a s
mismoG=+1 IO, E>.

C'!(/4! 3?
Por la declaracin del Esoso en la asada cancin se comrende en qu*
sentido Ael amor, como es unidad de dos solos, a solas se quieren comunicar
ellosG=+1 ID, @>.

Puesta en la soledad amorosa, a la esosa 'nicamente le
queda desear
!ozarle er"ectamente en la vida eterna. F as, en la si!uiente cancin y en las
dems que se si!uen, se emlea en edir al )mado este beat"ico asto en
mani"iesta visin de Dios. F as dice#
Goc3monos, /mado,
# )monos a )er en tu ermosura
al monte o al collado,
do mana el agua pura,
entremos ms adentro en la espesura$ =+1 ID, B>
9nida a su esoso, la esosa no alber!a otro deseo que se!uir ro!resando en
el amor.gape. 3u eticin es doble. No se con"orma con edir al Esoso la
continuidad de la unin, sino tambi*n de la comunicacin amorosa Aen la que
redunda en el e(ercicio de amar e"ectivamente, ahora interiormente con la
voluntad en actos de a"icin, ahora e&teriormente haciendo obras
ertenecientes al servicio del )madoG =+1 ID, L>.
En el matrimonio mstico, las obras que la esosa realiza son ms del
Esoso que suyas or cuanto no e&resan su imer"eccin natural sino la
er"eccin sobrenatural de )qu*l. +onsciente de la er"eccin de su virtud, la
esosa no slo invita al Esoso a que !oce con ella la comunicacin amorosa
de la contemlacin, or la cual entiende las Aobras internasG? sino tambi*n a
que se deleite en la consideracin de las obras e&ternas que ella realiza, en las
Lucero Gonzlez Surez 21<
que se mani"iesta el amor.gape que los une.
)l edir al Esoso que (untos se !ocen en el amor que _l es, la esosa
da a entender que su 'nico deseo es aseme(arse a _l. La invitacin amorosa
AF vmonos a ver en tu hermosuraG es un rue!o or el que ella solicita a su
Esoso que ten!a a bien trans"ormarla en su sabidura, i!ualndola consi!o.
Ha!amos de manera que or medio de este e(ercicio de amor ya dicho,
lle!uemos hasta vernos en tu hermosura en la vida eterna J...K que de tal manera
est* yo trans"ormada en tu hermosura, que, siendo seme(ante en hermosura, nos
veamos entrambos en tu hermosura, teniendo ya tu misma hermosura? de
manera que, mirando el uno al otro, vea cada uno en el otro su hermosura, siendo
la una y la del otros tu hermosura sola =+1 ID, O>.
Lo que la esosa ide a su Esoso es que la trans"ormacin de seme(anza se
consume desu*s de la muerte, a "in de que ueda contemlar or clara y
esencial visin el misterio de su hermosura. Por cuanto ANo uede verse en la
hermosura de Dios el alma si no es trans"ormndose en la sabidura de
DiosG
@EM
, le ide que vayan a verse en la hermosura de _l al monte y al collado,
or los cuales simboliza resectivamente Ael 6erbo Hi(o de DiosG=+1 ID, E> y
Ala hermosura de esa otra sabidura menor, que es sus criaturas y misteriosas
obrasG =+1 ID, U>.

La creacin es hiero"ana donde se muestra veladamente la sabidura del
Padre. No obstante, en razn de la deseme(anza entre el Esoso y la creacin,
la consideracin de la belleza, er"eccin y orden de las criaturas no es medio
roorcionado ara el conocimiento sobrenatural de la sabidura del 6erbo. El
deseo de la esosa no se limita a reconocer la huella de la resencia divina en
las criaturas, cuya noticia consider insu"iciente desde el comienzo del oema.
Lo que ella quiere es ascender a la cima del monte de er"eccin, en que
consiste el se!uimiento e imitacin del Esoso +risto, Do mana el agua pura,
es decir, Adonde se da la noticia y sabidura de Dios =que aqu llama a!ua
ura> al entendimiento, limia y desnuda de accidentes y "antasas, y clara,
179
CB 36, 8
Lucero Gonzlez Surez 21=
sin tinieblas de i!noranciaG=+1 ID, M>.

)quello que la esosa ide a su Esoso
en esta cancin es que la ha!a artcie de su sabidura a "in de que, en la
consideracin de las criaturas, ueda contemlar las mismas er"ecciones que
_l ha uesto en ellas. Es decir, ide que le sea concedida la caacidad
sobrenatural ara conocer la creacin en Dios.
La unin mstica es conocimiento amoroso. De ah que Acuanto ms ama
Jla esosa al Esoso +ristoK, ms adentro de ellas Jse re"iere a las verdades
divinasK aetece entrar, y or eso le ide lo tercero, diciendo# Entremos ms
adentro en la esesuraG=+1 ID, M>. )l aumentar el !rado de amor.gape
crece tambi*n el deseo de la esosa de enetrar en la esesura de las
Amaravillosas obras y ro"undos (uicios Jde su EsosoK, cuya multitud es tanta
J...K que se uede llamar esesura? orque en ellos hay sabidura abundante y
llena de misteriosG=+1 ID, @C>.

Por ser e&resiones de su sabidura divina, la
esosa desea conocer or "e sobrenatural las obras y ro"undos (uicios de su
Esoso. 4as, orque ella sabe que la contemlacin in"usa amorosa es obra
del )qu*l, no dice que desea acceder al conocimiento de sus misterios. En vez
de ello, diri!i*ndose a su Esoso, le ide con humildad# AEntremos ms
adentro en la esesuraG.
+omo el oeta mstico advierte, la 'nica va ara acceder al
conocimiento roorcionado del 4isterio de Dios es el se!uimiento e
imitacin de +risto +ruci"icado. -al es la razn de que, aun siendo el me(or
!*nero de vida osible, la santidad no es un rosito com'n entre los
individuos. APorque ara entrar en estas riquezas de su sabidura Jse re"iere al
EsosoK, la uerta es la cruz, que es an!osta. F desear entrar or ella es de
ocos? mas desear los deleites a que se viene or ella, es de muchosG=+1 ID,
@I>.
La sabidura de la que la esosa ide articiar no es otra que el
conocimiento amoroso del Dios enamorado que voluntariamente, ara la
salvacin de todos, se de( clavar en la cruz. La sabidura que ella desea es la
trans"ormacin en su Esoso. En tal sentido, Ael adecer le es medio ara
entrar ms adentro en la esesura de la deleitable sabidura de Dios? orque el
ms uro adecer trae ms ntimo y uro entender, y, or consi!uiente, ms
Lucero Gonzlez Surez 22>
uro y subido !ozar, orque es de ms adentro saberG=+1 ID, @B>. Particiar
de la sabidura divina que es el 6erbo de Dios es se!uir e imitar a +risto
cruci"icado? es amar en desnudez hasta el e&tremo de la libre entre!a de s,
sin ms motivo que corresonder al amor divino. Por lo cual dice 3.+ que Ael
alma que de veras desea sabidura divina, desea rimero el adecer, ara
entrar en ella, en la esesura de la +ruzG=+1 ID, @I>.

C'!(/4! 3@
En la cancin recedente, la esosa declar su deseo de ser trans"ormada en
el Esoso +risto. En el matrimonio mstico, amar y ser se identi"ican# Dios es
amor y, a seme(anza suya, slo en amar tiene la esosa uesto su cuidado. 3i
la esosa arecia su roia vida no es or que le conceda al!'n valor
intrnseco sino or ser la condicin de osibilidad de corresonder a su Esoso.
Enamorada del Esoso, la esosa quiere la vida que de _l recibe ara
entre!rsela or entero.
3in embar!o, a esar de que la vida es un don divino, la esosa es
consciente de que su condicin de ser constituye un obstculo ara la
consumacin de la unin de seme(anza amorosa.
9na de las cosas ms rinciales or que desea ser desatada y verse con +risto
=8 @, BI> es or verle cara a cara, y entender all de raz las ro"undas vas y
misterios eternos de su Encarnacin J...K y las vas anti!uas de Dios que de ella
deenden. Por tanto, acabando de decir el alma que desea verse en la hermosura
de Dios, dice lue!o esta cancin#
+ luego a las su&idas
ca)ernas de la piedra nos iremos,
!ue estn &ien escondidasJ
# all nos entraremos,
# el mosto de granadas gustaremos =+1 IE, @>.
La visin directa y esencial del Esoso le ermitira a la esosa conocer los
Lucero Gonzlez Surez 221
misterios relativos a la economa de la salvacin. De ah que su mayor deseo
consista en Aunir su entendimiento en Dios, se!'n la noticia de los misterios
de la EncarnacinG=+1 IE, B>, y otra comrender las Avas anti!uasG de la
revelacin, or las que Dios se mani"est al hombre antes de asumir la
condicin humana.
