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FEMININO DESPROVIDO DE AMARRAS: UMA ANLISE DA POSTURA DA MULHER


EM JOO UBALDO RIBEIRO


FEMALE DEVOID OF MOORINGS: AN ANALYSIS OF WOMEN'S POSTURE IN
JOO UBALDO RIBEIRO



Juliana Antunes Barreto
Graduada em Letras/ Portugus pela Universidade Estadual
de Montes Claros - UNIMONTES
Professora de Lngua Portuguesa e
Literatura Brasileira - Pirapora-MG
ahhfalaserio@hotmail.com

RESUMO

Em A Casa dos Budas Ditosos, Joo Ubaldo Ribeiro nos faz questionar as origens de
um relato to livre de amarras socioculturais, ao elaborar, em princpio, um libi a si
mesmo, narrando como encontrou os escritos de uma possvel mulher de iniciais CLB; e,
posteriormente, dando voz a essa mesma personagem, a qual, em primeira pessoa, conta
seus casos, momentos e segredos de luxrias. Negando toda a histria feminina de
submisso, nesta sociedade patriarcal em que ainda vivemos, o autor apresenta, ao
mesmo tempo, uma personagem vanguardista e ousada, e um contexto histrico bastante
verossmil com a cultura ocidental patriarcal. Resta-nos saber qual processo de identidade
se torna mais condizente com a realidade contextual e verossmil: a mulher que viveu
gloriosamente todas as suas vontades, desejos e relaes sexuais livres de qualquer
imposio sociocultural, ou a mesma sociedade em que esta mulher se insere, ps-
moderna, entretanto, ainda patriarcal e com vestgios de imposies culturais machistas?
Objetivando refletir a respeito do papel da mulher na Literatura Brasileira, sob os olhos de
Joo Ubaldo Ribeiro, a partir de sua obra A Casa dos Budas Ditosos, este trabalho se
torna pertinente, uma vez que busca revelar questionamentos sobre a emancipao
feminina na Literatura Brasileira, apresentar um breve histrico sobre as imagens
anteriores e as ps-modernas da mulher, tomando como partida o Trovadorismo
portugus, bem como trazer uma reflexo sobre as atitudes e posturas da protagonista da
obra em questo, a fim de tecer consideraes sobre o que h de feminista em seu relato.
Para atingir tal finalidade, o caminho utilizado findou-se em pesquisa bibliogrfica.
Somente se torna possvel analisar a postura de emancipao feminina na Literatura
Brasileira quando comparada ao seu histrico de submisso, inclusive a sua postura na
Literatura Portuguesa.

PALAVRAS-CHAVE: A Casa dos Budas Ditosos. Joo Ubaldo Ribeiro. Emancipao
feminina. Literatura Brasileira.







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ABSTRACT


In "The House of Fortunate Buddhas", Joo Ubaldo Ribeiro makes us question the origins
of a narration so free of social and cultural moorings, preparing, in principle, an alibi
yourself, narrating how he found the writings of a possible woman: CLB; and, later, giving
voice to this same character, which, in first person account of their cases, moments and
lush secrets. Denying all the female history of submission, in this patriarchal society in
which we live, the author presents, at the same time, an avant-garde and daring character,
and a historical context quite verisimilar with patriarchal Western culture. Let us think
which identity process becomes more consistent with the contextual reality and verisimilar:
the woman who lived gloriously all their wills, desires and sexual relations free of any
moorings, or the same social and cultural society where this post-modern woman still lives,
however, patriarchal and with traces of macho cultural impositions? In order to reflect on
the role of women in Brazilian Literature, under the eyes of Joo Ubaldo Ribeiro, from his
book "The House of Fortunate Buddhas", this work becomes relevant because it searchs
revealing questions about female emancipation in Brazilian Literature, presenting a brief
history about the previous images and the images of the post-modern women, taking as
starting the portuguese Trovadorism well as bring a reflection on the attitudes and
postures of the protagonist of the work in case, in order to generalize about what is
feminist in its narration. To achieve this purpose, the path used ended in bibliographical
research. Only if it makes it possible to analyze the attitude of female emancipation in
Brazilian Literature when compared to your subjection history, including your posture in
Portuguese Literature.

