Este documento presenta una introducción a la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, describiendo las características de los tres sistemas del aparato psíquico según la primera y segunda tópica freudiana: el inconsciente, preconsciente y consciente. También describe los conceptos de actos fallidos, sueños y síntomas neuróticos como manifestaciones del inconsciente, y explica las diferencias entre los procesos primario y secundario que operan en cada sistema.
Este documento presenta una introducción a la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, describiendo las características de los tres sistemas del aparato psíquico según la primera y segunda tópica freudiana: el inconsciente, preconsciente y consciente. También describe los conceptos de actos fallidos, sueños y síntomas neuróticos como manifestaciones del inconsciente, y explica las diferencias entre los procesos primario y secundario que operan en cada sistema.
Este documento presenta una introducción a la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, describiendo las características de los tres sistemas del aparato psíquico según la primera y segunda tópica freudiana: el inconsciente, preconsciente y consciente. También describe los conceptos de actos fallidos, sueños y síntomas neuróticos como manifestaciones del inconsciente, y explica las diferencias entre los procesos primario y secundario que operan en cada sistema.
Material elaborado por los Dres. Juan Brunetti y Elizabeth Ormart |
1 Introduccin a la teora psicoanaltica
Desarrollaremos las caractersticas dadas por Freud al aparato psquico en la primera y segunda tpica. El concepto de aparato busca comprender la complejidad del funcionamiento psquico, dividiendo este funcionamiento y atribuyendo cada funcin particular a una parte constitutiva del aparato. Las dos tpicas no son excluyentes sino complementarias, de hecho los fundamentos de la segunda Freud los desarrolla conjuntamente con la primera. Todos los conceptos psicoanalticos deben considerarse en forma conjunta, esto demuestra que la ambicin de separar y dividir funciones no siempre es posible como Freud pudo haber pretendido en un principio. Muchos de los conceptos que pueden aparecer aqu separados en razn de la necesidad de su estudio, estn interrelacionados ntimamente como el mismo Freud los ha concebido.
Primera tpica: los tres sistemas.
La primera concepcin tpica del aparato psquico abarca tres sistemas: inconciente, preconciente y conciente, cada uno de los cuales posee su funcin, su tipo de proceso, su energa y sus contenidos representativos. Entre estos sistemas Freud sita las censuras, que inhiben y controlan el paso del uno al otro. El trmino censura, al igual que otras imgenes de Freud (antesala, fronteras) indica el aspecto espacial de la teora del aparato psquico. A lo anterior hay que sumar que otros trminos como: resistencia, fuerza, energa, carga, mecanismo, etc, hacen referencia a un modelo extrado de las ciencias fsicas.
censura censura
conciente preconciente inconciente
Sigmund Freud Eticar
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El sistema inconciente
El concepto de inconciente es, en su mayor parte, terico, en el sentido de que nunca ha sido observado directamente. Sin embargo representa una inferencia imprescindible para explicar gran cantidad de observaciones. Se conoce al inconciente en su expresin conciente, es decir a travs de ciertas manifestaciones de la vida anmica como: los actos fallidos, los sueos, los sntomas neurticos.
a- Los actos fallidos:
Se trata de actos que no deben considerarse como meras casualidades por no tener aparente explicacin. Son importantes actos psquicos que tienen un sentido y deben su gnesis a la oposicin de dos tendencias opuestas. Los fallidos pueden ser equivocaciones orales, de escritura, de lectura; olvido de nombres propios (ver en Psicopatologa de la vida cotidiana: caso Signorelli), palabras, propsitos o impresiones; o actos de trmino errneo (como por ejemplo: no encontrar un objeto necesitado o perder definitivamente otros).
b- Los sueos:
Para el psicoanalista los sueos constituyen el mejor camino para descubrir y entender el inconciente. Al interpretar el sueo deben tenerse en cuenta los siguientes elementos del mismo: 1- El contenido manifiesto, que son las imgenes del sueo tal como se las recuerda al despertar. 2- El contenido latente, son las imgenes, deseos, o pensamientos que constituyen su motivo verdadero y que intentan llegar al conciente. 3- La censura, que es la expresin represora del yo al servicio del superyo; as se designa por la analoga que tiene con la censura que se realiza en los peridicos en tiempo de guerra, revolucin o dictadura. 4- El trabajo del sueo es la elaboracin psquica que sufre el contenido latente antes de convertirse en contenido manifiesto.
