UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS UFSCar

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS PPGCSo






PAULA DE CAMPOS BABENKO






REIKI:
UM ESTUDO LOCALIZADO SOBRE TERAPIAS ALTERNATIVAS,
IDEOLOGIA E ESTILO DE VIDA














SO CARLOS
2004



PAULA DE CAMPOS BABENKO




Reiki:
Um estudo localizado sobre terapias alternativas, ideologia e estilo de vida








Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre.
rea de Concentrao: Relaes Sociais, Poder e Cultura.
Orientadora: Profa. Dra. Marina Denise Cardoso.











So Carlos
2004











































Ficha Catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar



B113re

Babenko, Paula de Campos.
Reiki: um estudo localizado sobre alternativas,
ideologia e estilo de vida / Paula de Campos Babenko. --
So Carlos : UFSCar, 2004.
114 p.


Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2004.

1. Antropologia. 2. Antropologia da sade. 3. Terapias
alternativas. 4. Reiki. I. Ttulo.

CDD: 301 (20
a
)



ii
FOLHA DE APROVAO




PAULA DE CAMPOS BABENKO
Reiki: um estudo localizado sobre terapias alternativas, ideologia e estilo de
vida



Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre.
rea de Concentrao: Relaes Sociais, Poder e Cultura.



Aprovao em: 23/09/2003.




Banca Examinadora:

Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS
Universidade de So Paulo USP

Prof. Dr. Luiz Henrique Toledo
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais PPGCSO
Universidade Federal de So Carlos UFSCar

Profa. Dra. Marina Denise Cardoso
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais PPGCSO
Universidade Federal de So Carlos UFSCar
iii
AGRADECIMENTOS




Agradeo Marina Cardoso, orientadora e amiga, por aceitar a proposta desta
pesquisa e constantemente estimular o aprimoramento e a divulgao dos resultados.
A Jos Guilherme Magnani e Luiz Henrique Toledo, participantes da banca
avaliadora desta dissertao. A Paul Charles Freston, que juntamente com Jos
Guilherme Magnani integrou a banca de qualificao. Ambas as leituras mostraram-me
as inmeras possibilidades e os limites do meu trabalho. Como no considero as
discusses realizadas encerradas, procurei incorporar ao texto algumas das crticas e
sugestes que julguei pertinentes minha proposta de investigao.
Aos interlocutores em campo serei sempre grata por participarem da construo
desta etnografia, ainda que em graus e momentos diferenciados.
minha famlia, por seu amor incondicional e inesgotvel apoio. Lgia e Valdir
Babenko dedico este trabalho. Juntos, ainda que aos tropeos, estamos aprendendo a
conviver com a distncia.
Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de
So Carlos, pela oportunidade de realizar o mestrado.
E, finalmente, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo -
FAPESP, pela concesso da bolsa de pesquisa e financiamento deste trabalho.
iv














Uma coisa observar as pessoas executando gestos estilizados e
cantando canes enigmticas que fazem parte da prtica dos
rituais, e outra tentar alcanar a adequada compreenso do que
os movimentos e as palavras significam para elas.
Victor Turner. O Processo Ritual.

v
RESUMO




BABENKO, P. de C. Reiki: Um estudo localizado sobre terapias alternativas,
ideologia e estilo de vida. Dissertao de Mestrado, 114p. Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal de So Carlos. So Carlos, 2004.

Demonstrando como a consolidao das prticas alternativas pode traduzir o gradual
deslocamento da problemtica do indivduo para a esfera das terapias, esta dissertao
analisa o reiki, prtica teraputica alternativa cuja principal caracterstica reside na
adoo de concepes holistas do corpo, da doena e da prpria pessoa. Evidenciando
o processo de expanso e progressiva institucionalizao dessa prtica teraputica, a
etnografia dos espaos reikianos em Campinas/SP aponta para a reestruturao dos
servios oficiais de ateno sade, especialmente do campo da Psicologia, que ao
fundamentar seu discurso na noo de indivduo moderno passa a agregar o reiki sua
prtica clnica.

Palavras Chave: Antropologia. Antropologia da sade. Terapias alternativas. Reiki.

vi
SUMRIO




PARTE I: AS PRTICAS TERAPUTICAS ALTERNATIVAS ............................................................... 1
1. A acusao da demanda...................................................................................................... 4
2. Sobre a realizao da pesquisa........................................................................................... 21
3. O paradigma holstico e a construo do objeto investigado.................................................... 24
PARTE II: A TRAJETRIA DO REIKI......................................................................................... 29
4. A redescoberta do reiki e as modificaes recebidas no Ocidente............................................. 29
5. O reiki no Brasil ............................................................................................................... 36
PARTE III: O REIKI COMO RITUAL.......................................................................................... 40
6. Fundamentaes da prtica ............................................................................................... 41
7. O rito de iniciao ............................................................................................................ 48
8. As sesses teraputicas de purificao ................................................................................ 55
PARTE IV: CIRCUITOS E TRAJETOS ALTERNATIVOS COMO CONTEXTO ETNOGRFICO ................... 59
9. Origens da rede alternativa................................................................................................ 59
10. Regulamentao profissional ............................................................................................ 63
11. Circuito reikiano: prtica e profissionalizao...................................................................... 67
12. Trajetos do reiki ............................................................................................................. 74
13. Os espaos alternativos................................................................................................... 78
13.1 Os espaos teraputicos espiritualistas ........................................................................ 81
13.2 Os espaos teraputicos psicolgicos........................................................................... 83
14. O reiki no campo das psicologias alternativas ..................................................................... 84
14.1. O discurso junguiano ............................................................................................... 88
14.2. O discurso gestltico-teraputico ............................................................................... 96
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................................107
BIBLIOGRAFIA CITADA....................................................................................................... 110
ANEXOS ............................................................................................................................115



PARTE I
AS PRTICAS TERAPUTICAS ALTERNATIVAS


Um dos fenmenos que tem chamado bastante a ateno durante os ltimos anos diz
respeito formao e disseminao das prticas alternativas
1
. Sob o ponto de vista
antropolgico, embora exista um conjunto substantivo de pesquisas evidenciando tal
expanso, muito pouco tem se falado sobre uma das nfases abordadas por essas prticas e
que, de uma maneira bastante simplificada, podem ser definidas como medicinas ou terapias
alternativas
2
, e a sua importncia na interpretao e tratamento da doena.
Reputadas por alguns como excentricidade, mas vividas por outros como o exerccio
de novos valores, uma das principais caractersticas compartilhadas entre os afiliados s
prticas teraputicas alternativas reside em novas percepes do corpo, da doena e da
terapia.
Neste sentido, dentro da cosmologia alternativa
3
, a passagem da doena sade
corresponderia a uma reorientao mais ampla do comportamento dos indivduos, na medida
em que transformada a perspectiva pela qual os afiliados a essas terapias passam a organizar
sua viso de mundo, seus relacionamentos interpessoais. Caberia, portanto, identificar os
meios pelos quais as terapias alternativas, ao conformarem um campo de servios de ateno

1
A denominao prticas alternativas refere-se ao conjunto de prticas de origens diversas, cuja fundamentao
assenta-se em princpios holsticos e que parece ser tpico dos estratos mdios e intelectualizados da populao
urbana. Embora outras denominaes como holsticas ou neo-esotricas tambm lhes sejam freqentemente
associadas, no h um consenso sobre qual seria a maneira mais adequada para definir esse conjunto em sua
totalidade.
2
As medicinas ou terapias alternativas correspondem a uma das vertentes das prticas alternativas que abarca
um conjunto de prticas medicinais teraputicas fundamentadas predominantemente em preceitos filosficos
orientais.
3
Aqui entendida como o conjunto de preceitos de origens diversas que compe o universo simblico dessas
2
sade que desenvolvido paralelamente ao sistema biomdico
4
efetuam essa transformao.
Tendo em vista essas consideraes, esta dissertao tomou o reiki como objeto
privilegiado para a realizao de suas anlises tratando investigar como essa terapia
alternativa vem sendo incorporada aos servios oficiais de ateno sade. Neste sentido,
procurou-se compreender como a constituio e a consolidao das prticas alternativas no
mundo contemporneo pode traduzir o progressivo deslocamento da problemtica do
indivduo
5
para a esfera das terapias.
Para fundamentar tais anlises recorreu-se a entrevistas com os afiliados ao reiki
6
e as
observaes participantes que foram realizadas na cidade de Campinas/SP e que
corresponderam, fundamentalmente, a trs etapas etnogrficas: (a) a primeira delas, realizada
entre os meses de junho e julho de 2001; (b) a segunda, que correspondeu aos meses de
dezembro de 2002 e maro de 2003 e; (c) a terceira, iniciada na ltima quinzena de junho e
finalizada em agosto de 2003.

prticas alternativas.
4
O sistema mdico oficial ou simplesmente modelo biomdico refere-se teoria e prtica mdicas
predominantes no Ocidente e amplamente disseminadas em todo o mundo, tendo como sinnimas algumas
expresses que, em geral, definem a medicina como oficial, tradicional, cientfica e aloptica. O sistema
mdico oficial apresenta dentre suas principais caractersticas o foco sobre o ser humano enquanto entidade
essencialmente biolgica (Kleinman, 1980).
5
De acordo com Dumont (1985), a passagem da sociedade tradicional para a sociedade moderna deu-se a
partir de uma inverso de valores, onde a noo de pessoa, anteriormente associada s sociedades
tradicionais e ao princpio de hierarquia social, passou a coincidir com a prpria noo de indivduo, que
passa a valorizar seu prprio universo interior em detrimento da idia de sociedade. Portanto, se partirmos do
suposto que a categoria pessoa uma lenta construo de cada grupo sobre os seus membros, tem-se que a
pessoa, agora transformada em indivduo, torna-se uma expresso localizada das representaes coletivas -
no sentido durkeimiano do termo - ou da ideologia - na terminologia dumontiana -, que se traduz na formao de
comportamentos constitutivos dessas novas personalidades.
6
Adota-se a denominao afiliados ao reiki para referir-se tanto s pessoas que oferecem servios relacionados
sua prtica, como a realizao de cursos de formao, palestras e workshops; quanto quelas que apesar de no
terem passado pelo processo de formao em reiki utilizam esses servios. Dessa denominao mais ampla
deriva um outro termo: reikiano, que ao se referir s pessoas que alm de praticarem o reiki tambm oferecem
seus servios, em relao ao seu grau de envolvimento com o reiki podem ser denominadas: iniciadas, pessoas
que cursam o nvel I do reiki; terapeutas reikianos, aqueles que cursam pelo menos os nveis I e II do reiki e que
so capacitadas a realizar a aplicao da terapia em si mesmo ou nos outros; e os mestres, pessoas que
cursaram os nveis I, II e III do reiki e que alm das aplicaes teraputicas esto aptas a iniciar outras pessoas
nessa prtica. A denominao afiliados ao reiki, portanto, refere-se no apenas aos usurios desses servios, os
tambm denominados clientes, mas engloba o vasto conjunto de reikianos, que pela sua prpria definio abarca
seus iniciados, terapeutas e mestres.
3
No que se refere estrutura desta dissertao, a anlise dos dados etnogrficos foi
sistematizada da seguinte maneira: na Parte I, intitulada: As prticas teraputicas alternativas
so apresentadas algumas consideraes sobre a demanda por essas prticas, evidenciadas as
condies em que foi realizada a pesquisa etnogrfica e esclarecida a maneira como foi (re)
construdo o objeto de investigao. Na Parte II: A trajetria do reiki, conta-se, acima de tudo,
histrias. A histria de como o reiki foi descoberto, quais foram os responsveis por inseri-lo
no Ocidente e, a mais curiosa de todas as histrias, marcada por desencontros, que reconstitui
a chegada do reiki ao Brasil. Na Parte III: O reiki como ritual, so pormenorizados: as
fundamentaes desta prtica alternativa, os rituais de iniciao e as sesses teraputicas de
purificao. Como parte desse material foi parcialmente apresentado na monografia de
concluso de curso da pesquisadora (Babenko, 2001), foram acrescentados dados mais
recentes e melhor elaborados. A Parte IV: Circuitos e espaos alternativos como contexto
etnogrfico, assim como a Parte II repleta de histrias. Histrias contadas por aqueles que
foram os propulsores da rede alternativa
7
campineira, histrias sobre como o reiki se
estabeleceu em Campinas, sobre os locais onde so oferecidos servios e produtos a ele
relacionados, histrias sobre aqueles que s se dirigem s clnicas e centros holsticos para
receber sesses de reiki, histrias sobre aqueles que se tornam profissionais em reiki. Graas a
essas ltimas pessoas, inclusive, que se puderam contar histrias ainda mais curiosas que
revelaram: alm dos terapeutas holsticos h mais gente se interessando pelo reiki.
Atendendo solicitao de parte significativa dos informantes, seus nomes foram
trocados a fim de garantir-lhes o anonimato e evitar algum possvel desconforto. A
diversidade dos relatos dos informantes, assim como a anlise dos dados etnogrficos,

7
O temo rede alternativa refere-se ao conjunto de pessoas que circulam pelas salas, clnicas e centros
holsticos, lojas de produtos esotricos, stios e chcaras onde so oferecidos os servios e produtos demandados
por aqueles que se reconhecem alternativos, holsticos, esotricos, msticos ou ainda neo-esos e que
apesar de suas heterogeneidades se agrupam em torno de uma regularidade discursiva: o paradigma holstico.
4
apontou nas Concluses Finais aquele que, considerado pressuposto antropolgico, serve de
recado medicina oficial: tolerar ainda muito pouco, preciso compreender o outro para
ento aprender a conviver com as diferenas.


1. A acusao da demanda

Quando se fala em acusao de demanda h que se reconhecer as suas peculiaridades e
extenses. Em sua grande parte, a clientela dos espaos alternativos justifica a afiliao s
terapias holsticas pela descrena no sistema mdico oficial.
De acordo com Luz (1996), o deslocamento epistemolgico e clnico da medicina
moderna, da arte de curar indivduos doentes para a disciplina das doenas, sups uma
passagem que se iniciou no final do sculo XV, com o Renascimento, e foi at o sculo XVI,
com a Anatomia. Nessa perspectiva, o movimento de ruptura das antigas maneiras de
conceber o organismo humano instaurou uma nova racionalidade mdica, moderna,
caracterizada pelo enfoque sobre a biologia humana. Depreendeu-se a partir da transformao
da prtica clnica uma outra noo de sade (que passou a ser vista como ausncia das
doenas) e de cura (encarada como a eliminao dos sintomas).
Constatando que desde o Renascimento o ensino da clnica se organizou a partir da
transmisso dos conhecimentos de um professor para seus alunos, Foucault (1978) avaliou
que os casos tratados, ao serem reunidos numa espcie de corpo da nosologia, fizeram com
que a clnica mdica se fechasse sobre a totalidade de uma experincia ideal, situao esta que
corresponderia a afirmar que mais importante que o encontro entre o doente e o mdico, a
5
prtica clnica ocidental moderna objetiva decifrar as doenas que acometem os pacientes,
considerados unicamente como portadores de patologias.
Apesar de no existir uma categoria biomdica explcita de doena, Camargo Jr.
(1993) afirmou que h algumas proposies que no esto escritas em lugar nenhum, mas que
operam como uma teoria das doenas. Representativa dessa afirmao a prpria noo de
doena partilhada entre os mdicos. Para a Biomedicina, as doenas correspondem a coisas
de existncia concreta, expressas por um conjunto de sinais e sintomas que deve ser buscado
no organismo e corrigido por algum tipo de interveno medicamentosa.
Embora o questionamento do modelo biomdico de explicao e causa das doenas ter
sido iniciado na literatura, nota-se, de acordo com Luz (1996), que pouco ou quase nada
interferiu nas direes do desenvolvimento terico e prtico da medicina ocidental moderna.
Dentro deste quadro destacam-se pesquisas na rea da Antropologia da Sade que, ao
conjugarem em suas anlises fatores psicobiolgicos e scio-culturais, buscam apontar os
limites e a insuficincia do modelo biomdico. A complexidade do objeto desses estudos, para
Tesser e Luz (2002), evidencia a multiplicao de discursos sobre sade coexistentes, cada
um privilegiando diferentes fatores e sugerindo estratgias de interveno diversas.
Considerando a cultura como dinmica e heterognea, a doena como uma
experincia subjetiva e a partir de um esforo de relativizao da Biomedicina, alguns
antroplogos constatam que dentre os vrios sistemas teraputicos existentes, o modelo
mdico cientfico constitui apenas um deles. Mais do que isso, reiteram a existncia de
propostas alternativas ao modelo biomdico no trato das doenas.
Foi nesse contexto que Kleinman (1980; 1988) criticou o pressuposto de que os
referenciais biomdicos no so nicos tampouco universais e props que tais categorias
fossem consideradas modelos explanatrios especficos ao contexto ocidental. Assim, afirmou
6
a necessidade de uma mudana paradigmtica no desenvolvimento terico-metodolgico das
pesquisas na rea da sade.
O autor ento ressaltou a existncia das dimenses biolgica e cultural da doena
agrupando-as em duas categorias: patologia (disease) e enfermidade (illness). Patologia
designa alteraes de processos biolgicos, fundamentados de acordo com a concepo
biomdica. Na dimenso biolgica da doena, o funcionamento patolgico dos rgos ou
sistemas fisiolgicos ocorre independentemente do seu reconhecimento ou percepo por
parte do indivduo. Enfermidade, por outro lado, incorpora no somente a experincia e
percepo individual, que so relativas aos problemas decorrentes da patologia, mas tambm
engloba a reao social enfermidade e diz respeito aos processos de significao da doena.
Referindo-se maneira de manifestar e lidar com a experincia do adoecimento, a
enfermidade anterior doena, produzida a partir de uma reconstruo tcnico-cientfica do
profissional no encontro com o paciente, a partir de um dilogo em torno do idioma
culturalmente compartilhado da doena (Kleinman apud Coelho e Almeida Filho, 2002).
Como todo ato mdico pressupe uma relao que se estabelece entre os que promovem os
cuidados de sade e aqueles que a eles recorrem, tem-se, no momento em que o paciente
procura tais servios, a coliso entre duas vises diferentes: patologia de um lado e
enfermidade de outro.
Analisando o fenmeno sob essa perspectiva, uma das questes centrais ao defrontar
mdicos e pacientes o encontro de modelos explanatrios diferenciados, o que foi bastante
desenvolvido nos trabalhos de Kleinman (1980; 1988). Segundo esse autor, a sade, a
enfermidade e o cuidado compem partes de um sistema cultural e, como tais, devem ser
entendidos em suas relaes mtuas. Por esse motivo, os diversos setores que compem o
sistema de cuidados sade e seus respectivos modelos explanatrios devem ser examinados
7
em suas inter-relaes, a fim de que sejam apreendidos a natureza dos mesmos e o modo
como funcionam em determinado contexto.
Tesser e Luz (2002), a esse respeito, afirmam haver alguns elementos envolvidos na
elaborao dos modelos explanatrios. Seriam eles: a etiologia da doena, a durao e
caractersticas dos sinais e sintomas iniciais, a fisiopatologia, a evoluo natural e o
prognstico, e o tratamento indicado para o problema. Esses elementos, tal como advertiram
os autores, nem sempre so pensados nessa seqncia ou esto completamente articulados
entre si, podendo inclusive apresentar inconsistncias, erros e at mesmo contradies
internas. De toda maneira, essa parece ser a base a que as pessoas recorrem para tentar
explicar as enfermidades que lhes acometem.
Em cada cultura, a doena, a resposta que os indivduos do a ela, de que maneira a
experienciam, os que se ocupam em trat-la esto interconectados nesse sistema de cuidados
sade e que tambm contempla, dentre outros elementos, as crenas sobre a origem das
doenas, as formas de busca e avaliao do tratamento, os papis desempenhados e as
relaes de poder entre todos os envolvidos (Foucault, 1978; Boltanski, 1979; Langdon,
1985). Os pacientes e os agentes de cura, portanto, so componentes bsicos desse sistema,
estando imersos num contexto de significados culturais e de relaes, no podendo ser
entendidos fora dele.
por essa razo que doena, assim como qualquer outro sistema cultural, deve ser
entendido como um sistema simblico. Ou, como sustentado por Kleinman (1980), estudos de
nossa prpria sociedade e investigaes comparativas devem iniciar contemplando a ateno
sade como um sistema que social e cultural na sua origem, estrutura, funo e significado.
assim que a Antropologia da Sade apresenta sua contribuio, no sentido de
explicitar que todas as atividades relacionadas ateno sade esto inter-relacionadas,
8
tendendo a constituir uma forma socialmente organizada para enfrentar a doena e formar, a
exemplo da religio e da linguagem, um sistema cultural prprio designado sistemas de
cuidados sade (Kleinman, 1988).
Incluindo a discusso sobre a construo social da realidade abordada por Berger e
Luckman (1983) e, nesse sentido, admitindo que as relaes entre os indivduos so
governadas e legitimadas por regras culturais especficas de cada grupo, retomam-se os
estudos de Kleinman (1980; 1988) e o enfoque sobre a prtica clnica oficial moderna.
Ao constatar que as crenas sobre as doenas, os comportamentos exibidos pelas
pessoas doentes, suas expectativas frente ao tratamento e o modo como esses reagem em
relao famlia e aos agentes de sade so todos aspectos da realidade social, o autor sugeriu
que a prtica mdica ocorre em e cria mundos sociais particulares. O autor prosseguiu sua
anlise denominando os aspectos da realidade social que permitiriam relacionar sade aos
aspectos da realidade clnica. Esses aspectos referem-se ao contexto social que influencia o
desenvolvimento da doena e o cuidado clnico, estabelecendo assim uma correlao entre as
realidades clnica e simblica de um lado, e entre a realidade fsica e a psicobiolgica de
outro. Tal conceituao, pois, torna-se til para esclarecer no apenas como a prtica clnica
socialmente construda, mas, principalmente, evidenciar como o mundo social pode ser
clinicamente construdo.
Admitindo que as relaes que as comunidades estabelecem com seus servios de
sade so um tanto quanto complexas, parece ser de fundamental importncia considerar os
mltiplos aspectos culturais que so subjacentes doena, j que, frente prpria dinmica
dessas interaes, est em jogo a legitimao dos servios de sade frente determinada
comunidade.
Observando que o sistema de cuidados sade no se limita ao setor oficial, Kleinman
9
(1980) concluiu que esse sistema composto por trs setores: o setor popular, o setor oficial
(ou profissional) e o setor folk (ou tradicional).
O setor popular, em geral o maior dos setores, aquele em que a famlia e o grupo
social mais prximo desempenham papel importante. um espao eminentemente leigo, onde
a doena comea a ser definida e onde so desencadeados os vrios processos teraputicos de
cura. J o setor profissional representa a organizao formal da prtica de sade e na maior
parte dos casos tem a Biomedicina como referencial. Este o setor que em certos pases, por
ser mais desenvolvido e organizado, submete todas as outras prticas de sade a sua
autoridade. E, por fim, o setor tradicional que abrange todas as demais prticas de sade no-
cientficas, como, por exemplo: os erveiros, os benzedores, os cultos religiosos de cunho
teraputico, as terapias alternativas de cura.
Em cada um desses setores, mdicos, curados, pacientes e respectivos membros das
famlias possuem diferentes modelos explanatrios para a etiologia das doenas, os sintomas,
o curso e o tratamento das enfermidades. Essas mltiplas explicaes so socialmente
construdas e necessitam serem negociadas no processo de cura. Tm-se, pois, que os padres
de sade e enfermidade variam no somente em diferentes sociedades, mas tambm no seu
interior. Contribuem para essas diferenciaes a posio socioeconmica e cultural dos
indivduos.
Seqenciando a idia de Kleinman (1988) sobre a relatividade cultural da
enfermidade, Good (1994) teceu uma srie de crticas racionalidade biomdica e props
um modelo hermenutico cultural para a prtica clnica que, segundo o prprio autor,
possibilita investigar a experincia da enfermidade em diferentes culturas, examinando a
fenomenologia desse processo, os modos pelos quais elas so narradas, os rituais empregados
para reconstruir sua experincia.
10
Para tanto, introduziu a noo de rede semntica a fim de relacionar as concepes
de sade e enfermidade a valores culturais distintos,. Ainda que considerasse a enfermidade
como uma experincia dotada de sentido para cada sujeito particular, o autor ressaltou que,
mesmo assim, importante considerar a relao existente entre os sentidos individuais e a
rede de significados inerentes a cada contexto cultural mais amplo em que se inserem os
indivduos. A enfermidade, tomada como rede semntica, realidade construda por meio de
processos de interpretao e significao, se fundamentaria ento numa rede de significados
que socialmente construda.
Dialogando com essa tradio interpretativa, porm muitas vezes a ela se opondo,
surgiu ao longo dos anos de 1980 uma linha de estudos na Antropologia da Sade que busca
compreender a relao entre as condies de sade dos indivduos, as formas de organizao
dos sistemas mdicos e as foras econmicas e polticas, locais e globais. Com esse objetivo,
parte-se do suposto que as relaes e os comportamentos sociais so moldados pela
macroestrutura social e poltica, gerando significados sociais e experincias coletivas, dentre
os quais se incluem as representaes sobre a doena e o saber mdico (Coelho e Almeida
Filho, 2002).
Young (1982), ao postular que a distino entre patologia (disease) e a sua dimenso
experiencial (illness) mostra-se insuficiente para dar conta da dimenso social dos processos
de adoecimento, elaborou uma anlise crtica dos modelos propostos por Kleinman (1980;
1988) e Good (1994). Para superar a limitao de tais modelos, que segundo o autor
consideram apenas o indivduo como objeto e arena dos processos de enfermidade, no
relatando os modos pelos quais as relaes sociais os consolidam, props a substituio do
esquema patologia-enfermidade-doena ao doena-patologia-enfermidade que, segundo o
prprio proponente, concederia maior centralidade doena.
11
Coelho e Almeida Filho, concentrando-se na produo desses modelos explanatrios,
concluram que a Antropologia da Sade que segue essa linha interpretativa, de fato,
permaneceu limitada s prticas curativas e perspectiva da sade sinnima de ausncia de
enfermidade. Para esses autores, Kleinman (1980; 1988) manteve-se preso aos pressupostos
que ele mesmo criticou e questionou. Sua viso multidisciplinar da sade e da enfermidade,
ainda que considerasse a importncia concedida s crenas e aos significados culturais, bem
como a proposta de integrao dos diversos setores do sistema de cuidados sade e dos
respectivos modelos explanatrios, no foi suficiente para deslocar o foco da abordagem
mdico-antropolgica da enfermidade para a sade. Em outras palavras, ele no conseguiu
seguir o seu prprio recurso metodolgico para discutir as categorias correlatas enfermidade
e ao cuidado de forma integrada, restringindo-se a analisar a enfermidade em suas relaes
com a cura, sem que efetivamente analisasse o conceito de sade.
Outra crtica dirigida aos estudos de Kleinman
8
e Good (1994) est relacionada aos
fatores socioeconmicos dos processos de sade e da doena. Young (1982) afirmou que
embora Kleinman tenha enfatizado os determinantes sociais dos modelos explanatrios e
Good tenha ressaltado as relaes de poder nos discursos e nas prticas mdicas, ambos no
compreenderam realmente uma anlise desses aspectos em seus trabalhos. Na prtica,
concluram os autores, tanto o modelo explanatrio quanto as redes semnticas no
consideraram as relaes de poder presentes entre os diversos grupos e classes sociais.
Aos modelos explanatrios de Kleinman, Young acrescentou duas outras formas de
conhecimento da enfermidade, os prottipos e os complexos encadeados. O prottipo, embora
possa expressar relaes de causa e efeito, freqentemente revela associaes de semelhana,
limitado a um pequeno crculo de pessoas. O complexo encadeado, por sua vez, diferencia-se
do prottipo por ser produto de foras inconscientes. As declaraes dos informantes sobre a
12
enfermidade, de acordo com essa orientao, seriam produtos da combinao entre o modelo
explanatrio, o prottipo e o complexo encadeado.
Em continuidade com essa perspectiva crtica levantada por Young (1982), alguns
autores passam a defender o desenvolvimento de uma nova Antropologia da Sade capaz de
superar a dualidade entre cultura e sociedade, mediante a proposio de uma espcie de teoria
dos sistemas de signos, significados e prticas. Ao mesmo tempo em que essa teoria refora a
noo de rede semntica desenvolvida por Good (1994), ela afirma a necessidade de se
considerar o contexto socioeconmico, poltico e histrico dos processos de sade e doena.
Young
9
, ao contrapor-se a Kleinman (1980; 1988), considerou que doena no um
termo neutro, mas sim que compreende um processo por meio do qual signos biolgicos e
comportamentais so significados socialmente como sintomas. Esses sintomas, por sua vez,
so ligados a sintomatologias que se associam a certas etiologias e intervenes, cujos
resultados legitimam tais tradues. Dependendo da posio socioeconmica do enfermo, a
mesma patologia implica diferentes enfermidades, doenas e processos de cura. Nessa
abordagem, e enfermidade e a cura so prticas ideolgicas que reproduzem as relaes
sociais e os modelos explanatrios, enquanto as redes semnticas, constituem construes
culturalmente determinadas.
Por mais pertinentes que sejam essas crticas Antropologia da Sade,
particularmente norte-americana (ou Antropologia Mdica, como freqentemente
designada), as contribuies desses estudos so inquestionveis: os vrios anos de prtica
clnica, somados aos trabalhos etnogrficos, evidenciam que os sistemas de cuidado sade,
por constiturem uma forma organizada de enfrentamento da doena, correspondem a
construes culturalmente moldadas e, portanto, diferencialmente referidas nos contextos