Keywords: The House of Fortunate Buddhas. Joo Ubaldo Ribeiro. Female emancipation.
Brazilian Literature.



INTRODUO


Bem se sabe que a mulher na sociedade ocidental passou por diversos momentos de
submisso cultura patriarcal. No seria diferente no caso das personagens na
Literatura.
Sabe-se que, no Trovadorismo portugus, as Cantigas de Amigo eram compostas por
homens, porm utilizando-se de um eu-lrico feminino. Eram as ingnuas moas da poca
medieval que ganhavam voz para cantar a ausncia e a chegada do namorado (BRAGA,
2005). Enraizadas na tradio portuguesa, apenas podiam manifestar-se desta maneira:
sob a escrita masculina. Mas, em pleno sculo XXI, temos uma personagem feminina a
qual tambm ganha voz a partir de um autor masculino. Longe de ser uma espcie de
Cantiga de Amigo trovadoresca, a obra A Casa dos Budas Ditosos, de Joo Ubaldo
Ribeiro, d voz personagem feminina, a qual narra suas aventuras sexuais desprovida
de pudores ou imposies culturais machistas. No se trata aqui de analisar a veracidade
da existncia de CLB, personagem apresentada por Ribeiro como provvel autora dos
relatos em questo. Trata-se, antes, da anlise da postura feminina que a obra traz, em
comparao ao histrico de conteno feminina diante da arte literria.
Diante do exposto, o referente trabalho objetivou revelar questionamentos sobre a
emancipao feminina na Literatura Brasileira, apresentar um breve histrico sobre as
imagens anteriores e as ps-modernas da mulher, partindo do Trovadorismo portugus
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como princpio norteador, bem como trazer uma reflexo sobre as atitudes e posturas da
protagonista da obra em questo, a fim de tecer consideraes sobre o que h de
feminista em seu relato.
O trabalho est estruturado em dois momentos: primeiramente, aborda um rpido
panorama a respeito da postura feminina ao longo da histria literria, especificamente
brasileira, porm partindo do ponto de origem trovadoresca em Portugal; e, por fim,
discute a postura tomada pela protagonista da obra A Casa dos Budas Ditosos, de Joo
Ubaldo Ribeiro, observando, principalmente, seu carter de emancipao. E, para
alcanar o objetivo, utilizou-se, como metodologia, levantamento bibliogrfico.
Ao compararmos a postura da personagem de Ribeiro com suas anteriores em nossa
Literatura, percebemos o grande avano na liberdade de expresso da figura feminina,
principalmente no tocante aos apelos sexuais.