La funcin del sueo es la tentativa de satisfacer un deseo inconciente reprimido. Cuando este deseo reprimido es inmoral -es decir, no aceptado por el superyo- debe sufrir una serie de transformaciones.
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3 Para poder pasar a travs de la censura y expresarse como contenidos manifiestos y sin provocar angustia, el contenido latente debe sufrir una elaboracin o deformacin que consiste en una serie de mecanismos, por ejemplo:
1- Dramatizacin: en los sueos no existen pensamientos abstractos sino solamente imgenes concretas sin preocuparse si la traduccin es o no lgica.
2- Condensacin: consiste en que varios personajes o elementos del contenido latente se unen apareciendo en el contenido manifiesto como una sola persona, pero con las caractersticas condensadas de cada una de ellas.
3- Desdoblamiento o multiplicacin: es lo opuesto a la condensacin, una persona u objeto del contenido latente corresponde a dos o ms del contenido manifiesto.
4- Desplazamiento: consiste en que una imagen o emocin del contenido manifiesto est sustituyendo a otra del contenido latente.
En el contenido manifiesto del sueo aparecen elementos que proceden de vivencias del sujeto ocurridas en el da o das anteriores al sueo. Freud llam a estos elementos restos diurnos y es por ello que algunas personas sostienen que el sueo es algo sin importancia, porque no es nada ms que la repeticin de un acontecimiento que les ocurri el da o das anteriores. Estos restos se utilizan cuando tengan una cierta relacin simblica con el deseo y la representacin inconciente que se ha movilizado. El no recuerdo del sueo es expresin del mecanismo de represin que vuelve a hundir en el inconciente el sueo por no estar suficientemente elaborado o deformado, por lo que se hace intolerable para el conciente.
c- Los sntomas neurticos:
La aparicin de sntomas neurticos responde a un sentido inconciente. En primer lugar y a modo de defensa se reprime algo que queda retenido en el inconciente. Pero si este contenido inconciente tuviera la suficiente fuerza como para reactivarse y pugnar por aparecer en la conciencia (retorno de lo reprimido) se muestra enmascarado. Se trata de lo que Freud ha llamado el retorno de una representacin inconciliable (inadmisible) que ha sido reprimida. Este retorno seala que la represin como defensa ha fallado, pero en lugar de mostrar su verdadera cara la representacin aparece como un
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4 sntoma. Freud seala que los sntomas son formaciones de compromiso. Se trata de la forma que adopta lo reprimido para ser admitido en lo conciente, retornando en el sntoma (como ocurre en el sueo). Las representaciones reprimidas aparecen en el sntoma irreconocibles, de este modo, en la misma formacin, pueden satisfacerse a la vez el deseo inconciente y las exigencias defensivas. Las dos fuerzas separadas se encuentran de nuevo en el sntoma y se reconcilian, por eso el sntoma es tan resistente, es mantenido por ambos lados.
conciente sntoma
inconciente representacin reprimida defensa
Al no poder evitar su aparicin conciente la defensa deforma lo reprimido y lo deja aparecer como sntoma, pero ste porta la huella que lo ocasion. Rastreando el origen Freud descubri que los sntomas neurticos tenan un sentido simblico.
El inconciente tiene sus modos propios de actuar que constituyen en conjunto el proceso primario del aparato psquico. Dos caractersticas fundamentales de ese proceso:
a- Ausencia de cronologa: los hechos se presentan carentes de la secuencia real o lgica que deberan tener.
b- Ausencia de concepto de no-contradiccin: como resultado de la condensacin se pueden vivir en forma simultnea sentimientos de odio y de amor hacia la misma persona u objeto, como tambin, en un sueo, alguien puede ser y no ser una determinada persona, se puede estar y no estar en un determinado lugar, etc.
