Palabra e Historia en los Andes.

La rebelin del Inca Tpac Amaru y el Noroeste argentino,

Buenos Aires: Corregidor, 1997. Primer Premio del Fondo Nacional de las Artes, categora Ensayo.
ISBN 950-05-1018-9.





PALABRA E HISTORIA
EN LOS ANDES.

La rebelin del Inca Tpac Amaru
y el Noroeste argentino.




















ALICIA PODERTI






Este ensayo obtuvo el Primer Premio del
FONDO NACIONAL DE LAS ARTES
(Rgimen de Fomento
a la Produccin Literaria Nacional
y Estmulo a la Industria Editorial, Ao 1996).

Jurado: Santiago Kovadloff, Miguel Espejo y Leonor Calvera.















Diseo de tapa: Otilia Carrique
(Cartas escritas por Tpac Amaru desde la crcel, con su propia sangre.
Archivo General de Indias).





















"Han pasado dos siglos desde que el sable del verdugo parti
el cuello de Tpac Amaru, el ltimo de los Incas, en la Plaza
Mayor del Cuzco. Se realiza ahora el mito que en aquel
entonces naci de su muerte. la profeca se cumple: la cabeza
se junta con el cuerpo y Tpac Amaru, renacido, ataca.

Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, entra en el pueblo
de Sangarara, al son de grandes caracoles marinos, para cortar
el mal gobierno de tanto ladrn zngano que nos roba la miel
de nuestros panales. Tras su caballo blanco, crece un ejrcito
de desesperados. Pelean con hondas, palos y cuchillos estos
soldados desnudos. Son, la mayora, indios que rinden la vida
en vmito de sangre en los socavones de Potos o se extenan
en obrajes y haciendas.

Truenos de tambores, nubes de banderas, cincuenta mil hombres
coronando las sierras: avanza y arrasa Tpac Amaru, libertador
de indios y negros, castigador de quienes nos han puesto en
este estado de morir tan deplorable. Los mensajeros galopan
sublevando poblaciones desde el valle del Cuzco hasta las
costas de Arica y las fronteras del Tucumn, porque quienes
caigan en esta guerra tienen seguridad de que renacern
despus."
EDUARDO GALEANO


"Se conmueven del Inca las tumbas
y en sus huesos revive el ardor,
lo que ve renovando a sus hijos
de la Patria el antiguo esplendor".
Estrofa original del HIMNO NACIONAL ARGENTINO




PRELIMINARES











El siglo XVIII en los Andes es sinnimo de rebelin. Scarlett O'Phelan registra 140
levantamientos o movimientos rebeldes, entre 1708 y 1783 (1988: 297-307). En esta
secuencia, el descontento social generalizado se iba intensificando hasta desencadenar la
gran sublevacin de 1780, encabezada por Tpac Amaru II, en contra de las presiones
fiscales, los repartos y la explotacin abusiva en los obrajes, haciendas y minas.

El indio no es un elemento pasivo dentro del proceso de dominacin y desarrolla
comportamientos colectivos para garantizar su supervivencia social y cultural. Esas
estrategias se traducen en conductas de resistencia hacia aquellas condiciones que
indujeron la prdida de identidad originaria y la consecuente desestructuracin social. El
proceso de elaboracin de modalidades organizativas y conductas consensuadas tuvo
diferentes corolarios de acuerdo a las condiciones demogrficas e histricas que mediaban
en cada situacin. Uno de los resultados fue el "pacto" colonial
1
, pero la naturaleza del
mismo implic que los mecanismos coercitivos fueran reemplazados por relaciones
dinmicas de entendimiento en cuya base tambin operaban ciertas formas de oposicin
(Cfr. Madrazo, 1995: 145-146).

Las actitudes de resistencia tnica que pulsan el devenir andino hasta el presente, enraizan
con los antiguos ritmos de las culturas autctonas:


1
El "pacto" se asentaba en una base de sumisin cuasi filial: "el nuevo
encomendero tomaba entre sus manos las del curaca como un padre podra hacerlo con
su hijo para reforzar el vnculo y el carcter asimtrico de la relacin mediante
el contacto fsico. Era un gesto ritual que implicaba una comunicacin y una
comunin dentro del marco de una ceremonia especial" (Madrazo, 1995: 146-147).
De ah que tengamos pases como Bolivia y Per o zonas como el norte argentino
donde, por debajo de la cultura dinmica, alienta el antiguo estrato a modo de quiste,
con su antiguo aliento comunitario y colectivista. Es un sustrato que se mantiene
ignorado y no se registra sino en el plano folklrico o etnogrfico, pero ofrece su
resistencia sorda y medida hasta llegar a tener xito, ya no en el hecho directo del roce
o contacto de culturas, sino en las cualidades de debilidad y ficcin del ser, su
antagonista, que se quiere afincar en las costas de Amrica (Kusch, 1986: 166).

En el desarrollo de la sublevacin de Tpac Amaru II confluyen una serie de factores que
apuntan a la complejidad de los contactos intertnicos, a las modificaciones administrativo-
econmicas impuestas por la Corona y a la situacin poltico-cultural de los grupos
participantes. Pero los diferentes estallidos revolucionarios en el arco andino responden a
un conjunto de problemticas y motivaciones regionales independientes. Aun teniendo en
cuenta la importancia del eje comercial que vinculaba al Cuzco (y Arequipa) con Potos,
hubo condiciones particulares en cada movimiento que permiten diversas tipificaciones. Lo
nico claramente subyacente en todos es la imagen de la resurreccin del Inca (Pease, 1992:
327). A travs de esta imagen se reintegra la dinmica del recuerdo y el olvido que opera en
el pensamiento andino hasta el presente.

El espacio del noroeste argentino durante la Colonia delata los contactos entre el mundo
andino y el mundo chaqueo. Es por eso que los acontecimientos histricos generados en
esta regin de los Andes, reflejan continuamente este juego dialctico entre dos mundos tan
diferentes. En uno de los mbitos de la sublevacin -el Chaco- las fuerzas que se plegaron al
movimiento rebelde no estaban sujetas a instancias de mediacin: los cazadores chaqueos
eran independientes, hostiles, y mantenan intacta su estructura tribal. Las insistentes
incursiones del blanco en esos territorios, producidas durante el siglo XVIII, no haban
logrado doblegar la resistencia de los grupos autctonos a los intentos de colonizacin. La
primera serie de "entradas" tuvo lugar entre 1700 y 1767 y logr establecer una cadena de
reducciones entre Jujuy y Santiago del Estero, induciendo el progresivo arrinconamiento
de los pueblos belicosos en el interior chaqueo. Estas entradas, dirigidas por los
gobernadores del Tucumn, contaron con ejrcitos multitnicos, constituidos por indgenas
de diversas reducciones, negros y mulatos. La otra serie de entradas se produjo en la
segunda mitad del siglo XVIII, como fruto de la labor conjunta de milicias y jesuitas. Las
expediciones dirigidas por los gobernadores, con fines persuasivos, intimidatorios y
ofensivos, perseguan la firma de "capitulaciones" para mantener tranquila la frontera y
conseguir alianzas para atacar a los ms indmitos. Las "entradas" dirigidas por los
jesuitas, encargados de la administracin de las reducciones fronterizas
2
hasta su expulsin,
tenan como objetivo primordial el reclutamiento de indgenas en sus establecimientos.


2
Las reducciones constituan un extenso cordn que se alargaba sobre el
lmite oriental de la provincia: Nuestra Seora de las Angustias de Zenta, San
Ignacio, San Jos de Petacas, Santa Rosa de Lima, Nuestra Seora del Pilar de
Macapillo, San Juan Bautista de Balbuena, San Joaqun de Ortega, San Esteban de
Miraflores, Nuestra Seora de la Concepcin y San Francisco. En su mayora,
estaban protegidas por fuertes y piquetes que las resguardaban de los ataques
indgenas provenientes del Chaco (Acevedo, 1965: 55).
La Puna -el otro escenario de la rebelin- albergaba desde tiempos prehispnicos una
poblacin de indgenas pastores y agricultores. Sometidos por los espaoles desde fines del
siglo XVI, los campesinos puneos fueron lentamente despojados de sus tierras comunales,
proceso que culmin a comienzos del siglo XIX (Cfr. Paz, 1995: 209-234). Hacia la segunda
mitad del siglo XVIII, los indgenas de esta zona participaban del fracaso del sistema
reduccional y haban pasado a manos de poderosos seores espaoles y criollos, que los
hacan trabajar en la explotacin de las minas y en los lavaderos de oro.

Esta lectura de la sublevacin comprende un anlisis de las significaciones tnicas y
polticas que se integran al proceso de desestructuracin social de las comunidades
prehispnicas, circunstancia que va acompaada de la crisis del sistema colonial. Los
diferentes engranajes interpretativos de los momentos de resistencia andina -los actores
histricos, los aspectos lingsticos y culturales que se articulan en los testimonios escritos
del perodo y la recuperacin del pasado incaico en la tradicin oral contempornea-, nos
han permitido reconstruir algunas instancias coyunturales de la onda expansiva, en los
territorios de la Gobernacin del Tucumn, de uno de los principales movimientos
revolucionarios de Latinoamrica.




I. SALTA Y EL TUCUMN
EN TIEMPOS DE LA REBELIN




Sin embargo se logr desvanecer el proyecto de los sediciosos, y
escarmentar a los Tobas, de que se sigui la entrega de las cabezas
principales del motin, que sufrieron el ltimo suplicio en la plaza
pblica de aquella ciudad [Jujuy], de cuyas resultas se consigui algn
sosiego, y que calmaron en parte los justos temores que ocasionaba un
acontecimiento de esa naturaleza, temiendo con razn, que si tomaba
cuerpo y trascendencia el alzamiento a toda la provincia, hubiera sido
muy dificultoso y arriesgado el sujetarla, que por su extensin pasaba
de 300 leguas, sin ms poblaciones considerables que Crdoba,
Santiago del Estero, San Miguel de Tucumn, Salta y Jujuy: pues
aunque lo restante est muy poblado, son pequeas aldeas y estancias,
habitadas por hombres tan parecidos a las fieras y tan gigantes, que
pueden considerarse los verdaderos Centauros que nos fingen los
poetas...
RELACIN HISTRICA DE LOS SUCESOS
DE LA REBELIN DE JOS GABRIEL TUPAC AMARU.






La provincia del Tucumn
La provincia del Tucumn se constituye, a fines del siglo XVIII, como una regin de
filiacin altoperuana, complementaria de Potos en lo econmico y vertebrada al sistema
poltico-administrativo con sede en Chuquisaca. Pieza fundamental del espacio poltico
americano y de la estructura administrativa hispnica colonial, Tucumn era la zona ms
poblada del mbito rioplatense
3
, con la ciudad de Salta como capital y residencia del
gobernador, mientras que en Crdoba tenan su sede el obispado y la universidad, y en
Jujuy se encontraban las cajas matrices de la Real Hacienda (Cfr. Bazn, 1986: 81). En
1776, una decisin de la corona espaola habra de modificar este sistema colonial. Con la
creacin del Virreinato del Ro de la Plata, Buenos Aires se transforma en un complejo
econmico, poltico, social, financiero, militar y cultural, erigindose como centro de una
dilatada jurisdiccin que comprenda las gobernaciones de Buenos Aires, Paraguay,
Tucumn, Potos, Charcas, Cochabamba y La Paz. El rey Carlos II confirm al brigadier

3
El censo del ao 1777 arroja un total de 76.059 habitantes en la
gobernacin del Tucumn, distribuidos en las distintas jurisdicciones:
San Miguel de Tucumn, 20.104; Santiago del Estero, 15.456; Catamarca, 15.315;
Jujuy, 13.619 y Salta, 11.565 (Cfr. Acevedo, 1965: 322).


8
Andrs Mestre
4
, gobernador de la antigua provincia del Tucumn, como gobernador
intendente de la nueva regin. "La ltima etapa de dominio espaol en Amrica se
caracteriz, en lo concerniente al virreinato rioplatense, por el liderazgo de cuatro
ciudades: Chuquisaca en el Alto Per, Salta en el norte, Crdoba en el centro y Buenos
Aires en el sud." (Bazn, 1986: 82). Sin embargo, la creacin del Virreinato y la formacin
de la Intendencia de Salta, no significaron el total desdibujamiento de la antigua estructura
del espacio americano, por cuanto los vnculos sociales, culturales y comerciales siguieron
impulsando los destinos de esta nueva configuracin poltica.

El Chaco Gualamba y sus habitantes
En el siglo XVIII, el inhspito Chaco Gualamba se presentaba como una sobrecogedora
zona vaca que se extenda desde Bolivia hasta Santa Fe y el Salado, y desde una parte de
Jujuy y Salta hasta el Paran (Cfr. Assadourin, 1992). Durante la colonia, la Gobernacin
del Tucumn basaba su vida econmica en las riquezas agropecuarias y en su posicin de
trnsito entre el Atlntico y el Altiplano. La frontera oriental era una lnea discontinua que
iba desde Tarija hasta Crdoba, itinerario frecuentemente expuesto a las hostilidades de los
indgenas chaqueos. Para salvaguardar este camino surcado de haciendas, surgi la
necesidad de lograr una mejor y ms segura comunicacin entre el Tucumn y Potos.

El siglo XVIII marc el cambio en la poltica espaola con respecto al Chaco: de una tctica
de guerra defensiva se pas a una ofensiva, con el propsito de asegurar una va fronteriza
que frenara las movilizaciones chaqueas hasta los centros poblados del Tucumn. Las
grandes "entradas" al Chaco tuvieron como objetivo primordial la ocupacin de los lmites
tucumano-chaqueos para asegurar la explotacin agropecuaria y el abastecimiento del
mercado potosino (Cfr. Conti, 1989). Estas entradas masivas desplegaron la comn
estrategia de amedrentar y desarticular las conformaciones tribales. El desplazamiento de
los pueblos y los choques entre parcialidades en el interior del Chaco resultaban favorables
a la poltica del grupo dominante. La enemistad creciente entre las diferentes naciones


4
El 23 de diciembre del ao 1777, don Andrs Mestre, un militar de larga
actuacin en las guerras europeas, se hace cargo de la gobernacin del Tucumn,
designado por real decreto del 25 de marzo de 1776. Anteriormente se haba
desempeado como gobernador de Santa Cruz de la Sierra, lo cual lo haca conocedor
de una zona largamente expuesta a los problemas de malformacin jurisdiccionales.
El informe que Mestre eleva en 1778 detallaba un estado de "general desorden" en
toda la gobernacin: deudas, falta de armamento y municiones, establecimientos de
misiones en miserable estado y vecinos envueltos en "continuos pleitos y
partidos". Las enormes distancias que mediaban entre las ciudades deriva en
propuestas de cambios de la estructura administrativa que habrn de sustanciarse
con la instalacin del rgimen intendencial (Cfr. Pez de la Torre, 1987).


9
indgenas era fomentada por la composicin de ejrcitos multitnicos, constituidos por
indgenas de las reducciones, negros y mulatos.

A la llegada de los primeros expedicionarios, la vasta regin del Chaco estaba habitada por
numerosas naciones indgenas nmades, cuyas principales fuentes de subsistencia eran la
caza, la pesca y la recoleccin de frutos. Las lluvias estivales los llevaban hacia el interior
del territorio, donde establecan sus tolderas, construidas con madera y paja. Estos grupos
aborgenes fueron absorbidos por el tronco tnico de la nacin Tup-guaran que puebla,
hasta la actualidad, la regin tropical y subtropical del centro del Continente Americano
(Cfr. Poderti, 1995
b
). Las etnias ms representativas del Chaco centro occidental salteo
pueden clasificarse en dos grandes complejos: el Mataco-Mataguayo

y el
Chiriguano-Chan, cada uno con sus respectivas parcialidades.

La denominacin "mataco" es de origen espaol y designa al indio "malo" y "matador". El
nombre aceptado por los aborgenes es el de "wich", que significa en su lengua, "el
hombre" o "la gente". Es el grupo mayoritario de la regin del Chaco Gualamba,
clasificado antropolgicamente como "cazador-pescador-recolector". La cosmovisin de
los wichi se encuentra en ntima consonancia con el entorno natural, por eso no se
encuentra presente en la conciencia mataca la nocin de invencin o innovacin
tecnolgica, pues todo les ha sido dado o ha sido causado por una intervencin del poder de
los espritus del monte. Esta es una de las claves necesarias para comprender la naturaleza
del impacto en el encuentro de los wich con el hombre blanco (Rodrguez y Buliubasich,
1995: 369).

Los tobas, otro de los grupos pertenecientes al tronco tnico tup-guaran, constituyen un
conjunto heterogneo de cazadores ecuestres del Chaco Central, que hablan lenguas afines
y habitan esa regin desde antes de la invasin europea. "Toba", de acuerdo a la definicin
tnica propuesta por Daniel Santamara, es un vocablo guaran o tokowit (autodesignacin
de la lengua hablada)
5
. En el Tucumn Colonial los llamaban suri (de Juri o Xuri), nombre
que tambin alude al avestruz del Chaco, una corredora semejante al and pampeano,
pero de menor tamao y slo con dos dedos en cada pata. De modo anlogo, los Wiches
llaman a los tobas "Wanhlai" (los hombres avestruces). Tambin fueron llamados orejones,
por la costumbre de varones y mujeres de introducirse en perforaciones hechas en sus
orejas pedazos cilndricos de madera, tan gruesos y pesados que stas casi les llegan hasta
los hombros.

Estos cazadores y recolectores neolticos se mezclan secularmente en muchos puntos de los
ros Bermejo y Pilcomayo con pueblos chaquenses arcaicos, formando una sociedad
progresivamente heterognea que reconoce los siguientes ncleos: 1) Toba-kokolot o

5
Esta lengua del tronco Guaykur-Opaie, de la familia Macro-Pano, se
extendi entre los horticultores, cazadores y recolectores itinerantes del Chaco
Central que llegaron lentamente a las llanuras chaqueas desde el sur, con
probable tradicin norpatagnica (Cfr. Santamara, 1995).


10
Cocolote en el Chaco Central, 2) Toba-Takshik en el Pilcomayo inferior, 3) Toba-Kmlek
en el territorio que media entre el Pilcomayo superior y el Bermejo superior, 4) Emok-Toba
en el Chaco Boreal y 5) un grupo de ncleos menores que reciben distintos nombres
histricos: lanyagachk, mogosma o natizana, chiroquina y tipacosik o dapicosik.

Cuando en los documentos coloniales se encuentra el trmino "toba", debe entenderse que
se refiere a los guerreros ecuestres que depredan eventualmente las haciendas y/o son
reducidos en ellas o en las misiones de la frontera del Bermejo. "Toba" se transforma, en la
escritura colonial, en una categora social ms que en una definicin tnica: slo la
percepcin de lenguas distintas y dialectos afines les permite ensayar a los espaoles esa
rudimentaria taxonoma tnica de "tobas" y "mocobes", "matacos" y "chiriguanos" (Cfr.
Santamara, 1995: 273-275).

Continuando con la perspectiva de los conquistadores, en tiempos de la dominacin
espaola, estos indgenas del Chaco tambin eran clasificados en dos grandes grupos:

a) los guaycures, "indios" indmitos de tierra adentro,
protagonistas de malones que perseguan el objetivo de apoderarse de cabalgaduras y
ganado. El padre Morillo, en su diario de viaje de 1780, explica el significado del trmino:
"que a todos los de estas naciones llamamos los espaoles Guaycurs, no porque haya
nacin de Guaycurs, sino porque esta voz Guaicur significa inhumanidad o fiereza" (en
De ngelis, Pedro, 1910, IV: 215).

b) los fronterizos, "indios de a pie", que realizaban algunas
transacciones comerciales con los espaoles de la frontera.

Todo lo que sabemos de estos "indios", nos llega a travs de la visin parcializante del
discurso de un solo grupo, el del extranjero. De la voz del primitivo morador de estas
tierras slo quedan vestigios, restos posibles de rastrear en las crnicas, diarios de viaje y
otros documentos del perodo (Cfr. Poderti, 1994).


Segundo escenario: La Puna.
La regin de la Puna puede definirse como la prolongacin del gran altiplano andino que se
extiende desde la hoya del lago Titicaca hasta el extremo noroeste de Argentina. Abarca el
sur de Bolivia, el norte de Chile y las porciones del macizo altiplnico que tradicionalmente
fueron llamadas la Puna de Jujuy y la Puna de Atacama. Est limitada al oeste por la
cordillera de los Andes y en su interior hay cordones montaosos orientados de norte a sur.
La regin est constituida por un conjunto de elevadas mesetas con una altura media de
3.200 metros sobre el nivel del mar. El clima es riguroso y las escasas lluvias alimentan una
limitada cuenca hidrogrfica. Estas condiciones naturales tan ridas determinaron la
distribucin de las instalaciones humanas y las caractersticas del trabajo indgena durante
la conquista.

Con relacin a las etnias que habitaban esta extensa regin, Eric Boman y Erland
Nordenskild afirman que los restos de civilizacin encontrados en Atacama son idnticos a
los de la Puna, de manera que tanto los indios omaguacas, como los de Cochinoca,


11
Casabindo y Rinconada estaran integrados al grupo mayor de los "atacamas"
6
. Muchos
historiadores, siguiendo a los cronistas de la colonia, adscriben a gran parte de los
aborgenes jujeos a la nacin "diaguita"; otros afirman que esas parcialidades pertenecen
a la rama de los "omaguacas"; mientras algunos prefieren no englobar a los habitantes de
esta extensa zona en una denominacin general, y cuando se refieren a ellos los llaman por
sus nombres propios: omaguacas, ocloyas, cochinocas, casabindos, jujuies, osas y paypayas.
Lo que ha quedado claro para la investigacin arqueolgica y etnogrfica es la huella de la
dominacin incaica sobre los grupos tnicos de casabindos y cochinocas (Cfr. Vergara,
1961: 36-39).

Las encomiendas de esta zona se remontan a perodos tempranos en el proceso de conquista
territorial. Hacia 1540, el marqus Francisco Pizarro concedi una encomienda de indios
omaguacas al capitn Martn Monje, quien haba llegado a Amrica en el cuarto viaje de
Coln y, luego de pasar por Per y Chile, se integr al grupo de los fundadores de Ciudad
de Nieva en 1561. En aquel momento, los indios encomendados del capitn Monje estaban
asentados en caseros que se extendan de Norte a Sur. Cochinoca era un pequeo pueblo
de calles estrechas y viviendas bajas donde se establecan temporariamente algunos
espaoles, con el fin de explotar los yacimientos mineros.

En abril de 1582, cuando Hernando de Lerma fund la ciudad de Salta, incluy dentro de
los lmites de la nueva provincia a una extensa regin habitada por "los indios de este valle
de Salta, y del Valle de Calchaqu, Taf, Chicoana, Pulares, Cochinoca, Casabindo,
Humahuaca y Jujuy" (Cornejo, 1977: 99). Con el fin de consolidar y hacer perdurable el
destino de la nueva fundacin, Lerma se propuso protegerla del ataque de los indgenas, y
en 1583 emprendi una campaa contra los indios cochinocas y casabindos, a los que se
relacionaba con "la belicosa tribu de los omaguacas". Algn episodio de los relatos de
aquella expedicin seala que Hernando de Lerma, seguido por sus soldados, baj al valle,
donde los naturales lo recibieron con tal lluvia de piedras y flechas, que se vio obligado a
retirarse (Cfr. Bidondo, 1980: 68). En 1595, el fundador de San Salvador de Jujuy, Don
Francisco de Argaars, visit la Puna para castigar a los indios que continuaban alzados
desde la fundacin de Salta y haban matado a un fraile mercedario. Segn se narra en la
Probanza de Mritos y Servicios de Argaars, l los someti y los entreg al cura de
Casabindo y Cochinoca para que los adoctrinase (Cfr. Carrizo, 1989: XX).

A principios del siglo XVII las parcialidades de cochinocas y casabindos pasan a formar
parte de la encomienda del Capitn Cristbal de Sanabria, Teniente Gobernador de Jujuy,
quien explotaba all un yacimiento aurfero. Estos grupos tambin estaban ocupados en la
produccin de plvora (Cfr. Palomeque, 1995: 23). Fray Reginaldo de Lizrraga, quien en
1600 pas por las Salinas Grandes, tambin se refiere a la actividad de extraccin de sal por
parte de los indios:


6
Segn el criterio de los arquelogos y etngrafos suecos Erland
Nordenskild -quien visit las Salinas Grandes y ascendi al Chai en 1904- y Eric
Boman -que explor gran parte de la Puna en ese mismo ao-, los utensilios
hallados en las Salinas Grandes, Casavindo, Cochinoca y parte de Santa Catalina,
revelan que sus habitantes fueron los "atacamas", de la misma familia de los
pobladores de Calama, Chile (Cfr. Boman, 1992).


12
...a tres o cuatro jornadas de Talina, unas salinas en despoblado, las ms famosas que
creo hay en el mundo, es un valle que debe tener ms de tres leguas de ancho, y de
largo, segn me inform, ms de quince; la sal ms blanca que la nieve de la cual se
aprovechan los indios Casavindos y Cochinocas y los de la provincia de Omaguaca. De
lejos, con la reverberacin del sol, no parece sino ro y a los que no la han visto
espanta, pensando han de pasar un ro tan ancho... (Lizrraga, [1603?], 1928).

En 1654, la posesin de la encomienda de Casabindo y Cochinoca estaba en manos de Don
Pablo Bernrdez de Ovando. Poco tiempo despus -en el marco del gran alzamiento
calchaqu protagonizado por el "falso inca" Pedro Bohorquez-, se produjo all el reemplazo
del curaca Juan Quipildor por Pedro Avichocoar. El yerno de Ovando -Juan Jos Campero
y Herrera-, aument el podero sobre estas tierras y obtuvo, en 1708, el ttulo de Marqus
del Valle de Tojo. As, a principios del siglo XVIII, las haciendas que posea Campero de
Herrera se extendan desde la ciudad de San Bernardo de Tarija hasta la de San Salvador
de Jujuy y Yavi; y desde la Puna jujea hasta el actual departamento salteo de Santa
Victoria (Cfr. Madrazo, 1982).

En ese momento, la vida religiosa en la Puna cobr singular impulso pues se levantaron
templos en las villas de La Rinconada y Santa Catalina, como tambin casas religiosas de
los jesuitas en Yavi, Cochinoca y Casabindo. El problema ms denunciado por los
sacerdotes y misioneros no resida en las dificultades para la enseanza de los indgenas,
sino en la lucha con los encomenderos, que ocupaban a los indios en trabajos alejados de
sus tierras de origen. As lo observa el Obispo del Tucumn, Don Manuel Abad e Illana en
una carta dirigida al Rey, el 23 de agosto de 1768:

"Yo suplico a Vuestra Magestad con vista de todo lo dicho, si le merece alguna f un
Obispo que ha sacrificado toda su gran robustez y la ha perdido por socorrer a estos
miserables indios, que mande abolir y anular todas las encomiendas conforme se
vayan vacando por muerte de los encomenderos: que todos los indios extraados por la
avaricia de los encomenderos de natural, se restituyen a l, y que a estos se les deje en
libertad aunque con la debida sugecin. De este modo saca Vuestra Magestad a los
encomenderos del estado de la condenacin en que estn casi todos porque ninguno
hay que cumpla con su obligacin. Solamente no me atrever a decir esto del Marqus
del Tojo que tiene su asiento en Yavi, el ltimo lugar de este Obispado, y no muy
distante del valle que da nombre a su Marquesado en el Arzobispado de la Plata"... (en
Larrouy, 1927,II: 286).

Ante la hostilidad del clima de la Puna, los encomenderos preferan establecerse en Salta,
Jujuy o en Tarija, y se trasladaban al Despoblado una o dos veces por ao para percibir sus
rentas. Adems llevaban con frecuencia a los indios para servir como mitayos en las minas
de Potos y en otras actividades personales, lo que trajo como consecuencia la alarmante
disminucin de la poblacin indgena. Segn manifestaba el mismo obispo Abad e Illana:

"los lugares que ms indios envan son los de Humahuaca, Casabindo y Cochinoca, a
no ser estas poblaciones numerosas, ya se hubieran acabado mucho ha. Pero se
acabarn, porque los curas de dichos indios me han asegurado que nunca vuelven de
la mita tantos como fueron a ella (Cfr. Larrouy, 1927, II: 287).



13
Segn los datos del censo de 1778, puede comprobarse que el 92 % de la poblacin de la
Puna, en el ltimo tercio del siglo XVIII, era indgena
7
.

7
El censo fue realizado por el Marqus del Valle de Tojo -quien obedeca
a una orden real-, y finaliz el 16 de enero de 1779, arrojando las siguientes
cifras:

Cochinoca: 2 clrigos; ningn espaol; 2106 indios; 16 mulatos, zambos, negros y
libres. Total 2124.
La Rinconada: 2 clrigos; 105 espaoles; 1577 indios; 371 mulatos, zambos, negros
y libres. Total 2055.
Yavi: 2 clrigos; 5 espaoles; 3066 indios; 7 mulatos, zambos, negros y libres.
Total: 3080
Santa Catalina: 2 clrigos; 23 espaoles; 1659 indios; 184 mulatos, zambos, negros
y libres. Total: 1868.

Total de poblacin indgena: 8408, sobre 133 espaoles (Larrouy, 1927,II: 380).

La rebelin


14
Uno de los ltimos episodios rebeldes dentro del gran ciclo de protestas andinas del siglo
XVIII es el protagonizado por Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II
8
, cacique de
Tungasuca, Pampamarca y Surimana, de la provincia peruana de Tinta. El movimiento se
genera cuando, ante los abusos del Corregidor Arriaga y con el fin de abolir el tributo de la
mita, Tpac Amaru condena a Arriaga a morir en el cadalso. Muy pronto, la insurreccin
contra los funcionarios del poder peninsular se propaga hasta la provincia de Chichas. El
foco principal era Chayanta, donde dominaban los hermanos Catari, quienes estaban
indignados por la indiferencia del virrey Jos de Vrtiz y la audiencia de Charcas ante sus
reclamos por la mala administracin del corregidor Als.




8
El nombre proviene de dos voces de la lengua quechua: "thupac" -
resplandeciente- y "amaru" -serpiente, culebra-. Sus padres eligieron este nombre
en el ao de su nacimiento, 1738, tomndolo de otro Inca, quien encabez la
resistencia en contra de la conquista espaola en el siglo XVI. Tpac Amaru I fue
descuartizado en 1572, en la plaza cuzquea de Wacaypato, por orden del Virrey
Francisco de Toledo. En ese mismo lugar, dos siglos despus Jos Gabriel Tpac
Amaru representara el segundo acto de la tragedia de los Incas vencidos. Dentro
del pensamiento andino, el "thupaamaru" o serpiente resplandeciente, guarda
estrecha relacin con la revuelta y la revolucin (Cfr. Silverblatt, 1990: 143).

Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru descenda de una hija del ltimo Inca Tpac
Amaru, llamada Juana Pilcoguanco. El apellido Condorcanqui proviene del matrimonio
de Juana Pilcoguanco con el cacique Diego Felipe Condorcanqui. Se supone que naci
en Surimana, provincia de Tinta, el 19 de mayo de 1738, que estudi en el Colegio
de Caciques de San Francisco de Borja en el Cuzco y que posea amplia cultura para
su poca (Cfr. Glave, 1982: 12).



15
Mientras los virreyes de Buenos Aires y de Lima trataban de sofocar la insurreccin,
varias tentativas de los rebeldes haban fracasado, por errores de estrategia de los jefes en
quienes Tpac Amaru haba delegado el poder militar. l mismo tuvo que replegarse antes
de avanzar por segunda vez sobre la ciudad de Cuzco, dirigindose hacia la provincia de
Tinta, donde fue hecho prisionero y condenado a muerte con gran parte de su familia.
Algunos de sus seguidores -Diego y Andrs Tpac Amaru, Toms Catari y su sucesor,
Tupac Catari
9
-, continuaron hostilizando las ciudades de Puno, Sorata y La Paz. Al pasar
la frontera de Salta, la insurreccin haba avanzado sobre la provincia de Chichas,
Suipacha, Cotagaita y Tupiza.

La rebelin se inici el 4 de noviembre de 1780 y se extendi hasta enero de 1782. La
duracin de este movimiento rural masivo es proporcional a su nivel de organizacin. En
este sentido "es llamativo el hecho de haber continuado despus de haber sido capturado el
mismo Tpac Amaru en abril de 1781 para ser ejecutado al mes siguiente en la ciudad de
Cuzco. Esto se relaciona con la alta calidad de Diego Cristbal Tpac Amaru como caudillo
rebelde y la mudanza del cuartel general desde el pueblo de Tungasuca"... (Cfr. Mrner y
Trelles, 1985: 17). Durante esos dos largos aos, el episodio encabezado por Tpac Amaru
en Tinta alcanz las principales ciudades andinas:

... en 300 leguas que se cuentan de longitud, desde el Cusco hasta las fronteras del
Tucumn en que se contienen 24 provincias, en todas prendi casi a un tiempo el
fuego de la rebelin, bien que con alguna diferencia en el exceso de las crueldades
(Valcrcel, 1975: 101).

Repercusiones en el Tucumn

9
El verdadero nombre del caudillo altoperuano era Julin Apasa, indio
nacido en el pueblo de Ayoayo, provincia de Sicasica, que haba sido sacristn,
mitayo y panadero. Su papel en la rebelin se inicia cuando Apasa intercepta una
carta de Tpac Amaru a Toms Catari. Luego de or el consejo del mestizo
Chukimamani, Julin Apasa asumi el rol de caudillo bajo el nombre de Tpac Catari
(en homenaje a Tpac Amaru y a Toms Catari) y se autodenomin Virrey. Fray Matas
de la Borda lo describe "como de 30 aos, vestido de uniforme, con una camisa de
terciopelo negro, su bastn y con mucho acompaamiento, a quien salud en
castellano, y me reprendi, encargndome no hablase otra lengua que no fuese el
aymara, cuya ley tena impuesta con pena de la vida" (Valcrcel, 1970: 282).


16
Para contrarestrar la propagacin del movimiento -que en el Alto Per responda a las
estrategias desplegadas por el caudillo Tupac Catari y sus seguidores-, el virrey de Buenos
Aires mand dos pequeos contingentes de soldados veteranos y, en febrero de 1781, al
teniente Jos Resegun. En la Villa de Tupiza, el sargento criollo Luis Lasso de la Vega
10
se
proclam gobernador en nombre de Tpac Amaru, el 6 de marzo de 1781. Resegun avanz
hacia Tupiza y apres a Lasso de la Vega y sus colaboradores (Cfr. Valcrcel, 1970: 286).
Sin embargo, cuando Resegun crea pacificada la regin, en la Gobernacin del Tucumn
se sublevaron los indios tobas y matacos. Las acciones armadas se desarrollaron en dos
espacios: el Chaco y la Puna. En la primera poca del movimiento insurreccional -marzo-
abril-, la ola rebelde se haba extendido desde la reduccin de San Ignacio hacia el oriente;
en el segundo momento, se propaga desde aquel centro hacia occidente, alcanzando los
pueblos de la Puna (Acevedo, 1965: 44).

En el primer escenario, el principal agente de la sublevacin era el criollo Jos Quiroga,
soldado del fuerte del Ro Negro. Los tobas atacaron los fuertes que protegan San Ignacio
y el fuerte de Ledesma. En ese momento, las fuerzas militares se encontraban realizando la
expedicin a las mrgenes del ro Bermejo, pero, coincidentemente, un destacamento de
veteranos al mando del teniente coronel Cristbal Lpez -que haba despachado el virrey
de Buenos Aires en socorro de la ciudad de Chuquisaca-, fue el encargado de contener el
furor de los indios, impidiendo el sitio del fuerte de Ro Negro. En este primer momento de
la sublevacin los matacos tambin se haban alzado, trasladndose hacia nuevos
establecimientos misionales fuera de la jurisdiccin de Jujuy. La reduccin de Santiago de
los Mocoves no fue tomada, en parte, porque la enemistad de esos indios con los tobas no
lo permiti (Cfr. Acevedo, 1965: 42).

Jos Resegun, en un parte dirigido al Virrey Jos de Vrtiz en marzo de 1781, le informa
acerca del avance de la sublevacin en el Tucumn:

Durante la marcha desde Jujui Mojo, encontr al Marqus del Valle de Tojo, con
toda su familia, que iba fugitivo de su casa y hacienda, temeroso de los presentes
alborotos. A poca distancia me hizo avisar el cura de Cochinoca y Casabindo, lugares
pertenecientes al citado Marqus, que ambas poblaciones estaban sublevadas. El 14
encontr al cura de Santa Catalina, huido, y poco rato supe que aquel lugar estaba
sublevado, y que se publicaban en l bandos y edictos en nombre de Jos Manuel (sic)
Tpac Amaru; lo mismo ha sucedido en las gobernaciones de Estarca y Tarina,
aunque el Gobernador de la ltima no ha querido admitirlos ni obedecerlos, y ha
logrado contener su pueblo (en De ngelis, 1910, VIII: 512).

Un vecino de Jujuy, Don Jos de la Cuadra Fernndez Ponce de Len, en una carta

10
En marzo de 1781, el sargento mestizo Luis Lasso de la Vega se levant
contra el corregidor Garca de Prado, quien se atrincher en su domicilio para
defender sus riquezas. Segn narra Valcrcel "Al volar el depsito de la plvora y
caer un trozo de pared, penetr un indio al interior, degoll al corregidor y le
bebi mucha parte de su sangre. Lasso de la Vega tom el ttulo de Gobernador y
Capitn General de Tpac Amaru. Su secretario Aguirre, sujeto espaol y no de
comn nacimiento, remiti de inmediato cartas y convocatorias solicitando hombres,
armas y vveres para constituir una fuerza poderosa que los libertase" (1970:
286).


17
dirigida a su amigo Juan Esteban Anchorena de Buenos Aires, en abril de 1781, traduca
los avances del movimiento rebelde en estos trminos:

... ninguno de cuantos vivimos, ha estado excento de temer, por instantes, la prdida de
la vida y el saqueo de cuanto posee. Al principio pareca que la rebelin estaba en los
pueblos de la Puna, confinantes con Lipez y Charcas, pero, poco a poco, se ha ido
esclareciendo, que al influjo de tan deplorable conducta, ha nacido de tres o cuatro
cholos, o mulatos que, recostados a la parte de los presidios y reduccin de los indios
Tobas, ha conmovido los nimos de estos y de otras naciones y los ha inducido a la
terrible crueldad de matar al teniente comandante don Francisco Rodrguez.... (en
Bidondo, 1980: 155).