DO TROVADORISMO PS-MODERNIDADE: UM PANORAMA DA POSTURA
FEMININA NA LITERATURA


No Trovadorismo portugus, nas chamadas Cantigas de Amigo, as pudicas moas do
povo encantavam pela maravilhosa ingenuidade e, em outras vezes, por suas
travessuras. Eram canes de dana, romarias e despedidas, atravs das quais os
cancioneiros portugueses imitavam as moas que reclamavam das ausncias ou das
despedidas, ou, ainda, comemoravam as chegadas de seus namorados. Por pertencerem
tradio medieval portuguesa, essas mulheres eram tratadas com muita cerimnia e
recato. (BRAGA, 2005).
Ao longo da histria, tambm a Literatura brasileira tem mostrado o papel exercido pela
mulher na sociedade, bem como suas etapas, desafios e sacrifcios, diante do machismo
em nossa cultura. Criada em bero patriarcal
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, a mulher ora se subjugava aos mandos do
pai, ora aos mandos do marido. Na literatura informativa quinhentista, por exemplo, as
ndias, personagens centrais da narrativa da poca, aparecem com certa conotao
sexual, mas no emancipadora. Eram figuras dignas de contemplao e nada mais. No
Barroco, pelo fato de o palco da arte literria ter tido o foco na religio e na poltica,
autores como Gregrio de Matos parecem no dar a devida importncia figura feminina:
a mulher ou era idealizada e afastada de descries reais, na poesia lrica, ou era
ridicularizada nas satricas.
No Arcadismo, a mulher continua figurando como um ser de extrema beleza, igualmente
idealizada, apesar de isso ter sido feito sob uma tica mais realista e objetiva. No
Romantismo, em meio a casamentos arranjados pela figura paterna, objetivando manter o
patrimnio da famlia, a figura feminina aparece numa primeira tentativa de livrar-se das
amarras da cultura patriarcal. Recm-inserida na sociedade, a mulher no mais est
presa ao ambiente da casa e da famlia, mesmo que tenha como consequncias torturas
psicolgicas e at mesmo a morte.
Apenas a partir do Realismo que se pde perceber uma mulher no mais frgil, como no
estilo anterior, e capaz de cometer delitos como o adultrio e o enriquecimento de forma
ilcita. So figuras verossmeis que trabalham, so infelizes no casamento, inteligentes e
nada submissas
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. Sem o objetivo de alongar-nos demais, mesmo porque o panorama

1
<http://www.bib.unesc.net/biblioteca/sumario/000027/000027C9.pdf> acessado em 21/06/2012 s 18:34.

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<http://www.bib.unesc.net/biblioteca/sumario/000027/000027C9.pdf> acessado em 21/06/2012 s 19:25.

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histrico da figura feminina na Literatura no possui para ns maior importncia do que a
anlise da mesma em Joo Ubaldo Ribeiro, vejamos a seguinte passagem de Memrias
Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis:


... Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; nada
menos. Meu pai, logo que teve aragem dos onze contos, sobressaltou-se
deveras; achou que o caso excedia as raias de um capricho juvenil. (...)
Marcela deixara-se estar sentada, a estalar as unhas nos dentes, fria como
um pedao de mrmore. Tive mpetos de a estrangular; de a humilhar ao
menos, subjugando-a a meus ps. Ia talvez faz-lo; mas a ao trocou-se
noutra; fui eu que me atirei aos ps dela, contrito e splice, beijei-lhos,
recordei aqueles meses da nossa felicidade solitria, repeti-lhe os nomes
queridos de outro tempo, sentado no cho, com a cabea entre os joelhos
dela, apertando- lhe muito as mos; ofegante desvairado, pedi-lhe com
lgrimas que me no desamparasse... (ASSIS, 2008, p. 47-48).


Percebe-se como a personagem feminina de Machado de Assis se torna construtora do
seu prprio destino, dona de suas vontades e desejos, a ponto de articular perfeitamente
bem seus interesses e conseguir persuadir o homem com suas atitudes e palavras. Com
similar dissimulao e poder, a personagem Lusa, da obra de Ea de Queirs O Primo
Baslio, retratada como um grande avano na postura de emancipao feminina na
Literatura. Ao trair, a personagem demonstra nunca ter-se sentido to bela:


E Lusa tinha suspirado, tinha beijado o papel devotamente! Era a primeira
vez que lhe escreviam aquelas sentimentalidades, e o seu orgulho
dilatava-se ao calor amoroso que saa delas, como um corpo ressequido
que se estira num banho tpido; sentia um acrscimo de estima por si
mesma, e parecia-lhe que entrava enfim numa existncia superiormente
interessante, onde cada hora tinha o seu encanto diferente, cada passo
conduzia a um xtase, e a alma se cobria de um luxo radioso de
sensaes!
Ergueu-se de um salto, passou rapidamente um roupo, veio levantar os
transparentes da janela... Que linda manh! (...) Veio-lhe uma alegria:
sentia-se ligeira, tinha dormido a noite de um sono so, contnuo, e todas
as agitaes, as impacincias dos dias passados pareciam ter-se
dissipado naquele repouso. Foi-se ver ao espelho; achou a pele mais
clara, mais fresca, e um enternecimento mido no olhar; seria verdade
ento o que dizia Leopoldina, que no havia como uma maldadezinha
para fazer a gente bonita? Tinha um amante, ela! (QUEIRS, 1997, p. 99-
100).