El sistema preconciente
El sistema preconciente se halla ubicado entre el conciente y el inconciente. Su contenido est integrado, en parte, por elementos procedentes del inconciente, en paso hacia el conciente y tambin del conciente hacia el inconciente. Los contenidos del sistema preconciente no estn presentes en el campo actual de la conciencia pero se diferencian de los contenidos del sistema inconciente por el hecho de que son accesibles a la conciencia, pueden ser invocados con relativa facilidad (por ejemplo, conocimientos y recuerdos no actualizados). El preconciente tiene leyes propias que constituyen el proceso secundario del aparato psquico. Podemos citar dos caractersticas del proceso secundario preconciente opuestas al inconciente: Eticar
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a- Elaboracin de una sucesin cronolgica de las representaciones.
b- El hallazgo de una correlacin lgica.
Freud relacion siempre la diferencia entre el preconciente y el inconciente al de que la representacin preconciente se encuentra ligada al lenguaje verbal, a las representaciones de palabras. Aadamos que la relacin entre el preconciente y el yo es evidentemente muy estrecha, puede decirse que el sistema preconciente es parte integrante de lo que Freud llama el yo.
El sistema conciente
Este sistema rene todas las caractersticas dadas a la conciencia, es decir, que percibe impresiones cuyo origen es el exterior -a travs de los sentidos- y otras de origen interior. La conciencia se sita en la periferia del aparato psquico recibiendo a la vez las informaciones del mundo exterior y las provenientes del mundo interior (como sensaciones de placer-displacer y los recuerdos). La conciencia aparece en la teora psicoanaltica como el lugar de donde desalojar ciertas representaciones traumticas a travs de mecanismos defensivos que mantienen a la distancia tales representaciones. La trascendencia dada por Freud al inconciente lleva a relativizar la importancia del sistema conciente pues en gran medida lo que ah se alberga es producto del inconciente. Sin embargo dentro de la teora de la cura resulta fundamental hacer conciente lo reprimido, quitarle el velo, de ese modo Freud logr un camino para hacer desaparecer sntomas.
Segunda tpica: las instancias intrapsquicas.
El ello
El ello est integrado por la totalidad de los impulsos (pulsiones). Las tendencias del ello coexisten en forma independiente y no estn regidas por ninguna organizacin unitaria. En el ello rige el principio de placer, todos los sectores del ello son inconcientes y, por lo tanto, todo lo que se desarrolla en l est sometido al proceso primario.
Las pulsiones: Las pulsiones constituyen un concepto lmite entre lo psicolgico y lo biolgico. Freud las entendi como un fenmeno biolgico con una representacin psquica que los da a Eticar
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6 conocer. Sus equivalentes psquicos son excitaciones, tendencias, deseos, representaciones y fantasas. La pulsin posee cuatro elementos: una fuente (origen interno especfico, lugar donde aparece la excitacin, zona ergena), un empuje (factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia una meta (actividad o fin haca la que es conducida la pulsin y que lleva a la resolucin de la tensin interna) y un objeto (aquello a lo que apunta la pulsin como objeto de amor). La concepcin freudiana de la pulsin conduce al desmantelamiento de la nocin clsica de instinto. El instinto responde a un comportamiento animal fijado por la herencia, caracterstico de la especie, preformado en su desenvolvimiento y adaptado a su objeto. Para las pulsiones de origen sexual no hay un objeto determinado sino que ste va cambiando como lo muestran las fases de evolucin de la libido. Freud introduce, llegando al final de su obra, un dualismo pulsional: pulsiones de vida (Eros), que abarcan a las pulsiones sexuales destinadas a la bsqueda del placer y las pulsiones de autoconservacin que sostienen al ser vivo; y pulsiones de muerte (Thanatos), que tienden a la reduccin completa de las tensiones, es decir, a devolver al ser vivo al estado inorgnico. Las pulsiones de muerte se dirigen primeramente hacia el interior y tienden a la autodestruccin, secundariamente se dirigiran hacia el exterior, manifestndose entonces en forma de pulsin agresiva o destructiva.