La iedra a la que aluden las alabras de la esosa es +risto. Las
subidas cavernas de tal iedra son los Amisterios de sabidura de Dios que hay
en +risto sobre la unin hiosttica de la naturaleza humana con el 6erbo
divino, y en la resondencia que hay a *sta de la unin de los hombres a
DiosG=+1 IE, I>. )s que, al hablar de ese modo, lo que la esosa da a
entender es su deseo de que al t*rmino de la vida mortal le sea dado acceder
lenamente al conocimiento esencial de su Esoso. 3.+ aconse(a tener
siemre a Dios or escondido. APorque, aun a lo que en esta vida se uede
alcanzar de estos misterios de +risto J...K todas estas mercedes son ms ba(as
que la sabidura de los misterios de +risto, orque todas son como
disosiciones ara venir a ellaG=+1 IE, L>. El misterio de Dios no uede
surimirse en esta vida ni en la otra. Dios es 4isterio 3alv"ico, no es eni!ma,
suscetible de ser disiado.
+uando, re"iri*ndose a las noticias y misterios suyos, la esosa dice a su
Esoso Aall nos entraremosG, da a entender Aall nos trans"ormaremos, es a
saber, yo en ti or el amor de estos (uicios divinos y sabrososG=+1 IE, D>. En el
matrimonio mstico, los actos de conocer y amar a Dios e&resan el e(ercicio
sobrenatural de dos "acultades =entendimiento y voluntad>, que con"luyen en
una misma e&eriencia# la dei"icacin. El amor, como ha e&licado
recientemente .ean Louis +hretien, es una "orma de unin que comorta en s
misma un cierto conocimiento? una mirada. Penetrar en el misterio de Dios
si!ni"ica conocer el amor que _l es or esencia y ro!resar en el e(ercicio del
amor er"ecto. Por un lado, al ilustrar el entendimiento con la noticia oscura
del misterio de Dios, la "e in"lama la voluntad del hombre con el "ue!o del
amor divino. ) su vez, la in"lamacin amorosa de la voluntad otor!a al hombre
el conocimiento de la resencia a"ectiva de Dios y, la hacerlo, disone
"avorablemente el entendimiento ara aco!er la noticia asiva de la "e in"usa.
Lucero Gonzlez Surez 222
De ello se si!ue que es imosible conocer en modo sobrenatural al )mado y
no amarlo? mas ara amar al )mado, hay que conocer or "e sobrenatural que
_l es amor.
En contemlacin in"usa amorosa, la esosa !usta Ade cada uno de los
atributos y misterios y (uicios y virtudes de Dios JqueK contiene en s multitud
de ordenaciones maravillosas y admirables e"ectos de Dios, contenidos y
sustentados en el seno es"*rico de virtud y misterioG=+1 IE, E>. Es or ello
que, al ensar en la otra vida, di!a que al trasasar el umbral de la muerte
quiere conocer lenamente las virtudes y atributos del Esoso +risto Acomo
son (usticia, misericordia, sabidura, otencia, caridadG=+1 IE, B>., a los que
ahora concibe como A!ranicos Jde la !ranada cuyo mosto desea !ustarK,
nacidos y sustentados en aquel seno circular que es el mismo DiosG=+1 IE, E>.
+on lo cual da a entender que, al liberarse de las limitaciones de su condicin
mortal, esera articiar de la visin clara y esencial del misterio de Dios. Es
decir, que lue!o de conocer a Dios or sus e"ectos, la esosa desea enetrar
en el seno su ser, del que 3.+ no redica ya atributo al!uno. ) esar de lo
cual, ara dar a entender lo que si!ni"ica el mosto de !ranadas con el que se
han de deleitar los esosos, dice que Aes la "ruicin y el deleite del amor de
Dios, que en la noticia y conocimiento de ellas redunda en el almaG=+1 IE, U>.
La razn or la cual no dice que !ustar ella sola del mosto de !ranadas sino
ambos es debido a la unin deseme(anza amorosa entre la esosa y el Esoso.
C'!(/4! 3A
3i la esosa desea el conocimiento amoroso de su Esoso, simbolizado en la
cancin revia or Alas subidas cavernas de la iedraG, es ara recibir la
habilidad y "uerza ara amar Aa Dios con la ureza y er"eccin que ella es
amada de *lG=+1 IU, B>. Ese es el misterio que ella ide le sea mostrado en la
visin !loriosa de la otra vida, diciendo#
Lucero Gonzlez Surez 223
/ll me mostraras
a!uello !ue mi alma pretenda,
# luego me daras
all, t(, )ida ma,
a!uello !ue me diste el otro da$
La retensin de la esosa es Ala i!ualdad de amor con DiosG=+1 IU, I>,
inalcanzable en vida mortal or ms alto que sea su !rado de amor. No
obstante, ara que no se entienda equivocadamente la manera en que ha de
consumarse la unin mstica, 3.+ aclara que en la !loria
su voluntad ser amor de Dios. Porque, aunque all no est erdida la
voluntad del alma, est tan "uertemente unida con la "ortaleza de la
voluntad de Dios con que de *l es amada, que le ama tan "uerte y
er"ectamente como de *l es amada, estando las dos )oluntades unidas en
una sola voluntad y un solo amor de Dios =+1 IU, I>.
Lo dicho or 3.+ imide interretar la unin mstica amorosa como absorcin
en el "ondo indi"erenciado de lo divino. El amor mstico inicia con un
movimiento e&ttico, motivado or la mostracin elusiva del Esoso, a artir
del cual el hombre asume como royecto vital la b'squeda de )quel que,
habi*ndolo herido con las "lechas de su amor, lo de( susirando y !imiendo
or su resencia. 3in embar!o, tanto la aniquilacin voluntaria y activa, como
la cooeracin con la obra asiva de la !racia son decisiones libres que tienen
or su(eto a la voluntad. Para 3.+, vaciarse de todo or amor al Esoso +risto
no si!ni"ica aniquilarse en tanto que amante? or el contrario, si!ni"ica
renunciar a cualquier otro royecto vital ara consa!rarse or entero al
se!uimiento de la cruz. 3lo la voluntad que se mantiene nte!ra, sin erderse
en el abismo de lo divino, uede renunciar y amar.
Zuedan, naturalmente, e&cluidas del conceto de trans"ormacin del alma en
Dios, en mero sentido "ilos"ico, la anteizacin del alma, y su anihilacin
Lucero Gonzlez Surez 222
entitativa u oerativa. a> El alma no alcanza la esencia de Dios, en sentido de que
esta esencia sea una esecie de "orma substancial. Doctrina que, or lo dems,
ha sido sancionada or la /!lesia, es la condenacin del 4aestro EcHhart, que
de"enda la trans"ormacin substantiva del alma en Dios. b> Nuestra 4adre la
/!lesia, asimismo conden el nihilismo oerativo de 4i!uel de 4olinos y la
eliminacin o aniquilamiento de la voluntad que quiso de"ender el c*lebre
quietista esa:ol.
@UC
El hecho de que el amor una y ha!a seme(antes a los amantes, no imlica que
la unin se trans"orme desu*s es una "usin del ser de ambos. 3era absurdo
hablar de ro!reso en el e(ercicio del amor.gape suoniendo a la vez que no
hay una voluntad a la que ueda atribuirse el hbito y el acto
corresondientes. El amor.gape es relacin# del Padre con el Hi(o en el
Esritu 3anto y de la esosa con el Esoso. Es una relacin subsistente cuyo
sentido es la donacin recroca, que no uede subsistir si al!uno de sus
t*rminos se aniquila. En tal sentido, convertida en esosa, Aama el alma a
Dios con voluntad y "uerza del mismo Dios, unida con la misma "uerza del
amor con que es amada de Dios, la cual "uerza es en el Esritu 3antoG=+1 IU,
I>.
La obra roia del amor es dar, no recibir. )un cuando Ala !loria esencial
consiste en ver a Dios y no en amar, dice aqu el alma que su retensin era
este amor, y no lo dice de la !loria esencial, y lo one al rinciio de la
cancinG=+1 IU, O>. +omarada con el deseo de entre!arse or entero a su
Esoso, la consideracin de Ala !loria que Dios le ha de darG=+1 IU, O>

ocua
un lu!ar secundario ara la esosa. 3in embar!o, or ms que haya di"erencia
entre la !loria =que consistente en la visin clara y esencial de Dios> y la
habilidad de amar al Esoso como de _l es amada, no or ello hay searacin
entre tales mercedes, Aorque es imosible venir a er"ecto amor de Dios sin
er"ecta visin de DiosG=+1 IU, O>, se!'n ha quedado claro or el comentario
de la cancin revia.
La !loria esencial Aque consiste en ver el ser de DiosG=+1 IU, O> es
@UC
De 3an .uan de la +ruz, E., La transformaci"n total del alma en Dios seg(n San 1uan de
la Cruz, Editorial de Esiritualidad, 4adrid, @MDI, . @OD,@OE.