En febrero de 1781, Juan Osorio, residente en el paraje llamado "Las Ozas", en las
cercanas de Zapla, efectu una denuncia ante tres cabildantes de la ciudad de Jujuy. Esta
denuncia fue ratificada por Pedro Serrano, quien declar que Jos Quiroga le haba
manifestado "que venan en defensa de la gente baja, pues a todos los estaban matando en
esta ciudad (de Jujuy), para que tuviese esos menos vasallos el dicho rey Inca". Agregaba
Serrano que, habiendo sido invitado a participar en el alzamiento como "capitn" de los
indios, acept solamente para conocer sus intenciones y dar cuenta a las autoridades.

A fines del mes de marzo el Cabildo de Jujuy, alarmado ante la sublevacin que
encabezaba Quiroga, junto a Gregorio Surez y Basilio Erazo
11
, elev una nota dando
cuenta de los hechos al virrey Juan Jos de Vrtiz. La ciudad de San Salvador de Jujuy se
convulsion por el alzamiento, organizndose sistemticamente para la defensa: ..."fueron
cavadas trincheras, las milicias armadas con 60 bocas de fuego y un can colocado en la
entrada principal de la ciudad" (Bidondo, 1980: 156).

El coronel Gregorio Zegada
12
, Justicia Mayor de Jujuy y Gobernador de Armas de la
frontera, fue rpidamente comisionado por el Gobernador Andrs Mestre para sofocar a
los insurrectos en esos territorios, derrotando a un ncleo de sublevados del Chaco en la
serrana de Zapla, el 31 de marzo de 1781. Tom como prisioneros a 27 de los sublevados,

11
La carta con la recomendacin de captura de varios indios y criollos que
tomaron parte en la sublevacin de los indios tobas, firmada por Jos de la
Cuadra, administrador General de las Rentas de Tabacos, Naipes y Correos y
Alcalde Ordinario de Primer Voto de la ciudad de San Salvador de Jujuy, fechada el
15 de abril de 1781, se encuentra en el Archivo de Santiago del Estero y da
cuenta de los alcances de la sublevacin y los contactos multitnicos de la misma
en las descripciones minuciosas de los caudillos insurrectos: Jossef
Quiroga,criollo; Antonio Umacata, indio ladino; Gregorio Jurez, criollo de
Santiago del Estero; Basilio Eraso, natural de Estarca, de la provincia de
Chichas, mestizo amulatado; y Jossef Domingo Morales, alias Rojas, criollo (Cfr.
Anexos, III).
12
Gregorio de Zegada haba nacido en Granada, Espaa, en 1734 y muy joven
se haba establecido en San Salvador de Velasco, en el valle de Jujuy. All se
dedic a tareas rurales y perteneci a las milicias reales, tomando parte en
campaas contra los indgenas del Chaco. En 1777 alcanz el grado de Teniente
Coronel y form parte activa del Cabildo de Jujuy. En 1784 fue nombrado
Subdelegado de Guerra y Hacienda y ms tarde de Justicia y Gobierno Integral de
Jujuy. Tuvo una participacin clave en la industria azucarera de Jujy y promovi
la cra de la chinchilla. Falleci en Jujuy, en 1794 (Cfr. Poderti, 1995
b
).


18
sometindolos a un interrogatorio que logr desarticular su estrategia militar. Las
declaraciones de los ncleos alzados son informadas por el coronel Zegada a Mestre, el 1
de abril de 1781:

Solo gobernarn los indios por disposicin de su Rey Inca: cuyo maldito nombre ha
hecho perder el sentido a estos indios (en De ngelis, 1910, XIII: 515).

Ante el peligro de nuevos ataques, Zegada pidi auxilios al gobernador Mestre, pero las
tropas resultaban insuficientes para rechazar los ataques en Salta y en el territorio de la
gobernacin. En ese lapso se produjo la insubordinacin de milicianos riojanos, salteos y
tucumanos. Las tropas de San Miguel de Tucumn se negaron a concurrir hacia Jujuy
para sofocar el levantamiento. Se produce aqu un enfrentamiento del grupo blanco -criollo
en su mayora- de menor condicin social (que era el integrante de la milicia) con el ms
poderoso de los espaoles peninsulares. El alzamiento jujeo inquiet a las autoridades de
Tucumn y el Procurador General solicit al Cabildo, por medio del cura de la Iglesia
Matriz y de los conventos de la ciudad, que suprimiera las funciones religiosas que podan
dar a la "gente del pueblo" la oportunidad de incurrir en alzamiento contra las autoridades
(Cfr. Pez de la Torre, 1987).

Tanto en el Chaco como en la Puna, los movimientos rebeldes continuaban. A fines de junio
de 1781, Zegada regresaba del Chaco con quinientos hombres, despus de haber recorrido
ms de cien leguas. Sus tropas haban dado muerte al "capitn" Santiago, cacique rebelde,
y haban tomado ms de un centenar de prisioneros, los que fueron confinados en la
reduccin de San Ignacio de los Tobas.

Durante los primeros meses de 1781 la ola revolucionaria ya haba tomado los pueblos de
Cochinoca, Santa Catalina y Rinconada, en la actual Puna jujea (Cfr. Chves, 1973).
An cuando estos pueblos haban sido exceptuados por el rey de la obligacin de la mita -
dada la situacin de exterminio que haban sufrido-, el crecimiento de los gravmenes y la
crisis econmica de la regin favorecieron la labor de los ncleos rebeldes. Una de las
situaciones econmicas ms perjudiciales para la poblacin de esta zona era el cese de las
exportaciones a causa de la Guerra con Gran Bretaa. La ruta comercial del Alto Per,
rica en metales y con un dinmico comercio mular, absorba las consecuencias de esta
crisis (Bidondo, 1980: 154).

Desde mediados de 1780, los pueblos de la Puna ya conocan los pormenores de la
sublevacin de Chayanta y los levantamientos de Potos y Chuquisaca. En La Rinconada,
su gobernador indio -Manuel Callaguara-, alzaba el estandarte de la sublevacin y se
propona atacar la ciudad de San Salvador de Jujuy "para destruirla y matar a sus
pobladores". El sargento mayor Flix Apolinar Arias, de las milicias de Zegada, fue el
encargado de castigar los intentos de los rebeldes del Per en Casabindo, Guaca, Yavi,
llevando prisioneros al indio Manuel Callaguara, y a Mariano, un hijo de ste. Ambos
fueron condenados a muerte el 28 de junio, junto a Sebastin Caocota y otros jefes
insurrectos. En ese momento, Tpac Amaru acababa de ser derrotado en Tinta y el
gobernador Mestre ordenaba celebrar, en su regin, la victoria y la paz (Acevedo, 1965:
44).



19
Anatoma de la rebelin
La actitud represora encabezada por el virrey Juan Jos Vrtiz en el Virreinato del Ro
de la Plata fue tan cruel y violenta como en otras partes de Amrica. El teniente coronel
Jos Resegun despleg una intensa actividad en los focos de la rebelin en el Alto Per,
mientras que en la regin del Tucumn le toc actuar al gobernador Andrs Mestre. Este
ltimo, en su carta al Virrey Juan Jos de Vrtiz del 24 de abril de 1781, da cuenta del
alcance de las acciones en este escenario:

Estas novedades me hicieron apresurar mi salida de Salta, y habiendo llegado a sta el
16, se me di noticia que el comandante D. Cristoval Lpez y Gobernador de armas D.
Gregorio Zegada, haban logrado avanzar dichos Matacos y apresar el nmero de 65
bien armados, 12 pequeos y 12 mugeres, la vieja que traan por adivina, y que los
conducan a la ciudad.

Pero considerando el disgusto del vecindario, las ningunas proporciones de
asegurarlos y transportarlos al interior de la provincia, sin un crecido costo de la real
hacienda, y que en caso de traerlos era inevitable que escapndose uno otro se
volviesen sus pases y sirviesen estos de gua para conducir los otros por estos
caminos que hasta hoy los tienen ignorados, con los que tendran en continua
alteracin esta ciudad, y finalmente que la intencin de estos fu la de ayudar los
Tobas, y poner en obra sus proyectos, incurriendo en la ingratitud que otras ocasiones,
sin hacer aprecio de la compasin con que se les ha mirado siempre, mantenindolos
an sin estar sujetos reduccin, y que su subsistencia sera sumamente perjudicial,
los mand pasar por las armas, y dejarlos pendientes de los rboles en caminos, para
que sirva de terror y escarmiento los demas; y se ha visto el fruto, pues los Tobas han
dado muestras de arrepentimiento, y se han vuelto la mayor parte de ellos su
reduccin (en De ngelis, 1910, VIII: 518).

El gobernador Mestre ejecuta as la pena capital en ms de noventa indgenas, incluidos
mujeres y nios. Adems condena a muerte a diez presos criollos, mientras que recurre a la
medida de quintar veinte reos (ponerlos a levas en el ejrcito) y a otros diecisis les manda
estampar a fuego la seal "R" (rebelde) en la mejilla. Las sentencias tambin ordenan que
los insurrectos sean degollados y que sus cabezas sean exhibidas en picotas en los distintos
establecimientos reduccionales. Asimismo se castiga a los soldados que desampararon los
fuertes y se unieron a los indios, mandando a que se los arcabucee por detrs "como
traidores del Rey y la patria" (Cfr. De ngelis, 1910, VIII: 521).

Se determin tambin que los cuerpos de los principales instigadores del movimiento -Jos
Quiroga y Domingo Morales, su segundo, fuesen atados a la cola de un caballo de albarda y
arrastrados por las cuatro esquinas de la ciudad de Jujuy. Despus, se los ahorcara y su
cabeza y manos seran cortadas y repartidas "para que la vista de este espectculo sirva de
terror y ejemplo a todos los que, con tanta facilidad, se dejaron llevar de las falsas
persuasiones del citado Quiroga"
13
(Acevedo, 1965: 42). La sentencia contra Quiroga y
Morales, programada para el 23 de abril de 1781, junto al arcabuceamiento de los otros

13
Oficio de Fernndez Dvila al Gobernador Mestre, Jujuy, 3 de noviembre de
1781 (en Acevedo, 1965: 42).


20
insurrectos, se aplic tiempo despus, por encontrarse stos prfugos al momento de la
condena, como se hace constar en una carta firmada por el gobernador
14
. En ese oficio,
Mestre tiene la certidumbre de que la tranquilidad no estara instalada definitivamente
entre los tobas y matacos del interior del Chaco:

... como su natural inclinacin a la libertad y el simulado odio que nos profesan no les
permite segura reconciliacin, ya impresionados del eco que les ha hecho el nombre de
Tupaamaro, o persuadidos que el perdn que se les ofreci fuese cauteloso, les hizo
desamparar segunda vez (sic) la reduccin y retirarse a los montes (Acevedo, 1965:
43).

14
En su carta fechada el 25 de junio de 1782, el gobernador Mestre afirma,
con respecto a la ejecucin de Quiroga y Morales, que "ha quedado Jujuy tranquila
y libre del cuidado con que me tema el que pudiese dicho Quiroga continuar sus
ideas, juntando parciales, que no le faltaran por su calidad, por su propensin a
la novedad y al robo" (Acevedo, 1965: 42).
A pesar de ser un virrey ilustrado, Vrtiz no tom ninguna medida, conforme al criterio de
la poca, contra los excesos y la violacin de Andrs Mestre al derecho indiano (Cfr. Lewin,
1976: 85-87).

La violencia de los actos represivos caus honda impresin en los grupos indgenas. El 7 de
abril de 1781, Don Nicols Severo de Isasmendi informaba al Gobernador de Armas de
Salta que sus indios pulares encomendados se haban retirado a un cerro creyendo que los
espaoles "se dirigan a pasar a cuchillo a todos los indios". La huida se haba producido
por razones de seguridad, en la conviccin de que se les uniran los indios de Atacama (Cfr.
Figueroa, 1984: 244; Madrazo, 1995: 149).

Un anlisis de los testimonios que relevan las acciones represivas encabezadas por los
funcionarios coloniales, demuestra que el castigo corporal pulsa la historia de la rebelin.
Los descuartizamientos van seguidos de sentencias ejemplares que ordenan la exhibicin de
diferentes partes de la anatoma de los sublevados. La mencin, en los documentos del
perodo, acerca de los lugares en los que deban mostrarse estos sangrientos trofeos, ofrece
un mapa de la sublevacin y un diseo de la articulacin poltica, social y econmica que
impulsaba el movimiento (Cfr. Anexos, VII). La dinmica del escarmiento pretenda
desarticular las redes prehispnicas que existan entre las comunidades del espacio andino
y que convivan conflictivamente con el sistema colonial.

Consecuencias de la sublevacin
Desafiando la fuerza de la enrgica represin ordenada por las autoridades, la rebelda
logr propagarse hacia zonas distantes:

La regin andina, desde Jujuy hasta Mendoza, fue la que sinti ms hondamente la
sacudida profunda emanada de Tinta. El movimiento rebelde fue en ella tanto ms
intenso, cuando menos estaba alejado de su foco principal. Fuerte en las altiplanicies


21
jujeas, con su poblacin indgena, ya antes de la conquista influida por la civilizacin
incaica, y dbil en Mendoza, donde el grito libertador lleg ahogado, no tanto por la
lejana, como por la falta de una capa social portadora directa y entusiasta de las ideas
reivindicadoras. Esa capa exista, en cambio, en la puna de Jujuy, donde los indgenas
padecan de los mismos males que sus hermanos de todas partes (Lewin, 1976: 77).

Como en las otras localidades de la regin andina, en el Tucumn la rebelin de Tpac
Amaru convulsion los cimientos del andamiaje colonial sobre el que descansaba una
sociedad multitnica, en la que no slo los indgenas se alzaron en protesta. El conflicto de
las castas predispuestas a buscar su libertad, se vea agravado por la situacin de las
reducciones fronterizas luego de la expulsin de los jesuitas. Resulta paradigmtico,
entonces, que haya sido justamente un establecimiento reduccional el foco principal en el
que se desat la rebelin en estos territorios del Virreinato.

Por otra parte, una de las consecuencias del levantamiento fue la progresiva cohesin social
de la clase ms elevada en el gobierno. El patriciado de Salta y Jujuy se encargan de
destacar, en los informes y correspondencia escritos durante la rebelin, sus mritos, sus
sacrificios de lealtad y su heroicidad, con el fin de obtener privilegios especiales. De este
modo, los militares participantes en la lucha armada fueron recompensados con grandes
mercedes que contribuyeron a solidificar sus dominios en la ltima etapa de la conquista
territorial y religiosa
15
.


15
En este sentido, la actuacin de Gregorio de Zegada en el sofocamiento
de los brotes rebeldes del movimiento tupamarista lo hizo merecedor de una extensa
merced de tierras chaqueas otorgadas por el gobernador Mestre, como gratificacin
de los servicios que prestara a la corona espaola. En esos territorios fue
establecida la misin de "Nuestra Seora de las Angustias de Zenta", de
importancia clave para la posterior fundacin de la ciudad de San Ramn de la
Nueva Orn (Cfr. Poderti, 1995).


22




II. ACTORES DE LA REBELIN




..."los personajes actuaron de manera aparentemente
contradictoria, si se mira la historia desde la perspectiva del
estado y de los grandes programas sociales. Los aliados de ayer
se alinearon en bandos enfrentados. Los que debieron apoyar a
un bando, por su posicin enfrentada al orden de cosas,
apoyaron a Rey y la continuidad. Los funcionarios reales y los
defensores del orden establecido, pusieron sus fuerzas en el lado
de la subversin. (...) La gran conclusin de nuestra historia
local es que la gente actuaba guiada por sus contradicciones
inmediatas. Que esas contradicciones, agudas en 1780,
coadyuvaron a que la guerra se desatara."
LUIS MIGUEL GLAVE








Los roles intercambiables
Algunas sublevaciones andinas registran casos de inversin de roles que alcanzan
connotaciones psico-sociales. Hay abundantes ejemplos en la rebelin de Tpac Amaru II y
en insurrecciones ms recientes: en 1780, don Matheo Pumacahua de Cuzco fue el principal
opositor militar del jefe rebelde Tpac Amaru y en 1814 se hizo lder de la rebelin
patritica. En la mayora de los casos, aquellas actitudes que en apariencia son
humildemente pasivas esconden una resistencia potencial. El hecho de que los indios
aparezcan como actores y no solo como objetos en situacin colonial ejemplifica un modelo
de estratificacin interna de cada sociedad muy significativo de las acciones e intenciones de
los agentes y agencias de dominacin durante el perodo colonial. Las capas superiores de
las antiguas comunidades aztecas e incas tenan una interaccin mucho ms diferenciada
con los espaoles que las masas y los grupos marginados y sin estado. Tpac Amaru II,
como su antecesor del siglo XVI, recibi su educacin y tuvo sus primeras experiencias
entre los espaoles. Como regla general, las acciones colectivas fueron encabezadas por
individuos que tenan alguna experiencia del mundo no indgena (Cfr. Mrner, 1989: 163).

Las pautas de negociacin discursiva entre los distintos sectores de la sociedad colonial se
manifiestan en la aparicin de nuevas relaciones que sostienen los actores del momento:



23
A lo largo del siglo XVIII, en todas las reas indgenas de la Amrica espaola, el
poder local del sector de los caciques y principales se va debilitando progresiva pero
definitivamente ante el creciente empuje de los criollos y los indios enriquecidos,
favorecido por la reestructuracin liberal de las colonias. En todo este perodo est en
juego la supervivencia de las subsociedades indgenas en tanto que colectividades
tnicas. Los caciques, temiendo el deterioro de su prestigio ante ambos interlocutores
(sus sbditos" indgenas y los representantes del poder colonial), optarn, segn el
caso, por una mayor solidaridad con los indios campesinos o por la alianza definitiva
con el poder colonial (Lienhard, 1992: 73).

Los mecanismos que se activan en la sublevacin de Tpac Amaru responden a un juego de
alianzas y factores de divisin que signarn el accionar de los diferentes actores. As, los
eventuales aliados ven en la rebelin campesina una herramienta de provecho para los
sectores de poder, siempre y cuando el movimiento sea ms o menos exitoso y no exceda
ciertos lmites de comportamiento. Si el movimiento fracasa, los aliados por lo general
eligen el momento ms apropiado para abandonar el movimiento y, a veces, hasta toman
parte activa en su supresin. Estas situaciones de ambivalencia se instalan en todos los
estratos de la sociedad y su observacin analtica permite comprender en profundidad la
evolucin de un movimiento cuyo objetivo inicial era el de cambiar la relacin entre las
comunidades rebeldes y el mundo externo (Cfr. Mrner y Trelles, 1985).

La actitud del clero.
Al iniciarse la rebelin de Tinta exista una gran enemistad entre el poder eclesistico y el
poder civil, a tal punto que, cuando se produce el movimiento rebelde, el clero adopt dos
actitudes diferentes: la de repudiar abiertamente el movimiento y trabajar de manera
decidida en favor de las autoridades, o la de simpatizar con el movimiento. Esta divisin
interna entre los eclesisticos es de muchsima importancia por cuanto sus miembros tenan
gran ascendiente sobre los indios, debido a un trato cotidiano ms comprensivo que el de
los funcionarios civiles, y era comn que las huestes rebeldes "se amansasen con la
predicacin de los sacerdotes" (Valcrcel, 1975: 134). En este sentido, son significativas las
actitudes ambivalentes de muchos prrocos criollos de las aldeas que ocupaban posiciones
de autoridad local no muy fciles de vigilar y que podan utilizar su papel de intermediarios
entre gobierno y rebeldes para asegurar su supervivencia (Cfr. Mrner y Trelles, 1985).

Los religiosos adversos al movimiento insurreccional permanecieron en sus curatos,
aceptando los riesgos consiguientes. Los que siguieron a las banderas rebeldes
permanecieron en sus Doctrinas y acataron las rdenes obispales, ayudando
disimuladamente al movimiento, algunos sin tomar pblico partido por no contradecir sus
votos y otros colaborando abiertamente con Tpac Amaru. La nmina de eclesisticos
procesados en esta etapa es tan amplia, como la de frailes que trataron de contener los
excesos de los partidarios de la rebelin (Cfr. Valcrcel, 1975: 133-142).

Entre los religiosos que tuvieron una actuacin descollante en el transcurso de la gran
sublevacin se menciona al cura de Tarata, Mariano Moscoso y Oblitas
16
, quien colabor

16
El doctor ngel Mariano Moscoso y Oblitas, quien se desempeara durante
treinta aos como Cura de Tarata, parroquia del obispado de Santa Cruz de la
Sierra, es el mismo que se designa para ocupar el obispado de la dicesis del
Tucumn. Nombrado para este cargo eclesistico por el Papa Po VI en 1788, tom


24
con los soldados de las milicias que sofocaban a los insurrectos. Otro cura prroco, el de la
villa de Laso, el Dr. Jos Dvalos, procur aquietar a las tropas de Tpac Amaru. Mediante
splicas no consigui ms que el permiso para dar sepultura a los cadveres del corregidor
Prado y sus acompaantes. Sin embargo los indios desenterraron el cadver de Prado y le
cortaron la cabeza para llevarla a la Audiencia de la Plata o drsela a su Inca (Cfr. De
ngelis, 1910, VIII: 298-299).

Un papel protagnico le cupo al Obispo de Cuzco, Juan Manuel de Moscoso y Peralta,

con
quien Tpac Amaru intercambi correspondencia clave en diciembre de 1780 y que, sin
dudas, es una de las figuras ms polmicas de la rebelin. An cuando "la claque anti-
espaola de los criollos en torno al obispo Moscoso, al parecer logr eliminar las huellas de
sus actividades subversivas anteriores" (Mrner y Trelles, 1985: 18), en el transcurso de la
confrontacin, Moscoso lleg a convertirse en un tenaz detractor de Tpac Amaru
17
. De

posesin de la dicesis en 1789 y tuvo una importante participacin en el proceso
fundacional de la ciudad de San Ramn de la Nueva Orn en Salta (Cfr. Toscano,
1907: 466-472, Poderti, 1995).
17
Acerca del influjo del obispo Juan Manuel Moscoso y Peralta en la
concepcin programtica de Tpac Amaru, Lewin aclara: "Por de pronto, es indudable
que el obispo (peruano de nacimiento) y el inca Tpac Amaru II se conocan y
trataban. Adems existe una ampla -pero tremendamente contradictoria-
documentacin sobre el papel del diocesano cuzqueo en los acontecimientos
insurreccionales de 1780. Nosotros creemos que prueba cabalmente que el obispo,
aun cuando extremadamente adverso a los espaoles europeos, no tena ninguna
vinculacin con el movimiento rebelde indgena"... (1976: 21).

Luis Miguel Glave, en su anlisis de la figura del arequipeo y criollo obispo del
Cuzco, expresa: " Hay quienes abiertamente lo ubican como rebelde y hasta quienes
lo exculpan de toda participacin, pasando por los que sugieren que sobre la
marcha cambi de bando (...) parece claro que era un hombre de su tiempo, envuelto
en el conflicto de poder que entonces se desat. Lo que est fuera de toda duda es
que una vez que la rebelin tom las enormes dimensiones que le conocemos, Moscoso
hizo lo indecible por dejar claro su Realismo, en ese entender entonces es seguro
que no pondra entre los aliados del bando estatal a ninguno cuyo apoyo pudiera
estar en tela de juicio" (1992: 154-55).


25
una forma u otra, el obispo continu participando activamente en los tramos finales del
conflicto generado ante los abusos de los representantes del poder peninsular, sugiriendo la
concesin de un indulto para Diego Tpac Amaru y sus seguidores, en enero de 1782 (Cfr.
De ngelis, 1910, VIII: 349- 439). Esta oscilacin entre diferentes roles dentro del
movimiento insurreccional se refleja en una carta dirigida por Moscoso al obispo de La
Paz, donde el primero explica los alcances de su participacin en los hechos:

Reconociendo las ventajas del enemigo, y la debilidad de nuestras fuerzas [...] y que si
alguna vez se acord algn expediente favorable a nuestra necesidad, nunca se
egecut [sic]: no perdonando arbitrio, ni medio que contribuyese a defender la patria y
cortar la rebelin, me met a soldado, sin dejar de ser Obispo: y as en lo ms grave de
este conflicto, arm al clero secular y regular, como en el ltimo subsidio, nombr al
Dean de mi catedral, D. Manuel de Mendieta, por Comandante de las milicias
eclesisticas... (De ngelis, 1910, XVIII: 446) *
18
.

Indios, corregidores, obispos y disfraces.
Los diferentes protagonistas de la sublevacin entraman sus actuaciones para generar una
red textual con caractersticas novelescas. Uno de los personajes claves en la reconstruccin
del relato insurreccional es el del corregidor de Chayanta, Don Joaqun de Als. Los textos
epistolares firmados por Toms Catari describen sus desencuentros con el corregidor en
estos trminos:

... a mi regreso encontr en mi provincia un corregidor ambicioso, de lenicas
entraas, nombrado D. Joaqun Als, quien paniaguado con un mestizo, nombrado
Blas Bernal, que obtena mi empleo, consigui ocultar los despachos superiores,
castigndome con crecidos tormentos de azotes, prisiones, ya en la crcel de corte de la
Real Audiencia, consiguiendo ocultar mi justicia, mediante los depravados intentos y
cavilaciones de este corregidor, acreedor este al propio nombre de Lutero y Calvino (en
De ngelis, 1910, VIII: 469).

Toms Catari, indio principal del ayllu Collana, del pueblo de Macha, se present a fines
del ao 1778 ante el Virrey de Buenos Aires. Luego de un viaje de 600 leguas lleg,
miserablemente vestido, para presentar quejas contra el corregidor Als y su cobrador de
tributos, Blas Bernal.

Joaqun de Als, de la orden de San Juan, haba llegado de Espaa para hacerse cargo de
la provincia de Chayanta pero a causa de sus actos hostiles contra los vecinos y naturales,
estaba bajo amenaza de muerte. Fue prevenido por el Rey para que tratase a los indios con
prudencia y sagacidad. La Real Audiencia de la Plata, con el fin de librar al corregidor del
peligro y apaciguar a los rebeldes, otorg la libertad a Toms Catari pero la situacin
empeor y Joaqun de Als tuvo que huir de Chayanta, comisionando a Manuel de
Valenzuela para que cobrase los repartos de su provincia, recibiendo un porcentaje de los
mismos (Cfr. De ngelis, 1910, VIII: 473-75).

De la segunda huida del corregidor se hace referencia en la Relacin Histrica, en un

18
La negrita, en los casos marcados de aqu en adelante (*), es ma.


26
episodio ocurrido dentro de las jurisdicciones de la Gobernacin del Tucumn. All se
narra que Don Jos Resegun, cumpliendo rdenes del Virrey, sali de Buenos Aires el 19
de febrero de 1781, con el fin de incorporarse a las tropas del Puesto de los Colorados,
distante 460 leguas de la capital del virreinato. En el trayecto por Jujuy, Resegun se
encontr con varios espaoles fugitivos, quienes le daban novedades sobre los alcances de
la sublevacin en las provincias de Chichas, Cinti, Lipes y Porco y de la huida de Joaqun
de Als hacia Salta:

D. Jos Resegun (...) recibida la instruccin del Virrey se puso en camino por la posta,
sin que lograsen detenerle los eficaces esfuerzos y ruegos que emplearon los vecinos de
Jujuy, y los de muchos espaoles fugitivos, que por todo el camino encontraba(...), que
median hasta la villa de Potos y ciudad de la Plata, cuya noticia confirmaba el
corregidor de Chayanta, D. Joaqun de Als, que disfrazado de religioso franciscano,
iba huyendo por no caer segunda vez (sic) en manos de los sediciosos (en De ngelis,
1910, VIII: 294) *.

En aquel clima de disfraces e intercambio de papeles, el obispo Moscoso presenta, en su
extensa carta dirigida al obispo de La Paz, el caso de un indio que se transforma en obispo:

En lo trgico de la escena, no solo se represent el papel de rey por Tpac Amaru, y de
virrey por Tupac Catari, sino tambin el de Obispo en Nicols Villca, indio natural de
la hacienda de Pachamachay de la doctrina de Challabamba, jurisdiccin de
Paucartambo, [...] situada en una montaa spera e inaccesible. Se hizo obispo,
conformndose su circunspeccin, proceridad de su persona y calva estendida [sic]
desde el crneo hasta el cerebro, que le haca espectable con el carcter que figuraba,
segn se me present. Se cactaba [sic] veneraciones de tal; besbanle las manos,
postrbanle la rodilla, distribua bendiciones, y persuada a los suyos, que los
eclesisticos no hacan guerra, y solamente deban defenderse... (en De ngelis, 1910,
VIII: 449). *

El tema del cambio de vestidos es un motivo corriente en los episodios de la sublevacin. As
cualquier traje es til si se trata de salvar la vida:

Volvieron en tropel la iglesia, y hallaron que los que haban quedado sacaban a D.
Jos Ibarguren, vestido de muger, trage que tom para confundirse con el sexo, y
estando rezando con las dems, lo acus un criollo. Acometironle furiosos, conocido
por los zapatos, y arrancndole de los brazos de su propia consorte, quien el dolor
oblig a salir en seguimiento de su marido, y quien consolaban los homicidas, con
decirle: 'no llres, que nosotros no tenemos la culpa, porque estos lo egecutamos por
rden de D. Jacinto Rodrguez' (en De ngelis, 1910, VIII: 288).

Jacinto Rodrguez, quien en un acto popular fuera nombrado Justicia Mayor de la villa de
Oruro, es un personaje que acta como aliado de los indios y colabora con dineros del
erario para los fines rebeldes. En un momento genera una curiosa disposicin:

D. Jacinto Rodrguez, convenido con la muger del capitn de aquellas milicias, D.
Clemente Menacho, intentaron que todos los espaoles usasen el traje de los indios.
Sali de esta conformidad por las calles, vestido de terciopelo negro con ricos


27
subrepuestos de oro; amenazaba todos seran vctimas de los rebeldes, sino le
imitaban, porque se persuadiran eran europeos, que se convinieron por librarse de
la muerte, y en un momento logr la transformacin que deseaba, adoptando los
hombres prontamente la camiseta unco de los indios, y las Seoras dejando sus
cortos faldellines aseados, vistieron los burdos y largos acsos de las indias (en De
ngelis, 1910, VIII: 289)
19
.

La dinmica de disfrazar las fisonomas tambin se convierte en una estrategia vlida para
que algunos grupos indgenas del noroeste argentino, en alianza con algunos criollos,
avancen en sus planes rebeldes:

...ayer tarde vino un mozo que habita en las Capillas, distante siete leguas de esta,
quien expres haber el da antes ido su casa, y de paso para la reduccin, un hombre
quien no conoca (pero era aindiado) y le previno que para el mircoles estuviese
dispuesto con sus caballos, y se disfrazase, untndose de barro la cara, pues l iba
traer su gente, y entre ella dichos indios... (en De ngelis, 1910, VIII: 514).

Cacicas, guerreras y adivinas.
La actuacin de las mujeres durante la sublevacin es un elemento indicativo de la
transgresin social que se opera en tiempos de revuelta. Antes de la conquista espaola, las
reinas incas encabezaban una red poltica que conectaba a las mujeres de todo el imperio,
ms la Corona impidi a las nativas nobles el ocupar cargos en las estructuras de gobierno
colonial establecidas para los descendientes de la lite incaica (Cfr. Silverblatt, 1990: 90).
An as, el recuerdo del rol femenino en la sociedad andina antes de la invasin extranjera
perdur entre las mujeres de la clase alta de la casta vencida. Esta identificacin con la

19
La contraposicin de modelos culturales pulsa constantemente los relatos
de la sublevacin y contribuye a crear la otra versin de la historia. As, en uno
de los informes elevado por Diego Cristbal Tpac Amaru, fechado en Azangaro el 18
de octubre de 1781, l dice de los funcionarios espaoles: ...porque estos
infelices, abandonando sus nimas por su codicia, han tenido la desenvoltura y
arrojo de repartir por fuerza contra toda voluntad y razn, v.g., las bayetas y
cuchillos que valen dos reales, los daban peso, como la libra de fierro mas
intil y perverso: y esta semejanza los polvos azules, agujas de Cambray,
dedales alfileres, naipes, trompas, espejitos y sortijas de laton, que no sirven a
los naturales, y mucho menos los terciopelos y fardos, con otros efectos de seda y
de Castilla, que jams visten los indios desdichados, que por lo regular viven
sugetos vestir las jergas ms ruines del Per, dormir en camas compuestas de
trapos, y comer sustentarse de races y alimentos los mas inspidos de sus
pases (en De ngelis, 1910, VIII: 417).


28
dinasta incaica femenina del pasado, habra de estallar en los movimientos polticos que
intentaban recrear en parte la organizacin social y poltica del imperio incaico. Las
mujeres de cuna noble jugaron un papel decisivo en las rebeliones andinas del siglo XVIII,
pero cobran singular importancia en la sublevacin de Tpac Amaru, movimiento que fue
co-liderado por su esposa, Micaela Bastidas Puyucawa. Hija de Manuel Bastidas y de doa
Josefa Puyucawa, miembros de una familia tradicionalmente afincada en el pueblo de
Pampamarca, Micaela se haba casado con Tpac Amaru a los 20 aos. Tuvo tres hijos
varones con el lider: Hiplito, Mariano y Fernando, todos bautizados por el cura Antonio
Lpez de Sosa, quien tambin haba casado a Micaela y Jos Gabriel en Surimana.

Ella fue la principal consejera de Tpac Amaru, junto al Consejo de los Cinco, y su
incansable actividad para resolver problemas administrativos, catequizar a los caciques
remisos, impulsar la propaganda, incrementar la tropa o reunir informes sobre las
provincias amigas y contrarias, prueba lo acertado de su eleccin para el cargo de jefe
interino, puesto que ocup mientras Tpac Amaru intentaba invadir las provincias del sur.
Micaela Bastidas tena bajo su responsabilidad los traslados personales, los envos de
mercancas y la expedicin de salvoconductos y permisos especiales. Ella decida acerca del
despacho de cartas y propaganda a los pueblos o jurisdicciones importantes. En momentos
claves de la sublevacin, Micaela transmiti noticias captadas por sus espas acerca de
preparativos de las fuerzas militares de Lampa y Arequipa. El sistema de comunicaciones
entre Tungasuca y los pueblos del sur estaba compuesto por un servicio de chasquis a
caballo y arrieros que cargaban en su piaras los fusiles y caones que deban ser
trasladados hacia los puntos de ataque.

Aunque ella misma, como cualquier otro jefe, acataba las rdenes de Tpac Amaru, su
temperamento la empujaba a efectuar crticas y retoques a los planes de su esposo, y le
reprochaba su excesiva confianza en momentos de peligro. Al comenzar la rebelin,
Micaela consider que la ejecucin del corregidor Arriaga era un hecho preventivo, por
cuanto ste pretenda asesinar a Tpac Amaru. Asimismo, cuando el caudillo trat de
marchar sobre el Cuzco doa Micaela consider prematuro su avance, el que juzg
adecuado que se realizara luego del triunfo de Sangarara. Este consejo fue desodo por
Tpac Amaru y los sucesos posteriores confirmaron lo acertado del plan de su esposa. Ms
tarde, informada Micaela acerca de que algunos eclesisticos escriban al obispo del Cuzco,
mand cerrar sus iglesias para que no fueran utilizadas como centros de actividad
contrarevolucionaria. Su temperamento sanguneo y su frecuente autorecriminacin por
desaprovechar varias oportunidades de triunfo eran sus caractersticas personales ms
destacadas. Afirmaba que toda violencia innecesaria era perjudicial para el prestigio del
movimiento y por ello, Micaela castigaba duramente a los jefes tupacamaristas que
cometan excesos. En su correspondencia, Micaela se diriga a su esposo con el apelativo de
"muy querido Chepe", ostentando su faceta de compaera y amante.

Micaela Bastidas goz de gran prestigio entre los suyos, como se desprende de la
correspondencia que con ella entablaron los caciques, gobernadores y particulares, en las
que se dirigen a la "Reina" para solicitarle consejo (Cfr. Valcrcel, 1975: 115). El episodio
de su muerte en la plaza del Cuzco, est teido del horror que acompa los
ajusticiamientos de los sublevados en aquella nublada jornada del 18 de mayo de 1781:



29
Luego subi la india Micaela al tablado, donde asimismo, presencia del marido, se le
cort la lengua, y se le di garrote, en que padeci infinito, porque, teniendo el
pescuezo muy delgado, no poda el torno ahogarla, y fu menester que los verdugos,
echndola lazos al pescuezo, tirando de una y otra parte, y dndola patadas en el
estmago y pechos, la acabasen de matar... (en De ngelis, 1910, VIII, 376).

Otra de las lderes destacadas en esta rebelin fue la cacica Tomasa Titu Condemayta,
quien durante la rebelin detentaba el cargo de jefe provincial de Acomayo, en el
departamento de Cuzco. A los cuarenta aos ejerci el cacicazgo de Acos (Quispicanchis),
pueblo donde haba nacido y en el que era propietaria de casas, chacras, animales y otros
bienes. Fue la persona de confianza de Tpac Amaru y Micaela Bastidas y su posicin
acomodada favoreci su accionar estratgico en la causa revolucionaria. Adems de ser
una activa planificadora y consejera del matrimonio Tpac Amaru en materia de estrategia
logstica y militar, Doa Tomasa encabez una brigada de soldados femeninos que
alcanzaron mucha fama al defender exitosamente el puente de Pilpinto, anexo del pueblo de
Accha Urinsaya (provincia de Paruro) de las tropas espaolas (Cfr. Silverblatt, 1990,
Valcrcel, 1970). Su participacin en el ejrcito insurgente y aquel memorable triunfo
armado femenino fue considerado una obra de la brujera dentro de la mentalidad de la
poca. La cacica de Acos fue condenada al cadalso junto a los jefes principales en 1781
(Cfr. De ngelis, 1910, VIII: 376).

Una mujer de gran importancia en las actuaciones revolucionarias fue doa Cecilia Tpac
Amaru, "la de los ojos negros penetrantes; la de la estatura pequea y grcil" (Valcrcel,
1970: 139). Hija de Marcos Tpac Amaru y doa Marcela Castro, Cecilia naci en
Surimana y se haba casado con Pedro Mendigure, uno de los principales capitanes de Jos
Gabriel. La prima hermana del caudillo tena 26 aos cuando se enrol en la causa de la
rebelin y, aunque no tom parte en las expediciones militares, estuvo en Piccho cuando se
produjo el sitio de Cuzco. Su carcter y decisin se ponen de manifiesto en ancdotas como
la protagonizada en un ataque de artillera, cuando Cecilia culp a Francisco Cisneros por
la desaparicin de la plvora y quiso castigarlo, intentando sacarle los ojos con una escoba
o con las manos. Su aversin hacia los espaoles y los mestizos era proclamada
continuamente y su fidelidad al movimiento le llev a pedir que, si era necesario,
ejecutasen a su marido si no ayudaba a su primo con la eficacia esperada. Mientras
reparta "plata y coca" a los indios que combatan contra los soldados enemigos, criticaba
enrgicamente a los funcionarios reales, afirmando que "por causa de los Corregidores ya
no tena lana el pellejo en que dorman" (Valcrcel, 1970: 140). Cecilia Tpac Amaru era
considerada ms peligrosa que Micaela Bastidas, sobre la cual ejerca continua influencia.
Fue humillada con la condena a prisin y destierro, previa pena de doscientos azotes en las
calles pblicas de la ciudad -la que debi soportar sobre un burro aparejado y con medio
cuerpo al desnudo-, en compaa de Juan Bautista Tpac Amaru, medio hermano del
caudillo. No alcanz a salir al destierro, pues muri a consecuencia de los maltratos en la
crcel de Cuzco, el 19 de marzo de 1783.