8
Ibid.
13
sociais em que se aplicam.
Dessa maneira, frente constatao de que existem aspectos epistemolgicos da
Biomedicina que so desconsiderados pela prpria prtica clnica, seja na preveno seja na
teraputica, parece inevitvel responsabilizar a racionalidade mdica cientfica, ela prpria,
por seu envolvimento nos problemas que dificultam uma melhor resoluo dos dilemas
vividos pela rea da sade. No para menos que crescem exponencialmente os estudos que
apontam essa cegueira paradigmtica da medicina ocidental moderna como um dos
principais motivos pelo qual as terapias no-cientficas, para aqum de serem reconhecidas
pela Biomedicina como modelos teraputicos, serem reconhecidas como misticismo,
charlatanismo ou crendice.
J h algum tempo fala-se que h algo errado Biomedicina. Falam disso os usurios,
os crticos dos servios de sade e os prprios mdicos. O que varia nessas narrativas so as
leituras da situao, que apontam causas e estratgias de interveno distintas para o
problema.
De acordo com Cardoso (1999a), o requisito e a caracterstica bsica do modelo
mdico-assistencial contemporneo sua expanso, quer ela seja diferenciada ou no, tanto
em relao ao provimento interno aos Estados nacionais de assistncia bsica, quanto a sua
progressiva internacionalizao. Portanto, ao verificarmos a considervel expanso dos
servios mdicos, notadamente o alto grau de tecnicismo e sofisticao que os mesmos
passaram a prestar, bem como a progressiva generalizao do seu consumo, dois pontos
devem ser observados.
O primeiro deles relaciona-se s contradies geradas pela prpria expanso dos

9
Ibid.
14
servios mdicos. De acordo com Singer et al (apud Cardoso
10
), desde 1970 observa-se que
essa expanso tem se caracterizado pela extenso dos cuidados assistenciais por um lado, e
por uma tecnificao e crescimento de especialidades por outro, que, entre outros aspectos,
e a despeito das polticas descentralizadoras e dirigidas para a formulao de programas
comunitrios de cuidados mdicos, assenta-se sobre um aparato institucional e tcnico que
no somente dificulta o acesso aos servios, mas tambm recobre um dado de extrema
importncia: se o controle dos ndices de mortalidade e o aumento da expectativa de vida
foram alcanados em grandes regies, devido prioritariamente ao controle de doenas infecto-
contagiosas, houve um aumento significativo da morbidade, representado principalmente
pelas doenas degenerativas cardiovasculares e mentais, cuja etiologia ou desconhecida ou o
tratamento antes paliativo que curativo (Cardoso, 1999a : 03).
De fato, para Birman (apud Cardoso
11
), dados e informaes provenientes da prtica
clnica revelam que entre 50 a 70% do atendimento clnico realizado no h constatao de
causalidade orgnica presumida para a explicao de sintomas que os pacientes apresentam.
Esses fatores de desconhecimento e impreciso diagnstica e teraputica, par a par com a
dificuldade do acesso aos servios teraputicos e o carter autoritrio e impessoal do qual se
reveste usualmente a prtica clnica, seriam ento considerados, tanto pelos pesquisadores,
como pelos prprios usurios, como uma das razes que levariam permanncia das prticas
teraputicas tradicionais, principalmente aquelas que apresentam tambm um carter de
natureza mgico-religiosa.
Falando de experincias concretas, os casos ocorridos com Bernardo e Solange so
representativos desse processo, onde a prtica clnica pode ser caracterizada por fatores de
desconhecimento, impreciso diagnstica e teraputica ou ainda onde no h constatao de

10
Ibid.
11
Ibid.
15
causalidade orgnica presumida para a explicao de sintomas que os pacientes apresentam.
Bernardo, 50 anos, sempre foi uma pessoa preocupada com seu estado de sade.
Mantm uma dieta equilibrada e diariamente pratica exerccios fsicos. Apesar desses
esforos, h cerca de trs anos teve o princpio de um infarto, provavelmente ocasionado pela
elevao da presso arterial. Diante da situao colocada, Bernardo inicia uma verdadeira
incurso aos consultrios de mdicos particulares buscando encontrar a resposta para o mal
que subitamente lhe acometeu.
Foi durante uma conversa informal que ele relembrou determinada situao ocorrida
no consultrio de um renomado cardiologista na cidade de Campinas. Nessa consulta, para a
surpresa de Bernardo que esperava ser apalpado, ter auscultado o corao e os pulmes,
medida a presso arterial e o pulso; o mdico senta-se em sua mesa e comea a digitar os
resultados dos exames laboratoriais do paciente em um banco de dados. Os minutos seguintes
so marcados pela espera: Bernardo, acompanhado do cardiologista, tero que aguardar o
computador analisar os dados e fornecer a prescrio medicamentosa.
Como ocorrido em situaes anteriores quando o informante procurou outros dois
cardiologistas, o mdico constata que a presso arterial de Bernardo continua elevada, altera o
medicamento sob a alegao que os remdios atuais no parecem eficazes no combate aos
sintomas e indica uma nova bateria de exames.
O caso de Solange, apesar de ocorrido em outro contexto, no da prestao pblica de
servios mdicos, tambm aponta para o mesmo fato: o descontentamento com a medicina
oficial.
A informante, uma funcionria pblica de 37 anos, aps sofrer dias seguidos com a
mesma dor no peito, resolve procurar um posto de sade prximo a sua residncia. Durante a
realizao do exame clnico Solange explicita a intensidade de sua dor dizendo que em
16
determinados momentos onde as pontadas se tornam mais latentes sequer consegue respirar.
A doente tambm informa que devido aos problemas com a famlia est com dificuldades
para comparecer ao servio e, em virtude disso, solicita um atestado mdico. Concludo o
exame, o doutor diz no constar nada de grave. Evidenciando o dissenso simblico entre esse
mdico e a paciente, que gostaria que ao menos fosse questionada a natureza dos seus
problemas, o clnico avia a receita e sugere Solange que retorne para casa e ocupe-se de seus
afazeres.
Na ocasio em que esses informantes foram contatados em uma clnica holstica,
pouco adiantou saber a veracidade desses ocorridos. Posteriormente, no decorrer da pesquisa
etnogrfica, pde-se perceber que a clientela dos espaos alternativos freqentemente
associava sua afiliao s terapias holsticas a alguma experincia decepcionante com a
medicina oficial. Dessa maneira os casos aqui mencionados tornam-se elucidativos de um
vasto conjunto de outros relatos onde fica evidenciada a razo principal pela qual se d a
demanda por esses servios.
O segundo ponto a ser considerado em relao aos servios mdicos oficiais, conforme
ressaltado por Cardoso (1999a) que mesmo com toda a extenso dos servios mdicos
prestados, prticas teraputicas locais, nativas ou populares no desapareceram, mas
passaram a constituir servios teraputicos paralelos queles desenvolvidos pela medicina
cientifica.
Esse, com efeito, outro sinalizador da crise instalada na rea da sade: a corrida de
usurios da medicina convencional para as chamadas terapias alternativas, prticas e tcnicas
de cura que so distintas do modelo biomdico. Os dados alertam: na Frana, 82% dos
pacientes superpem a seus tratamentos na medicina oficial as terapias alternativas. Nos
Estados Unidos, 35% da populao j freqentam consultrios de outros terapeutas que no
17
fazem uso de drogas qumicas, os chamados remdios alopticos.
No Brasil, estima-se que 4 milhes de pessoas lancem mo de alguma forma de terapia
alternativa para tratar das suas doenas. No incio de 2000, a Associao Brasileira de
Medicina Complementar calculava existirem cerca de 50 mil terapeutas alternativos (ou
holsticos) em atividade no pas. Presume-se tambm que o mercado de terapias alternativas
movimente aproximadamente 500 milhes de dlares anualmente. Ainda muito pouco em
comparao ao que ocorre nos Estados Unidos, onde perto de 60 milhes de pessoas
engrossam um mercado de 30 bilhes de dlares. um filo que cresce em torno de 20% ao
ano em todo o mundo. S para se ter uma idia, no Brasil h trs vezes mais massagistas
corporais que ortopedistas. Existe quase o mesmo nmero de terapeutas florais e de
cardiologistas. E os cerca de 1300 iridologistas, indivduos que dizem diagnosticar qualquer
doena pela anlise da ris, somam quase a metade dos nefrologistas brasileiros
12
.
Ainda que exista toda essa demanda pelas prticas teraputicas alternativas, o fato
que por estarem fundamentadas em um sistema lgico que difere dos saberes e prticas
mdicos oficiais, as terapias alternativas, com exceo da homeopatia e da acupuntura, no
so reconhecidas pelo Conselho Federal de Medicina (CFM).
Ilustrando todo esse mal estar causado pelo exponencial crescimento dessa outra
medicina, o CFM pronunciou em vezes consecutivas sua desaprovao no que diz respeito ao
exerccio das prticas teraputicas alternativas.
Foi o que aconteceu na ocasio em que o CFM foi consultado sobre a possibilidade de
criao de um Conselho de Terapeutas Holsticos, Projeto de Lei n
o
2783/97, do deputado
Jos de Abreu. Em sua parte conclusiva o relator declarou: pelo exposto, sou frontalmente
contra esse Projeto de Lei, por julg-lo desprovido de sustentao tcnico-cientfica e por

12
Revista Veja. So Paulo, edio 1749, ano 35, n
o
37, janeiro de 2002, p. 97.
18
colaborar para uma maior desateno sade da populao brasileira
13
[grifos meus].
Esse parecer, cujas concluses presumidamente foram norteadas por uma srie de
consideraes enviesadas e questionveis, se repetiria trs anos mais tarde, quando o
Conselho Federal de Psicologia (CFP) manifesta-se contrariamente regulamentao da
profisso de terapeuta holstico. A argumentao exposta pelo CFP, em conformidade com
o parecer do Projeto de Lei antes citado, foi baseada no seguinte pressuposto: por entender
que as dvidas, incertezas e perplexidades, resultantes do mundo do progresso e da
comunicao instantnea, tm causado preocupaes e dvidas que levam as pessoas a
procurar respostas nas mais diversas formas de apoio: religies, psicofrmacos, medicinas ou
terapias chamadas alternativas, estas sem nenhuma metodologia confivel e sem possibilidade
de verificao de resultados, contrariando os mais elementares requisitos da cincia moderna,
(...) conclui-se que as terapias que se intitulam holsticas no tm base cientfica e, portanto,
no devem ser legalizadas, tampouco postas ao alcance do pblico
14
[grifos meus].
Frente a essas exposies, o Conselho Federal de Medicina avaliou: se as terapias
holsticas so resultantes dos fatores ora considerados, resta trat-las como um fenmeno
social e cultural que deve ser respeitado, desde que no prejudique as pessoas, tirando-lhes a
oportunidade de procurar recursos mdicos conhecidos
15
. Todavia, prosseguiu o CFM, no
tocante a sua legalizao, consagr-las legalmente seria um desservio Nao
16
. Por fim,
os comentrios do Conselho, haja vista os argumentos precedentes, concluram: pelo que
acaba de ser apresentado, somos de opinio que as terapias holsticas so destitudas de
carter cientfico, no devendo haver estmulos facilitadores para sua expanso no meio
social, principalmente se levarmos em conta que so as pessoas humildes e de mais baixo

13
Processo Consulta n
o
33/97 - CFM, aprovado em 05/06/1997.
14
Processo n
o
4927/00 - CFM (39/01), aprovado em 14/09/2001.
15
Ibid.
16
Ibid.
19
contedo cultural as que se tornam mais vulnerveis s influncias e aceitao desses
tipos de mensagens
17
[grifos meus].
Ainda que os pronunciamentos, pareceres e concluses dos Conselhos Federais de
Medicina e Psicologia desencorajem, ou mais explicitamente sejam contrrios ao exerccio e
regulamentao das terapias alternativas, a profisso de terapeuta holstico considerada por
seus oficiantes como lcita, visto que inexiste Lei que preveja, limite ou impea a sua prtica.
Nesse sentido recorre-se a uma constatao levantada por Magnani (1999) segundo a
qual uma primeira atitude crtica pode ser considerar o interesse pelas prticas alternativas
como um modismo, um fenmeno passageiro. Nessa perspectiva, a afiliao a essas prticas
seria um reflexo da sociedade consumista, no passando de uma bem sucedida estratgia de
marketing para vender determinados servios. Depreende-se dessa constatao alguns setores,
que de alguma forma se sentem ameaados pelo sucesso e popularidade de algumas dessas
propostas, principalmente as teraputicas, investirem contra o que denominam charlatanismo
ou curandeirismo.
Numa abordagem mais analtica, ainda de acordo o mesmo autor, a proposta mais
conhecida a que l e interpreta essas prticas na chave do re-encantamento de um mundo
excessivamente secularizado. Sob esse aspecto, a virada do milnio faria se acompanhar de
uma tendncia pela busca de novas formas de espiritualidade
18
, supostamente mais ajustadas
lgica da sociedade ps-industrial. Dessa chave se desdobrariam duas perspectivas: a que
enquadra o fenmeno como uma alternativa de consumo, ao lado de tantas outras do mercado
religioso ou de bens simblicos contemporneos, e a outra, que considera no s os produtos
oferecidos nesse mercado, mas as atitudes a eles relacionadas como tpicas da ps-

17
Processo n
o
4927/00 - CFM (39/01), aprovado em 14/09/2001.
18
Que se distinguindo de uma conotao mais religiosa passaria a ser vivenciada como a busca pelo
entendimento, pelo equilbrio, pela ampliao de horizontes, a fim de atingir-se o autoconhecimento e a
autopercepo. Portanto, daqui para adiante, esta ser a referncia ao utilizar-se o termo espiritualidade.
20
modernidade.
A partir desse quadro torna-se necessrio esclarecer que, sob o ponto de vista
antropolgico, o interesse nessas novas prticas teraputicas, cuja caracterstica principal
reside em outras percepes da doena, do corpo e da terapia, distintas s do modelo
biomdico, diz respeito precisamente sobre o que elas podem nos informar a respeito da
conformao sociolgica e poltico-ideolgica de alguns estratos populacionais especficos.
Enfocar o surgimento e a difuso das prticas alternativas no contexto urbano sob a
perspectiva dos estudos da religio, contudo, parece no se mostrar produtivo para apreender
as peculiaridades e inovaes propostas por essas prticas, pois, apesar das diferenas entre os
sistemas religiosos, todos apresentam uma insero institucional clara; ao contrrio do que
acontece com as distintas disciplinas do universo alternativo, onde a regra parece ser a
justaposio de elementos rituais e doutrinrios das mais variadas origens e tradies e a livre
circulao entre elas (Magnani, 1999).
Procurando fugir do vis que freqentemente caracteriza o boom das terapias
alternativas pela falncia das religies institucionalizadas ou pela crise das instituies
produtoras de sentido
19
, esta dissertao buscou apreender a prtica do reiki como geradora
de hbitos e comportamentos, pretendendo sob esse enfoque determinar sua lgica interna por
meio das relaes que estabelece com a dinmica cultural onde est inserida.


19
Id. Ibid.
21
2. Sobre a realizao da pesquisa

Os primeiros passos da pesquisa etnogrfica centraram-se na busca de um primeiro
ordenamento. Inicialmente foram percorridas as principais ruas de Campinas para que
pudessem ser identificados os espaos alternativos: salas, clnicas e centros holsticos
20
, lojas
de produtos esotricos
21
. Como h de se presumir, tais localidades foram encontradas, grosso
modo, em bairros considerados de classe mdia e mdia alta da cidade
22
. Portanto, data dessa
poca a classificao desses espaos, suas normas de funcionamento e a tipologia dos servios
oferecidos.
Tratou-se na etapa etnogrfica seguinte de proceder identificao dos espaos
teraputicos reikianos
23
. Nesse perodo foram percorridas essas localidades para que
pudessem ser firmados contatos iniciais com os terapeutas que trabalhavam com o reiki. Com
o objetivo de localizar demais participantes desse circuito alternativo
24
recorreu-se queles
que disponibilizaram folders e cartes pessoais em lojas esotricas, queles que na ocasio
eram afiliados s respectivas entidades representativas
25
e aos que divulgaram seus servios

20
Durante a realizao da pesquisa etnogrfica foram localizados dezessete espaos alternativos: Achoian Centro
de Pesquisa em Terapias Holsticas, Sun Shine Bioclnica e Terapia Alternativa, CEAT: Centro de Estudos e
Terapia, Regia Barro Honda, Sil Esttica e Terapia Alternativa, Instituto Darma, Espao Adonai, Instituto
Gomes de Expanso da Conscincia, Sammasati Centro de Meditao e Terapia, Acqua Moving Centro
Teraputico, Sedona Terapias Alternativas, Instituto Gonaro Bach, Ziff Health do Brasil, Terapias Corporais:
Maringela DAndrea Balistiero, Centro de Terapia Reiki, Energia Pura e a Chcara Pliades.
21
Para tanto se recorreu freqentemente a algumas das lojas esotricas localizadas, dentre as quais destacam-se:
Nova Era Espao Cultural e Esotrico, Sherazad Comercial LTDA, Sinal de Luz, Elo Mstiko, Barro Bonito,
Signus Materiais Esotricos, Estrela Mstica todas localizadas na regio central de Campinas.
22
Especialmente os bairros Chapado, Taquaral, Cambu, Guanabara, Alto da Cidade Universitria, Paineiras.
23
Propondo um primeiro recorte na categoria espaos alternativos, os espaos teraputicos reikianos ou
simplesmente espaos reikianos se referem ao conjunto de salas, clnicas e centros holsticos; consultrios
psicolgicos onde so oferecidas sesses de reiki, ou ento realizados cursos, palestras, workshops e demais
atividades relacionadas a essa prtica teraputica alternativa.
24
A categoria circuito alternativo (Magnani, 1999) corresponde s diversas localidades comuns ao grupo dos
afiliados ao reiki e que oferecem servios, treinamento ou produtos especializados nessa prtica na cidade de
Campinas.
25
Fundamentalmente a Associao Brasileira de Reiki e Sindicato dos Terapeutas Holsticos.
22
em jornais de circulao local
26
e sites na Internet. Foi a partir dessa identificao preliminar
e, principalmente, seguindo a indicao dos prprios informantes, que se puderam localizar
outros reikianos. Buscando reconstituir a maneira como o reiki chegou a Campinas, nessa
etapa foram realizados entrevistas em profundidade com os terapeutas.
Observando por meio da pesquisa etnogrfica a expanso do reiki, tornou-se evidente
a mudana na maneira como essa prtica passou a ser oferecida. Assim, se no incio desta
pesquisa verificava-se que a prtica do reiki era restrita a lugares inacessveis e freqentados
por uma clientela flutuante, atualmente o reiki se encontra instalado em clnicas e centros
holsticos, empregado em consultrios psicolgicos
27
, todos eles bem localizados,
demandados por uma clientela formada por pessoas provenientes de camadas mdias da
sociedade e com alto grau de instruo.
Assim, outro momento da pesquisa correspondeu descrio etnogrfica dos espaos
teraputicos reikianos, etapa viabilizada pelo acompanhamento das atividades oferecidas
nessas localidades. Durante esse perodo tornou-se necessria a presena freqente da
pesquisadora em alguns desses espaos para que, por meio da observao participante da
rotina desses locais e pelo acompanhamento de alguns casos teraputicos narrados pelos
informantes, e por meio da consultas realizadas, a clientela do reiki fosse contatada.
Constatando-se por meio da pesquisa etnogrfica algumas regularidades dos espaos
reikianos e o comportamento de sua clientela, foi fundamental acompanhar algumas das
principais atividades realizadas nessas localidades, descobrir por onde circulavam seus
afiliados.