No Naturalismo, os escritores trouxeram mulheres mais ousadas, sob o vis das teorias
positivistas e deterministas vindas da Europa. Muito podemos lembrar a cena de O
Cortio, de Alusio Azevedo, em que Jernimo, seduzido pela msica, deixa-se cair como
em uma teia, que o agarra e o mantm inerte. E, ao perceber a chegada de Rita Baiana,
com ombros e braos nus, com sua saia sedutora, com sua graa irresistvel de mestia,
ele nota que tal mulher foi feita tanto de pecado quanto de paraso um misto de
serpente e de mulher. (AZEVEDO, 1997).
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E, aps um intervalo no qual a abstrao toma conta novamente, em detrimento da
mulher real, nos parmetros simbolistas, no Modernismo que as amarras da sociedade
patriarcal so finalmente soltas pela figura feminina. Vale lembrar a personagem Ci em
Macunama, de Mrio de Andrade, a qual retratada pelo autor como sendo o homem
da casa, uma vez que era ela quem trabalhava, sustentava a famlia, e ainda possua
muitos dotes ligados aos desejos sexuais. As cunhs (prostitutas) aparecem na obra de
Andrade para exporem seus fetiches sexuais, sem serem julgadas pela sociedade.
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Trata-
se, portanto, de mais uma pista da emancipao feminina na Literatura.


A CASA DOS BUDAS DITOSOS, DE JOO UBALDO RIBEIRO: EMANCIPAO
FEMININA NA LITERATURA BRASILEIRA


CLB, narradora dos relatos apresentados em A Casa dos Budas Ditosos, uma mulher
de 68 anos que muito se aproxima do que Brando (2006, p. 89) nos mostra: O lugar do
feminino no imaginrio masculino tem de ser caracterizado pelo mais, pelo excesso, pela
plenitude que nega a castrao. O leitor, a cada momento, surpreendido por uma
narradora protagonista libertria, que tece descries e aes de maneira despojada, com
linguagem muitas vezes at mesmo ofensiva, mostrando um lado feminino nunca antes
revelado na Literatura. So relatos nada compatveis com as personagens alencarianas
religiosas, virgens, europeizadas, romnticas.


No arraial junto fazenda da ilha, segundo at meu av contava, havia
uma imagem de So Gonalo com um falo de madeira descomunal, maior
que o prprio corpo dele. O corpo era de barro, mas o falo era de madeira
de lei e fixado pela base num eixo, de maneira que, quando se puxava
uma cordinha por trs, ele subia e ficava ali em riste. Eu nunca vi, mas as
negras velhas da fazenda garantiam que antigamente, todo ano, faziam
uma procisso com essa imagem de So Gonalo e as mulheres
disputavam quem ia repintar o falo, era sucesso garantido no mundo das
artes, para no falar que a felizarda ficaria muito bem assistida nos
seguintes 364 dias. (RIBEIRO, 1999, p. 16-17).


A personagem em destaque traz a ideia de uma mulher fascinante, estranha e
incompreensvel no que diz respeito ao esperado de uma tpica personagem feminina. Um
paradoxo sem soluo, fascinantes, mas causadoras de horror (BRANDO, 2006, p.
89).
Desde a dedicatria para as mulheres, Joo Ubaldo Ribeiro j surpreende e inova,
conseguindo alcanar um pice de desenvoltura feminista na voz da narradora que se
autodenomina grande homem fmea. Trata-se de um apelo feminino de igualdade nas
aes, nos pensamentos, no modo de se comportar. Numa sociedade ainda com
resqucios patriarcais, a protagonista sai frente de sua poca, como quem hasteia uma
bandeira, no de um feminismo qualquer, mas de uma anulao da diferena de direitos
entre os gneros.