En el Alto Per otra mujer asume el papel de caudillo y lidera un segmento clave de la
secuencia revolucionaria: el sitio de la ciudad de La Paz. Para llevar a cabo esta misin,
mientras otros jefes alcanzaban distintas localidades andinas, Bartolina Sisa despliega una
inteligente estrategia ofensiva:


30

Quedaba la Paz, cercada por segunda vez por la famosa Bartolina, muger concubina
de Catari. Valindose del arbitrio empleado contra Sorata, los sitiadores hacen
represas en el ro que pasa por la ciudad, y forman una inundacin que rompe sus
puentes, y causa los mayores estragos. Tal vez hubiera tenido que ceder su intrpido
defensor Segurola, si no hubiese aparecido Resegun, que vena socorrerle con 5.000
hombres (en De ngelis, 1910, VIII: 271).

La "virreina" Bartolina Sisa, compaera de Tpac Catari, era una chola de 26 aos a
quien le toc protagonizar tambin un destino trgico ligado al final de toda una familia
rebelde. En el momento ms crtico del movimiento, parte de los indios solicitan una
amnista y entregan a la esposa de Tpac Catari para obtener el perdn, "procurando de
este modo sanar un vicio con un crimen" (Valcrcel, 1970: 287). En la Plaza Mayor de La
Paz, Bartolina fue sacrificada junto a Gregoria Apaza, hermana de Tpac Catari, en 1782.
La primera lleg desde el cuartel con una soga al cuello, atada a la cola de un caballo y la
segunda vino montada en un burro. Las dos mujeres, caudillas del alzamiento indgena
fueron llevadas por las calles de la ciudad portando un aspa de palo, a modo de cetro en la
mano y coronadas con espinas, mientras los presos barran con ramas el camino. Luego de
la horca, sus cabezas y manos fueron distribuidas por la regin.

Mientras persista la sedicin, un jefe leal al Rey se afanaba para conseguir la paz a
cualquier precio. En este cometido, Resegun descubra en los indios poderes
sobrenaturales, propsitos ocultos, falsas promesas de paz, maneras de actuar y astucia
para mantener a sus partidarios en la lucha sin perder de vista la esperanza del triunfo.
Entre los indgenas que solicitaban perdn se encontraba la joven Ana Huallpa. Resegun
qued impresionado con la claridad de su inteligencia, llegando a definir a esta mujer como
"otra doa Marina, a quien debi Corts tantos aciertos" (Cfr. Valcrcel, 1970: 290).

En los actos armados protagonizados por las tropas leales al rey Carlos III, la participacin
de las mujeres tambin es un hecho que impresiona a los cronistas de la sublevacin:

Seran las 12 de aquel da, cuando se pusieron en marcha nuestras tropas, y llegando
al campo se present al Comandante un espectculo agradable, que le anunciaba la
victoria, y fu reconocer que un crecido nmero de mugeres, mezcladas y confundidas
entre la tropa, deseaba con ansia entrar en funcin: este raro fenmeno, cuanto
lisonjeaba el gusto, arranc lgrimas de aquel gefe, que egercit toda su habilidad
para disuadirlas se apartasen de tan peligroso empeo, con el cual nicamente haban
conseguido ya una gloria inmortal, y aunque se les mitig el ardor, nunca se pudo
lograr se retirasen, y permanecieron en el campo de batalla, bien para que su
presencia inspirase aliento los soldados, para que sirviesen de socorro en cualquier
infortunio (en De ngelis, 1910, VIII: 280).

La red de relaciones que se desarrolla durante la rebelin indgena es compleja. As,
mientras algunas mujeres de la lite nativa fueron alabadas como heroicas participantes en
la lucha contra el rgimen peninsular, otras fueron despreciadas por manipular las
instituciones coloniales en beneficio propio. Uno de los ms duros ataques de los seguidores
campesinos de Tpac Amaru se materializ en la destruccin de las propiedades de Doa
Antonia Chuquicallata, una rica mujer de la nobleza nativa de Azangaro (Cfr. Silverblatt,


31
1990, 90-91).

An cuando algunas mujeres indgenas pudieron aprovechar los nuevos lugares sociales
asignados en la contienda, su historia representa un pequeo porcentaje de los pobladores
andinos. La violencia desatada tiene como blancos predilectos a las mujeres, tal como puede
leerse en muchas secuencias del movimiento:

...en efecto lo practic el mismo Orellana hasta alguna distancia, para impedir los
daos que recelaban egecutasen con los indios de Icho de la jurisdiccin de su
provincia, que no haban faltado desde entonces la fidelidad: diligencia infructuosa,
pues cuando lleg dicho pueblo, ya haban degollado todas las indias, vengndose
con esta inhumanidad, de la fidelidad de sus maridos, que estaban alistados en Puno,
siguiendo constantemente las banderas de su legtimo Soberano (De ngelis, 1910,
VIII: 334).

En el Tucumn, a las mujeres les correspondi ocupar el papel de vctimas de la crueldad y
la represin ordenada por el gobernador Mestre. Los informes dan cuenta del
ajusticiamiento de mujeres y nios, al tiempo que dejan entrever la organizacin social de
los grupos indgenas del Chaco, en los que se resalta la figura de la "vieja adivina" (De
ngelis, 1910, VIII: 518), portadora de la sabidura ancestral de su pueblo.

La construccin de la imagen de Tpac Amaru. Dramatizacin de la historia incaica
Franklin Pease ha destacado, dentro de los aspectos polticos de la rebelin, que la actitud
de autoproclamacin real por parte de Tpac Amaru resultaba, a los ojos de los espaoles,
ms interesante -y ms fcilmente sancionable- que la de proclamarse Inca. Pero debe
considerarse que Tpac Amaru se diriga simultneamente a pblicos diferentes: sus
dirigentes y seguidores andinos junto a otros grupos a quienes deba hablar en distinto
lenguaje. Este problema ha derivado en posturas historiogrficas que diversifican las
posiciones de los sublevados como "fidelistas" al rey y, simultneamente, como portadores
de la expresin de rechazo hacia las autoridades locales de los corregidores. En este sentido
es interesante notar que, aunque la dirigencia de los movimientos del siglo XVIII estuvo
conformada mayormente por curacas -muchos de ellos descendientes de los incas del
Cuzco-, debe destacarse tambin la progresiva participacin de mestizos y criollos en el
movimiento insurreccional, participacin relacionada con la necesidad de sectores
dirigentes de la sociedad colonial de comandar la sublevacin indgena. Tpac Amaru se
diriga a mestizos y criollos, pero a lo largo de la cronologa de su rebelin el acento andino
fue intensificndose y, con l, la utilizacin del trmino Inka para designar a su jefe. La
presencia de una ideologa mesinica constituye, segn Franklin Pease, un teln de fondo,
del mismo modo que la presencia personalizada en la figura del Inca en las rebeliones de
esta centuria es evidencia y sustento de sus dirigentes. Jos Gabriel Tpac Amaru se
present pblicamente como descendiente de los incas y, a la vez, como Inca. Tiempo antes
de alzarse en rebelin, l mismo haba iniciado diferentes trmites administrativos y
judiciales
20
para lograr el reconocimiento de su condicin por parte de las autoridades

20
En 1777, Tpac Amaru llev adelante un juicio contra las pretensiones de
la familia Betancur-Tupa Amaro, puesto que ambas familias se consideraban
descendientes de Felipe Tupa Amaro, ltimo inca de Vilcabamba ejecutado en los
tiempos del virrey Toledo (Cfr. Pease, 1992: 318).


32
espaolas (Cfr. Pease, 1992: 321-328).

La caracterizacin como Inca y Rey define la imagen de Tpac Amaru que se construye en
la escritura del momento, tanto en las cartas y edictos que l dirige a indios y a criollos,
como en la literatura pasquinesca. Los pasquines abundan en imgenes que buscan
legitimar o deslegitimar esa identidad real. La instalacin de un contenido rebelde a partir
de la transgresin lingstica es uno de los principales mecanismos que vehiculizan la
proclamacin de un soberano que ha de proteger los intereses de sus pares (Cfr. Godenzzi,
1995: 71):

El general Inca viva
jurmosle ya por Rey,
porque es muy justo, y de ley
que lo que es suyo reciba.
Todo indiano se aperciba
a defender su derecho
porque Carlos con despecho
los aniquila y despluma,
y viene a ser todo en suma
robo al revs y al derecho.
Tanto dao penetrado
vengarse a gasto cumplido
pues espaoles han sido
autores del mal causado
morirn con el soldado
Alcaldes, Corregidores,
ricos, pobres, y Oidores.
O no he de ser Tpac Amaru.
(Godenzzi, 1995: 68).

Los pasquines de rplica dejan en claro la invasin de roles por parte de un advenedizo:

Es el caso y es muy raro
que un indio sin Dios ni ley
se propusiese ser Rey
por llamarse Tupamaro.
(Lewin, 1980).

Continuando con la compleja caracterizacin de los actores de la rebelin, una noticia
aparecida en un diario de Arequipa el 4 de enero de 1781 describe el atuendo real de Tpac
Amaru al entrar en Azangaro, el que incluye -curiosamente- una prenda propia de la
jerarqua episcopal:

Algunos que ltimamente han llegado fugitivos de la provincia de Azangaro, aseguran
que cuando entr el rebelde en dicha provincia, traa a su lado cuatro hombres
enmascarados, los que no trataban con ninguno, y esta noticia se ha repetido, y
conviene con la que dio Zavala, y es como sigue: El ejrcito es muy considerable, y
fuera de la infantera, llevaba sobre mil hombres de caballera, espaoles y mestizos,


33
con fusiles, y al lado izquierdo y derecho de Tupac-Amaru iban dos hombres rubios y
de buen aspecto, que le parecieron ingleses. Tupac-Amaru iba en un caballo blanco,
con aderezo bordado de realce, su par de trabucos naranjeros, pistolas y espada,
vestido azul del terciopelo, galoneado de oro, su cabriol en la misma forma, de grana,
y un galn de oro ceido en la frente, su sombrero de tres vientos, y encima del vestido
su camiseta, o unco, figura de roquete de obispo, sin mangas, ricamente bordado, y en
el cuello una cadena de oro, y en ella pendiente un sol del mismo metal, insignias de
los prncipes, sus antepasados (en De ngelis, 1910, VIII: 350).

Esta escena, que constituye una dramatizacin acerca del poder y las caractersticas de la
funcin suprema en el estado incaico, se enmarca dentro de la tradicin del homenaje
ritual Inca, que se actualizaba, segn los cronistas, en ritos imperiales artsticamente
elaborados, destinados a glorificar la dinasta y a afirmar su origen celestial
21
. Algunas de
esas escenificaciones, como los autos sacramentales, tenan lugar en los atrios de las iglesias,
durante el tiempo de Corpus
22
.

El famoso drama quechua Ollantay (escrito hacia la segunda mitad del siglo XVIII), junto
a la Suma y narracin de los Incas de Juan Betanzos (1548-56) y la Yntrucin del Inga don
Diego de Castro Titu Cussi Yupangui (1570), tambin se recrean los motivos del homenaje
ritual Inca y dramatizan los conflictos de la resistencia antiespaola. Ninguno de estos
textos pertenecera a formas u obras teatrales semejantes al drama occidental. Esto se debe
a que, mientras el teatro occidental culto parece centrarse en los conflictos de conciencia
provocados por las circunstancias de la vida social y poltica, el espectculo incaico tiende a
enaltecer la funcin del qapaq inca, a celebrar el presente dinstico y a actualizar la
armona entre el sistema poltico del Tawantinsuyu y el sistema csmico. Como acto ritual,
el espectculo incaico no trabaja especialmente el "suspense" dramtico, esencial en el
teatro europeo (Cfr. Lienhard, 1992: 152-153). All se sugieren, en el texto escrito, los
elementos visuales del espectculo. Los homenajes rituales a los Incas articulaban cantares

21
El vigor de la cultura neoinca en el siglo XVIII se puede comprobar en
la violencia de su represin despus de la derrota del levantamiento tupamarista.
La sentencia del visitador Areche contra Tpac Amaru es tambin una sentencia
contra la sociedad y la cultura neoinca. Se prohibe la produccin de cualquier
signo que pueda recordar a los 'difuntos monarcas': trajes, ornamentos, retratos,
las 'comedias u otras funciones pblicas de las que suelen usar los indios para
memoria de sus dichos antiguos incas', ciertos instrumentos musicales antiguos
como los pututos, etc. Tambin se prohibe la firma de Inca, que 'hace infinita
impresin en los de su clase'. Tpac Amaru sola firmar: 'Don Jos Gabriel Tupa
Amaro Inca de la sangre real y tronco principal de los reyes', lo que implicaba
todo un programa poltico. Se exige, al mismo tiempo, una castellanizacin
acelerada de la poblacin andina (Cfr. Lienhard, 1992: 74-75).
22
A este tipo de representaciones festivas pertenecen las obras de los
"Doce pares de Francia" o las peleas entre "Moros y Cristianos" que se encontrarn
en las danzas (taquis) indgenas que se ejecutan hacia 1610 en Cuzco. En 1559, el
Diario de Lima recoge la escenificacin de una pelea entre reyes: ... sali el rey
Inca y pele contra otros dos reyes hasta que los venci y cogi el castillo y
puesto todos dos reyes ofrecieron las llaves al Prncipe que iba en un carro
retratado; y salieron a la plaza todos los indios que hay en este reino, cada uno
con sus trajes; que fueron ms de dos mil los que salieron que pareca la plaza
toda plateada de diferentes flores, segn salieron los indios bien vestidos y con
muchas galas (en Flores Galindo, 1986: 65-66).


34
picos con acompaamiento rtmico-musical, danzas guerreras, todas manifestaciones en
las que adquira un lugar central la presentacin de las imgenes de los Incas.

La solemne entrada de Tpac Amaru II en Azangaro constituye una imagen de alto
contenido mesinico, que modeliza la entrada de Jess en Jerusaln, antes de su sacrificio.
Pero adems, como en otros relatos y dramas en los que se ejercita el homenaje ritual, la
vestimenta del Inka deber competir, en majestuosidad y riqueza, con la del monarca
espaol, como una forma de mostrar su podero. Una de las representaciones de la figura
del Inca brindada por la iconografa de la poca, de importancia clave para reconstruir
esta imagen de Tpac Amaru II, es el retrato pintado por Oblitas, en el que el jefe aparece
montado a caballo y ostentando las vestiduras reales del incario
23
.

23
Antonio Oblitas -cuzqueo criado en Arequipa-, era esclavo del
corregidor Arriaga. l mismo colabor en la causa de Tpac Amaru y fue el verdugo
de su amo en Tungasuca. Liberado de su esclavitud, el zambo pint el retrato del
jefe rebelde en un rstico tabln de madera. Este cuadro fue hallado en Tinta,
colgado de una horca, cuando entr al pueblo el mariscal de campo Jos del Valle,
al mando de las tropas espaolas. El retrato se extravi al remitirse los
expedientes del proceso, en siete cajones, a la metrpoli por la va de Buenos
Aires. Existen descripciones del mismo, que coinciden en sealar que, en la
pintura, Tpac Amaru monta su caballo, al aire libre, luciendo las vestiduras de
Hijo del Sol y sus insignias de rey: el casco de plumas, la triple corona y la
borla colgante, el sol de oro sobre el pecho y en un puo el cetro erizado de
pas. Alrededor del jinete el pincel de Oblitas ha reproducido escenas de victoria
contra las tropas coloniales: "en la cabeza las insignias por ser las del Ynga
descendiente de sangre real, y havrselo mandado el Revelde, el bastn porque
continuamente lo cargaba; que al lado est la expedicin Sangarara,
representando la Yglesia quemada con las llamas que salan de ella, y varios
muertos, y otros a quienes desnudaron; al otro [lado] la crcel de Sangarara, y
los Yndios quemndola, y otro Yndio agarrando por los cabellos al Carcelero;
arriba un quitasol con que andava continuamente" (en Valcarcel, 1970: 77).






35

Durante el perodo independentista se representa en el Coliseo de Buenos Aires la obra
titulada La rebelin de Tpac Amaru, atribuida al conocido dramaturgo criollo Luis
Ambrosio Morante, -quien haba nacido en Montevideo y posea indudable ascendencia
indgena- y era autor de diversas piezas que se estrenaron en ese teatro, considerado un
verdadero escenario de la Revolucin. La rebelin de Tpac Amaru tiene la influencia
francesa y el inconfundible contenido patritico-revolucionario que caracterizan a las obras
de las primeras dcadas del siglo XIX. Consta de cinco actos y est escrita en verso. Un
comentario del peridico "El Argos", el 2 de junio de 1821, expresa que la pieza "se
atribuye a Morante" (en el libreto figuran las iniciales L. A. M), aunque "parece francesa".
Sin embargo, Ricardo Rojas sostiene que la obra no es la traduccin y versin de una obra
francesa. Morante contaba con la informacin brindada por el Inca Garcilaso de la Vega y
el den Gregorio Funes y, por lo tanto, la obra podra corresponderle por completo a este
autor central en el teatro de la emancipacin (Rojas, 1948/9).

Los personajes principales del texto son Tpac Amaru, Micaela Bastidas y Santelices,
mientras que en un plano secundario se encuentran el visitador Arriaga, el Corregidor, y el
jefe indgena Catari, entre otros. Santelices, hijo criollo del corregidor espaol, recrimina a
su padre su empeo por reprimir la rebelin indgena:
"No queris pertinaz y alucinado
que vuestro nombre sea eternamente
inscripto en el detall de los tiranos"

Una vez iniciado el enfrentamiento, el Corregidor cae en manos del Tpac Amaru y ste se
propone ajusticiarlo. Su mujer, Micaela Bastidas se lo reprocha enrgicamente:

"Teneos...
(Inca Tpac Amaru! (Qu!
)T hablas de la virtud y asesinar pretendes
al padre de tu amigo?
Quien se jacta descender desde Manco
no es posible que con la crueldad pacte alianza."

La actitud de Micaela Bastidas con respecto al Corregidor, presenta una dosis de
ingenuidad en la esposa que an no alcanza a comprender, desde su exagerado idealismo
humanista, que el Corregidor se apresurar a incorporarse a sus fuerzas para destrozar a
quienes acaban de perdonarle la vida. La caracterizacin esttica del personaje femenino,
ajustada a los condicionamientos de la poca postvirreinal, entra en colisin con los
testimonios historiogrficos sobre esta mujer de actuacin fundamental en la lucha rebelde
(Cfr. apartado anterior).

Tpac Amaru acepta dejar en libertad al corregidor, y la Bastidas exclama jubilosa:

"Ved, amigos,
una leccin de las heroycas almas"

Ms adelante, Catari destaca el triunfo de la revolucin de los americanos a partir de la
sublevacin indgena:


36

")No abatieron del Anglo la soberbia
haciendo que los trate como a iguales
y respete su augusta independencia?"

Dando pie a Micaela Bastidas para completar la idea:

"(Oh! Nord-Americanos
(Oh, mis hroes!
(Nuestros modelos en tamaa empresa!
Como vos detextamos los tiranos;
como vos detextamos las cadenas;
como vos aspiramos a ser libres."

En la culminacin dramtica, el joven Santelices se incorpora a las filas rebeldes y jura
luchar por "la Libertad del Sud". Tpac Amaru, caracterizado como "el Inca", lo recibe
con alborozo y exalta su gesto en la vibrante estrofa final:

"Ven. Este ltimo rasgo te declara
la igualdad con nosotros. (Compaeros!
Hagamos ver a cuantos nos degradan
lo que pueden los Sud-Americanos
cuando la libertad sus brazos arma."
(Ordaz, 1980/6: 325-326).

Como puede observarse, el texto es sugerente y tiene un final triunfante, al presentar la
derrota de las fuerzas indgenas sobre los ejrcitos coloniales. Segn Ordaz, "en situaciones
tan difciles para la patria, llegar hasta el bien conocido desenlace trgico del alzamiento
del Inca de Tungasuca hubiese provocado desaliento y desorientacin entre los
espectadores, y Morante procur siempre afirmar la fe y acrecentar la esperanza de una
Amrica del Sur libre y cumpliendo sus propios destinos." (Ordaz, 1980/6: 327).

La rebelin de los pasquines
Como actores protagnicos de la rebelin, los pasquines tambin ocupan un lugar
importante dentro de los discursos y actos de rebelin anticolonial. La produccin de
pasquines es significativa y vasta en la segunda mitad del siglo XVIII y est conformada
por un conjunto de textos escritos annimos, que da cuenta de los procesos revolucionarios
y emancipadores en las colonias americanas. Desde el punto de vista formal, los pasquines
son escritos breves, en prosa o en verso -generalmente octoslabos- que hacen uso de un
lenguaje sencillo, claro y conciso. En el lxico utilizado se marca, con frecuencia, la
voluntad de transgredir las normas del buen uso del lenguaje (expresiones irreverentes,
insultos, coprolalia, etc), como acompaamiento necesario de los contenidos rebeldes y los
efectos subversivos de estos textos:

Me cai...go en la buena unin
de espaoles y franceses;
me cai...go trescientas veces
en la gran expedicin;


37
me caigo en el espadn
y en la trinchera tambin
Me caigo en todo ese tren
de morteros y caones
y me caigo en los mandones,
por siempre jams, amn
(en Godenzzi, 1995).

Algunos de estos pasquines eran acompaados de dibujos que representaban de un modo
grotesco a autoridades espaolas, sentadas sobre burros y en camino a la horca.

Desde el punto de vista semntico, los pasquines revelan una estructura elemental que
organiza el significado de estos textos. La idea de "tirana" resume la situacin colonial
denunciada constantemente, la que se expresaba a travs de la imposicin de nuevos
gravmenes, alcabalas, quintos, establecimientos de aduanas, estancos, etc. La "tirana",
personificada por el visitador, los corregidores, los aduaneros y dems autoridades que
introducen cargas insoportables para sus sbditos, se opone a la unidad semntica "buen
gobierno", que tiene como promotores a un soberano de estas tierras (un nuevo Inca), -
quien protege los derechos de sus "paisanos" americanos"-, o bien al Rey de Espaa, a
quien se supone defensor de los vasallos y dador de las leyes justas. De ah que algunos
pasquines se presenten como "fidelistas" y otros como "separatistas". Tambin hay
pasquines que oscilan entre una y otra postura, reflejando el estado de nimo de los
criollos:

El regente es botarate
El virrey un elemento
Cada oidor un zumento
y el acuerdo un disparate.
No hay quien ate, ni desate
Ningn con juicio sospeche
todos con cursos de leche
y para decirlo ms claro
Se cagar Tupac Amaro
En ellos, Lima y Areche...
Si vence Tupac Amaro
Malo, malo, malo
Si el visitador
Peor, peor, peor
y en questa indiferencia
El virrey y la ciudad
paciencia, paciencia, paciencia...
Exmo. Seor
A vuestra Excelencia toca
declarar quin es peor
)Si Tupac Amaro
o el Visitador?

El rechazo a la tirana en la mayor parte de los pasquines significa rebelarse contra las


38
autoridades coloniales, desconociendo su legitimidad e intentando su eliminacin si
persisten las injusticias. Por ello es insistente la exhortacin para dejar de lado la pasividad
e indolencia y comenzar a desencadenar acciones concertadas que transformen la sociedad.
Desde este punto de vista, los pasquines no slo son anuncios, seales o signos de situaciones
revolucionarias, sino que resultan tambin actos de condena, amenazas de muerte,
declaratorias de acciones violentas o bien se traducen directamente en actos de agitacin,
persuacin, enfurecimiento, puesta en aprietos e intimidacin (Cfr. Godenzzi, 1995). Cada
pasqun llega a ser entonces un verdadero "acto de rebelin", lo que ha motivado que
muchas veces se haya nominado a la sublevacin de Tpac Amaru como "la rebelin de los
pasquines".

En un rpido recorrido, puede repasarse el accionar de estos "autnticos manifiestos
revolucionarios" -como los llama Lewin (1967)- en las diferentes zonas del arco andino. El 5
de noviembre de 1766 aparecieron en Santiago de Chile varios pasquines en contra del
establecimiento del estanco del tabaco, suscitndose temor en las autoridades. El 4 de
marzo de 1780, en La Paz, aparecen pasquines que preceden el motn del 12 de marzo de
1780, en los que los conspiradores obligaron a las autoridades a prometer la suspensin del
establecimiento de la aduana. En Arequipa hubo un fuerte movimiento de protesta en
contra de los gravmenes aduaneros. Entre el 1 y el 14 de enero de 1780 aparecieron varios
pasquines que forzaron al corregidor a publicar un bando en el que se suprima la Aduana.
En el Cuzco se forma un ncleo de rebeldes, dirigidos por Lorenzo Farfn de los Godos,
grupo que se manifest a partir de pasquines hasta que sus integrantes fueron apresados y
condenados a muerte. En Cochabamba los movimientos se iniciaron el 6 de abril, con la
aparicin de tres textos que tambin obligaron a suspender, en Cabildo Abierto, el rgimen
aduanero. En otras ciudades y pueblos peruanos aparecieron escritos subversivos contra
los impuestos y gabelas. En Buenos Aires, hacia 1779, tambin se generaron pasquines en
contra de la elevacin de la tasa de las alcabalas (Cfr. Anexos, VI).

La presencia de pasquines en las distintas poblaciones andinas significa un signo
inequvoco de la existencia de un ncleo revolucionario. Estos textos son en s mismos actos
de insurgencia poltica, y su decir es tambin un hacer, por cuanto implican un programa
de reorganizacin poltica de la sociedad, propuesta en la que participan diferentes sectores
de la sociedad colonial. Por su naturaleza, el pasqun es un espacio escriturario que permite
la alianza, la expresin o el rechazo de los distintos grupos y personas participantes:
indgenas, criollos, espaoles y hasta el mismo Rey (Godenzzi, 1995).



39



III. UN OLVIDADO MANUSCRITO DE SALTA




...El Rey lo diput para venir aeste Reyno del Per a componer las
alteraciones presentes de Joseph Miguel Tpac Amaru, y como en estas
tierras tiene gran parte el Estado Eclesistico, lo obligaron a aceptar la
dignidad Episcopal del Obispado de Arequipa que estaba vaco, para
deste modo ser mas atendido de los Ministros que no atienden al pobre
frayle. El Rey le dio 42 mil pesos para su vestuario y conduccin: de
Madrid camin a Lisboa, dessa vino a Ro de Janeiro en donde se
consagr, de aqu por Santa Catalina, Ro Grande a Montevideo: su
equipage mand por Cabo de Hornos a su obispado...
(Manuscrito del Convento de San Francisco)








En el ao 1993, en el transcurso de una investigacin sobre textos fundacionales en la
regin del noroeste argentino
24
, encontramos en el Archivo del Convento de San Francisco
de Salta una hoja suelta, archivada en una carpeta con documentacin diversa (Cfr.
Anexos, I). Las caractersticas del texto nos tentaron a realizar una versin paleogrfica
con el fin de desentraar algunos aspectos de suma importancia para los estudios sobre la
escritura de este perodo (Cfr. Poderti, 1995a). La contextualizacin del manuscrito y las
derivaciones que surgen de su entretejido historiogrfico y literario son los principales
temas de este captulo.


24
Proyecto de investigacin "Textos fundacionales en el NOA: historia y
literatura, dependiente del CONICET, (Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas), Secretara de Ciencia y Tecnologa, Repblica Argentina.
El documento ha funcionado as como eje motivador para ahondar en las circunstancias
de un momento clave en la historia de Latinoamrica. Las sucesivas relecturas del
manuscrito permiten relevar la actitud de los distintos actores sociales -como la del clero-
frente a los procesos de rebelda de las principales ciudades del arco andino, uniendo dos
puntos distantes y a la vez contiguos en la secuencia histrica de la sublevacin: Arequipa y
Salta. Estos dos espacios, como los otros mencionados en el manuscrito, habrn de


40
configurar los centros simblicos de una vasta zona que se fue encendiendo,
paulatinamente, con la fuerza de la protesta generada en los sectores marginados de la
sociedad colonial.

El manuscrito del Convento de San Francisco
La costumbre vigente en las instituciones religiosas era la de llevar, en sus libros de
informacin interna, una relacin de los sucesos del pasado que tuvieran alguna conexin
con hechos de la vida conventual de ese momento. Como se desprende del uso de tiempos
verbales y de la remisin historiogrfica precisa, se puede afirmar que el manuscrito se
refiere a un acontecimiento inmediatamente posterior al estallido revolucionario gestado en
la provincias peruanas: la visita de un obispo hacia fines del ao 1782 o principios de 1783
al Convento de San Diego de Salta.

En las primeras lneas puede leerse la enumeracin de algunos funcionarios y personal de
servicio, probablemente de una delegacin que se hospedara en el convento. Luego
contina la descripcin de otra comitiva de religiosos entre los que se encuentra un obispo,
cuya figura resulta, en suma, atractiva y enigmtica. La descripcin, tipo predominante en
el texto, tiene caractersticas literarias, intensificadas por el tono irnico desplegado a
travs del comportamiento semntico de los adjetivos:

Es de notar que este obispo solo tena de obispo el sombrero negro aforrado de verde, y
una crus pequea pendiente de cuello por pectoral, en todo lo dems, era un pobre
frayle capuchino con barba de palmo y medio, el hbito mui angosto, color de
chocolate, descalso en todo, con solo unas suelas que resguardavan las plantas de los
pies, y en todo pareca en esqueleto tapado con el pobre hbito franciscano (folio 1).

Para remarcar el carcter enigmtico del religioso visitante, se hace constar que el mismo
no haba anunciado su llegada, que permaneci hospedado en la Capilla de San Francisco
Solano y que, al partir, dej una limosna de 32 pesos. El tema del pobre fraile, cuya alta
investidura no es reconocida por los religiosos del convento, se relaciona con motivos
mtico-legendarios como el del peregrino o el dios que llega a los pueblos disfrazado de
pobre ermitao, tradicin incansablemente recreada desde la mitologa griega en
adelante
25
.

25
Con referencia al motivo del peregrino que no es reconocido en su
identidad real, Ovidio, al referirse al lago de Frigia, relata que Jpiter y


41


Mercurio llegaron al lugar en figura humana, disfrazados de peregrinos, pidiendo
posada de puerta en puerta, servicio que les era negado en todas partes, excepto
en la morada de Filemn y Baucis. Por otra parte, relatos de diferentes
tradiciones culturales recogen el motivo del anciano desconocido que llega
pidiendo alimento y no es atendido, resultando ser el mismo Dios. La crnica de
Guamn Poma de Ayala y la relacin de Santa Cruz Pachacuti, tambin se hacen eco
de ese tpico legendario al relatar que, segn los antiguos, Dios visitaba a los
indios disfrazado de pobre ermitao (1980). Relatos de este tipo perviven hasta
hoy en literaturas como la peruana (Jos Mara Arguedas) y en la leyendas que se
refieren a destruccin de ciudades y a castigos ejemplares (Cfr. Reyes Gajardo,
1968). En el corpus legendario del noroeste argentino, este tpico, que reconoce
sustratos orientales y occidentales, aparece en las leyendas sobre poblaciones
sepultadas, como las de la ciudad de Esteco (Cfr. Poderti, 1997).

De la breve resea sobre el pasado del obispo resulta que ste ha sido hijo del marqus de
Gonzlez, que ha servido como militar en los Reales Ejrcitos y que, por su condicin
religiosa, habra renunciado a los honores militares -no as a los sueldos de brigadier vivo
en Indias-. Se hace alusin a diversos acontecimientos histricos en los que este personaje
ha tomado parte, como un combate en el morro de la Habana, donde los ingleses luchan
contra el Ejrcito de Murcia. El religioso haba estado en Italia, Filipinas, Cartagena de
Indias, Espaa, Mxico, Menorca y finalmente llega a los Reinos del Per "para componer
las alteraciones" causadas por Jos Gabriel Tpac Amaru. En su itinerario de viaje el
obispo recorre las ciudades de Madrid, Lisboa, Ro de Janeiro, Santa Catalina, Ro
Grande, Montevideo, Cabo de Hornos, Chuquisaca, Potos, Buenos Aires y Salta. Desde
ese ltimo punto proseguir por Chuquisaca, Potos, Oruro, La Paz y Cuzco hasta llegar a
Arequipa, su distrito episcopal (folio 1 vta.).

El Convento de San Diego de Salta
La Iglesia de San Francisco, de donde proviene el manuscrito, fue fundada en el ao 1572,
obedeciendo a las reales rdenes de fundar conventos franciscanos en las Indias
Occidentales y principalmente en la provincia del Tucumn. Esta iglesia debi ser de barro
y caas, como las de su poca, aunque en 1674 fue reedificada (Cfr. Auspurg y Sol, 1982:
94-98). Con el florecimiento de la vida conventual, durante el siglo XVII se emprende la
construccin de grandes edificios. La tercera iglesia de San Francisco, cuya piedra
fundamental se coloc el 17 de setiembre de 1759, fue inaugurada oficialmente el 30 de
julio de 1769. Esta nueva construccin inclua nueve capillas y, sobre el lado sur de la
iglesia, numerosas habitaciones para los religiosos. En el ao 1759, la comunidad
franciscana de Salta tena once sacerdotes que se dedicaban a la evangelizacin en tiempo


42
de profundos cambios polticos y de paulatino despoblamiento de las reducciones
misioneras (Cfr. Pistoia, 1989: 58-74).

En el ao 1778, la familia religiosa del convento de Salta estaba formada por el superior,
dos predicadores y cinco profesores. Hacia 1798 haba en el convento 14 frailes, como
resultado de un trabajo emprendido a fines del siglo XVII y afianzado en la primera mitad
del XVIII. Segn relata Pistoia:

Las comunidades, con su cultura y formacin religiosa, supieron campear el temporal
de las repercusiones de la sublevacin de Tpac Amaru en 1780 y de la Revolucin
Francesa en 1789. Cultura y formacin que hicieron de la provincia franciscana de la
Asuncin una de las ms prometedoras de la orden (1989: 62).

El establecimiento de los Misioneros de Propaganda Fide en la ciudad de Salta fue posible a
partir de la cesin del antiguo Convento de San Francisco, perteneciente a la provincia
argentina de la Asuncin de la Virgen del Ro de la Plata. En mayo de 1856 el Dr. Isidoro
Fernndez, fiscal de la dicesis de Salta, present al papa Po IX la peticin para fundar un
colegio de religiosos de Propaganda de los Reformados de San Francisco de Ass, en el
antiguo convento de San Francisco (Pistoia, 1989: 75).

Durante el perodo en el que fechamos el manuscrito, se encontraban en Salta misioneros
franciscanos de la rama de "La Recoleta". La misma se haba originado en Espaa, en el
siglo XVII, cuando San Pedro de Alcntara realiz la reforma de las constituciones y fund
el grupo con el fin primordial de un regreso a la observancia ms estricta de los preceptos
de la orden.

Arequipa en el siglo XVIII
As describa a la ciudad de Arequipa y a sus habitantes Guamn Poma de Ayala, a
principios del siglo XVII:

La dicha ciudad de Arequipa la fund el teniente general don Francisco Pizarro
siendo Papa Paulo, emperador y rey don Carlos, esta dicha ciudad tiene muy nobles
caballeros y vecinos y soldados, gran servidor de Dios y de Su Majestad, y no ha
habido sospecha en ellos ni pleito ni mentira, revuelta, y tienen iglesias y conventos
muy aderezados y con toda polica y cristiandad, humildes y bien criados, temerosos de
Dios y de la justicia y de Su Majestad; y tienen mucha caridad y amor de prjimos y la
tierra de buen temple, abundancia de comida, mucho pan y mucho vino, y poca carne
y mucha fruta, y rica gente de plata de Potos y de oro de Carabaya, y amigo de los
pobres, todos se quieren como hermanos as espaoles como indios, negros... *

Pero la sociedad idealizada por el cronista se modificara sustancialmente, como los otros
escenarios andinos, a partir de las reformas borbnicas que promovieron una apertura
econmica que acarreara consecuencias en los terrenos social y tnico. Las presiones
fiscales y los cambios en el orden de la produccin, el trabajo y el comercio trajeron
aparejada la integracin creciente del campesinado al mercado y el principio del proceso de
desintegracin de la sociedad indgena, que respondi en repetidas ocasiones a las
agresiones de la sociedad dominante.



43
La dicesis de Arequipa -cuyo obispado ocupaba el religioso del texto que presentamos-
estuvo desde un primer momento situada en la lnea de levantamientos. Segn se consigna
en la documentacin de la poca, la rebelda arequipea se haba manifestado en enero de
1780, a travs de pasquines colocados en las puertas de las principales iglesias (Cfr.
Godenzzi, 1995: 65), como forma de protesta ante el aumento de gravmenes y el
establecimiento de la aduana propiciados por el visitador Jos Antonio de Areche. Aunque
en muchas ciudades peruanas se haban producido desrdenes, en ninguna alcanzaron las
proporciones que se registraron en Arequipa
26
. Uno de los movimientos ms importantes
fue el de la ciudad de Misti, all donde la aduana fue cerrada ante los ataques de criollos e
indgenas (Cfr. Chves, 1973: 47-53). Los motines de Arequipa a comienzos de 1780
ofrecieron el testimonio ms persuasivo de la compleja situacin que se gestaba entre las
diferentes clases sociales. Sin embargo

26
... en tal distrito el corregidor no slo haba hecho tres
repartimientos de mercanca en dos aos, distribuyendo bienes a los mestizos que
vivan en las haciendas as como a las comunidades indias, sino que tambin haba
tratado de poner a mestizos, mulatos y cholos como tributarios indios, pidiendo a
los curas prrocos que revisaran el registro bautismal con objeto de precisar la
situacin tnica correcta de los individuos sospechosos. Pronto las crceles
estuvieron llenas de infortunados que no podran cubrir el costo de todas estas
exacciones. (...) El resultado de toda esa presin fiscal fue un motn popular,
movimiento inspirado en parte por la lite local, ayudada por los franciscanos,
motn en que las casas de la aduana fueron quemadas hasta los cimientos, y su
director tuvo que huir de la ciudad para salvar la vida (Brading: 1991).
..."los eventos arequipeos distan mucho de ser una mera protesta antifiscal. Fue una
clara expresin de antagonismos de clase. Los que no tenan recursos, los pobres,
atacaron a los 'ricos'. Fue un frente de grupos diversos, que incluy un contingente de
indios de las parroquias, clientes de los muleros y transportistas que se alzaron y que
eran sus patrones y socios. Indios y mestizos que acudan por igual a las tabernas y
chicheras de la ciudad, comunicaron el sentir de un inicio de hostilidades y la
oportunidad de descargar una furia que se acumulaba por dcadas" (Glave: 1996).