26
Especificamente os jornais Correio Popular, Dirio do Povo e a Folha de So Paulo.
27
Visando manter o anonimato dos psiclogos contatados, bem como seus respectivos locais de trabalho, as
clnicas psicolgicas acompanhadas durante a realizao desta etnografia sero aqui chamadas de Centro de
Atendimento Psicolgico, Instituto rion e o Centro Holos, cuja interveno teraputica possui orientao
junguiana. Alm dessas localidades recorreu-se tambm a trs consultrios de gestalt-terapeutas.
23
Os ltimos momentos da pesquisa etnogrfica, portanto, corresponderam
investigao das motivaes demandadas pela clientela do reiki; ou seja, o modo como essa
prtica incorporada ao campo das percepes dos seus afiliados, e os comportamentos
tcnico-teraputicos e mesmo cognitivos que lhes so subjacentes. Por meio dessa etnografia
mais detalhada foi ento possvel ento traar o perfil dos terapeutas e clientes do reiki e, a
partir disto, estabelecer determinados padres que permitiram explicar seu comportamento em
termos de estilo de vida
28
, tendo como base de sustentao os circuitos e trajetos
29

reikianos.
Conforme revelaro os dados apresentados, uma parte significativa da pesquisa
etnogrfica foi baseada em entrevistas com os terapeutas reikianos e sua clientela. Isto porque,
conforme indicou a experincia etnogrfica, as sesses de reiki permitem apreender os
discursos elaborados pelos seus afiliados de forma a oferecer a prpria possibilidade da
construo de uma leitura antropolgica desse processo, de acordo com a definio proposta
por Geertz (1978), em relao observao etnogrfica como descrio densa.
Diante disso procurou-se, a exemplo do que fez Cardoso (1999b) em outros contextos,
analisar as entrevistas dos informantes segundo o princpio de que as experincias dos
afiliados ao reiki so expressas por um cdigo simblico comum a esse grupo, passvel de ser
apreendido por meio de relatos singulares dos sujeitos a ele que se submetem. Pretendeu-se,
assim, que o exerccio da prtica etnogrfica, caracterstico da observao antropolgica,
encontrasse sua forma adequada de processamento reenviando simultaneamente aos sistemas
simblicos que orientam as condutas e os comportamentos dos reikianos e o modo como as
redes de relaes sociais configuram uma espcie de campo gravitacional (Fry e Howe,

28
Para Bourdieu (1983) esse conceito como a maneira segundo a qual cada indivduo organiza sua vida, isto ,
sua relao individual original para com as crenas, valores e normas da vida cotidiana, assim como a maneira
segundo a qual ele integra as normas do grupo, da classe e da sociedade global a que pertence.
29
Magnani (1999) define por trajeto a prtica generalizada de circular pelas diversas localidades que so
24
1975) por onde so definidas as relaes desses indivduos entre si e com as prticas
teraputicas das quais fazem uso e, em decorrncia, passam a orientar sua percepo de
mundo.


3. O paradigma holstico e a construo do objeto investigado

Caracterizado pela contnua expanso de suas prticas e o carter preventivo de suas
intervenes, o campo das terapias alternativas se insere dentro de um novo paradigma que
se convencionou chamar New Age Movement, Era de Aqurio, Conspirao Aquariana,
Paradigma Holstico ou simplesmente Nova Era.
A expresso Nova Era, de acordo com Amaral (1994), refere-se principalmente a um
campo de discursos em cruzamento onde circulam: os herdeiros da contracultura e suas
propostas de comunidades alternativas; as propostas teraputicas centradas no processo de
autodesenvolvimento; os afiliados aos movimentos esotricos
30
que mesclam religies
orientalistas, populares, indgenas e o discurso ecolgico de revalorizao da natureza. Fora
isso, a New Age assemelha-se a um variado agregado de filosofias naturalistas e incontveis
prticas mstico-ocultistas, todas misturadas numa denominao nica. Da a noo de
nebulosa mstico-esotrica sugerida por Champion (mimeo).
Por ser portadora de uma diversidade interna, a Nova Era, ao enunciar a convergncia
de domnios inusitados e buscando suspender antigas dualidades (referentes quilo que os
informantes definiram como paradigma ocidental) sugere um permanente sincretismo.

comuns a determinado grupo social.
30
Tal como observado por Magnani (1999), no campo das religies e sistemas iniciticos o termo esotrico serve
25
Ilustrando o alcance desse movimento, afiliam-se Nova Era pessoas que se
consideram alinhadas ao progresso tecnolgico, s comunidades alternativas, s prticas
esotricas do Oriente e do Ocidente e, como haveria de ser, aquelas que conjugam essas
prticas a novas polticas de recursos humanos ou que se especializam na venda de produtos e
servios esotricos.
Os que comungam essa viso holstica dispensam os considerados excessos
ocidentais, atribuindo aos mesmos a culpa pela maioria das mazelas da vida moderna. Por
outro lado, no dispensam algumas idias desenvolvidas a partir de teorias cientficas,
principalmente aquelas que tentam estabelecer aproximaes entre a Fsica (particularmente a
Quntica) e as filosofias orientais
31
.
No se trata, portanto, de abominar ou venerar a Cincia e a tecnologia, porque elas
em si no so consideradas nem benficas, nem malficas. Na Nova Era tudo relacional,
depende-se do uso que se faz. O mais importante para seus adeptos que ser alternativo ou
holstico implica em compartilhar essa viso de mundo e, a partir disso, guiar a prtica da
espiritualidade para determinadas reas de interesse, como: a sade, que passa a considerar o
bem estar fsico, emocional e mental diante os processos de adoecimento; as terapias de auto-
ajuda; as prticas dirias de tradies esotricas orientais; as preocupaes com a humanidade
e o meio-ambiente; a valorizao das qualidades dos considerados princpios femininos
(receptividade, sensibilidade, emotividade, cooperao, compaixo) em oposio aos
princpios masculinos (racionalidade, competio e individualizao).
A seguir so relacionadas algumas das principais pressuposies entre aquilo que os
adeptos Nova Era chamam de paradigma ocidental e o paradigma holstico.


para designar ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admitidos a um crculo mais restrito.
26
Tabela 1: Relaciona os pressupostos do paradigma ocidental aos do paradigma holstico
PARADIGMA OCIDENTAL PARADIGMA HOLSTICO
Institucionalizao da ajuda e dos servios Encoraja a ajuda individual e o voluntariado como
complemento ao papel do governo. Ressalva a auto-
ajuda e as redes de ajuda mtua
Orientao racional unicamente masculina como
modelo linear
Princpios racionais e intuitivos, reconhecimento da
interao no-linear como modelo de sistemas
dinmico
Lderes agressivos, seguidores passivos Lderes e seguidores empenhados em um
relacionamento dinmico, afetando uns aos outros
Esquerda contra direita Centro radical, transcendncia de antigas
polaridades, de discrdias
A humanidade como conquistadora da natureza, viso
espoliadora dos recursos
A humanidade como participante da natureza. nfase
na conservao, na sanidade ecolgica
nfase numa reforma externa, imposta nfase na transformao do indivduo como essencial a
uma reforma bem sucedida
Fonte: FERGUSON, 2000.

O relato de Sandra, uma das precursoras da rede alternativa campineira, ilustra a
maneira como os adeptos Nova Era interpretam o paradigma holstico:
Um alto padro de vida no faz necessariamente os seres humanos mais felizes ou
tornam o mundo melhor de se viver. (...) Estamos na Era de Aqurio, perodo que
estimula a imaginao e a criatividade. Quando cada um de ns perceber que tem
um potencial muito maior do que imagina, vamos perceber que atravs da nossa
prpria transformao possvel mudar o mundo [grifos meus].
Dentro desse contexto, e de interesse particular para as anlises que resultaram nesta
dissertao, h um certo deslocamento da responsabilidade da criao de um mundo melhor
da esfera coletiva para a esfera individual, de maneira que se tornam latentes as
transformaes ocorridas com a prpria configurao que a noo de pessoa
32
passa a
adquirir no interior desse movimento: antes de mudar o mundo preciso mudar a si prprio.
Conseqentemente, ao mesmo tempo em que so propagados tais valores, torna-se cada vez

31
Dentre as quais destacam-se as publicaes do fsico Capra (1985; 1986).
32
Cf. Mauss, 1974.
27
mais esgotada a crena de que ideais comunitrios podem ser alcanados pela via
institucional, que dentre outros possveis exemplos fazem parte: a burocracia estatal, o
sindicalismo, os partidos polticos e os movimentos vinculados direta ou indiretamente ao
Estado (Oliveira, 2000).
Podendo ser entendido como uma resposta crise do individualismo em face crise da
modernidade, o paradigma da Nova Era remontaria ento ao final do sculo XIX,
especificamente ao movimento teosfico, sendo recuperado durante a dcada de 60, com o
movimento da contracultura. Fundamentado na crtica contundente a alguns valores da
sociedade contempornea, de acordo com Heelas (1996), esse Movimento se expressaria pela
exacerbao do indivduo; pela falncia das instituies religiosas, educacionais e familiares;
e pelo liberalismo econmico, por meio da formao de novas carreiras e novas
personalidades adequadas s mesmas sob a tica do utilitarismo.
Sob essa perspectiva, no plano ideolgico, as transformaes ocorridas com a noo
de indivduo
33
implicariam na tentativa de solucionar a contradio bsica inerente ao
mundo Ocidental expressa entre os princpios da igualdade (assegurados de maneira formal e
jurdica) e os da diferena (expresso de pessoa); refletidos numa perspectiva mais
psicolgica a partir da formulao de uma outra contradio representada pelos princpios da
singularidade e da universalidade.
Quanto penetrao desses princpios na formao das prticas teraputicas
alternativas, um dos fatores que poderia ser considerado responsvel por esse fenmeno diz
respeito s prprias contradies geradas na medicina oficial e que foram detalhadas no item
1 desta dissertao.
Portanto, se a criao e disseminao das prticas teraputicas alternativas, ao

33
Cf. Dumont, 1985.
28
fundamentarem novas concepes de indivduo-pessoa e de estilos de vida passam a
reorientar as prprias concepes do corpo, da doena e da terapia, elas apontam a
conformao de um novo campo teraputico que se desenvolve paralelamente quele
desenvolvido pela medicina cientfica, mas como forma de minimizar algumas das
contradies anteriormente levantadas e que podem ser sistematizadas da seguinte maneira:

Tabela 2: Relaciona o paradigma biomdico ao paradigma holstico da sade
PARADIGMA BIOMDICO PARADIGMA HOLSTICO DA SADE
Tratamento dos sintomas Busca de padres e causas, mais tratamento dos
sintomas
Especializado Integrado, preocupado com o paciente como um todo
Dor e doenas so negativas por completo Dor e doenas so informaes sobre conflitos e
desarmonias
A doena a deficincia vista como uma coisa, uma
entidade
A doena ou deficincia vista como um processo
nfase na eliminao dos sintomas, da doena nfase na obteno do bem-estar mximo, meta-
sade
O paciente dependente O paciente autnomo
O profissional a autoridade O profissional um parceiro teraputico
Fonte: FERGUSON, 2000.

Esclarecida a maneira como foi construda a linha de investigao desta dissertao,
evidenciando, de fato, como a problemtica do indivduo moderno pode ser deslocada para a
esfera das terapias, caberia agora apresentar a anlise dos dados etnogrficos e ilustrar como o
processo de incorporao do reiki aos servios oficiais de sade vem ocorrendo.


PARTE II
A TRAJETRIA DO REIKI


Demonstrando alguns pontos ao longo da trajetria do reiki, aqui sero relatados: o
mito acadmico-institucional de Mikao Usui; os responsveis pela difuso dessa prtica
teraputica; as principais modificaes ocorridas com a terapia ao ser ocidentalizada,
destacando-se nesta interpretao o modelo de incorporaes reikiano e; finalmente, os
precursores dessa prtica alternativa no Brasil.


4. A redescoberta do reiki e as modificaes recebidas no Ocidente

Embora os informantes considerem Mikao Usui como o redescobridor
34
do reiki, os
relatos sobre sua vida e a trajetria dessa prtica teraputica so bastante variados. Dentre as
histrias ouvidas foram identificadas algumas recorrncias narrativas de maneira que, dentre
toda a diversidade, ser destacada a verso que parece melhor elucidar o modo como o reiki
foi introduzido no Ocidente.
Essa verso conta que no final do sculo XIX, Mikao Usui, um monge japons e
estudioso das religies, percorre parte da China e da ndia buscando descobrir o mtodo de

34
A justificativa utilizada pelos reikianos dizerem que o reiki foi redescoberto fundamentada na crena em
que, mesmo antes da experincia de Mikao Usui, a energia curativa universal, para eles sinnimo de reiki,
sempre foi utilizada por grandes avatares como Buda e Jesus Cristo. Entre os reikianos, inclusive, no so raros
os que consideram Jesus Cristo como o primeiro reikiano.


30
cura de Buda. Foi no Japo, em um monastrio budista, que ele teria achado alguns
pergaminhos escritos em snscrito onde lhe foi revelado o mtodo de cura utilizado por esse
avatar.
Frente a sua descoberta, contudo, imps-se um novo obstculo: uma coisa era
conhecer os fundamentos da tcnica do reiki, a outra era saber como ativar a to falada
energia, necessria sua aplicao.
Foi com esse intuito que Usui passou um perodo de vinte e um dias jejuando e
meditando no monte Koriyama, Japo. Para contar o tempo, o monge teria levado consigo
vinte e uma pedras sendo que, a cada dia que passava uma delas era descartada.
Na manh do vigsimo primeiro dia, Mikao Usui supostamente teria visualizado
alguns projteis de luz que o atingiram no chakra do terceiro olho (parte frontal da testa, entre
as sobrancelhas). O monge teve uma revelao onde lhe foram mostrado os smbolos
35
do
reiki e a maneira como ativ-los. chamada energia curativa
Ao descer o monte aconteceu o que os informantes consideram os quatro milagres.
No primeiro deles, o monge teria ferido um dedo do p enquanto andava. Ao sentar-se e
colocar suas mos sobre o dedo suas mos ficaram quentes e o membro foi curado. O segundo
milagre refere-se situao em que Usui chega a uma casa que servia a peregrinos, localizada
no p desse mesmo monte. Cansado e faminto, pediu uma refeio completa e, diferentemente
do que acontece a uma pessoa que jejua durante todos esses dias, ele teria comido
normalmente. Como a mulher que lhe serviu sentia uma forte dor de dente, o monge, em um
gesto de retribuio, coloca suas mos sobre a face da doente. No mesmo instante a dor teria
passado, configurando, assim, o terceiro desses milagres. Voltando para o mosteiro budista,

35
Esses smbolos, ilustrados nas p. 52 e 53 desta dissertao, correspondem a ideogramas chineses que conforme
os nveis de aprendizado so revelados aos alunos por seus prprios mestres. Tais smbolos tm conotao
secreta e pelo que se pde observar durante a realizao dos trabalhos etnogrficos, dificilmente so revelados


31
Usui foi informado que seu amigo do monastrio estava acamado padecendo de uma crise de
artrite. Como ele tambm teria sido curado por Usui, reikianos se referem a esse
acontecimento como sendo o quarto milagre.
Depois de ocorridos os quatro milagres, Mikao Usui leva o reiki a um bairro pobre de
Kyoto. Nessa poca, no Japo, conforme o relato dos informantes, as pessoas que residiam
nesses bairros eram doentes ou debilitadas, e mantidas com a ajuda do restante da populao.
Usui teria morado nesse bairro pobre por vrios anos, ministrando curas e ensinando
gratuitamente o reiki. Depois de tratar essas pessoas, Mikao Usui pedia-lhes para comear
uma nova vida. Contudo, ao observar que algumas das pessoas curadas voltavam s ruas para
viver na mendicncia, contrariando o que lhes era recomendado, os informantes concluem que
foi a partir desse processo que o monge percebeu que curar o corpo era apenas uma parte do
tratamento proposto pelo reiki e que a cura completa somente ocorreria quando a energia
reiki atingisse o corpo, a mente e o esprito dos doentes, restabelecendo-lhes o equilbrio e a
harmonia. a partir dessa experincia, inclusive, que os reikianos justificam a cobrana dos
seus servios, presumindo-se, a partir desses fatos, que as pessoas no sero plenamente
curadas se no pagarem pelos servios oferecidos.
Interessante observar que quando o reiki chega aos Estados Unidos, por volta de 1938,
a trajetria de Mikao Usui recriada. Fortemente marcada pelo aspecto cristo e no mais
budista, as referncias ao re-descobridor do reiki citam-no agora como um padre catlico
formado em teologia pela Universidade de Chicago
36
e que ao compreender a maneira pela
qual Jesus Cristo curava teria descoberto a importncia da imposio das mos. Constatada
essa outra verso sobre o mito de Mikao Usui, parece inegvel que o aspecto cristo

queles que no foram iniciados na prtica.
36
Willian Rand, reconhecido mestre em reiki, em entrevista Revista Terapias Alternativas Conhea Reiki,
So Paulo, edio 1, ano 1, n
o
1, p. 12 e 13, revelou jamais ter encontrado qualquer evidncia que comprovasse a
passagem ou permanncia de Mikao Usui nos Estados Unidos.


32
adicionado teve como objetivo melhor introduzir a terapia no Ocidente.
De acordo com a literatura que reconstitui a trajetria do reiki
37
, Mikao Usui abriu sua
primeira clnica em abril de 1922, na cidade de Tquio, e trs anos depois repetiu o feito,
abrindo outra clnica em Nakano. Em 1926 funda a Usui Shiki Reiki Ryoho, organizao
japonesa responsvel por transmitir, ainda hoje, os ensinamentos do reiki. Presidida por
Masayoshi Kondo desde 1999, a Usui Shiki Reiki Ryoho estrutura o aprendizado dessa prtica
segundo trs nveis, sendo o ltimo deles equivalente ao mestrado em reiki
38
. Mikao Usui
falece em 1930, tendo formado entre dezesseis e dezoito mestres.
Dentre os mestres formados por Usui, os reikianos citam Chujiro Hayashi, um mdico
da Marinha japonesa, como seu aluno mais devotado, motivo este que justificaria sua
indicao para tornar-se sucessor do grande mestre
39
. Hayashi, que montou sua primeira
clnica de reiki em Tquio, teria detalhado uma srie de curas obtidas com o reiki e foi
baseado em seus estudos que criou um sistema de posies para a aplicao dessa terapia. A
esse mtodo que utiliza posies previamente determinadas para proceder s aplicaes
teraputicas, Chujiro Hayashi denominou Reiki Tradicional de Usui
40
.
Em 1935, Hawayo Takata, uma japonesa naturalizada norte-americana que vivia no
Hava, chega ao hospital de Maeda, Japo, para se tratar. Aps a morte de seu marido,
sofrendo de esgotamentos nervosos e com duas crianas pequenas para tratar, Takata foi
diagnosticada como portadora de uma doena rara no fgado. Como sua sade no
apresentava melhoras, os mdicos detalharam-lhe a necessidade da interveno cirrgica, sem
a qual, muito provavelmente, ela no sobreviveria.

37
De Carli, 1999.
38
Detalhamentos do processo de formao do terapeuta em reiki sero discutidos mais adiante, no item 7 desta
dissertao.
39
Maneira pela qual os reikianos referem-se a Mikao Usui.
40
As posies estabelecidas por Chujiro Hayashi, ilustradas nas p. 55, 56 e 57 desta dissertao, so as mesmas
que a maioria dos reikianos utiliza, ainda hoje, em suas sesses teraputicas.


33
Na noite anterior operao, Hawayo Takata teria ouvido uma voz que lhe dizia que a
cirurgia no seria necessria. Na manh seguinte, ao entrar no centro cirrgico, Takata
novamente ouve a voz que lhe diz as mesmas coisas. Diante da reincidncia do ocorrido, a
paciente pergunta ao cirurgio se no h outro mtodo para a sua cura, que no a cirurgia.
Respondendo indagao de forma positiva, a nica ressalva feita pelo mdico foi que o
tratamento em questo estava condicionado permanncia da paciente no Japo. O mdico
ento lhe contou sobre a clnica de Chujiro Hayashi, para onde Takata dirigiu-se
imediatamente. Segundo afirmam os reikianos, aps quatro meses estava completamente
curada.
Maravilhada com os resultados obtidos, Takata teria pedido a Chujiro Hayashi que lhe
transmitisse os ensinamentos do reiki. De incio foi recusada como aluna por ser estrangeira.
Hayashi no queria que o reiki fosse praticado fora do Japo. Com o passar do tempo sua
solicitao foi aceita.
Hawayo Takata foi iniciada no reiki na primavera de 1936, juntando-se aos agentes de
cura que trabalhavam na clnica de Hayashi, e em 1937 recebeu os ensinamentos do segundo
nvel do reiki, retornando em seguida ao Hava para abrir sua primeira clnica em Kapa.
Obteve ento uma licena como massoterapeuta buscando legitimar-se junto s autoridades e
comunidade local. No inverno de 1938, recebeu os ensinamentos do terceiro nvel do reiki.
Em 1941, Takata foi chamada s pressas ao Japo. Quando chega clnica de Hayashi,
uma surpresa: Chei, esposa de Chujiro, e outros mestres estavam presentes. Chujiro Hayashi
lhes disse que uma grande guerra estava para acontecer e que todas as pessoas envolvidas com
o reiki poderiam desaparecer, j que sua clnica seria fechada. Temendo que os ensinamentos
dessa prtica fossem outra vez perdidos, Hayashi escolheu Takata como sua sucessora
fazendo-lhe um nico pedido: que no ensinasse os preceitos do reiki sem que cobrasse por


34
isso. Os informantes contam que em maio de 1941, na presena de alguns alunos, Hayashi fez
seu corao parar e morreu.
A grande guerra que Chujiro Hayashi teria previsto foi a Segunda Guerra Mundial, e
tal como se pode presumir, o reiki desapareceu do Japo. Chie Hayashi sobreviveu, mas a sua
casa e a clnica de seu marido foram destrudos. De acordo com os informantes, foi graas a
Takata que o reiki sobreviveu: ministrou cursos primeiramente no Hava, seguidos nos
Estados Unidos, depois no Canad at chegar Europa.
Instruindo seus alunos por intermdio de histrias e exemplos, essa mestra nunca
permitiu que fizessem anotaes durante as aulas. Sempre cobrando por seus ensinamentos,
justificava seu procedimento no juramento que havia feito ao seu mestre Chujiro Hayashi.
Apesar disso, em sua clnica, caso um cliente estivesse seriamente doente e precisasse de
muitas sesses, ela formava uma pessoa da famlia do doente para que pudesse trat-lo.
Dedicando-se ao reiki durante trinta anos, foi em 1980 que Hawayo Takata e sua aluna
Brbara Weber Ray fundaram em Atlanta The Reiki Association. Existente at hoje, essa
associao chama-se agora The Radiance Technique International Association.
Hawayo Takata faleceu em dezembro de 1980, tendo iniciado vinte e dois mestres e
indicado como sucessora a neta Phyllis Lei Furumoto, responsvel por continuar difundindo o
Reiki Tradicional de Usui no Ocidente.
A partir do falecimento de Takata as tcnicas e mtodos utilizados no ensino do reiki
sofreram alteraes e, conseqentemente, vrias ramificaes na terapia comearam a
surgir
41
.

41
Ilustrando a atual perspectiva do universo reikiano, segue algumas de suas ramificaes, maioria delas
predominantemente criada e difundida nos Estados Unidos: Angelic Reiki, Ascension Reiki, Blue Star Reiki,
Brahma-Satya Reiki, Ener Sense-Budho, Golden Age Reiki, Imara Reiki, Jinlap Maitri Reiki, Johrei Reiki,
Karuna Reiki, Kundalini Reiki, Lightarian Reiki, Mari El, Men Chos Reiki, Meridien Reiki, Radiance Technique,
Raku Kai Reiki, Reiki-Do, Reiki Essencial, Reiki Intuitive, Reiki Jin Kei Do, Reiki Mix, Reiki Plus, Reiki Sun Li


35
Nesse mesmo ano, em 1980, os mestres formados por Hawayo Takata fundaram a
American International Reiki Association. Em 1983, aps divergncias que no foram
pormenorizadas por nenhuma das fontes reikianas, alguns desses mestres, influenciados por
Phyllis Furumoto, se desligaram da The Reiki Association, associao criada por Hawayo
Takata e a prpria Furumoto, e criaram uma outra associao denominada The Reiki Alliance.
Brbara Weber Ray, discpula de Takata, que junto com sua mestre e a respectiva neta
foi uma das fundadoras do antigo The Reiki Association, ao se desentender com Phyllis
Furumoto, neta de Takata, abandonou a denominao reiki e passou a utilizar outra
designao para a mesma prtica teraputica: The Radiance Technique, que se diferencia dos
demais mtodos de ensino dessa prtica alternativa ao estruturar seu aprendizado em sete
nveis.
Outra vertente teraputica expressiva na linhagem do reiki foi iniciada com o Raku Kai
Reiki, que originou os mtodos: Essential Reiki, Reiki Usui Tibetano, Shamballa Reiki, Reiki
Tibetano, Karuna Reiki. Criado pelo norte-americano Arthur Robertson, o Raku Kai Reiki
adiciona aos preceitos de Mikao Usui algumas prticas filosficas hindustas. Visando
potencializar os efeitos do Reiki Tradicional de Usui, esse mtodo utiliza um conjunto de
meditaes e tcnicas de relaxamento que, por meio do controle da respirao, visam manter a
regularidade do fluxo da prana, conceito hindu correspondente ao de energia vital,
utilizada pelos os reikianos.
Embora existam diversos sistemas de reiki, ressalta-se que todos eles constituem
derivaes dos ensinamentos de Hawayo Takata. Dessa maneira, o Reiki Tradicional de Usui
(linhagem do reiki criada por Chujiro Hayashi e trazida ao Ocidente por Hawayo Takata)

Chung, Reiki Tradicional Japons, Reiki Usui Tradicional, Reiki Usui Shiki Ryoho, Reiki Usui Tibetano, Saku
Reiki, Siddheartha Reiki, Brahma Satya Reiki, Seichim Reiki, Shamballa Reiki, Ter-Mai Reiki, Valley Reiki, Wei
Chi Tibetan Reiki.