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<http://www.unifan.edu.br/files/pesquisa/A%20VARIA%C3%87%C3%83O%20DA%20FIGURA%20FEMININ
A%20NA%20OBRA%20%E2%80%9CMACUNA%C3%8DMA%E2%80%9D%20DE%20M%C3%81RIO%20
DE%20ANDRADE%20-%20BEATRIZ%20DA%20SILVA.pdf> acessado em 21/06/2012 s 20:26.
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Explicar que sou um grande homem e no digo que sou uma grande
mulher pela mesma razo por que no existe ono, s ona, nem foco, s
foca, tudo isso um bobajol de quem no tem o que fazer ou fica preso a
idiossincrasias da lngua, como aquelas cretinas feministas americanas
que queriam mudar history para herstory, como se o his do comeo da
palavra fosse a mesma coisa que um pronome possessivo do gnero
masculino, a imbecilidade humana no tem limites. (RIBEIRO, 1999, p. 21)


Est a a grande seduo da personagem: a fantasia perversa de assujeitar o outro, a
ponto de anul-lo (BRANDO, 2006, p. 104). Ela uma mulher que no se contenta em
possuir o ser desejado, necessrio tambm destitu-lo do que ele , reinvent-lo.
Quanto a ele, Paulo Henrique, pode me chamar de Pigmaliona. Fui eu que o esculpi e fui
eu quem pediu a Afrodite para que ele fosse exatamente o que eu queria, e Afrodite me
atendeu, me deu meu Galateo. (RIBEIRO, 1999, p. 148). O efeito de anulao do outro
para satisfao de si perpassa toda a narrativa. Vale lembrar, por exemplo, a forma como
a protagonista envolve a comissria de bordo Marina:


Alis, mulher que vive repetindo que o negcio dela homem, o negcio
dela homem, est num caso anlogo ao que minha av denunciava - a
mulher que no se refere ao marido pelo nome, mas vive falando "meu
marido", "meu marido". No primeiro caso, deduo minha, o negcio no
s homem e, no segundo caso, deduo de minha av, o marido corno.
(Ibiden, p. 134).


O efeito de anular o outro com sua seduo e impor suas vontades e desejos foi a forma
encontrada pela personagem de no s equiparar-se ao masculino, mas, e
principalmente, de trazer para si o mesmo poder que possui a sociedade falocntrica. A
relao que se descreve na narrativa a da tpica mulher envolvente, que consegue o
que quer. Sabe esperar o momento certo de agir, espera por meses, se necessrio. At a
escolha de quem a desvirginaria, de como seria, onde seria, e em qual momento, tudo
isso foi pensado estrategicamente, como se a protagonista no admitisse perder o
controle de nenhum momento de sua vida. Vanguardista que , mantm o curso do seu
destino em suas mos, ludibriando o leitor que julga conhec-la ou conhecer o fluxo da
histria. Uma prova disso o fato de o leitor ser levado a acreditar que a doena da
narradora um cncer e, posteriormente, ela mesma desfazer tal mal-entendido.


Esta doena... Eu vou falar sobre a doena que eu tenho, no cncer
como voc deve estar pensando, eu no sou do tipo que tem cncer,
minhas clulas tm pouqussimos motivos de revolta, notadamente em
comparao com a maioria das pessoas. Cncer a doena do reprimido,
da libido encarcerada, da falsidade extrema em relao prpria natureza.
(Ibiden, p. 141).


