Santo Tomas Aquino

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Santo Toms de Aquino
Victor Hugo Quijada Tacuri - victorqt06@hotmail.com
1. Introduccin
2. Santo tomas de Aquino
3. Filosofa del derecho de santo tomas de Aquino
4. Conclusiones
. !i"lio#rafa
INTRODUCCIN
Para l, la Poltica no es un negocio pragmtico carente de valores, como propondr ms tarde
Maquiavelo, sino una ciencia, ya que es parte de la moral
$st a punto de concluir el segundo milenio de la era cristiana. Un milenio que se inici con las Cruzadas y
con el Cid Campeador y que terminar con un mundo repleto de millones de pobres y pases en guerra. Un
milenio que, a pesar de todo, dio a la humanidad grandes hroes y grandes santos. !uin de ellos lo fue
ms" !uin de ellos no ser ol#idado $ams" !uin de ellos tendr una trascendencia permanente, a
tra#s de los a%os, de las dcadas, de los siglos y a&n de los milenios, bien sea por su legado o por la
fuerza de su personalidad" 'a respuesta, desde luego, no es fcil, pero trataremos de encontrarla.
Uno de esos hombres, que bien podra ser calificado como el ms grande del milenio, es (anto )oms de
*quino, filsofo en el sentido etimolgico de la palabra +,un amigo de la sabidura,- y hombre destacado que
supo dar respuestas concretas a los problemas ms perentorios de su tiempo, que eran la cone.in entre
razn y fe, y la me$or constitucin poltica para una ciudad.
/aci (anto )oms cerca de *quino, en el 0eino de (icilia, hacia 1223. 4ra hi$o de una noble familia,
emparentada con importantes casas reales de la 4uropa 5edie#al. 6espus de estar alg&n tiempo en el
monasterio benedictino de 5onte Casino, pas por las me$ores Uni#ersidades europeas. 4sta genial
lumbrera de 7ccidente, ingres ms tarde en la 7rden de los 8redicadores, tambin llamados dominicos.
9ue entonces cuando sac a relucir su e.traordinaria capacidad intelectual.
(anto )oms de *quino es, indiscutiblemente, la figura ms emblemtica de la filosofa catlica. 'le# a
cabo la gigantesca tarea de incorporar el pensamiento aristotlico, hasta entonces #isto con escepticismo, al
dogma catlico. 8ara l fue esencial establecer la relacin entre 9ilosofa y )eologa, es decir, entre 0azn y
0e#elacin. 5ientras que la 9ilosofa tiene como punto de partida la luz natural de la 0azn, la )eologa,
aunque requiere de la 0azn, se fundamenta en la luz de la 9e, si bien es cierto que en ambas el fin &ltimo y
permanente es 6ios.
'a 9e y la 0azn no estn enfrentadas, sino que, por el contrario, se complementan mutuamente, ya que el
Cristianismo tiene muchsimas #erdades que se pueden razonar. :ay otras #erdades que superan a nuestra
limitada 0azn y que sobrepasan a nuestras capacidades mentales, como podra ser el misterio de la
(antsima )rinidad. 8ero podemos afirmar con (anto )oms que la ;erdad que no se alcanza por la 0azn
sino que slo se logra por la 9e tambin tiene muchsimo pro#echo.
*sentir a las #erdades de 9e, aunque estn sobre la 0azn, no es, de manera alguna, se%al de ligereza. <
es que si slo pudiramos llegar a 6ios por medio de la 0azn muy pocos seran los que podran
conseguirlo, ya que hay muchos imposibilitados por una mala comple.in fisiolgica, por el traba$o diario o
por pereza, adems de que dicha ;erdad se alcanza despus de largo esfuerzo y mucho tiempo de
e$ercitarse en la abstraccin. 4s por eso que 6ios quiso que algunas #erdades slo se alcanzaran por la 9e,
y de paso, demostrarle al hombre soberbio que no debe sentirse perfecto y autosuficiente. *l e.istir
#erdades que la 0azn humana no puede descubrir, todos podemos participar fcilmente del conocimiento
de lo di#ino sin ninguna duda ni error. (iguiendo esta postura de complementar la 9e y la 0azn, (anto
)oms de *quino prob racionalmente la e.istencia de 6ios, mediante sus clebres e incontestables ,Cinco
;as, +contenidas en su obra cumbre, la ,(uma )eolgica,-, as como la libertad e inmortalidad del hombre y
la e.istencia de una ley natural impresa en el alma de cada ser humano.
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8ero el 6octor *nglico no slo se preocup por los asuntos espirituales, sino que tambin lo hizo por los
problemas de este mundo. 9ue as como este autntico 5aestro elabor #erdaderos tratados sobre 8oltica
y 6erecho.
8ara l, la 8oltica no es un negocio pragmtico carente de #alores, como propondr ms tarde 5aquia#elo,
sino una ciencia, ya que es parte de la moral. (anto )oms de *quino manifest que el hombre ha sido
hecho para #i#ir en sociedad, pero sin una autoridad no puede haber sociedad, ya que la anarqua es
esencialmente antisocial. 'a autoridad puede ser transmitida por la multitud, en una sociedad que se
constituye por 6ios, como su primer autor, y el gobierno, el cual debe procurar el =ien Com&n. 4ste
gobierno debe ser, al mismo tiempo, monrquico, es decir, que el poder resida en una sola institucin>
democrtico, o sea, querido y deseado por el pueblo> y aristocrtico, o lo que es lo mismo, con la
colaboracin de los me$ores hombres de la sociedad, formando estas tres $erarquas una estructura
piramidal.
;ictor :ugo !ui$ada :uamn
CA%&T'() I
SANTO TOMAS DE AQUINO
(anto Toms de Aquino 7.8. +0occasecca, /poles, 2? de enero de 1223 @ Con#ento de 9ossano#a, en
la actual 8ro#incia de 'atina, A de marzo de 12AB-, fue un reconocido telogo y 6octor de la Cglesia Catlica
que #i#i en la edad media. 5.imo representante de la tradicin escolstica, y padre de la 4scuela )omista
de filosofa. 4s conocido tambin como *octor An#+lico y *octor Com,n. (u traba$o ms conocido es la
(umma )heologica, tratado en el cual postula Cinco ;as para demostrar la e.istencia de 6ios. Canonizado
en 1D2D, fue declarado 6octor de la Cglesia en 13EA y 8atrn de las Uni#ersidades y Centros de estudio
catlicos en 1??F. (u festi#idad se celebra el 2? de enero.
=iografa.
)oms naci en 1223 en 0occasecca, un castillo situado en la cumbre de una monta%a, cerca de *quino,
Ctalia.
1
(u familia perteneca a la nobleza napolitana. :i$o del Conde 'anduf de *quino, estudi en el
monasterio de 5ontecasino y despus en la Uni#ersidad de /poles. 4n el a%o 12BB tom el hbito de la
7rden de 8redicadores y conoci a *lberto 5agno, con quien estudiara en Colonia. (e ha dicho que muy
pocos filsofos o telogos han logrado escribir esa cantidad de traba$os, de tan alta calidad, en el plazo que
lo hizo *quino, un poco menos de tres dcadas.
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6espus de su muerte, algunas tesis de )oms de *quino fueron condenadas por el obispo de 8ars,
Gtienne )empier, quien en 12AA lanz una gran condena de 21H tesis respecto a la Uni#ersidad de 8ars. *
pesar de esto +era una condena importante, pero local-, )oms de *quino fue canonizado el 1? de enero de
1D2D. 'as condenas de 12AA fueron le#antas en lo que respecta a )oms de *quino el 1B de febrero de
1D23.
(umario de los traba$os.