36
considerado pelos reikianos como o mtodo que mais se aproxima do Usui Shiki Reiki Ryoho
criado por Mikao Usui. A esse respeito, a pesquisa etnogrfica comprovou que tal relao de
proximidade no estabelece uma relao de rivalidade ou concorrncia entre os distintos
sistemas de reiki e, conseqentemente, entre os terapeutas. Logo, torna-se relevante destacar o
modelo de incorporaes do reiki que ao conjugar outras tcnicas sua prtica teraputica
permite que diferenciaes internas se estabeleam.
Diante dessa variedade de sistemas reiki caberia, portanto, tomar alguns deles e
analisar, a fundo, qual o discurso que lhes serve de fundamento. Em outras palavras, tratar-
se-ia de problematizar a seguinte questo: dentre toda essa diversidade o que faz do reiki o
reiki?.
Antes de proceder-se a tal anlise, contudo, torna-se relevante reconstituir outra
importante passagem da trajetria do reiki: sua chegada ao Brasil.


5. O reiki no Brasil

Em dezembro de 1983, no Instituto Eric Bern de atendimento psicolgico, Rio de
Janeiro, foi realizado o primeiro curso brasileiro de reiki ministrado pelo mestre americano
Steven Cord Saik, representante da The Reiki Association.
Embora a organizao do evento estivesse a cargo de alguns psiclogos que
trabalhavam no Instituto, o contato com Steven Cord Saik foi facilitado por uma das clientes
da clnica que, em maro do ano de 1983, aps conhecer pessoas ligadas ao grupo de Steven


37
Cord Saik, cursou o primeiro nvel de reiki nos Estados Unidos
42
.
At aqui a histria consensual. As divergncias se iniciam quando, depois de
realizado esse curso, foi fundada a Associao Brasileira de Reiki (AB-Reiki). Mais
especificamente a polmica se instaura depois que Claudete
43
, presidente dessa Associao,
concede uma entrevista a uma revista destinada aos praticantes e interessados em reiki
44
.
Nessa entrevista Claudete afirma no apenas que ela e Egdio fundaram a AB-Reiki,
como tambm admite que ela foi a responsvel por organizar o primeiro curso de reiki no
Brasil.
Contrariando as informaes dadas pela presidente da AB-Reiki, em resposta a essa
entrevista
45
, Egdio diz no apenas que ele prprio foi o responsvel pela organizao do
primeiro curso de reiki no Brasil, mas tambm reivindica para si a fundao da AB-Reiki,
reconhecendo que na ocasio foi auxiliado por Claudete.
A peculiaridade dessa histria revela, por outro lado, alguns aspectos que mais adiante
sero abordados: alm de Claudete e Egdio trabalharem juntos no Instituto Eric Bern, Egdio
foi professor de Claudete durante o curso de graduao em Psicologia
46
.
De qualquer maneira, recentemente esses dois protagonistas pareceram chegar a um
consenso, j que ambos assinaram uma carta destinada aos reikianos, por meio da qual
procuram dar um fim s suas diferenas. As saudaes iniciais da carta anunciavam:
trazemos boas notcias. So coisas que o corao humano demora em aprender: as trevas do

42
Revista Via Reiki. Rio de Janeiro, 3
a
edio, janeiro de 2003, sesso Carta ao Leitor.
43
Em 1988, Claudete tornou-se a primeira mestra em reiki da Amrica do Sul.
44
Revista Via Reiki. Rio de Janeiro, 2
a
edio, setembro de 2002, entrevista Veja como tudo comeou!.
45
Revista Via Reiki. Rio de Janeiro, 3
a
edio, janeiro de 2003, sesso Carta ao Leitor.
46
Tratando dessa aparente coincidncia, o item 14 desta dissertao aborda as correlaes entre os preceitos
nos quais est fundamentada a prtica do reiki e configurao assumida pelo discurso de algumas linhas
psicolgicas.


38
caminho. Esbarrar-se nelas exatamente para saber como retornar ao rumo, luz
47
.
O trecho seguinte, transcrito a partir da mesma fonte, tem o objetivo de ilustrar a
maneira negociada entre Egdio e Claudete para que chegassem ao fim dessa polmica..
O tempo passou e muitos detalhes ficaram esquecidos. S no podemos esquecer da
alegria que encheu o nosso corao, quando o Egdio reuniu a nossa equipe e nos
comunicou que estava trazendo ao Brasil o reiki. (...) Coroando este trabalho,
Claudete criou, de fato e de direito, a Associao Brasileira de Reiki, j iniciada
informalmente junto com Egdio, dentro dos princpios que Mikao Usui nos deixou.
(...) Tudo acerca da entrevista de Claudete e da resposta de Egdio j foi esclarecido
em contatos pessoais, na luz, no amor do reiki, como pensamos que dois mestres
reiki devem proceder.
Diante disso parece no haver mais dvidas entre as atribuies de cada um desses
envolvidos. Assim, o primeiro curso de reiki realizado em 1983, no Rio de Janeiro, foi
organizado por Egdio. A fundao da Associao Brasileira de Reiki em 1989, por outro
lado, teve Claudete frente.
Criada com o propsito de prover o aperfeioamento nessa prtica alternativa, a AB-
Reiki, segundo material de divulgao prprio, visa estabelecer padres de treinamento e
cdigos de conduta tica dos seus afiliados que em sua formao e exerccio profissional
seguem o denominado Reiki Tradicional de Usui
48
.
Sediada no municpio de Niteri, a AB-Reiki presidida desde sua fundao por
Claudete, a psicloga que a criou. Sero reikianos reconhecidos pela Associao Brasileira de
Reiki aqueles que realizarem os cursos ministrados na prpria associao ou ento aqueles
que freqentarem cursos com os representantes credenciados pela AB-Reiki em outros
estados.

47
Site da Associao Brasileira de Reiki - http://www.ab-reiki.com.br, consultado em 28/05/ 2003.
48
Aqui se torna imprescindvel destacar que apesar da Associao Brasileira de Reiki ser a entidade
congregadora dos terapeutas reikianos que seguem a linha Reiki Tradicional de Usui, h outras associaes que
visam integrar os praticantes de outras linhas do reiki. Contudo, para efeito de delimitao do objeto investigado,
algumas das etapas etnogrficas desta pesquisa centraram-se fundamentalmente na AB-Reiki, e nos terapeutas a


39
Dispostos de acordo com a macro-regio onde atuam, os terapeutas credenciados pela
AB-Reiki se organizam em ncleos localizados nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro,
Minas Gerais, Paran, Mato Grosso, Rio Grande do Norte e no Distrito Federal. Cada um
desses ncleos estaduais engloba outros ncleos municipais, sendo que, atualmente, existem 7
ncleos no estado de So Paulo, 5 no Rio de Janeiro, 4 em Minas Gerais, 2 no Paran, 1 no
Mato Grosso, 1 no Distrito Federal e 1 no Rio Grande do Norte
49
. Desses ncleos municipais
ainda derivam outros sub-ncleos cujo nmero exato nem mesmo a AB-Reiki consegue
estimar.
Constatando-se por meio da pesquisa etnogrfica que alm dos reikianos credenciados
pela Associao Brasileira de Reiki ainda existem vrios deles que no so afiliados a essa
entidade, Lgia, que j foi a responsvel pelo ncleo campineiro da AB-Reiki, revela que em
1998 calculava-se a existncia de aproximadamente 400 mestres e mais de 100 mil pessoas
iniciadas nessa prtica teraputica. Embora no tivesse esses dados atualizados, essa mesma
informante acredita que, a cada ano, pelo menos 6000 brasileiros cursem o nvel I do reiki.

ela associados, para realizar suas anlises.
49
Site da Associao Brasileira de Reiki - http://www.ab-reiki.com.br, consultado em 04/03/2003.


PARTE III
O REIKI COMO RITUAL


Um dos principais recursos terico-metodolgicos que possibilitaram caracterizar a
terapia do reiki foi considerar a sua prtica um ritual. Para tanto, os estudos de Turner
(1974) e Douglas (1976) constituram fundamental importncia.
O principal fator que justificou caracterizar a prtica do reiki um processo ritual
deve-se ao fato que os smbolos por ele utilizados (e que so conscientemente manipulados)
so o meio pelo qual os sentimentos, emoes e pensamentos em torno de um objetivo
comum so orientados visando a homogeneizao do universo cognitivo dos seus afiliados.
Alm disso, como poder ser observado por meio dos relatos sobre o processo de iniciao e
pela descrio etnogrfica das sesses teraputicas, as pessoas que se submetem aos rituais do
reiki (sejam os iniciticos sejam ou teraputicos) admitem curar-se. Nesse sentido que para
alm de considerar a prtica do reiki um ritual, que atinge seu pice nos processos de
iniciao, acrescenta-se a essa considerao o fator que justifica suas sesses teraputicas: a
purificao.
Pretendendo ilustrar como o reiki pode ser considerado um ritual de purificao ser
descrito a iniciao no reiki e o modo como so realizadas as sesses teraputicas
purificadoras, ambas fundamentadas nos preceitos dessa prtica alternativa ponto inicial
desta discusso.




41
6. Fundamentaes da prtica
*


Conforme explica Silvana, terapeuta reikiana, o reiki :
A energia natural, harmnica e essencial a todo ser vivente. a ddiva da Luz s
criaturas vivas. a energia vital (ki) direcionada e mantida pela sabedoria
universal (rei). Rei sabedoria universal, Fonte Primeira, ao Deus/Deusa, ao
Criador, Buda, Cristo, Brahnma, ordem Natural, ao todo. Cada civilizao, cada
cultura, conheceu ou conhece por um nome diferente, e ki energia vital que, assim
como rei, apresenta variantes de acordo com quem a utiliza: os hindus a chamam
de prana, os chineses de chi, os egpcios de ka, os gregos de nefesh, os russos de
bioenergia, os alquimistas de fluido da vida, os cristos de Luz ou Esprito Santo.
Com base nessas definies, praticantes de distintos sistemas de reiki
50
se referem a
essa prtica como: a arte da ativao, do direcionamento e da aplicao da energia vital
universal capaz de promover o equilbrio energtico prevenindo as disfunes e
possibilitando as condies necessrias a um completo bem estar. Depreende-se dessa
constatao que dentre toda a multiplicidade de sistemas reiki (que podem ou no conjugar
outras tcnicas prtica teraputica, acrescentar smbolos queles tradicionalmente utilizados
pelo Reiki Tradicional de Usui), o que os unifica em torno da mesma denominao a noo
de energia vital universal, comum a todos os sistemas de reiki.
Admitindo que essa energia vital universal asseguraria o estado de sade dos
indivduos, os praticantes do reiki acreditam ser possvel, por meio da imposio das mos,
ativar, canalizar e equilibrar o fluxo energtico de determinados pontos localizados ao
longo do corpo (os chamados chakras) que, quando desequilibrados, poderiam originar
alguma doena. Ou seja, o que o reiki prope-se a fazer, durante as sesses teraputicas,
restabelecer o fluxo energtico daqueles que se submetem a sua utilizao, ativando e

*
Parte desse material foi preliminarmente apresentada em Babenko, 2001.
50
Durante a realizao da pesquisa etnogrfica foram contatados praticantes do Reiki Tradicional de Usui,


42
fortalecendo energeticamente o organismo. Dessa maneira, o indivduo que antes da
aplicao do reiki era acometido por alguma doena, aps submeter-se s sesses
teraputicas e ter seus chakras equilibrados acredita curar-se (ou, pelo menos, minimizar
alguns de seus infortnios).
Os chakras, elementos centrais na prtica do reiki, corresponderiam a centros de
fora de energia que se situariam em diferentes planos, sendo que por seu intermdio que
circularia a energia vital. isso o que revela o depoimento de Maria Lucia, pedagoga e
reikiana:
pelos chakras que circula a energia vital. So nesses centros de fora que se
concentram o plano terrestre e o plano csmico. A nossa m alimentao, m
respirao, angstia, depresso, pensamentos negativos, stresse dirio e os
problemas hereditrios criam bloqueios nos chakras impedindo o fluxo da fora
vital atravs do organismo.
Ainda de acordo com as informaes de Maria Lucia existem sete chakras principais
cuja localizao associa-se a determinadas partes ou rgos do corpo. A partir de um ponto
central situado na parte superior da cabea (o chakra coronrio) toda energia canalizada
seria ento enviada aos demais chakras: frontal, larngeo, cardaco, plexo solar, sacro e
bsico.

Figura 1: Localizao dos chakras

Johrei Reiki, Reiki Tradicional Plus e Kundalini Reiki.


43
Tabela 3: Relaciona os chakras s funes que lhes so correspondentes
CHAKRA FUNES

Coronrio ou Sahashara



Localizao: alto da cabea
Influncia: ligao com o Universo
Significado: pensamento
Relacionado: sistema nervoso, crtex e glndula pineal
Perturbaes fsicas: reduo da habilidade no controle das dores, da
habilidade fsica e da capacidade de interagir em grupo
Funo psicolgica: entendimento
Perturbaes psquicas: alienao, psicose, confuso mental, dificuldades
de aprendizagem
Cor: violeta
Som: nenhum

Frontal ou Ajna



Localizao: meio da testa
Influncia: equilbrio da mente
Significado: perceber
Relacionado: testa, tmporas, nariz, ouvidos, olhos
Perturbaes fsicas: enxaquecas, doenas relacionadas viso, otite
Funo psicolgica: autopercepo
Perturbaes psquicas: neurose, retardamento mental
Cor: anil
Som: OM

Larngeo ou Vishuda



Localizao: base da garganta
Influncia: aprofundamento do conhecimento
Significado: purificao
Relacionado: garganta, boca, glndula tireide
Perturbaes fsicas: dores de garganta, torcicolo
Funo psicolgica: comunicao e expresso
Perturbaes psquicas: fobias, terror, inibio, rigidez
Cor: azul
Som: HAM

Cardaco ou Anhata



Localizao: meio do peito
Influncia: amor incondicional
Significado: intacto
Relacionado: corao, sistema circulatrio, pulmes
Perturbaes fsicas: asma, hipertenso, enfermidades cardacas,
pulmonares
Funo psicolgica: amor e auto-expresso
Perturbaes psquicas: indiferena, egosmo, autismo
Cor: verde
Som: YAM



44

CHAKRA FUNES

Plexo Solar ou Manipura



Localizao: quatro dedos acima do umbigo
Influncia: controle das emoes
Significado: jia lustrosa
Relacionado: pncreas, fgado, vescula, bao, estmago, duodeno, clon,
intestinos
Perturbaes fsicas: hiper-atividade, lceras, diabetes, hiperglicemia
Funo psicolgica: emoes
Perturbaes psquicas: sentimentos de superioridade, egosmo
Cor: amarelo
Som: RAM

Sacro ou Svadhisthana



Localizao: quatro dedos abaixo do umbigo
Influncia: sexualidade, reproduo
Significado: doura
Relacionado: sistemas digestivo e reprodutivo
Perturbaes fsicas: problemas nos rgos reprodutores
Funo psicolgica: desejo e relacionamentos interpessoais
Perturbaes psquicas: ansiedade, iluso
Cor: laranja
Som: VAM

Bsico ou Muladhara



Localizao: perneo ou base da coluna
Influncia: ligao do homem com a Terra
Significado: raiz, fundamento
Relacionado: espinha dorsal, ossos
Perturbaes fsicas: obesidade, anorexia, problemas sseos
Funo psicolgica: sobrevivncia
Perturbaes psquicas: medo, depresso, insegurana
Cor: vermelho
Som: LAM
Fonte: Dados obtidos a partir da etnografia dos espaos teraputicos psicolgicos de Campinas.

Conforme detalhado na Tabela 3, cada chakra estaria relacionado a determinadas
partes ou rgos do corpo, possuiria uma funo psicolgica correspondente e associar-se-ia a
supostas perturbaes fsicas ou psquicas. O que na prtica teraputica se traduziria da
seguinte maneira: como os chakras esto diretamente ligados a determinadas caractersticas
psicolgicas e a partes do corpo, qualquer alterao no fluxo energtico dos chakras aponta
simultaneamente para problemas fsicos ou de natureza psquica, explica Luis, reikiano h


45
trs anos.
Por mais que essas associaes beirem a naturalidade, uma vez que o fluxo
energtico de determinadas partes ou rgos do corpo estaria relacionado ao adequado
exerccio das funes que lhes so correspondentes (como os olhos que se relacionam viso,
a garganta ao aparelho fonador), o fato que tais correspondncias implicam, ou pelo menos
se referem, a atributos de comportamento e personalidade dos indivduos (de maneira que
aqueles que quiserem evitar problemas no aprendizado devem manter equilibrado
energeticamente o chakra coronrio, relacionado o crebro; ou ainda aqueles que buscam
vencer o egosmo devem estar atentos ao adequado funcionamento do chakra cardaco,
relacionado ao corao).
Nesse sentido, a energia remete eficcia e torna-se dotada de uma potencialidade
generalizada capaz de produzir efeitos: ela que enquanto portadora de propriedades mgicas
traduz-se em mana dos afiliados s prticas alternativas e converte-se naquilo que Soares
(1994) denominou moeda cultural do mundo alternativo: ela quem prepara o terreno
simblico para o desenvolvimento de uma linguagem comum, independentemente das
diversidades. A esse respeito Cardoso (1999a) constata que a extenso ocupada no campo das
terapias alternativas pelo conceito de energia evidencia o princpio holstico em que elas se
baseiam, o qual, aplicado prpria concepo de doena, permite entend-la como um
estado de desequilbrio seja de ordem interna ou externa ao organismo.
Sugerindo no somente sade, mas tambm integrao comunitria, comunho
ecolgica, elevao espiritual, a adequada distribuio de energia permite ento aproximar
indivduos e grupos que compartilham de determinada concepo de mundo. Operando o
prprio sistema cosmolgico sob o qual o universo alternativo est assentado, o conceito de
energia parece introduzir novas vises de mundo e reordenar comportamentos.


46
Aqui se relembra a histria de Mikao Usui, particularmente o perodo em que ele
morou no bairro pobre de Kyoto. Naquela ocasio, percebendo que curar as doenas era
apenas uma das proposies do reiki (sendo que o mais importante era deixar a sua energia
atingir outros planos, alm do fsico, para que ento ocorresse a mudana pessoal) Usui
formula alguns princpios pelos quais os praticantes do reiki deveriam orientar suas condutas.
Os princpios do reiki, tal como descrito pelos informantes, podem ser enunciados da
seguinte maneira:
Hoje eu conto com todas as minhas bnos. Acredita-se que manter um sentimento
de gratido perante a vida seja viver em abundncia: uma vez retomado o caminho natural
fica aberta a via para a abundncia e o sucesso em todas as reas da nossa vida. Dessa
forma o reiki permitiria minimizar bloqueios e restabeleceria a funo de dar e receber
livremente.
Hoje eu abandono a raiva. Zangar e criticar so considerados atos inteis, ineficazes e
prejudiciais pelos praticantes do reiki: quando algum desencadeia a nossa ira ou desejo de
criticar, a forma de reagir corretamente tentar perceber qual a parte de ns mesmos que
reage dessa maneira. Geralmente trata-se de uma parte que no temos facilidade em aceitar,
um sentimento reprimido. Os praticantes do reiki consideram que somente quando formos
unos com o Todo seremos realizados.
Hoje eu abandono as minhas preocupaes. Os nossos pensamentos e emoes so
considerados energias vivas com capacidade para atuar nas experincias individuais: se as
nossas preocupaes fossem constitudas de pensamentos e emoes de dor e sofrimento, dor
e sofrimento viriam ao nosso encontro e no deveramos recus-los. Ao considerarem que as
preocupaes constituem uma fuga ao presente, um meio de fugir de ns mesmos, os afiliados
ao reiki acreditam que, por esse motivo, todas as preocupaes, razo de nosso sofrimento,


47
devem ser saudavelmente abandonadas.
Hoje eu fao meu trabalho honestamente. Presume-se que trabalhar honestamente
signifique gostar daquilo que se faz. Trabalhos executados em clima de contrariedade ou
ressentimento, nesse sentido, seriam prejudiciais para quem os executa.
Hoje eu sou gentil com todas as criaturas vivas. Por acreditarem que: o seu
semelhante, tudo o que vive, so outras tantas parcelas interdependentes do todo que
integramos, reikianos afirmam que enquanto no nos aceitarmos e respeitarmos nossa
integralidade, no atingiremos a plenitude do nosso ser.
A partir da enunciao desses princpios tem-se que as qualidades requeridas aos
praticantes do reiki so: complacncia, serenidade, resignao, honestidade e respeito. Ao
afirmarem que a vivncia do presente sem preocupaes conduz a uma vida menos tensa, os
afiliados ao reiki acreditam que somente a contnua transformao do indivduo possibilita o
crescimento pessoal da a necessidade de no somente reafirmar diariamente esses
princpios, mas, principalmente, incorpor-los ao cotidiano: hoje eu sou, hoje eu abandono,
hoje eu trabalho, hoje eu agradeo, pois, assim como sugere um desses princpios, e que
parece resumir todo esse conjunto de valores: devemos dar e receber livremente para que nos
sejam abertas as vias de abundncia e sucesso em nossas vidas, afirma Maria Lcia.
Ao disseminar tais princpios morais por meio dos quais so valorizadas condutas
como: manter um sentimento de gratido vida, evitar sentimentos de raiva, viver o presente
e no se preocupar com o que est por vir, trabalhar naquilo que se gosta, desenvolver a
autopercepo holstica; a prtica cotidiana do reiki passa a sugerir aos seus afiliados que
reformulem antigos hbitos e costumes a fim de que sejam alcanadas: receptividade,
sensibilidade, emotividade, cooperao e compaixo, necessrias para que se chegue ao to
buscado autoconhecimento, chave de toda transformao pessoal e que, assim como proposto


48
por Mikao Usui, constitui-se no verdadeiro caminho para a cura.


7. O rito de iniciao
*


O processo de formao em reiki compreende trs nveis de aprendizado, cujos
ensinamentos so sempre transmitidos de um mestre para seus alunos. Para se tornar reikiano,
pessoa capacitada a aplicar o reiki em si mesmo e em outras pessoas, devero ser cursados
minimamente dois estgios, sendo que cada um deles tem a durao de um final de semana.
Para se tornar mestre em reiki, o reikiano deve cursar um terceiro estgio que geralmente se
desdobra em outras duas modalidades.
Os preos desses cursos variam de acordo com o nvel de aprendizagem. No primeiro
estgio os valores giram entre R$ 120,00 e R$ 150,00. No segundo, entre R$ 200,00 e
R$ 250,00. No terceiro nvel os valores podem chegar a R$ 450,00.
Regina, mestre em reiki, quem explica de que maneira se estruturam esses cursos:
No nvel I, os alunos so sintonizados com a energia do reiki e aprendem a histria
e as posies bsicas das mos para o tratamento. O curso tambm permite um
tempo para os alunos praticarem o reiki em si prprios e nos outros alunos sob
superviso de um mestre. No nvel II, aprendem o mtodo para o envio de reiki
distncia para outras pessoas, plantas e animais, alm de receber os smbolos
bsicos para potencializar a energia. O nvel IIIa a preparao do candidato a
mestre. como um estgio onde o aluno desenvolve sua sensibilidade e aprimora o
uso da intuio. Nesse estgio o aluno tambm sintonizado com a energia de um
novo smbolo. No nvel IIIb ensinado como sintonizar outras pessoas energia
reiki e aos smbolos mestres. O aprendizado do reiki no restrito apenas
tcnica, mas abrange o desenvolvimento pessoal e a expanso da conscincia para

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Parte desse material foi preliminarmente apresentada em Babenko, 2001.