O cncer no seria a doena ideal para uma mulher como ela. E interessante como a
narrativa toda faz com que o leitor seja conduzido a pensar nessa doena como maior
possibilidade. a enganao da narrativa. O leitor mero fantoche nas mos dessa
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narradora que, da mesma forma que consegue o que quer com os seus amantes, tambm
consegue o que quer e manipula seu leitor.
No princpio era o Verbo e o Verbo era Deus. (BBLIA, 19--, p. 948). Parodisticamente, a
protagonista de A Casa dos Budas Ditosos se assemelha narrativa de Joo (captulo 1
versculo 1), tornando-se o Verbo: sua vontade majoritria e independe de aprovaes
ou questionamentos. Percebe-se isso no numeroso uso de imperativos: Voc transcreve
as fitas aqui, deixa as fitas aqui, tudo o que vai restar a sua palavra. Que pode vir a ser
til, nunca se sabe. Conte a histria, minta bastante se quiser, diga que tudo verdade, e
mesmo. (RIBEIRO, 1999, p. 18); ou quando usou de um dos negros da fazenda do av:
Hoje de tarde esteja na casa-grande velha, na hora em que minha av estiver dormindo.
Sozinho e no diga a ningum." (Ibiden, p. 27); culminando no imperativo firme e
inconsequente: Chupe aqui. (Ibiden, p. 29).
Percebe-se seu cunho imperativo tambm no seguinte trecho:


Mandei-o merda, dei um chute na bunda dele, no fim de uma noite em
que, ele no sabia, mas eu estava dando a saideira dele. Aparentemente
foi uma homenagem de despedida, uma considerao final, mas qualquer
pessoa de sensibilidade nota que foi de uma escrotido absoluta. Eu no
tinha propriamente motivo para ser escrota com ele, mas eu queria, o
instinto pelvelso, como explicava uma negra l da ilha, que ficava
apreciando siris morrerem em fogo lento, xingando-os baixinho. O instinto
pelvelso se apoderou de mim e ento eu fiz isso, no h o que explicar.
(Ibiden, p. 79-80).


Diferente da figura feminina que conhecemos, a personagem se relaciona quando quer,
como quer e com quem quer. Sabendo, posteriormente, livrar-se daquilo que no lhe
serve mais. Sant Anna (1993, p.12) vem nos explicar que o corpo feminino se tornou to
presente no discurso pelo simples fato de ter sido reservada mulher a categoria de
objeto. No entanto, o que Joo Ubaldo nos traz a materializao do outro, seja homem,
seja mulher. A protagonista, mediante seus dons natos de seduo (e aqueles que treinou
e aperfeioou), sai da condio feminina de mero objeto e atribui a cada um dos seus
amantes machos e fmeas tal condio.
Ela se faz Verbo e inquestionvel, mesmo quando se trata da sua prpria famlia.
Comeando por suas origens, a imagem construda da prpria me j extremamente
vanguardista para seu tempo: Minha me dirigia carro, usava calas compridas e fumava
desde que eu me entendi e ia ao mdico sozinha e ao cinema sozinha, um escndalo.
(RIBEIRO, 1999, p. 51). O seu posicionamento contra a monogamia tambm fazia parte
da vida da me: Eu tenho praticamente certeza de que minha me corneava meu pai
com o irmo dele e talvez com outros, certamente com outros. (Ibiden, p. 75).
A sexualidade dessa famlia permissiva tambm remete a raciocnios erotizados com o
pai: Eu me arrependo de no ter comido meu pai, hoje me arrependo, tenho certeza de
que, armando um bom esquema, eu conseguiria, ele tambm era normal, e eu adorava
ele (Ibiden, p. 101).
Igualmente, a relao incestuosa se perfaz, na narrativa, atravs do personagem Rodolfo:


Em relao a irmo, posso dar meu testemunho pessoal, eu comi muito
Rodolfo, meu irmo mais velho, at ele morrer a gente se comia, sempre
achamos isso muito natural. Evidente que natural, a maior parte das
pessoas passa pelo menos uma fase de teso no irmo ou na irm, s que
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a reprime em recalques medonhos. Ns no. Norma Lcia tambm no.
Muita gente tambm no. (Ibiden, p. 53).