Los primeros atisbos de la sublevacin de Tpac Amaru tuvieron, en este clima de
descontento, importante repercusin entre los habitantes de esta provincia del Per. Segn
consigna Valcrcel (1975) Arequipa se convirti en refugio de los insurrectos que huan por
el sur.

En un edicto dirigido por Tpac Amaru a sus vasallos de Arequipa, fechado el 23 de
diciembre de 1780, ste declara sus intentos independentistas, prometiendo que "en breve
se vern libres del todo", refirindose a las "amenazas hechas por el reino de Europa". La
autenticidad de esta pieza documental es refrendada, segn Lewin (1980), en el contenido


44
de un pasqun aparecido en aquella ciudad como rplica al citado edicto:

Y pues el indio ha exhortado
a criollos, atrevido
a seguir el vil partido
que alevoso ha fraguado
para que entienda el alzado
que a todas luces se engaa,
criollo es el que desengaa
y exhorta a la necia plebe
que slo conocer debe
por Padre y Rey al de Espaa
(Lewin, 1980: 3; Godenzzi, 1995).

En abril de 1781, un oficio del visitador general Jos Antonio de Areche al Virrey de
Buenos Aires le participa la prisin de Tpac Amaru y la pacificacin de las provincias de
Condesuyo, Arequipa, Chumbivilcas y Tinta, entre otras (Cfr. De ngelis, 1910, VIII: 367).

El obispado de Arequipa.
En la segunda mitad del siglo XVIII, el obispado de Arequipa se encontraba visiblemente
desarticulado a raz de las reiteradas renuncias de varios prelados, situacin que haca
dificultoso el gobierno eclesistico de la dicesis. La problemtica socio-cultural del
momento obligaba a los obispos a intervenir en la vida cotidiana de las ciudades,
promoviendo campaas en pos de la moralidad suntuaria en los vestidos de las damas de
Arequipa y Moquegua, tratando de sanear aquel ambiente un tanto paganizado del siglo
XVIII
27
.

27
El prelado Juan Cavero de Toledo, ya en el ao 1734, haba expedido un
auto que condenaba las modas de las mujeres de la dicesis, argumentando en contra
de "los faldellines altos, mangas de camisa remangadas, cuellos tan abiertos que
traen los brazos y pechos desnudos, haciendo ostentacin de la deshonestidad". En
estos casos las penas se extendieron, "por cooperacin", a los maridos y an a
los sastres (Egaa, 1966: 857).
Otro debate que se instal al promediar la centuria se basaba en el plan, propuesto al Rey
por el decimocuarto obispo, Jacinto Aguado, que esgrima la conveniencia de que los
obispos no fueran "hijos de la tierra, sino importados de Espaa, porque los nativos
carecen de salud y de libertad de actuar, por las muchas relaciones que les atan." (Egaa,
1966: 859). Luego de graves conflictos con las autoridades locales, Aguado tuvo que salir de
la ciudad, entregando sus poderes al cabildo.

Diego Salguero, el decimoquinto obispo de Arequipa falleci en 1769, luego de cinco
aos de episcopado y le sucedi el Dr. Juan Manuel Moscoso y Peralta, quien permaneci
all hasta 1770. Manuel Abad e Illana -hasta ese momento Obispo de Crdoba del
Tucumn-, se hizo cargo de esta sede en 1772. Su celo lo movi a remontar la problemtica


45
afrontada por los obispos anteriores, en el sentido de exigir que los curas no permitiesen
que los caciques tuvieran indias jvenes de servicio o emitir prohibiciones acerca de los
lujosos vestuarios femeninos, pero sus intentos fueron frustrados por los mismos
corregidores y ciudadanos. Luego de la visita de Areche, el ambiente se iba condensando en
la ciudad y en la provincia. Para entonces, el obispo ya adverta al virrey Guirior acerca del
clima de revueltas que iba en aumento:

No quiero repetir a V. E. lo que sabr muy bien, es a saber, los grandes trabajos que
suceden y tememos sucedan con los indios. Hasta ahora han sido corderos; ya van
comenzando a ser leones, y, si nos acometen, o moriremos indefensos, o nos
entregaremos a discrecin. Fuerza es, pues, armarse; Arequipa no cuenta con ms de
100 escopetas, y sas de particulares... (en Egaa, 1966: 860).*

Hacia 1778 el obispo ya haba solicitado que se admitiera su renuncia a la mitra, favor que
no se le concedi. Abad e Illana falleci en Arequipa el 1 de febrero de 1780.

El humilde obispo
Sucedi, como decimosptimo obispo de Arequipa, el fray capuchino Miguel Gonzlez (o
de Pamplona), uno ms en la serie de obispos ultramarinos renunciantes. Los datos que la
historia nos provee coinciden con la descripcin del obispo protagonista del documento que
estudiamos:

... de familia de ttulo, marqus el padre de Gonzlez, y la madre marquesa de
Burgueto; dise el vstago a las armas en su primera juventud, hasta que, cansado de
sus galones de coronel, hzose fraile en Guastalla (Mjico). De sacerdote volvi a
Espaa y, tras una excursin misionera por Marruecos, regres a Nueva Granada.
Otra vez navegaba hacia Espaa cuando, prisionero de los corsarios ingleses, fue
llevado a Londres, hasta que, liberado, pudo presentarse en Madrid (Egaa, 1966:
861).

Segn relata el manuscrito, durante el ao 1782 o hacia principios del siguiente, el Obispo
Gonzlez pas por la ciudad de Salta y se hosped en el Convento de San Diego. Sin
embargo la historiografa eclesistica poco dice de esta circunstancia:
Inquieto viajero, sorprendile la mitra de Arequipa, y, sin poder alejarla, la hubo de
ceir cuando en Ro de Janeiro le consagr el obispo don Jos Mascarenhas
Castelblanco, el 30 de junio de 1782. Desde Buenos Aires, por tierra, atravesando el
Alto Per, en febrero de 1783, entraba en Arequipa, con sus sesenta y cuatro aos de
edad (Egaa, 1966: 862).

El pontificado de Fray Miguel fue breve, pues en 1785 pidi que se le exonerase de su cargo,
nombrando un auxiliar para la sede
28
. En los primeros meses de 1786 sali de su ciudad y,

28
Acerca de las circunstancias que pudieron determinar el rechazo del
fraile al desempeo de altas jerarquas eclesisticas, los datos registrados por
el secretario del obispo en un libro conservado en el archivo arzobispal de
Arequipa ("Razn de lo que se va despachando por la secretara de cmara")
permiten esclarecer que el retiro de fray Miguel estuvo acompaado de una
autorecriminacin por haber aceptado un obispado para el cual ni su edad ni su
preparacin anterior le capacitaban (Egaa, 1966: 862).


46
por La Paz, baj a Arica para navegar hasta Lima. Aunque el virrey de Croix dudaba en
concederle la salida hacia la pennsula, el obispo atraves el mar en diciembre de 1786,
mientras en sentido contrario navegaba una real orden que dispona que se quedara en
Arequipa hasta la llegada de su sucesor.

Le sucedi Pedro Jos Chvez de la Rosa, oriundo de Cdiz, quien lleg a su distrito
episcopal en 1788, habiendo sido promovido a la sede sudperuana en 1786, por el papa Po
VI. Comparada con la obra de Chvez, de memoria imperecedera en la historia de la
sociologa peruana, las gestiones de los obispos anteriores parecen deslucidas y carentes del
empuje reformador que caracteriz la misin del inteligente prelado. Los intentos de
unificacin del cabildo, la reforma de las monjas de Santa Catalina y la campaa de
saneamiento moral de la sociedad, en contra de las lujosas indumentarias de las mujeres,
fueron tambin los desafos de su gobierno
29
y demuestran que los objetivos perseguidos
por sus antecesores imponan la presencia de un prelado dispuesto a enfrentarse con las
jerarquas eclesisticas y las autoridades civiles del momento. Sin embargo, tambin
Chvez se agreg a la nmina de obispos renunciantes en 1804, y se instal en Cdiz hasta
sus ltimos das.

Fray Miguel Gonzlez, el humilde obispo de nuestro manuscrito, falleci en su convento de
Madrid, el 1 de marzo de 1794. Sobre los pormenores de su corta gestin Antonio de Egaa
comenta:


29
El espritu reformista que sostuvo el obispo Chvez en relacin a las
tres preocupaciones mayores de su antecesor son detalladas por Egaa: "Hubo de
entender en la reforma de su cabildo, dividido desde la salida del obispo fray
Miguel por la eleccin del provisor (...) Pero todava mayores problemas le
crearon las monjas de Santa Catalina, cuya reforma haba intentado su predecesor
(...) Entre estas revueltas de sacristas y conventos, Chvez se mantuvo digno y
justo; celoso contra las demasas del lujo femenino, cerr las puertas de los
templos a los indumentos indignos"... (1966: 864-65).


Bien hubiera querido fray Miguel sosegar los nimos, ya excitados por el caso Tpac
Amaru; reformar a los sastres arequipeos y a las dueas encopetadas disciplinarlas
un tanto, y no menos a las monjas de Santa Catalina; girar una amplia visita pastoral
y reducir a las viudas y doncellas mendicantes en el hospicio de pobres de la capital
episcopal; que el pblico ayunara con motivo del terremoto de 1784, cuando l
personalmente, cargado con pesada cruz y descalzo, presidi la procesin de
penitencia en su ciudad y se propona subir al airado Misti y celebrar all una misa;
pero, no logrando su propsito, hizo que se colocase en la boca del crter una cruz de
hierro. Hermosas iniciativas del prelado y realidades tambin hermosas, como la
fundacin de los capuchinos en Arica (1784), matizaron este corto pontificado...


47
(Egaa, 1966: 862).

Escindido entre la virtud y sus secretas limitaciones, el obispo Gonzlez no logr cumplir el
mandato real. Cabe preguntarse si, de haber estado presente en el fuego ms intenso de la
rebelin, el fraile Miguel elegira repudiar el movimiento o tal vez, convocando su pasado
militar, se hubiera sumado a las fuerzas insurrectas para combatir contra la injusticia y el
caos social.


48



IV. LA IMAGEN DEL INCA EN EL PENSAMIENTO ANDINO




Los recuerdos orales se presentan con una temporalidad propia y
diferente de la histrica, con categoras individuales, mas no
personales, sino ejemplares. Pero si los hombres andinos -como todos
los que participan de las culturas tradicionales- no podan ofrecernos
una visin histrica del comienzo de la dominacin espaola y del
tiempo posterior, s podan reaccionar y reaccionaron dando su imagen
a travs del mito y del movimiento mesinico que encierra en s los
primeros elementos de una historicidad...
FRANKLIN PEASE






Relatos orales e historiografa andina
Las culturas narrativas orales utilizan historias de accin humana para guardar, organizar
y comunicar su saber. En estas culturas, la narracin se identifica como una estructura
depositaria capaz de reunir gran cantidad de conocimientos populares en manifestaciones
relativamente sustanciales y perdurables, sujetas a la repeticin. De hecho, una cultura
eminentemente oral desconoce la trama lineal climtica y larga, al modo de una epopeya o
novela, pero puede organizar la narracin ms breve con un clmax implacable. Durante
mucho tiempo, la palabra "leyenda" ha designado a una actividad semiritual y, a la vez,
una "narracin no acreditada histricamente". Esta significacin de la leyenda como
noticia de acontecimientos del pasado que carece de documentacin histrica, destrona a
esta forma del universo de lo "verdadero". Segn Jolles, en muchos casos la "Historia"
parece actuar como enemiga de la leyenda; la amenaza, la persigue, la calumnia e
interpreta equivocadamente sus palabras:

Partiendo de una actividad mental, lo que en otra actividad mental era positivo, se
convierte en negativo, lo que fue verdad, se convierte en falsedad. La tirana de la
"Historia" llega a afirmar que la leyenda no existe y que no es otra cosa que un muy
tmido peldao preliminar con respecto a la "historia" misma (1977: 65).

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la historiografa occidental surge, en parte, del
entramado que la historia comparti con la literatura y el discurso ms arcaico del mito
(Cfr. White, 1992: 62). En este sentido, es interesante recordar la observacin de Ral
Dorra, acerca de que Herotodo -el Padre de la Historia- llamaba historia (indagacin) a la
parte miscelnea de su obra, mientras que a la seccin que hoy llamaramos historiogrfica
-a la narracin de hechos pasados- le llamaba logoi (dichos). De modo que lo que para


49
nosotros es historia, para l era "leyenda", en la medida en que las leyendas son el
resultado de un "decir", no de un "leer" (Dorra, 1995).

Muchos de los relatos legendarios relevados entre las comunidades del noroeste argentino
constituyen importantes eslabones en el proceso de articulacin de las tradiciones populares
con la historia (Cfr. Poderti, 1997). Las primeras leyendas de Amrica se gestan en el
momento mismo del encuentro entre diferentes tradiciones culturales. El aura de misterio
que envolva al continente recin descubierto gener leyendas como las del Paitit, el
Dorado y el Amazonas (Cfr. Levillier, 1976). La leyenda del Paitit cre un espacio
imaginario en la geografa andina del descubrimiento y la conquista de Amrica e implic
un desarrollo significativo de la cartografa. Junto a los clculos que pretendan,
rigurosamente, precisar las formas y dimensiones de los nuevos territorios, surgi una
geografa imaginaria, especie de horizonte onrico de los conquistadores. El mbito del
Paitit naci como resultado del entrecruzamiento entre tres tradiciones culturales: la
dualidad andina, los sueos de los espaoles y los mitos tupguaranes. Su localizacin,
durante el siglo XVII, se identifica con un ambiente selvtico. Es el mbito del Paraso
Terrestre, que ocupa un lugar preponderante en el imaginario colonial. La selva, de ser un
espacio imaginario de la utopa andina, se convirti en el epicentro de un movimiento social
que fortaleci la verosimilitud del Paitit y alent a los rebeldes de Huarochir, en 1750.
Treinta aos despus Tpac Amaru se proclamar soberano del Gran Paitit.

Estos y otros tantos relatos generados en los distintos momentos de la colonizacin
permiten el encuentro entre la memoria y lo imaginario en lo que Flores Galindo llama la
"utopa andina" (1986). En la memoria oral el recuerdo adquiere las dimensiones de mito.
En este sentido, los relatos sobre Inkarr se integran a ese cmulo de manifestaciones de la
cultura popular andina. En general, los diferentes relatos del ciclo mtico de Inkarri
relevados en el arco andino, coinciden en narrar que los conquistadores cercenaron la
cabeza del Inca, que desde entonces est separada de su cuerpo. Cuando ambos se
encuentren terminar ese perodo de desorden, confusin y oscuridad que iniciaron los
europeos, y los hombres andinos (los runas) recuperarn su historia
30
. El carcter
mesinico de los relatos populares vinculaba claramente a la imagen del Inca con la ciudad
del Cuzco, cuya funcin como ciudad sagrada estaba ya recuperada en el siglo XVIII. Otras
manifestaciones de este mesianismo son mencionados en la documentacin colonial: antes
de 1750 se informaba sobre una profeca atribuida a Santa Rosa de Lima, en la cual se
anunciaba que en dicho ao se devolvera el Per a sus legtimos dueos, los incas
31
. Al

30
Una concepcin similar a la de Inkarri parece haber inspirado ese relato
quechua titulado "El sueo del pongo", de Jos Mara Arguedas (1986: 257-266), en
el que un colono de hacienda, humillado por un terrateniente, se imagina cubierto
de excrementos. El relato culmina con el seor a sus pies, lamindolo. Esta
inversin de la realidad es el viejo y universal sueo del campesino que espera
"que algn da la tortilla se vuelva". Pero en los Andes, donde los conflictos de
clase se confunden con enfrentamientos tnicos y culturales, todo esto parece
contagiado por una intensa violencia (Cfr. Flores Galindo, 1986: 21-22).

31
Segn Millones, el nombre de Santa Rosa aparece asociado a profecas de
gran resonancia popular. En 1759, el indgena Antonio Calvo "seduca a sus
congneres con vanas razones dicindoles entre otras cosas que Santa Rosa haba
pronosticado que en el ao 50 volvera el Imperio del Per a sus legtimos dueos"
(Vargas Ugarte 1956: 248). El tema fue tomado con seriedad por las autoridades que


50
momento de divulgarse la profeca aludida, circularon proclamas que exhortaban al
levantamiento indgena, en las que se indicaba la existencia de planos que sealaban los
lugares de reunin y donde deban ser capturados los espaoles. Hacia 1776 un grupo de
personas anunciaban, en los caminos de Arequipa, la pronta finalizacin de los tiempos del
gobierno espaol en los Andes, afirmando que los incas volveran a gobernar.
Pronosticaban que el hecho anunciado ocurrira en el inmediato "ao de los tres sietes
(1777) y que las rdenes para el alzamiento definitivo provendran de la ciudad de Cuzco.
Estas informaciones resultan sintomticas del ambiente mesinico que preexista a la
sublevacin de Tpac Amaru II, y coincidan en referir la presencia de santos catlicos
cuyas profecas avalaban los pronsticos, como Santa Rosa de Lima
32
, San Luis Beltrn y
San Francisco Solano (Pease, 1992: 320-322).


Cosmovisin incaica
En las crnicas coloniales el Inca es identificado como el "hijo del sol" y su carcter
sagrado se asienta en las genealogas de reyes que, a partir de Manco Cpac, gobernaron el
Cuzco y su creciente imperio. La tradicin oral andina presenta al Inca como un ser que
sacralizaba a toda persona u objeto que tena contacto con l. Los primeros cronistas
incluyeron en sus relatos informaciones acerca de la existencia de depsitos especiales que
conservaban las piezas de ropa que el Inca haba empleado. Tambin relataban cmo las
mujeres de los incas recogan hasta los cabellos que se les caan. De este modo, el Inca era
presentado como un mediador entre el mundo de las divinidades y el mundo de los
hombres. Algunas versiones recogen la imagen del Inca negociando conquistas y arbitrando
en los conflictos entre distintos grupos tnicos.

ejecutaron a Calvo y a cinco de los ms implicados. La situacin se repite en 1776
en Urubamba, en el corregimiento del Cuzco. Una vez ms los indgenas o mestizos,
ante la inminencia del ao de los tres sietes y como reflejo de las condiciones
que provocaron la sublevacin de Jos Gabriel Condorcanqui, empezaron a prepararse
para el cumplimiento de las profecas de Santa Rosa. Transcurrido el ao 1777 la
expectativa no se diluy y los acontecimientos de Huarochir en 1783 (Hidalgo,
1983:122) constituyen el testimonio de lo que parece haber sido un rezago de las
acciones de Tpac Amaru II (Cfr. Millones, 1993: 187).
32
Segn subraya Franklin Pease, es interesante la mencin a Santa Rosa
dentro de estos relatos profticos, sobre todo si se recuerda que, una centuria
antes, el curaca Jernimo Lorenzo Limaylla haba presentado a las autoridades
metropolitanas un pedido para crear una orden nobiliaria para "descendientes de
ingas y moctezumas", precisamente bajo el patrocinio de Santa Rosa (Pease, 1992:
321).


51

El Inca tambin aparece en las crnicas del siglo XVI como el "donador" del maz y
patrocinador de la agricultura, explicitandose que durante la vigencia de los incas se
extendi la frontera agrcola del maz. Tambin era considerado "dueo" de los minerales:
los mitos recogidos en la regin sur del Per actual afirman que, luego de la invasin
espaola, el Inca se fue al subsuelo, llevndose a sus tres mujeres: una de oro, otra de plata
y otra de cobre. Otro aspecto de la imagen del Inca es que la poblacin andina le entregaba
gente que trabajaba para l, bajo el rgimen de la mitta. Las tareas de centenares de
hombres se circunscriban a "hacer paredes" (edificios, caminos, depsitos, canales,
andenes, etc.). En los mitos recogidos por la etnologa contempornea, el Inca es presentado
como un personaje que haca que las piedras se movieran y que las paredes se ordenaran
por s mismas. La tradicin andina tambin atribuye al Inca la capacidad de entregar la
tecnologa y el agua, o distribuir el ganado, la ropa y otros productos agrcolas de
importancia, como el maz y la coca.

En suma, el Inca presida un gigantesco complejo de redistribucin que organizaba la mano
de obra de los numerosos grupos integrados en el Tawantinsuyu, contando para ello con
una administracin no tan numerosa como creyeron los cronistas, pero que se extenda a lo
largo del amplio territorio andino y estaba en manos de los curacas, los seores tnicos de
los Andes.

Con respecto a la legitimidad de la genealoga y los derechos dinsticos incaicos, la
tradicin oral andina posterior a la invasin europea ha considerado siempre como Inca a
Atahualpa, en contra de las versiones generalizadas de los cronistas, quienes lo haban
presentado como ilegtimo y usurpador, mientras concedan a Huscar el derecho al
poder
33
. Convertido en emperador, dueo de un imperio que los espaoles conquistaron,

33
La versin clsica de los cronistas distingua dos lneas genealgicas:
la de la nobleza "de sangre" y la "de privilegio", divisin que reproduca el
modelo de las dirigencias europeas de entonces. La primera se originaba en
seoros ancestrales y parentelas de reyes, y la segunda era el producto de la
generosidad real al pagar los servicios prestados a las diversas causas en las que
una Corona se comprometa. As, los nobles de sangre son, en las crnicas, los
parientes del Inca reinante y sus sucesores Este razonamiento permita a los
cronistas establecer la ilegitimidad del gobernante que hallaron los espaoles en
los Andes, pues solamente de esta manera podan considerarlo un tirano en su
sentido renacentista, detentador ilegal de un poder usurpado por la fuerza y cuya
presencia haca legtima la conquista espaola. De esta manera, la invasin
europea poda ser interpretada como una gesta destinada a restituir la libertad a
un pueblo sometido al yugo injusto (Pease, 1992: 72).


52
para los cronistas el Inca se transforma en un smbolo del Tawantinsuyu. El rol de este
personaje en la historia occidental de los Andes es el de encabezar la versin de un pasado
glorioso: el origen de toda forma de vida, el hroe mesinico de cuya reconstruccin
depende la regeneracin del cosmos, el sinnimo del mundo "ordenado" quebrado por la
invasin espaola. Segn las modernas versiones del mito de Inkarr, el Inca se ha llevado
el orden al subsuelo, junto con la riqueza y la esperanza (Pease, 1992: 65-72).

Las leyendas del Rey Inca



Para comprender el alcance y la difusin de los motivos legendarios es necesario registrar el
trazado de un vasto territorio sobre el cual se asent el imperio de los Incas. El
Tawantinsuyu se extenda sobre las regiones central y norte chilena y sobre la Puna de
Atacama. Tupac Yupanqui, hijo de Pachacutec, gobern entre los aos 1470 y 1488.
Durante ese perodo y el de su sucesor, Huayna Capac, se efectiviz el dominio del
Tucumn. Segn los cronistas, Viracocha, vencedor del pas de los collas, haba llegado
hasta el pueblo de los Charcas, donde recibi a una delegacin que iba a ofrecerle su
anexin voluntaria al imperio. Los detalles de esta ceremonia son recogidos por Ricardo
Rojas, en su relectura de Garcilaso y otros "tantos libros raros o curiosos que tratan de
Amrica":

Los embajadores calchaques entregaron, en seal de acatamiento, maz de sus
campos, lana de sus huanacos, miel de sus montes. As qued incorporado a los
dominios del Inca nuestro Tucumn, con el nombre que ellos le dieron. La
jurisdiccin peruana, tan hermosamente ganada por el Cuzco sobre el Tucumn
(Rojas, 1912: 68).

Los conquistadores espaoles del siglo XVI se sirvieron de las rutas indgenas y
especialmente de las incsicas, reafirmadas por Tupac Yupanqui y Huayna Capac . En los
ltimos aos, las investigaciones etnohistricas han aportado elementos fundamentales
para los estudios sobre las etnias del rea andina central y sus sistemas de vinculacin (Cfr.
Mulvany de Pealoza, 1986).



53
Este estudio de los relatos legendarios sobre el Rey Inca en el Tucumn se centra en un
corpus de narraciones orales recogidas recientemente en la localidad de Coranzuli, en el
departamento de Susques, situado al noroeste de la provincia de Jujuy (Cfr. Terrn de
Bellomo, 1995). El motivo de la inversin de papeles es el motor fundamental de estas
narraciones que intentan recomponer el ciclo mtico andino. En este universo conceptual, la
conquista signific un "pachacuti", es decir la inversin del orden. El cosmos se divida en
dos: el mundo de arriba y el mundo de abajo; el cielo y la tierra. El orden del cosmos se
repeta en otros dos niveles. De hecho, la capital del imperio del Cuzco -como otras
ciudades del Per- estaba dividida en dos barrios, el de arriba y el de abajo. La divisin en
mitades caracterizaba la visin dual, en la que las partes opuestas eran necesarias entre s
34
.


34
Estas inversiones se insertaban en la vida cotidiana y tenan un
momento privilegiado para su realizacin: las fiestas populares. En los carnavales
europeos el orden se inverta: los de abajo se adueaban de las plazas pblicas y
se abra paso a la abolicin de todas las jerarquas (Cfr. Bajtn, 1987). El
carnaval, como elemento central de la cultura popular evitaba los riesgos de la
confrontacin abierta, pero tambin mantuvo vivas las utopas prcticas en Amrica
(Flores Galindo, 1986: 26).
Como se comprueba a travs de la pervivencia de este cmulo de relatos de Inkarr, la
muerte de Atahualpa no fue fcilmente olvidada. Capturado en noviembre de 1532, fue
condenado al garrote en julio de 1533. La primera mencin en los documentos acerca de la
idea del Inca se encuentra referida, curiosamente, no a un indio, sino a un espaol. En
1548, Gonzalo Pizarro, en plena rebelda, entra al Cuzco organizando a sus hombres para
enfrentar a la corona, y se dice que los indios lo aclamaban llamndolo Inca. A partir de
all, muchos fueron los intentos por recomponer la dinasta real perdida. Las grandes
sublevaciones andinas, como las conspiraciones, conatos o rebeliones fallidas, de una u otra
manera, han pretendido invocar la memoria de los incas, en lugares tan diferentes como
alejados: Quito, Lima y el Tucumn. El levantamiento Calchaqu, en el que entra en escena
el falso Inca Bohorquez, o la rebelin de Tpac Amaru han sido generadas por esta
necesidad de encarnar en un ser cuasi divino la conciencia de armona social.

La concepcin cclica de los acontecimientos se genera en momentos de crisis de las
sociedades andinas. Entre 1560 y 1570, ante la propagacin de epidemias mortales, algunos
profetas nativos anuncian el prximo retorno de las antiguas divinidades andinas. Hacia
1590, los indgenas interpretan el alcance de otra violenta epidemia como una venganza de
las huacas, cuyo culto haba sido descuidado en favor del Dios de los blancos. En 1600,
durante el terremoto en Arequipa se vuelven a adorar las huacas y hacen sacrificios para
liberarse del mal. Ms tarde, en 1780 se produce el gran movimiento insurreccional de
Tpac Amaru II, que encarn la figura del mesas para los indgenas. En 1811, durante
una gran sequa en Lincay surge un nuevo culto de crisis (Cfr. Terrn de Bellomo, 1995).

Este resurgimiento de la figura del Inca en tiempos de catstrofe, responde a la necesidad


54
de crear mecanismos de defensa ante las situaciones adversas. En esos momentos histricos
se abandona el culto al Dios cristiano de los espaoles y se vuelve al culto originario de las
huacas. Esta oposicin semntica se estructura sobre un eje temporal sobre el cual se
ubican los diferentes elementos y actores en conflicto:


ANTES VS. DESPUS
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Incas vs. Espaoles
orden vs. caos
riqueza vs. pobreza
huacas vs. Dios cristiano



La transgresin impuesta por la llegada de los espaoles busca ser contrarrestada por el
accionar de un hroe, el Inca, quien es capaz de devolver a su pueblo las condiciones de
vida que gozaran en el pasado. Las expectativas indgenas centradas en el regreso del Rey
Inca significan el resurgimiento de una nueva era que se proyecta hacia el futuro. Los
relatos legendarios funcionan, en este sentido, como un mecanismo de resistencia tnica y
social.

Las leyendas que toman como personaje central la figura del Rey Inca hacen confluir, en
una misma textura, lo individual y lo colectivo, la oralidad y la escritura, articulando una
versin de los hechos del pasado andino que demuestra la capacidad de las culturas nativas
para resignificar su propia historia. As, la violencia de la desaparicin del Rey Inca
deviene, en el nivel discursivo, en un modelo que no hace diferencia entre los modos de
representacin histricos y literarios, con el fin de restaurar la justicia esperada por los
indgenas. Esta combinacin simblica se manifiesta, en las narraciones que reactualizan el
ciclo mtico del Rey Inca, en algunas marcas significativas:

a) Reconocimiento de diferentes perodos temporales o eras. Los relatos recorren los distintos
momentos de eclosin del culto nativo y sus protagonistas, en un movimiento de
periodizacin histriogrfica que intenta ser sistematizado desde una concepcin mtica. En
esta superposicin bicultural de dos formas de relato -el cclico y el lineal- queda
demostrada la convivencia de elementos de raigambre prehispnica junto a los modelos de
construccin de la historia europeos. De all que en muchos relatos una edad nueva
sustituya a otra, desarticulndose momentneamente el crculo del eterno retorno:

El Rey Inca Manco. Ese es otra generacin. Ese lo han muerto los espaoles cuando
vinieron. Porque el Rey Inca Manco Capac, ese era rico, ese un hombre que ha nacido
de una pobre, pero no carnal, sino espiritual, por la gracia de Dios en espritu. Se ha
criado en el vientre de la moza (en Terrn de Bellomo, 1995: 107).

Antes del descubrimiento de Sudamrica, sera el Rey Inca, tena nombre el Rey Inca,
yo no s, de Machu Pichu, otro era Tupac Amar, puede ser, como estos se cambiaban
siempre los aos, vena otro, otro. El otro es Atahualpa. Ese era los Reyes Inca de ac


55
de antes (ibidem, 115).

b) El Rey Inca conoce donde se atesoran las riquezas que pertenecen al pueblo, pero al ser
muerto los minerales se esconden debajo de la tierra. Se instala as un nueva etapa en el ciclo
de la "rebelin de los objetos"
35
, motivo que aparece en varios relatos cosmognicos de
Mesoamrica. En la cosmovisin andina, el dios Viracocha mantiene su esencia dual
reinaugurando el itinerario cclico orden-caos. En este ritmo, las instancias se suceden como
grandes captulos de reestructuracin ambiental, en los que las riquezas y bienes pueden
aparecer a flor de la tierra u ocultarse, segn el devenir de los ciclos divinos:


35
El motivo, tomado de la cultura maya-quich, se recrea a partir de una
situacin que sobreviene dentro de los ciclos de formacin del mundo (Popol Vuh,
1985 [s. XVI]). Este episodio, que se reitera en los relatos cosmognicos de otras
reas de Mesoamrica como la regin andina, transmite la actitud fundamental del
mundo indgena en tiempos de crisis. El cosmos est expuesto al libre juego de
fuerzas como el agua -que puede dar frutos o inundar la tierra-, el viento, el
abismo o el fuego. La cosmogona andina enfrenta lo positivo con el caos porque el
orden y el caos son opuestos originales que plantean en el plano conceptual la
oposicin conciencia/inconciencia. El dios Viracocha mantiene su esencia dual y
enva a sus hijos para ordenar ese "hervidero espantoso" que es el mundo.
... Y la riqueza estaba a flote de tierra. Donde quiera sacaba oro, plata, lo que quera.
Por eso los espaoles se han venido, en cuanto han descubierto, se han venido a sacar
el oro. Aqu en la cordillera cuantas minas no hay que ha dejado todo. Pero el oro lo
sacaba como maz. Claro que el Rey estaba vivo y la riqueza a flor de tierra. El era el
dueo de las riquezas, el Rey manda. El manda toda la riqueza. Igual tiene que ser,
supongamos en Espaa, el Rey manda. El rey manda todas las riquezas. Por eso hay
oro, hay todo. Pero est la riqueza encima, porque est el Rey. As como Inglaterra,
todas esas partes, hay muchas naciones que maneja el Rey. Entonces la riqueza est
encima. Y si aqu hubiera estado vivo nuestro Rey Inca, hoy somos... Aqu no se iba a
conocer la pobreza. Todos tenemos oro, todo mineral a flote. Y le hubieran dejado que
viva, por supuesto que hubiera sido. Y bueno, entonces, Francisco Pizarro ha venido
con setenta soldados y le han querido llevar y l no quera ir. Para bautizarlo lo
queran llevar. Y no, no quera ir, porque no quera. Entonces ofreci el oro, para que
en fin, recompensara que lo dejen ah. Y no lo han querido dejar, lo han tenido que
matar. -Si no vas te matamos. Y bueno, lo mataron. Y ese instante que lo mat se
perdi la riqueza adentro (ibidem, 116).



56
c) Los lmites espaciales sobre los que se extiende el reinado del Inca. stos se circunscriben a
la regin andina, y especialmente a una extensa zona configurada como el mbito del
Tucumn colonial, cuya ruta principal era el camino real, eje de las culturas incaica,
adoptado por los espaoles
36
:

En el cerro Collamboy era el paradero. Ah en la cordillera de Chile, en la frontera de
Chile, all tiene otro paradero. Tambin tiene otra ciudad grande tamao. Pero todos
los cerros ha dominado l. Ha dado lmites, todo eso ha dejado limitado el Rey Inca.
Los mojones hasta ahora estn parados, los mojones que ha dejado. Ha dejado el Rey
Inca limitado todo. Como ser Salta, Jujuy, Tucumn, Catamarca, todos sus valles
estn limitados por el Rey Inca Manco y que hizo a la parte de la parte de nosotros, los
dueos somos de Sudamrica, los espaoles todo, ms que aclarar en el mapa y listo
por donde cuerta [corta], cuerta. Por eso todo ha quedado limitado por el Rey Inca. Lo
dej en ese libro. El Redotero (sic). Y de ah lo han copiado, por donde separa Chile,
por donde separa la Argentina, as sucesivamente. Es un libro grande que alzan ocho
hombres. Ese libro grande que lo llevaron los espaoles. Y no s si est en Buenos

36
En este punto es oportuno aclarar que en el siglo XVII era ya visible
que muchas de las antiguas rutas de los incas se haban destruido por desuso y la
consiguiente falta de mantenimiento. La desaparicin de la mecnica redistributiva
del Tawantinsuyu y la sustitucin por un rgimen de mercado que privilegiaba la
explotacin minera, estableci otras pautas de diseo del espacio colonial. El
pas andino vea trasladado su eje fundamental a la costa y a sus nuevas ciudades-
puertos, y as adquirieron mayor importancia las rutas transversales que
comunicaban ciertos puntos neurlgicos enclavados en los Andes (Huancavlica,
Cuzco, Potos) con los puertos a travs de los cuales se exportaba la nueva
riqueza minera. Los Andes comenzaron as a mirar hacia el mar. La administracin
espaola impuso la ruta del Pacfico a pesar de que, desde el siglo XVI, Juan de
Matienzo ya haba propuesto la ruta atlntica del Ro de la Plata como la de mayor
importancia y rentabilidad. Esta fue inaugurada y transitada, desarrollndose
ciudades importantes en el camino que conduca a Buenos Aires (Salta, Tucumn,
Crdoba, etc.). Slo muchos aos despus esta ruta fue admitida, y su desarrollo
en el siglo XVIII coincidi con la creacin del virreinato de Buenos Aires y la
declinacin del universo comercial del Pacfico. Antes de que esto ocurriera, la
ruta del altiplano hacia el Sur sirvi para la introduccin de mulas que venan
desde el Tucumn y constituyeron un importante ciclo en el comercio colonial (Cfr.
Pease, 1992: 251).


57
Aires, o est en el extranjero (ibidem, 125).

d) Los motivos de Inkarr se integran a estas manifestaciones orales andinas: los
conquistadores cercenan la cabeza del Inca, iniciando un perodo de desorden natural que
persiste hasta la actualidad:

El Rey Inca viva por ac, cerca de esto. Era una persona, pero no viva as como en
una ciudad. El tena parece un palacio en un cerro. Ah viva. (...) Entonces vino el
Rey de Espaa para llevarlo aqu donde estaba l. l, dice, se enterr en una campana
grande. Dice que tena una salida para arriba de la campana. Dice que le ha dicho: -
Que le lleven mi cabeza, mi cuerpo no. Entonces se meti en la campana l y sac la
cabeza por arriba de la campana y era una campana pesadsima, que nadie lo poda
alzar. Y la campana que segua ajustando el cuello. Y justo el cuerpo qued abajo de la
campana y la cabeza encima. Y la cabeza lo llevaron. Le cort la cabeza directamente
con una sola campana se iba ajustando poquito a poco hasta cortarlo totalmente
(ibidem, 117).

Cuando lo mataron desapareci la cabeza, se fue al Cerro Licancaur en Chile. Es un
cerrito que parece una pirmide. En el corazn de ese cerro dice que est la cabeza del
Rey Inca. Hasta ahora (ibidem, 112).

El descuartizamiento de Tpac Amaru y su familia, as como la posterior distribucin de
las distintas partes de sus cuerpos en las ciudades donde se haban propagado los focos
insurreccionales tiene, obviamente, una finalidad de escarmiento y castigo ejemplarizante,
pero tambin es un intento simblico de anular la posibilidad de concrecin del mito
incaico. La cabeza de Jos Gabriel Tpac Amaru fue enviada a Tinta, un brazo a
Tungasuca, el otro a Carabaya, una pierna a Santa Rosa (Lampa), y la otra a
Chumbivilcas; el cuerpo fue enviado junto al de su mujer al cerro de Picchu (Cuzco), para
ser quemado y sus cenizas arrojadas al ro Watanay (Cfr. Anexos, VII). Se recomend
tambin que fuera extinguida toda su descendencia hasta la cuarta generacin. "De este
modo acabaron Jos Gabriel Tpac Amaru y Micaela Bastidas, cuya soberbia y arrogancia
lleg a tanto, que se nominaron reyes del Per, Chile, Quito, Tucumn y otras partes, hasta
incluir el Gran Paitit, con otras locuras este tono" (Cfr. De ngelis, 1910, VIII: 377-379).