49
chegar percepo do ser humano integrado ao universo fsico e sutil [grifos
meus].
Logo, o processo de formao em reiki composto por nveis organizados sob uma
lgica que se assemelha atmosfera maussiana da ddiva. Ao cursar o primeiro nvel o aluno
receber os smbolos bsicos e poder fazer algumas aplicaes, supervisionado por um
mestre. No segundo nvel de aprendizagem, ao ter acesso a outros smbolos do reiki, o aluno
doar essa energia realizando a aplicao em outras pessoas que, inclusive, podem estar a
qualquer distncia do reikiano. Cursando o terceiro nvel denominado mestrado, o aluno
retribuir os conhecimentos recebidos iniciando outras pessoas nessa prtica.
Um dos rituais do reiki vivenciado durante o processo de iniciao ou
sintonizao energia universal. Simbolizando o ponto inicial na trajetria daqueles que
pretendem se tornar reikianos, foi interessante perceber que a realizao pontual desse ritual
antecedida de alguns preparativos.
Nesse sentido, antes mesmo da pessoa passar pela iniciao deve seguir algumas
recomendaes que, conforme explicou Cludio, mestre em reiki, tm como objetivo:
restabelecer a harmonia do indivduo atravs de uma purificao mental e da eliminao
natural de toxinas, para que a prpria iniciao se desenvolva dentro do seu total potencial.
Dentre as recomendaes que devem ser seguidas durante os sete dias anteriores
iniciao, o mesmo informante cita:
No comer carne vermelha, se possvel evitar fumar, no ingerir bebidas alcolicas,
manter a mente equilibrada e livre de pensamentos indesejados, refletir sobre a
responsabilidade de se tornar reikiano, estar ciente que aps as iniciaes a
energia reiki provocar vrias transformaes na sua vida de ordem energtica,
mental e espiritual [grifos meus].
Regina, mestra em reiki, quando indagada sobre a existncia de tais prescries
enfatizou: sempre falo para os meus alunos que para toda ao tem uma reao. claro que


50
a iniciao traz timos benefcios, mas por outro lado, tudo isso tem uma implicao,
acarreta num compromisso.
Por meio desses relatos percebe-se que ao mesmo tempo em que so feitas
recomendaes sobre hbitos de consumo que devem ser abandonados, ainda que
temporariamente, a preocupao dos informantes em revelar aos seus alunos quais as
implicaes de tornar-se reikiano evidencia que o processo de afiliao ao reiki implica em
determinadas mudanas que se refletiro diretamente no estilo de vida daqueles que a ele se
submetem (no ingerir bebidas alcolicas, no fumar, no consumir carne vermelha).
Antes de prosseguir torna-se importante enfatizar que a sintonizao energia
universal, chamada pelos prprios reikianos de iniciao, ao contrrio do que se poderia
imaginar, no ocorre uma nica vez, quando a pessoa opta por se afiliar a essa prtica
teraputica e cursar o nvel I do reiki: ela acontece em todos os estgios de aprendizagem.
Durante a formao em reiki os afiliados prtica passam por sucessivos rituais onde
a cada novo nvel de aprendizado so novamente sintonizados energia universal. A esse
respeito, a prtica etnogrfica comprovou que entre os reikianos comum acreditar que com o
avanar dos estgios maiores sero os benefcios proporcionados pelo reiki (o que poder ser
observado por meio das associaes que os reikianos fazem aos smbolos utilizados durante o
ritual de iniciao).
Quanto aos rituais de iniciao propriamente ditos e que so realizado da mesma
maneira em todos os trs nveis de aprendizado do reiki, a fala emocionada de alguns
informantes indica que esse processo vivenciado como um momento bastante especial:
Praticamente ningum consegue explicar o que acontece racionalmente. (...) No ,
no entanto, necessrio explicar racionalmente uma iniciao, sim gratificante
constatar a profunda transformao que provoca na vida da maioria das pessoas
[grifos meus].


51
Em que pese todo esse subjetivismo que parece caracterizar os rituais de iniciao
reikiana, ainda sim, os sentimentos de paz e o deslumbramento foram os adjetivos mais
utilizados para descrev-los.
Conforme relataram alguns informantes, a pessoa que vai receber a iniciao senta-se
numa cadeira com a espinha ereta, pernas descruzadas e mos em posio de orao altura
do peito, em frente do chakra cardaco. O ambiente deve ser o mais sossegado possvel,
podendo-se colocar uma msica para meditao, incenso e velas. O mestre se posiciona atrs
da pessoa que ser iniciada e coloca as mos sob os seus ombros para criar uma espcie de
ligao. Os smbolos do reiki so traados com a mo em cncavo, presumindo-se que assim
haver uma maior concentrao de energia.
A primeira fase da iniciao consiste em o iniciado inspirar profundamente e reter a
respirao de maneira a abrir o chakra coronrio. O smbolo dai-ko-myo traado
em cima deste chakra. As mos do iniciado so levantadas at altura da testa e
ento o mestre sopra do chakra larngeo at as extremidades da cabea e das mos.
Outra vez o iniciado inspira profundamente e retm a respirao. Dessa vez trs
smbolos so traados em cima da cabea pela seguinte ordem: hon-sha-ze-sho-ne,
sei-hei-ki, cho-ku-rei. Novamente o mestre sopra do chakra larngeo at as mesmas
extremidades, s que agora as mos do iniciado so baixas at o chakra coronrio.
Enquanto o iniciado novamente inspira, o mestre passa frente do iniciado, pelo
lado direito.
A segunda fase implica em abrir as mos da pessoa como um livro, traar os
mesmos smbolos sobre a palma das mos pela seguinte ordem: dai-ko-myo, hon-
sha-ze-sho-ne, sei-he-ki, cho-ku-rei batendo trs vezes em ambas as mos, ou no
peito se no for possvel nas mos. Em seguida as palmas das mos so juntadas e
sopradas, do chakra bsico at o chakra cardaco. Enquanto o iniciado inspira
profundamente retendo a respirao, o mestre volta para trs do iniciado, tambm
pelo lado direito.
A terceira fase exige que se trace novamente o smbolo dai-ko-myo sobre o chakra
coronrio. Em seguida, o mestre lentamente ergue as mos do iniciado e sopra do
chakra larngeo at o chakra coronrio. Depois, novamente o mestre sopra as mos
do iniciado, que devem ser colocadas sobre o chakra cardaco e sobre o chakra do


52
plexo solar
51
.
Dessa maneira, as iniciaes no reiki fundamentam-se em uma srie de smbolos cuja
validade atribuda unio da ao (de mantras, sons) e representao (yantras, desenhos).
Compartilhando a noo que o sentido tem como condio primeira constituir os sistemas de
significaes de dado grupo, tem-se, a partir dessa constatao, que a enunciao e evocao
dos smbolos do reiki somente encontram sentido dentro do contexto em que so empregados;
ou seja, durante os rituais de iniciao.

Tabela 4: Relaciona os smbolos do reiki s suas funes
SMBOLO FUNES

Cho-ku-rei

Considerado o smbolo de poder, o cho-ku-rei atuaria na cura do corpo fsico. A
revelao deste smbolo, o mtodo de imposio e mos e a iniciao no reiki
ocorreriam durante o primeiro nvel de aprendizado.
Mantra: cho-ku-rei.
Sei-he-ki

Harmonizaria os chakras, relacionando-se ao despertar e purificao da
energia. Selaria a aliana entre a energia universal e o homem, ativando a cura
por meio do subconsciente. Sua energia trabalharia no corpo emocional e
liberaria a raiva, tristeza, traumas, fobias, medos, frustraes, solido, angstias e
os apegos.
Alm disso, o sei-he-ki teria outras utilidades:
(a) proteo pessoal, (b) purificao dos ambientes, (c) mudana de
comportamento e hbitos negativos ou indesejveis, como vcios, cacoetes, tiques
nervosos.
Mantra: sei-he-ki.

51
Depoimento prestado em Babenko, 2001.


53

SMBOLO FUNES

Hon-sha-ze-sho-ne

Esse smbolo direcionaria a energia para atuar sobre o corpo mental. Reikianos
afirmam que com o uso do hon-sha-ze-sho-ne a energia pode ser enviada com a
mesma intensidade para qualquer parte do planeta. Quando utilizado esse smbolo
derrubaria as barreiras da distncia interpondo-se entre o doador e o receptor de
reiki.
Utilizado para: (a) tratamento dos problemas psicolgicos e (b) cura distncia.
Assim como o smbolo sei-he-ki, o hon-sha-ze-sho-ne tambm ensinado durante
o segundo nvel de aprendizado do reiki.
Mantra: hon-sha-ze-sho-ne.

Dai-ko-myo


No terceiro nvel os alunos so sintonizados com a energia do dai-ko-myo.
Considerado o smbolo mestre, sua ao trabalharia no corpo espiritual,
amplificando os outros trs smbolos do reiki.

Mantra: dai-ko-myo.
Fonte: Dados obtidos a partir da etnografia dos espaos reikianos de Campinas.

Localizados num contexto especfico de tempo e espao, esses rituais induziriam seus
participantes a estados moral, psicolgico e mesmo fisiolgico diferentes do normal. Esse
estado induzido procederia ento associao de idias e sentimentos permitindo ao reikiano
prosseguir integrado ao seu grupo. Partindo disso, ao constatar que cada vez que um smbolo
desenhado a existncia da energia reiki reafirmada, parece bastante apropriado sugerir
que so os smbolos quem garantem a eficcia desses rituais de iniciao.
Denotativa dessa sugesto a maneira que os praticantes do reiki concebem esses
smbolos (o que foi indicado na Tabela 4). Acreditando que eles representam uma ascenso no
nvel em que iro atuar, de acordo com Cludio:
Cada smbolo concentra sua ao em determinado corpo vibracional. O smbolo
cho-ku-rei trabalha sobre o corpo fsico, o smbolo sei-he-ki trabalha no corpo
emocional, o smbolo hon-sha-ze-sho-ne no corpo mental e o smbolo dai-ko-myo
atua no corpo espiritual. Ao trabalhar com o smbolo dai-ko-myo, o smbolo mestre,


54
se ativa a energia de cura mais poderosa do reiki.
As iniciaes no reiki sugerem um perodo de transio queles que a elas se
submetem. Por se tratar de um momento de mudana, supostamente h muita expectativa em
relao ao que est por vir e as reaes so diversificadas: felicidade, choro, quentura nas
mos, tremedeira. Os reikianos reconhecem que ao fim desse processo os iniciados
freqentemente apresentam sintomas como: diarria, nuseas, sudorese e colorao alterada
da urina. Tais sintomas, de acordo com os mesmos informantes, simbolizariam um processo
de desintoxicao com durao aproximada de vinte e um dias.
Correspondendo a uma fase de limpeza, por meio da qual as impurezas seriam
eliminadas, o processo de desintoxicao representaria uma situao limite, onde o antigo
perodo abandonado em detrimento de uma nova fase.
o que mostra o relato de Joo, um estudante universitrio:
Ao fazer a minha iniciao no reiki tudo comeou a mudar. A princpio a minha
intuio aumentou sensivelmente. (...) O grau de stress diminui bastante.(...) No
deixo de fazer minha auto-aplicao diria. Com ela consigo ter um maior
equilbrio emocional e mental no dia que se inicia. Quando no fao, com certeza
esse dia ser tumultuado [grifos meus].
Ao trmino de cada iniciao a pessoa torna-se (re) sintonizada energia universal e
ento mestre e alunos agradecem energia vital. Nota-se aqui uma das diferenas entre as
prticas alternativas e demais religies ou seitas: ao contrrio do que acontece com os
religiosos, que agradecem e homenageiam deuses e entidades personificadas, os afiliados
prtica do reiki prestam agradecimentos a uma fora impessoal, energia universal. Esse
distanciamento de uma viso de divindade separada, pessoal e criadora pela proposio de um
princpio superior e totalizador (Magnani, 1999), como ser evidenciado ao longo desta
dissertao, constitui um dos principais elementos ao entendimento da matriz discursiva dos
afiliados prtica do reiki.


55
8. As sesses teraputicas de purificao
*


Alguns reikianos apreciam msica durante suas sesses. Essa msica sempre suave e
de baixo volume. A iluminao desses lugares, seguindo essa mesma tendncia, tnue. O
uso de roupas confortveis, tanto por parte do terapeuta como do paciente, constitui regra.
Durante a sesso so desaconselhados o uso de culos, sapatos e demais acessrios, como, por
exemplo, bijuterias e relgios.
Conforme se observou durante a realizao da etnografia, as palmas das mos do
reikiano so sempre voltadas para baixo e os cinco dedos mantm-se unidos e estendidos. As
mos ficam relaxadas e no exercem presso sobre o corpo de quem ir receber a aplicao
energtica (seja o cliente, seja o prprio reikiano) podendo ser posicionadas diretamente sobre
o corpo da pessoa ou ligeiramente acima dele. A imposio de mos sob cada ponto ao longo
do corpo tem durao de aproximadamente trs minutos e, totalizando, so vinte e trs os
pontos que podem ser energizados durante as sesses.
O conjunto de Figuras 2 e 3, respectivamente, demonstra as principais posies para a
aplicao frontal e dorsal do reiki em outras pessoas, o conjunto de Figuras 4 e 5 indicam as
posies para a auto-aplicao.








*
Parte desse material foi preliminarmente apresentada em Babenko, 2001.


56










Figuras 2: Posies para aplicao frontal do reiki em outras pessoas









Figuras 3: Posies para aplicao dorsal do reiki em outras pessoas







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Figura 4: Posies para a auto-aplicao frontal de reiki




Figura 5: Posies para a auto-aplicao dorsal de reiki

Em cada posio, assim como acontece em cada sesso de reiki, as pessoas que
recebem a aplicao energtica podem sentir diferentes sensaes: calor, frio, vibraes,
ligeiro tremor ou mesmo dormncia.
Segue a descrio de uma informante sobre os procedimentos utilizados durante as
sesses de reiki.


58
A sesso comea por trs da pessoa, para as posies na cabea e garganta. Nesta
posio o terapeuta deve ter cuidado, pois se trata de uma zona extremamente
sensvel e, por vezes, as pessoas sentem medo quando h presso nessa regio. Nas
posies do tronco o reikiano pode se mover para uma posio lateral de forma a
aplicar todas as posies comodamente, no havendo necessidade de se mover de
um lado para o outro do corpo, mas sim estender um dos braos. Desloca-se depois
para o lado dos ps do receptor para aplicar as posies dos joelhos e tornozelos.
Na posio da planta dos ps, onde a sesso deve ser terminada, pode ficar de frente
ou de costas para o receptor. Caso pretenda continuar a sesso na zona das costas,
que opcional, poder optar por deixar a posio dos ps para o final da sesso.
Outra forma de completar a sesso varrer com as mos a energia. Para isso o
reikiano dever colocar as mos cerca de vinte centmetros acima do corpo da
pessoa, com as palmas voltadas para baixo e delicadamente fazer o movimento de
varredura vrias vezes no sentido cabea-ps. A pessoa deve mover-se lentamente
e beber um copo de gua mineral. tambm importante explicar ao paciente, antes
ou depois da sesso, que ele pode ficar sujeito a um processo de desintoxicao
52
.
Buscando fundamentar o mtodo teraputico oferecido, os terapeutas em reiki relatam
curas nos casos mais diversos: problemas de corao, cancro, doenas de pele, ferimentos
profundos, regenerao de ossos partidos, gripes, cansao, falta de memria, depresses,
dores de cabea, problemas de coluna, clicas menstruais, efeitos de quimioterapia, problemas
psicolgicos etc. Os clientes, a esse respeito, afirmaram em sua maioria nunca ter recorrido
unicamente terapia reikiana quando acometidos por alguma doena grave.
Reikianos inferem que a freqncia das sesses de cura baseada na gravidade do
caso. Para casos mais simples, como uma dor de ouvido ou dor de cabea, talvez baste uma
sesso. Para doenas mais srias a sesso de cura deve ser repetida, ainda que em intervalos
de dias. Essas sesses raramente duram menos que noventa minutos.

52
Depoimento prestado em Babenko, 2001.


PARTE IV
CIRCUITOS E TRAJETOS ALTERNATIVOS COMO CONTEXTO ETNOGRFICO


Partiu-se da perspectiva de analisar a dinmica do reiki na cidade de Campinas a
partir da pesquisa etnogrfica de determinados espaos alternativos que foram identificados
por meio dos circuitos e trajetos reikianos.
Conforme indicam os dados provenientes da pesquisa etnogrfica, pode-se afirmar que
o processo de aquisio de visibilidade, a possibilidade de afiliao sindical, a dinmica
acelerada da re-configurao dos servios prestados e a movimentao dos profissionais
reikianos entre os espaos alternativos encontram-se diretamente relacionados com as
concepes de legitimidade que concorrem nesse circuito.
Constatando-se por meio da intensificao dos trabalhos etnogrficos que h uma
extensa rede de afiliados ao reiki que circula pelas salas, centros e clnicas holsticas, lojas de
comrcio esotrico e, inclusive, consultrios psicolgicos, surgiu uma inquietante pergunta:
por onde comear?


9. Origens da rede alternativa

Foi por meio do mapeamento etnogrfico, recurso fundamentalmente utilizado para
contatar os terapeutas alternativos, que se descobriu que em meados de 1980 alguns adeptos


60
s prticas alternativas relacionavam-se com centros holsticos norte-americanos.
Sandra, que desde ento se encontrava ligada quilo que definiu como rede da Nova
Era internacional, aps participar de algumas palestras e congressos comea a implementar
esforos para vincular em um mesmo circuito os praticantes locais das mais distintas
modalidades alternativas, na ocasio, afiliados a yoga, ao tai-chi-chuan, macrobitica,
parapsicologia, astrologia.
Em suas palavras, a informante:
Buscava reunir gente que se dedicava atividade pedaggica independente. Em
geral, gente que trabalhava em sua prpria casa, em grupos pequenos, sem possuir
habilitao especfica para exercer suas atividades. Pessoas que trabalhavam com
tcnicas corporais, com a filosofia, mtodos experimentais, de tudo um pouco. (...)
Essa idia de integrar as pessoas que trabalhavam com diferentes prticas me
empenhou a trabalhar incessantemente. Ento, para poder conversar chamamos
mais de 30 pessoas que trabalham nas mais variadas reas.
Durante a dcada de 1980, em especial na segunda metade, os espaos alternativos
comeam a surgir em Campinas em maior nmero, o que lhes possibilitou ganhar uma maior
visibilidade dentro daquilo que se pode considerar o perodo inicial de expanso das prticas
alternativas.
As tentativas de Sandra em criar conexes locais entre praticantes de disciplinas
alternativas e intensificar as relaes regionais entre esses praticantes foram seguidas, a partir
de 1986, por sua amiga Lindaura. Para tanto, ambas se valeram de conferncias, reunies
informais e seminrios que contaram, inclusive, com a participao de visitantes
internacionais.
Procurando estreitar relaes entre aqueles que de certa forma estavam ligados ao
mesmo circuito, difundindo atividades ligadas a um mesmo fim e organizando eventos onde
todos se juntavam em um mesmo espao fsico e participavam das mesmas atividades, essas


61
amigas promoveram o surgimento de uma rede alternativa local.
O perfil dos espaos alternativos que surgiram nessa poca era do tipo esotrico, e
as atividades realizadas (cursos, workshops, consultas e palestras) tornaram-se mais abertas ao
pblico em geral, o que pode ser explicado pela promoo regular de atividades realizadas
nessas localidades. Nesse perodo as tcnicas teraputicas tambm compareciam dentre os
servios oferecidos por nesses espaos, apesar de praticadas em menor escala do que
atualmente.
A partir de 1990 o circuito alternativo campineiro se v transformado por uma
crescente profissionalizao e uma progressiva nfase nos objetivos teraputicos. Tambm se
registra uma progressiva diversificao nos servios oferecidos por cada centro ou clnica
holstica. Ao mesmo tempo, se multiplicam os espaos alternativos que outorgam certificados
reconhecidos por centros holsticos norte-americanos, especialmente o ttulo de mestre em
disciplinas alternativas.

Tabela 5: Indica as prticas alternativas oferecidas nos espaos alternativos campineiros
PRTICAS ALTERNATIVAS OFERECIDAS NOS ESPAOS ALTERNATIVOS CAMPINEIROS
DCADA DE 1980 DE 1990 a 2003
Acupuntura, aromaterapia, astrologia, biodana, bzios,
cromoterapia, do-in, florais de Bach, grafologia,
meditao, hipnose, macrobitica, naturismo,
neurolingstica, numerologia, parapsicologia, regresso,
runas, tarot, tcnicas de expresso corporal, tcnicas de
meditao e de relaxamento, terapia de vidas passadas,
terapias anglicas.
Acupuntura, acupuntura eletromagntica, alongamento,
aromaterapia, arte arcana (wicca), artes manuais
(confeco de velas, incensos e mandalas), astrologia,
biodana, bioenergtica, biomagnetismo,
biopranaterapia, bzios, cromoterapia, dana do ventre,
dana dos orixs, dana educativa e teraputica, dana
sensual, defesa psquica, do-in, florais (Bach e Saint
Germain), fotos da aura (Kirlian), ginstica laboral,
grafologia, hidroterapia, hipnose, limpeza energtica,
massoterapia, neurolingstica, numerologia,
parapsicologia, psicoterapias (reichiana, gestalt-terapia e
junguiana), reflexoterapia, regresso, reiki, RPG, shiatsu,
tcnicas de meditao e relaxamento, expresso corporal
e relaxamento, tarot, terapias anglicas, terapia
quntica, terapias expressivas (cores, movimentos,
som), terapia de vidas passadas, vegetoterapia,
yogaterapia hormonal.
Fonte: Dados obtidos a partir da etnografia dos espaos alternativos de Campinas.



62
Nota-se, a partir da Tabela 5, que a intensidade com que surgiram os espaos
alternativos durante a dcada de 1980 bem menos intensa do que a observada atualmente.
Em 1996, relembram Sandra e Lindaura, as disciplinas mais populares includas no
circuito alternativo de Campinas compreendiam terapias com elementos naturais: florais de
Bach, aromaterapia, cromoterapia, hidroterapia; sistemas de alimentao natural: vegetariano,
macrobitico; psicoterapias: terapia bioenergtica, vegetoterapia, terapia reichiana, terapia
junguiana, programao neurolingstica; disciplinas esotricas: astrologia, numerologia,
grafologia, tarot; tcnicas de movimentos orientais: tai-chi-chuan, yoga, biodana; prticas
teraputicas fundamentadas em preceitos orientais: moxabusto, shiatsu, reiki, do-in; tcnicas
de meditao budista; prticas indgenas: identificadas como xamanismo e outras prticas
pertencentes s mais diversas orientaes: dana dos orixs, terapias anglicas, magia pag
europia etc. Nesse perodo, devido clientela demandada, foram intensificados as ofertas de
cursos, palestras e seminrios que combinavam vrias dessas disciplinas: workshops sobre
meditao com anjos, cursos que enfatizavam a astrologia aplicada aos florais de Bach e
astrologia psicolgica.
Assim, de acordo com os relatos dessas informantes e como ilustrado na Tabela 5, a
partir dos anos 1990 h uma reconfigurao da oferta de cursos e atendimentos teraputicos
no mbito dos espaos alternativos. Uma parcela crescente de espaos que durante 1980
possuam um perfil acentuadamente esotrico vai pouco a pouco incorporando um nmero
cada vez maior de tcnicas teraputicas ao leque de atividades oferecidas, promovendo a
ampliao das possibilidades de formao profissional nessa rea.





63
10. Regulamentao profissional

Em que pese a repercusso dos inmeros pareceres do Conselho Federal de Medicina
(CFM) naquilo que diz respeito no oficializao das prticas alternativas, a opo
encontrada por alguns dos terapeutas da rea holstica tem sido buscar legitimar seus servios
por meio da auto-regulamentao profissional.
Seguindo esse caminho, os terapeutas holsticos inicialmente fundaram o Sindicato
dos Terapeutas Holsticos (SINTE)
53
. Nessa proposta uniram-se inmeras atividades
profissionais at ento no-regulamentadas e aprovou-se um Cdigo de tica para o grupo.
A conquista mais comemorada, conforme enfatizou a maior parte dos terapeutas
reikianos, foi a promulgao da Lei 1966/97 das Terapias Holsticas e sua regulamentao
pelo Decreto n 3060/97.
Oficialmente divulgados no auditrio da Cmara Federal em Braslia, no dia 06 de
agosto de 1997, foi ento que se tornou pblica a criao do Conselho Federal de Terapia
Holstico, regularmente constitudo como a primeira autarquia da profisso liberal de
terapeuta holstico
54
. A partir da seus representantes oficiais passariam a promulgar
resolues oficiais sobre diversos temas, tais como: as regras bsicas voluntrias para o
correto exerccio profissional, o reconhecimento de cursos, direitos autorais. S que agora
tendo a vantagem de se constiturem servio pblico outorgado.