No se pode esquecer a concepo descrita por Sant Anna (1993, p. 232): Uma famlia
onde a eroticidade ser a moeda de troca e onde o remorso ser empurrado para os
pores da memria. E para debaixo dos pores, dos tapetes e de tudo aquilo que pode
encobrir as mais libidinosas lembranas que nossa protagonista joga seus remorsos,
mostrando-se acima de qualquer motivo para envergonhar-se, arrepender-se ou calar-se.
E, assim, traz, ao peito e ao clitris, o irmo, ao mesmo tempo amando-o e dominando-o.


Desde que meus peitos cresceram, ns comeamos a brincar de mame e
nenm, mesmo ele sendo mais velho do que eu. Eu me sentava, ele
deitava a cabea no meu colo, eu tirava um peito, punha os dois dedos
perto dos mamilos, ele mamava de olhos fechados e mais ou menos
gemendo, e ficvamos assim um tempo. (RIBEIRO, 1999, p. 97).


Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 543) dizem que se pode relacionar o leite vida
primordial, e portanto eterna, e o Conhecimento supremo, e portanto potencial. Os
autores colocam a amamentao como sinal de adoo, e, por consequncia, sinal do
conhecimento supremo. Da se percebe a superioridade que a narradora-protagonista
conquista quando impe seu seio. Este, de acordo ainda com os autores (2009, p. 809),
smbolo no s de maternidade, mas tambm de suavidade, segurana, recursos. Da
mesma forma, o desnudamento do peito foi muitas vezes considerado uma provocao
sexual: um smbolo de sensualidade ou do dote fsico de uma mulher. (CHEVALIER &
GHEERBRANT, 2009, p. 703).
A protagonista ciente das limitaes de sua poca. Em vrios momentos, descreve a
sensao diante da hipocrisia humana nesta sociedade machista e falocntrica.
Considera tudo o que limita o ser humano um atraso, assim como a monogamia, a burrice
de ser feminista a ponto de querer vingar-se dos homens, e a hipocrisia que levava um
homem a respeitar a virgindade da moa, sabendo que isso era importante na sociedade,
porm praticava todos os demais tipos de sexo com ela, como se, mais importante que o
ato sexual em si, fosse a representao fsica (hmen) da virgindade: Atraso, atraso...
Como Brando (2006, p. 115) muito bem explora, uma personagem como esta em
questo presa pelas amarras da tradio social. Mas livre em seu prprio pensamento
e em sua atitude. como se o corpo fosse apenas algo passageiro, atravs do qual,
encontra-se uma moa presa, mas liberta-se um demnio contido nela. A mulher no
existe mais, existe a fera, a bestialidade do ser estranho, intrinsecamente erotizado e
sexualizado. Da a concepo to diferenciada do feminino: no temos em Ribeiro uma
mulher sensualizada pela sua feminilidade, to pouco pelos seus adornos, uma vez que,
apesar de mencionar algumas vezes seus cabelos, batom, unhas vermelhas, era atravs
do seu cheiro, do seu corpo, dos seus ombros, de suas coxas que ela se fazia irresistvel,
aproximando-se bastante da erotizao animalesca do Naturalismo.
Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 296-297) trazem uma conotao simblica para as
coxas muito plausvel e compatvel com o que vemos na narrativa de Joo Ubaldo
Ribeiro: pela prpria funo que possui no corpo, a coxa a fora, a firmeza, comparvel
coluna. No h como no culminar numa anlise sexualizada, em que se faz parte de
uma posse ertica, mesmo que temporria. A narradora de A Casa dos Budas Ditosos
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revela muitos momentos em que suas coxas protagonizaram experincias sexuais
incomparveis.

Antigamente era muito mais comum a mulher gozar apenas apertando as
coxas uma contra a outra, ou quase isso, havia recurso para tudo, havia
realmente um certo virtuosismo hoje perdido, pela falta de explorao
plena de nossas potencialidades. Enfim, conseguimos transformar o limo
em diversas limonadas, transformamos o limo em laranja doce, melhor
dizendo. (RIBEIRO, 1999, p. 54).