8osteriormente se doctor, y en 1232 e$erci como maestro de )eologa en la Uni#ersidad de 8ars, y en
otras ciudades europeas como 7r#ieto, 0oma, ;iterbo, =oloniay /poles. 5uri en 12ABcamino del
segundo concilio de 'yon.
)raba$os de )oms de *quino.
'a obra de )oms de *quino es e.traordinaria,
)res sntesis teolgicas, o
summas
/ue#e tratados en la forma de disputas
acadmicas
6oce disputas quodlibetales
/ue#e e.gesis sobre las
(agradas 4scrituras
Una coleccin de glosas de los 8adres de la
Cglesia sobre los 4#angelios
7nce e.posiciones sobre los
traba$os de *ristteles
6os e.posiciones de traba$os
de =oecio
6os e.posiciones de traba$os de 8roclo Cinco traba$os polmicos
Cinco opiniones e.pertas, o
responsa
!uince letras sobre teologa, filosofa o
temas polticos
Un te.to lit&rgico
6os oraciones famosas *pro.imadamente ?3 sermones 7cho tratados sobre teologa
8ensamiento.
(e puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapasI
%rimera +12B3@123H-. 4n este perodo predominan las influencias 8latnicas +*#icena y *lberto 5agno- y
las neoplatnicas +*gustn de :ipona y el 8seudo 6ionisio-.
4ntre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacarI los comentarios a las obras de 8edro
'ombardo, =oecio +sobre la trinidad-, el op&sculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma
contra Gentiles. 'a funcin de esta obra era ser#ir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con
$udos y musulmanes, #alindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe.
Se#unda +123H@12AD-. (in cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento
aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. *s comenta ampliamente la tica a
Nicmaco.
4n este momento la uni#ersidad de 8ars atra#iesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en
la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias
aristotlicas.
)oms de *quino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos +fe@
razn, creacin, poltica-. 4ntre sus obras podemos destacarI finaliza la (uma contra los gentiles,
cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, op&sculos contra los a#errostas, como De aeternitate
mundi y el De unitate intellectus. 'a obra ms importante de )oms de *quino es la Summa Theologica
+12E3@12A2-, en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.
8atronazgo
4s patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el B de agosto de 1??F por el
8apa 'en JCCC.
Cnfluencias recibidas y repercusin posterior
'a principal influencia recibida por )oms de *quino se encuentra en *ristteles. 6e l toma la teora
hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo
forman una &nica sustancia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia. 'a forma es lo que ordena y
estructura la materia. *plica la teora del ser a 6ios, diciendo que 6ios es el ser total, causa de todo. )oma
influencias de su teora del conocimiento que comienza con la e.periencia sensible y se termina con la
abstraccin donde se llega al conocimiento de lo uni#ersal. )ambin toma influencias en sus planteamientos
ticos, en la idea de felicidad como fin &ltimo, el cual constituye el bien supremo> o las #irtudes que se
entienden como medio para llegar a ese fin. )oma influencias de la teologa natural de *ristteles. )odo ello
lo recibe gracias a su maestro, *lberto 5agno.
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6e *gustn de :ipona recibe dos de sus causas que e.plican la e.istencia de 6ios, la que se e.plica en la
primera #a, la del mo#imiento ya que ante esto tiene que haber algo inm#il> y la de la perfeccin. 6e 8latn
toma su idea de KparticipacinL para e.plicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que
8latn e.plicaba la relacin de las ideas con las cosas. 0ecibe influencias del pensamiento musulmn como
de *#icena de quien toma la distincin de esencia y e.istencia y la #a de la contingencia, o de *#erroes, de
quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los uni#ersales, parte de su teora
del conocimiento, sobre el conocimiento di#ino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer
motor, sobre 6ios como acto puro y sobre el principio de indi#iduacin.
(u principal influencia procede de la religin, la idea de 6ios como ser.
'a repercusin posterior e$ercida por )oms de *quino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina
fue el prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos.
'a relacin del tomismo con la filosofa y el pensamiento moderno se entiende en estas dos cuestionesI
6emostrabilidad de la e.istencia de 6iosI la #a de la contingencia se conser#a en filsofos como 'eibniz y
la #a de la causalidad subordinada en 6escartes. 'a primera #ia del motor inmo#il, no ha podido ser
desmetida, de hecho los ultimos traba$os cientificos relacionados con el principio del tiempo +conocido como
teoria del =ig =ang- dan sustento cientifico a la idea del motor inmo#il. 'as otras dos #ias, cuarta y quinta,
permanecen sin refutacin alguna.
'ey naturalI si bien no es una postura e.clusi#a de )oms de *quino, el concepto tiene un rol central en la
postura oficial de la Cglesia. *parece en el 6erecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas
de la segunda escolstica.
*lgunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo J;CCC han sidoI Muan Capreolo, 8aulo =arbo
+tambin llamado (oncinas-, 6omingo de 9landria +o el 9landriense-, 9rancisco (urez (M, 9rancisco de
;itoria 78, 6omingo =%ez 78, )oms de ;io 78 +tambin conocido como Cardenal Cayetano-, Muan de
5ariana (M, 9rancisco (il#estre de 9errara 78 +tambin conocido como el 9errariense-, Muan de (anto
)oms 78 +o Muan 8oinsot-, 6omingo de (oto 78, 9rancisco Numel 7C6, 5elchor Cano 78 y 6iego 5as
78.
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CA%IT'() II
(A FI()S)F&A *$ SA-T) T)./S *$ A0'I-)
1asta el si#lo 2III3 4redominio a"soluto del 4ensamiento 4latnico en $uro4a3 4or influencia so"re
todo de S. A#ustn3 las escuelas agustinianas y el 8seudoO6ionisio *reopagita. 4l desconocimiento de la
obra de *ristteles era prcticamente total. (lo se conocan partes de la Lgica por los comentarios de
!oecio +;O;C-, pero nada de la Fsica, la Metafsica, su antropologa y teologa.
$n el s. 2III3 Aristteles se 4one de moda 5 a"undan sus traducciones 5 comentarios3 a 4esar de la
resistencia que o4onen la 6erarqua catlica 5 los 4latnicos. -o o"stante3 Toms de Aquino intent
asimilarlo 5 construir un sistema que armoni7ara cristianismo 5 aristotelismo.
Cobr fuerza el a8errosmo latino, corriente intelectual que reclamaba la autonoma de la razn frente a la
fe.
6urante sus conquistas, los rabes tomaron contacto con los &ltimos reductos de la cultura griega en (iria,
donde algunos intelectuales cristianos haban traducido al sirio te.tos originales de filsofos griegos. )anto
del sirio como del griego, se traducen al rabe obras originales y comentarios de *ristteles, surgiendo una
especie de filosofa ra"e9aristot+lica con claros residuos platnico. A8icena +s. J- fue el m.imo
representante de este aristotelismo rabe platonizado.
A8erroes +JCC- escribe los primeros comentarios a obras de *ristteles sin adherencias platnicas. 9ue el
primer e$emplo de aristotelismo puro.
* tra#s de los rabes se despert en 7ccidente la curiosidad por el aristotelismo. 4n el s. 2II se traducen
directamente del griego al latn las obras de *ristteles y tambin las obras y comentarios de los filsofos
rabes.
$( A:$;;)&S.) (A (ATI-)
P (. JCCCI la uni#ersidad de 8ars es el centro intelectual de 4uropa. 4.ista una gran e.pectacin ante la
llegada de la #ersin ntegra de la obra aristotlica y los comentarios de *#erroes Oaristotelismo puroO.
(urgi as el a#errosmo latino. )esisI
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a. $l mundo es eterno +en e#idente contradiccin con la doctrina creacionista cristiana-.