53
Devidamente registrado no 3
o
Registro Civil das Pessoas Jurdicas - So Paulo, CNPJ/MF 68.484.906/0001-
62, Ministrio do Trabalho n 46010.003516/93, publicado no Dirio Oficial da Unio n 165, de 30 de agosto de
1993, Registro Sindical definitivo publicado no Dirio Oficial n 55, de 21 de maro de 1997, p. 5678, ratificado
como Sindicato Nacional pelo Ministrio do Trabalho, publicado no Dirio Oficial da Unio de 16/07/98, seo
1, pg. 01, registro No. 46000.002902/97, uma sociedade civil de direito privado, sem fins lucrativos, de base
territorial nacional, cuja principal atividade representar legalmente os profissionais Terapeutas Holsticos
autnomos (em suas variadas formas de nomenclatura) do Brasil perante os poderes constitudos, na defesa de
direitos e interesse coletivos e individuais, inclusive em questes judiciais ou administrativas. Atualmente a
entidade presidida por Henrique Vieira Filho e sediada na cidade de So Paulo.
54
Atualmente os terapeutas holsticos se encontram enquadradas na Classificao Brasileira de Ocupaes. A


64
Segundo estimativas do prprio Sindicato dos Terapeutas Holsticos, existem no Brasil
cerca de 150 mil profissionais atuantes nessa rea. Dados que realmente impressionam,
principalmente se lembrarmos que, de acordo com a Associao Brasileira de Medicina
Complementar, no incio de 2000 existiam 50 mil terapeutas alternativos no pas
55
. Ou seja, se
de fato o SINTE no superestima seus dados, o nmero de profissionais alternativos no pas
cresceu na proporo de 3:1 em um espao de apenas trs anos.
Apostando na adeso voluntria da categoria representada como meio para atingir a
auto-regulamentao profissional, o SINTE afirma que aproximadamente 12 mil terapeutas
alternativos possuem a Carteira de Terapeuta Holstico (CRT) que, de acordo com o prprio
sindicato, corresponde a um importante diferencial de mercado que atesta a capacitao
profissional e os transforma nos mais prestigiados perante uma clientela crescente em todo o
mundo. Sem nenhuma Lei sequer que os obrigue, quem se candidata obteno de CRT est
compromissado estatutariamente tica e a excelncia tcnica [grifos meus].
Preocupado tanto em fiscalizar a prtica dos terapeutas alternativos quanto
regulamentar essa profisso, o SINTE adotou uma outra medida nesse sentido: a Certificao
de Conformidade Tcnica, atitude que, via de regra, no depende da interveno dos
organismos governamentais e que segundo a prpria entidade possibilitaria identificar os
profissionais que assumirem publicamente o cumprimento das Normas Tcnicas Setoriais
Voluntrias (NTSVs).
Mais do que nortear o terapeuta holstico para qualidade tcnica total, as NTSVs
igualmente o harmoniza quanto aos interesses dos clientes e da sociedade brasileira como um
todo. (...) Outro fator primordial facilitar sociedade a identificao dos produtos e servios
em conformidade com as normas especficas, beneficiando ao mesmo tempo aos (sic)

profisso classificada como autnoma na Tabela de Enquadramento Fiscal sob variados cdigos municipais.


65
consumidores com os parmetros para deciso e aos prprios fornecedores pelo acrscimo de
seu diferencial de mercado e a possibilidade de utilizar novas estratgias de marketing
56
.
A esse respeito pode-se dizer que, durante a pesquisa etnogrfica, observou-se nas
salas onde ocorriam as sesses teraputicas que no raro eram expostas certificaes de cursos
reconhecidos pelo SINTE e alguns selos de qualidade: como adesivos que estampavam o
logotipo do referido sindicato, autocolantes que diziam: terapeuta reconhecido pelo SINTE,
cartes de visita e demais materiais de publicidade onde eram ilustrados os smbolos oficiais
da profisso. A esse respeito constatou-se que ao utilizar essas estratgias os terapeutas eram
imbudos do propsito de procurar orientar a escolha dos seus clientes, uma vez que, ao expor
tais smbolos que supostamente lhes delegariam credibilidade, presumidamente os clientes
poderiam optar por usufruir servios realizados por profissionais qualificados e reconhecidos.
O que dentre a imensa diversidade de prticas alternativas e o crescente nmero de
terapeutas holsticos constitui, certamente, uma forma de diferenciar-se dos demais. Ou,
segundo as definies do prprio Sindicato dos Terapeutas Holsticos: transparncia,
credibilidade, tica, comprometimento, satisfao do cliente, adequao e valorizao do
profissional, estas so as propostas da auto-regulamentao da terapia holstica. Atuando
como referencial de excelncia, a auto-regulamentao promover a to esperada separao
do joio e do trigo, sem perseguir a nada, nem a ningum, mas valorizando quem as cumpre
57
.
Tratar-se-ia ento de perguntar: para o Sindicato dos Terapeutas Holsticos quem representa o
joio que deve ser separado do trigo?

55
Para maiores esclarecimentos, ver p. 17 desta dissertao.
56
Site do Sindicato do Terapeutas Holsticos http://www.sinte.com.br, consultado em 06/07/2003.
57
Ibid.


66
O Sindicato dos Terapeutas Holsticos, em suas NTSVs, considera aptos ao exerccio
das terapias alternativas aqueles que possurem a Carteira de Terapeuta Holstico Credenciado
ao SINTE ou ento aqueles que preencherem minimamente um dos requisitos:
1. Possuir diploma de cursos da rea reconhecidos pelo MEC ou pelo SINTE
58
;
2. Possuir diploma de curso superior na rea de sade ou outro a critrio exclusivo do
SINTE;
3. Submeter apreciao do SINTE monografia sobre as tcnicas exercidas: texto com
formatao de uma apostila de curso, ensinando ao leitor o que e como exercer corretamente
cada uma das tcnicas que utiliza, incluindo descrio de casos reais e formas de tratamento;
4. Direito adquirido: comprovao de atuao na rea h mais de quatro anos, seja por
registro como empregado, autnomo, ou como empresa da rea, apresentando os documentos
pertinentes: em caso de empregado, cpia do contedo da Carteira de Trabalho. Se
profissional autnomo deve apresentar cpia do ISS contendo a data de incio da atividade.
Empresas tm que apresentar o CNPJ e Contrato Social onde seja comprovada a vinculao
profisso de terapeuta holstico; ou ainda,
5. Apresentar trs declaraes de pessoas diferentes com firma reconhecida em cartrio
atestando sua atuao como terapeuta holstico h mais de quatro anos.
Antes de obter o nmero definitivo da Carteira de Terapeuta Holstico credenciado ao
SINTE, o terapeuta primeiramente receber uma Carteira provisria. O nmero definitivo da
credencial tem a validade de dois anos e o investimento anual para se tornar um profissional
reconhecido pelo Sindicato dos Terapeutas de R$ 236,15, cujo pagamento pode ser
facilitado em at trs vezes. A taxa de renovao bi-anual do nmero da CRT de R$ 17,00,

58
A esse respeito pode-se afirmar que ao longo da pesquisa etnogrfica no foi constatado qualquer curso
holstico que fosse reconhecido pelo Ministrio da Educao (MEC).


67
acrescida do valor da Guia de Recolhimento de Contribuio Sindical, totalizando R$ 33,10
59
.
Embora se deva dizer que durante a realizao da pesquisa etnogrfica menos da
metade dos terapeutas em reiki contatados eram credenciados ao SINTE, essa constatao
aponta para um dado no menos significativo: ao seguirem as NTSVs e almejarem a auto-
regulamentao, alguns terapeutas reikianos, ainda que sua maneira, do os primeiros passos
em busca da legitimao profissional.


11. Circuito reikiano: prtica e profissionalizao

Conforme indica a Tabela 6, os dados relativos ao mapeamento etnogrfico realizado
no ano de 2001 revelam que dentre os 6 reikianos localizados: 3 trabalhavam em cmodos de
suas prprias residncias, 2 em clnicas ou centros holsticos e 1 psiclogo utilizava o reiki
como terapia complementar prtica clnica.

Tabela 6: Terapeutas reikianos contatados em dois contextos etnogrficos
MAPEAMENTO DO REIKI EM CAMPINAS
Reikianos Local de prestao dos servios
EM 2001 DE 2002 a 2003
Cmodos de residncias ou salas comerciais alugadas 03 09
Clnicas e centros holsticos 02 08
Consultrios psicolgicos 01 06
Totalizao dos contatos (terapeutas reikianos) 06 23
Fonte: Dados obtidos a partir da etnografia dos espaos teraputicos alternativos de Campinas.

59
Site do Sindicato do Terapeutas Holsticos http://www.sinte.com.br, consultado em 06/07/2003.


68
Durante o perodo de 2002 a 2003 foram localizados 23 terapeutas. Desses, 9
ofereciam seus servios em salas comerciais alugadas, 8 trabalhavam em clnicas ou centros
especializados em terapias alternativas e meditao e outros 6 profissionais conjugavam a
aplicao do reiki Psicologia.
Tnia, interessada em terapias holsticas h mais de 12 anos, tornou-se reikiana em
1993. Pedagoga por formao, atualmente essa informante a representante da Associao
Brasileira de reiki em Campinas e foi por seu intermdio que demais participantes do circuito
reikiano foram localizados. Segue fragmento do relato onde ela conta como surgiu seu
interesse por essa prtica teraputica.
Comecei a me interessar por medicina alternativa e ao longo desta busca ouvi
comentrios sobre o reiki. Ento fui atrs da literatura existente e cheguei at uma
pessoa no Rio de Janeiro que autor de vrios best sellers. Hoje eu reconheo que
essa busca foi vlida principalmente porque antes de fazer meu primeiro curso em
reiki, eu busquei informaes, estudei, at chegar a essa pessoa. Fiz meu primeiro
nvel de reiki no Rio de Janeiro e depois disso fui aluna direta da Claudete
60
.
Foi assim que Tnia indicou uma psicloga, tambm reikiana. Ldia, que praticante
do budismo tibetano, em 1980 fez uma viagem ndia. Foi nessa ocasio que conheceu
Claudete, que anos mais tarde seria professora de Tnia, que por sua vez amiga pessoal de
Ldia.
Claudete e eu conversamos um bocado e trocamos experincias maravilhosas
durante aqueles dias. Afinal, ramos duas brasileiras l no outro lado do mundo ou
quase l... Quando retornamos ao Brasil ficamos algum tempo sem nos conversar,
mas depois da vinda de Steven Cord Saik para o Brasil fui convidada pela Claudete
para ajud-la a organizar palestras sobre reiki, e eu aceitei. No incio organizava
regionalmente essas atividades, mas depois de fazer o mestrado foram surgindo
novas oportunidades na cidade para divulgar o reiki e ento eu escolhi continuar
com o trabalho apenas por aqui. [grifos meus].
Somente depois de contatar essas informantes foi possvel reconstituir as bases da rede


69
reikiana campineira e compreender sua insero no respectivo circuito nacional.
De acordo com as informaes de Tnia e Ldia, a primeira pessoa em Campinas
titulada como mestre em reiki foi a prpria Ldia que, durante alguns anos, exerceu o cargo de
representante regional da AB-Reiki. Atualmente ela a coordenadora do Centro de Terapia
Reiki, principal agncia difusora dessa prtica teraputica na cidade.
Conforme se comprovou pela intensificao dos trabalhos etnogrficos, essas reikianas
constituem importantes marcos na rede reikiana
61
campineira, j que so elas as responsveis
pela organizao das principais atividades associadas ao reiki na cidade. Agrupando pessoas
em verdadeiras redes, Tnia e Ldia ministram cursos, promovem palestras e iniciam pessoas
na prtica do reiki.
A rede reikiana campineira composta em sua maioria por mulheres casadas, na faixa
etria de 30 a 40 anos, profissionais liberais majoritariamente da rea de sade, residentes no
municpio pelo perodo mnimo de dez anos.
Exemplificando o que ocorre no interior desse grupo destaca-se o exemplo de
determinada famlia, caso em que marido, esposa e filho cursaram o mestrado em reiki. Aps
finalizar os trs nveis de aprendizado nessa prtica teraputica, a esposa abandonou seu
consultrio odontolgico e atualmente dedica-se exclusivamente ao reiki.
No interior dessa rede tambm podem ser citados exemplos de filiaes em pares,
onde se constata que pais e filhos foram simultaneamente iniciados na prtica, casais de
namorados passaram a freqentar a mesma clnica ou ainda dos amigos que incentivaram
outros amigos a conhecer o reiki.

60
Claudete, como j foi dito, alm de fundadora a atual presidente da Associao Brasileira de Reiki.
61
A rede reikiana refere-se ao grupo de pessoas que circulam pelas salas, clnicas e centros holsticos, lojas de
produtos esotricos, stios e chcaras onde so oferecidos produtos e servios demandados pelos afiliados ao
reiki.


70
Podendo ser caracterizada como uma grande mobilizao de pequenos grupos
estruturados a partir de diversos locais, unidos em torno do mesmo pensamento e objetivos, e
apresentando caractersticas de mobilidade e flexibilidade, as relaes que se do no interior
da rede reikiana no seguem uma estrutura formal de organizao, fator que pareceu
favorecer sua expanso. Por no haver a delegao de poderes, no so institudos lderes no
interior desses grupos, cada um dos seus membros torna-se o centro da sua prpria rede cujo
ncleo se encontra em todas as partes.
Estabelecer redes de relacionamentos, nesse contexto, no apenas garante o fluxo das
informaes e cdigos partilhados, mas tambm viabiliza o encontro entre pessoas, ainda que
em diferentes momentos e locais, promovendo o reconhecimento dos outros enquanto
membros de um mesmo grupo.


Dessa maneira percebe-se que, mais do que promover a unio de pessoas em torno de
crenas sobre uma prtica teraputica alternativa, a rede reikiana oferece aos seus afiliados, a
partir da sociabilidade que nela se estabelece, uma rede mais prxima de contatos
interpessoais e trocas de experincias.
Ilustrativo dessa tendncia o texto publicado em um boletim especializado em
medicinas alternativas veiculado no interior do estado de So Paulo, segundo o qual:
Esta arte de cura pela imposio das mos [reiki], muito alm da cura fsica
proporciona a capacidade de ganhar clareza e percepo mais profundas com
relao a assuntos emocionais e intelectuais, permitindo o caminho para novas
resolues pessoais e mudanas de comportamento; reforando a confiana pessoal
e o autofortalecimento
62
.
Ou seja, o tratamento proposto pela terapia do reiki no se restringe cura das
doenas, mas implica tambm em uma reformulao de hbitos e uma nova percepo do
mundo que no somente enfatiza os valores do indivduo (autoconfiana, autopercepo etc.),


71
mas tambm cria novas formas de sociabilidade pela adeso dos afiliados a essas prticas e as
redes de relaes que as configuram
63
.
A afiliao ao reiki, tal como foi observado, evidencia algumas mudanas na forma
pela qual seus praticantes reordenam e re-organizam sua viso de mundo. Sugerindo uma
nova filosofia de vida, por meio da qual pretende-se abandonar antigos costumes e reformular
antigos modos de agir, os entrevistados relatam mudanas nas formas de relacionamentos
pessoais e interpessoais: uma melhor compreenso de si mesmo e de suas responsabilidades,
maior tolerncia com as outras pessoas, a ampliao do crculo de amizades; o abandono de
vcios como o lcool e o tabagismo; a adoo de novos padres alimentares (privilgio de
uma alimentao base de produtos naturais) e estticos (predileo por determinados objetos
de decorao obtidos em locais especficos, como lojas e feiras msticas).
Foi por meio de estudos realizados em Buenos Aires que Carozzi (2000), ao investigar
o processo de formao das mais distintas prticas alternativas, avaliou o impacto causado
pelas transformaes ocorridas na vida daqueles que a elas se submetiam. A esse propsito a
autora constatou que a reproduo de situaes sociais transformadas dentro de suas redes
aparece como uma forma comum em que esses movimentos consolidam novos marcos
interpretativos. Seu poder de consolidao parece fundado na interao das mesmas
transformaes em todas as aes que se realizam dentro das organizaes do movimento
64
.
A mesma autora prossegue afirmando que essas transformaes indicam os mesmos
agentes, as mesmas seqncias de aes, os mesmos cdigos e as mesmas palavras como
relevantes para a interpretao. Dessa maneira, no ser unicamente o problema de trabalho
ou de sade reproduzidos na consulta que influenciaro na interveno dos problemas, mas

62
Garcia e Berchielli, 2000.
63
Babenko, 2001.
64
Carozzi, 2000 : 45. Livre traduo.


72
todas as situaes que o paciente ou seus agregados definam como problemas de trabalho ou
problemas de sade. No ser apenas a experincia de um workshop que o participante
definir como uma instncia de autotransformao, mas todas as situaes que ele prprio
defina como instncias de aprendizagem, cura ou sano (Carozzi, 2000 : 46). Como
conseqncia, quando as situaes de transformao se reproduzem tornando-se freqentes na
experincia daqueles que participam ou assistem sua representao, seu potencial para
habitualizar modos de interpretao, para consolidar marcos interpretativos, enfim, parece
se multiplicar.
Em sua tarefa de re-significao, as situaes transformadoras devem se apoiar em
palavras, aes ou elementos de maneira tal que aqueles que a ela se expem devem conhec-
la e decodific-la em um mesmo sentido. Assim, no apenas a situao redefinida deve ser
conhecida como tambm as transformaes que se imprimem devem ser interpretadas em
sentidos convergentes para que dadas impresses sejam compartilhadas, se consolidem como
tais e no se dissolvam em uma miscelnea de interpretaes divergentes. A este respeito,
torna-se claro que um conjunto de comportamentos, produtos, valores e smbolos associados a
esse universo comea, por conseqncia, a conformar um padro, o que na terminologia de
Bourdieu (1983) caracteriza uma certa unidade de propriedades e de prticas, cuja particular
combinao identifica determinado estilo de vida.
Conforme proposto por Melucci (1989), os mbitos de interao constitudos pelas
redes de um movimento constituem um lugar privilegiado para o estudo de sua aplicao e
difuso. Deduz-se, a partir dessa constatao, que a conformao do campo reikiano, inserido
no movimento da Nova Era, precedido e sustentado pelo estabelecimento de redes que
atuam como laboratrios de transformaes sociais e culturais onde se ensaiam novos
comportamentos, maneiras de relacionarem-se, formas de ao e percepo do mundo. As


73
redes que o configuram, nesse sentido, tal como apontado por Fry e Howe (1975) em outros
contextos, constituem arenas em que os sujeitos praticam as trocas que os movimentos
pretendem alcanar e experimentam com novos cdigos culturais.
A esse respeito, Rabelo e Alves (2001) afirmam que as experincias adquiridas no
jogo social, bem como os esforos acumulados para intervir neste jogo, so integradas em um
esquema corporal que expressa a modalidade particular de ser no mundo do indivduo
enquanto membro de uma cultura ou de uma classe.
Tomando como referncia o conceito bourdiano de habitus
65
, os autores referem-se ao
corpo, assim investido e representado, como um corpo socializado, resultado de uma histria
coletiva que se inscreve nas posturas, nos movimentos, nos gostos, que educa os sentidos e
marca distines. Ainda de acordo com esses autores, a noo de esquema corporal tem um
papel importante na construo do conceito de habitus, pois conduz ateno ao corpo como
totalidade de capacidades e disposies integradas a um espao e temporalidade prprios:
mais que agregado de comportamentos sociais, o habitus uma potncia virtual para
agir e responder s situaes que solicitam formas caractersticas de mobilizao do
corpo, segundo um esquema socialmente constitudo
66
[grifos meus].
Sob esse aspecto, assim como o habitus, a posio dos indivduos inseridos em uma
estrutura social passa a ser re-elaborada no interior de determinada cultura. Na medida em que
essa re-elaborao reflete e varia de acordo com quem as formula, as noes de doena e
prtica teraputica tambm passam a serem definidas pelo padro cultural dos sujeitos que
dele fazem parte, que utilizam determinadas caractersticas para definir as suas doenas e
determinar de que forma as intervenes teraputicas sero operacionalizadas.
Tal fato implica no somente em reconhecer que no interior de uma cultura que essas

65
Bourdieu, 1983.


74
formulaes e re-elaboraes se desenvolvem, mas tambm na necessidade de dialogar com
os diversos cdigos culturais.


12. Trajetos do reiki

A partir da Tabela 6
67
pode-se proceder a estudos comparativos entre os dados obtidos
no incio da pesquisa etnogrfica, obtidos em 2001, e os dados posteriormente coletados,
referentes aos anos de 2002 e 2003. Se h cerca de dois anos o mapeamento etnogrfico
apontava a existncia de reikianos atuando de forma isolada, oferecendo seus servios em
cmodos de suas prprias residncias ou em salas comerciais alugadas, atualmente
vislumbramos o reiki sendo praticado em centros especializados ou ento pelos prprios
profissionais do campo teraputico oficial, por intermdio de psiclogos.
De acordo com os informantes, durante o ano de 2001, a maior parte dos espaos
reikianos se concentrava majoritariamente em bairros de classe mdia: Taquaral, Parque
Industrial, Chapado, Cambu, Nova Campinas e Cidade Universitria.
De agosto de 2002 at o momento em que foi concluda a pesquisa etnogrfica,
conforme indicou o mapeamento realizado, os terapeutas reikianos se concentravam nos
mesmos bairros: Cambu, Taquaral, Chapado e Cidade Universitria. Segundo a disposio
geogrfica de tais localidades tem-se que alguns plos foram incorporados a esse circuito
(como os bairros Guanabara e Paineiras) e outros, a exemplo do Parque Industrial
68
,

66
Rabelo e Alves, 2001 : 08.
67
Constando na p. 67 desta dissertao.
68
Dentre os bairros listados, o Parque Industrial o nico que no caracterizado como sendo caracterstico de
classes mdias.


75
deslocaram-se desse eixo.
Ao percorrer algumas das ruas desses bairros, chama a ateno a existncia vrios
estabelecimentos provedores dos mesmos servios. Assim, ao andar pelas ruas situadas em
torno da avenida Jlio de Mesquita, no bairro Cambu, facilmente observam-se centros
especializados em terapias naturais, lojas de produtos esotricos, consultrios de psiclogos
que conjugam o reiki prtica clnica e alguns centros de meditao.
Essa aglutinao de estabelecimentos prestadores de servios afins sugere uma
aproximao significativa das manchas, categoria proposta por Magnani (2002). As
atividades e prticas disponveis dentro dessas reas limitadas geograficamente so o
resultado de uma multiplicidade de relaes entre seus equipamentos, edificaes e vias de
acesso, transformando-se, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um
nmero mais amplo de usurios
69
.
No caso mencionado, por mais que as pessoas que se dirijam s mediaes do Cambu
no saibam exatamente quais lojas e centros holsticos iro encontrar, sabem que nessa regio
de Campinas, certamente, ser ofertada vasta gama de servios relacionados ao reiki. Assim,
quando algum deseja submeter-se a sesses teraputicas, adquirir determinados produtos ou
informar-se a respeito da realizao de palestras e workshops, saber onde ach-los.
Interessante perceber que no interior dessa mancha estruturada por algumas ruas do
Cambu e adjacncias existem locais como a Elo Mstiko, uma loja estabelecida na cidade h
mais de 15 anos e que parece constituir no apenas um local onde circula o comrcio
esotrico, mas que, sobretudo, constitui um ponto de encontro onde pessoas interessadas em
prticas alternativas podem trocar informaes, divulgar eventos e servios.
Esse pedao da mancha, tal como constatado por Magnani, configura um ponto de


76
aglutinao para a construo e fortalecimento de relaes entre seus freqentadores. Deriva
dessa constatao o fato de que as pessoas que circulam pela loja Elo Mstiko no
necessariamente se conhecem, mas, enquanto filiadas ao circuito alternativo, ou no caso
especfico ao grupo dos reikianos, se reconhecem como sendo portadoras dos mesmos
smbolos: freqentemente so adquiridos CDs como os de Enya e Kitaro; h a predileo
esttica por objetos com motivos orientais, psteres ilustrativos dos chakras, Mikao Usui,
Chujiro Hayashi e Hawayo Takata; lem-se os livros de Fritjof Capra e De Carli; a
alimentao procura basear-se em uma dieta com pouca carne vermelha e gordura,
privilegiando-se mel a acar, gros e demais produtos sem a adio de conservantes; poucos
so os fumantes ou aqueles que ingerem bebidas alcolicas; prefere-se usar roupas em tons
claros; aromatizar a casa com velas e incensos fabricados na chcara Pliades. Por fim, na
incapacidade de destacar-se todo o conjunto de preferncias que caracteriza os reikianos,
possvel afirmar que eles falam a lngua do reiki, freqentemente mencionando Mikao Usui
e os demais precursores do reiki, a energia universal, os chakras, a autopercepo; trocam
informaes sobre os prximos cursos que sero realizados pela AB-Reiki.
Uma configurao semelhante do bairro Cambu se aplica Cidade Universitria.
Diferenciando-se das demais manchas do circuito alternativo campineiro, esse bairro
localiza-se em Baro Geraldo, distrito de Campinas. Devido a sua localizao geogrfica
transcender os permetros urbanos da cidade comum encontrar ao redor dessa localidade
algumas chcaras onde so realizados encontros e confraternizaes dos adeptos s prticas
alternativas (como a chcara Pliades que alm de organizar festas oferece algumas prticas
de relaxamento e fabrica incensos, velas e alguns objetos decorativos), alm de stios onde so
cultivados vegetais hidropnicos.
Logo, os familiarizados ao circuito reikiano campineiro sabero que possvel receber

69
Id. Ibid. : 22.


77
sesses de reiki em determinada localidade situada no Cambu e que durante os finais de
semana podero se locomover at alguma chcara localizada nos arredores da Cidade
Universitria onde se submetero a alguma tcnica de relaxamento ou podero adquirir
alimentos cultivados sem o uso de agrotxicos.
Esses caminhos percorridos pelos afiliados ao reiki correspondem a uma outra
categoria que, como sugere a prpria denominao empregada por Magnani (2002), implica
em um trajeto. a extenso e principalmente a diversidade do espao urbano para alm do
bairro que colocam a necessidade de deslocamentos por regies distantes e no contguas. (...)
Na paisagem mais ampla e diversificada da cidade, trajetos ligam equipamentos, pontos,
manchas, complementares ou alternativos
70
.
Mais do que simples definies do espao urbano, as categorias circuito, mancha,
pedao, trajeto, correspondem a recortes dos espaos e das estruturas que so apropriadas
pelos participantes das redes do circuito reikiano campineiro. Reconhecidas a partir da
experincia etnogrfica, as categorias so ento organizadas e articuladas em sistemas de
relaes de tal forma que passam a constituir uma espcie de modelo, capaz de ser aplicado a
contextos distintos daqueles onde foi inicialmente identificado
71
.
Como essas categorias remetem a uma noo de totalidade, em cada um desses
recortes possvel ter a certeza de que se est em contato com o mesmo sistema simblico de
trocas (Magnani
72
) Tambm possvel pensar na ampliao ou reduo dessas categorias, de
maneira que o circuito reikiano campineiro poderia, dependendo do recorte desejado, ser
reduzido (e, nessa situao, poderamos mencionar o circuito reikiano espiritualista, o
circuito reikiano psicolgico) ou ento ampliado (tratando-se assim do circuito reikiano

70
Id. Ibid. : 24.
71
Ibid. : 19.
72
Ibid.


78
paulista, o circuito reikiano brasileiro).
Esse procedimento equivalente a olhar de perto e de dentro
73
, conforme formulado
por Magnani (2002), permite romper com as vises que vislumbram os grandes centros
urbanos como uma entidade parte de seus moradores, pensados como sendo o resultado de
trocas puramente econmicas, desprovido de aes, atividades, redes de sociabilidade; em
outras palavras, locais onde configuram a impessoalidade ou o anonimato.