La libido: La traduccin de la voz latina libido es: deseo, inclinacin, voluntad, ansia, apetito o pasin. En psicoanlisis el trmino se emplea vinculado exclusivamente con placer y deseo sexual. Por libido debe entenderse: la intensidad de la energa dinmica del impulso sexual, es decir, su elemento cuantitativo. La libido puede aumentar o disminuir debido a diversos factores intra y extrapquicos. Gran parte de la resistencia que se ha hecho al psicoanlisis se debe a una mala interpretacin del trmino sexual. Para el psicoanlisis todo lo genital es sexual, pero no todo lo sexual es genital, ya que el trmino denota funciones que no son genitales. Al fijar los alcances de la palabra sexual Freud no ampli el significado de la misma sino los conceptos denominados por ella. Su concepto de la idea de sexualidad es, por cierto, mucho ms amplio que la idea corriente, pero tampoco es exacto decir que la forma en que l usa la palabra difiera mucho de la acepcin que se le da habitualmente. En sntesis puede decirse que para el psicoanlisis el trmino sexual denota la funcin general de obtener placer. Esta bsqueda de placer puede encontrarse desde los primeros momentos de vida del beb a travs de una serie de etapas de evolucin libidinal en la que va cambiando el objeto parcial de la pulsin sexual.
Etapa oral: Eticar
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7 Despus del nacimiento se observa un predomino de la obtencin de placer por la zona de la boca. El placer y la funcin autoconservadora se realizan en forma simultnea pero pronto la pulsin sexual que busca el placer se separa buscando su satisfaccin en forma independiente de la autoconservacin. Se observa rpidamente que el lactante practica el chupeteo aun cuando su hambre fisiolgica est calmada.
Etapa anal: Se supone que la etapa anal comienza con el nacimiento tornndose gradual y progresivamente ms importante, alcanzando el mximo inters en la poca del destete y cuando comienzan a establecerse los hbitos de limpieza. Se admite que sus manifestaciones empiezan en el perodo comprendido entre los 6 y 12 meses y que alcanzan su mayor intensidad entre los 18 y los 24 meses. A esta edad comienza a ser reemplazada en importancia por lo genital, modificacin que se patentiza entre los 30 y 36 meses.
Etapa flico-genital: Superada la etapa anal, el desarrollo normal del proceso evolutivo libidinoso alcanza la etapa genital o flica, que se establece francamente entre los 3 aos, prolongndose hasta los 5 o 6 aos. El complejo de Edipo: prximo a los tres aos, el comportamiento del nio frente a la madre sufre algunas mutaciones. Depende de ella, le exige, pero comprende que sta tiene otros intereses, en funcin de los cuales otras personas de su ambiente cobran importancia. Su padre adquiere una nueva dimensin y el nio ve en l un representante poderoso del mundo exterior. El varn desarrolla una inclinacin hacia la madre tal que muchos llegan a decir que cuando sean grandes se casarn con su madre, eso lo contrapone a su padre. Pero no se trata simplemente de amar a la madre y odiar al padre, la situacin es ms compleja ya que hacia el padre siente a la vez agresividad y admiracin. Frente a la situacin edpica y a la angustia que la misma produce aparece lo que Freud ha llamado angustia de castracin. El complejo de Edipo -dice Freud- constituye el ncleo inconciente de todas las neurosis y psicosis alrededor del cual se agrupan los restantes complejos y fantasas.
Perodo de latencia: Alrededor de los 5 o 6 aos el nio entra en una etapa de calma pulsional durante la cual el ello se aplaca, el yo se refuerza y el superyo (heredero del complejo de Edipo) acta con ms severidad. En realidad no existe una latencia absoluta, pues sta se ve interrumpida espordicamente por excitaciones. Lo que ocurre es que la libido se traslada, va sublimacin, hacia una expansin intelectual, aumento de conocimientos, ampliando, a su vez, la capacidad social Eticar
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8 en un crculo ambiental creciente. Es la etapa escolar la que comienza en forma sistemtica y responde a este desarrollo psicobiolgico.