(eg&n *ristteles, 6ios es el motor inm#il que mue#e eternamente un mundo tambin
eterno. 6ios ni siquiera conoce el mundo +a diferencia del demiurgo platnico-.
b. $l alma indi8idual de cada hom"re no es inmortal, sino corruptible y perecedera. (lo
el entendimiento, com&n a todos los hombres, es inmortal. < negar la inmortalidad del alma
supone tirar por tierra toda la doctrina cristiana de la sal#acin.
c. $<isten dos 8erdades= la teol#ica OfeO y la filosfica OraznO. 6e este modo podan
conciliarse tesis opuestas sobre el alma, p. e$.I una es #erdad desde la fe, y otra lo es desde
la razn.
'os representantes de esta corriente fueron condenados por la $erarqua y e.pulsados de la uni#ersidad de
8ars +(igerio de =rabante condenado a cadena perpetua-.
$( A;IST)T$(IS.) *$ T)./S *$ A0'I-)
)oms rechaz, como es lgico, las tres tesis a#errostasI
a. ;es4ecto a la eternidad del mundo, se mo#i entre dos aguas y sostu#o que el sistema
aristotlico no implicaba necesariamente la eternidad del mundo ni el concepto cristiano de
creacin e.clua la posibilidad de que el mundo fuera eternoI puede ser eterno y creado.
b. ;es4ecto a la inmortalidad del alma, *quino entendi que el entendimiento inmortal del
que *ristteles habl no es &nico para todos los hombres, sino que se trataba de la facultad
superior del alma, y sta es inmortal.
c. > en cuanto a la do"le 8erdad, resultaba innecesaria una #ez solucionados los
problemas que planteaban las dos tesis anteriores. 8ero la critic por considerarla
inadmisible.
*unque )oms se distanci de los a#errostas en sus tesis contrarias a la fe cristiana, mantu#o una actitud
fa#orable hacia la filosofa aristotlica.
P 4staba con#encido de que la filosofa aristot+lica era enteramente com4ati"le con la fe cristiana y
que, adems, ofreca una interpretacin de la realidad aceptable por s misma y #aliosa, aunque en el fondo
de su sistema permanezcan presupuestos platnicos fundamentales.
T$SIS F'-*A.$-TA($S S)!;$ (A ;$A(I*A* > (A -AT';A($?A
*quino asume muchas tesis aristotlicasI
a. Teora aristot+lica del mo8imientoI se define el mo#imiento como Kpaso de potencia a
actoL, siempre por la accin de algo que ya est en acto. 6os tipos de mo#imientoI cam"io
sustancial Ogeneracin y corrupcinO y cam"io accidental Ocuantitati#o, cualitati#o y localO.
b. Com4osicin hilemrfica de las sustancias naturalesI todo ob$eto natural est
compuesto de materia y forma.
c. *istincin entre sustancia 5 accidentes
d. Teora de las cuatro causasI material, formal, eficiente y final +e interpretacin
teleolgica de la naturaleza-.
*)CT;I-A T$)(@AICA *$ SA-T) T)./S
a. Toms ace4ta la demostracin aristot+lica de la e<istencia de *ios "asndose en el mo8imiento,
entendido como paso de potencia a acto +1Q #a-. 8or tanto, *quino parte del conocimiento sobre el uni#erso
que nos proporciona la e.periencia sensible, de lo contingente Ono de ideas inmutables o introspeccin,
como en (. *gustnO.
b. *efine a *ios con cate#oras aristot+licas= acto 4uro, sin ning&n tipo de potencia. 'a inmutabilidad se
define en funcin del grado de actualidad, entendido el mo#imiento como paso de potencia a acto. *ios ha
de ser inmuta"le 4orque es acto sin 4otencia. (er tambin 4erfecto porque la imperfeccin se debe
slo al grado de potencialidad e.istente. *cepta tambin la definicin aristotlica de *ios como 4uro acto
de 4ensamiento.
c. *quino corri#e el aristotelismo en un 4untoI *ristteles sostena que la #ida y felicidad de 6ios consiste
en conocerse a s mismo, y puesto que es autosuficiente no conoce nada fuera de l. Aristteles sostu8o
que *ios no cre el mundo, sino que ste es eternoI 6ios slo es el principio del origen del mo#imiento del
uni#erso y el fin hacia el que el mundo se orienta. 8ero (anto )oms afirma que, de acuerdo con el
cristianismo, *ios cre el mundo. 8or tanto, 6ios conoce el mundo, y lo hace al tiempo que se conoce a s
mismo. *cepta, pues, que la acti#idad de 6ios consiste en conocerse a s mismo.
A-T;)%)()A&A T).ISTA
P *quino acepta la concepcin hilemrfica del hombre, y la concepcin aristotlica del alma como principio
de #ida, como forma y acto del cuerpo +contra el platonismo agustiniano, donde cuerpo y alma son dos
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sustancias radicalmente distintas-. *quino afirma que el hom"re constitu5e una sustancia ,nica, cuyos
elementos fundamentales son el alma y el cuerpo.
P Como *ristteles negaba la inmortalidad del alma, *quino se ale$a de *ristteles en este punto y echa
mano de platn, intentando una difcil sntesis entre platonismo y aristotelismo.
BTICA
P *cepta el principio aristotlico de que el fin ,ltimo del hom"re es la felicidad, y que la felicidad 4erfecta
consiste en al contem4lacin, en la acti#idad intelectual. 4sto le ale$a del agustinismo.
P *firmar que la felicidad se halla en el conocimiento conlle#a defender la primaca de la razn sobre la
#oluntad, contra el #oluntarismo agustiniano que defenda lo contrarioI primaca de la #oluntad sobre la
razn.
P 0ecoge )oms la tesis de que las normas morales se "asan en la naturale7a humana. 8or tanto,
conocerla y saber sus ob$eti#os y finalidades es el criterio cla#e para la formulacin de la ley moral natural.
(a sntesis aristot+lico94latnica de T)./S *$ A0'I-)
(&.IT$S *$ (A ;A?@- > *$ (A F$
'as discusiones sobre el tema de la do"le 8erdad haban obligado a replantear las relaciones entre fe y
ra7n. 'a coherencia de la doctrina aristotlica del conocimiento puso de manifiesto las flaque7as de la
conce4cin 4latnica 5 neo4latnica del conocimiento, porqueI
P 4l o"6eto 4ro4io del conocimiento humano son las realidades inmateriales.
P $l conocimiento que el alma tiene de s misma es mucho ms 4erfecto que el o"tenido de las cosas
sensi"les e<teriores.
P 4l conocimiento de las realidades sensibles superiores se obtiene por ele8acin 4ro#resi8a +dialctica-.
P (on sistemas que se desarrollan de arri"a a"a6o, a partir del principio supremo +=ien, Uno-, hasta
descender a las realidades inferiores.
'a conce4cin aristot+lica, por el contrario, afirma lo siguiente +en la #ersin de (anto )oms-I
P 4l ori#en de nuestro conocimiento est en los datos que nos suministran nuestros sentidos a partir de la
e.periencia sensible.
P 8or tanto, el o"6eto adecuado 4ara nuestro conocimiento no son las realidades inmateriales3 sino las
sensi"les.
P *unque el entendimiento es inmaterial y conoce lo real, est ligado a la e.periencia sensible porque es el
entendimiento de un ser humano.
Consecuencias im4ortantesI
P 8or tanto, la filosofa ha de construirse de a"a6o arri"a, a partir de e.periencias sensiti#as.
P 8or tanto, el conocimiento que 4odamos alcan7ar de *ios ser mu5 im4erfecto3 limitado 5
anal#ico, a partir de comparaciones con otras realidades limitadas e imperfectas por necesidad, cuyas
causas y accidentes conocemos.