13. Os espaos alternativos

Acompanhando a rotina de algumas clnicas e centros holsticos onde o reiki
praticado
74
nota-se que grande parte dos espaos alternativos tende a adotar algumas regras
bsicas de funcionamento:
1. As atividades oferecidas nesses lugares so distribudas entre consultas, cursos, palestras e
workshops.
2. Flexibilidade de horrio das atividades em funo da disponibilidade de horrio do
terapeuta e do cliente.
3. A utilizao das acomodaes feita mediante o tipo de atividade demandada, o que
indica que grande parte dos profissionais que trabalham nesses espaos no costuma ter salas
prprias.
4. Sistema de aluguel de salas, onde o pagamento pode constituir-se numa taxa fixa ou num

73
Olhar de perto e de dentro corresponde postura etnogrfica proposta por Magnani (2002) ao proceder s
incurses de campo quando se toma como objeto fenmenos localizados essencialmente em centros urbanos.


79
percentual sobre o valor da consulta.
A observao dessas regularidades sugere algumas consideraes sobre esses espaos
alternativos. A primeira delas diz respeito distino entres as clnicas e centros holsticos e
as salas de terapeutas holsticos, onde os servios oferecidos so pontuais. A segunda refere-
se apropriao desses espaos que podem ser caracterizados como um espao coletivo de
trabalho. E a terceira relaciona-se dimenso institucional dessas clnicas e centros holsticos,
que parecem garantir uma maior visibilidade do trabalho dos profissionais alternativos, em
contraste com o espao privado de atendimento realizado na casa do terapeuta ou do cliente,
por exemplo.
Conforme apontou a etnografia realizada, embora a categoria espaos alternativos
configure um primeiro recorte de anlise ela no d conta de explicar a diversidade de
perspectivas e servios que so oferecidos nesse circuito, j que sob a denominao espao
alternativo encontra-se reunida uma ampla variedade de atividades e grupos muito
diferenciados entre si e muitas vezes concorrentes de legitimidade profissional.
Assim, com base na oferta de algumas dessas localidades constatou-se que era enorme
a diversidade dos servios e atividades oferecidas, no sendo raro o profissional articular um
leque de prticas e tcnicas bastante diversificado.
No que diz respeito ao atendimento, que a princpio supunha restringir-se s prticas
alternativas, verificou-se que vrios desses espaos alternativos incorporam atividades
relacionadas aos saberes mdicos oficiais, como o que ser evidenciado mediante a insero
do reiki no campo da Psicologia.
Buscando compreender essa diversidade, centrando-se na nfase dos servios

74
Elo Mstiko, Ncleo Energia Pura, Chcara Pliades, Centro de Terapia Reiki, Espao Adonai, Instituto rion
e o Centro Holos.


80
oferecidos pelos espaos alternativos foi possvel chegar seguinte tipologia:
1. Lojas esotricas: embora esses espaos alternativos predominantemente vendam produtos
esotricos, eventualmente podem ser realizados palestras e cursos espordicos versando sobre
a temtica esotrica em geral. No oferecem atendimento teraputico.
2. Espaos teraputicos: espaos alternativos onde os servios oferecidos enfatizam o
aspecto teraputico.
3. Espaos esotrico-teraputicos: espaos alternativos onde pode haver ou no a venda de
produtos esotricos e onde as atividades so distribudas entre atendimentos teraputicos e
cursos de mdia ou longa durao sobre temticas ligadas ao esoterismo ou s prticas
teraputicas alternativas.
Dentre os espaos alternativos que foram tipificados, os espaos teraputicos, pelo
carter dos servios oferecidos se alinhar mais especificamente ao objeto central desta
dissertao constituram o lcus privilegiado para a realizao das etapas etnogrficas
subseqentes.
Assim, observando-se mais de perto esses espaos teraputicos, puderam-se destacar
algumas regularidades fsicas:
1. Ao contrrio dos espaos esotricos e dos esotrico-teraputicos, a decorao dos espaos
teraputicos apresenta um menor conjunto de signos caractersticos ao universo das prticas
alternativas: cristais, pirmides, incensos, pndulos e demais objetos com motivos esotricos.
2. Diferente do que acontece nos espaos esotrico-teraputicos a atividade oferecida nos
espaos teraputicos ocorrem de maneira regular. Eventualmente so programados workshops
e cursos de curta durao que atraem um pblico maior.
3. A rotatividade dos profissionais que trabalham nos espaos teraputicos menor do que a


81
constatada nos demais espaos esotricos e esotrico-teraputicos.
4. A clientela dos espaos teraputicos, se comparada dos espaos esotricos e esotrico-
teraputicos, apresenta pouca rotatividade.
Constatando que mesmo o recorte espaos teraputicos ainda insuficiente para
descrever o carter dos servios prestados pelos reikianos recorreram-se a mais duas
categorias: os espaos teraputicos espiritualistas e os espaos teraputicos psicolgicos
75
.


13.1. Os espaos teraputicos espiritualistas

Englobando clnicas, centros holsticos e chcaras onde so oferecidas outras prticas
alternativas alm do reiki, os espaos teraputicos espiritualistas parecem adquirir sua
visibilidade mediante a oferta de servios disponveis a um pblico cada vez mais amplo.
Nesse sentido, as localidades mapeadas contam com uma sala de espera onde so
marcadas as sesses teraputicas, salas de atendimento individual e salas onde acontecem as
atividades coletivas, como palestras, workshops e cursos de formao. Promovendo servios
de maneira regular, os espaos teraputicos espiritualistas so freqentados por grupos
abertos que se organizam sobre uma doutrina mnima: compartilhar de uma viso holstica do
mundo. O cadastro de clientes extenso, composto fundamentalmente por pessoas que
freqentam esses espaos com alguma regularidade.
Foi pelo acompanhamento freqente dessas atividades que se tornou possvel sugerir
alguns elementos que caracterizam os espaos teraputicos espiritualistas:


82
1. Alm do reiki so oferecidas outras prticas alternativas, possibilitando aos freqentadores
inmeros arranjos que visam compor uma sntese pessoal, o que, por outro lado, possibilita
que os prprios servios oferecidos sejam reformulados constantemente. Elucidativo desse
processo o prprio reiki, que ao receber a incorporao de outros preceitos e prticas (como
tcnicas de meditao e respirao provenientes do hindusmo) passa a originar outras
vertentes em seu interior.
2. Ainda que a profissionalizao dos reikianos que trabalham nessas localidades seja
motivada pelo fato dessa prtica constituir um caminho para a cura, esses terapeutas
parecem pressupor uma sensibilidade anterior que freqentemente referenciada a alguma
experincia limite (o que, em termos prticos, corresponde a esses terapeutas sempre narrarem
sua trajetria de vida com expresses: antes do reiki, depois que me tornei reikiano). A
esse respeito, embora seja correto afirmar que os motivos que levaram os informantes ao
primeiro contato com as prticas alternativas foram os mais variados possveis, houve a
possibilidade de agrup-los em algumas categorias: (a) aqueles que devido aos problemas
pessoais ou familiares relacionados sade decepcionaram-se com os resultados da medicina
oficial e ento procuraram as medicinas alternativas; (b) outros que por curiosidade
apreenderam os fundamentos das prticas alternativas e posteriormente freqentaram algum
curso, passando em seguida a exerc-las; e (c) alguns poucos que associam as prticas
alternativas a fenmenos medinicos (interpretando, pois, ser reikiano como um dom).
3. A trajetria dos clientes inclui uma vasta experimentao religiosa, sendo recorrentes nos
relatos menes a passagens pelo espiritismo e sociedades secretas. Essa constatao no
apresenta novidades no universo das prticas alternativas, visto que os estudos que versam
sobre a Nova Era freqentemente definem a errncia religiosa como caracterstica

75
Essas categorias foram primeiramente utilizadas por Tavares (1993) ao investigar alguns circuitos alternativos
cariocas e parisienses.


83
predominante dos adeptos a esse movimento.
Apesar da inconstncia dos seus freqentadores, ao contrrio do que pode se supor
possvel identificar que nessas localidades a noo de grupo no est ausente, mas apresenta-
se re-significada. Assim, entre os praticantes do reiki que freqentam as clnicas e centros
holsticos, o sentimento de pertencimento ao grupo no implica em necessariamente estar
junto dos outros, mas sim estar com, durante situaes pontuais, como durante a realizao
de palestras, workshops, cursos de rpida durao. Dessa maneira, o modo pelo qual os
freqentadores dos espaos teraputicos espiritualistas orientam suas aes no se prende a
um vnculo identitrio rgido, constatao esta que se traduz pela liberdade de escolha entre os
diversos terapeutas, centros holsticos e, ainda, as formas de viver o sagrado.


13.2. Os espaos teraputicos psicolgicos

Os espaos teraputicos psicolgicos abarcam o conjunto de consultrios psicolgicos
onde tambm se pratica o reiki.
A distribuio fsica desses consultrios conta com uma sala de espera onde so
marcadas as consultas, salas onde acontecem as sesses psicoterpicas e a sala onde so
aplicadas as sesses reikianas. Em alguns desses espaos o reiki oferecido na mesma sala
onde acontecem as sesses teraputicas.
Constituem caractersticas dos espaos teraputicos psicolgicos:
1. Trabalhar com um nmero limitado de tcnicas alternativas teraputicas, onde o arranjo
pessoal tende a oscilar entre a sntese pessoal do psiclogo e o ecletismo teraputico.


84
2. A justificao do trabalho teraputico tende a ser mais cientfica. Embora o discurso
tenha como ponto central a concepo holstica da sade, a base de sua legitimao assenta-se
em teorias da Psicologia, especialmente a gestalt-terapia e a Psicologia junguiana.
3. As orientaes de ordem cosmolgica, quando adotadas pelo terapeuta, situam-se no
mbito de uma percepo difusa de espiritualidade, expressas pela busca do
autoconhecimento, da autopercepo, o equilbrio.
Como o objetivo central desta dissertao demonstrar como o reiki vem sendo
incorporado ao campo dos servios mdicos oficiais, torna-se fundamental, depois dessa
breve descrio dos espaos teraputicos reikianos, proceder anlise propriamente dita de
algumas dessas localidades.


14. O reiki no campo das psicologias alternativas

Russo (1993), ao estudar o campo das psicologias alternativas, aponta para as
principais transformaes ocorridas com o valor indivduo. Assim, se no plano jurdico o
individualismo implica em igualitarismo e leis universais, segundo uma vertente mais
psicolgica, a noo de individualismo torna-se aqui representativa de singularidade; ou
seja, acarreta a idia de opo pessoal, nfase no espao interno e nas qualidades de cada um.
Assim, marcada pelas presses do mundo moderno, a natureza dos problemas
humanos parece se redimensionar obrigando todos a um investimento pessoal. Aparentemente
perdido e premido por exigncias do mundo, onde a diviso entre o pblico e o privado
manifestar-se-ia com doses generosas de ambigidade, a identidade do homem moderno


85
parece transformar-se rapidamente, sem que as cincias e o universo consensual pudessem dar
conta dessas mudanas, ou, pelo menos, o que acreditam os tericos da Sociologia
contempornea ao apreenderem, sob essa forma, a experincia da modernidade, traduzindo
sob esse aspecto o discurso do senso comum prprio da classe mdia, que justifica, inclusive,
sua adeso a novas prticas teraputicas que estariam, a sim, imbudas desse propsito, ou
seja, reconfigurar a dimenso do pessoal dentro da esfera societria moderna.
Em seu estudo comparativo com a sociedade indiana, Dumont (1985) postula o
individualismo como sendo a ideologia moderna dominante, caracterstica das sociedades
modernas, e o holismo, onde prevaleceriam os valores hierrquicos comuns s sociedades
tradicionais. Para tanto o autor parte das reflexes levantadas por Mauss (1974), que ao
reconstituir o caminho pelo qual se constituiu a noo do eu no Ocidente mostrou como as
transformaes ocorridas com a categoria pessoa se revestiram na vida dos indivduos
segundo seus direitos, suas religies, seus costumes.
Fundamentando sua anlise a partir da distino entre as categorias indivduo
(enquanto ser moral e autnomo, caracterstico da sociedade moderna) e pessoa (referente
s sociedades tradicionais), Dumont
76
demonstra que a passagem da sociedade tradicional
para a sociedade moderna deu-se a partir de uma inverso de valores onde a noo de
pessoa (anteriormente associada ao princpio de hierarquia social) passou a coincidir-se
com a prpria noo de indivduo (que valoriza seu prprio universo interior em detrimento
da idia de sociedade). Sendo a categoria pessoa uma lenta construo de cada sociedade
sobre seus membros, tem-se que a pessoa transformada em indivduo torna-se uma
expresso localizada das representaes coletivas (no sentido durkeimiano do termo) ou da
ideologia (na terminologia dumontiana), que se traduz na formao de comportamentos
constitutivos dessas novas personalidades.


86
Assim, a formao e disseminao das diferentes prticas alternativas apontam tanto
para a conformao de um campo teraputico originado como forma de responder ou, pelo
menos, minimizar as contradies geradas no atendimento mdico oficial, quanto tambm
fundamentam novas concepes de pessoa-indivduo e estilos de vida que, paralelamente,
re-orientam as concepes de corpo, doena e terapia que aparecero como uma espcie de
novo paradigma teraputico.
Explorando a singularidade e a diferena como atributos dos indivduos, enfatizando
as qualidades inerentes a cada um e a auto-responsabilidade pelo que lhes sucede, as prticas
alternativas passam a construir novos valores e atributos de pessoa que iro refletir-se no
processo teraputico, pensado agora a partir do prprio indivduo e dos planos relacionais nos
quais este se insere, inclusive os csmicos.
Desta maneira que o reiki, a exemplo das demais prticas teraputicas alternativas,
constitui um objeto privilegiado de anlise no somente do campo da conformao dos
servios de sade, como tambm oferece uma base para a anlise dos parmetros ideolgicos
contemporneos, uma vez que se constitui um veculo fecundo para uma reflexo acerca da
identificao e consolidao de novas formas de sociabilidade pela adeso dos sujeitos a
comportamentos e estilos de vida que aparecem como diferenciadores e construtores de
novas identidades (alternativas) e que, como apontado por Magnani (1999), no podem ser
meramente relacionados a escolhas individuais, tampouco reduzidos a comportamentos
isolados ou mesmo considerados desviantes. Trata-se, de fato, da sua relao com os
processos de ideologizao contemporneos que tendem, ao centrarem-se no indivduo, a
deslocar os aspectos tanto causais quanto relacionais do seu plano de referncia sociolgica.
Esse arcabouo terico ser til na compreenso dos dados referentes etnografia dos

76
Ibid.


87
espaos teraputicos psicolgicos indicadores de que, dentre as consultas acompanhadas, a
maioria dos casos tratados nesses consultrios diz respeito a questes de ordem pessoal:
associados a problemas conjugais, familiares, amorosos, profissionais. Assim, se a natureza
desses casos relaciona-se a problemas de inadequao ou insatisfao com os
relacionamentos, consecutivamente apontam para a necessidade de mudana pessoal.
Buscando demonstrar a maneira pela qual essa tendncia passa a ser assimilada pela
prtica clnica oficial, seguem os dados etnogrficos obtidos a partir de algumas localidades
onde a prtica do reiki conjugada ao atendimento psicoterpico: o Centro de Atendimento
Psicolgico, o Instituto rion e o Centro Holos, cuja interveno teraputica possui
orientao junguiana, alm de trs consultrios de gestalt-terapeutas.
Referentes s consultas que puderam ser acompanhadas com o consentimento prvio
dos pacientes, s conversas informais que ocorreram nas salas de espera dos consultrios, ou
ento, dos casos relatados pelas prprias psiclogas e seus pacientes, esses dados retratam as
atividades cotidianas dessas localidades.
O objetivo desses relatos, aqui organizados sob a forma de consultas e casos
holsticos, o de oferecer uma descrio de como a prtica teraputica do reiki
encaminhada, ao mesmo tempo em que se evidencia a natureza dos problemas que ali
chegavam.




88
14.1. O discurso junguiano

1
o
Caso:
A cliente acaba de se separar do terceiro marido. Relata que todas as separaes
correspondem a momentos difceis e tensos em sua vida. Os motivos que a levaram a tomar a
iniciativa da separao so os mesmos das outras vezes. Alegando que seus antigos maridos
coincidentemente possuam os mesmos defeitos, descreveu angustiada: no consigo entender
o porqu de tanta m sorte!
Na segunda consulta afirmou estar mais tranqila e convencida de ter optado
corretamente pela separao. Aps quatro aplicaes de reiki descreveu o quanto estava se
esforando para se transformar. Reconheceu que a satisfao pessoal com seus
relacionamentos est condicionada mudana de suas prprias atitudes. Atualmente avalia
um grande amadurecimento e uma mudana radical no seu modo de ser, principalmente em
relao aos homens.

2
o
Caso:
O adolescente ingressa na faculdade de direito por influncia da famlia, muito embora
reconhea no ter vocao para a carreira. Admite nutrir grande interesse pelo curso de
agronomia. Depois de iniciar a terapia psicolgica (e essa foi a motivao inicial para que o
cliente procurasse o consultrio dessa junguiana que tambm reikiana) o paciente comea a
questionar sua capacidade de tomar decises e passa a sentir-se culpado: ele no correspondia
aos anseios de seus pais e, ao mesmo tempo, fazia um curso que no lhe agradava, relembrou
a terapeuta.


89
Com o apoio da namorada comeou a receber aplicaes de reiki. Afirma que aps
seis sesses tomou a deciso de participar sua famlia sobre a inteno de transferncia de
curso na faculdade.

3
o
Caso:
O cliente afirma passar por problemas em seu relacionamento conjugal. Considerando-
se uma pessoa muito religiosa, para ele a possibilidade de separao significaria uma grande
derrota, principalmente por saber que gostava de sua esposa e ela dele.
Trs meses antes da primeira sesso de reiki, o paciente afirmou ter sofrido um infarto
e, em decorrncia, quase morrer. Acredita que graas terapia passou a refletir sobre a vida e
o que lhe aconteceu durante os ltimos anos. O paciente relatou nessa mesma oportunidade
que seu relacionamento com a esposa tambm melhorou, de forma que uma nova esperana
surgiu quando algumas atividades familiares voltaram a serem realizadas em conjunto.
Atualmente, marido e esposa recebem aplicaes de reiki.

4
o
Caso:
Admitindo ser bastante namoradeira, h quatro meses a cliente relaciona-se com
determinado parceiro. Entretanto, com o namorado atual, ela afirma que: por algum motivo
desconhecido, sente a necessidade de mudar. Isto porque, dizia ela: sempre quando comeo a
namorar me sinto muito animada, mas conforme vai passando o tempo meu interesse pela
outra pessoa, no importa o que faa, sempre acaba diminuindo.
Pouco antes de comear a freqentar as sesses de reiki, a informante afirmou que seu
namorado era refinado e tinha bom gosto, mas, apesar dele possuir essas qualidades que ela


90
prpria reconheceu admirar, o relacionamento parece no mais satisfaz-la: cada pessoa que
namoro preenche apenas uma parte dos meus ideais. Por fim admitiu: sem paz interior no
conseguirei enfrentar a vida e manter um relacionamento duradouro.
Dez meses aps a primeira consulta, a cliente admitiu estar com o mesmo namorado,
sentindo-se bem e completa. Ela considera que o reiki ajudou a solidificar seu relacionamento.

5
o
Caso:
A cliente procurou o reiki devido a complicaes renais. Pessoa bastante rgida
consigo mesmo, de acordo com suas prprias definies, disse participar de uma sociedade
mstica que lhe exigia tempo e dedicao. Devido ao acmulo de tarefas requerido por esse
grupo, a informante relatou o surgimento de problemas com seu esposo, que exigia sua
presena nos momentos livres. Admitindo ir dividida s atividades de tal grupo, a cliente
sentia-se culpada em deixar o marido sozinho, justamente nos momentos em que poderiam
ficar juntos.
Aps algumas aplicaes de reiki disse no sofrer mais com as antigas crises renais.
quela ocasio tambm afirmou: ao mesmo tempo em que tento me tornar uma pessoa menos
rgida, percebo que j atingi um maior equilbrio entre o lado de esposa e as necessidades do
desenvolvimento espiritual. Ela avalia: o mais importante estar satisfeito com a vida e com
as pessoas que me rodeiam. O sentimento de culpa, de acordo com a terapeuta em reiki, no a
incomoda mais.
Transcries de algumas das conversas entre os pacientes e a pesquisadora,
complementados na ocasio pelas observaes das psiclogas, esses relatos elucidam o modo
como o reiki vem sendo integrado prtica clnica.


91
Dos casos apresentados, duas pessoas admitiram procurar o consultrio psicolgico
por saberem que naquela localidade era ofertado o reiki. Em 4 dos 5 casos relatados, o reiki
aparece no discurso dos entrevistados configurando uma espcie de agente responsvel por
minimizar os problemas que lhes acometiam. A natureza desses casos, ainda que aparecessem
pacientes reclamando de problemas profissionais ou de sade, diz respeito a problemas com
relaes afetivas e conjugais, revelando, portanto, um problema de adequao ou insatisfao
com os relacionamentos e apontando para a necessidade de mudana pessoal.
Por acreditar que a motivao para a realizao pessoal seja inata s pessoas, conduzir
o processo de individuao constitui-se o principal eixo da Psicologia analtica junguiana.
Sob esse aspecto, e de acordo com esse ponto de vista, a individuao seria responsvel por
levar as pessoas ao autoconhecimento, uma vez que durante este processo integrar-se-iam os
fenmenos conscientes e os inconscientes.
Tal como apontado na entrevista com Patrcia, psicloga e mestre em reiki: atravs
da individuao que a pessoa vai se conhecendo, retirando suas mscaras, retirando as
projees que antes eram lanadas no mundo externo e integrando-se a si mesma.
As mscaras por ela definidas, representativas da persona junguiana,
corresponderiam nossa imagem pessoal associada a determinado estilo de vida. Somente
pelo reconhecimento daquilo que nos confere identidade, ou seja, depois de atingirmos
nosso ego que poderamos compreender nossa dinmica consciente. Ao compreendermos o
que reprimido por nossa conscincia e representado por nossa sombra, seremos ento
capazes de confront-lo com as projees que fazemos no sexo oposto que carregamos
conosco, denominadas por Jung de anima/animus (correspondentes simtricos entre os
gneros feminino e masculino). Estabelecido o equilbrio entre a persona e o anima/animus
chegar-se-ia ao self, arqutipo junguiano que, por corresponder ao centro de toda


92
personalidade, permitiria os indivduos atingirem a sua totalidade e a sua individualidade.
Clinicando no Centro de Atendimento Psicolgico, localizado em um bairro de classe
mdia campineira, Patrcia presta servios na rea clnica (atendimento psicoteraputico a
adolescentes, adultos, casais e famlias), educacional (orientao de pais e familiares junto a
educadores) e aplica terapias alternativas (reiki e biodana). Os pacientes que chegam ao
consultrio so encaminhados pela clnica psicolgica da prpria universidade em que
estudava ou ento tomam conhecimento dos servios prestados graas divulgao de
material publicitrio veiculado no bairro onde localizada a clnica.
A inovao no atendimento ofertado por Patrcia, e que segundo suas prprias
declaraes assegura seu estabelecimento no mercado de trabalho, dado pela insero de
alternativas teraputicas em suas intervenes
77
.
Se voc andar pelo Cambu perceber que h um consultrio psicolgico a cada
duas esquinas. O mercado est muito concorrido e somente se sobressairo aqueles
que se abrirem s novas possibilidades. preciso se diferenciar dos demais
profissionais, estar capacitado a oferecer novas tcnicas durante o tratamento,
pois somente assim teremos alguma possibilidade de sobreviver! [grifos meus].
Dentro desse quadro torna-se sugestivo que ao buscar expandir sua clientela, ainda que
para isso tenha que se diferenciar dos demais terapeutas, a inovao proposta pelo
atendimento dessa psicloga contribui formao de novas carreiras no interior dessas
prticas [fenmeno este que Russo (1993), ao referir-se trajetria profissional dos
psiclogos de linha alternativa, denominou criar-se a si prprio].
No caso dos consultrios mencionados, a novidade introduzida no tratamento
assegurada pela conjugao do reiki s consultas psicolgicas. Para tanto junguianos se valem
de uma suposta relao entre os chakras e alguns aspectos psicolgicos para explicar

77
Interessante constatar que dentre as trs psiclogas que atendem na clnica, essa informante a que possui a
maior clientela, fato que poderia ser explicado tendo-se em vista o carter personalizado do seu atendimento.