Lucero Gonzlez Surez 229
AaquelloG que le dio el Esoso a su esosa Ael otro daG ;+mo interretar
esta cancin y las alabras que declaran su sentido< La comrensin
adecuada de este asa(e obli!a a interretarlo como del Cntico 0spiritual 8 y
no de manera aislada? a oner entre ar*ntesis los roios re(uicios y
atender a la doctrina de 3.+ sobre la universalidad de la mstica, e&uesta en
todas sus obras? as como a tomar consciencia sobre los re,(uicios del
int*rrete que oeran en la hermen*utica del te&to. Hechas las aclaraciones
ertinentes es "orzoso re!untarse ;de dnde sur!e el carcter roblemtico
de la a"irmacin reci*n citada< ) "in de dar resuesta, es reciso atender a la
e&licacin que *l mismo o"rece un oco desu*s# APor aquel otro da entiende
el da de la eternidad de Dios, que es otro que este da temoral? en el cual
da de la eternidad redestin Dios al alma ara la !loria, y en eso determin
la !loria que le haba de dar, y se la tuvo dada libremente sin rinciio antes
que la criara, lo cual desea ella oseer ya mani"iestamente en la !loriaG =+1
IU, D>.
+uando el santo dice lo anterior no lo hace en sentido restrictivo, ara
dar a entender que Dios redestin a al!unos y e&cluy a otros de la vida
mstica. No hay osicin teol!ica ms ale(ada de la doctrina san(uanista que
sostener, (unto con 3an )!ustn, que ara ser valiosa la salvacin ha de
limitarse a ocos. Pensar as es ne!ar que la asin y muerte de cruz de +risto
tuvo or motivo el amor a todos los hombres. De acuerdo con 3.+, Dios cre al
hombre ara el "in sobrenatural de unirlo y trans"ormarlo consi!o, mas no
rescindiendo de su cooeracin y libre asentimiento.
3i 3.+ emlea el t*rmino AredestinacinG es ara mantener la
trascendencia de Dios resecto del hombre, as como la autonoma de la
!racia. 3lo en este sentido cabe entender que Dios ha!a transitar de la
meditacin a la contemlacin a !uien !uiera # por la raz"n !ue !uiera. La
!racia es el centro del 4isterio de Dios. Pretender encontrar la Al!ica
internaG de la !racia es socavar la trascendencia de lo divino. -al retensin
suone una !rave incaacidad ara comrender la libertad surema del amor.
gape.
Lucero Gonzlez Surez 22:
)quello que me diste, esto es, aquel eso de !loria en que me redestinaste, Xoh
Esoso moY, en el da de tu eternidad, cuando tuviste or bien de determinar
criarme, me daras lue!o all en el da de mis desosorio y mis bodas J...K cuando,
desatndome de la carne y entrndome en las subidas cavernas del tlamo,
trans"ormndome en ti, !loriosamente, bebamos el mosto de las suaves
!ranadas=+1 IU, M>.
) "in de interretar las alabras de 3.+ como un testimonio de su e&eriencia
mstica y no como una a"irmacin teol!ica, comrometida con una
meta"sica del ser como resencia, considero aroiado hacer las si!uientes
observaciones. El roblema "undamental en la a"irmacin recedente no es
tanto el de la redestinacin como el de la resciencia de Dios. La di"icultad
hermen*utica comienza a disiarse tan ronto se reconocer que dichos
concetos no se identi"ican.
Pre!untarse si Dios ha ele!ido a unos cuantos ara la salvacin desde
antes que los creara =doctrina de la redestinacin> es relevante orque a
artir de ello se decide la universalidad de la mstica o bien se (usti"ica la
doctrina de las dos vas de salvacin. La a"irmacin de la resciencia divina
abre la re!unta de cmo el hombre uede ser libre cuando el conocimiento
er"ecto de Dios incluye el "uturo osible. Este 'ltimo es un roblema derivado
del conceto onto,teo,l!ico de Dios. 3u tratamiento comete a la re"le&in
sobre los atributos divinos, "ruto de la eseculacin "ilos"ica cuya intencin es
dar cuenta de la e&istencia y esencia divinas.
Para la mstica, el roblema de la redestinacin es una cuestin que se
decide no con base en ar!umentos, sino con base en la e&eriencia del Dios
de la revelacin. /nquirir or la relacin entre la resciencia divina y la libertad
humana es un roblema "ilos"ico, comrometido con el conceto del Dios de
la meta"sica, que convierte a lo divino en una entidad absoluta, que tiene or
atributo el conocimiento er"ecto de todo cuanto ha sucedido, sucede y
suceder en el tiemo y en la historia de los hombres. En alabras de 3an
)!ustn, el roblema uede enunciarse como si!ue#
Lucero Gonzlez Surez 22;
Pablo arece eliminar el albedro or el que merecemos a Dios mediante las
buenas y iadosas obras y con las malas e imas le o"endemos J...K nuestra
resuesta es que Dios, or su 9,2(/!(/', sabe ya antes de nacer, cmo va a
ser cada uno. F aqu es donde al!uien odra ob(etar Jen contra del carcter
inmerecido de la (usti"icacin or !raciaK# $$Lue!o Dios eli!i las obras en el que
am, aunque todava no e&istan, orque revi que se iban a realizar J...K las
buenas obras se realizan or amor, y el amor est resente en nosotros or el
Esritu 3anto J...K Nadie debe or tanto, !loriarse de las obras como si "ueran
suyas# son "ruto de un don de Dios, ya que es el amor el que oera en *l las
buenas obras ;Zu* "ue, ues, lo que Dios eli!i< 3i es *l quien da el Esritu 3anto
a quien quiere J...K Porque en ausencia de m*rito ya no hay eleccin J...K mas
dado que el Esritu 3anto no se da sino a los que creen, quiere decirse que Dios
no eli!i las obras, sino la "e J...K si uno de cree en Dios, ni se mantiene en la
voluntad de recibir el don del Esritu 3anto, no lo recibe.
@U@
3an )!ustn ensaba que, al no obedecer al carcter meritorio de las obras
humanas, la inhabitacin del Esritu 3anto tena or causa la "e de *stos,
anticiada or la resciencia divina. No obstante, como ms tarde reconoci
en las Betractaciones, tambi*n la "e sobrenatural es un don de Dios. ) artir
de lo anterior, el obiso de Hiona concluy que Dios redestina a al!unos y
e&cluye a otros de la llamada al misticismo, y or ende de la (usti"icacin y de
la salvacin. +omo es evidente, la doctrina de la redestinacin es tan
inconsecuente con la revelacin evan!*lica que, en cuanto a este unto, la
osicin de 3an )!ustn (ams ha sido resaldada or la /!lesia.
Estas alabras# / los !ue llam", los ,ustific", ueden mover a re!untarse si todos
los que han sido llamados, sern (usti"icados. De hecho leemos en otro asa(e#
7ucos son los llamados # pocos los elegidos =4t BB, @L>. ero dado que todos los
ele!idos han sido antes llamados, es evidente que no son (usti"icados si antes no
son llamados? ero tamoco se trata de todos los llamados, sino de aquellos !ue
an sido llamados seg(n el designio de Dios J...K el mismo Pablo e&lica qu*
alcances tiene este desi!nio cuando dice# %or!ue a los !ue de antemano el
pre)i", tam&i3n los predestin" a ser seme,antes a su Ei,o. No, no todos los
@U@
3an )!ustn, 0*positio !uarundam propositionum e* 0pistola ad Bomanos, OBVDC.
Lucero Gonzlez Surez 22<
llamados lo son se!'n el desi!nio divino? este desi!nio "orma arte de la
resciencia y de la redestinacin de Dios. 1ien entendido que a nadie
redestin, sino a aqu*l que *l revi que iba a creer y a ser "iel a esa vocacin.
@UB
) di"erencia de 3an )!ustn, 3.+ no re"le&iona sobre la redestinacin
artiendo de la resciencia. F no lo hace orque su inter*s no es !arantizar la
libertad humana en su relacin con el conocimiento absoluto del Dios de la
onto,teo,lo!a. La reocuacin del santo no es resonder a la re!unta
;cmo odemos ser libres si Dios lo sabe todo< Lo que a 3.+ le resulta
roblemtico es no oder entender ;cmo es que siendo el amor mstico el "in
sobrenatural de todo hombre, son ocos quienes transitan or esta va< No
obstante, dada la cercana entre ambas cuestiones y, dado tambi*n que esta
es una meditacin "ilos"ica sobre el testimonio mstico de 3.+, es "orzoso
decir al!o acerca de or qu* el roblema de la resciencia divina sur!e de lo
que Heide!!er llam la reresentacin onto,teo,l!ica de Dios.
-anto el ser como el hacer del hombre son temorales orque se
deslie!an en el tiemo. Nracias a la retencin de las erceciones asadas y
la caacidad ara notar la ermanencia en el cambio de un mismo su(eto, el
alma racional es consciente del movimiento. )ristteles de"ine el movimiento
como Pla actualidad de lo otencial en cuanto talG
@UI
? como el ser,en,traba(o
=energeia> de la naturaleza, atendiendo al cual *sta se de"ine como aquello
que crece, brota, y se desarrolla desde s misma. Debido a su caacidad ara
notar la variacin entre el momento )@ =en el que tiene lu!ar la realizacin de
un acto> y el momento ) =concebido como la situacin revia resecto de la
cual se redica la variacin>, el alma racional se de"ine como la entidad donde
reside la consciencia del tiemo, siendo *ste el An'mero del movimiento,
se!'n el antes y el desu*sG
@UL
. La conciencia de tiemo suone no slo el
movimiento de una substancia, sino la numeracin de los cambios or arte
de un alma racional.