La pubertad: El perodo de latencia termina con el comienzo de la pubertad alrededor de los 11 a 13 aos. En esta etapa rebrotan grandes cantidades de excitacin sexual debido a la maduracin genital. Se reactiva el complejo de Edipo exigiendo ste su solucin. La salida normal de este complejo consiste en la eleccin de objeto de amor en el medio extrafamiliar.
El yo
Tal era, por lo menos, la opinin de Dorian Gray. Sola asombrarse de la psicologa superficial de aquellos que conciben al Yo en el hombre como una cosa simple, permanente, digna de confianza y con una sola esencia. OSCAR WILDE
Para Freud el yo no es ms que una parte del ello modificado por el impacto o la interaccin de las pulsiones internas y de los estmulos externos. El yo estara constituido por una modificacin del propio ello.
La gnesis del yo: El yo no existe desde un principio. Al principio el nio es todo ello, pulsiones aisladas que buscan su satisfaccin. Pero se produce una nueva accin psquica que concede unidad corporal a las distintas sensaciones. As empieza a aparecer un yo corporal. Lograda esta unidad el yo es ahora tomado como objeto de amor, es lo que Freud ha llamado narcisismo. Al amarse a s mismo y tomarse como centro de referencia de todo lo que ocurre en derredor el yo genera una sensacin de omnipotencia. As se genera un yo ideal como suma de perfecciones. Este estado narcisista que Freud compara con un verdadero delirio de grandezas, es abandonado, especialmente a causa de la crtica que los padres ejercen acerca del nio. Al no ajustarse al ideal externo tiende a ceder el yo ideal para dar lugar a la aparicin del ideal del yo, instancia diferenciada del yo y que constituye un modelo al que el sujeto intenta adecuarse. Este ideal del yo representa la admiracin que en su temprana niez se tuvo por la supuesta perfeccin de los padres idealizados.
La identificacin: Eticar
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9 La identificacin es un proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto o una propiedad de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de ste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones. La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera ligazn afectiva a esta relacin con el otro semejante, el otro es la condicin absoluta en la identificacin. Es necesaria la imagen antropomrfica, la gestalt humana investida para que el beb ah se identifique, dicha identificacin especular comienza desde el primer ao de vida del beb y se desarrolla hasta expresarse en una asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin especular En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia de la experiencia de una primera satisfaccin (Befriedigungerlebnis, experiencia de satisfaccin en el Proyecto de psicologa para neurlogos (1895). Dicha experiencia satisfactoria instaura el llamado autoerotismo primario. Estos dos conceptos denotan una relacin, pero slo del adulto con el beb, pues en ste aun ni siquiera su yo se ha formado. De ste slo se supone un autoerotismo que repite la obtencin de satisfaccin de una mtica primera experiencia. El lugar del cuerpo donde se manifiesta la pulsin, la zona ergena, es un centro de circulacin de energa donde se sita una perpetua diferencia tensional. La concomitancia alrededor del objeto anatomo-fisiolgico de la necesidad y del deseo naciente transcurre en un tiempo de apuntalamiento pulsional. La unidad narcisista est constituida por las actividades libidinales que unen a la madre y al nio. Dicha unidad no es propia ni del nio ni de la madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados maternos. El yo es un cementerio de identificaciones, en l convergen los elementos de identificaciones logradas de distintos modos en el curso de la vida comenzando con la identificacin primaria a los padres. Para Lacan el yo puede ser representado como una cebolla, cada una de las capas son las identificaciones que lo forman. El yo se encuentra ubicado entre el mundo interno y el externo como receptor de impulsos de ambos campos. Durante las primeras etapas del psicoanlisis se identificaba todo el yo con lo conciente, pero investigaciones posteriores demostraron que esta instancia tiene partes que llegan al preconciente y aun al inconciente. Toda instancia psquica yoica busca construir una identidad a partir del cuerpo propio, de la historia autobiogrfica y/o la memoria individual y colectiva (validada por la psicologa, historia y el Estado), mientras que la ciencia pretende decir la verdad ltima de la identidad apoyndose en los caracteres nicos del ADN. La exigencia yoica de sustancializar el referente es tambin solidaria del discurso del amo, que pretende decir y constituir la identidad social y poltica. Eticar