Resistencia y Tradicin
Los relatos legendarios sobre el Rey Inca relevados en comunidades del noroeste argentino,
evidencian la continuidad del pensamiento prehispnico. En el siglo XVIII la imagen del
Inca se identifica con la de un hroe mesinico, encarnada en Tpac Amaru II, pero visible
en todos los movimientos rebeldes de la centuria. Inkarr, en este contexto, es el autor del
orden y el fundador tradicional cuya misin es la de reconstruir el mundo andino, sumido
en el caos luego de la invasin europea. "La descripcin de la Conquista 'vista por los
indios' conduce a encontrar supervivencias de ella en el folklore actual. El anlisis de ste
revela una lgica estructural actualizada por un tipo especfico de praxis con la finalidad de
producir una reestructuracin imaginaria." (Wachtel, 1976: 319).

Aunque la superioridad del espaol convirti a las etnias autctonas en pueblos
desposedos de gran parte de sus prcticas culturales, es interesante marcar que el lugar de
enunciacin desde el que se recrean estos relatos coloca en un mismo nivel a invasores e


58
invadidos. El Rey Inca es tan poderoso como el Rey de Espaa, y el enfrentamiento entre
estos personajes se desarrolla a partir de una relacin de paridad. Este plano de
significaciones, que pulsa gran parte del pensamiento andino a partir de la Colonia, es el
que permanecer en la base de las grandes rebeliones del siglo XVIII, como la encabezada
por el Inca Tpac Amaru II, en la que el discurso rebelde supone el re-conocimiento de los
valores que otorgan a los pueblos aborgenes su derecho a la existencia.

En la subconciencia de los vencidos, la aventura y desventura de Tpac Amaru,
habiendo sido entonces una visin del pasado, lo fue tambin del futuro, porque este es
el papel del mito en las situaciones de crisis. Dirigido hacia los das que vendrn, la
rebelin del pueblo indgena fue tambin un claro retorno al mundo anterior. Esta
paradoja histrica y ahistrica, este eterno retorno, este casamiento escatolgico del
cristianismo y tradicin original oscura, es tambin el camino y el refugio de los que
padecen y de aquellos que, aplastados por la historia, vuelven sus ojos a otros tiempos,
a otros das en que incluso las piedras mandaban como dioses menores
(Tizn, 1989).

An vencidos por las armas y en situacin colonial, los pueblos indgenas manifiestan una
intensa fidelidad a su tradicin, actitud que esconde una forma de resistencia pasiva. La
tradicin es un modo de rechazo silencioso y obstinado, pero renovado en cada generacin.
El discurso legendario revela una dialctica compleja, en la que la fidelidad indgena a las
antiguas costumbres se enfrenta y mixtura con el horizonte de las prcticas colonizadoras,
revelando los juegos de poder y de resistencia:

El Rey Inca era como una persona, igual, igual que Nuestro Seor Jesucristo.
Tambin tena sus discpulos que lo acompaaban pus. Claro, tena sus discpulos,
doce discpulos. Igual el Rey Inca tena sus peones".

Dios es poderoso, pero el Inca tambin es poderoso. Aunque le han cortado la cabeza,
pero l no ha muerto. (...) Y nuestro Seor Jesucristo tambin le han muerto. El para
Salvador. Por fe, por la gracia de Dios, por la gracia del Padre, ha crecido en la Virgen
Mara y ha nacido. Pero espritu fue, lo han crucificado, lo han clavado, el vino. A los
tres das ha resucitado y ha vuelto a ascender a los cielos. El Rey Inca ha crecido en el
vientre de la humanidad para dominar los cerros, para dominar todo lo que hay en el
mundo entero (Terrn de Bellomo, 1995: 120, 121).










59


V. PERSPECTIVAS




...Los iniciados -que eran los burgueses de nuestro siglo- ejecutaron a
Luis XVI porque saban que estaban en la verdad (...) La muerte del
rey no fue un crimen, sino un acto de fe. La destruccin del rey y de las
cosas de la aristocracia, puso en vigencia la revelacin que haban
sufrido los revolucionarios. Claro que en Amrica ese tipo de
revelacin no pas nunca a mayores, porque siempre careci
posteriormente de vigencia. En todos los casos se trataba del hedor que
ejerca su ofensiva contra la pulcritud y siempre desde abajo hacia
arriba. Arriba estaban las pandillas de mestizos que esquilmaban a
pueblos como los de Bolivia, Per o Chile. En la Argentina eran los
hijos de inmigrantes que desbocaban las aspiraciones frustradas de sus
padres. Contra ellos luchaban los de abajo, siempre en esa oposicin
irremediable de hedientos contra pulcros, sin encontrar nunca el
trmino medio. As se sucedieron Tupac Amar, Pumacahua, Rozas,
Pealoza, Pern como signos salvajes. Todos ellos fueron la
destruccin y la anarqua, porque eran la revelacin en su versin
maldita y hedienta: eran en suma el hedor de Amrica (...) Y es que el
hedor tiene algo de ese miedo original que el hombre crey dejar atrs
despus de crear su pulcra ciudad.
RODOLFO KUSCH






Rebelin y escritura
El clima de rebelin que recorre todo el siglo XVIII es la respuesta a una presin tributaria
acentuada, fruto de las reformas del rgimen borbnico. En el contexto de toma de
conciencia "andina" que supone esta cadena de movimientos insurreccionales, los textos
escritos plantean en trminos crticos la relacin entre la Repblica de los Indios y la
Repblica de los espaoles. La dicotoma "tirana" vs. "buen gobierno", como
reivindicacin bsica que ha pulsado gran parte de la produccin generada en el Nuevo
Mundo a partir de la conquista hispnica, se manifiesta en los textos de este perodo -
pasquines, edictos, bandos, memoriales, cartas-, los que demuestran las alianzas de los
grupos coloniales. Estas relaciones plantean un incipiente desarrollo basado no tanto en las
necesidades de la metrpoli, sino en los requerimientos culturales de las sociedades de
Amrica. La derrota de Tpac Amaru fue la puerta abierta para que los criollos del
virreinato peruano pudieran ligarse al movimiento independentista que patrocinaban las
burguesas exportadoras y latifundistas del norte y sur americanos, de carcter tnico-
racista, de contenido colonial y forma burguesa-nacional:


60

Esto exacerb las contradicciones intertnicas y el paradigma colonial se transcribi
estructuralmente como la pauta del progreso; entonces, la relacin del campesinado
indgena con la nueva estructura poltica -la Repblica- se convirti en "problema del
indio", lo que en la instancia real no expresa otra cosa que los conflictos derivados de
la explotacin agraria... (Lumbreras, 1990: 63).

La escritura de este perodo refleja el enfrentamiento de distintos modelos culturales, que
tejen alternativas discursivas construidas a partir de las interacciones sociales, de las
consecuencias de la vida cotidiana y de las imposiciones histricas que recaen sobre los
distintos actores de estos acontecimientos de insurgencia poltica. El prestigio que
encerraba la escritura para los europeos se instala en la produccin de la rebelin. Desde
las primeras instancias de la conquista se haba operado entre los indgenas una innegable
fascinacin por la escritura europea, fascinacin que agilizara la reestructuracin de los
canales comunicativos en Amrica. A los ojos de los conquistadores, la escritura
simbolizaba, actualizaba o evocaba -en el sentido mgico primitivo- la autoridad de los
reyes espaoles, poder legitimado a su vez por otras 'escrituras', que expresaba, en ltima
instancia, la voluntad divina. Esta hiptesis est acreditada por una observacin del Inca e
historiador Titu Cusi Yupanqui, para quien los indios andinos se sorprendieron viendo a
los espaoles "a solas hablar en paos blancos", es decir, leer en sus papeles. De este modo,
la cultura grfica europea suplanta, en trminos de dominacin, la predominantemente
oral de los indios. "Al interiorizar, a partir de su propia percepcin el 'fetichismo de la
escritura' introducido por los europeos, los autctonos se convertirn en sus vctimas"...
(Lienhard, 1992: 30). Esta experiencia es corroborada en las palabras de Jos Resegun, en
una carta al Virrey Juan Jos de Vrtiz que da cuenta de las relaciones escritura-poder que
se instalan en el discurso de los vencedores:

Incluyo a V.E. algunos papeles que he aprendido (sic) esparcidos por los
sublevados, y me quedo con los que pueden servir para la formacin de la
causa; y como estos indios se conmueven con tanta facilidad a vista de
cualquier papel, pienso escribir a todos los gobernadores, segundas y curacas
de los pueblos de esta provincia, exhortndoles que sean leales vasallos de S.
M., y que prendan a cualquiera que se presente con semejantes papeles, y que
me lo traigan asegurado... (en De ngelis, 1910, VIII: 512-13) *.

Rebelin y utopa
La idealizacin de la sociedad inca que haba pulsado la historia americana desde el siglo
XVI, permite la reinstalacin de la utopa andina en la figura de Tpac Amaru II, quien
constituye el smbolo de la reconstruccin de las sociedades indgenas con el apoyo de los
otros sectores sociales: criollos, mestizos, negros y an espaoles. El mito de Inkarr
expresa, bajo el simbolismo de la resurreccin del cuerpo del Inca, un proyecto de
integracin geogrfica y social dentro de un programa poltico anticolonial y con ciertos
ingredientes nacionalistas (Cfr. Burga, 1990: 29). La utopa es una dimensin que nace del
esfuerzo del mundo andino por comprender el proceso de conquista colonial, integrando los
proyectos de doblegar tanto la dependencia como la fragmentacin. Pero la idea del regreso
del Inca no apareci de manera espontnea en la cultura andina, ni se trat de una
respuesta mecnica a la dominacin colonial; en la memoria, previamente, se reconstruy el
pasado andino y se lo transform para convertirlo en una alternativa del presente (Cfr.


61
Flores Galindo, 1989).

El mito indgena del Inca en el Tucumn ya se haba instalado cuando, en 1656, un andaluz
llamado Pedro Chamijo puso en marcha la idea de liberacin. Este personaje encarn el
nombre de Huallpa Inca y persuadi a los calchaques de que l era realmente el monarca
indgena que vena a acabar con el dominio de los blancos para devolverles su libertad (Cfr.
Herren, 1992; Piossek Prebisch, 1990). El falso Inca Pedro Bohorquez personific, al
mismo tiempo, los proyectos del mundo indgena calchaqu y del orden espaol colonial
37
.
El proceso de imaginacin y de invencin dentro de dos mundos fue una ms de las
estrategias de estos grupos para garantizar sus reivindicaciones del momento. Los
espaoles empiezan a elaborar su propia imagen de los indgenas calchaques, imagen
unida a la leyenda del Gran Paitit (Hoops, 1991). En ese contexto, la resistencia en la
encomienda de Casabindo y Cochinoca en Jujuy, encabezada por el Curaca Juan
Quipildor, es demostrativa de la bsqueda de la independencia tnica, bsqueda que se
materializa en procesos de alianza tcita con los encomenderos para poder continuar
utilizando las tierras comunitarias.


37
Para lograr convencer a los pobladores de la regin calchaqu de que era
descendiente de los incas, Pedro Bohrquez se haba asentado en sus experiencias
previas en la regin de los "Andes de Jauja", en el virreinato peruano, zona en la
que se haba centrado la sublevacin de Juan Santos Atahualpa. El reconocimiento
de su autoridad en la regin del noroeste argentino puede vincularse, segn
Franklin Pease, con la generalizacin, aun en aquellos territorios apartados del
Tawantinsuyu meridional, de una imagen que anunciaba el retorno del Inca,
considerado ahora como un hroe mesinico. Bohrquez mantuvo la dirigencia
calchaqu hasta que fue apresado y ejecutado en Lima, en 1666 (Pease, 1992: 316-
317).


62
Ciento treinta aos despus del estallido calchaqu, al producirse la convocatoria de Tpac
Amaru II, las reservas tnicas de las tierras altas y su capacidad de lucha estaban
considerablemente desarticuladas. Sin embargo, en Cochinoca y Casabindo se reinstala el
conflicto ms decidido. En el noroeste argentino, los levantamientos indgenas posteriores a
la sublevacin de 1781
38
, responden a un conjunto de estrategias localizadas que
demuestran la permanencia del ideal de la independencia tnica, an cuando los planteos
"siempre fueron acotados y ceidos a las posibilidades que ofreca la situacin de pacto o
aceptacin condicionada del dominio colonial". Esta zona de los Andes es testigo de un
largo proceso de sujecin indgena que culmina con la desarticulacin definitiva producida
en el siglo XIX (Madrazo, 1995: 148-152). Las modificaciones generadas por el impacto
industrial, la incorporacin de la mano de obra aborigen en los ingenios y obrajes del
noroeste argentino, junto a las transformaciones demogrficas y ambientales, son algunas
de las causas que impiden a los pueblos aborigenes intentar alguna forma de
reorganizacin que les permita retornar a sus bases ancestrales de sustento econmico
39
.

Durante el siglo XVIII, el proceso de consolidacin de la utopa adquiere una dimensin
panandina. Su territorio comprende desde Quito a Tucumn, un territorio dilatado pero
no continuo. No todos esperan el regreso del Inca, sino slo sectores, ncleos, segmentos de
esa sociedad colonial que abriga la esperanza de hacer una revolucin y expulsar a los
espaoles. As, la representacin de la muerte de Atahualpa es uno de los motivos centrales
que transportan la utopa andina desde la Colonia hasta la actualidad (Cfr. Flores Galindo,

38
En el perodo nacional se producen varios levantamientos indgenas: en
Cochinoca los indios asumen la defensa de la tierra y el control de las extensas
Salinas Grandes, con cuyo producto se acrecentaban las actividades del trueque y
el comercio mercantil. En 1833, el cacique Catacata denunciaba la falta de
proteccin de la legislacin vigente en lo concerniente a los derechos indgenas.
En 1872, algunos grupos indgenas solicitaron tierras en Casabindo y Cochinoca,
argumentando que las mismas pertenecan a las antiguas comunidades indgenas y no
a los descendientes de los marqueses de Tojo. A partir de este reclamo se
suscitaron conflictos desde Humahuaca hasta Yavi, con apoyos de Santa Victoria
(Salta) y Bolivia. El gobernador Snchez de Bustamante actu en defensa de los
indgenas, enfrentndose a los principales terratenientes de la Puna. En el
desarrollo de estos episodios puede leerse, segn Madrazo, el peso de las razones
histricas, demogrficas y organizativas (desmembramiento inicial)- que
singularizan al Noroeste argentino dentro de los Andes (Cfr. Madrazo, 1990 y 1995:
149).

39
Los poemas del libro Luna Muerta -dedicado a los indios del Chaco de
Salta- del escritor salteo Manuel J. Castilla, ofrecen un testimonio de la
existencia trgica de estos indgenas en nuestro tiempo: "Los matacos no pueden
trabajar y por eso/ vienen desde la loma a vagar por el pueblo./ Andan como
soldados y si rompen la fila/ se desbandan callados igual que las hormigas./ Uno
va al almacn y otro queda mirando/ para ver si al primero le dan algn mandado./
Si consiguen dinero compran una sanda/ la parten y reparten sentados en
cuclillas./ Y mientras ellos comen esa carne encendida/ y el medioda deshoja sus
rosas amarillas,/ me figuro que tienen en la mano y la miran/ una tajada roja del
sol del medioda./ En la estacin arrumban su miseria y sus cuerpos/ y se quedan
de pronto como mirando lejos./ Si no fuera que a ratos se paran o se sientan/ se
los confundira con pedazos de lea. /(El aire trae de lejos el rumor de una
sierra/ y el sol funde lingotes de oro sobre la acera)./ Cambian unas palabras en
su lengua y yo pienso/que si yo fuera luna sabra ese secreto." (Castilla, 1984:
80)



63
1989; Millones, 1992).

Rebelin e independencia
Los ideales tupamaristas provocaron apuradas reformas al sistema colonial y, pocos aos
ms tarde, los protagonistas de las causas emancipadoras de Amrica se apoyaron en los
mismos pilares ideolgicos. Hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX, la
trascendencia del movimiento encabezado por Tpac Amaru es recuperada por algunos
hombres claves en el proceso independentista americano: el ecuatoriano Francisco de
Santacruz y Espejo, el mendocino Juan Jos Godoy, el peruano Juan Pablo Viscardo
Guzmn, el bogotano Antonio Nario y el caraqueo Francisco de Miranda. La generacin
del movimiento de Mayo tambin se ha de sumar a la nmina: Rodrguez Pea, Castelli,
Paso, Mariano Moreno, Belgrano, entre otros cuyo accionar doctrinal y poltico estaba
teido de la reivindicacin de los derechos sociales indgenas. En el grupo de libertadores
que promueven el ideal incaico, debe incluirse a Simn Bolvar, quien en la carta proftica
de Jamaica ataca las grandes lacras del rgimen indiano: la esclavitud y el tributo (Cfr.
Chvez, 1973: 265-300).

Una tendencia significativa dentro del proceso de construccin de las nacionalidades es la
recuperacin de figuras que instruyen una dimensin colectiva coherente con el imaginario
de los sectores populares. Se desarrolla as una isotopa que conecta dos figuras claves en el
proceso independentista: Tpac Amaru-Bolvar, lnea que reconoce su gnesis de
desarrollo historiogrfico a partir de los contenidos de la carta escrita por Juan Bautista
Tpac Amaru a Bolvar el 15 de mayo de 1825
40
. En esa misiva, el anciano que regresaba de
su largo destierro, felicitaba al "Genio del Siglo de Amrica" por continuar la obra de su
hermano Jos Gabriel Tpac Amaru
41
:

40
Ese mismo ao, poco despus de recibir la carta de Juan Bautista Tpac
Amaru, Simn Bolvar escribe desde el Cuzco: "He llegado ayer al pas clsico del
Sol de los Incas, de la fbula y de la historia. Aqu el sol verdadero es el oro;
los incas son los virreyes o prefectos, la fbula es la historia de Garcilaso, la
historia la relacin de la destruccin de los indios por Las Casas. Abstraccin
hecha de toda poesa, todo me recuerda altas ideas, pensamientos profundos, mi
alma est embelezada por la presencia de la primitiva naturaleza, desarrollada por
s misma, dando creaciones ntimas sin mezclar algunas de la obras extraas, de
los consejos ajenos, de los caprichos del espritu humano, en el contagio de la
historia de los crmenes y de los absurdos de nuestra especie. Manco Capac, Adn
de los indios, sali de su Paraso Titaco y form una sociedad histrica, sin
mezcla de fbulas sagradas o profanas." (en Astesano, 1979: 190).
41
Segn Valcrcel, Juan Bautista Tpac Amaru fue una figura casi annima
durante la rebelin. Su participacin se circunscribe al perodo final del
movimiento, cuando Tpac Amaru estaba prximo a ser traicionado. Juan Bautista fue
condenado en 1781 y salv su vida acogindose a un perdn general pero fue
sentenciado nuevamente en 1783 y debi salir del Cuzco desterrado. En ese ao
viaj a Espaa, donde permaneci como prisionero durante cuarenta aos. A mediados
de 1813, casi treinta aos despus del destierro, Juan Bautista trab amistad con
el fraile agustino Marcos Durn Martel, con quien emprende el regreso a Amrica en
1822. Juan Bautista tena entonces 75 aos de edad. Transcurridos 70 das de
penosa navegacin arribaron a Buenos Aires. All, un antiguo compaero de exilio -
Juan Bautista Azopardo- le brind alojamiento y logr el apoyo del Estado para que
obtuviera casa y una pensin de 30 pesos mensuales durante el tiempo que
permaneciese en territorio argentino, con la sola condicin de escribir sus
Memorias de puo y letra (Valcrcel: 1975: 231-232).



64

Si ha sido un deber de los amigos de la Patria de los Incas, cuya memoria me es la ms
tierna y respetuosa, felicitar al Hroe de Colombia y Libertador de los vastos pases de
la Amrica del Sur, a m me obliga un doble motivo a manifestar mi corazn lleno del
ms alto jbilo, cuando he sido conservado hasta la edad de ochenta y seis aos, en
medio de los mayores trabajos y peligros de perder mi existencia, para ver consumada
la obra grande y siempre justa que nos pondra en el goce de nuestros derechos y
nuestra libertad; a ella propendi Don Jos Gabriel Tupamaro, mi tierno y venerado
hermano, mrtir del imperio peruano, cuya sangre fue el riego que haba preparado
aquella tierra para fructificar los mejores frutos que el Gran Bolvar haba de recoger
con su mano valerosa y llena de la mayor generosidad... (Astesano, 1979: 189).

En Argentina, la figura del Inca reaparece en el siglo XIX, durante el ciclo de la declaracin
de la Independencia, en 1816. Las figuras prominentes del proceso emancipatorio, como
San Martn, Belgrano, Pueyrredn y Gemes
42
-ste ltimo de actuacin clave en la guerra
gaucha del noroeste argentino-, fueron quienes promovieron el modelo de monarqua
incaica. Entre la documentacin que tiene como tema principal la intencin de reconstruir
la dinasta incsica se encuentra una proclama a los peruanos, firmada por Martn Gemes
y fechada en Jujuy, el 6 de agosto de 1816, en la que expresa:

...)Si estos son los sentimientos generales que nos animan, con cunta ms razn lo
sern cuando, reestablecida muy en breve la dinasta de los Incas, veamos sentado en
el trono y antigua corte de Cuzco al legtimo sucesor de la corona? (en Gemes, 1982,
3: 473)
43
.

42
En lo que respecta a los vnculos familiares y econmicos durante el
tiempo del Virreinato en la regin andina, debe tenerse en cuenta que la actividad
econmica de Tpac Amaru y su familia era el arrieraje. Tinta estaba situada a
mitad de camino entre Lima y Buenos Aires, por donde pasaba la principal va de
comunicacin del virreinato y en esa ruta, el arrieraje era uno de los negocios
ms importantes (Cfr. Glave, 1982: 14). En este sentido, es importante repasar la
relacin que hace Eduardo Astesano: "Dado lo reducido de la sociedad virreinal,
estas familias importantes estaban ligadas entre s por vnculos variados. Los
porteos eran vecinos de pocas cuadras. Los comerciantes enlazaban sus giros en
ataduras que nunca se podrn poner totalmente en descubierto. Lo mismo suceda a
lo largo del Virreynato. )Hasta dnde las recuas de mulas de Juan Bautista y su
hermano no se vincularon en Salta con las de Gemes Montero, o no llegaron a
Crdoba para cargar los gneros de Castilla de don Domingo Belgrano? (Astesano,
1979: 50).
43
Resulta interesante repasar la actuacin de algunos miembros de la
familia de Martn Miguel de Gemes durante la rebelin. Su padre, don Gabriel
Gemes Montero, se desempeaba como Tesorero Ministro Principal de Real Hacienda
cuando se desat la sublevacin en el Noroeste argentino. Su proceder durante
estos momentos en defensa de los intereses reales es resaltado por el Intendente
Gobernador y Capitn General de la provincia de Salta, don Andrs Mestre: "Como
tan amante al Soberano, dio [Gabriel Gemes Montero] tambin pruebas de buen
vasallo cuando la sublevacin de la plebe en Jujuy, pues aunque incesante de da
en el trabajo de su oficina, velaba de noche sobre las armas todo el tiempo que
estuvo sitiada de los rebeldes, turnando con los dems principales vecinos,
haciendo rondas con sus dependientes, defendindose con ellos en la parte de la
trinchera que le tocaba, animando a la fidelidad a los desconfiados,
convencindolos con sus razones, disuadindolos de las malas intenciones que
encubran mucho que se les conoca deseo de reunirse a los insurgentes y
asistiendo a los Cabildos y Consejos de Guerra a que era llamado para acordar con
su prudencia el mejor xito que al fin se consigui, tocndole mucha parte a este


65

buen Ministro de la pacificacin del Per (en Gemes, 1982, 7: 126-127).

Otro familiar de Martn Miguel de Gemes, don Juan Manuel de Gemes y Hesles,
Contador Oficial Real de las Cajas de Carangas (Oruro), fue muerto en un cruento
episodio del ao 1781 por los indios leales a Tpac Amaru (Cfr. Cornejo, 1971: 13,
De ngelis, 1910, VIII: 507).


66
La reinstalacin de la corte del Inca fue tema de varias cartas entre Gemes y Belgrano,
durante el ao 1816 (Cfr. Gemes, 1982, 3). Sin embargo, la idea de restauracin del
reinado Inca, propuesta por el General Manuel Belgrano y acogida en el Congreso de
Tucumn, se desvaneci, an cuando seis aos ms tarde desembarcara en el Ro de la
Plata Juan Bautista Tpac Amaru, medio hermano de Jos Gabriel, quien regresaba de su
exilio de treinta y cinco aos en las prisiones africanas de Ceuta
44
(Cfr. Astesano, 1979:
137). La llegada de Juan Bautista se produjo en 1822, un ao despus del estreno, en
Buenos Aires, de la obra de teatro La rebelin de Tpac Amaru, de Luis Ambrosio
Morante.

Rebelin e inversin de papeles

44
Recin llegado a Buenos Aires, Juan Bautista Tpac Amaru present una
larga solicitud relatando su infausta odisea e implorando la proteccin del
Gobierno. Esta solicitud, patrocinada por Juan Bautista Azopardo, fue acogida por
un decreto del Secretario de Gobierno Bernardino Rivadavia, el 24 de Octubre de
1822. Las Memorias del dilatado cautiverio de Juan Bautista en Ceuta fueron
publicadas en 1824, por la Imprenta de los Nios Expsitos. Juan Bautista Tpac
Amaru falleci el 2 de setiembre de 1827 y fue sepultado en el cementerio de La
Recoleta, Buenos Aires (Astesano, 1979: 190).



67
El desarrollo de las acciones en el marco de la gran rebelin de Tpac Amaru en la zona
andina advierte una serie de mecanismos que constituyen una reflexin dramatizada acerca
de los complejos juegos de poder gestados por los protagonistas de la sociedad colonial. La
personalidad de Tpac Amaru y la estratagema que opera en su polifactico discurso
convierten a la escritura de este perodo en depositaria de una gestin que nada tena que
ver, en principio, con el propsito de romper los lazos con Espaa. A la motivacin
indigenista, las convicciones antiesclavistas
45
y sus intereses reivindicatorios del incanato le
seguir un sentido de integracin peruana, variando el objetivo inicial de justicia social
hacia una clara posicin independentista. En este entrecruzamiento de los diversos
intereses de castas, los indios y otros grupos no privilegiados buscan romper con el yugo
peninsular. Un grupo intermedio, predominantemente criollo, aspira a reformas que pasen
por un gobierno virreinal propio, sin desconocer la autoridad del Rey (Valcrcel, 1975).
As, los diferentes intereses sociales se incrustan en el discurso de Tpac Amaru, quien,
mientras manifestaba su calidad de Inca ante los indgenas, cuando se diriga a los criollos
o a los funcionarios seculares y religiosos adoptaba una tctica diferente. En sus cartas
convocatorias y edictos dirigidos a los indios, Jos Gabriel Tpac Amaru declaraba haber
sido encargado por reales cdulas -como "Inca del tronco principal"- de suprimir la mita,
los repartos y los empleos del Corregidor. Cuando se diriga a los mestizos y criollos
abandonaba la estrategia simplista utilizada en las cdulas reales y se presentaba como el
Inca que asuma la defensa de sus hermanos de raza y de todos los naturales del Per -en el
amplio sentido geogrfico de la poca (Lewin, 1980: 3).

La lgica discursiva de los textos tupamaristas insina, por un lado, la encarnacin a
ultranza de la "voluntad del rey" y, por otro, el carcter "mesinico" de su movimiento. A
partir de su argumentacin, la violencia ejercida contra los funcionarios locales del mismo
rey no mereca castigo alguno, sino que era digna de premio real. Representante
autoproclamado de Dios y del rey en el Per, Tpac Amaru II parece inscribirse en las
pautas de comportamiento andinas que sugiere el encabezado de sus cartas y manifiestos:
"Indio de la sangre real de los Incas". En una advertencia dirigida a los moradores criollos
del Cuzco, Tpac Amaru se dirige a ellos con la intransigencia que solan ostentar los Incas
frente a sus adversarios (Cfr. Lienhard, 1993: 178-179).

Otro aspecto significativo del discurso de Tpac Amaru est integrado por la influencia
ideolgica de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega
46
. El lder rebelde

45
El 10 de noviembre de 1780, Tpac Amaru dicta su "Bando de libertad de
los esclavos" documento de fundamental importancia en la historia de la
esclavitud. Cabe recordar que esto ocurre antes de la Revolucin Francesa, en un
momento en el que la abolicin de la esclavitud era considerada todava una
utopa. El riesgo espiritual de Tpac Amaru al declarar la libertad de los
esclavos que se enrolaran en sus ejrcitos indica un avance ideolgico, un toque
de modernidad desusado para la poca. Representa la socializacin de los medios de
produccin, ya que el negro era el equivalente de la mquina en estas regiones.
46
Tpac Amaru haba adquirido una coleccin de las obras de Garcilaso,
impresas por Andrs Gonzlez Barcia en 1723-24, segn constaba en las aduanas
espaolas del puerto del Callao. En 1782 las autoridades espaolas consideraban el
peligro poltico que representaba la obra del Inca Garcilaso, porque restituia el
pasado incaico, el rol mesinico del Inca y adems inclua, en el prlogo firmado
por Gabriel de Crdenas, el relato de una profeca recogida por Sir Walter Raleigh
en el siglo XVI, donde se mencionaba el apoyo ingls que lograra devolver a los
incas su lugar en el gobierno del Per (Pease, 1992: 324).


68
encontraba, en el contenido confesionalmente catlico y en las ideas elevadas acerca del rol
de los incas, un respaldo para su tctica poltica aceptable para la Iglesia y concordante con
la atmsfera que se respiraba en la poca (Cfr. Lewin, 1980).

Asimismo, la rebelin indgena incorpor contradicciones que reflejaban la ambigedad de
un movimiento de masas dirigido por los privilegiados. El fin de los abusos coloniales poda
dar lugar a una sociedad ms equitativa, pero la sociedad que la lite imaginaba segua
siendo jerrquica, mantenindose los privilegios derivados de su pasado incaico y del
detestado rgimen hispnico (Cfr. Flores Galindo, 1976).


Adems de la obra de Garcilaso, el proceso de idealizacin de la sociedad inca se
manifiesta en otros cronistas como Cabello Balboa, Anello Oliva, Martn Mora,
Santacruz Pachacuti y Guamn Poma. En estos textos se intenta una reivindicacin
de lo indgena, difundiendo una visin contraria a la que promoviera el Virrey
Toledo en el siglo XVI. Garcilaso escribe una versin cuzquea de la historia
inca, en la que se presenta una sociedad sin mal, sin explotacin, sin injusticias
y donde el Inca actuaba como un buen y paternal gobernante. Se construye as una
imagen histrica que integrar el imaginario colectivo de los diferentes sectores
indgenas. A diferencia de Garcilaso, la crnica de Guamn Poma de Ayala es en s
una forma de fundamentar la legitimidad de las noblezas de origen pre-inca para
asumir el control del gobierno local dentro del contexto colonial, proponiendo una
separacin de la Repblica de Indios y la de Espaoles. En esa idea de devolver el
poder a las verdaderas aristocracias indias reside la dimensin poltica y utpica
de Guamn Poma (Cfr. Burga, 1990: 81-82).

En ese mundo colonial fragmentado, el personaje del humilde fraile que llega a Salta
vistiendo el hbito capuchino es un smbolo de los papeles que desempearon el clero y los
otros sectores sociales en el espacio revolucionario. El ambiente en el que se hall inmerso el
obispo Gonzlez se presentaba especialmente dctil a las alianzas de entre las distintas
lites y masas rurales.

Algunos aspectos de las rebeliones andinas delatan, en la interaccin de los diferentes
sectores sociales en juego, el fenmeno de la inversin de papeles, costumbre conocida en
los carnavales europeos (Cfr. Mrner, 1989). En esta atmsfera de transgresiones y
permutaciones los actores se escinden y confunden: obispos que parecen pobres frailes,
indios que se vuelven obispos, obispos que se transforman en soldados, mujeres que son
reconocidas como jefes militares de la revolucin, funcionarios despiadados que esconden
su identidad debajo de un hbito franciscano...



69
La historia tambin abre paso a la ficcin y estos paralelismos inauguran la posibilidad de
que, en este clima de roles intercambiables, tal vez la misteriosa figura del obispo del
manuscrito de Salta hubiera podido corresponder con la de un fugitivo que, impostando la
personalidad de religioso, hua de la sublevacin y de la muerte...






70

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ABHS Archivo y Biblioteca Histricos de Salta (Argentina)
ACSF Archivo del Convento de San Francisco (Argentina)
AHPJ Archivo Histrico de la Provincia de Jujuy (Argentina)
AGN Archivo General de la Nacin (Buenos Aires, Argentina)






79
ANEXOS




I. Versin paleogrfica y descripcin del documento del Convento San Francisco.
El folio manuscrito ha pertenecido, indudablemente, a uno de los libros del Convento de
San Diego de Salta, al que nos referimos anteriormente. El papel es de filigrana liso, de
conservacin regular, con marcas horizontales que revelan que, durante tiempo
pronunciado, el documento fue archivado como rollo plegado. La interlnea es de
aproximadamente 7 milmetros y la tinta es negra. El texto ostenta pocas abreviaturas -las
corrientes del siglo XVIII- y est escrito en letra humanstica o itlica, con caligrafa clara,
propia de la escritura procedente del mbito eclesistico. La conservacin del documento es
regular, puesto que el papel est muy deteriorado en sus bordes superior, inferior y lateral
derecho. Los rasgos grafolgicos coinciden con los del Padre Francisco Pacheco Borges,
encargado de redactar los libros del convento hacia fines del siglo XVIII, como se deduce
de un anlisis comparativo con otra documentacin encontrada en el mismo Archivo.

La copia paleogrfica del documento responde a las normas de transcripcin vigentes,
aprobadas en la Reunin Interamericana de Archivos, Washington, 1915. Por lo tanto se
han desarrollado las abreviaturas, se ha mantenido la puntuacin indispensable para la
interpretacin del texto, se ha conservado el valor fontico de las formas manuscritas, se ha
respetado la acentuacin original, restituyendo los acentos en las palabras cuyo sentido lo
requeran. Asimismo se ha remitido, mediante signos topogrficos, a las caractersticas
semnticas del original, respetndose la composicin grfica, las sangras y espacios
significativos. Para hacer ms gil la lectura del texto, se han anotado por aparte las
equivalencias ortogrficas, morfolgicas y las abreviaturas empleadas.

[Folio 1]

[roto] Don Joseph Prez, Clrigo presbtero natural de los Abojarras, en el Reyno de
Granada.
[roto] ayuda de Cmara, o mayordomo: Don Pedro Ordiguiandi, natural de Navarra la
baja; un cocinero; un mdico; y tres criados.
Se hospedaron, esa vez, su Seora
Il[us]t[rsi]ma, su confesor y compaero lego en la celda de nuestros Provinciales. Su
secretario y Clrigo Condatario, en la de nuestros secretarios: los dems en otra celda.
Su Il[us]t[rsi]ma dixo missas dos das en la celda capilla de San Francisco Solano.
Es de notar que este Obispo solo tena de Obispo el sombrero negro aforrado de verde,
y una crus pequea pendiente del cuello por pectoral, en todo lo dems, era un pobre
frayle capuchino con la barba de palmo y medio, el habito mui angosto, color de
chocolate, descalso en todo, con solo unas suelas que resguardavan las plantas de los
pies, y en todo pareca un esqueleto tapado con el pobre hbito franciscano.

Fue hospedado con la desencia y manutencin correspondiente, no obstante
lo repentino de su llegada, y satisfaccin de frayle Francisco. Agradeci, este seor el
hospedage con benignidad, y al salir deste conv[en]to encarg aesse Prelado dos


80
missas resadas, y dio de limosna treinta y dos pesos.

Da 23 deste mes sali su Il[us]t[rsi]ma desse conv[en]to, dndonos su bendicin, lo
acompa la comunidad hasta la orilla desta ciudad, y desde ally lo acompa un
religioso hasta la distancia de media legua, y siempre a pie, y despus lo alcans su
familia. Ninguna persona seglar lo acompa, salvo D[o]n Lorenzo Rico forastero,
pues ste sabe de atenciones.

Circunstancias desse S[e]or Obispo
Esse Seor es quarto, tercero, segundo, y nieto, y hijo de condes y marqueses: por
muerte de su Padre hered esse Seor el Marquesado de Gonsales en el mesmo Reyno
de su patria: milit en los Reales Exercitos de S.M.C. y lleg a ser Coronel del
Regimiento de Murcia. Renunci el honor militar en el rey, y el marquesado en su
segundo hermano, y ao 1751 entr a la religin capuchina de N[uestr]o P[adr]e
S[a]n Francisco de Italia: a los seis meses de professo, huvieron ascensos en ottro
exrcito, y como por avido no lo avian anotado fue promovido al grado de Brigadier, lo
que entendido p[o]r el S[eo]r Rey D[o]n Fernando 6E mand se le remitiera la
patente de tal Brigadier, y que resolviera; respondi por gracia, q[u]e q[uan]do [roto]
renunci los honores y bienes que podiera tener el [roto] pero [roto] la Iglesia Santa, y
El Rey le dieron [roto] y as [roto]

[Folio 1 vta.]
que admita el honor de Grado, sin exersicio, y sin sueldo [roto] hermano que le
socedi en el marquesado era tambin militar, y [roto] en el Morro de la Habana
q[uan]do los Ingleses la combatieron por los aos 1762; de cuya gran defensa hasta
morir le concedi S.M.C. el honor de Conde del Asalto, y como no lo poda gozar el
que lo gan con perder la vida en la gerra , pass al tercero y ltimo hermano la
herencia del marquesado de Gonsales, que renunci nuestro obispo, el otro
marquesado por muerte de la madre dellos, y el condado ganado en el [roto] Esse
tercero hermano, en este ao 1782 el [Governador y Capi] [tachado] Teniente General
del Real Exercito, Governador y Capitn General de toda Catalua. Nuestro Obispo en
la orden nunca tuvo oficio, porque los [omiti] [tachado] repugn, solo si pretendi,
desde Italia, ir a milliones de infieles, no lo consigui por opo[tachado]sicin del
Duque de Parma, y la Princesa de Asturias no admiti obispado en Italia sindole
ofrecidos: fu mandado a Espaa por asumptos graves de su religin, los que evacu
con felicidad: fue mandado p[o]r el Rey a Filipinas y Cartagena de Indias con 42
religiosos en calidad de Presidente, y los puso en milliones, fund un Hospicio con
quatro religiosos, celebr ally Captulo Provincial, en Cartagena, regress a Espaa
en donde su hospicio fue confirmado por El Rey en calidad de cov[roto] como [?] en el
Reyno de Mxico y lo anex, se sucit discordia entre dos Obispos en puntos de
jurisdicin, con Breve Pontificio lo mand El Rey D[o]n Carlos en calidad de Nuncio
Apostlico avilitar ally cinco obispados con facultad de remitir obispo a Europa, todo
se compuso, y dando la vuelta segunda ves a Espaa, di buena cuenta de su comisin,
los 37 religiosos que trajo a Indias en esta segunda venida, los coloc en milliones que
fueron de Jesuitas: fue electo vic[ari]o G[ene]ral del Exrcito q[u]e iba contra
Menorca, lo que no se verific, porq[u]e El Rey lo diput para venir aeste Reyno del
Per a componer las alteraciones precentes de J[ose]ph Miguel Tupac Amaru, y como
en estas tierras tiene gran parte el Estado Eclesistico, lo obligaron a aceptar la


81
dignidad Episcopal del Obispado de Arequipa que estava vaco, para deste modo ser
mas atendido de los Ministros que no atienden al pobre frayle. El Rey le dio 42 Mil
pesos para su vestuario y conduccin: de Madrid camin a Lisboa, dessa vino a Rio de
Janeiro en donde se consagr, de aqu por S[an]ta Catalina - Rio Grande
Montevideo: su equipage mand por Cabo de Hornos a su obispado [roto] B[ueno]s
Ay[re]s gast 15 dias hasta esta ciudad, p[o]r la posta con dos carreton [roto]: va a
Chuquisaca, Potos, Oruro, Paz y Cusco [roto] y dara la buelta Arequipa.
[roto]

[sobre el margen izquierdo, en forma vertical] Desde B[ueno]s Ay[re]s empeso
adevengar todas las rentas de su obispado q[u]e son secenta mil pesos, y los sueldos de
brigadier vivo en Indias [raya de cuatro cm.].