Para la onto,teo,lo!a, Dios es un ser er"ecto, absoluto y simle, del que
182
3an )!ustn, 0*positio !uarundam propositionum e* 0pistola ad Bomanos, LEV OO.
@UI
)ristteles, 4sica, BBCb LC.
@UL
)ristteles, 4sica, B@Mb @.
Lucero Gonzlez Surez 22=
no uede redicarse el movimiento en nin!'n sentido. Dios no deviene ni
adece? es acto uro =3anto -oms>. De ah que resulte contradictorio a"irmar,
como retende la doctrina de la redestinacin, que conoce los actos de los
hombres reviamente a su realizacin. Los rimeros rinciios de la l!ico
imiden concluir que, sin ser en el tiemo, Dios ueda conocer en el tiemo,
se!'n un esquema que suone la distincin entre un AantesG y un Adesu*sG.
AEn nuestros das, los me(ores tomistas iensan que se debe abandonar esa
ersectiva del roblema Jde la redestinacin, a saber, la rescienciaK. Pues
de hecho Dios no est en el tiemo? su trascendencia lo sit'a en una eternidad
que no sabe de asado ni de "uturo, sino que es un eterno resente, y todava
este conceto es inadecuado.G
@UO
La e&eriencia mstica de 3.+ es del todo a(ena a tales disquisiciones. 3u
obra es testimonio de un encuentro ersonal con +risto +ruci"icado y no una
meditacin meta"sica. De ah que, al aclarar cul es Aaquel otro daG en que le
dio Dios la !loria esencial, el santo dice que Aor aquel otro da entiende Jla
esosaK el da de la eternidad de Dios, !ue es otro !ue este da temporalG=+1
IU, D>. Para 3.+, Dios no es un conceto ni una entidad absoluta oseedora de
atributos in"initos? es amor.gape. El Esoso +risto di"iere del conceto onto,
teo,l!ico de Dios, mucho ms de lo que este 'ltimo di"iere del Dios de la
teolo!a.
3i el oeta mstico dice que el amor.gape que Dios es no est en el
tiemo, es ara denotar su absoluta trascendencia. Zue la resciencia de
Dios sea o no un suuesto necesario ara sostener la redestinacin de los
(ustos, es una cuestin teol!ica, no mstica. En todo caso, tal como se deduce
del asa(e reci*n citado del Cntico 0spiritual 8, la di"icultad consiste en
entender en qu* sentido Dios redestin a la esosa a la !loria esencial. )nte
la erle(idad se abren dos caminos. El rimero consiste en no considerar lo
dicho or 3.+ acerca de la universalidad del misticismo, ara lue!o interretar
dicha a"irmacin de manera aislada. Dicho rocedimiento entra:a un doble
error# or un lado, no considera las alabras de 3.+ a la luz de la e&eriencia
@UO
7ahner, f., g )l"aro, .., =Dirs.>, Sacramentum mundi, 0nciclopedia Ceol"gica t. O,
Herder, 1arcelona, @MUO, . OIC.
Lucero Gonzlez Surez 23>
declarada en el Cntico 0spiritual 8? adems de ello, arece olvidar que dichas
alabras son el testimonio de una e&eriencia vital, a artir de la cual han de
ser entendidas. La se!unda osibilidad consiste en ensar que, en
con"ormidad con la e&eriencia y doctrina de 3.+, el t*rmino AredestinacinG
ha de interretarse en sentido abierto y no e&cluyente. La razn 'ltima de que
el amor mstico sea el "in sobrenatural ara el cual ha sido creado todo
hombre, no es otra que la necesidad universal de redencin y salvacin. No
hay un solo hombre que est* libre de ecado ni de la inclinacin a cometerlo.
+risto muri ara la salvacin de todos y no slo de al!uno. El sentido 'ltimo
de la cruz de +risto es la destinacin de todos y cada uno de los hombre a la
realizacin del "in sobrenatural ara el cual "ueron creados# la dei"icacin. 3lo
en ese sentido cabe hablar de una destinacin universal a la salvacin. Dios
Anos esco!i en *l antes de la "undacin del mundo, ara que "u*semos
santos y sin mancha delante de *l, en amor habi*ndonos redestinado ara
ser adotados hi(os suyos or medio de .esucristoG =E". @, L,O>. ALos asa(es de
la Escritura =en esecial 7m M> que arecen e&cluir de la eleccin y la
salvacin a unos con resecto a otros deben entenderse en "uncin de la
economa de la historia =!racia $$!ratis data%%> y no de la escatologa de la
salvacin =!racia $$!ratum "aciens%%>.G
@UD
+uando 3.+ dice que Dios redestin a la esosa a la !loria esencial, lo
que con ello quiere dar a entender es que el e(ercicio del amor.gape es el "in
sobrenatural ara el cual "ue creado, y en ese sentido re,destinado, todo
hombre. 3obre el hombre esa la enorme resonsabilidad de lle!ar a ser lo
que est llamado a ser# Dios or articiacin. En alabras de farl 7ahner#
Donde se entiende la redestinacin como eliminacin de la resonsabilidad y
libertad humanas en la obra de la salvacin eterna =determinismo teol!ico>, se
da un redestinacionismo her*tico =Dh ICC I@Dss IBCss U@D UBE>. No hay
redestinacin ositiva y activa al ecado ni, consi!uientemente, al abuso de la
libertad. -al redestinacin es incomatible con la santidad de Dios y su voluntad
salv"ica universal, y tamoco es teol!icamente necesaria, orque la maldad de
la accin ecadora como tal, or ser de"iciencia ntica, no requiere causalidad
@UD
Lacoste, F., Diccionario Crtico de Ceologa, )Hal, 4adrid, BCCE, . MEB
Lucero Gonzlez Surez 231
divina ositiva.
@UE
Habi*ndose aclarado el carcter universal de la re,destinacin a la !loria
esencial, es "orzoso re!untarse ahora ;cmo entender esa !loria esencial,
Aque consiste en ver el ser de DiosG=+1 IU, O>< )cerca de la vida de !loria, 3.+
dice que Aor no tener ello nombre, lo dice aqu el alma a!uello. Ello en "in, es
ver a Dios? ero qu* le sea al alma ver a Dios, no tiene nombre ms que
aquelloG=+1 IU, D>. Por ms seme(anzas que se usen ara nombrar a!uello,
Atodos los t*rminos e&celentes y de calidad y !randeza bien le cuadran, mas
nin!uno de ellos le declaran, ni todos (untosG=+1 IU, U>.

El encuentro amoroso
que contin'a en la otra vida es articiacin lena en la vida ad intra de Dios
;)caso hay al!una alabra "inita caaz de balbucear cmo ser a!uello< En
este unto, la re!unta de(a el sitio a la adoracin silenciosa.
C'!(/4! 3B
La cancin mstica es e&resin balbuciente del misterio de Dios. Entre la
e&eriencia y la alabra mstica hay una distancia insalvable. El orqu* de ello
se ha dicho ya en el rlo!o y la anotacin del oema. No obstante, en el
matrimonio mstico, Atodos los movimientos y oeraciones e inclinaciones que
antes el alma tena del rinciio y "uerza de su vida natural, ya en esta unin
son trocados en movimientos divinos, muertos a su oeracin e inclinacin, y
vivos a DiosG=Ll B, IL>. De donde se desrende que, or su articiacin de las
oeraciones divinas, la esosa Ano de(a de saber al!o de aquello, ues, or
estar trans"ormada en Dios asa or ella al!o de ello, no quiere de(ar de decir
al!o de aquello cuyas rendas y rastros siente ya en sG=+1 IM, @>. Por lo que
en esta cancin, se eme:a en decir cuanto uede Ade aquella "ruicin que
entonces !ozar en la beat"ica vistaG=+1 IM, @>. F ara declarar el don de la
resencia amorosa de su Esoso en la beatitud, canta#
@UE
7ahner f., g )l"aro .., =Dirs.>, Sacramentum mundi, 0nciclopedia Ceol"gica t$ 9, op$ cit,
, OIL.
Lucero Gonzlez Surez 232
0l aspirar del aire,
el canto de la dulce filomena,
el soto # su donaire,
en la noce serena,
con llama !ue consume # no da pena$
El asirar del aire del que la esosa desea articiar es la acabada in"usin del
Esritu 3anto, que la Ahabilita ara que ella asire en Dios la misma
asiracin de amor que el Padre asira en el Hi(o y el Hi(o en el Padre, que es
el mismo Esritu 3anto que a ella le asira en el Padre y el Hi(o en la dicha
trans"ormacin ara unirla consi!oG =+1 IM, @>.