P 4l conocimiento natural acerca de *ios3 del hom"re 5 del uni8erso tiene unos lmites que la razn no
puede sobrepasar, y en los que flaquea cuando se apro.ima a la frontera.
P (a fe cristiana, no obstante, 4uede a4ortar nociones acerca de la naturaleza de 6ios y acerca del destino
del hombre tras4asando las fronteras de la ra7n. (on elementos a%adidos por re#elacin a la razn
humana, que no #ienen a anularla sino a perfeccionarlaRorientarla, lo mismo que el orden sobrenatural no
anula sino que perfecciona al orden natural. -o tienen 4or qu+ entrar en conflicto.
C)-T$-I*)S *$ (A ;A?@- > *$ (A F$
P 9e y razn tienen cada una elementos 4ro4ios 5 diferenciadores, pero e<isten 8erdades com4artidas
4or las dos facultades. 8or tanto, son dos con6untos con una 7ona de interseccin. 4$.I que el mundo
es creado y el alma inmortal puede ser fundamentado racionalmente y argumentado desde la fe.
Inter4retaciones so"re la e<istencia de contenidos comunesI
1Q. * #eces, con#iene que ciertas #erdades racionales sean impuestas y conocidas mediante la fe, porque
muchos hombres no tendran tiempo ni oportunidad, sin la ayuda de la fe, para acceder a tales #erdades.
2Q. Como la razn fcilmente cae en el error, la fe nos proporciona una seguridad adicional en aquellas
#erdades que nos haga dudar.
DQ. 'a e.istencia de #erdades comunes a la fe y la razn pone de manifiesto que la distincin entre ambas
no 4uede hacerse 4or sus contenidos3 sino 4or la forma de acceso a los mismosI mientras la teologa
toma sus contenidos de la fe, la filosofa accede a los suyos por la razn.

C0'B A>'*A %;$STA (A ;A?@- A (A F$D
*unque las dos fuentes son autnomas e independientes, la ra7n 4resta una 8aliosa 9insustitui"le9
a5uda a la fe, sobre todo a la hora de hacer de la teologa una cienciaI
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P 'a razn aporta 4rocedimientos 4ara la or#ani7acin sistemtica 5 cientfica de los conocimientos 5
afirmaciones>
P *porta herramientas dial+cticas3 ar#umentati8as 5 retricas, para refutar las afirmaciones contrarias a
la fe. 4$.I no puede demostrarse que el mundo hay sido creado, pero tampoco lo contrario.
P *porta datos cientficos 5 halla7#os tericos ,tiles 4ara el esclarecimiento de las ideas menos
firmes de la fe.

CC@.) %'$*$ S$; (A F$ '-A A(IA*A *$ (A ;A?@-D
(i la fe contiene #erdades indudables comunes a la razn,
P la fe sir8e a la ra7n de norma o criterio e<trnseco de 8erdad o de o"6eti8idad. (i la razn llega a
conclusiones totalmente contrarias a la fe, seguramente estar basada en premisas falsas o habr alg&n
paso errneo en el razonamiento. 'a fe hace, pues, una in#itacin a corregir posibles errores.
P 'a fe es un criterio e.trnseco porque tiene otra fuente de conocimiento distinta a la razn, y el filsofo no
debe basarse en ella como norma.
P 8or tanto, Aquino mantiene una actitud moderadamente optimista hacia la razn. 8ero la autonoma
concedida a la ra7n es limitada. SC4or ser un cristiano 4rofundamente cre5enteDT
6espus de (anto )oms, en el pensamiento cristiano han pre#alecido sus opiniones sobre la relacin feO
raznI autonoma de la ra7n como fuente de conocimiento e im4osi"ilidad de un conflicto
realEdefiniti8o entre ambas. 'os conflictos han de atribuirse o a errores de la razn o a una deficiente
interpretacin de los contenidos de la fe. *quino afirm e.presamente que los errores no se deben a la fe,
sino a la razn +lo contrario hubiera significado el cese inmediato-, pero en esto ha de #erse un
condicionamiento de la poca. 8ero la mayor parte de los telogos de altura en los &ltimos a%os han partido
del segundo supuestoI los conflictos proceden de una deficiente interpretacin de la fe.
CI-C) :&AS %A;A *$.)ST;A; (A $2IST$-CIA *$ *I)S
(anto )oms, como creyente y filsofo, busc un fundamento racional a la e.istencia de 6ios. 8lante dos
cuestiones pre#iasI a- 4s necesario demostrarla"> b- es 4osi"le"
i- 1o5 se dara 4or su4uesta la necesidad de demostrarla, pues est le$os de ser una idea e#idente y
asumida por todos los pensadores. 8ero en el conte<to social 5 reli#ioso de Toms, la opinin
predominante sostena que Kel conocimiento de la e.istencia de *ios est im"uido de un modo natural
en todos los hom"resL +(. Muan 6amasceno-. < la tradicin agustiniana defenda que 6ios est en lo ms
ntimo del alma humana y es posible alcanzar el conocimiento de su e.istencia a partir de la comprensin de
la idea de 6ios Oargumento ontolgico de (. *nselmoO.
U )oms distingui, adems, dos tipos de #erdadesI
SaT las e8identes en s mismas 5 4ara nosotros, como las proposiciones cuya #erdad resulta indudable
despus de analizar los conceptos implicados, p.e$. Kla lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntosL o Kel todo es maor !ue las partesL.
SbT las que, siendo e8identes en s mismas3 no los son 4ara nosotros, y a este grupo pertenece la
proposicin K6ios e.isteLI aunque es e#idente en s misma Oel concepto de 6ios implica su e.istenciaO, no
lo es para nosotros, pues carecemos de una comprensin adecuada de la naturaleza de 6ios.
ii- *quino piensa que es 4osi"le demostrar la e<istencia de *ios, y que el procedimiento ms adecuado
es partir de los seres que e.isten en el mundo natural hasta llegar a la causa inicial que ori#in el
4rimero de todos los antecesores. 4s una demostracin a posteriori, pues se remonta del efecto a la
causa anterior Oa priori sera desde ir desde la causa hasta el efectoO.
Con argumentos y elementos tomados de la filosofa anterior Oplatonismo, aristotelismo y otras fuentesO,
*quino propuso cinco 8as o procedimientos argumentati#os para demostrar la afirmacin K6ios e.isteL.
)odas tienen una estructura similar3 en 4 4asosI
a- Constatar un hecho de e<4eriencia Omo#imiento en la /aturalezaO.
b- *plicar el 4rinci4io de causalidad al hecho constatado Otodo lo que se mue#e es empu$ado por algoO>
c- Cnsistencia en que es im4osi"le una serie infinita de causas>
d- Afirmacin de la e<istencia de *ios Oe.iste un primer motor, Ka eso le llamamos 6iosL, etc.O.
1F 8aI Sgenuinamente aristotlicaT 8arte de la constatacin del mo#imiento en la naturaleza para remontarse
hasta la e.istencia de 6ios como 5otor inm#il.
2F 8aI 8arte de que ha5 causas causadas para terminar en la e.istencia de una Causa Incausada.
3F 8aI Sinspirada en *#icenaT Constata que e<isten seres contin#entes Oque e.isten pero pueden de$ar de
hacerloO y llega a la conclusin de que debe haber un Ser -ecesario, que no puede no e.istir, necesario por
s.
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4F 8aI Sde inspiracin platnicaT 8arte de que ha5 seres con di8ersos #rados de 4erfeccin, para concluir
afirmando que ha de haber un (er (umamente 8erfecto.
F 8aI Constata el orden que podemos descubrir en el mundo natural y termina atribuyndolo a la
e.istencia de una Cnteligencia 7rdenadora.