Equivalencias
adevengar: a devengar
aesse: (contraccin) a ese.
aeste: (contraccin) a este.
aforrado: forrado.
alcans: alcanz.
ally: all.
asumptos: asuntos.
avian: haban.
avido: habido.
avilitar: habilitar.
buelta: vuelta.
crus: cruz.
dellos: (contraccin) de ellos.
descalso: descalzo.
desse, dessa: (contraccin) de ese, de esa.
deste, desta: (contraccin) de este, de esta.
desencia: decencia
dixo: dijo.
empes: empez
equipage: equipaje.
esse: ese.
estava: estaba.
exersicio: ejercicio.
Exrcitos: Ejrcitos.
frayle: fraile.
gerra: guerra.
governador: gobernador.
hospedage: hospedaje.
huvieron: hubieron.
jurisdicin: jursidiccin.
mesmo: mismo.
milliones: millones.
missas: misas
mui: muy.
ottro: otro.
pass: pas.
podiera: pudiera
precentes: presentes.
professo: profeso.
quando: cuando
quarto: cuarto.
quatro: cuatro.
regresso: regreso.


82
resguardavan: resguardaban.
Reyno: reino.
secenta: sesenta.
socedi: sucedi.
sucit: suscit.
ves: vez.

Abreviaturas empleadas en el documento:
Bs. Ays.: Buenos Aires
Convto.: Convento
Dn.: Don
Gral.: General
Iltma.: Ilustrsima
Jph.: Joseph (Jos)
NE: Nuestro
Pe: Padre
porqe.: porque
pr: por
qdo: cuando
qe: que
S.M.C.: Su Majestad Catlica.
Sn.: San
Sor: Seor
Sta: Santa
Vico: Vicario















83
II. Cronologa de la sublevacin de Tupac Amaru en los Andes y su proyeccin hacia los
tiempos independentistas.



26/XI/1776 Antonio de Arriaga es nombrado corregidor de Tinta.

22/VII-18/XII/1777 Jos Gabriel Tupac Amaru presenta recursos ante la Real Audiencia de Lima.

1778 Tupac Amaru retorna a Cuzco.

2/X/1780 Tupac Amaru intenta levantarse, pero desiste.

X/1780 A la gobernacin del Tucumn llegan noticias de la sublevacin de Chayanta y de los
levantamientos en Potos y Chuquisaca.

4/XI/1780 Tupac Amaru da su grito de rebelin y apresa al corregidor Arriaga.

10/XI/1780 El corregidor Arriaga es ejecutado en la plaza de Tungasuca.

12/XI/1780 Llegan noticias de la rebelin al Cuzco, y su corregidor -Fernando Incln Valdez
adopta medidas defensivas, mientras las provincias comienzan a recibir los Bandos de
Tupac Amaru.

16/XI/1780 Tupac Amaru expide su bando antiesclavista, el primero en la historia del Per, dando
la libertad a los esclavos, desde el anexo del Seor de Tungasuca (lo propio harn San
Martn en 1820 y Castilla en 1854).

18/XI/1780 Se produce la victoria de Sangarara sobre el ejrcito de los corregidores.

7/XII/1789 Tupac Amaru pasa La Raya e invade territorio de la jurisdiccin del virreinato del Ro
de la Plata.

14/XII/1780 Sale de Lima el ejrcito pacificador al mando del mariscal de campo Jos del Valle,
acompaado por el visitador Jos Antonio de Areche como representante del virrey
Juregui. La Audiencia de Charcas da cuenta al rey de la sublevacin de Tinta.

20/XII/1780 Tupac Amaru ordena la marcha sobre el Cuzco.

2/I/1781 Comienza el cerco del Cuzco.

9/I/1781 Toms Catari es muerto por los hombres del corregidor Manuel Alvarez Villarroel.

10/I/1781 Retirada de Tupac Amaru.

25/II/1781 Llegan al Cuzco las tropas de Lima.

II/1781 En el paraje llamado "Las Ozas" de Jujuy (Gobernacin del Tucumn) los cabildantes
son anoticiados de que Jos Quiroga, Gregorio Surez y Basilio Erazo vienen "en
defensa de la gente baja y de los vasallos del rey Inca".

3/III/1781 En Tupiza el sargento criollo Luis Lasso de la Vega se proclama gobernador en nombre
de Tupac Amaru. En la Puna jujea circulan escritos en favor del mismo en la zona de
Rinconada, Cochinoca, Santa Catalina y Casabindo.

5/III/1781 Tupac Amaru enva una carta al visitador Areche, quien le contesta el 12 de ese mes.
26/III/1781 Una nota del Cabildo de Jujuy, dirigida al virrey Juan Jos de Vrtiz, ratifica la
denuncia acerca de la sublevacin que comanda Jos Quiroga en Jujuy.



84
31/III/1781 El comandante militar de la ciudad de Jujuy sale con sus soldados en busca de los
sublevados del Chaco, derrotndolos en las cercanas de Zapla y tomando 27
prisioneros.

6/IV/1781 Tupac Amaru es capturado por su subordinado, el traidor mestizo Francisco Santa
Cruz, en el pueblo de Langui, y es entregado a los realistas.

1E/IV/1781 La rebelin ya se ha instalado en los pueblos de la Puna de Jujuy, en el Tucumn,
conmoviendo los nimos de los indios Tobas, quienes matan al teniente comandante
Francisco Rodrguez. Una carta del comandante militar Gregorio Zegada informa el
levantamiento de ncleos rebeldes en el Chaco a las rdenes del mestizo Jos Quiroga.

12/IV/1781 Diego Cristbal Tupac Amaru, caudillo sucesor de Tupac Amaru II es derrotado en el
combate de Layo.

21/IV/1781 El gobernador Mestre firma la sentencia que condena a ser arcabuceados por la
espalda, por traicin al Rey, a diez de los cabecillas; a otros veintiuno los manda
quintar y a los restantes a ser marcados a fuego con una "R" en el rostro. Estos ltimos
son condenados, adems, a cinco aos de trabajos forzosos en las obras pblicas.

4/V/1781 Tupac Amaru, cargado de cadenas, entra en la ciudad del Cuzco.

15/V/1781 Se pronuncia la sentencia contra Tupac Amaru y sus partidarios.

18/V/1781 Se produce el suplicio de Jos Gabriel Tupac Amaru, su esposa Micaela Bastidas, hijos
y principales seguidores, en la plaza cuzquea del Wacaypata.

28/VI/1781 Zegada regresa del Chaco, luego de haber dado muerte al "capitn Santiago"-cacique
rebelde- y tomado ms de un centenar de prisioneros, los que fueron confinados en la
Reduccin de San Ignacio de los Tobas. En La Rinconada de la Puna, su gobernador
indio, Manuel Callaguara, se apresta a atacar la ciudad de Jujuy, pero es derrotado y
condenado a sufrir la misma suerte que los jefes rebeldes del Chaco.
18/VII/1781 En el Cuzco se lleva a cabo una nueva ejecucin de los partidarios de Tupac Amaru.

13/XI/1781 Tupac Catari muere despedazado por cuatro caballos.

26/I/1782 Diego Cristbal entra en Sicuani para firmar el armisticio.

19/VII/1782 Muere Diego Cristbal Tupac Amaru en la plaza del Cuzco.

28/XI/1782 Entran en Lima los prisioneros desterrados del Cuzco.

XI/1783 Es condenado al destierro Juan Bautista Tupac Amaru, medio hermano del jefe
rebelde, y es trasladado a Espaa.

12/VI/1816 El general Manuel Belgrano propone ante el Congreso de Tucumn la conveniencia de
una monarqua incaica como forma de gobierno.

1820 La revolucin liberal de Del Riego otorga la libertad a los americanos apresados por
delitos polticos, entre ellos a Juan Bautista Tupac Amaru.

3/VIII/1822 Zarpa hacia Amrica el barco que lleva a Juan Bautista Tupac Amaru, luego de 40
aos de prisin y destierro.

1822 Juan Bautista Tupac Amaru desembarca en Buenos Aires y recibe ayuda del Presidente
Rivadavia.

1824 Se publican las Memorias de Juan Bautista Tupac Amaru, en Buenos Aires.

15/V/1825 Juan Bautista Tupac Amaru escribe desde Buenos Aires su carta a Simn Bolvar, el


85
"libertador del Per", que se encontraba en el Cuzco.

2/IX/1827 Fallece Juan Bautista Tupac Amaru, el ltimo exponente de la realeza incaica.



86
III. Carta con la recomendacin de captura de varios indios y criollos que tomaron parte en la
sublevacin de los indios tobas, firmada por Jos de la Cuadra, administrador General de las
Rentas de Tabacos, Naipes y Correos y Alcalde Ordinario de Primer Voto de la ciudad de San
Salvador de Jujuy, fechada el 15 de abril de 1781, que se encuentra en el Archivo de Santiago
del Estero (en Revista del Archivo de Santiago del Estero, 1929, NE 20).


"Dn. Josef de la Quadra, Administrador Gral. de las
Rs. Rentas de Tabacos, Naipes y Correos; Alcalde
Ordinario de Primer Voto de esta ciudad de S.
Salvador de Jujuy, sus trminos y Jurisdizn. pr. Su
Magestad que Dios Gue.

A Vmd. los SS. Alcaldes Ordinarios de la Santa hermandad, Probincial, Pedneos y dems
Jueces de la Ciud. de Sn. Tiago y su Jurisdiz
o
n. hago saber como en la presente ocazin se
halla esta Ciud. atribulada a causa de la conspiraz
o
n. de los indios Tobas acaudillados de
los proprios Christianos qe. serban de partidarios en los presidios de las fronteras de la
plebe y otros ms qe. combocaron sus parciales, pa. el fin de destruir y matar los Espaoles
de sta y hacer partibles los caudales; siendo los principales caudillos Jossef Quiroga,
Antonio Omacata, Gregorio Juarez, Basilio Eraso, Jph. Domingo Morales (alias Rojas); y
como se han consetuado perdidos, ass pr. qe. les han faltado sus combocados y la gente
auxiliante que esperaban de su clase, como pr. la llegada de los soldados veteranos han
profugado desamparado a sus aliados indios Tobas, dexando infestados a los pagos con la
perniciosa cizana de su iniquidad. Por lo tanto, y para conseguir a estos caudillos y
aplicarles las penas condignas a semejante dilito, a Vms. Exorto y requiero, en nombre de
Su Magestad (que Dios Gue.) y de la ma, ruego y encargo qe. siendo con esta reconbenidos
manden solicitar con toda exactitud, sin omitir diligen
a
. alguna, a los predhos. caudillos y
mandarlos presos con buena guardia y custodia a esta Carcel Pblica y pa. su aprehensin
acertiba se hace relaz
o
n. de la fizonoma, edades y cuerpo de estos malbados, y s la
siguiente:

1E) -Jph. Quiroga es alto, de cuerpo flaco, cari largo, pelo propio de color medio amarillo,
alto, ojoso, muy dro. en el modo de pararse; de edad de cuarenta aos al parecer.

2E) -Antonio Umacata indio, pelo propio, de edad de quarenta y cinco aos, poco ms o
menos, picado de viruelas; ojos chicos, grueso de cuerpo; la cara medio redonda, de
mediana estatura; no muy ladino en el hablar Castellano; anda con poncho de pala,
balandrn entre fino con zapatos y con copas de plata.

3E) -Gregorio Juarez, criollo, de Santiago del Estero, alto, de cuerpo moreno, flaco, picado
de viruelas, pelo propio, ojos grandes, tiene una cicatriz en la cara de cortadura; de edad al
parecer de quarenta aos.

4E) Basilio Eraso, natural de Estarcca, de la Provinz
a
. de Chichas, mestizo amulatado; sin
pelo, medio vijoso; aunqe. muy hablador es nada ladino; la cara larga y flaca, y anda
descalzo; de edad, segn su aspecto de treinta y cinco aos; muy coquero.



87
5E) Jossef Domigo Morales (Alias Rojas), de estatura mediana, ato; de cara blanca, pelo
propio; cara redonda; medio coto; de edad de veinticinco a treinta aos. En cuya
conformidad Vma. mandarn cumplir y executar todas sus partes sta mi carta
requisitoria, pr. ser en servicio de ambas magestades y quietud de la Repblica, que en
hacerlo ass cumplirn con lo que, en fuerza de sus empleos son obligados; qe. al tanto
queda este Juzgado a practicar, siempre qe. las suyas bea en justicia, la qual mediante es
fha. en Jujuy y Abril 15 de 1781, pr. ante el Escribano de Cavd
o
. que de ello da fe.

[Firmado] Joseph de la Quadra
Por Mandt
o
. de Su Mrcd.
Manuel de Borda.
Esnc
o
. Pubc
o
. y de Cavd
o
.





































88

IV. LEYENDAS DEL REY INCA (corpus de relatos orales recogido por la Dra. Mara Beatriz
Scheloto, y publicados en Revista Mytolgicas. Las versiones que transcribimos son las
reproducidas por Herminia Terrn de Bellomo, 1995).


"El Rey Inca", Versin 1:
"El Rey Inca Manco. Ese es otra generacin. Ese lo han muerto los espaoles cuando
vinieron. Porque el Rey Inca Manco Capac, ese era rico, ese un hombre que ha nacido de
una pobre, pero no carnal, sino espiritual, por la gracia de Dios en espritu. Se ha criado en
el vientre de una moza y ya hasta su trmino que va a nacer el Rey Inca. Pero no en casa de
su padre ni de su madre no quera. Se ha enfermado la moza en el campo, yendo a pastar
las ovejas, las llamas, as en los cerros. Le han agarrado un dolor y lo ha echado noms la
chico. No ha sentido mucho dolor. Le ha dejado al chiquito, ha cavado tierrita, dice que no
quera ir el changuito. Dijo: No, no voy. Naci hablando, recin nacido pero hablando. Le
avis a su mamita: -No voy a la casa, yo no quiero, a mi abuelo no lo quiero ver, no tanto
que no verlo, no, no. -Usted dejem aqu mam y maana vens de vuelta, yo voy a estar
aqu. Ha arrancado unos yuyitos, pajitas, lo ha hecho un nidito, y ha dejado tapando con su
rebozo, y encima lo ha puesto con pajita como le ha dicho. El niito lo ha dejado y se ha ido
a su casa y ha llegado por la tarde. Y ha llegado medio otra laya la moza, como enferma
as. Le ha preguntado su pap: -Y por qu est usted otra laya, y que te ha pasado? -As
estoy, me he enfermado, me he enfermado arriba en el campo, ah he dejado al chiquito, no
quiere venir, no quiere hacer nada, no quiere venir. De eso estoy as, estoy penosa, tengo
pena de guaguita. -Pero )por qu no las trado carajo? yo te lo reto bien. -Bueno, vamos a
tener que madrugar maana temprano. Ahora est noche. -)Adnde vamos a ir esos
cerros? )Adnde vamos a ir? -No, yo maana recin voy a ir, ha dicho su mam. Bueno,
dicen que ha ido, se ha pegado una madrugada, se han ido, se han ido, se han ido arriba del
cerro llevndose a pastorear a los cinagos, por ah a la vega, por ah se ha enfermado.
Se ha ido, se han ido. Ya dice que estaba llegando. Y estando ya cerquita, se ha levantado
ha tirado unas pajitas, dice que se ha tapado todo, dice que ha tirado, dice que se ha parado
ah. Se ha pegado la disparada, cerro arriba. Fuera, el abuelo fuera, el pobre por atrs. -
)Qu iba a hacer? No lo ha podido agarrar, que ha sido ms ligero que otra cosa. Se ha ido
el cerro. -Pucha, carajo, )quin es ese entonces, quien es esa guagua? )Por qu est
disparando aqu? )Por qu est andando? No s as ha nacido hablando, andando y
hablando. Y bueno, ahora qu hacemos. -Bueno, lo esperemos ya vendr. Dice que ha ido
por atrs el abuelo. Se ha ido, se ha ido, que va a hacer... Dice que ha ido. -Bueno carajo,
entonces maana yo voy a traer live, voy a traer el lazo para enlazarlo, espiando voy a
llegar aqu. Usted de otro lado, yo de otro lado. Usted lo has agarrao, usted sola y yo voy a
venir por tu atrs o si no yo voy a venir por otro lado, lo agarrs, no lo largs a la guagua.
No lo largs hasta que yo llegue ah. Y lo vamos a llevar a la casa.
Entonces han hecho as, se han ido a la casa de su pap. -Usted te vas a la tarde con las
ovejas y maana as vamos a aguardar ms tarde. No dice que no ha venido nada. No ha
venido nada. No ha venido. Ha esperado la mam ah con las ovejas y se hizo tarde y se ha
ido a su casa- -No aparece nada, no ha venido nada, dice que ha dicho. -Bueno, maana
vamos a madrugar, entonces usted te vayas temprano, te vas derech ah de donde ha
salido, el nido, y yo me voy a ir por otro lado. Voy a llevar el lazo para enlazarlo y lo vamos
a traer para ac, a pillar. Usted llegs y si est, lo agarrs bien, no lo largs. Llevate una


89
soga, lo ats las patitas, bien lo ats, bien atado que est ah. Y bueno, as dice que han
hecho. Ha llegado all la mam. No hay nada, no hay nada. Nada, Y bueno, que va a hacer,
no hay ni rastrito. No hay nada. Entonces, est sin comer, nada. Ha dicho: -Yo voy a ir a la
casa y voy a volver vueltas ms tarde. Usted va a estar aqu noms. Por ah, and a gritarlo,
and a buscarlo por ah. Si parece lo hacs agarrar y no lo haces largar hasta que yo llegue.
Yo voy a traer un poco de caf, comida, cualquier cosa o asado, cualquier cosa para que
comamos. -Bueno, se ha ido. Su pap se ha ido a su casa rpido. pronto noms ya voy a
volver. Voy a buscar de comer y vengo. Se ha ido. Las ovejas me las echs para ac. las
ovejas para ac las ech y ac han de venir, de estar a la vega y usted quedate aqu. No te
muevas ya aparecer. Y bueno, en cuantito se ha ido viejito, se ha perdido cuesta abajo, ya
estaba bajando del cerro. Ya est viniendo el changuito. Ha llegado, se ha agarrado de su
mamita, se ha mamado bien. Tena hambre. Le ha dicho. -Ahora tu abuelo tiene que venir
trayendo comida, trayendo lazo para enlazarte, para llevarte, sogas para atarte los piecitos.
-Si, yo estoy sabiendo ya que es lo que est pasando. Yo estoy sabiendo bien. Yo voy a
mamar bien y a ms ratito me voy. Ya me voy. No voy a estar aqu. Y si pregunta: -)Ha
venido? -De vuelta se ha ido al cerro. Se ha ido al cerro. -Maana voy a volver de vuelta. Mi
abuelo ya no va a venir nada. Usted noms vas a venir maana. Entonces se ha ido. -Usted
quedate aqu con tus ovejas tranquila. Dgale: -Se ha ido al cerro otra vez. -A mi no me
halla nadie. -Maana si te volvs, te volvs mamita, solita te has de venir a pastar tus
ovejas.
Ha llegado. Ah haba estado parado el changuito en su nidito. Parado, mirando. Bueno,
ven mamita, ahora s. Ahora s mamita. Dice que est cruzando una honda. Una honda
dice que est cruzando. Ahora s, mamita aqu traigo las dos pias de oro, tamao pias de
oro. Dice que le ha trado, dice que le ha dado a su mamita, ahora s, ahora s yo me voy del
todo. Dame tu pecho, voy a mamar todo. Ha acabado de mamar, as, as. Ahora ya no se va
a juntar la leche, no te va a doler, no vas a hacer nada ya. Ahora yo me voy del todo
mamita. Estas dos pias de oro llevate a tu casa y con este vas a vivir hasta fin de tu vida
mamita. No te va a faltar nada. Yo soy el Rey Inca, tengo que dominar los cerros. Yo tengo
gente, tengo peonada para dominar los cerros. Tengo que andar cerro por cerro, tengo que
limitar los cerros. Tengo que mensurar, no se que ser. Todita parte, todo el mundo entero,
tengo que separar los pueblos, las naciones , las repblicas, todo, todo. Tengo 12 peones. Yo
tengo que vivir... en los cerros noms voy a vivir. Yo cuando llegue con mis peones all, yo a
la tierra lo hago hablar. Llego all, lo hago trabajar a los peones, le hago rayar la tierra y
sale el agua de por si, hago rayar la tierra y hecho maz, siembro maz, repollo, todo lo que
yo quiera comer. Sembraba, al otro da para almorzar est todo, toda al orden. Bueno, as
mamita. Ya saba. -Usted no tenga pena por m, nada, nada. Usted viv tranquila, va eso
que te estoy dejando mamita, eso te dura hasta el fin de tu vida, mamita. Adis, se ha
despedido y se ha ido.
Y bueno, despus de eso cuando ha venido los espaoles, entonces la plata, estando a flor
de tierra el oro, la plata y todo, todo mineral que hoy se encuentra en la profundidad de la
tierra. Pero esos aos han quedado as. La plata esta a flor de tierra. Esta zona, Sudamrica
que dicen, era rico, rico, riqusimo. Porque el Rey Inca, ese el que estaba dominando,
estaba a su cargo las riquezas, todo. Entonces, cuando lo hallaron al rey espaol, no se qu,
han venido buscando al Rey para matarlo el Rey Inca Manco Capac. Lo han engaado, lo
han engaado, lo han de tierra- Aqu en Collhuaima, el Collamboy decimos un cerro, yo he
subido tres veces ese cerro. Ah en ese cerro est el campamento. Todos bancos de piedra.
Lindos bancos seor, hecho de piedra noms, all tiene el pozo de agua, un pozo grande.


90
Bien pircado con piedra cuadrada, bien trabajada. Pero flor de agua. Fuera que se dice
limpia y limpia, toda la vida limpia. Ah yo he tomado he hecho caf. Todos hemos tomado
ah y hemos salido bien. Se llama cerro Collamboy, est cerca de aqu. Ah tiene su
campamento de aos, en ese cerro haba parado de la plata y el oro. Si, ah est depsito.
Tiene su depsito ah. Bajo la tierra, en el corazn del cerro est pues. Pero vas a tener que
salir a flor de tierra. Todo. Tiene que aprovechar eso la humanidad porque Dios ha puesto
todas las riquezas, Dios ha puesto para que, para el consumo de la generacin humana. Por
eso tiene su tiempo. De un momento a otro va a aparecer el Rey Inca. O sino de por s va a
salir. Cuando ya es el tiempo, el mineral se va a poner a flor de tierra, cualquiera lo va
hallar, como siempre van a hallar. Cuando sea el tiempo, va a aparecer la plata, va a
aparecer el oro. Los tiraditos a flor de tierra que han quedado son chiquititos, eso claro hay
en todas partes" (Informante: Nicols Llampa).

"El Rey Inca", versin 2:
"El era un hombre capacitado y poderoso aqu en la tierra. Aqu en esta zona haca
cualquier cosa l. Y ms manejaba la plata y el oro. Era, digamos, rico. Dice que usaba
ojotas de cuero, con la quinoa y escarpines que son una medias con dos talones y con dos
dedos; el dedo mayor calza solo. Y todo de barracn, la ropa que uno usa en el campo, todo
hecho por las propias manos de l, lo fabricaba. Lo haca el hilo y lo teja. Tambin usaba
como arma la boleadora y lo honda de hilo. La boleadora tambin le decimos live, es como
un lazo y tiene una piedra envuelta en cuero a la punta. Algunas veces ests dos a la par,
algunas una. El resto es de hilo de llama o de oveja o de cuero trenzado. Eso generalmente
lo usaba la gente para cazar directamente. Uno la tira as y se envuelve en el cuello. Las
ojotas con quinoa son ms incaicas y todo de cuero, no como ahora hacemos de goma. De
cuero de llama, de vaca, siempre lo hacan de la parte del cogote porque es ms duro.
Despus sigui viviendo a travs de muchos aos. Antes que puso su tesoro de oro y plata
que est aqu en el Cerro Collamboy, lo sac la cabeza al Cerro Granada. Este cerro dice
que era muy caprichoso, porque era rico, tena la plata y el oro en l. Pero el Rey lo peda,
le deca que lo d. Porque l conversaba con los cerros como estar conversando con
cualquier otra persona. Entonces, dice que el Inca le dijo a este cerro, a ver si me das tu
riqueza, me das una parte. El no lo quera todo. Como todos los otros cerros eran buenos lo
daban. Este cerro no, si la riqueza lo tengo yo como te voy a dar. )Por qu te tengo que dar
yo la riqueza? No te doy. Entonces el Rey Inca decidi sacarle la cabeza. Ya le haba
anunciado que iba a sacarle la cabeza. Y sali en un cerro que est al frente del Cerro
Granada, Cerro Lajas se llama. Sali de arriba de ese cerro y dice que tena una piedra de
oro y otra piedra de plata y entonces lo peg un hondazo y le sac la cabeza al cerro y se
apoder de todas las riquezas que tena. Prcticamente es decir como que lo ha muerto.
Entonces la cabeza dice que lo tir all al medio del Campo de Cinaga, donde es la Mina
Pan de Azcar ahora. Por eso dice que tiene mineral ah, igual que el Granada. El Inca
andaba de cerro en cerro. El no se quedaba, quizs en un pueblo... el andaba de cerro en
cerro, conversaba con los cerros. Donde llegaba hablaba con el cerro y le deca que se abra,
que l quiere estar adentro a dormir. Entonces tena que abrirse. Todos lo obedecan a l.
El Guairazul tambin dice que era desobediente. Bueno, dice que antes no era su
descansadero, nada, nada. Sabr ser su camino que l andaba por ah. Entonces a veces
saben hacer la burla. Cuando l viene, saba que iba a venir, dice que los cerros estaba todo
abierto. Y cuando l ya pasaba, se cerraba otra vez, no lo dejaba pasar. Y l le haba dicho.
Porque varias veces ya lo haba visto que lo desobedeca los cerros. Entonces, l agarr un


91
da, fue de Incahuasi al frente, es un bordito cualquiera, le dicen Abra de Casabindo. Y ah
hay dos apachetas. Y de ah dice que ha mirado para abajo y estaba todo cerrado por
donde ahora es la casa de Santos Puca, por ah estaba todo cerrado. Tambin dice que tiene
que agarrar una piedra de plata y tiene que tirar un hondazo, hizo pedazos... Dice que han
ido a aterrizar las piedras donde que es mi casa, donde es la casa de Doa Elvira, toda esa
parte. Dice que el Inca lo hizo, porque l se cerraba. Y entonces tir esa piedra para el
frente y l hizo su descansadero ah en la Encrucijada de Cuevas donde hay figuras. Ah en
la casa de don Santo Puca, ah en la esquinita noms. Ese lugar se llama Encrucijada de
Incahuasi, ah es su descansadero, ah noms llagaba cansado llegaba ah y descansaba. All
hay pinturas, en forma de petacas, llamas, ovejas, perritos, de todo. No hay nada ms de
piedras o cosas de la casa del Inca. El Inca llegaba en un cerro y tena todo hecho. Por
afuera nada. Est todo adentro del cerro. Y despus han hecho cosas pero ya la gente como
nosotros, antiabuelos, los abuelos. No los antiguos.
Cuando los espaoles llegaron a esta tierra el Rey Inca viva. Los espaoles lo castigaron
al Inca porque era rico, lo queran sacar la plata y el oro. Y haba una reina que lo quera
conocer al Rey Inca. Pero lo pillaron y lo mataron y l ya haba escondido la plata y el oro.
Cuando lo mataron desapareci la cabeza, se fue al Cerro Licancaur en Chile. Es un cerrito
que parece una pirmide. En el corazn de ese cerro dice que est la cabeza del rey Inca.
Hasta ahora. En el cerro Kebar, al frente de Olacapato, dicen que tiene un tapado tambin
el Inca. Eso es ahora la provincia de Salta. El Inca dominaba cualquier cantidad, en
Bolivia, Chile. Era poderoso y tambin se haca una honda especial. pero siempre lo haca
de hilo trenzado. La honda yo creo que tena que ser ms gruesa, ms grande, todas cosas
por el estilo, ms especial.
Las labores las dej el Rey Inca. Como ser tenemos copiando la honda de hilo que
usamos nosotros, las chuspas, las coqueras, ojotas, fajas y varias cosas ms. Tambin como
ser el chulo que es como un pasamontaas o pasacerros. Despus las comidas. Por supuesto
l ya coma con sal, no como los antiguos. Le gustaba mucho el trigo, la quinoa, todo como
coman los antiguos, nada ms que l coma con sal. La calapurca era una comida especial
para hacer un convido a la tierra, a la Pacha.
El Inca era como cualquier persona, tena su ganado, su riqueza. Iba de cerro en cerro.
Le gustaba mucho challar a la Pachamama. No challaba un poquito como nosotros y
challamos a un ojo de agua y llevamos un poquito de coca, y alcoholcito. El challaba en
grande, porque cuando tena que challar a la Pachamama por lo menos le pona cuarenta,
sesenta kilos de coca. Antes decamos fardo o tambo que tienen veintids kilos. Tiraba el
Inca dos, tres fardos de coca, una bordalesa de alcohol, son doscientos, doscientos cincuenta
litros de alcohol. La bordalesa es de vidrio y cubierto encima por madera, como si fuera un
canasta ms o menos. El lo entregaba todo para tierra. Entregaba quizs diez, veinte llamas
vivas. Challaba en grande. Yo pienso que el challaba mucho porque l consegua muchas
riquezas. El era rico de los ricos. El challaba con fe. As tiene que ser para que sea vlido. Si
uno challa sin fe mejor lo hagamos nada y queda ah. Puede venir malo porque es como si
te estaras burlndote. El administraba bien su ganado, lo pastoreaba. Lo quera ms a las
llamas que a todo.
Incahuasi es la casa del Inca., donde hay pinturas que las pint el Inca para que en
cualquier momento el que reconozca, para que vea que era su paradero ah, su casa
digamos. Por eso las pint. Las pinturas de Encrucijada de Incahuasi lo mismo. Como le
acabo de decir ese cerro era desordenado, no le haca caso, se burlaba del Rey. Entonces
despus de hacerle pedazos, el lo hizo su descansadero ah. Ah descansaba entonces. El


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cerro se tiene que estar abierto en cualquier momento. Ojal l no est, si est lejos, el
cerro estaba abierto. Entonces como era su descansadero, dej dibujando ya ms gente,
petacas, ah en la pea. Y est hasta ahora. El Inca vena por la Encrucijada de Incahuasi
tambin. Claro, se llama igual, pero queda en medio de la montaa, es lejos. Despus
llegaba al Cerro Collamboy adonde tena su tesoro, su riqueza. Parece que sala de la zona
de Casabindo. Yo creo que debe haber por ah algn lugar que lo utilizaba el Inca"
(Informante: Natividad Quispe).

"El Rey Inca", Versin 3:
"Antes del descubrimiento de Sudamrica, sera el Rey Inca, tena nombre el Rey Inca,
yo no s, de Machu Pichu, otro era Tupac Amar, puede ser, como estos se cambiaron
siempre los aos, vena otro, otro. El otro es Atahualpa. Ese era los Reyes Inca de ac de
antes. Cuando viene el primero no s. Ellos vivan claro todo esto Sudamrica, todo. Como
despus Coln ha descubierto Sudamrica. Y desde all han venido los espaoles y ellos han
habitado, han llevado todo el oro. Ha quedado ahora s, pero despus lo han muerto al Rey
Inca. Se han metido las riquezas al centro de la tierra, ya no ha quedado al aire, as a flote
del pies de uno, ya no ha quedado. Eso fue cuando lo han matado al Rey Inca. Porque el
Rey era dueo y Jefe de todas las riquezas. Como lo han matado al Rey, las riquezas estn
adentro de la tierra. De eso ahora no hay oro, no se consigue como antes han sacado.
Venan los espaoles, nuchos trabajos han dejado ellos antes que le han derrotado, trabajos
en minas, minas explotadas, as como Mina Pirquitas.
El era moro, no conoca bautismo, no conoca religin, nada. Entonces los espaoles lo
queran llevar para bautizarlo, porque no era bautizado, era moro. No conoca bautismo,
nada. No se oleaba ni se bautizaba. As que ah lo queran llevar a Espaa y el no quera ir.
Tambin les ofreci oro, todo. Cuando quieran para que se lleven los espaoles y que lo
dejaran tranquilo ah. El les ha ofrecido para que lo dejen. Entonces pueda llevar todo el
oro, unos bloques de oro, grandes, puro, puro. Y l, claro, lo haca para no ir a Espaa,
para no bautizarle, los otros lo queran llevar.
Entonces Pizarro, con setenta soldados ha venido a pillarle a... El andaba disparando de
un cerro a otro, por no hacerse pillar. Pero lo han pillado. Entonces lo han querido llevar y
l no quera. Les ha ofrecido el oro, cuanto quieran. No, no, y lo han matado. Y cuando lo
han matado la riqueza se ha perdido adentro de la tierra. Ya no ha quedado nada afuera. Y
esas barras de oro. Ellos crean que se lo iban a llevar eso. Tampoco, se ha perdido todo. De
todas riquezas. El era todo de Sudamrica, es dueo y Jefe de todo Sudamrica, de todas
estas naciones sudamericanas. Era el dueo, dueo de todas las riquezas. Porque el Rey
Inca habr estado como en Espaa, como en Espaa tiene su Rey. Y bueno aqu tambin l
habr sido el que manda las riquezas. Claro, as es. El ha muerto y las riquezas se han
perdido dentro de la tierra. Y ahora ha quedado nada, ni esas que estaba viendo, esas
barras de oro que haba ah, que le ha mostrado l, as como estamos conversando. Usted
los espaoles y yo el rey Inca. Entonces yo le digo: -bueno, ac llvese todo lo que quiera.
Barras de oro, bloques. Lleves cuanto ustedes quieran y denm a m. Yo no voy. l era
igual a nosotros eso s, era quichuista, lo que hablan en Bolivia. O aymar tambin hablan
en Bolivia. Ese era quichuista, no era castellano. Era quichuista, hablaba en quichua, as
como ha quedado la Repblica Boliviana. Qued con ese legado, con ese idioma. Lo dems
era igual que como Bolivia, como nosotros, igual. tena pueblos, ciudades, todo. Y la riqueza
estaba a flote de tierra. Donde quiera sacaba oro, plata, lo que quera.
Por eso los espaoles se han venido, en cuanto han descubierto se han venido a sacar el


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oro. Aqu en la cordillera cuantas minas no hay que ha dejado todo. Pero el oro lo sacaba
como maz. Claro que el Rey estaba vivo y la riqueza a flote de tierra. El era dueo de las
riquezas, el Rey manda. El manda toda la riqueza. Igual tiene que ser, supongamos en
Espaa, el Rey manda. El Rey manda todas las riquezas. Por eso hay oro, hay todo. Pero
est la riqueza encima, porque est el Rey. As como Inglaterra, todas esas partes, hay
muchas naciones que maneja el rey. Entonces la riqueza est encima. Y si aqu hubiera
estado vivo nuestro Rey Inca, hoy somos... Aqu no se iba a conocer pobreza. Todos
tenemos oro, todo mineral a flote. Y le hubieran dejado que viva, por supuesto que hubiera
sido. Y bueno, entonces, Francisco Pizarro ha venido con setenta soldados y le han querido
llevar y l no quera ir. Para bautizarlo lo queran llevar. Y no, no quera ir, porque no
quera. Entonces ofreci el oro, para que en fin, recompensara que lo dejen ah. Y no lo han
querido dejar, lo han tenido que matar. Si no vas te matamos. Y bueno, lo mataron. Y ese
instante que lo mat se perdi la riqueza adentro" (Informante: Eugenio Llampa).

"El Rey Inca", versin 4:
"El Rey Inca viva por ac, cerca de esto. Era una persona, pero no viva as como en
una ciudad. El tena parece un palacio en un cerro. Ah viva. El Rey de Espaa quiso venir
a verlo a l, o llevarle que vaya a conocer por sus pagos de Espaa. Hay un cerro que se
llama Lips. Ah parece que ha sido su palacio donde viva ms. Despus aqu hay otro
cerro, el Collamboy se llama. Tambin parece que ha sido otro que viva ah en esa parte.
El Rey de Espaa quiso venirle a llevar. Ha venido s, hace muchos aos ser y l no quiso
ir, no quiso ir lo mismo. Parece que no le gustaba o no se que, como era rey, deca una cosa
y deca no.
Entonces vino el Rey de Espaa para llevarlo aqu donde estaba l. El, dice, se enterr
en una campana grande. Dice que tena una salida para arriba de la campaa. Dice que le
ha dicho: -Que se lleven mi cabeza, mi cuerpo no. Entonces se meti en la campana y l
sac la cabeza por arriba de la campana y era una campana pesadsima, que nadie lo poda
alzar. Y la campana que segua ajustando el cuello. Y justo el cuerpo qued abajo de la
campana y la cabeza encima. Y la cabeza lo llevaron. Le cort la cabeza directamente con
una sola campana se iba ajustando poquito a poco hasta cortarlo totalmente. Y lo llevaron
para Espaa. Como era un Rey tena muchas cosas, muchas riquezas. Todo eso quedaron
ah adentro pues, ah muri el Rey y la campana slo dice que se perdi para la tierra as,
se entr, se entr. Y qued enterrado digamos, sepultado ah adentro. Y todas sus riquezas
creen que est en esos cerros.
Aos yo me acuerdo cuando era... tena yo mis veinticinco aos, mi pap viva. Ha
venido uno de San Antonio de los Cobres, era cuando esto era gobernacin . San Antonio
de los Cobres era la capital de esta pago. El vino y su gente aqu se han ido. Ha salido en
busca de las riquezas del rey. Ha salido al cerro grande Collamboy. Bueno ah salieron
varias personas de aqu, as con el Jefe este que vino. Fueron hasta el pie del cerro, unos a
mula, otros a pie. Y ah se alojaron. Y nada, todo tapado. Todo pea, todo cerro, no se ve
nada, nada. Todo tapado, todo, todo. Nada. El cerro no los deja. Algunos han llegado sano,
otros han venido tambin hasta el cerro, por ah. De aqu han ido y ya podan ms. Les
daba la puna, se enfermaban, tenan dolor de cabeza, vmitos. Pero ha llegado algunos. Mi
pap lleg hasta l algo. Y un jefe de ellos que vena, tambin ha llegado hasta la cima. Ah
han recorrido todo eso. pero algunos se han quedado durmiendo ah arriba enfermos o, en
fin, as. Claro, sea puna. Que sabr ser. El cerro no permite, que no quiere dar una cosa.
Aqu los cerros estaban dominador por ese Rey. Eran como una persona los cerros, por eso.