+omo en nin!una otra cancin *sta destaca or su marcado acento
neumatol!ico. En ella, 3.+ se esmera or aclarar que la unin entre Esoso
y esosa es comunicacin amorosa, es decir, inhabitacin del Esritu 3anto,
entendido como la relacin subsistente de amor.gape que vincula al Padre
con el Hi(o. El Esritu 3anto es
el a!ente que ersonaliza y da consistencia sobrenatural al amor creado e in"uso
en el su(eto humano. Lle!a a tanto su tarea, que lo!ra incluir al hombre en el "lu(o
del amor intratrinitario, en su roia $$asiracin%% y en la $$"iliacin%% del
Hi(o? *l realiza el destino esonsal =7omance @,M? + IM, L,D>. el Esritu 3anto es el
que abre al unin y revela su carcter trinitario y la consi!uiente
$$resondencia%% que hay entre la realizacin humana de la santidad y la unin
de la trinidad y a su vez de *sta con la unin hiosttica del 6erbo.
@UU
En la beatitud, liberada de su "initud y limitacin, la esosa es caaz de aco!er
el don del amor er"ecto Aque el Padre asira en el Hi(o y el Hi(o en el
PadreG=+1 IM, I>. Puesto que, de acuerdo con 3.+, Ano sera verdadera y total
trans"ormacin si no se trans"ormase el alma en las tres ersonas de la
3antsima -rinidad en revelado y mani"iesto !radoG=+1 IM, I>. El alma Aes
atrada en y or el Esritu santo a la misma comunin de vida y de amor del
@UU
+astro, N., ALa lenitud mstica y cristiana. Ensayo de orden ara te&tos y
descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San 1uan de la Cruz, op$ cit$,
. BEO
Lucero Gonzlez Surez 233
Padre y del hi(o, es introducida lenamente en el misterio trinitario,
adquiriendo una relacin esecial con cada una de las ersonas divinas, que al
teolo!a actual e&lica como reales y $$roias%% con cada ersona, y no
simlemente $$aroiadas%%G
@UM
.
)cerca de la consumacin de la unin de seme(anza amorosa en la
!loria, 3.+ dice que ara que la esosa Audiese venir a esto la cre Dios a su
ima!en y seme(anza =Nn @, BD>G =+1 IM, L>. La caacidad y "uerza ara la
realizacin del "in sobrenatural ara el cual "ue creada no le viene de s misma
sino del Esoso. 3in embar!o, Acmo esto sea, no hay ms saber ni oder ara
decirlo, sino dar a entender cmo el Hi(o de Dios nos alcanz este alto estado
y nos mereci este subido uesto de oder ser hi(os de Dios, como dice san
.uan =@, @B>G =+1 IM, O>.
La articiacin en el e(ercicio del amor.gape es ara la esosa
Asabrosa (ubilacinG=+1 IM, U>, comarable al canto de la dulce "ilomena. 3i
ara la esosa, la voz de su Esoso es seme(ante al canto de la dulce "ilomena
es or el deleite que lleva aare(ada su e&eriencia, una vez que ha asado el
tiemo de su aarente ausencia y le(ana, simbolizado or Alos "ros, lluvias y
variedades del inviernoG=+1 IM, U>. En el matrimonio esiritual, la voz del
Esoso es ara la esosa dulzura y recreacin. Noces que ella comara a los
que rovoca el canto de la "ilomena o ruise:or, orque Aen esta actual
comunicacin y trans"ormacin de amor que ya la Esosa tiene en esta vida
J...K siente nueva rimavera en libertad y anchura y ale!ra de esrituG=+1 IM,
U>.
Las canciones de la esosa comuestas en inteli!encia mstica, que
constituyen la trama del Cntico 0spiritual 8, son su resuesta humilde a la
llamada amorosa del Esoso +risto, que sale a su encuentro ara convocarla a
articiar de la vida eterna. 4ientras que la alabra mstica es eco y
resonancia, el decir divino es alabra inicial y reeminente. La verdad y
belleza de las alabras de la esosa no son m*ritos suyos sino del Esoso.
AZue or eso *l da su voz a ella, ara que ella en uno la d* (unto con *l a Dios,
189
Garca, C., Proyecto de vida cristiana segn San Juan de la Cruz. Perspectiva bblica,
en: Poesa y teologa en San Juan de la Cruz, op. cit., p. 221.
Lucero Gonzlez Surez 232
orque esa es la retensin y deseo de *l, que el alma entone su voz
esiritual en (ubilacin a DiosG=+1 IM, M>.
En el matrimonio esiritual, la esosa se deleita escuchando la dulce voz
de su Esoso, donde AescucharG si!ni"ica comrender amorosamente y ser
caaz de corresonder al amor.gape mani"estado en la cruz de +risto.
-rans"ormada en Dios, la esosa no desea nada, salvo la visin directa de Dios
en la !loria, de la que su actual situacin es un anticio. 3in embar!o, dado
que el canto de la dulce "ilomena en esta vida
no es tan er"ecto como el cantar nuevo de la vida !loriosa, saboreada el alma
or esto que aqu siente, rastreando or la alteza de este canto la e&celencia del
que tendr en la !loria, cuya venta(a es mayor sin comaracin, hace memoria de
*l Jrecuerda el amor que habr de recibir, del cual tiene ya cierta anticiacinK, y
dice que aquello que le dar ser el canto de la dulce "ilomena =+1 IM, @C>.
La esosa declara que en la trans"ormacin beat"ica el Esoso le dar AEl soto
y su donaireG, a!re!ando oco desu*s que
Por el soto entiende aqu a Dios or cuanto cra y da ser a todas las criaturas, las
cuales en *l tienen su vida y raz, lo cual es mostrarla a Dios y drsela a conocer
en cuanto es +riador. Por el donaire de este soto J...K ide la !racia y sabidura y la
belleza que de Dios tiene no slo en cada una de las criaturas, as terrestres como
celestes, sino tambi*n la que hacen entre s, en la resondencia sabia, ordenada,
!raciosa y ami!able de unas a otras =+1 IM, @@>.
En el matrimonio esiritual, la esosa se !oza en la contemlacin de lo
creado? reconoce en cada uno de los seres naturales la belleza y er"eccin
del que A4il !racias derramando, as or estos sotos con resura. E,
y*ndolos mirando, con sola su "i!ura, vestidos los de( de hermosuraG. Pues al
articiar ya de las oeraciones divinas, la contemlacin de la naturaleza no
es ara ella motivo de distraccin ni ocasin de su"rimiento or la ausencia del
)mado. Por lo cual dice que ser en la !loria cuando, unida a Dios, ueda
contemlar la belleza del orden de lo criado en su ori!en. )delantndose a la
Lucero Gonzlez Surez 239
re!unta de cmo ha de ser aquello, 3.+ dice que ser en la noche serena.
) la contemlacin de esta vida la llama Anoche orque es oscura# que
or eso la llama or otro nombre mstica teolo!a, que quiere decir sabidura
de Dios secreta o escondida, en la cual, sin ruido de alabras y sin ayuda de
al!'n sentido cororal ni esiritual, como en silencio y quietud, a oscuras J...K
ense:a DiosG =+1 IM, @B>.
Por ms alta que sea la noticia que la esosa tiene en el matrimonio
esiritual del soto y su donaire, comarada con la visin beat"ica y clara, no
de(a de ser oscura. Ay or eso dice, idiendo clara contemlacin, que este
!ozar el soto y su donaire J...Ksea en la noche ya serena? esto es, en la
contemlacin ya clara y beat"icaG=+1 IM, @I>.
La esosa dice que la trans"ormacin amorosa se consumar en la !loria
Acon llama que consume y no da enaG. La llama si!ni"ica aqu Ael amor del
Esritu 3antoG=+1 IM, @L>, or lo que, comarando dicha in"lamacin con la
que ya tiene, dice que en la trans"ormacin beat"ica Aest el alma en tan
con"orme y suave amor con Dios, que, con ser Dios, como dice 4ois*s =Dt L,
BL>, fuego consumidor, ya no le sea sino consumador y re"eccionador. Zue no
es ya como la trans"ormacin que tena en esta vida el alma, que, aunque era
muy er"ecta y consumadora en amor, todava le era al!o consumidora y
detractivaG =+1 IM, @L>.
C'!(/4! <C
En la cancin "inal, la esosa recuerda los momentos revios de su b'squeda
amorosa y, al hacerlo, cae en la cuenta de su condicin a"ortunada.
Uue nadie lo mira&a,
/minada& tampoco pareca,
# el cerco sosega&a,
# la ca&allera
a )ista de las aguas descenda$
Lucero Gonzlez Surez 23:
)nticiando la !loria que su Esoso le ha de dar en la otra vida, sin alber!ar
temor al!uno, la esosa Aest ya bien disuesta y emare(ada y "uerte y
arrimada en su Esoso =+t U, O>, ara subir or el desierto de la muerte,
abundando en deleites, a los desiertos y sillas !loriosas de su Esoso? con
deseos que el Esoso concluya ya este ne!ocioG =+1 LC, @>.