At no momento de seu desvirginamento, as coxas protagonizam parte da cena: Eu abri,
ele curvou meus joelhos para cima, afastou minhas coxas ainda mais - ai, que momento
lindo! (Ibiden, p. 78). So suas coxas apenas microcosmos que representam todo o seu
corpo e sua capacidade de seduo.
A narradora-personagem se torna cada vez mais digna da ateno do leitor. O leitor
homem se deixa seduzir pelas narrativas erotizadas, a leitora procura identificar-se com a
personagem e fugir das imposies socioculturais. Mais do que uma simples mulher, uma
femme fatale (RAGO, 2008), a qual, mesmo que no seja prostituta, seja facilmente
associada a uma, j que seu comportamento no condiz com o de uma moa de sua
poca.
E isso definitivamente no a incomoda. Afinal, ela vem mostrar que preciso libertar-se
dos (pr)conceitos j formados, estabelecidos, enraizados. Ou ser que ficaremos
sempre algemados com a chave na mo? (RIBEIRO, 1999, p. 153).



CONSIDERAES FINAIS


Na Literatura trovadoresca, as mulheres s possuam voz, contraditoriamente, na voz
masculina. Era atravs de eu-lrico feminino que os homens escreviam as Cantigas de
Amigo. Posteriormente, na Literatura quinhentista brasileira, as ndias eram retratadas
mais como contemplao, caractersticas que se mantiveram ao longo tambm do
Barroco, Arcadismo e Romantismo, estilos em que a mulher era mais objeto de
contemplao passivo do que exatamente um ser de opinio, fora e voz.
Foi a partir das descries realistas e naturalistas de uma mulher ativa, interesseira,
sexualizada, que a contemplao d espao ao. E, como auge, temos o Modernismo
e tudo o que ele acarretou: a mulher ganha, aos poucos, total liberdade de pensamento e
manifestao.
Mas, por estarmos em uma poca ps-modernista, entretanto ainda machista, em que a
luta pela igualdade entre os sexos ainda no findou, a Literatura apenas uma forma de
reproduzir as constantes tentativas femininas de liberdade de expresso.
Em uma sociedade ainda com resqucios patriarcais, a personagem CLB, de 68 anos,
trazida tona por Joo Ubaldo Ribeiro, representa a vontade de fazer acontecer ao seu
modo.
A personagem parece no viver em um momento em que se pegavam s escondidas as
tabelinhas, ou se fazia sexo anal para no perder tecnicamente a virgindade. Tempo em
que a mulher pouco ou nada tinha voz, o tempo da narrativa parece no condizer com os
momentos de transgresso da personagem principal.
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Mas, antes, trata-se de uma mulher que no se deixa dominar por esteretipos femininos,
nem por imposies socioculturais. No s se deixava comer, como tambm comia, num
canibalismo anlogo ao de Mrio de Andrade, no movimento modernista. Aproveita-se o
que lhe convm, vomita-se o indesejvel.
A protagonista fez de seu mundo um lugar matriarcal pela sua independncia e
imposio. Muito se vm mente os momentos em que Rodolfo brincava de amamentar
em seus seios: a imagem de um homem fazendo-se um beb indefeso e ingnuo nos
braos da irm, ou ainda, fazendo ela do seu clitris o seio que amamentaria Rodolfo at
a sua morte, e do seu gozo o lquido que o nutriria.
Mas, mais do que isso: ela criou um mundo sem distines de gnero, livre de amarras da
sociedade machista ou feminista: homens e mulheres iguais em seus instintos sexuais.
Um mundo que gira para o seu prazer e sua maneira, fazendo desse ser, que mulher,
que homem, que um grande homem fmea, um verdadeiro pharmakon: capaz de
encenar a vida e a morte. (BRANDO, 2006. P. 152).


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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SITES CONSULTADOS:


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acessado em 21/06/2012.



Publicado Originalmente na Revista Intercmbio, 2012.