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10 La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la autobiografa, y estas cosas no estn hechas sino de lenguaje y palabras. El principal papel del yo es coordinar funciones e impulsos internos y tratar que los mismos puedan expresarse en el mundo exterior sin conflictos. Situado entre el ello y el medio ambiente y constantemente controloado por el superyo, se halla el yo en situacin difcil, que a veces provoca en l angustia, siendo sta la que moviliza el proceso defensivo. La angustia es motivada por el peligro de que la organizacin total del yo pueda ser destruida. A tal efecto, el yo construye barreras que le permiten rechazar ciertos impulsos o solucionar los conflictos internos y y adecuarse a las exigencias del mundo exterior. La lista de mecanismos defensivos del yo es muy extensa pues sus recursos son diversificados segn el tipo de peligro que lo acecha. Sealaremos slo algunos ejemplos de estos mecanismos.
Mecanismos de defensa del yo:
a- Represin: es el proceso en virtud del cual se impide que el impulso acceda a la conciencia o a la motricidad, pero al mismo tiempo mantiene intacta su carga de energa. La satisfaccin de las pulsiones provenientes del ello sera posible y placentera en s, pero inconciliable con otros principios (superyo), por una parte causara placer y por otra displacer. La funcin exclusiva de la represin es rechazar y mantener alejados del conciente determinados elementos mediante un esfuerso continuo y permanente. Esto significa un constante gasto de energa para el aparato.
b- Regresin: proceso que conduce nuevamente la actividad psquica a una forma de actuacin ya superada, evolutiva y cronolgicamente ms primitiva que la actual.
c- Formacin reactiva: este mecanismo lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente opuesto a las tendencias del ello que se quieren rechazar.
d- Proyeccin: por este mecanismo el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias tendencias inconcientes inaceptables para su superyo. Percibindolas como caractersticas propias de ese objeto, salva as el juicio crtico sobre s mismo.
e- Sublimacin: es la adaptacin lgica y activa a las normas del medio ambiente, con provecho para uno mismo y para la sociedad de los impulsos del ello rechazados por el yo. Esto constituye una forma de satisfaccin indirecta con miras de utilidad social. Las pulsiones desexualizadas buscan entonces fines socialmente aceptados, pueden ser artsticos, cientficos, o referidos a un oficio o industria y todo lo dems que, en conjunto, forma lo que se denomina civilizacin. Eticar
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11 El superyo
El superyo es el resultado de la incorporacin dentro del yo de los mandatos prohibitivos de los padres, o, como dice Freud, la internalizacin de la compulsin externa. El superyo quedara establecido alrededor de los cinco aos cuando termina el complejo de Edipo, y por lo tanto, sera el heredero de este ltimo. Hasta esa edad el yo se rige en gran parte por el principio de placer, no pone trabas a los impulsos del ello y se comporta, por lo tanto, como un yo ideal. El superyo contribuye a la formacin del ideal del yo que representa el criterio por el cual el yo se mide a s mismo y constituye la meta a la que se tiende y la incitacin a lograr una perfeccin cada vez mayor. En virtud de ser la conciencia moral y ejercer la autoobservacin, el superyo percibe claramente muchas tendencias del ello que son desconocidas por el yo. Debido a esto es que, en ciertos casos, se suele originar un fuerte sentido de culpabilidad y una necesidad de castigo, que es una forma especial de la necesidad de absolucin. Esta necesidad de castigo inconciente resulta ser, en algunos casos, la causa de actos patolgicos que resultan injustificados desde el punto de vista conciente. As, por ejemplo, el fracaso reiterado e incluso los accidentes y actos criminales son, a veces, modos de conseguir en el mundo real el castigo ansiado.