3u eticin de ser desatada de la carne, con el rosito 'ltimo de
arribar a la consumacin de la trans"ormacin amorosa en la !loria, descansa
en la con"ianza de que Aest ya desnuda, desasida, sola y a(ena de todas las
cosas criadas J...K y tan adentrada en el interior reco!imientoG =+1 LC, B>, de
modo que nada mueve su voluntad Aa !usto con su suavidad, ni a dis!usto y
molestia con su miseria y ba(ezaG =+1 LC, B>.

9na vez que han sido
reorientadas hacia Dios sus otencias y aetitos, adquiridos los hbitos y
actos de las virtudes sobrenaturales teolo!ales y morales, las osibles
tentaciones ierden su "uerza.
No es que en el matrimonio mstico desaarezca toda di"icultad
esiritual. Lo que ocurre es que las osibles di"icultades no son caaces de
ocuar la atencin de la amada, al unto de interrumir su comunicacin
amorosa con el Esoso, ni de hacerle desviar su cuidado hacia cuestiones
mundanas. Eso es lo que da a entender 3.+ cuando dice que /minada&
tampoco pareca. AEl cual )minadab en la Escritura divina =+t. D, @@> si!ni"ica
el demonioG =+1 LC, I>. Pues, si cuando ella tena a'n cierta inclinacin a la
sensualidad, el demonio Ala combata y turbaba siemre con la innumerable
municin de su artillera J...lle!ada al matrimonio esiritual, *steK huye muy
le(os y no osa arecerG =+1 LC, I>.
)ntes de las uri"icaciones asivas, las asiones y aetitos de la esosa
Ala cercan en derredor combati*ndolaG =+1 LC, L>. En el matrimonio esiritual,
su sensualidad ya est morti"icada y sus asiones y aetitos estn sose!ados.
De suerte que la caballera, or la cual si!ni"ica Alos sentidos cororales de la
arte sensitiva, as interiores como e&terioresG =+1 LC, O>, no tiene ya oder
ara erturbar la unin esonsal. ) esar de lo cual Ano dice aqu la Esosa
que la caballera descenda a !ustar las a!uas, sino a vista de ellas, orque
esta arte sensitiva con sus otencias no tiene caacidad ara !ustar esencial
Lucero Gonzlez Surez 23;
y roiamente de los bienes esirituales, no slo en esta vida, ero ni aun en
la otra? sino or cierta redundancia del esritu reciben sensitivamente
recreacin y deleite de ellosG =+1 LC, D>.
+omo se:ala +olin -homson, ALas troas descienden $$a vista de las
a!uas%%, quizs en alusin a +ant U, E, $$)quae multae non otuerunt
e&tin!uere charitatem, nec "lumina obruent illam%%, $$No ueden a!uas
coiosa e&tin!uirlo, ni arrastrarlo los ros%%. Esto resuelve el roblema de
cmo $$)minadab%%, la caballera y las a!uas lle!an a ser asociadasG
@MC
.
@MC
-homson, +., Canciones es la noce$ 0studio so&re San 1uan de la Cruz, -rotta,
4adrid, . @OD.
Lucero Gonzlez Surez 23<
CONCLUSIN
El unto de artida de esta meditacin "ilos"ica "ue que la e&istencia slo se
da comrendiendo. E&istir es habitar el mundo. F habitar el mundo es adotar
un modo eculiar de hab*rselas con las cosas y con los otros. La manera en la
que cada uno de nosotros habita el mundo es resultado de royecto vital que
ele!imos roia o imroiamente, en "uncin de qui*nes somos y qui*nes
queremos lle!ar a ser.
Dicho royecto tiene or condicin de osibilidad una comrensin
revia del mundo. Lo que equivale a sostener que siemre estamos en
osesin de una comrensin va!a del mundo ,entendido este 'ltimo como
entorno de la vida cotidiana, deudora de la tradicin cultural a la que
ertenecemos. +omrensin que, al desarrollarse, da ori!en a interretaciones
que, or un lado, rovienen de la e&eriencia? mientras que or otro, la hacen
osible, or cuanto constituyen una estructura de suuestos dinmicos que
"undan el sentido de la e&eriencia osible.
El mundo es un mbito de sentido en cuyo seno sur!en los "enmenos.
Hay tantos mundos de sentido como royectos vitales. El mundo de lo sa!rado
es el mbito de sentido que emer!e cuando, el e&istente se sit'a "rente a la
resencia de lo divino, motivado or su deseo de liberacin yVo salvacin. La
disosicin e&istencial o el modo de ser en el mundo que ermite la aertura
de lo sa!rado ,en cuyo seno irrume la resencia elusiva de lo divino, "unda la
actitud reli!iosa, resecto de la cual la mstica no es ms que una
radicalizacin. Para re"erirse al t*rmino de la actitud mstico,reli!iosa, la
"enomenolo!a ha acu:ado la cate!ora P4isterio 3alv"icoP, con el rosito de
se:alar la resencia anal!ica de lo divino en las diversas tradiciones
culturales.
Partiendo del reconocimiento de la !ran variedad de rouestas en el
camo de la "enomenolo!a de la reli!in y de la mstica, en el rimer catulo
de esta meditacin consider* imortante aclarar que, ara"raseando a
Heide!!er, esta investi!acin "ilos"ica es "enomenolo!a hermen*utica or su
m*todo? ontolo!a de la mstica cristiana ,esec"icamente san(uanista, or su
Lucero Gonzlez Surez 23=
ob(eto. La intencin que dio ori!en a estas !inas "ue desarrollar una
interretacin de la e&eriencia de la vida "ctica del mstico cristiano, a
trav*s del anlisis hermen*utico del Cntico 0spiritual 8, con el rosito de
contestar "ilos"icamente a la re!unta# ;cul es el sentido 'ltimo que de"ine
al misticismo cristiano san(uanista, entendido como modalidad de la vida
"ctica<
Histricamente, los msticos han de(ado testimonio del modo en que su
vida "ctica ,su manera de ser, ensar, decir y habitar el mundo roio y el
mundo comartido con los otros, ha sido trans"i!urada or la e&eriencia de
encuentro con lo divino. +omo ya se ha dicho, el unto de artida de la
"enomenolo!a hermen*utica de la mstica es el te&to mstico. 3u rosito es
dar cuenta del ori!en, estructura y sentido 'ltimo de la vida "ctica del
mstico, a trav*s de la interretacin de los testimonios que dan cuenta de la
e&eriencia de lo divino de este 'ltimo. La "enomenolo!a hermen*utica de la
mstica es la interretacin "ilos"ica de una serie de "enmenos =los diversos
testimonios de los msticos>, que a su vez dan cuenta de otros =sus
e&eriencias>, que se retrotraen al "enmeno or e&celencia# el
acontecimiento de lo divino. No obstante lo cual, es reciso recordar en todo
momento que ara el "enomenlo!o no es "cil Adescribir los asos, las etaas
y las modalidades del e(ercicio J...K de la e&eriencia reli!iosa Jni msticaK,
sobre todo orque, ms all de las !eneralidades que determina cada
tradicin, re"le(an las articularidades incluso bio!r"icas de las ersonas. Pero
s se ueden se:alar al!unos ras!os comunes a todos los itinerarios
ersonalesG
@M@
.
La interretacin de un testimonio mstico como el Cntico 0spiritual 8
lantea al "enomenlo!o una doble di"icultad# no slo se trata de un
testimonio del encuentro entre el e&istente y lo divino? adems de lo anterior,
se imone la necesidad de salvar la distancia entre el oema y la declaracin
doctrinal que busca esclarecer su sentido. El reconocimiento de que 3.+ no
slo es un mstico sino un oeta mstico, condu(o a la meditacin tanto acerca
de la esencia del decir o*tico como de la oesa mstica. La conclusin ms
191
4artn 6elasco, .., La e*periencia cristiana de Dios, op$ cit, . I@
Lucero Gonzlez Surez 22>
imortante a la que se lle!, si!uiendo a Heide!!er, "ue que el oema es lo
hablado uro# la alabra donde se res!uarda el eco de una e&eriencia
ori!inaria de encuentro entre el e&istente y la mani"estacin esencial de los
"enmenos. F que, or consecuencia, la oesa mstica es resonancia de la
vida mstica? del conocimiento sobrenatural del 4isterio de Dios.
Por si lo anterior "uera oco, a las di"icultades ya mencionadas se a!re!a
el hecho de que la interretacin de la obra san(uanista imone la necesidad
de conocer el osicionamiento del santo ante la relacin entre !racia y
redestinacin. Por ms que 3.+ sea mstico y no telo!o, el conocimiento
adecuado de su doctrina de la !racia es de suma imortancia ara la
comrensin de los rinciios que a lo lar!o de todas sus obras resenta una y
otra vez ara de(ar en claro que el misticismo es una osibilidad abierta a todo
hombre.