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Y as ve. As volvieron. No sacaron nada, nada. Eso dominaba todo, era el Rey de aqu de la
Puna. Dominaba todo, dominaba los cerros, dominaba todo lo que existe. Haba muy pocas
personas en ese tiempo, pero haba" (Informante: Victoriano Urbano).

"El Rey Inca", versin 5:
"El Rey Inca era rico, conversaba con los cerros, hablaba con los cerros, le gustaba
mucho la challa, challaba mucho a Pachamama, se entraba en el corazn de cualquier
cerro. El hablando ordenaba que un cerro se abra y l entraba tranquilo y el cerro tena
que abrirse. Sala, todos los cerros, todas las peas, todas esas cosas tenan que hacerle caso
a l. Despus el Rey Inca era rico en plata y oro, ms que todo. Despus ningn otro
mineral. El estao, como ser el antimonio, todos esos minerales no tocaba l. nicamente l
tocaba la plata y el oro. Le gustaba challar a la Pachamama para tener ms hacienda. Y lo
que ms le gustaba tener era la llama que otra hacienda. Usaba ojotas, escarpines, no
conoca zapatos. Despus de ropa, todo quebracho. Quebracho es hecho aqu en el campo.
Se ataba el pantaln con paja, no con cinto. Pantaln de barracn, cotn que se hace con
picote. Sombrero de oveja, ovejn" (Informante: Natividad Quispe).

"El Rey Inca y sus peones":
"El Rey Inca era como una persona, igual, igual que Nuestro Seor Jesucristo. Tambin
tena sus discpulos que lo acompaaban pus. Claro, tena sus discpulos, doce discpulos.
Igual el Rey Inca tena sus peones. As que el rey Inca tena sus peones. Los peones
trabajaban, mojones, eso trabajaban, eso sembraban. Por ejemplo, hoy da puede llegar a
este cerro el Rey Inca y quiere dormir ah. A la tierra lo hace hablar y la tierra y la tierra se
pone a la orden y l hace trabajar ah, hace sembrar para almorzar maana, los choclos, los
repollos, las lechugas, todo lo que l quiere comer. Amanece listo para servir noms.
Cocinar y servir. As, as" (Informante: Nicols Llampa).

"El Rey Inca era poderoso":
"El Rey Inca tiene poder. Tiene poder, igual que Dios y un espritu pus. Tiene poder,
Tiene poder, igual que Dios. Dios es poderoso, pero el Inca tambin es poderoso. Aunque le
han cortado la cabeza, pero l no ha muerto. La sangre se ha tornado igual noms, de la
sangre que lo han degollado, de ah noms dice que se ha tornado y se ha perdido. As que
ste se ha metido en los cerros y ah est su trmino. pero cuando ya sea su trmino, ya va
poner la plata arriba para que aproveche la humanidad. De la sangre noms dice que se ha
tornado otra vez al mismo cuerpo que tena el Rey Inca, al mismo cuerpo. Igual, igual. Ese
era poderoso l. Solamente l solo; eso nadie lo tiene. Y no hay nadie. En la tierra, un
hombre poderoso como es nuestro Seor Jesucristo, Jehov, Dios, que cre los cielos y la
tierra. En la tierra no hay un hombre que ha creado. En la tierra, de la parte del ser
humano no es nada, nada. Todo Dios lo cre. El cielo, la tierra y todo lo que hay. El sol, la
luna y las estrellas. Dios ha creado. Todo, todo. Y nuestro Seor Jesucristo tambin le han
muerto. El para Salvador. Por fe, por la gracia de Dios, por la gracia del Padre, ha crecido
en la Virgen Mara y ha nacido. Pero en espritu fue, lo han crucificado, lo han clavado, el
vino. A los tres das ha resucitado y ha vuelto a ascender a los cielos. El Rey Inca ha crecido
en el vientre de la humanidad para dominar los cerros, para dominar todo lo que hay en el
mundo entero. Para limitar, en fin, todos los lmites dejar ya limitado, por dnde, por
dnde. Nada ms que para tirar el hilo y listo. Y as como Chile, la Argentina, Chile con
Bolivia. El cerro de Zapaleri se llama, ah estn los tres mojones de fierro con las latas"


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(Informante: Nicols Llampa).

"El poder del Rey Inca en la palabra":
"El poder del Rey Inca estaba en la palabra. El hablaba tan solo con la tierra. Con el ser
nosotros no, tan solo tena sus peones, sus discpulos nada ms. Y l hablaba con la tierra
para que sus peones no sufran no a dnde. A la tierra lo ordenaba y la tierra obedeca, as
con la fuerza, la fortaleza, la tierra sabr tener que hacer madurar en una noche por eso al
otro da ya tena todo para almorzar. Porque l dominaba la tierra. Como l ha dicho, dice
que ha dicho su mam: -Yo tengo que dominar los cerros, yo tengo que dominar la tierra,
tengo que dominar todo, todo estaba a la orden del rey Inca. la tierra, los cerros, estaba a la
orden de l pus. Todos le obedeca. -Ahora que salga agua-. Pus el agua tena que salir
(Informante: Nicols Llampa).

"La honda del Rey Inca para dominar los cerros":
"El Inca tena la honda. Un cerro que por ejemplo, s a este cerro quiere subir arriba y
no le da lugar, entonces agarraba una piedra l, una piedrita le pona en el honda y lo tira
bien. Lo tira bien al cerro, lo destroza de un hondazo. Este se llama la honda, es como un
arma ventajosa. Habr sido de hecho de piedra a lo mejor de cogote de vicua. As, as.
Nosotros tambin, aqu hacemos honda. Tenemos para hondar las ovejas, las cabras, todo
de hilo. Hay que tirarlo, cae la piedra, las ovejas se asustan y ya se vuelven. As pus: igual.
Y si lo llegamos a pegar a la oveja tambin lo quiebra la patita, la manito, algo. )No ve que
la piedra tiene fuerza tambin? O lo puede matar tambin de pedrada en la cabeza. Y
aquella que tena el Rey Inca no. Era expresamente para dominar los cerros. Para poner
orden. Algunos son malos porque son muy ricos. Con las riquezas. Tiene mucha chinchilla,
tiene mucho oro, tiene mucha plata y otros minerales ms. De eso no sabrn querer
dejar..." (Informante: Nicols Llampa).

"La honda del rey Inca":
"Cuando el Rey Inca era chiquito, cuando ya ha nacido, ha dicho a su mam: -Yo me
voy a los cerros, a dominar los cerros. Yo tengo que dominar todo, todos los cerros. Tengo
que dominar. Aqu est el poder, aqu est el poder, aqu tengo el poder. Esta hondita es el
poder. Con este honda y los cerros que no me permiten subirlo, alguna cosa, yo agarro una
piedra y lo pongo en la honda, le pego un hondazo y lo deshago todo. Una honda
especialmente para dominar los cerros" (Informante: Nicols Llampa).

"El Rey Inca ha establecido los lmites":
"En el cerro Collamboy era el paradero. Ah en la cordillera en Chile, en la frontera de
Chile, all tiene otro paradero. Tambin tiene otra ciudad grande tamao. pero todos los
cerros han dominado l. Ha dado lmites, todo eso ha dejado limitado el Rey Inca. Los
mojones hasta ahora estn parados, los mojones que ha dejado. Ha dejado el Rey Inca
limitado todo. Como ser Salta, Jujuy, Tucumn, Catamarca, todos sus valles estn
limitados por el Rey Inca Manco y que hizo a la parte de la parte de nosotros, los dueos
somos de Sudamrica, los espaoles todo, ms que aclarar en el mapa y listo por donde
cuerta [corta]. Por eso todo ha quedado limitado por el Rey Inca. Lo dej en ese libro. El
Redotero. Y de ah lo han copiado, por donde separa Chile, por donde separa la Argentina,
as sucesivamente. Es un libro grande que alzan ocho hombres. Ese libro grande que lo
llevaron los espaoles. Yo no s si est en Buenos Aires, o est en el extranjero. No s.


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Quin sabe. Eso no estoy seguro. Pero se la han llevado al Redotero. Y por eso )qu les ha
costado a la gente?. Nada ms que aclarar el mapa. Pero ya estaban, los lmites ya estaban
trazados. El ha dejado todo arreglado el Rey Inca. Habrs hecho escritos, ste es Coranzul,
que separa con Toro, con Susque, as Rinconada. Todo limitado por el Rey Inca. Los
mojones estn para comprobacin. Todo ha dejado arreglado" (Informante: Nicols
Llampa).

"Incahuasi":
"Ese cerrito de la Encrucijada de Incahuasi era muy desordenado con el Rey Inca. El
Inca cuando estaba por pasar, se abra todo. Quedaba un campo, entonces l pasaba.
Cuando pasaba ya se cerraba otra vez. Como l conversaba con los cerros, las peas, todas
esas cosas, varias veces le ha dicho: -No te vayas a cerrar cuando yo vaya a pasar ni nunca
ms. Y le ha prometido de no cerrarse. Pero ha agarrado un momento que se ha cerrado lo
mismo. Claro, desobediente, igual que el cerro Granada. Hay un lugar de Incahuasi ms
abajo, que se llama Abra de Casabindo. Es un bordito cualquiera. De ah lo ha visto que
estaba cerrado. Entonces lo ha hondeado con la piedra de plata que l tena. Porque l tena
una piedra de plata y otra de oro en su bolsillo cargando. Le ha pegado y le ha hecho, le ha
desparramado todo, todo en esa parte de la zona de Guairazul. Y entonces, para que no
siga insistiendo ms, l lo ha hecho su descansadero ah, donde es la casa de Santos Puca a
la vueltita, ah es la Encrucijada de Incahuasi. las piedras de plata y de oro que (el tiraba, l
saba dnde estaban! Iba y las recuperaba. Para tirar usaba su honda y la piedra tambin.
Si se lo das a cualquiera, a m o a cualquier otro, no creo que sea capaz" (Informante:
Natividad Quispe).

"El Inca y el cerro Collamboy":
"Adentro del cerro Collamboy est su riqueza. Y arriba hay una piedra cuadrada del
tamao de una puerta. Y hay borronandose unas letras. No s en que idioma sabe estar
escrito casi lleno de piedra. Nosotros tenemos entendido que est escrito por el Rey Inca.
Despus hay bancos de piedra, todos ya viejos. Tambin hay una casita de piedra que se
est cayndose. Es bien bravo para subir ese cerro muy punoso. Cuando est as raso, en
seguida se arma un nubladito y ya viene el viento y castiga con todo. Y si en tiempo de
verano nos agarra una tormenta, con truenos, que uno... cosa que quede atemorizado.
Prcticamente para subir ese cerro uno tiene que decidirse ya, y si te mors, bueno. pero
gracias a Dios, nosotros hemos subido y hemos bajado bien. Hay nieve ah. Invierno y
verano continuamente. Para el Inca no era difcil porque l haca y deshaca las cosas con
los cerros. En el corazn del cerro est la riqueza del Rey Inca. Todo el lugar arriba del
cerro, es del tamao de una casa" (Informante: Natividad Quispe).

"El Inca y el cerro Granada":
"El cerro Granada el Rey Incaico le han cortado la cabeza, lo ha tirado a Pan de Azcar.
El cerro Len que se llama ah, ese es la cabeza de este cerro. pero toda su riqueza que tena
aqu el cerro Granada, dice que ese cerro tiene un montn de riqueza hasta ahora. Esto que
viene a caer aqu en Pirquitas, dice que son ramitas, as como venitas. El tesoro, el tronco
del mineral, que est aqu en Pirquitas, dice que est en el cerro Granada. Eso est dicho
por los yunga de antes que saban andar por aqu. Estos son como unas ramitas, venitas
que vienen a caer aqu en Pirquitas. Ah est todo el tesoro como un queso. Esa riqueza es
de este cerro. Todos los cerros tenan sus riquezas. El cerro Collamboy, el Sipisaime, el


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Granada, sucesivamente as todos los cerros tenan sus riquezas. Si no que a l lo daban sus
riquezas. Si no que a l lo daban su riqueza, nicamente. le daban el oro y la plata al Rey
Inca. Tampoco le peda todo, le peda un poco. Tanto de oro y nada... ms. Tanto de plata,
lo que necesita.
Este cerro Granada dice que era muy caprichoso. Ha dicho: -No, cmo te voy a dar si a
m me cuesta tener. Yo no te doy. Y dice que lo insisti mucho: -Abrite para dormir yo
aqu adentro en el corazn de vos. El cerro tampoco. Dice: -No yo no me abro, yo soy dueo
de hacer todo lo que se me da la gana porque yo no soy el dueo. Entonces el da que ya se
encontr embroncado el Rey Inca, ha salido all, al frente de otro cerro, no s como se
llama el cerro ese, Lajas, creo que es. S, Lajas. Y lo tir un hondazo justo a la cabeza a Pan
de Azcar. El cerro, claro, la cabeza enterita ha ido a pararse a medio del campo de
Cinaga Grande. En el corazn del cerro Len, dice que ah est el tesoro del Incaico, la
riqueza ms que Pan de Azcar. Pan de Azcar dice que nicamente sus ramas, sus vetitas,
poquito, unas venitas chicas, nada ms. Igual que Pirquitas tiene venitas chicas que vienen
de Granada" (Informante: Natividad Quispe).

"El Rey Inca instituy el Challaco":
"El Rey Inca challaba mucho, muchsimo challaba. El, los estilos del Rey Incaico, de ah,
de esa vez, dice que han quedado ya los estilos de challar, de la challa de todo en general.
Challan. Porque el Rey Inca dice que utilizaba eso. Y cuando ms, entonces los cerros lo
daban a l. Todo" (Informante: Natividad Quispe).

"Las labores del Rey Inca":
"El Rey Inca hablaba en quechua y haca los cerros, a la tierra y tambin para darse
cuenta un poco ms bien, de que l cuando a un cerro le deca: -Bueno, abrite, yo quiero
dormir adentro. El cerro tiene que abrirse, estaba a disposicin de l. Por eso de ah ha
venido todas sus labores, esas labores todo que el Rey Inca ha como inventado, ha hecho
todas esas cosas. De ah ya ha quedado as. Esas otras labores liso, no, no. Eso no ha dejado
l. El ha dejado esas labores ms lindos, hermosos que son as. Finos. Cosas de vicua,
plata, oro. Eso dej el Rey Inca. Todo eso. Eso era el Rey Inca, de l. Me parece que no era
de l, sino que lo que sacaba era de l. Porque todo generalmente lo tenan los cerros. pero
l sacaba y ya era de l" (Informante: Natividad Quispe).

"El Rey Inca y la Pachamama":
"Para la Pachamama es agradable lo del Rey Inca. No es lo mismo llevarle a la
Pachamama un poco de coca en una bolsa de nylon, que llevarle en una chuspa. Ante la
Pachamama l saba bien como hacer. El Inca dej las labores de las chuspas, las fajas,
coqueras, hondas, sogas. Todas esas cosas invent el Rey Inca. El tena tambin plata y oro
y cuando l deca a un cerro que lo d. El cerro lo tena que dar. A donde quiera era su
casa pero ms a donde estn las pinturas. Donde se llama Incahuasi son casa del Inca.
Cuando yo era chico lo conoca por Rey Incaico. Mi abuelo me deca que incaico quiere
decir las labores de las cosas que l ha dejado para utilizar en las costumbres de la tierra, la
Pachamama. Incaico quiere decir labores" (Informante: Natividad Quispe).

V. Partes e informes de militares encargados de sofocar la rebelin de Tupac Amaru en
diversas localidades la provincia de Tupiza y del actual noroeste argentino. Correspondencia
del Gobernador de la Intendencia de Salta del Tucumn, D. Andrs Mestre, dirigida al Virrey


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Vrtiz, con noticias sobre la sublevacin y sentencias ejemplares contra los reos (en De
ngelis, 1910, VIII).

- Parte de D. Jos Resegun al Virrey de Buenos Aires, sobre la sublevacin de la provincia de
Tupiza.

Exmo. Seor:-
Seor: El da 13 alcanc el destacamento de D. Sebastin Snchez, y causa de la
sublevacin de esta provincia, no segu la posta hasta la ciudad de la Plata. Unido la
tropa, tom el mando de ella, y continu la marcha hasta el pueblo de Mojo, en que llegu el
16 a medio da; enl supe todas las circunstancias de la sublevacin de este pueblo, acaecida
la noche del 6 al 7, en que los amotinados incendiaron la casa del Corregidor, D. Francisco
Xavier de Prado, le quitaron la vida, y al siguiente da continuaron con tanta inhumanidad,
que obligaron desenterrar el cadver, le sacaron de la iglesia y le cortaron la cabeza,
intentaron llevarla la ciudad de la Plata. Pero el indio gobernador del pueblo de Santiago,
Agustn Sols, se la quit y le enterr en la iglesia de su pueblo, con la debida solemnidad.
Tambin fueron vctimas del furor de los sublevados las vidas de D. Luis Velasco, escribano
del Corregidor, la de D. Francisco Serdio, y la de D. Salvador Pasi, hacendado de Salo,
quienes tambin robaron todas sus haciendas y bienes.
Durante la marcha desde Jujuy Mojo, encontr al Marqus del Valle de Tojo, con toda
su familia, que iba fugitivo de su casa y hacienda, temeroso de los presentes alborotos. A
poca distancia me hizo avisar el cura de Cochinoca y Casabindo, lugares pertenecientes al
citado Marqus, que ambas poblaciones estaban sublevadas.
El 14 encontr al cura de Santa Catalina, huido, y poco rato supe que aquel lugar estaba
sublevado, y que su publicaban en l bandos y edictos en nombre de Jos Manuel Tupac-
Amaru: lo mismo ha sucedido en las gobernaciones de Estarca y Tarina, aunque el
Gobernador de la ltima no ha querido admitirlos ni obedecerlos, y ha logrado contener su
pueblo.
Toda esta fermentacin, y el haber adquirido noticias de que uno de los Cataris quera
invadir esta provincia con un cuerpo considerable de indios, me hicieron determinar la
detencin de la marcha, y concebir la idea de contener a los rebeldes, hasta que D. Ignacio
Flores, ( quien he despachado un expreso) me avise de lo que debo egecutar: con la
consideracin de que, siendo toda la provincia paso preciso para los correos y dems
viageros de Jujui Potos y la Plata, se interceptaba enteramente la comunicacin, y se
imposibilitaba poder dar V.E. los avisos necesarios, y el paso de los vveres que de
continuo caminan las dos ciudades citadas, si los amotinados se apoderaban del trnsito.
Atendiendo, pues, a todas estas circunstancias, y la necesidad que hay de mantener libre
la comunicacin, resolv ponerme en marcha para el Tambo de Moraya, donde llegu el
mismo da 16 por la tarde, y teniendo all anticipadas la caballeras necesarias que me
facilit el citado pueblo de Mojo, se mudaron las en que bamos montados; y forc una
marcha de diez leguas para amanecer el 17 sobre este pueblo, que hice cercar con cuatro
partidas mandadas por oficiales, fin de que no saliese ni entrase nadie, mientras
sorprenda con lo restante de la tropa los principales agresores del levantamiento. En
efecto, antes de la diez del da se haba conseguido prenderlos todos, y he mandado D.
Santiago Moreda les forme sumaria en trminos militares, por carecer este pueblo de
sugeto que pueda hacerla con las circunstancias de la justicia ordinaria.
Por D. Juan Domingo de Reguera, que ha llegado ahora fugitivo, y por otros avisos, acabo


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de saber que Damaso Catari se hallaba en el Ingenio del Oro, distante nueve leguas de este
pueblo, y que ha saqueado los minerales de Vetillas, Tatasi, Portugalete y Chocaya, y que
en estas correras ha muerto hasta once personas: pero que habiendo sabido la llegada de
tropa, le iban abandonando sus secuaces, y se dispona hacer fuga con los pocos que le
quedaban, por lo que he dispuesto salga inmediatamente D. Jos Villar con 15 hombres de
tropa veterana y 40 de la compana de la villa de Tarija, y tambin el Sargento Mayor del
regimiento de esta villa, con gente de su cuerpo, para que por distintos caminos se renan y
procuren la aprensin del citado Catari, le destruyan la poca gente que le acompaa, y
recuperen, si es posible, la plata y alhajas que haya robado.
Incluyo V.E. algunos de los papeles que he aprendido esparcidos por los sublevados, y
me quedo con los que pueden servir para la formacin de la causa; y como estos indios se
conmueven con tanta facilidad vista de cualquiera papel, pienso escribir todos los
gobernadores, segundas y curacas de los pueblos de esta provincia, exhortndoles que
sean leales vasallos de S. M., y que prendan cualquiera que se presente con semejantes
papeles, y que lo traigan asegurado, porque de lo contrario experimentarn el rigor de las
armas del Soberano; con lo que espero hacer aprensin de los autores de ellos, pues con
solo saber estaba el destacamento inmediato, se han presentado muchos, y me los han
entregado voluntariamente.
Tambin he mandado formar inventario de los bienes que se han podido recoger del
difunto corregidor, los que depositar en poder de D. Manuel Montellano, vecino minero de
este pueblo, para que sea responsable de todo, cuando V. E. disponga lo que se debe
egecutar con ellos, y remitira V. E. copia de dicho inventario, no ser que no haya
podido concluirse.
De todo tengo dado parte D. Ignacio Flores, preguntndole lo que quiere que haga con
los reos aprendidos; y en caso sea conveniente pase adelante, la detencin solo habr
consistido en cuatro das, pues he mandado seguir los equipajes Santiago de Cotagaita,
con 50 hombres, al cargo de D. Joaqun Salgado, fin de que si acaso debe marchar la
tropa, pueda en un da llegar dicho pueblo, y continuar la ciudad de la Plata.
Desde luego tengo la satisfaccin de poder participar a V.E. que con solo estas
disposiciones he podido contener se sublevasen los pueblos de Mojo, Talina, Tarija,
Santiago y los restantes de la provincia y comunidades de indios inmediatas esta villa, las
cuales estaban en el crtico instante de seguir el pernicioso egemplo de las dems, por lo que
espero que V. E. tendr bien la detencin que hago en este pueblo, y me aprobar la
conducta que he seguido, habindome parecido todo preciso en las actuales circunstancias.
Acaban de avisarme que los indios de los Altos quieren juntarse y venir liberar los reos
que tengo asegurados; y sin embargo de que estoy persuadido no se han de atrever
semejante atentado, por el respeto que tienen la tropa, tomar las mayores precauciones
para evitar todo insulto, y en caso que lo intenten y viese podan hacer fuga por algn
accidente, mandar que les quiten la vida antes que puedan recobrar la libertad.
Inmediatamente que reciba la respuesta de D. Ignacio Flores, me arreglar sus
disposiciones, y continuar avisando V. E. las resultas.

Deseo que Dios guarde la vida de V. E., los muchos y felices aos que deseo. Tupiza, 18 de
Marzo de 1781.
Exmo. Seor. -Seor.

JOS RESEGUN


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Exmo. Seor D. Juan Jos de Vrtiz.




D. Jos de Resegun, Teniente de Dragones, Comandante en Gefe del cuerpo de esta clase
destinado a la plaza de Montevideo, y comisionado por el Superior Gobierno de Buenos Aires
a la pacificacin de las provincias sublevadas del Per.


Hago saber, que habiendo llegado a esta villa de Tupiza con una porcin de gente, de la
que ha dispuesto pase a la ciudad de la Plata, el Exmo. Seor D. Juan Jos de Vrtiz y
Salcedo, Virey Gobernador y Capitn General de las provincias del Ro de la Plata, & c.,
para establecer la quietud y sosiego de las que estuviesen conmovidas y sublevadas, siendo
una de ellas esta de Tarija y Chichas, hallo conveniente hacer saber a los Gobernadores,
curas, segundas y dems habitantes de los pueblos de su jurisdiccin, se mantengan sin la
menor novedad en sus respectivos domicilios, continuando las tareas, faenas y trabajos, a
que se dedicaban antes de los presentes alborotos, porque de lo contrario experimentarn el
ms severo castigo. Asimismo mando, que cualquiera individuo que se presente aseguren
y pongan a mi disposicin, a fin de evitar en adelante, que estos mal intencionados
aprovechen la ocasin de sorprender y seducir los nimos sencillos de los indios, robar las
haciendas y cometer muchos atentados atroces, dignos de la mayor pena. As tambin les
hago saber, que las tropas y armas del Rey no vienen con otro objeto que el de disipar las
presentes turbaciones, castigar los culpados, y restablecer en todas partes el buen orden y
administracin de justicia. Por lo que encargo a todos muy particularmente no tengan el
menor recelo, ni abandonen sus habitaciones a la aproximacin de dichas tropas, y les
exhorto por el presente, a que se mantengan leales vasallos de S. M, porque se as no lo
egecutaren, experimentarn los ms terribles efectos de severidad, trasladndome
inmediatamente con fuerzas competentes, para dar el merecido castigo a lo que no diesen
entero cumplimiento a cuanto en este se previene. Dado en la villa de Tupiza, a 20 de Marzo
de 1781.

JOS RESEGUIN






-Representacin
Los oficiales, vecinos y habitantes de esta provincia, ya consideramos a V.S. bastante
impuesto el lamentable estado en que la tienen constituida los alborotos, muertes y
latrocinios de algunos indios incgnitos, que se han introducido en distintos curatos de esta
jurisdiccin, derramando cartas sediciosas, publicando bandos y rdenes, en nombre del
principal rebelde, Jos Gabriel Tpac Amaru: llegando la avilantez de stos, hasta plantar


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horcas en el pueblo de Estarca, para ajusticiar en ellas a todos lo que, como fieles vasallos y
buenos servidores de nuestro legtimo Soberano, no adhiriesen a las ideas de aquel cabeza
de rebelin, que se conoce a primera vista, no son otras que anhelar a la subversin de este
reino, y colocarse violentamente en la posesin de l.
Pero, aunque a la comprensin de V.S. nada de esto se encubre, hallndonos noticiosos de
la prxima marcha que resuelve egecutar a la ciudad de la Plata, dejando esta provincia,
que es el antemural y precisa entrada del Per, abandonada y expuesta a la discrecin del
enemigo, que situado en los pueblos minerales de Ubina, Chocalla, Tatasi, Esmoraca, Santa
Catalina, la Rinconada, Lipez y Atacama, despus de haber dado muerte a los jueces y
principales vecinos de dichos pueblos, se mantienen vigilantes, esperando se retire V.S. con
la tropa de su mando, para entrar a fuego y sangre en esta villa y resto de la provincia,
hacindonos vctimas de su rigor, se nos hace preciso, como buenos servidores y fieles
vasallos del Rey Nuestro Seor, representar a V. S., que es muy de su obligacin el amparar
con las armas del Soberano esta provincia, pues de los contrario, las reales rentas de
tabacos, alcabalas y correos, se miraban abandonadas, sus administradores expuestos a
perder por faltarnos las armas y pertrechos necesarios, para juntar ejrcito y ponernos en
campaa, nos ser preciso abandonar nuestros domicilios y preciosos bienes, por conservar
la vida, sin embargo de que el celo de la honra de Dios, y defensa de los dominios de S. M.,
nos precisa a mantenernos firmes, indefensos, y el derecho natural de conservar la vida, nos
conducir, no a separarnos del servicio de S. M., y s a abandonar la provincia, dejando el
egercicio de azogueros y trabajo de minas, de que tanto beneficio le resulta al real erario; e
incorporndonos en la tropa del mando de V. S., caminaremos a su destino, donde daremos
las mas acrisoladas pruebas de nuestra fidelidad y amor al Soberano.
El perjuicio que, de abandonar V. S. a esta provincia, resulta a S. M., por todo evento es
bien conocido, pues por el ramo de tributos, se pierden anualmente ms de 20,000 pesos, y
por los quintos y ramos correspondientes al trabajo de minas de oro y plata, de 50.000
pesos: y por lo tocante al ramo de alcabalas, renta de tabacos y correos, bien considerable
cantidad de pesos. De manera que, as en el embolso de real hacienda, como en el de los
particulares fieles, vendr S. M. a ser perjudicado en ms de un milln de pesos
anualmente; y no es de menos consideracin, el que V. S. tenga presente, ser este el trnsito
preciso, por donde pasa el correo de Buenos Aires al Per, y por donde se conduce el
situado para dicha ciudad de Buenos Aires, y todo el comercio de aquella con las provincias
de la sierra: de modo que, esta es la nica y precisa puerta para internarse a todo el Per,
porque aqu igualmente se han de conducir los auxilios de vveres para las plazas de Potos
y Chuquisaca, las que, abandonada esta provincia, quedaron en asedio, expuestas
totalmente a que por hambre se entreguen al enemigo.
La mente del Exmo. Seor Virey no debemos persuadirnos que sea precisamente el que
V. S. se presente en Chuquisaca, habiendo primero urgencia de mayor atencin que
remediar: pues para estos casos, que son los no prevenidos, consideramos le de a V. S. las
facultades necesarias para operar segn su sabio conocimiento y pericia militar tuviese por
conveniente.
El celo de la honra de Dios, y el culto de la sagrada religin que profesamos, es uno de los
puntos que V. S. debe fijar la atencin, pues es notorio que los indios rebeldes, sin reparo a
lo sagrado de los templos y ministros de Jesu-Cristo, se arrojen intrpidos a la profanacin
de ellos, como lo han egecutado en dicho pueblo de Chocalla, degollando dentro de la
misma iglesia a D. Francisco Javier Carbonell, y en esta de Tupiza, sacando del sepulcro el
cadver del corregidor, y cortndole la cabeza; y en el de Tatasi prendieron al cura de


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aquella doctrina, y tenindolo de rodillas, amenazaron con el cuchillo su garganta, hasta
que a fuerza de ruegos y clamores consigui lo dejasen con vida, habindole intimado salga
de aquella doctrina a destierro formal, y no administrase el pasto espiritual a sus feligreses.
Tenemos por infalible que inmediatamente a su partida, mas enconados los nimos de los
rebeldes, siguiendo sus polticas perniciosas de alzarse en el mando, avasallen esta
provincia, y embarazen enteramente el trnsito de ella: pero no dudamos que hecho cargo
V. S. de los graves motivos que le precisan a mantenerse en esta provincia, hasta nueva
rden del Exmo. Seor Virey, suspenda la resolucin de su marcha, o a lo menos, caso de
verificarla, deje un destacamento de tropa veterana para custodiar esta jurisdiccin, con
cuyo respaldo no nos ser dificultoso, a los gefes de esta provincia, mantener la milicia en el
mejor pie, obediencia y servicio del Soberano. Ms si despreciando nuestra representacin
y las fuertes causas que le hacemos presentes, la abandonase, no seremos en ningn tiempo
responsables al Rey ni a Dios de la prdida de esta provincia y abandono de la religin,
quedndonos con un traslado para hacer presente, en caso necesario al Soberano y al Seor
Virey, que de nuestra parte hemos cumplido lo que somos obligados, y protestamos hacer a
V. S. responsable de todos los daos y perjuicios que a S. M se le sigan por abandonarla,
tenindola en el da bajo su proteccin.
Nuestro Seor guarde a V. S. muchos aos. Tupiza, y Marzo 17 de 1781.

Antoln de Chabarri.-Manuel de Montellano.-Pedro Pizarro Santander.-Jos Len de los
Ros.-Jos Dvalos.-Pedro Julin Calvete.-Ramn Ignacio Dvalos.-Jos de Burgos.-Alberto
Puch.-Jos Martnez.-Felipe Aranibar.


















-Partes de oficio del Gobernador de Salta D. Andrs Mestre al Virrey de Buenos Aires, sobre
la revolucin de su Provincia.

Exmo. Seor:-
Seor: Los alborotos del Per se hicieron al cabo trascendentales mi provincia, en
trminos que los egemplares de Paria, Lipez y Tupiza, como tan inmediatos, han llegado
la inteligencia de los Tobas, fronterizos del Ro Negro, jurisdiccin de la ciudad de Jujuy, y


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habiendo hecho alianza con los Matacos, han resuelto atacarla, para cuyo logro han puesto
sitio al Fuerte con nimo de rendirlo por asedio. Esta novedad, y la de la mocin de los del
Casco, me ha puesto en precisin de despachar al Ro del Valle una competente guarnicin
de milicianos para contener cualquier insulto, poniendo los destacamentos
correspondientes en las bocas de las quebradas por donde puede introducirse el enemigo,
quedando de resguardo en esta ciudad, el corto nmero de vecinos y forasteros que
contiene. Como est en estas ocupaciones divertida la gente, no me resolv despachar
socorro Jujuy, recelando que con esta noticia intentasen los indios descuidarnos y
acometer por esta parte: cuya reflexin me oblig remitir el da de ayer los 200 vallistas y
santiagueos, y hacer propio al comandante D. Cristoval Lpez, para que anticipase la
compaa de granaderos fin de auxiliar dicha ciudad, y que sosegado este tumulto y
socorrido el Fuerte, pasasen su destino.
Las cartas del Gobernador de armas D. Gregorio Zegada, las del Cabildo y Oficiales
Reales, aseguran el peligro; mucho ms temible por la unin de las gentes de la Isla y
Carril, que influidas de las ofertas de los indios, parece se han conjurado, segn dan
entender, veinte y siete hombres, que prendi por este mismo recelo. Igualmente se ha
acreditado ser el principal caudillo un Jos Quiroga, quien no pudo aprender, y que el
nombre del rebelde Tupac-Amaru ha hecho en los indios tal impresin, que no habr como
disuadirlos de otro modo que con el castigo. En esta inteligencia, y la de las prevenciones
que se me hacen en las adjuntas, espero tenga V. E. bien mi determinacin, pues estando
el fuego las puertas, es indispensable cortarlo para que no penetre: me avise de quedar
con los 100 hombres que espero aun de Valle y Rioja para cualquier acaso, pues de la
ciudad del Tucumn no hago cuenta, en vista de lo sucedido.
Nuestro Seor guarde V.E. muchos aos. Salta, y Abril 3 de 1781.

ANDRS MESTRE
Exmo. Seor Virrey D. Juan Jos de Vertiz.




MUY SEOR NUESTRO.-
Con motivo de los presentes acaecimientos en todo el reino parece que ha sido
trascendental, no solo la mucha gente plebeya de que se compone esta ciudad, sino
tambin los indios que estn en las inmediatas reducciones, pues aunque las primeras
noticias que tuvimos no nos enviaron la mas cierta especie para el asenso, pero como en la
actualidad no son despreciables ningunas, se hicieron algunas diligencias, con las que
hemos venido conocer la preparacin en que se halla esta gente para invadir esta ciudad
pasado maana mircoles, aunada toda la gente de Perico, Isla y Carril con los indios
Tobas, quienes se hallan ya fuera de su reduccin encubiertos en los montes del Pongo y sus
inmediaciones, y se dice esperar tres naciones mas, brbaras, con quienes han hecho
alianza, y se han pactado juntarse en un cierto punto de reunin para dar el ataque en el
citado da.
Todo esto se ha sabido por haberlo revelado uno de los mismos indios Tobas por un
recado que le mand al Maestro Albarracn, en que le prevena no se retirase Jujuy,
porque en su hacienda se librara: y aun por este conducto, como por otros, ha podido
averiguar este eclesistico la certidumbre del acaso, y acaba de llegar darnos esta noticia


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que, junta con otros antecedentes que hemos tenido, se hace preciso darle todo crdito; y
mas cuando ayer tarde vino un mozo que habita en las Capillas, distante siete leguas de
esta, quien expres haber el da antes ido su casa, y de paso para la reduccin, un hombre
quien no conoca (pero era aindiado) y le previno que para el mircoles estuviese
dispuesto con sus caballos, y se disfrazase, untndose de barro la cara, pues l iba a traer su
gente, y entre ella dichos indios. Esto nos tiene con un continuo sobresalto; y justamente
recelosos de que acontezca algo, lo ponemos en noticia de V. S. para que vea el mejor modo
de auxiliar esta ciudad, y que sea con la mayor prontitud, pues la gente que ac tenemos
sabe V. S. que es muy poca: y como nos recelamos de que sea general la conjuracin, no
podemos hacer venir toda la del campo, porque sera peor entrar al enemigo en casa.
Estas consideraciones deben mover V. S. tomar el mas pronto remedio, que ya no
puede ser otro sino mandar alguna gente y municiones, pues de todo carecemos, como
tambin de armas, porque en la revista que se hizo de ellas, no llegan sesenta las que se
hallan corrientes. Todos estos son motivos que no tienen sobresaltados, y solo esperamos el
remedio y auxilio de la mano de V. E.
Nuestro Seor guarde V. S. muchos aos. Ciudad de Jujuy, 26 de marzo de 1781.
B. L. M.. de V. S. sus mejores servidores-
Dr Tadeo Davila. - Jos de la Cuadra.- Tomas del Incla. - Diego de la Corte. -Ignacio de
Mendizabal, Prior General.
Seor Gobernador y Capitan General, D. Andrs Mestre.


