Etica para platon

La tica es una reflexin sobre la conducta humana que se dirige hacia la

resolucin de problemas tanto individuales (por ejemplo, cmo puedo alcanzar la
felicidad, o cmo debo vivir para estar por encima de mi constitutiva animalidad)
como sociales (cmo lograr la convivencia comn pacfica y tolerante). La tica
platnica, que recoge detalles del pensamiento socrtico y que ser
posteriormente ampliada, corregida y conceptualizada por Aristteles, es
eudemonista, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es, a
su felicidad. El bien supremo consiste en el desarrollo de la personalidad, de su
alma, de forma que adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea feliz.

Al inicio del dilogo platnico Filebo, sus dos disertantes se acomodan en dos
posturas antagnicas: Protarco sostiene que la esencia del bien es el placer,
mientras que Scrates cree que es la sabidura. Pronto, sin embargo, ambos
admitirn que una vida cifrada en uno slo de esos estados, y que los potencie a
la mxima expresin, no sera propiamente una vida humana; una existencia de la
que no tome parte la experiencia, la memoria, el conocimiento, sera tan vaca
como otra que rechazase los placeres corporales. Una vida buena para el hombre,
concluyen, deber contener tanto placeres intelectuales como aquellos que
suponen satisfacer un deseo corporal, siempre que sea con mesura.

De los primeros se supone imprescindible la concurrencia de la ciencia exacta de
los objetos intemporales, es decir, la geometra. La geometra describe los
conocimientos ms verdaderos posibles acerca de la realidad ms notable. Pero
como en el mundo de nuestra experiencia no hallamos ms que una grosera
aproximacin a esos objetos intemporales, ser necesario atender a un
conocimiento de segundo tipo que la describa, admitiendo, siempre, que se trata
de un saber inferior; un conocimiento de esta guisa sera, por ejemplo, el
proporcionado por la msica o la poesa. De los placeres corporales, por su parte,
se aceptan nicamente aquellos que reporten salud y bondad a quien los
experimenta, y se desprecian los que generan maldad o locura. Se busca, as, una
afinidad entre el conocimiento, entre la sabidura, y lo que la satisfaccin del deseo
puede proporcionar, tratando de encontrar una mezcla ecunime y certera.

La felicidad slo se alcanza, pues, encontrando la medida o proporcin entre una
vida sabia y una vida gozosa. Y para ello es esencial la prctica de la virtud,
equivalente en este contexto a parecerse tanto a Dios como al hombre le sea
posible. La tica platnica abarca cuatro virtudes fundamentales que se derivan
del anlisis de las partes anmicas que presenta el ser humano (la racional, la
irascible y la concupiscible). As, al alma concupiscible le corresponde una
moderacin, una templanza inteligente, ya que todo aquel que se muestre
templado en la bsqueda de la virtud obrar de forma buena y beneficiosa, de
modo que la templanza y la sabidura no son completamente dispares. En
segundo lugar, al alma irascible le atae una capacidad de sacrificio, una fortaleza
de nimo ante las adversidades, el coraje propio de los que van a la batalla, que
no se apartan de la primera fila pese a estar expuestos al peligro. Estas dos
virtudes se unifican en la presente o generada por la parte racional del alma, la
prudencia, que representa lo verdaderamente bueno para el hombre y los modos
para conseguirlo. A su vez, las tres virtudes precedentes se suman e integran en
una cuarta, la ms importante, que produce la armona perfecta del alma: es la
justicia. Sobre estas cuatro virtudes platnicas gira toda la vida moral de los
hombres, ya que abarcan la determinacin prctica del bien (prudencia), su
efectiva realizacin social (justicia), el coraje para alcanzarlo o defenderlo de
agresiones o amenazas (fortaleza) y la moderacin necesaria en virtud de la cual
podemos controlar y no confundir dicho bien con el exceso placer corporal
(templanza).