AS%$CT)S F'-*A.$-TA($S *$ (A A-T;)%)()A&A T).ISTA
:emos #isto ya algunas de sus afirmaciones ms importantesI
a- 4l entendimiento es inmaterial, y tambin el alma. 8or su inmaterialidad, su ob$eto es toda la realidad
en con$unto, sin limitacin alguna.
b- 8ero en el hombre, el entendimiento est estrechamente #inculado a un cuerpo material con
determinados rganos sensoriales. 4.iste, pues, una unin sustancial entre cuerpo y alma Oinflu$o de la
teora hilemrfica aristotlicaO. 8or eso el ob$eto ms adecuado del entendimiento humano no es el ser de
todo lo real en su con$unto, sino el ser de las realidades materiales sensibles.
c- 'a atadura del entendimiento humano a rganos sensoriales implica que el conocimiento intelectual
comienza con el conocimiento sensible y no puede e$ercerse si falta ste.
$( C)-)CI.I$-T) I-T$($CT'A(
(i el entendimiento forma conceptos a partir de la e.periencia sensible, Ccmo se da el 4aso de las
re4resentaciones sensi"les a los conce4tos que mane6a el entendimiento, de caractersticas tan
diferentes" 0espuestasI
P. (os conce4tos son uni8ersales. 'a definicin Kel hombre es un animal inteligente y libreL no se refiere
a ning&n hombre concreto, pero es #lida para todos los seres humanos. 8or tanto, el concepto KhombreL,
como todos los conceptos, es uni#ersal.
P. %ero nuestras 4erce4ciones sensi"les no son uni8ersales, pues nadie ha #isto $ams a Kel hombreL
ni al KrbolL. 4.isten hombres y rboles concretos, pero no Kel hombreL ni Kel rbolL. 'os sentidos slo nos
muestran ob$etos indi#iduales.
8or tanto, el problema de la formacin de conceptos es cmo pasar de la indi#idualidad de las percepciones
sensibles a la uni#ersalidad de los conceptos. 'a &nica salida posible es admitir que el entendimiento tiene
la capacidad de e.traer conceptos a partir de los datos suministrados por el conocimiento sensible. * esto
se le llama ca4acidad a"stracti8a, a"straccin. *dmitir que el conocimiento comienza por los datos
sensibles supone reconocer la necesidad de la capacidad de abstraccin. 8ero las diferencias surgen en el
modo de e.plicar la abstraccinI
a. 8ara *quino, el entendimiento tiene una do"le ca4acidadI iG la ca4acidad de uni8ersali7ar
Ocapacidad abstracti#aO, para con#ertir en uni#ersales las representaciones sensibles particulares> y iiG la
ca4acidad de conocer uni8ersalmente, como resultado de generalizar los datos e.trados de la
e.periencia sensible. * estas dos capacidades les llama entendimiento agente y entendimiento posible.
b. 'as percepciones Oinicio de todo el proceso de conocimientoO de$an en la imaginacinRmemoria una
imagen o representacin particular +fantasmas, si la imaginacin es fantasa-. $l entendimiento a#ente
act,a sobre tales imgenesRfantasmas abstrayendo, es decir, des4o6ndolas de sus elementos
indi8iduales 5 4osi"ilitando as la formacin de conce4tos uni8ersales.
c. (eg&n *quino, el entendimiento conoce 4rimaria 5 directamente el uni8ersal. Cuando el
entendimiento se concentra sobre cosas particulares, Kle cuesta traba$oL prestar atencin a las
caractersticas y peculiaridades que las diferencian. )anta habilidad ha adquirido el entendimiento humano
para abstraer, que al ponerse a funcionar no puede de$ar de uni#ersalizar y prestar atencin slo a la
esencia de las cosas. (lo con mucho traba$o se concentra sobre las diferencias particulares.
d. 4l 4rinci4io de indi8iduacin. (i el entendimiento agente act&a sobre las imgenes particulares
seleccionando los rasgos esenciales del indi#iduo y eliminando las diferencias particulares, entonces nos
#emos obligados a pensar que capta slo los rasgos comunes a todos los indi#iduos de una misma
especieRclase Ose trate de hombres, animales y ob$etosO. 'a cuestin ahoraI cmo una esencia com&n a
todos los indi#iduos se multiplica e indi#idualiza en cada e$emplar de la especie" Si todos tenemos la
misma esencia 9hom"re93 Cqu+ nos hace ser diferentes 5 4eculiaresD 'a respuesta de *quinoI es la
materia concreta, distinta en cada miembro de la especie> no la materia KgeneralLRindiferenciada Oel
sustrato biolgico com&nO, sino la materia concreta de cada indi#iduo.
(A $ST;'CT';A *$ (A ;$A(I*A*
P * pesar de todos los elementos tomados de *ristteles por (anto )oms, algunos pilares fundamentales
de su sistema metafsico proceden de 8latn y de una reinterpretacin del concepto cristiano de creacin
Oentendida como participacin S8lotinoI todos los seres deri#an del Uno por participacinTO.
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P 'a doctrina cristiana de la creacin subraya la diferencia radical que e.iste entre 6ios y los seres
creados por l. 5ientras *ios es necesario, los dems seres son contin#entesI e.isten, pero podran no
e.istir.
P (anto )oms se dio cuenta de una distincin filosfica importanteI esencia 5 e<istencia no tienen 4or
qu+ estar relacionadas. Una cosa es la esencia de hombre Oanimal racionalO y otra su e.istenciaI e.ista o
de$e de e.istir, KhombreL seguir siendo animal racional HDI. (a distincin entre esencia 5 e<istencia fue
un elemento fundamental del sistema tomista.
C)-TI-A$-CIA C).) .$?C(A *$ $S$-CIA > $2IST$-CIA
P 9ilsofos cristianos y neoplatnicos haban insistido mucho en qu cosas distinguen me$or a 6ios de los
dems ob$etos del uni#ersoI
P -eo4latnicosI 4l Uno se caracteriza por su absoluta simplicidad, mientras que las dems realidades son
compuestas.
P Cristianos y tradicin a#ustinianaI todas las realidades e.cepto 6ios estn compuestas de materia y
forma.
P Santo TomsI no acepta que todas las cosas estn compuestas de materia y forma, porque admite la
e.istencia de formas inmateriales. 8or eso matiza msI lo que distin#ue a las realidades creadas es la
com4osicin de esencia 5 e<istencia. 4sto significa que su e.istencia es contingente porque entre los
rasgos de su esencia no entra la e.istencia. Slo en un ser necesario Oque no puede de$ar de e.istirO
esencia 5 e<istencia se identifican.
(A $2IST$-CIA C).) JACT) *$ S$;J
P 4n la terminologa aristotlica, la e<istencia 4one en acto la ca4acidad de e<istir contenida en la
esencia Omera potenciaO. 4s decirI la e<istencia queda caracteri7ada como acto de la esencia Opuesta
en acto de la esenciaO.
P 8ero a cada esencia corres4onde un ti4o de e<istencia diferenteI e.istir para un ser #i#o es #i#ir, para
un animal sentir> para un ser con entendimiento, entender. 8or consiguiente, no todas las cosas e<isten
del mismo modo. (era ms adecuado hablar de com4osicin de esencia 5 serI ser y acto de ser.
P $l Kacto de serL se des4lie#a en diferentes ni8eles de 4erfeccin, seg&n la esencia de que se trateI
ser ms perfecto en un entendimiento que en un animal, en una planta ms que en una piedra. (a
4erfeccin en cada caso de4ende de lo que su esencia conten#a en 4otencia.
P *ios no tiene limitacin alguna> su esencia incluye toda perfeccin posibleI su esencia es su ser. (er y
esencia se identifican.