El rimer rinciio de la doctrina teol!ica de 3.+ es que Dios cre al
hombre ara que alcanzara libremente la unin de seme(anza con su +reador,
mediante el e(ercicio del amor.gape. +on indeendencia de la encarnacin,
muerte y resurreccin de +risto, el hombre es caaz de amar? ero sin haber
atravesado or las ur!aciones asivas, no es caaz de amar
sobrenaturalmente a Dios ni al r(imo con el amor que recibe de Dios.
El se!undo rinciio teol!ico es que todos los medios han de ser
roorcionados al "in, de modo que han de tener al!una conveniencia y
seme(anza con el "in, que baste ara que or ellos se ueda conse!uir el "in
que se retende. De lo cual se deriva que ni la analo!a ni el e(ercicio ordinario
de las virtudes son medios adecuados al "in sobrenatural de la dei"icacin.
El tercer rinciio es que dos contrarios no ueden caber en un mismo
su(eto. 4otivo or el cual, la realizacin del "in sobrenatural del hombre
reclama como condicin de osibilidad que la amada se libere de todo ae!o,
!usto y asimiento, a "in de que ueda aco!er la resencia interior del )mado.
El cuarto rinciio es que el hombre es incaaz de alcanzar la divina
trans"ormacin con los medios naturales de que disone. El misterio de Dios
es ara el hombre oscuridad, locura y desvaro orque la mani"estacin de su
ser sobrenatural y trascendente no cae ba(o noticia natural al!una =sea que
Lucero Gonzlez Surez 221
esta 'ltima roven!a del entendimiento, de la voluntad o de la memoria>. De
una naturaleza "inita slo ueden rovenir oeraciones "initas, ero el ser de
Dios es in"inito y absoluto.
El quinto rinciio es que la "e es el 'nico medio r&imo y
roorcionado ara que el alma se una con Dios. La razn de lo cual es que
slo ella satis"ace las e&i!encias de la re!la "ilos"ica se!'n la cual todos los
medios han de ser roorcionados al "in.
)hora bien, el conocimiento de la dimensin teol!ica de la e&eriencia
san(uanista tamoco basta ara su comrensin. ) "in de no incurrir en una
royeccin cie!a de los roios re,(uicios, es indisensable reconocer que aun
si ni siquiera ha re"le&ionado al resecto, en virtud de su ertenencia a una
cierta tradicin, todo int*rrete occidental osee un con(unto de ideas acerca
de la relacin entre libertad, redestinacin, santidad, mstica y reli!in, que
osibilitan y orientan su comrensin de los "enmenos mstico y reli!ioso.
La interretacin de un te&to mstico como el Cntico 0spiritual 8 no slo
obli!a al lector a in"ormarse sobre la manera en que la dial*ctica entre libertad
y !racia era comrendida durante la Edad 4edia y el 7enacimiento. Ni siquiera
es su"iciente tener noticia de cul era la osicin que 3.+ asumi ante el
roblema de la relacin ya enunciada. )dems de lo anterior, es "orzoso
re!untarse cmo es que el int*rrete de cada *oca se en"renta a la
comrensin de las doctrinas de la universalidad de la !racia y de la
redestinacin. La 'nica manera de llevar a buen t*rmino la descricin
"enomenol!ica de la e&eriencia mstica amorosa que se declara en un te&to
mstico como el Cntico 0spiritual 8 es tener claridad sobre el entramado de
re,(uicios que intervienen en su interretacin# los rovenientes del mundo
cultural habitado or su autor y los que *ste asuma como roios? los
ertenecientes al mundo cultural habitado or el int*rrete y aquellos que
conscientemente diri!en su interretacin.
)cerca del ori!en de la e&eriencia mstica, el Cntico 0spiritual 8 nos
ense:a que si el )mado est escondido en el hombre mismo, descubrir su
resencia equivale a emrender un roceso de desocultamiento que tiene or
ori!en y t*rmino el amor divino. Es el Esoso quien, enamorando a la amada,
Lucero Gonzlez Surez 222
la hace desear su resencia y buscarla de noche? quien la au&ilia con su
iluminacin ara que, articiando de se sabidura amorosa, lo!re con"ormarse
a su esencia? y quien, "inalmente, la une consi!o.
El dramatismo del Cntico 0spiritual ,en lo esiritual y en lo sicol!ico, descansa
de "orma rincial en la continua alternancia de aelaciones. 3e trata de un
"enmeno que ercibe "cilmente cualquier lector cuya $$simata%% queda
resa desde el rinciio en la desazonante b'squeda del )mado. La Esosa, en
e"ecto, inasequible al desaliento, se diri!e a cuantos udieran orientarla en su
inquisicin. F al ale(arse una y otra vez de los interlocutores ine"icaces, busca
otros a"anosamente.
@MB
El Cntico 0spiritual 8 es una declaracin o*tico,doctrinal de la estructura del
roceso mstico, a trav*s del cual se realiza la trans"ormacin de seme(anza
entre la amada y el Esoso +risto, que consiste en la articiacin de las
oeraciones de la 3antsima -rinidad? en amar y conoce a Dios con el mismo
amor con que _l se ama y se conoce a s mismo.
Para 3.+, hay una 'nica va de salvacin# el e(ercicio del amor er"ecto,
slo osible en las etaas ms avanzadas del roceso mstico. Pero el royecto
mstico no es al!o que el hombre ueda realizar desde s mismo, vali*ndose
de sus solas "uerzas. Pensar de tal "orma sera caer en ela!ianismo. Por el
contrario, A3e trata de un royecto escondido en el Lo!os divino, mani"estado
al mundo y abierto a su consumacin "inal.G
@MI

) lo lar!o de las canciones que lo inte!ran, 3.+ describe las diversas
"ases del roceso que el alma debe recorrer ara desocultar la resencia
escondida del Esoso +risto. )l declarar el sentido de dichas canciones, el
santo e&lica que el roceso mstico es una b'squeda? una salida ,de s
misma, del mundo, de la carne, de todo aetito natural y sobrenatural, que la
amada emrende ara descubrir el sitio donde est escondida la resencia
@MB
+uevas, +., A3an .uan de la +ruz y la retrica del atetismoG, en# 3te!!inH, 5., =coord.>,
San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n del cuarto centenario de
su muerte 519=1.1==16, 6acare Deo, b 3tudies in 3irituality 3ulemente /, /nstitutum
+armelitanum, 7oma, @MM@, . LEE.
@MI
1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @CB
Lucero Gonzlez Surez 223
misteriosa del quien la de( herida de amor.
La construccin del Cntico 0spiritual 8 descansa Asobre una tensin
entre ausencia real y resencia deseada y se mani"iesta temticamente en
oscilaciones continuas# ale(amientos, acercamientos, b'squeda y encuentros,
ocultamientos y resencias, que(as y !ozosG
@ML
Las canciones de 3.+,
comuestas $$en amor de abundante inteli!encia mstica%% dan cuenta de
un roceso de crecimiento esiritual que no es lineal sino entrecortado,
orque Aquienes cruzan una estrecha senda Jcomo la del camino de er"eccin
descrito en el Cntico 0spiritual 8K no van en lnea recta sino que dan rodeos,
y a veces vuelven a untos que haban de(ado atrs =aunque no vuelven de la
misma manera>G
@MO

El Dios de que 3.+ habla en todas sus obras es siemre un Dios
ersonal# el )mado Esoso +risto, que a lo lar!o de las !eneraciones sale al
encuentro del hombre ara convocarlo a la vida eterna, enamorndolo con su
resencia esquiva, a "in de que cobre la "uerza necesaria ara salir de sus
!ustos y contentos. La teolo!a san(uanista es ciencia sobrenatural que sur!e
de la e&eriencia directa de Dios.
No obstante, lo anterior no si!ni"ica que el santo iense que la
e&eriencia ersonal uede estar or encima de la autoridad de la revelacin
de las Sagradas 0scrituras. Le(os de ello, en el 0)angelio seg(n San 1uan Aha
encontrado el doctor mstico la con"irmacin de su doctrina en aquella materia
que no odra "undamentar en nin!'n otro lu!ar "uera de la Escritura sa!rada#
un su(eto que ha sido ya trans"ormado en Dios, oera divinamenteG.
@MD
F en las
cartas aulinas, ha encontrado la descricin esencial del amor.gape, que se
mani"est en el acontecimiento de la vida muerte de cruz y resurreccin de
+risto, al que el 0)angelio seg(n San 1uan resenta como esencia de Dios.
La doctrina san(uanista de la noche oscura, que busca orientar a quienes
transitan or la va mstica ara que uedan ro!resar en el e(ercicio del amor
uro y alcanzar la vida eterna, se nutre tanto del conocimiento teol!ico
@ML
1obes Naves, 4a. Del +., ALa lrica de 3an .uan de la +ruzG, en# en# %oesa # teologa
en San 1uan de la Cruz, Estudios 4onte +armelo, @O, 1ur!os, @MMC, . @OU.