Platn crey siempre que nadie optara por el mal a sabiendas. Pensaba que si
alguien actuaba o elega hacer algo malo era debido a que se imaginaba que, en
realidad, lo que haca era bueno, aunque de facto fuese todo lo contrario; si uno se
deja arrastrar por la maldad es porque, sostena Platn, no conoca el verdadero
bien, o porque cede temporalmente a la pasin, obnubilndose durante un tiempo
hasta que reconozca, l mismo, que el bien aparente le pareca el bien autntico.
Esto, sin embargo, no exculpara al individuo de responsabilidad moral, porque
sera autor de una falta grave, al permitir que la pasin dominara sobre su razn.
tica de Aristteles.
Este pensador dice que la tica se ocupa de definir el bien del hombre, lo que es
bueno para cada uno. De esta manera, el ser humano acta y cada uno de sus
actos persiguen unfin; ese conjunto de fines se dirigen al logro de un fin a s
mismo, considerado como EL BIEN SUPREMO. El mismo, debe cumplir con dos
requisitos para ser considerado como tal: FINAL (no como mediopara otra cosa
sino deseado por si mismo) y AUTARQUICO (bastarse por s mismo).
Para Aristteles el bien supremo es la felicidad del hombre; incluye el comportarse
bien y el vivir bien.
Muchos hayquienes identifican esto con el placer, pero este es descartado ya que
es considerado que es una vida adecuada para los animales, pero no distingue a
los seres humanos de los animales. Tambin se toma lariqueza como sinnimo de
felicidad; pero se la descarta porque es slo un medio y no un fin y no cumple el
requisito de FINAL, que debe poseer un BIEN SUPREMO. As como tambin, se
descarta el honor;ya que este se obtiene por el reconocimiento que otros nos
otorgan y por ello no cumple con el segundo requisito para ser un bien supremo, el
de ser autrquico.
Como mencionamos al principio,Aristteles seala que las acciones del hombre
persiguen un fin; podemos decir entonces que cada hombre tiene una actividad
especfica y lo realiza bien, si realiza adecuadamente aquello de lo que se trata
lamisma. Esta actividad especfica es la ACTIVIDAD RACIONAL, consiste en el
ejercicio de los poderes racionales, y en corregir ese ejercicio est la
EXCELENCIA HUMANA. Segn Aristteles nuestra racionalidad aparece en dos
clases de actividades:
En el pensamiento donde la razn constituye la actividad misma.
En las actividades ajenas al pensamiento, en las que podemos tener xito o no al
obedecerlos preceptos de la razn.
tica de Scrates

En la concepcin tica socrtica todos los hombres son buenos por naturaleza y
cuando alguien acta mal, lo hace por ignorancia: Nadie hace el mal a sabiendas.
El afn inclaudicable y de por vida de Scrates era liberar a las personas de la
ignorancia para poseer el verdadero bien, alcanzar la felicidad, y lograr corregir las
costumbres, los vicios, defectos y debilidades de los hombres que tanto dao
hacan a la sociedad de entonces. Scrates pensaba que las cosas humanas son
buenas en el grado y medida que conduzcan al conocimiento y dominio de s
mismo, a la virtud o sabidura y a la felicidad. Y el hombre es feliz en la medida
que es virtuoso y est obligado a practicar la virtud por las leyes: escrita para los
deberes cvicos, no escrita para los deberes del orden natural.
Para Vctor Brochard, el verdadero fundador de la ciencia moral es Scrates; en
cambio Kohlberg atribuye a Scrates ser el prototipo del filsofo moral y del
individuo moralmente desarrollado.
En opinin de Aristteles (Metafsica), Scrates no se extiende de ninguna
manera al estudio de la naturaleza total, sino se mantiene tan slo en la esfera de
lo moral.
Scrates se preocupa en todo momento por los problemas de la moral prctica del
hombre. Fue el primero que distingui entre leyes humanas escritas y leyes no
escritas. Entendi por leyes escritas aquellas que varan segn los pases y son
promulgadas por los magistrados civiles. Las leyes no escritas, deca, son leyes
inmutables, universales, cuya sancin lo lleva el individuo consigo mismo; son
leyes promulgadas por la ciencia que es la voz de Dios, son leyes que sirven de
fundamento a todas las otras leyes.
Scrates tiene como fin nico de sus investigaciones filosficas mejorar
moralmente al hombre, en tanto y en cuanto el hombre sea el poseedor de la
sabidura, toda vez que la sabidura conduce a la virtud, y discernir qu bienes
sern tiles para conseguir lo deseado es labor de la sabidura. El hombre bueno
es un hombre sabio y virtuoso; el hombre obra rectamente cuando conoce el bien,
y al conocerlo es capaz de hacer el bien a sus semejantes. Scrates deca: Llamo
en cambio vivir bien al hecho de alcanzar su fin por medio del estudio y del
ejercicio y me parece que quienes se dedican a ello viven bien.
Por tanto, sin lugar a duda, puede considerarse la tica socrtica como una tica
racionalista o intelectualista, puesto que a mayor desarrollo intelectual
corresponde un mayor sentido del bien y un mayor grado de virtud. Para Scrates
la virtud es saber; ser justo es saber en qu consiste la justicia, el valor, la
templanza. El saber para Scrates es un saber preferentemente acerca del
hombre en su integral dimensin: social, poltica, espiritual, econmica, educativa,
cultural y moral; saber que conlleva al hombre a actual moralmente con el fin de
perfeccionar su conducta y alcanzar el bienestar y la felicidad individual y
colectiva.