MUY SEOR MIO DE MI MAYOR APRECIO:-
En este instante recibo la que incluyo V. S., del Comandante del Ro Negro, por la que
se impondr de la necesidad que tiene de socorro, pues se halla amenazado de los Tobas,
quienes han hecho alianza con los Matacos: estando V. S. cierto que esta alianza para
sedicin tan fatal que vemos, estaba fraguada con esta canalla sobre mes y medio hace, y en
todos estos contornos se halla gente dispuesta para agregarse los Tobas, luego que tengan
noticia de su venida, que creo no pase de mucho tiempo, pues con el motivo de la citacin
que yo hice, para que fuesen de socorro dicho fuerte de Ro Negro, cuatro hombres por
compaa, y ver que muchos me fallaron, fu averiguando cual era la causa, y que se haban
retirado en los montes por partidos, reunindose de 40 y 50, y se mantienen escondidos
para salir luego que tengan noticia, pues ellos mantienen sus correspondencias secretas
muy corrientemente.
Los indios Tobas han esparcido la voz por su intrprete y caudillo Jos Quiroga,
cristiano, que se ha aliado con ellos, diciendo que los pobres quieren defenderlos de la
tirana del espaol, y que muriendo estos todos, sin reserva de criaturas de pechos, solo
gobernarn los indios por disposicin de su Rey Inca: cuyo maldito nombre ha hecho
perder el sentido estos indios, pues muchos de mediana comodidad, y que lo pasaban muy
bien, se han hecho la parte de los Tobas, creyendo este desatino y otros semejantes.
Antes de ayer en la noche, 30 de Marzo, me dieron noticia como se hallaban escondidos en
Sapla 60 hombres que se iban juntando de todas estas inmediaciones para unirse con los
indios Tobas; y ayer las ocho de la maana fu ver si poda tomarlos y solo 27 pude
pescar, y dos ms que se me huyeron cerro arriba, y dieron aviso otra cuadrilla que se
hallaba all inmediata, la que se me escap sin poderlo remediar, porque el cerro es tan
montuoso que se hace intransitable, y he tenido noticia tiraron para Salcedo, extraviando
caminos en busca de los Tobas para ampararse de ellos, porque ya estas gentes contemplan


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Jujuy y los Fuertes por suyos: con cuyo motivo, de estos veinte y siete reos hemos
averiguado la trama que tienen urdida dichos Tobas; y aunque yo he deseado el salir por si
poda lograr el lance de darles un buen avance y castigar su insolencia, me ha sido
imposible por no desamparar la ciudad, y porque contemplo estn divididos los Tobas en
dos trozos, para luego que yo saliese dar avance esta ciudad. Por lo que si V.S. gusta
mandar la tropa miliciana y veterana para su auxilio, y que tanto que las cargas se
preparan yo hiciese una salida dicha reduccin y castigar la insolencia del enemigo,
dndome V. S. 50 60 de los veteranos, mediante que dichos Tobas se hallan auxiliados
de los Matacos, espero en Dios se conseguir el fin: por lo que si V. S. determina, puede dar
rden para que maana caigan dichos 50 veteranos al Pongo, en donde yo los esperar para
tomar la madrugada, y pasado maana 3 del corriente, estar temprano en el Fuerte, que si
lograra la fortuna de hallarlo sitiado de los Tobas y Matacos, entrarles yo de atras y darles
una buena descarga, en cuya virtud puede V. S. ordenarme lo que fuere de su agrado, en
inteligencia de que sacrificar mi vida gustoso en servicio de Dios y del rey.
Sale el portador las 5 de la tarde, y le encargo que las 10 est ah, para que maana
las 12 del da mas tardar est de vuelta y pueda yo caminar al Pongo esperar dichos
veteranos que con estos y el vecindario espero en Dios tendrn castigo. Asimismo conviene
el que V. S. proporcione el que maana estn en esta ciudad los veteranos para su defensa,
pues de lo contrario se espona la ciudad una ruina por tener el enemigo en casa.
Nuestro Seor guarde V. S., muchos aos. Jujuy, y Abril IE. las cinco de la tarde.
B. L. M. de V. S. su mas atento y rendido servidor.

GREGORIO DE ZEGADA

Seor Gobernador y Capitn General D. Andrs de Mestre.


SEOR:-
Habiendo precedido la muestra de armas en la Rioja para la remesa de los 50 hombres que
V.S. me pidi, como me hallase informado aguardaban este acto para rebelarse, arbitr en
aquel pblico antes de pasar otra cosa, y dije al Cabildo que estaba presente: Hago saber
VV. SS. muy ilustre Cabildo, Justicia y Regimiento, como estoy cierto que la gente presente,
pretende esta vez rebelarse contra las rdenes del Exmo. Seor Virrey, y de su Seora el
Seor Gobernador y Capitn General de esta provincia: Por tanto, de parte del rey Nuestro &c
(Dios le guarde) le exhortaba y requera, y de la misma, como su Gobernador de armas, le
rogaba y encargaba estuviera la vela, tanto para el auxilio necesario, cuanto para certificar
todo lo que acaeciera. Y luego vuelto al pueblo, dije al concurso, que pena de la vida, traidor
al Rey, el que una palabra hablase contra lo recomendable del asunto, y que el que fuese fiel
vasallo, cayese tras m como un rayo contra el que demostrara la mnima resistencia. Y como
esta resolucin los sujetase, pude sin perdida de tiempo apartar la compaa: pero luego no
s por que influjo, pasando yo darles cuartel, cost triunfo para que me siguieran,
pretestando no poder caminar hasta que no les hiciera el gusto de darles capitan su
contento, y de todos los que les nombraba ninguno les agradaba, sino de los sujetos que
estaban empleados en servicio de la Repblica, y sino que yo caminara, que entonces
moriran con gusto mi lado, hasta que en estos trminos me v precisado complacerles, y
tomaron conmigo la ruta sin la menor novedad, con particular obediencia y mejor rden
hasta llegar esta jurisdiccin del Tucumn, en donde los del motn los haban relajado en


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tanta manera, que hasta la ciudad tuvieron el atrevimiento de quitarme el camino por dos
ocasiones y embarazndome las aceleradas marchas. Y como mis palabras fuesen
persuasivas y eficaces desvanecer los malos consejos y darles valor, y no tuviesen la
misma queja de m, pude pasarlos adelante hasta los Nogales con 21 hombres mas que ese
da me alcanzaron de un lugar que llaman el Pantano, fingiendo haber sido mandados citar
por su Cabildo de la Rioja, y que como buenos servidores de S. M., haban salido en mi
alcance, de contado sin bajar la ciudad, y era el caso de que como algunos vinieron en mi
marcha de los suyos, se arrojaron de mano armada volverlos, y lo han conseguido
fcilmente, porque como los primeros se hallasen esperando solamente un fomento de estos,
se unieron de contado para egecutar su motn, y fu de esta forma.
El da de ayer por la maana en el dicho lugar de los Nogales, que ya se haban sosegado
las nubes de dar agua para poder pasar adelante, vino mi toldo un Juan Das, uno de los
dichos 21 que me alcanzaron, y ha sido notado de antemano de cabeza de motn, y me dijo
como la gente pretenda desamparame, y era su sentir se hiciera chasque V. S.
incontinente, participndole para que tomara las providencias ms tiles su remedio, y en
el intern parase la marcha en las Trancas, lo que me asent, y agradec su comedimiento. Y
sin embargo lo comuniqu a mis oficiales y les pareci bien, y aconsejaron fuese el chasque
el mismo Juan Daz: con este me puse escribir y entregule el pliego cerrado, leyndole su
contesto, presentes dos soldados, que me pidi para que le acompaaran; y cuando se
despidi y sali result el motn, que los atajaron, quitaron el pliego y mas lo apresaron, y
pustoles guardias, que aunque esto fu fingido, porque result ser unos, pasaron
amarrar unos y otros de mis oficiales, y dndoles golpes y empujones los botaban por el
suelo con tal iniquidad que el referirlo todo sera un proceder infinito, y luego pasaron m
y pretendieron botarme el toldo encima, si no sala y volva con ellos, porque as convena, y
el comn lo deca con estas y otras iniquidades insolencias, hasta que sal, y esforzado
gan una casa inmediata y empec predicarles fervoroso; y sin embargo que conocan su
desatino, y las razones mas que los convenca, no hubo que tratar se sugetaran ni menos
me permitieron pasar adelante con algunos que me siguieran voluntarios me dejaran solo,
sino que por fuerza haba de volver con ellos, y algunos ya se acercaban como haciendo la
demostracin de agarrarme, hasta que temeroso de algn absurdo suyo, mont en mula, y
dije, el que quisiera sgame para adelante, y tomando el camino me cercaron de tal suerte,
que pechadas me quitaron del camino y volvieron para atrs, y hasta aqu llevo
experimentando lo que Dios es servido, con el desrden que puede V. S. considerar.
Seor: estaba escrita deshoras de la noche porque no me dan lugar para cosa alguna, y
todas horas y an caminando vengo con centinelas de vista, esperanzado en encontrar
algn sujeto quien recomendarle bajo de todo sigilo. Luego que lleven la Rioja,
pretendo, buscar alguna resistencia de hombres voluntarios que me sigan, y caminar por la
parte de San Carlos, en cuyo inter podr V. S. ordenarme lo que podr egecutar con esta
gente, si viva muerta la deber aprender, hacindome de alguna gente y armas ventajosas,
pues al presente caresco de uno y otro.
Cerca de los Manantiales del Tucuman, el da de ayer por la tarde, nos encontraron los
soldados que van llamados para entregar las casacas y armas, y juntndose con los que me
llevan preso, se dieron unos alaridos de vivas, que no haba como sufrir, y luego vindome
mi, mi Maestre de Campo y Ayudante, me pifiaron con decir: aqu estn los cautivos; y
me hallo tan sumamente avergonzado, que no s como desviarme de esta gente, porque no
me dan lugar el mas mnimo, y voy gobernado por ellos como les d la gana.
El biscocho sobrante de vuelta no los veo tocar, excepcin de las mulas, que supongo las


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tiran fundir, segn corretean en ellas, y hasta aqu no me han dicho que mira tienen en
razn al dinero recibido de sueldo anticipado, segn mand V. S. En logrando la ocasin de
liberarme de este cautiverio, comunicar V. S. por extenso el estado de las cosas, y con la
sumario informar de lo acaecido para resguardo de mi honor y conducta.
Nuestro Seor guarde V. S. muchos aos. Ro de Arnillas y Abril 6 de 1781.
Seor.- B. L. M. de V. S., su atento sbdito y apasionado-
JUAN JOS DE VILLAFAE Y DAVILA

Seor Gobernador y Capitn General, D. Andrs Mestre.



EXMO. SEOR:-
Seor: Por la ltima que escrib V. E., con inclusin de varias cartas del Cabildo,
Gobernador de armas y Oficiales de esta ciudad, se impondra de la situacin en que se
hallaba, y que la mayor parte de la gente estaba rebelada, y tan en favor de los indios que
los empearon poner en egecucin el proyecto de rendir el fuerte del Ro Negro, y pasar
inmediatamente tomarla, cometiendo los execrables insultos que premeditaron. Para
reparar este peligro libr las correspondientes rdenes, para que se averiguase de qu
sugetos proceda este atentado, intern yo daba las convenientes disposiciones de que llegase
tiempo un competente socorro; pero como este me fuese imposible anticiparlo con la
gente de Salta por estar divertida en la fortaleza del Chaco y otras quebradas, donde deba
poner la mayor fuerza para resistir las invasiones de estos indios que se hallaban
conmovidos con la noticia de la sublevacin de Tupac-Amaru, y armndose me fu forzoso
acudir al asilo de los veteranos, que los consideraba en marcha desde el Tucuman, para que
doblasen las jornadas despach al Corregidor de Chayanta, Capitn del ejrcito D. Joaqun
Alos, que se hallaba en Salta, para que expresase al Comandante D. Cristoval Lopez la
urgente necesidad que haba de que adelantase la compaa de granaderos, fin de
contener el furor de los indios y crecido nmero de cristianos que haba entre ellos. Y con
efecto fu tan eficaz su diligencia, que en tres das y medio caminaron 80 leguas, y
habindose internado hasta el Ro Negro con las dos compaas de milicianos de Santiago,
llegaron tan buen tiempo, que impidieron la reduccin del fuerte que estaba cercado,
cuyo comandante se hallaba determinado entregarse por habrsele desertado la mayor
parte de los partidarios que tena de dotacin pasando estos la faccin de los indios, y se
consigui introducirles socorro; y avanzando los indios mataron hasta 9, entre ellos dos
cristianos de los rebeldes, y solo con la desgracia de haber muerto el capitn de las
compaas de Santiago D. Jos Antonio Gorostiaga de un golpe de lanza, los cuatro das
de su herida.
Como esta funcin fuese antes del amanecer, tuvieron tiempo propsito para hacer fuga
y refugiarse con la espesura de un monte que dificult la aprensin: y sin embargo que se
hicieron varias diligencias para hacerlos salir, no pudo conseguirse, porque quedaron tan
escarmentados que ninguna oferta fu bastante reducirlos. Quedando encargado el
doctrinero en volverlos reduccin, se puso la tropa en marcha para esta ciudad: pero
pocas leguas que caminamos les alcanz chasque del comandante del Fuerte para que
retrocediesen, por haber llegado una manga de indios Matacos que venan convocados de
los Tobas para unrseles y verificar sus primeras intenciones.
Estas novedades me hicieron apresurar mi salida de Salta, y habiendo llegado esta el 16,


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se me di noticia que el comandante D. Cristoval Lpez y Gobernador de armas D.
Gregorio Zegada, haban logrado avanzar dichos Matacos y apresar el nmero de 65 bien
armados, 12 pequeos y 12 mugeres, la vieja que traan por adivina, y que los conducan
la ciudad. pero considerando el disgusto del vecindario, las ningunas proporciones de
asegurarlos y transportarlos al interior de la provincia, sin un crecido costo de la real
hacienda, y que en caso de traerlos era inevitable que escapndose uno otro se volviesen
sus pases y sirviesen estos de gua para conducir los otros por estos caminos que hasta
hoy los tienen ignorados, con los que tendran en continua alteracin esta ciudad, y
finalmente que la intencin de estos fu la de ayudar los Tobas, y poner en obra sus
proyectos, incurriendo en la ingratitud que otras ocasiones, sin hacer aprecio de la
compasin con que se les ha mirado siempre, mantenindolos an sin estar sujetos
reduccin, y que su subsistencia sera sumamente perjudicial, los mand pasar por las
armas, y dejarlos pendientes de los rboles en caminos, para que sirva de terror y
escarmiento los dems: y se ha visto el fruto, pues los Tobas han dado muestras de
arrepentimiento, y se han vuelto la mayor parte de ellos su reduccin.
Conclua esta diligencia, llam los autos que se siguieron 30 cristianos criollos y
avecindados en esta jurisdiccin, por cuyas confesiones resulta probada la sublevacin, y
averiguado el proyecto de atacar Jujuy y apoderarse de las familias y caudales. En cuya
vista, con dictamen y parecer de mi Asesor Dr. Tadeo Davila, se condenaron diez y siete
muerte en los trminos que V. E. por la copia de la sentencia adjunta, cuya justicia se
egecut ayer 23, quedndome el desconsuelo de no haber podido merecer al principal
caudillo Quiroga, autor de esta mquina, un Sures, y un Eraso, quienes andan
prfugos, segun se dice, separados de los indios por el recelo que es regular tengan de ellos
por haberlos seducido: pero se han despachado las correspondientes requisitorias en su
solicitud, y hallados, proceder conforme su mrito, como tambin los demas que se
vayan aprisionando.
Estos alborotos, y la poca defensa que puede hacer esta ciudad, as por su corto nmero
de vecinos, como por la poca satisfaccin que se tiene del comun de los moradores de su
jurisdiccin, y el fundando temor de juzgarse entre los indios hasta 200 mas criollos, me
ha precisado dejar de guarnicion 100 milicianos del Valle: los 50 en el Fuerte del Ro
Negro, y los otros 50 en esta ciudad, que irn mensualmente relevndose, pues de otro
modo no ser fcil resistir cualquiera avenida, y presumo que el miedo haga desamparar
muchos sus casas y trasladarse otra ciudad.
Bien considero, Exmo. Seor, necesita esta plaza una compaa de veteranos que la
custodie por ser fuerza precisa, pero reflexionando el destino que llevan, o me he
determinado tomar resolucin, y aunque V. E. me reconviene que, conteniendo mi
provincia el nmero de 20.000 individuos de armas, se admira como no puede sacarse el
necesario para su defensa, debo representar que solo la experiencia y conocimiento de su
condicin y calidad, podra acreditar la ninguna confianza que nos prometen, y que
proporcin es muy corto el de los sugetos de estimacin y vergenza que sepan servir al
Rey, y los dems nos hacen tener mas cuidado que los enemigos, sin saber en que consiste la
alteracin que ha causado la gente comn el maldito nombre de Tupac-Amaru.
Yo he tomado cuantas providencias me han parecido tiles, proporcionar las mejores
defensas, y aseguro V. E. que mi pensamiento est en continua guerra para recapacitar
los medios mas ventajosos sostener una resistencia capaz de escarmentar al enemigo: pero
es poca la gente de honor, y muchos los parajes que necesita destacarse. Por fin he puesto
200 hombres en la frontera del Chaco, y el fuerte bien municionado: envi 50 la


109
Quebrada de Toro, y otros tantos la de Calchaqu para el resguardo de aquellas bocas; y
en fuerza de la convocatoria que hizo Damaso Catari los pueblos de Rinconada,
Cochinoca, Santa Catalina y Casavindo (de que me di noticia el cura D. Jos Torino),
despach 100 hombres al mando del Sargento Mayor D. Apolinario Arias para que los
corriese, y que dando vuelta, viniese parar hasta la boca de Chichas, fin de que este
refuerzo amedrente los naturales de dichos pueblos, que sin embargo la prisin de dicho
Catari pudieran incomodarnos.
No puedo menos que hacer presente V. E. el particular mrito que ha contrado en esta
ocasin el Comandante D. Cristval Lopez, tanto por el empeo que se reconoci en la
marcha que hizo desde Tapia Jujuy, como en el avance del fuerte del Ro Negro, que dista
de esta 23 leguas: cuyo anhelo y acertadas disposiciones redimieron estos moradores del
furor de los indios y rebeldes, que por instantes esperaban su ltimo fin. Y habindole
dejado el mando de las armas de esta ciudad al capitn D. Mariano Ibaez, que se adelant
prevenir las provisiones para la marcha, le desempe con honor, tomando las
precauciones convenientes la ciudad, instruyendo, lo mejor que prometa la brevedad del
tiempo, la guarnicin miliciana que qued, en el manejo de las armas.
Aqu quedan quince hombres con un sargento enfermos, que pasarn con el primer
destacamiento que venga, si hubiesen restablecido. Una compaa que esperaba del partido
de Belen, jurisdiccin del Valle, se alz con insolencia, y otra de la Rioja que lleg hasta
Tapia, jurisdiccin del Tucumn, se volvi a egemplo de los Tucumanos, cometiendo las
iniquidades que V. E. ver por la adjunta, cuyos hechos harn creer V. E. que aunque
tiene 20.000 hombres la provincia, son los mas de esta naturaleza, inclinados la libertad
y flojera, de que provienen los mayores daos.
Nuestro Seor guarde la importante vida de V. E. muchos aos. Jujuy, y Abril 24 de
1781.
B. L. M. de V. E., su mas atento respetuoso servidor-

ANDRES MESTRE

Exmo. Seor Virrey D. Juan Jos de Vertiz.


SEOR TENIENTE D. MANUEL PADILLA.
Muy Seor mo: -Hoy hacen tres das que he llegado de la reduccin de Santa Rosa, y de
las demas de su circuito, donde he hallado mil novedades de los indios, las que me han
puesto en grandsimo cuidado, mayormente la de los Atalias, donde han llegado doce indios
de tierras adentro, con la novedad que toda la indiada de adentro se halla haciendo flechas
y otras armas en abundancia: y dicen estos indios que han sabido que las de adentro
caminan ro arriba dar socorro al Rey Inca, todo lo cual lo certifica la carta que escribi
el P. Lapa D. Rafael Bacher, dando aviso de dicha novedad alboroto: mas que mi me
consta de vista todo lo dicho. Pero como no hay que fiar en la verdad de ellos, pueden
correr esta voz siniestra para mejor lograr sus traiciones en estas fronteras, con la corta
inmediacin de 14 leguas lquidas, las que para ellos son 14 cuadras, segn se ha reconocido
en las averas que han hecho actualmente: pues en una noche han logrado matar en
distancias mas latas, segn tenemos visto en las dos que han habido estos das, hechas por
los indios de Santa Rosa. Y hacindoseme presente el gran cargo en que me dej Su Seora
de Capitn Comandante de estas reducciones, le supliqu que para el cumplimiento de


110
dicho cargo era preciso se me agregase las compaas de Quiles, Cortaderas y Tajamar,
para con ellas apaciguar cualquier disturbio alboroto que entre dichas reducciones
pudieran haber: por lo que, teniendo noticia cierta que se halla compaa de Vd. citada
para socorro para el Ro del Valle, he hallado por conveniente que dicha compaa no
camine, para que yo auxiliado de ella y de las demas agregadas mi cuerpo, pueda
apaciguar y contener los atrevidos impulsos de dicha indiada; siendo preciso para ello que
luego de vista esta, la encomiende al Sargento mayor D. Juan Vidal y Linares, quien,
inteligenciado de su contenido, determine lo que hallare por conveniente, dndome pronto
aviso para mi gobierno, de la que dejo un tanto para lo sucesivo en todo acontecimiento.
Yo celebrar que Vd. se mantenga disfrutando del cabal beneficio de la salud, la que
ofrezco su disposicin para que me mande en esta Hacienda del Remate, y Marzo 28 de
1781 aos.
B. L. M. de Vd., su mas apasionado servidor-

PEDRO CORBALAN.

Sentencia contra los reos de la poblacin de Jujuy.
D. Andrs Mestre, Coronel de los Reales Egrcitos, Gobernador y Capitn General de
esta Provincia del Tucumn: -Habiendo visto los autos que se han seguido por las justicias
de esta ciudad, por la general sublevacin que se ha experimentado en la mayor parte de la
gente ordinaria, quienes sedujeron los indios de la reduccin de San Ignacio de Tobas,
para que la invadiesen; lo que de facto hubieran practicado no haber advertido las
disposiciones en que se hallaban otros vecinos para contrarrestar sus fuerzas: sin embargo
de que dichos autos no se hallan conclusos por los trminos de derecho: pero atendiendo
que en causas de esta naturaleza, en que se ejecuta el castigo para que sirva de ejemplar, se
contenga la sublevacin, no se deben guardar aquellos trmites, sino sentencia, en vista de
sus confesiones, las que se hallan tomadas, y por lo que de ellas resulta: -FALLO, que debo
condenar y condeno muerte los siguientes, que fueron los convocadores; unos y otros
que voluntariamente se dieron la parcialidad de los indios para ayudarles verificar el
proyecto de degollar todos los vecinos de esta ciudad, sin excepcin de ninguno, sino
solamente los del sexo femenino: cuales son, Lorenzo Serrano, Juan de Dios Maldonado,
Francisco Rangel, Melchor Ardiles, Diego Avalos, Mariano Galaza, Francisco Ros, Juan
Jos Almasan, Andres Lopez, Juan Asencio Mendoza: quienes por la imposibilidad que hay
en esta de ejecutar la sentencia que corresponde a sus delitos, sern arcabuceados por
detras como traidores al Rey y la Patria. Por lo que sern sacados uno de los cantones de
esta ciudad, y en las esquinas por donde se transitasen, se publicar su delito y sentencia
que se les impone por voz de pregonero: y puestos en dicho cantn en la mayor forma que
se dispusiere, se egecutar en ellos esta sentencia y cortndoles las cabezas, sern llevadas,
la de Francisco Rangel y Melchor Ardiles, al fuerte del Ro Negro, y se pondrn en los
cubos, para que este espectculo sirva de escarmiento todos los demas partidarios que se
hallan en dicho fuerte, de donde se desertaron estos dos reos para unirse con los indios.
Asimismo, la de Juan de Dios Maldonado y Andres Lopez se pondrn en dos picotas que
se fijarn en dicha reduccin de indios Tobas, donde igualmente eran soldados, y
desampararon su plaza para unirse dichos indios.
Igualmente, la de Jos Aleman se llevar al Fuerte de Ledesma, y se colocar en la propia
conformidad; y las restantes, dejndose una en la picota, que se dispusiere donde se hiciere
la justicia, y otra en el rollo de la plaza de esta ciudad, se repartirn por todos los caminos


111
de esta circunferencia, ponindose dos leguas de distancia en los rboles mas
prominentes, para que este objeto sirva de recuerdo al castigo que merecen semejantes
delitos.
Asimismo ordeno los restantes que se hallan presos en esta ciudad, que son: Manuel
Romero, Miguel Gernimo Maman, Martn Vidaurre, Estevan Juarez, Joaqun Jurado,
Jos Toro, Norberto Martnez, Juan Valdivieso, Manuel Flores, Bartolo Ros, Mariano
Basualdo, Bernando Surapur, Lorenzo Umacuta, Agustn Sanchez, Bernardo Chaparro,
Manuel Bejarano, Francisco Miranda, Nicols Mansilla, Diego Taristolas, Melchor Cruz y
Fernando Rivas, usando de mi conmiseracin, que sean quintados; y con los cuatro que
de los veinte saliesen condenados, se egecutar lo mismo que con los anteriores, y se
llevarn sus cabezas al parage de Sapla, que era el que tenan destinados para sus juntas, y
donde fueron presos: y los 16 restantes se les pondr una seal en el carrillo, que deber
ser de una R, que indica rebelde rebelado; la que se har fuego para que le sirva de
memoria su delito, y para otros se conozca su traicin. Y mas los condeno que sirvan por
espacio de cinco aos en las obras pblicas de esta ciudad, y que cuando no las haya, sean
conducidos al presidio del Ro Negro, otro que sea mas conveniente, hasta que cumplan el
trmino asignado.
Que as lo pronuncio y firmo con mi Teniente y Justicia Mayor, definitivamente
juzgando, en 21 das del mes de Abril de 1781 aos; y ante el presente Escribano de
Cabildo, quien le har saber los reos esta sentencia.

ANDRS MESTRE.

Dr. Tadeo Dvila. -Ante m, Manuel de Borda, Escribano Pblico y de Cabildo.






112
VI. Algunos pasquines de la rebelin de Tupac Amaru ( en Godenzzi, 1995; Lewin, 1967 y
1980; Valcrcel, 1970; Glave, 1982).


"El regente es botarate
El virrey un elemento
Cada oidor un zumento
y el acuerdo un disparate.
No hay quien ate, ni desate
Ningn con juicio sospeche
todos con cursos de leche
y para decirlo ms claro
Se cagar Tupac Amaro
En ellos, Lima y Areche...
Si vence Tupac Amaro
Malo, malo, malo
Si el visitador
Peor, peor, peor
y en questa indiferencia
El virrey y la ciudad
paciencia, paciencia, paciencia...
Exmo. Seor
A vuestra Excelencia toca
declarar quin es peor
)Si Tupac Amaro
o el Visitador?
(colocado en el palacio del virrey, Lima, 1780).

"Quito y Cochabamba se alz,
y Arequipa )por qu no?
la necesidad nos obliga
a quitarle al aduanero la vida
y cuantos le den abrigo."
(colgado en la puerta de la catedral de Arequipa, 2 de enero de 1780).

"Tinta en sangre,
Cuzco en pena,
Lima en armas
por mar y tierra"

"Y pues el Indio ha exhortado
a criollos, atrevido,
a seguir el vil partido
que alevoso se ha fraguado
para que entienda el alzado
que a todas luces se engaa
criollo es el que desengaa


113
y exhorta a la necia plebe
que slo conocer debe
por padre y Rey al de Espaa"
(Arequipa, 1781).

"Ya el Cuzco y Arequipa
Con La Paz y Cochabamba
Al ver tanto latrocinio
Con pretexto de Aduana,
Esforzados han resuelto
Defenderse con sus Armas
Potos lo ha intentado,
Y en su lealtad tan rara,
Ha sido por esperar
Que d un grito Chuquisaca."
(aparecido en la ciudad de La Plata, Audiencia de Charcas, en marzo de 1780).

"Oh! Seor, no aspiramos a otra cosa que a aliviar el pesado yugo, que de tanta
contribucin nos oprime. Resulvase V.E. a disipar toda nueva imposicin Corte el orgullo
a un Intendente, ruina de la Corona y sus Vasallos, y de este modo lograr V.E. la
satisfaccin de que todos nos sacrificaremos gustosos en la lamentable tragedia que se le
prepara. Salta, Crdoba y Buenos Aires. (aparecido en Buenos Aires, [1781?], fragmento).

"El General Inca viva
jurmosle ya por Rey,
porque es muy justo, y de ley,
que lo que es suyo reciba.
Todo indiano se aperciba
a defender su derecho
porque Carlos con despecho
los aniquila y despluma,
y viene a ser todo en suma
robo al revs y al derecho
Tanto dao penetrado
Vengarse a gusto cumplido
pues espaoles han sido
Autores del mal causado
Morirn con el soldado
Alcaldes, Corregidores
Ricos, pobres, y oidores
O no he de ser Tupac Amaru"
(Audiencia de Chuquisaca, 22 de Marzo de 1782).

"Me cai...go en la buena unin
de espaoles y franceses;
me cai...go trescientas veces
en la gran expedicin;


114
me caigo en el espadn
y en la trinchera tambin
Me caigo en todo ese tren
de morteros y caones
y me caigo en los mandones,
por siempre jams, amn"

"Aduaneros tenemos,
con nuevas pensiones
que las sufran aquellos
que son sin calzones"
"Dos limeos qu bajeza!
y un vizcano saramullo
que parece ojo de c...
persisten en esta empresa"

"Ya en el Cuzco con empeo quieren sacudir, y es ley,
el yugo al que es dueo
levantarse americanos!
tomen armas en las manos,
y con osado furor,
maten sin temor
a los ministros tiranos!
(Oruro, abril de 1781).

"En Paucartambo el hermano
puso un sitio formidable,
mar se le hizo inexpugnable,
porque estaba en buena mano.
Y as viendo aquel tirano
aunque de sus iras ciego,
que an ardiendo en tanto fuego
no se ablanda la lechuga
entregndose a la fuga
tom las de Villa Diego."
(referido a la actuacin de Diego Cristbal, primo hermano de Tpac Amaru, frente al jefe
realista Prez Lechuga).

"Es el caso y es muy raro
que un indio sin Dios ni ley
se propusiese ser Rey
por llamarse Tupamaro".
.
"Tambin el jefe sagrado
de su Ilustre clereca,
levant una compaa
para servir al estado,


115
y despus de haber librado
otras armas ms terribles
ech mano a las visibles,
y en continua centinela
con la inculpable tutela
hizo sus armas terribles."
(volante rimado que alude a la formacin de milicias por parte de los eclesisticos. Las
"armas ms terribles" se refieren a la excomunin).

"Preprate Ugarte
que queremos coronarte"
(Pasqun aparecido la vspera del grito de Tinta, en Cuzco, aludiendo a la relacin entre
Tpac Amaru y una minora de prominentes cuzqueos, como la familia Ugarte).

")Muera el Corregidor y los Regidores!
que no defienden la ciudad
de los rigores con que la afligen
con estancos, aduana, nuevos impuestos, padrones,
revistas, quintos y tantas garruminas.
Y muera tanto ladrn como aqu se nos mete."
(Pasqun colocado en una calle cuzquea el 19 de enero de 1781).

"Fue a sacudir los collados;
los hall ya despoblados
de la milicia espaola,
porque Or, Zata y urbiola
que eran los corregidores
prevenidos de temores
haban raspado la bola."
(versos satricos que narraban los sucesos de la rebelin).

"La ciudad determinada
a castigar la traicin
destac un escuadrn
de lucida gente armada.
En Sangara atacada
por el rebelde y traidores,
entre sustos y temores,
los soldados perecieron,
porque a la iglesia se fueron
antes de ser matadores."
(Texto que se refera a las ciudades atacadas -en primer lugar se alude a la ciudad de
Cuzco- donde luchaban los ejrcitos de Tpac Amaru y las milicias eclesisticas).

")Arriaga porqu muri?
sus autos lo han publicado.
Muri por guardar la ley,


116
luego es bienaventurado".
(Versos oficialistas que justifican el accionar del Corregidor Arriaga, enviado al cadalso
por Tpac Amaru).
"mostrando por ejemplares
que quien es Mata Linares
es tambin mata traidores."
(rimas que aluden al oidor Matalinares, quien mand a ejecutar las sentencias contra
Tpac Amaru y su familia, en Cuzco).



117
VII. Principales ajusticiados en la plaza del Cuzco, el 18 de mayo de 1781 y distribucin de
las distintas partes de sus cuerpos (en De ngelis, 1910, VIII: 377-378).

Jos Gabriel Tpac Amaru.
Micaela Bastidas, su mujer.
Hiplito Tpac Amaru, su hijo.
Francisco Tpac Amaru, to del primero.
Antonio Bastidas, su cuado.
La cacica de Acos.
Diego Verdejo, comandante.
Andrs Castelo, coronel.
Antonio Oblitas, verdugo.


Tinta
La cabeza de Jos Gabriel Tpac Amaru.
Un brazo a Tungasuca.
Otro de Micaela Bastidas, idem.
Otro de Antonio Bastidas, a Pampamarca.
La cabeza de Hiplito, a Tungasuca.
Un brazo de Castelo, a Surimana.
Otro a Pampamarca.
Otro de Verdejo, a Coparque.
Otro a Yauri.
El resto del su cuerpo, a Tinta.
Un brazo a Tungasuca.
La cabeza de Francisco Tpac Amaru, a Pilpinto.

Quispicanchi
Un brazo de Antonio Bastidas, a Urcos.
Una pierna de Hiplito Tpac Amaru, a Quiquijano.
Otra de Antonio Bastidas, a Sangarar.
la cabeza de la cacica de Acos, a idem.
La de Castelo, a Acamayo.

Cuzco
El cuerpo de Jos Gabriel Tpac Amaru, a Picchu.
Idem el de su muger con su cabeza.
El brazo de Antonio Oblitas, camino de San Sebastin.

Carabaya
Un brazo de Jos Gabriel Tpac Amaru.
Una pierna de su mujer.
Un brazo de Francisco Tupac Amaru.

Azangaro
Una pierna de Hiplito Tupac Amaru.


118

Lampa
Una pierna de Jos Gabriel Tpac Amaru, a Santa Rosa.
Un brazo de su hijo a Iyabir.

Arequipa
Un brazo de Micaela Bastidas.

Chumbivilcas
Una pierna de Jos Gabriel Tpac Amaru, en Livitaca.
Un brazo de su hijo, a Santo Toms.

Paucartambo
El cuerpo de Castelo, en su capital.
La cabeza de Antonio Bastidas.

Chilques y Masques
Un brazo de Francisco Tpac Amaru, a Paruro.

Condensuyos de Arequipa
La cabeza de Antonio Verdejo, a Chuquibamba.

Puno
Una pierna de Francisco Tpac Amaru, en su capital.

NOTA: -Fernando Tpac Amaru de 10
1/2
aos, e hijo de Jos Gabriel, fue pasado por
debajo de la horca, y desterrado por toda su vida a uno de los presidios de Africa.



















119

INDICE DE ILUSTRACIONES




I. El Virreinato del Ro de la Plata (1776) (en Bazn, 1986).

II. Posible ubicacin de los pueblos aborgenes en Jujuy durante el perodo colonial (en
Bidondo, 1980).

III. Escudo de nobleza de la familia Tpac Amaru, aprobado por Real orden del rey de
Espaa, en 1545 (en Astesano, 1979).

IV. Escenario de la sublevacin de Tpac Amaru (en Universidad Nacional de Jujuy, 1989).

V. Retrato de Tpac Amaru (en Chvez, 1973).

VI. Pasqun colocado en la calle San Roque del pueblo de Lambayeque, el 27 de abril de
1781, contra el corregidor Pedro Arjona (en Glave, 1980).

VII. Piedra de la tercera fundacin de la Iglesia de San Francisco de Salta (en Auspurg y
Sol, 1982).

VIII. Dibujo y descripcin de la ciudad de Arequipa, inserta en la Nueva Coronica y Buen
Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala (1980).

IX. Reproduccin facsimilar de la hoja suelta perteneciente al Archivo del Convento de San
Francisco de Salta.

X. Rbrica de Jos Gabriel Tpac Amaru, tomada del Archivo General de Indias de Sevilla
(en Valcrcel, 1970).

XI. Reproduccin de la primera pgina de las Memorias de Juan Bautista Tpac Amaru,
en la edicin de la Imprenta de los Nios Expsitos, Buenos Aires, 1824 (en Astesano, 1979).





120

DETALLE DE ANEXOS






I. Versin paleogrfica y descripcin del documento del Convento San Francisco de Salta.

II. Cronologa de la sublevacin de Tpac Amaru en los Andes y su proyeccin hacia los
tiempos independentistas.

III. Carta con la recomendacin de captura de varios indios y criollos que tomaron parte en
la sublevacin de los indios tobas, firmada por Jos de la Cuadra, administrador General
de las Rentas de Tabacos, Naipes y Correos y Alcalde Ordinario de Primer Voto de la
ciudad de San Salvador de Jujuy, fechada el 15 de abril de 1781, que se encuentra en el
Archivo de Santiago del Estero.

IV. Leyendas del Rey Inca.

V. Partes e informes de militares encargados de sofocar la rebelin de Tpac Amaru en
diversas localidades del Tucumn. Correspondencia del Gobernador de la Intendencia de
Salta del Tucumn, D. Andrs Mestre, dirigida al Virrey Vrtiz, con noticias sobre la
sublevacin y sentencias ejemplares contra los reos.

VI. Pasquines de la rebelin de Tpac Amaru.

VII. Principales ajusticiados en la plaza del Cuzco, el 18 de mayo de 1781 y distribucin de
las distintas partes de sus cuerpos.













121



INDICE GENERAL








PRELIMINARES ..............................................................................................


I. SALTA Y EL TUCUMN EN TIEMPOS DE LA REBELIN
La provincia del Tucumn ....................................................................
El Chaco Gualamba y sus habitantes .................................................
Segundo escenario: la Puna .................................................................
La rebelin .............................................................................................
Repercusiones en el Tucumn .............................................................
Anatoma de la rebelin .......................................................................
Consecuencias del levantamiento ........................................................


II. ACTORES DE LA REBELIN
Los roles intercambiables ......................................................................
La actitud del clero ................................................................................
Indios, corregidores, obispos y disfraces .............................................
Cacicas, guerreras y adivinas ................................................................
La construccin de la imagen de Tpac Amaru. Dramatizacin
de la historia incaica ..............................................................................
La rebelin de los pasquines ................................................................


III. UN OLVIDADO MANUSCRITO EN SALTA
El manuscrito del convento de San Francisco ...................................
El Convento de San Diego de Salta ....................................................
Arequipa en el siglo XVIII ..................................................................
El obispado de Arequipa ......................................................................
El humilde obispo ..................................................................................


IV. LA IMAGEN DEL INCA EN EL PENSAMIENTO ANDINO
Relatos orales e historiografa andina ................................................
Cosmovisin incaica ..............................................................................
Las leyendas del Rey Inca ..................................................................


122
Resistencia y tradicin .........................................................................
V. PERSPECTIVAS
Rebelin y escritura .............................................................................
Rebelin y utopa .................................................................................
Rebelin e independencia ...................................................................
Rebelin e inversin de papeles .........................................................


BIBLIOGRAFA .............................................................................................


ANEXOS ...........................................................................................................


INDICE DE ILUSTRACIONES ...................................................................

DETALLE DE ANEXOS ..............................................................................



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