ACT) *$ S$; > %A;TICI%ACI@-
P * diferencia de 6ios, los seres creados se componen de esencia y ser. %artici4an del ser en di8ersos
#rados, seg&n las respecti#as esencias. < en esto recurre al conce4to cristiano de 4artici4acin. 8or
tanto, la inspiracin ms profunda de su pensamiento no es aristotlica" sino platnica#neoplatnica.
'-A BTICA FI-A(ISTA *$ ;A&? -AT';A(
P. 6e *ristteles incorpora (anto )oms las siguientes tesisI
a. (a felicidad es el fin ,ltimo del hom"re.
b. $l conocimiento de la naturale7a humana nos 4ro4orciona un con6unto de normas morales que
constitu5en la ley natural.
P. .uchos #rie#os Osofistas, epic&reos, etc.O haban refle.ionado ya sobre la naturale7a humana como
fuente de normas de conducta, y pusieron de manifiesto las dos grandes orientaciones posibles del
problemaI
+m- Conce4cin mecanicistaI (i nos preguntamos qu+ es lo que
im4ulsa a los hom"res a actuar como lo hacen Osofistas, $picuroO,
probablemente coincidamos en que se trata de conseguir el mayor placer
posible y ale$arnos del dolor.
6esarrollamos as una +tica de m8iles, buscando respuesta a cmo la
naturaleza nos impulsa a actuar del modo que lo hacemos, e indagando las
causas, factores y acontecimientos que condicionan nuestra actuacin.
+m - Conce4cin finalistaI 'a referencia a la naturaleza como fuente de
normas puede hacerse tambin preguntndonos cul es el fin a cu5o
cum4limiento tiende todo ser humano Ocomo hicieron %latn y
&risttelesO. Cndagamos en este caso no las causas del comportamiento
humano, sino en qu consisten el perfeccionamiento y la plenitud humanas.
4n este segundo caso desarrollamos una +tica de los fines, una tica
centrada en la perfeccin o cumplimiento de las e.igencias de la naturaleza
humana.
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P A esta conce4cin finalistaEteleol#ica de la naturale7a humana se adhiere Santo Toms.
CA%&T'() III
FILOSOFIA DEL DERECHO DE SANTO TOMAS DE
AQUINO
$2IST$-CIA *$ (A ($> -AT';A(
P (iguiendo la concepcin teleolgica de *ristteles, *quino afirma que el hom"re, igual que los dems
animales, e<4erimenta ciertas tendencias enraizadas en su naturaleza. -o se trata de 4ulsiones
irresisti"les, sino de orientaciones espontneas de la conducta hacia una finalidad concreta.
P (a tendencia hacia fines es com,n a hom"res 5 animales. 8ero el hombre tiene una racionalidad
propia y diferente a la del resto de los animales. Slo +l 4uede conocer sus 4ro4ias tendencias 5
deducir de ellas ciertas normas de conducta que lo apro.imen cada #ez ms al fin perseguido.
P !ueda as demostrada la e<istencia de la le5 naturalI Como ser racional, el hombre puede establecer
ciertas normas de conducta teniendo en cuenta las e.igencias de su propia naturaleza.
C)-T$-I*)S *$ (A ($> -AT';A(
P Se deduce del re4ertorio de tendencias naturales del hom"re. 4.isten tres tipos de tendenciasI
a. 4n tanto que sustancia, el hom"re tiende a conser8ar su 4ro4ia e<istencia. 'a
conser#acin del indi#iduo y de la especie es un deber moral.
b. 4n tanto que animal, el hom"re tiende a 4rocrear. 6e aqu pueden deri#arse algunas
normas de conducta relacionadas con el cuidado y proteccin de los hi$os.
c. 4n cuanto racional, el hom"re tiende a conocer la 8erdad 5 a 8i8ir en sociedad.
8uesto que la #ida en sociedad supone organizar la con#i#encia de manera que nos permita
a cada uno alcanzar nuestros fines, las e.igencias de #erdad y $usticia deben respetarse
siempre, para que el grupo humano no degenere en manada, reba%o u horda.
P 8ero las e<i#encias as o"tenidas tienen un carcter demasiado #eneral y abstracto. $s 4reciso un
esfuer7o de concrecin ulterior, para que los principios generales se transformen en normas concretas
realizables en la prctica. 8or e$emploI (i la ley natural e.ige respetar la #ida a$ena, qu hacer en caso de
guerra o ataque personal" hay circunstancias donde las e.igencias naturales pierden su #alor" (i una
familiar no puede garantizar comida, educacin y acogida a un nue#o hi$o, es lcito interrumpir el
embarazo"
%;)%I$*A*$S *$ (A ($> -AT';A(
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P Si #erdaderamente la le5 natural se deduce de nuestras tendencias naturales, su contenido ha de ser
e8idente3 uni8ersal e inmuta"le. /o ser#ira para orientar la conducta de todos los seres humanos si sus
mandatos no son asequibles fcilmente a todos los hombres, sin necesidad de un sofisticado proceso
educati#o.
P Si realmente es un refle6o de la naturale7a humana, los hombres de todas las culturas, pases, razas y
religiones deberan reconocer los mandatos deri#ados de ella.
P Si su contenido se deri8a directamente de lo ms aut+ntico esencial de la naturale7a humana, en
nada debera haber cambiado su contenido a lo largo de la historia. *e"e 4ermanecer constante a 4esar
de los cam"ios histricos
($> -AT';A( > ($> %)SITI:A
Le positi'a es la que se halla escrita en los cdigos y reglamentos aceptados por un grupo social, con
carcter #inculante. ;elaciones entre ley natural 5 ley positivaI
a. (a e<istencia de la le5 4ositi8a es una e<i#encia de la le5 natural misma. (i la ley
natural impone la #ida en sociedad, sta slo es posible cuando e.iste un sistema legal que
regule la con#i#encia y permita solucionar pacficamente los conflictos. 8or tanto, la le5
4ositi8a no 4uede entenderse siem4re como una im4osicin de los ms fuertes o un
ca4richo de ma#istradosI es condicin de posibilidad para la #ida en sociedad.
b. (a le5 4ositi8a constitu5e una 4rolon#acin de la le5 naturalI debera concretar las
normas morales y los grandes principios naturales para saber a qu atenerse e.actamente
en la con#i#encia social, por e$emplo.
c. (a le5 4ositi8a no de"e ir nunca contra las e<i#encias de la le5 natural. 'a
legislacin de un pas o comunidad humana nunca debe saltarse los lmites marcados por la
ley natural, si queremos que sea $usta. Una legislacin no puede fundamentarse sobre la
#iolacin continua de los derechos y e.igencias naturales.
P 8or tanto, el mundo del derecho 5 el m"ito de la moral estn estrechamente relacionados en la
filosofa de Santo Toms, y se articulan en torno a la idea de justicia. 'a 6usticia consiste en Kdar a
cada uno lo suoL> es una e.igencia tica y natural al mismo tiempo, y sobre ella debe fundamentarse el
derecho.
(A ($> -AT';A( > $( );*$- *$( '-I:$;S)
P 'a ley natural que debe guiar la conducta humana refle$a tambin el orden general que e.iste en el
uni#erso. (anto )oms atribuye a 6ios la causa de que e.ista un orden seme$ante, y a esto le llama le5
eterna Otomado de (. *gustn y :erclitoO.
P (a le5 eterna es Kla ra7n de la sa"idura di8ina en tanto que rectora de todos los actos 5
mo8imientosL. 8ero mientras esta ley eterna se concreta en le5es fsicas 5 mecanicistas 4ara los
o"6etos 5 seres del uni8erso, en el caso del ser humano de6a es4acio 4ara que act,e li"remente con
la a5uda de su ra7n. 8or tanto, no son las leyes fsicas sino la ley moral libremente asumida lo que gua la
conducta del ser humano racional y libre. La le natural no sera ms !ue un refle(o de una le eterna ms
amplia Sfundamentos teol#ico9reli#iosos del sistema tomistaT.