@MO
+abrera, /., 0l Dios de arena # otros ensa#os, op$ cit$, . @CI.
@MD
1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, op$ cit$, . @CE.
Lucero Gonzlez Surez 222
como de la ciencia sobrenatural de Dios y de la e&eriencia amorosa de
encuentro con aquel que or amor y ara amar nos cre y redimi.
La ense:anza rimordial de la teolo!a mstica de 3(+ es que la noche
oscura es una "ase necesaria del roceso mstico orque !racias a las ruebas
y arietos or los que el esiritual atraviesa durante este eriodo, !racias a las
ur!aciones asivas, sur!e en aqu*l la semilla del amor er"ecto? del amor
cali"icado que ya no obedece al subido sentir de Dios sino al amor.gape que
i!uala al hombre con Dios.
Para 3.+, la 'nica va de salvacin osible es la unin de seme(anza
amorosa con el Esoso +risto, cuya condicin de osibilidad es la entrada en
la contemlacin oscura amorosa, que a su vez reclama del hombre la
renuncia de cualquier otro amor. 3u doctrina, como *l mismo advierte, es
recia. E&i!e del esiritual que no quiera tener otro rosito que amar a +risto
en desnudez. Lo cual si!ni"ica, asumir que el encuentro con Dios no es al!o
que el hombre merezca ni ueda alcanzar or sus roios medios? es un don,
un e"ecto de la !racia y, or lo mismo, un misterio.
9na de las re!untas ms imortantes en torno al "enmeno mstico es#
;or qu*, si la e&eriencia mstica es la 'nica va ara la realizacin del "in
sobrenatural ara el cual "uimos creados, slo al!unos alcanzan la santidad<
Por todo lo anterior resultar evidente que 3.+ tiene razn cuando sostiene
que si ara trasoner el umbral de lo sa!rado la uerta es la cruz, es "cil
entender or que es de muchos desear la "elicidad que dicho estado de
er"eccin trae consi!o, ero es de ocos querer recorrer con aciencia el
camino de er"eccin ara buscar en la noche oscura, sin otra luz y !ua que
la "e y el amor, la resencia escondida del )mado.
La mstica no es un ei"enmeno de la e&eriencia reli!iosa# es su ms
alta realizacin. Es una "orma de vida abierta a todo hombre que no resonde
a cualquier necesidad vital, sino 'nicamente al deseo in"inito de sentido
in"inito. 4as, ;qui*n alber!a hoy en su corazn un deseo in"inito de Dios< ;9na
nostal!ia in"inita de su amor< -odo aquel que lo busca de noche y que or
amor a _l, est disuesto a de(ar su cuidado entre las azucenas olvidado ara
reclinar el rostro sobre los dulces brazos del )mado.
Lucero Gonzlez Surez 229
DIDLIOGRAFA
)rintero, ..N., La e)oluci"n mstica en el desen)ol)imiento # )italidad de la
Iglesia, 1.).+., 4adrid, @MDU.
)ristteles, /cerca del alma, Nredos, 4adrid, @MUU.
iiiiiiiiiiii, )ristteles, Ytica a Tic"maco, Nredos, 4adrid,
iiiiiiiiiii, 4sica, Nredos, 4adrid, @MMO.
)zam, N., AEl mundo sensible y la e&resin en 3an .uan de la +ruzG, en# /ctas
del IV Seminario de la Eistoria de la 4ilosofa 0spa'ola, 3alamanca, @MDU
1aruzi, .., San 1uan de la Cruz # el pro&lema de la e*periencia mstica. .unta de
+astilla y Len, 6alladolid.
1ocos, 8., ALas criaturas en el roceso esiritual de 3an .uan de la +ruzG, en#
3te!!inH, 5. =coord.>, Vacare Deo.V$ Studies in Spiritualit# Supplement I,
WW1uan de la Cruz, 0spritu de llamaXX$ 0studios con ocasi"n del cuarto
centenario de su muerte 519=1.1==16, /nstitutum +armelitanum, 7oma,
@MM@,. OU@,OMD.
1obes Naves, 4a. Del +., ALa lrica de 3an .uan de la +ruzG, en# en# %oesa #
teologa en San 1uan de la Cruz, Estudios 4onte +armelo, @O, 1ur!os,
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1rdndle, 8rancisco, 8i&lia en San 1uan de la Cruz, Editorial de Esiritualidad,
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+abrera, /., 0l Dios de arena # otros ensa#os, 9N)4,88yL, 4*&ico, BC@@.
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::$ 4*&ico, =BCCD>.
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Gni)ersidad Tacional /ut"noma de 73*ico, 9N)4, 4*&ico, a!osto de
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descriciones san(uanistasG, en# 6arios, %oesa # teologa en San
1uan de la Cruz, 4onte +armelo No. @O, 1ur!os, @MMC, . BE@,ICU.
Lucero Gonzlez Surez 22:
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+uevas, +., A3an .uan de la +ruz y la retrica del atetismoG, en# 3te!!inH, 5.,
=coord.>, San 1uan de la Cruz, 0spritu de la llama$ 0studios con ocasi"n
del cuarto centenario de su muerte 519=1.1==16, 6acare Deo, b
3tudies in 3irituality 3ulemente /, /nstitutum +armelitanum, 7oma,
@MM@, . LDE, LUC.
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Donazar, )., 4ra# 1uan de la Cruz- el om&re de las nsulas e*tra'as, Editorial
4onte +armelo, 1ur!os, @MUO
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iiiiiiiiiii, San 1uan de la Cruz # el pro&lema mstico- La necesidad de un
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Lucero Gonzlez Surez 291
NDICE
DED/+)-57/)3...................................................................................................I
)N7)DE+/4/EN-53............................................................................................L
3/NL)3 +5N6EN+/5N)LE3.................................................................................O
INTRODUCCIN................................................................................................D
PRIMERA SECCIN. PARA UNA FENOMENOLOGA DE LA MSTICA.........@I
@.@8enomenolo!a como ontolo!a...................................................................@L
@.B 8enomenolo!a hermen*utica y ontolo!a de la mstica............................@E
@.I La condicin creatural del e&istente# escollo de la "enomenolo!a
hermen*utica de la mstica..............................................................................IC
SEGUNDA SECCIN. LA MSTICA DE SAN JUAN DE LA CRUZ6 RESPUESTA
AMOROSA AL LLAMADO UNIVERSAL DE DIOS..........................................IO
B.@ La universalidad del misticismo.................................................................IO
B.B Princiios de la doctrina san(uanista sobre el roceso mstico...................ID
B.I La doctrina san(uanista de la (usti"icacin..................................................LM
TERCERA SECCIN. HACIA UNA FENOMENOLOGA DEL CNTICO
ESPIRITUAL. DIRECTRICES HERMENUTICAS...........................................OI
I.@ El len!ua(e.................................................................................................OI
I.B La alabra mstica......................................................................................OL
I.I La ine"abilidad de la e&eriencia mstica, advertencia central del
rlo!o.............................................................................................................OO
I.L )nlisis "enomenol!ico de la anotacin..................................................DC
Lucero Gonzlez Surez 292
CUARTA SECCIN. FENOMENOLOGA HERMENUTICA DEL CNTICO
ESPIRITUAL B.................................................................................................EI
+ancin @.........................................................................................................EI
+ancin B.........................................................................................................UO
+ancin I.........................................................................................................UU
+ancin L.........................................................................................................MO
+ancin O.........................................................................................................ME
+ancin D.........................................................................................................MU
+ancin E.......................................................................................................@C@
+ancin U.......................................................................................................@@C
+ancin M.......................................................................................................@@B
+ancin @C.....................................................................................................@@L
+ancin @@.....................................................................................................@BC
+ancin @B.....................................................................................................@BO
+ancin @I.....................................................................................................@BM
+anciones @L,@O.............................................................................................@IL
+ancin @D.....................................................................................................@LU
+ancin @E.....................................................................................................@OO
+ancin @U.....................................................................................................@OM
+ancin @M.....................................................................................................@DO
+anciones BC,B@.............................................................................................@DE
+ancin BB.....................................................................................................@EL
+ancin BI.....................................................................................................@ED
+ancin BL.....................................................................................................@U@
+ancin BO.....................................................................................................@UI
+ancin BD.....................................................................................................@UE
+ancin BE.....................................................................................................@MI
+ancin BU.....................................................................................................@MO
+ancin BM.....................................................................................................@ME
+ancin IC.....................................................................................................BCB
+ancin I@.....................................................................................................BCO
+ancin IB.....................................................................................................BCU
Lucero Gonzlez Surez 293
+ancin II.....................................................................................................B@C
+ancin IL.....................................................................................................B@B
+ancin IO.....................................................................................................B@O
+ancin ID.....................................................................................................B@E
+ancin IE.....................................................................................................BBC
+ancin IU.....................................................................................................BBB
+ancin IM.....................................................................................................BI@
+ancin LC.....................................................................................................BIO
CONCLUSIN................................................................................................BIE
DIDLIOGRAFA..............................................................................................BLL

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