(a (e5 de Santo Toms de Aquino.
4n el terreno $urdico, el (anto de *quino e.presa que el hombre es dirigido a su fin por la 'ey, la cual es
,una ordenacin de la razn, dirigida al =ien Com&n, promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad,. *firma que el 6erecho /atural es una parte de la 'ey /atural> $ustifica al 4stado como
consecuencia de la naturaleza sociable del hombre y se%ala a la comunidad como su$eto y titular del poder
p&blico.
8or todo lo anterior y por la trascendencia que ha tenido en el pensamiento occidental, podemos afirmar, sin
temor a equi#ocarnos, que (anto )oms de *quino es una de las mentes ms l&cidas, geniales y brillantes,
por no decir la ms, de toda la historia de la humanidad. 8or eso, no es arriesgado proponer a este genial
santo como el hombre del milenio.
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4n toda comunidad de seres libres que tienen dominio sobre sus actos, es necesaria la e.istencia de una
norma que indique en que sentido debe orientarse esa acti#idad libre, de modo tal de indicar el sentido que
se necesita para alcanzar la finalidad para la cual esos indi#iduos han decidido #i#ir en comunidad. *hora
bien, este primer argumento #iene a comprobar una #ez ms la e.istencia patente y potencia del alma
racional como lo es la libertad humana y la capacidad del hombre de elegir libremente entre las
posibilidades que conoce y desea, sin estar determinado por ninguna. Mustamente porque el hombre es libre
y puede incluso elegir una alternati#a que no se oriente al bien personal o al bien com&n de la sociedad
poltica, es que debe e.istir este marco regulatorio que emane de la razn y se oriente al bien com&n al que
llamamos ley.
Caractersticas fundamentales de la le5.
La le de)e ser o)ra de la ra*n
'a ley es una especie de regla o medida de los actos, para lo cual alguien es inducido a actuar o impedido
de actuar. 'a razn es regla y medida de los actos humanos puesto que es el primer principio de los
mismos, puesto que la raznI ordena los actos hacia el fin debido, as queda establecido que la ley es algo
que pertenece a la razn.
La le de)e ordenarse siempre al )ien com+n
*s como la razn es principio de los actos humanos, as tambin en la razn hay algo que es principio
respecto de todos los dems actos, por lo cual es necesario que la ley pertenezca a aquello que es lo ms
principal. 4l primer principio es el 9in Vltimo, que es en el hombre seg&n el patrono de todas las 4scuelas y
Uni#ersidad del mundo, la felicidad o biena#enturanza. 8or la tanto es necesario que la ley se orienta al
orden de hacer y conser#ar la felicidad personal y de la comunidad poltica. (olo as son legalmente $ustas
las normas, en su orientacin al bien com&n que es una finalidad com&n, no por comunicacin genrica, ni
especfica, sino por comunicacin de finalidad, en tanto que es la natural orientacin humana al bien.
,$s capa* la ra*n de cual!uier particular de hacer la le-
7rdenar la ley hacia el bien com&n es tarea de la comunidad o bien de quien hace la representacin de
esta, por lo tanto legislar pertenece a la comunidad o a la persona p&blica que tiene al cuidado la
comunidad. *hora bien, la ley se halla en un su$eto no solo acti#amente +regulando- sino que tambin
pasi#amente +por participacin, como en su$eto regulado- y de este modo cada hombre sera para s mismo
su propia ley, en cuanto participa del orden establecido por aquel que le incumbe regular.
*hora bien, (anto )oms de *quino se pregunta en W6el 0einoX !ue con#iene ms a la ciudadI ser regida
por muchos o por un &nico dirigente" 6esde esta pregunta e.traemos de la citada obra de nuestro (anto
8atrono las siguientes consideraciones que pueden responderI
a- 'a intencin de cualquier dirigente debe encaminarse a procurar la sal#acin de lo que ha aceptado
dirigir.
b- 6ebe conser#ar la unidad de la comunidad social que se llama 8az. 4n cuanto ms eficaz sea un
rgimen para conser#ar la unidad de la paz, tanto ms ser &til, pues entenderemos como &til en esta
refle.in a lo que me$or lle#a hacia el fin. 4s ms &til para lle#ar al fin uno que muchos, puesto que en este
caso es ms posible que uno procure de me$or manera la unidad de la paz de la comunidad, as es ms &til
el rgimen de uno que de muchos.
c- 6e ning&n modo podran dirigir una multitud muchos si entre ellos disintieran totalmente> nos dice el
aquinate que aqu se requiere unidad en la pluralidad para poder regir de alg&n modo, pues mucho no
podran lle#ar un barco a puerto si es que no estu#iesen unidos de alguna manera. *s se dice que muchas
cosas estn unidas por apro.imacin a lo uno, por lo que es ms con#eniente que ri$a uno a muchos en
cercana de lo uno.
d- 4n todo rgimen natural es propio que quien diri$a sea uno. 4n el sistema circulatorioI el corazn> en el
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alma humanaI la recta razn> entre las abe$as hay una sola reina> en el Uni#erso un solo 6ios que es
creador y rector de todas las cosas, e.plica el anglico. 4ste planteamiento responde a la lgica ms pura
pues toda multitud pro#iene de lo uno y toda #irtud es me$or si es ms una +no ambigua-, y es me$or el
efecto si es que se aseme$a a su causa, tal como el hombre debe esforzarse por seguir el e$emplo de Cristo,
el #erdadero hombre> y como una obra de arte debe aseme$arse a la naturaleza en tanto representacin de
ella, ser ms bella en cuanto ms se acerque a lo uno. 6e todo esto se desprende que es me$or lo uno que
lo m&ltiple, y que la comunidad llega de manera ms ptima a su fin si es dirigido a l por uno que por
muchos.
Definicin de Ley
W+Y- Un prescripcin de la razn, en orden al bien com&n, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la
comunidadX
'a ley en tanto es impuesta como regla y medida es menester que sea conocida por la comunidad. *s es
propio que para que la ley tenga fuerza de obligar, que es lo propio de la ley, debe ser aplicada a los
hombres. 'a aplicacin se produce en la promulgacin de la ley. 8or lo que la promulgacin es necesaria
para que la ley adquiera su #igor.
(as tres le5es
La le eterna.
4l orden poltico de la ley est inserto en el orden eterno y uni#ersal de la creacin y la ley humana no es
ms que una participacin de la ley eterna.
a- 4s necesario entonces que el mundo est regido por una di#ina pro#idencia, pues todo el con$unto del
uni#erso est regido por la razn di#ina que tiene carcter de ley.
b- 4sta ley no entiende nada en el tiempo sino que es eterna.
c- 4l fin del gobierno di#ino es 6ios mismo, y su ley no es otra cosa distinta de G'. 8or consiguiente la ley
eterna no se dirige a otro fin que 6ios mismo que es todo el =ien, del cual participan todos los dems
bienes, por lo que no puede ser un bien honesto algo que sea contrario a 6ios.
d- 'a ley eterna no es otra cosa que la razn de la di#ina sabidura, en cuanto es directi#a de todos los actos
y mo#imientos. 8recisamente, porque el hombre se mue#e dentro de las cosas creadas, la ley humana solo
tiene razn y fuerza de ley, en cuanto se conforma con la ley eterna.
e- )oda ley se deri#a de la ley eterna en la medida que participa de la recta razn.
f- 8or otra parte todas las criatura pueden participar de don manera en la ley eternaI
C. 8articipar de ella porque conoce la misma ley
CC. 6e las criaturas irracionales que estn su$etas a la ley y que esta es el principio motor
4n el hombre ocurre una doble participacin de la ley eterna. :ay un doble sometimiento a ellaI de la
manera que participa por ser racional y conocer la ley y adems participa lle#ando grabada en su misma
naturaleza, cierta inclinacin a aquello que es conforme a la ley natural.
La le natural.
4l fundamento de la bondad o de la maldad de las acciones humanas tiene su fundamento en la propia
naturaleza del hombre.
a- 4l hombre, ayudado de la razn puede ordenar y sistematizar las reglas y normas del funcionamiento de
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nuestra propia naturaleza, y a esa ordenacin de la razn se le llama ley moral natural o, simplemente ley
natural.
b- *hora bien, podemos definir la ley natural como W+Y- el con$unto de reglas o normas que el hombre
descubre en su naturaleza y gracias a las cuales es capaz de dirigirse a su fin.X
c- 4sta ley se llama natural, no por referencia a los seres irracionales, sino porque la razn que la que la
proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana. 6es esto podemos desprender lo siguienteI
C. 'a ley natural supone una intrnseca ordenacin de las facultades humanas hacia sus propios fines,
especialmente de la inteligencia hacia el conocimiento de la #erdad, y de la #oluntad hacia el bien. 4s por
eso que las potencias del hombre no son anrquicas sino que se orientan a un fin claro guiado por la razn.
4s por eso que cuando el hombre no usa sus potencias superiores rectamente y no las orienta al fin debido,
est actuando en definiti#a en contra de s mismo. /o est siendo #erdaderamente un :ombre.
CC. 'os preceptos de la ley natural estn grabados en la inteligencia y la #oluntad de todo hombre. el hombre
Wad#ierteX, WestimaX instinti#amente queI ayudar a sus seme$antes, decir la #erdad, cumplir la palabra
empe%ada (anto )oms de *quino, con respecto a la (indresis e.trada de la ley natural se puede resumir
en W:az y persigue el bien y e#ita el malX
4n tanto aplicacin de una prescripcin, podemos decir que (anto )oms de *quino distingue D leyesI la ley
eterna, la ley natural y la ley humana.
(eguramente a la cuarta ley que se refiere su profesor es a la le5 di8ina. 6entro del artculo que est
publicado en mi blog, no se especifica sobre la ley di#ina, y puede que sea un error, pero lo e.plico ahora,
dada su consulta.
(anto )oms en la 8rima (ecundae de (uma )eolgica, en el tratado de la ley, e.plica el tema en las
siguientes cuestionesI
Cuestin HFI 6e la esencia de la ley
Cuestin H1I 6e las distintas clases de leyes
Cuestin H2I de los efectos de la ley
Cuestin HDI de la ley eterna
Cuestin HBI de la ley natural
Cuestin H3I de la ley humana
Como #emos, (anto )oms no dedica una cuestin completa a la ley di#ina, sino que solo la indica en la
cuestin H1 +(. )h., COCC, q.H1, aB- diciendoI !Por la ley natural participamos de la ley eterna en la medida
que lo permita la capacidad de la naturale"a #umana Pero el #ombre necesita ser encau"ado #acia
el $ltimo fin sobrenatural% por eso se nos #a agregado una ley por la divinidad, por medio de la cual
se nos participa de un modo ms perfecto de la ley eterna!
8or si no le quedara claro le cito ahora in e.tenso, el a.B de la q.H1I
!&dems de la ley natural y de la ley #umana, era necesario para la direccin de la vida #umana
contar con una ley divina ' esto por cuatro ra"ones Primera, porque el cometido de la ley es dirigir
al #ombre a sus actos propios con vistas al $ltimo fin &#ora bien, si el #ombre estuviese solamente
ordenado a un fin que no e(cediese el alcance de sus facultades naturales, no necesitara su ra"n
ninguna direccin superior a la ley natural y a la que de sta se deriva, la ley #umana Pero como el
#ombre est ordenado al fin de la bienaventuran"a eterna, que sobrepasa el alcance natural e las
facultades #umanas, seg$n ya e(pusimos )q* a+,, siguese que necesitaba ser conducido a su fin
no slo mediante las leyes natural y #umana, sino tambin mediante una ley dada por Dios
-egunda, porque la incertidumbre de los juicios #umanos, sobre todo en asuntos contingentes y
particulares, da lugar a que #ombres de diversa condicin ju"guen diversamente acerca de los actos
#umanos y, en consecuencia, formulen leyes diversas y aun contrarias Por eso, para que el #ombre
pueda saber sin ninguna duda lo que #a de #acer o evitar, era necesario que fuera dirigido en sus
actos propios por una ley de origen divino, de la que consta que no puede equivocarse .ercera,
porque el #ombre no puede dictar leyes ms que en aquello de que puede ju"gar Pero el juicio del
#ombre nada puede decir acerca de los movimientos interiores, que estn ocultos, sino slo acerca
de los actos e(teriores, que se pueden ver ', sin embargo, para la perfeccin de la virtud se requiere
que los actos #umanos sean rectos en lo interior y en lo e(terior &s pues, como la ley #umana no
alcan"a a someter y ordenar suficientemente los actos interiores, era necesario que para esto se nos
diera adems una ley divina /uarta, porque, como dice -an &gustn en 0 De lib arb1, la ley #umana
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no puede castigar o pro#ibir todas las acciones malas, pues al tratar de evitar todo lo malo,
suprimira a la ve" muc#os bienes e impedira el desarrollo del bien com$n, que es indispensable
para la convivencia #umana Por eso, para que ning$n mal quedara sin pro#ibicin y castigo, era
necesario que sobreviniese una ley divina por la cual quedaran pro#ibidos todos los pecados '
estas cuatro ra"ones aparecen insinuadas en el salmo 23,3, donde se dice4 La ley del -e5or es
inmaculada, es decir, no permite ninguna manc#a de pecado% convierte el alma, porque dirige no
slo los actos e(ternos, sino tambin los internos% el testimonio del -e5or es fiel, por la certe"a de
su verdad y rectitud% concede 6a sabidura a los peque5os, porque ordena al #ombre al fin
sobrenatural y divino
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CONCLUSIONES
1. 4l concepto de le natural ha tenido enorme aceptacin entre intelectuales y filsofos morales. 'a
Clustracin lo recogi, aunque despo$ndolo de sus elementos teolgicos. :oy sigue constituyendo
el e$e fundamental que e.plica los pronunciamientos de la $erarqua catlica en cuestiones de moral,
teologa y sociedad. 8ero ha sufrido duros ataques por parte del historicismo S7rtega y ZassetI el
hom)re no tiene naturale*a" tiene historiaT y del e<istencialismo SM.8. (artreI el hom)re no tiene
naturale*a" es li)ertadT. 1o5 se #en numerosos elementos apro#echables en el concepto de ley
natural, 4ara com"atir 4articularismos 5 nacionalismos "eli#erantes, y se ha puesto de moda
con las corrientes de inspiracin ecolo#ista, aunque reinterpretado y maquillado
2. :ay que decirI Como ya e.pusimos +a.B.3.-, a la ley natural pertenecen, en primer lugar, ciertos
preceptos comunsimos que son conocidos de todos, y luego, ciertos preceptos secundarios y
menos comunes, que son como conclusiones muy pr.imas a aquellos principios. 8ues bien, en
cuanto a los principios ms comunes, la ley natural no puede en modo alguno ser borrada de los
corazones de los hombres si se la considera en uni#ersal. 8uede ser abolida, sin embargo, en alg&n
caso concreto cuando, por efecto de la concupiscencia o de otra pasin, la razn se encuentra
impedida para aplicar el principio general a un asunto particular, seg&n ya e.pusimos.
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