93
diferentes distrbios
78
.
Ilustrando essa situao, relata-se o caso de Cibele, uma psicloga que utiliza um
pndulo para medir os chakras de seus pacientes antes de proceder s sesses de aplicao do
reiki. Cibele explica os procedimentos utilizados durante esse processo:
O paciente deve estar deitado. O pndulo deve ser posicionado sobre os chakras e
deve estar o mais prximo possvel do corpo do paciente, mas de forma que no
haja contato. (...) Provavelmente o pndulo se movimentar em forma de crculo.
(...) Poder se mover para trs e para frente imitando uma elipse ou poder se
mover em linha reta. O comprimento e a direo do movimento do pndulo indicam
a quantidade e a direo da energia que flui pelo chakra. Se o pndulo se
movimentar no sentido horrio ele indica um chakra aberto, o que significa que
sentimentos e experincias correspondentes esto equilibrados. Se o pndulo se
mover em sentido anti-horrio significa que o chakra est fechado e o pndulo
provavelmente indicar algum problema.
Assim, se ao medir o chakra coronrio de um paciente e constatar que o pndulo girou
no sentido anti-horrio, o que indicaria suposta descontinuidade no fluxo energtico
prximo regio superior da cabea, Cibele infere que por estar com problemas relacionados
compreenso dos fatos, o paciente pode apresentar desde ligeira confuso mental ou ento
revelar determinada predisposio depresso. Ou ento, se ao medir o chakra larngeo o
pndulo se movimentar no sentido horrio, a terapeuta no hesitar em dizer que o paciente
uma pessoa equilibrada e que por no apresentar distrbios significativos ao se expressar, no
apresenta inibio.
Ao associar cada chakra a determinadas funes psicolgicas, alguns psiclogos,
como Cibele, parecem reelaborar seu discurso clnico de forma que, a partir de ento, aqueles
que quiserem atingir o self ou o equilbrio e, portanto, no mais serem acometidos por
perturbaes de ordem emocional ou psquica, devem seguir determinadas condutas,
expressas por meio de um cdigo de qualidades que somente se forem seguidas dia a dia

78
A Tabela 3, constando nas p. 43 e 44, indica quais seriam essas correlaes.


94
conduziro ao crescimento pessoal.
Se para a Psicologia de Jung esses valores correspondem a metas que podem ser
atingidas pelos indivduos (e que nessa abordagem correspondem a seres psicolgicos), ao
transpor tal situao para o plano sociolgico pode-se entender que esses atributos ou
caractersticas da personalidade, mais do que metas a serem cumpridas representam valores
constitutivos da pessoa (referindo-se aqui ao sentido maussiano do termo), o que implica
dizer que est presente nessa abordagem que tipos de conduta os indivduos devem ou no ter
(por exemplo, um indivduo que tenha seu fluxo energtico normalizado no apresentar
timidez, inibio, indiferena que, dentre outras caractersticas indesejveis, correspondem a
atributos negativos da pessoa).
Assim, pretendendo validar o processo clnico que estaria conjugando, a partir de
agora, prticas alternativas s sesses psicoterpicas, o discurso psicolgico passa a elaborar
um tipo ideal de conduta a ser seguida por seus afiliados. Nesse sentido, medida que esse
discurso passa a determinar valores positivos que sero recriados e/ou re-adaptados esfera
social (busca pelo self, o autocentramento, o equilbrio) tem-se uma gradual modificao no
estilo de vida daqueles que a ele se submetem.
Cibele, que admitiu que seu interesse pelo reiki surgiu quando aps submeter-se
terapia foi curada da asma, ao ser indagada sobre o propsito de fundir a Psicologia e terapias
alternativas em seu consultrio disse no admitir abertamente a aplicao do reiki em suas
consultas.
Pesquisadora: Dentre os pacientes que chegam ao seu consultrio, em que casos voc aplica
ou recomenda a utilizao do reiki?
Psicloga: Acredito que a prtica clnica deva se revestir de uma certa empatia. Depois de
determinado tempo de consulta, a convivncia delega relao paciente x terapeuta uma


95
certa dose de confiana [segundo a psicloga este tempo leva em mdia um ano para ser
atingido]. Ento, dependendo do caso e do paciente, eu sugiro a aplicao do reiki enquanto
terapia complementar ao acompanhamento psicolgico.
Pesquisadora: E o que o Conselho Regional de Psicologia diz a respeito dessas chamadas
terapias complementares? Em que estgio se encontra a discusso a respeito de incorpor-
las prtica clnica? H algum prognstico?
Psicloga: Infelizmente o CRP ainda no autorizou a aplicao de reiki. (...) Acredito que
essa aprovao dependa exclusivamente de uma questo de tempo, assim como aconteceu
com a acupuntura. Enquanto isso me preparando intensamente realizando cursos e
estudando bastante. Quero estar pronta para o dia que isso acontecer, mas, por enquanto...
Consegue imaginar o que aconteceria comigo se recomendasse aplicaes de reiki a todos
meus pacientes? Certamente perderia minha inscrio!
Conforme indicado pelo discurso da informante, o receio em assumir tal postura
demonstra o temor de ser penalizada pelos rgos responsveis pela fiscalizao do exerccio
da Psicologia. Em contra partida, enquanto espera que o CRP autorize o uso das prticas
alternativas em situaes teraputicas, essa psicloga junguiana parece valer-se da suposta
correspondncia entre a busca do self (segundo a terminologia junguiana) e a adequada
distribuio de energia (possibilitada pelas sesses de reiki) para justificar sua interveno
teraputica junto clientela demandada.




96
14.2. O discurso gestaltico-teraputico

1
a
Consulta:
Mulher, 26 anos. Estudante do curso de administrao de empresas, atualmente realiza
estgio na rea de recursos humanos de uma empresa multinacional. Na ocasio da consulta
que foi acompanhada, reconheceu sentir-se insegura quanto ao seu futuro profissional, isto
porque no h certeza de efetivao no emprego.
Comentou a paciente:
Quando surgem situaes no muito definidas na minha vida acabo sempre me
desesperando. Passo noites em claro, no consigo comer, trato mal as pessoas. No
gosto de me sentir assim, de me comportar assim. Quando essas situaes passam e
tudo volta ao normal, na maioria das vezes, o que fica que esse excesso de aflio
de nada adianta, s me consome!
A rejeio de si mesmo uma negao de quem a pessoa , explica Dina, uma gestalt-
terapeuta e tambm reikiana. Auto-rejeio simultaneamente uma confuso de quem eu sou,
um auto-engano. Quando as pessoas confundem responsabilidade com culpas e deveres, elas
se pressionam e automanipulam; tentam e no so integradas espontaneamente.
H trs meses encorajada por uma amiga a procurar ajuda teraputica, a paciente
afirmou estar progressivamente se desvencilhando da insegurana. Estou comeando a me
conhecer e mais que isto, estou cada vez mais clareando meus objetivos. Acho que desta
forma ser mais fcil me aceitar e saber do que eu sou capaz!
Os psiclogos da gestalt-terapia acreditam na importncia de uma distino clara
entre o que a pessoa escolhe e o que determinado. Pessoas so responsveis pelo que
escolhem fazer, exemplifica a psicloga acrescentando que:
Cada pessoa responsvel pelas suas aes no ambiente. Culpar foras exteriores,


97
por exemplo, genticas ou os pais pelo que a pessoa escolhe auto-engano. Sentir-
se responsvel por algo que a pessoa no escolheu, uma reao tpica de vergonha,
tambm um engano [grifos meus].
As pessoas so responsveis por escolhas morais, diz a interlocutora. Durante as
sesses os pacientes devem descobrir o que moral de acordo com suas prprias escolhas e
valores. Longe de defender que qualquer coisa serve a prpria pessoa que avalia qual so
suas obrigaes e a partir disso escolhe e valoriza o que trabalhar, conclui essa psicloga
que a responsvel pelo Centro de Terapia Reiki em Campinas [grifos meus].

2
a
Consulta:
Homem, 45 anos, arquiteto. Considera-se envergonhado demais e, de acordo com sua
terapeuta, como reao a essa vergonha passou a se isolar de qualquer interao que no fosse
totalmente positiva.Segue o fragmento de consulta relatada por uma das terapeutas contatadas:
Paciente: Eu no sei o que fazer hoje...
Terapeuta: [somente observa].
Paciente: Eu poderia falar de minha semana.
Terapeuta: Eu me sinto puxada por voc. Imagino que voc queira que eu o dirija.
Paciente: Sim! E o que h de errado com isso?
Terapeuta: Nada. S que neste momento eu prefiro no dirigir a consulta.
Paciente: E por que no?
Terapeuta: Voc pode se dirigir! A propsito, neste momento eu acredito que voc est nos
dirigindo para longe de seu self e eu no quero cooperar com isso.
Paciente: Eu me sinto perdido...


98
Terapeuta: [novamente observa o paciente].
Paciente: Bem, ento vamos trabalhar com a minha crena de que eu no posso cuidar de
mim...
De acordo com Dina, nesse momento o paciente realiza um pequeno trabalho frutfero
que conduz percepo de suas ansiedades e sentimentos de vergonha em resposta ao medo
de no ser aceito pelas outras pessoas. Transcorrido um ano do incio da terapia, o
entrevistado, motivado pela prpria psicloga, recebeu a iniciao em reiki. A partir de ento
afirmou compreender melhor a inteno das sesses teraputicas e, de acordo com sua
psicloga, passou a cooperar consigo mesmo.

3
a
Consulta:
Mulher, 61 anos. Segundo seu relato foi casada com um jogador de baralho que nunca
esteve presente na educao dos filhos e no simples crescimento e aprimoramento pessoal de si
mesmo. Em sua primeira consulta admitiu que aps trs anos de jogatina incontrolvel, de perder
quase todos os seus bens materiais e, por vezes seguidas, gastar todo o rendimento de sua
aposentadoria com Bingos procurou por auxlio profissional, j que estava cansada de ouvir seus
filhos dizerem-lhe que era viciada em jogos.
De acordo com a terapeuta, aps seis meses de tratamento onde foram intercaladas sesses
de atendimento psicolgico, aplicaes de reiki e a participao em um grupo de mtua-ajuda
formado por compulsivos, a paciente aprendeu a lidar melhor com suas ansiedades, suas
compulses e hoje est livre do vcio dos jogos.




99
4
a
Consulta:
Mulher, 30 anos, dona de casa. Afirma estar muito brava com sua sogra que, segundo
suas palavras: insiste em querer palpitar sobre a educao dos netos.
Terapeuta: Voc est brava, mas parece que h algo mais...
Paciente: [mostra-se interessada na afirmao da terapeuta].
Terapeuta: Voc parece enfurecida!
Paciente: E estou! Gostaria de mat-la [referindo-se sogra].
Terapeuta: Voc parece se sentir impotente...
Paciente: E estou.
Terapeuta: Impotncia normalmente acompanha ira. Sobre o que voc se sente impotente?
Paciente: Por mais que eu faa, no consigo que ela reconhea meus esforos [novamente
referindo-se sogra].
Terapeuta: E voc no aceita isso...
Paciente: No!
Terapeuta: E h uma intensidade em sua ira que parece ser maior do que a situao pede.
Terapeuta: O que voc sente?
Paciente: O mais difcil para mim est sendo enxergar que meu marido no me apia. Ele
est ao lado da me e no do meu.
Terapeuta: Como acontecia com seu pai? [de acordo com a psicloga isto vem de trabalho
anterior, onde a paciente relatou sobre a relao com seus pais na infncia. O trabalho
prossegue com o reviver do dano vivido na relao paterna, j que o pai nunca era receptivo,
esclarece a terapeuta].


100
Paciente: [se cala].
Afirma a psicloga:
Ao contrrio de dizer paciente que ela deve falar para sua sogra e marido o que
est sentindo, opta-se por fazer o processo inverso. Para resolver este problema
ser necessrio que a prpria paciente chegue concluso de que ela precisa falar
o que sente e, acima de tudo, que liberte seus fantasmas passados, originados pelos
traumas da infncia.
Essa paciente iniciou seu tratamento de forma distinta do que ocorre com a maioria
dos clientes. Primeiramente recebeu aplicaes de reiki e somente aps oito sesses,
aproximadamente dois meses aps o contato inicial com a terapeuta, que se submeteu ao
tratamento psicolgico.

5
a
Consulta:
Mulher, 26 anos. Afirmou que h 10 anos sofre de bulimia. Imagine uma adolescente se
prendendo dentro de um casulo enquanto seu mundo se quebrava em mil pedaos? revelou a
informante. Levada por sua me a um mdico psiquiatra, nossa informante, que continua a ser
medicada com psicotrpicos, realizou terapia em grupo por quase um ano e h quatro meses recebe
aplicaes quinzenais de reiki. Declarou ela, a respeito de seu tratamento:
Sinto-me mais feliz, pois busquei em minha conscincia esta ajuda, reconheci que de
fato posso me curar e tudo depender de mim. Eles [mencionando o psiquiatra e a
psicloga] me estenderam as mos e me levantaram e agora seguir o caminho
[referindo-se necessidade da continuidade do tratamento proposto pela terapia do reiki].
No me importa quanto tempo levar, o que quero olhar as pessoas sem me sentir
diferente delas, mesmo sabendo que ningum igual a ningum [grifos meus].
Estas consultas, a exemplo dos casos apresentados, buscam retratar as atividades dirias de
alguns consultrios. Correspondendo a exemplos do atendimento clnico prestado por gestalt-
terapeutas, as consultas descritas referem-se a casos de pacientes que apresentam problemas


101
relacionados impotncia e insegurana em suas relaes interpessoais. A princpio, enquanto nos
casos junguianos os pacientes expressavam situaes ou problemas com relacionamentos pessoais,
nos casos gestalticos so salientados problemas de ordem interpessoal (problemas com a sogra,
problemas profissionais etc).
Surgida em meados de 1950, na Alemanha, a Psicologia dos Padres de Totalidade ou
de Totalidades Significativas (Gestalten)
79
foi uma reao tentativa de se compreender as
experincias psquico-emocionais por meio de anlises atomstico-mecanicistas, tal como
proposto e implementado por Wilhelm Wundt
80
.
A partir dessa premissa, Fritz Perls, considerado o fundador dessa terapia, sustentava
que o mundo vivencial de um indivduo s pode ser compreendido por meio da descrio
direta que o prprio indivduo faz de sua situao nica. Do mesmo modo, Perls sustentou que
o encontro do terapeuta com um paciente constitui um encontro existencial entre duas pessoas
e no uma variante do clssico relacionamento mdico-paciente (Fadiman e Frager, 1986).
Abandonando a dicotomia corpo-mente, a aproximao que Perls faz da teoria da
gestalt-terapia na compreenso da personalidade levou-o a abandonar a idia da ciso entre
sujeito e objeto, e mesmo da ciso entre organismo e o meio. Ao invs de considerar que
cada ser humano encontra um mundo que ele experiencia como sendo completamente
separado de si mesmo, Fritz Perls acreditava que as pessoas criam e constituem seus prprios
mundos; o mundo existe para um dado indivduo como sua prpria descoberta para o mundo
(Duarte e Venncio, 1995 : 132). Assim, a gestalt-terapia centra-se, fundamentalmente, na
relao do outro com o meio e no desenvolvimento das responsabilidades e liberdades

79
Embora no haja equivalente preciso em portugus para a palavra alem Gestalt, o sentido mais geral que se
pode dar ao termo corresponde a uma organizao especfica das partes que constitui um todo particular.
80
Dr. Wilhelm Wundt, em 1879, foi o fundador do primeiro laboratrio de Psicologia, instalado na Universidade
de Leipzig. Imbudo de uma forte tendncia positivista cientfica, a obra de Wundt pode ser analisada enquanto
importante marco da histria contempornea, principalmente o que tange os saberes do social e o psiquismo
(Duarte e Venncio, 1995).


102
individuais (Perls, Goodman e Hefferline, 1980.)
Ilustrando a interveno da gestalt-terapia ser citado o caso de outra psicoterapeuta
contatada, Ana. Psicloga h mais de dez anos, essa interlocutora revelou-se especialmente
atenta forma pela qual se expressam seus clientes. A psicloga costuma fichar algumas
das informaes observadas durante as sesses teraputicas: registra expresses verbais,
descreve detalhes sobre a linguagem corporal dos seus pacientes.
Indagada sobre tal procedimento a entrevistada buscou respaldo junto ao conceito de
intencionalidade, cuja importncia central para a gestalt-terapia. Como consideramos que
todo ato consciente dotado de alguma inteno, no podemos compreend-lo parte do que
pensado ou pretendido, esclarece Ana. Por esse motivo que todo ato psquico deve ser
entendido de acordo com suas prprias motivaes, conclui.
Tal pressuposto leva terapeutas como nossa informante a sugerirem que quaisquer
aspectos do comportamento sejam considerados manifestaes do todo, do ser global, da
prpria pessoa. Assim, nas situaes teraputicas, o que o paciente faz, como ele se
movimenta, fornece tanta informao a seu respeito quanto o que ele pensa ou o que ele diz.
Os afiliados a gestalt-terapia tambm acreditam naquilo que denominam sabedoria
do organismo. Na teoria de Perls, a noo de organismo como um todo tambm central
(tanto em relao ao funcionamento intra-orgnico quanto a participao do organismo em
seu meio para criar um campo nico de atividades). No contexto do funcionamento intra-
orgnico, Perls insistia em que os seres humanos so organismos unificados e em que no h
nenhuma diferena entre o tipo de atividade fsica e mental. Fritz Perls definia atividade
mental simplesmente como atividade da pessoa toda que se desenvolve num nvel mais baixo
de energia que a atividade fsica (Fadiman e Frager, 1986 : 133).


103
Alm do holismo intra-orgnico, Perls acentuou a importncia de considerar o
indivduo como parte perene de um campo mais amplo que inclui o organismo e seu meio.
Dessa maneira, os gestalt-terapeutas acreditam que em um indivduo saudvel h um limite
de contato entre ele e o seu meio, e esse limite que define a relao entre eles. Num
indivduo saudvel esse limite fludo, sempre permitindo o contato e depois o afastamento
do meio (Perls, 1981). Contatar constitui a formao de uma gestalt, afastar-se representa o
seu fechamento.
Admitindo uma concepo holista onde enfatizada a autopercepo presente e
imediata que os indivduos tm de seu meio, esses profissionais consideram saudveis
aqueles que por intermdio da autoconscientizao e do reconhecimento da natureza do
organismo humano se tornam auto-regulados, autocentrados.
Apontamos aqui a primeira aproximao possvel entre a gestalt-terapia e o reiki. Ao
conceberem holisticamente os indivduos (noo esta que em sua prpria formulao j se
apresenta contraditria) ambas terapias qualificam como saudveis aqueles que alm da
ausncia de doenas tambm possuam qualidades que os caracterizem como sendo
equilibrados (de acordo com a terapia do reiki) ou ento autocentrados e/ou auto-regulados
(segundo a gestalt-terapia).
Encarando as doenas como uma das vrias partes que compe o todo do indivduo,
os afiliados a gestalt-terapia acreditam que seu surgimento corresponda maneira que o
organismo encontra para enfrentar situaes insuportveis ou conscientemente inconciliveis,
esclarece Dina, outra informante:
No significa a que h uma negao do estado patolgico, do sofrimento do
paciente pelo estado em que se encontra. A questo que a gestalt-terapia trabalha
com um outro enfoque. Constatados os problemas do paciente, admitimos que para
que a doena se manifeste h a necessidade da pessoa organizar-se de determinada
maneira, independentemente da conscincia ou inconscincia dela sobre esta


104
organizao. Enquanto mtodo teraputico, a gestalt questiona se no haveria
outras maneiras, outras formas de ser e viver, que poderiam atender melhor e mais
precisamente as necessidades atuais do paciente.
Esse pode ser considerado outro aspecto aproximador das terapias gestaltica e
reikiana. De acordo com o reiki, a inadequada distribuio do fluxo energtico nos chakras,
decorrente de algumas das atividades e hbitos cotidianos, seria determinante na origem das
doenas. Muito embora a gestalt-terapia no trabalhe em suas bases tericas segundo os
conceitos de chakras e energia, a explicao para a causalidade das doenas parece ter a
mesma origem da explicao reikiana; isto porque, conforme indicado pela entrevistada, os
gestalticos definem as diferentes doenas como sendo processos resultantes de determinados
hbitos e estilos de vida, ou, de acordo com suas prprias definies, resultantes de
determinadas formas de organizao. Ou seja, ao constatar e atribuir as causas das doenas,
tanto o reiki quanto a gestalt-terapia parece voltar-se para a singularidade e a diferena dos
indivduos, enfatizando, ao longo do tratamento teraputico, as qualidades inerentes a cada
um e a auto-responsabilidade pelo que lhes sucede em detrimento de fatores ou relaes
externos.
Referendando essa constatao, uma outra informante, Joana, prossegue dizendo:
A gestalt parte do pressuposto que cada indivduo nico e inigualvel e que o seu
equilbrio sua melhor tentativa de se adaptar s presses do seu meio. (...) Com
isto, da mesma maneira que houve uma organizao especfica para gerar o
comportamento patolgico, parte-se do princpio que estas mesmas foras sejam
capazes de se re-organizar e se adaptar a novos requisitos.
O tratamento clnico proposto por Joana est voltado para a ampliao da conscincia
do indivduo sobre seus habitus, sobre como ele age ou como se bloqueia ao tentar alcanar
seu prprio equilbrio (Perls, 1981.).
Considerando a fuga da conscientizao e a conseqente rigidez da percepo e do


105
comportamento como os maiores obstculos ao crescimento individual, o
acompanhamento de alguns casos clnicos assistidos por psiclogos indicou que a gestalt-
terapia no investiga o passado com a finalidade de procurar traumas ou situaes
inacabadas, mas convida o paciente a se conscientizar das situaes atuais (Prado Jr., mimeo)
acreditando, sob esse aspecto, que algumas das situaes e problemas no resolvidos no
passado surgiro como parte das experincias presentes.
A inabilidade das pessoas para lidar com o espao deixado entre o agora e o depois,
tal como apontado pela gestalt-terapia, seria o fator responsvel por lev-las a arquitetar
planos de um futuro mais seguro. Nesse sentido, muito embora a atitude de projetar metas de
longa durao seja recorrente entre seus pacientes, Joana recomenda precauo ao agir
desta forma. Acrescenta a psicoterapeuta:
Isto [referindo-se formulao de expectativas em longo prazo] no apenas desvia a
ateno do presente, criando situaes eternamente inacabadas, mas tambm
impede a abertura para o futuro, atrasando o processo de desenvolvimento e
crescimento pessoal.
Ao postularem a contnua transformao do indivduo como nica possibilidade de
obteno do autocentramento, gestalticos e reikianos consideram a valorizao das
experincias presentes instrumentos imprescindveis ao crescimento individual (Perls,
Goodman e Hefferline, 1980). Isso, alm de aproximar significativamente as terapias, parece
justificar o porqu dos chamados princpios reikianos serem includos nessas sesses
teraputicas.
Ao submeter-se ao tratamento gestaltico-reikiano e assimilar o novo discurso clnico,
o indivduo, via terapia, culpabilizado por suas prprias escolhas, uma vez que, enquanto
sujeito autnomo e autoconsciente, torna-se o principal, seno nico, responsvel por seus
prprios infortnios. Frente a um contexto cultural onde existiriam variados sistemas


106
simblicos concorrentes entre si, e tendo que obrigatoriamente se vincular a um deles para
obter uma interpretao coerente da realidade, o sujeito, no se dando conta de seus
relacionamentos pessoais e interpessoais, vai buscar na Psicologia a base para o re-
ordenamento de suas experincias e comportamentos.
Constatando que a gestalt-terapia no passa necessariamente por uma anlise do
inconsciente, Prado Junior (mimeo) afirma que ela se transformou numa tcnica de
aprimoramento ou refinamento da conscincia de si. Assim, se a psicanlise clssica
reproduz, como sugere Foucault (1978), a estrutura da direo da conscincia, a nova terapia
faz lembrar o estilo do exerccio espiritual, segundo o qual abandonada a idia de
crescimento por meio da cura, em favor das falas onde so enfatizados: o alargamento de
horizontes, a conscincia em si, a multiplicao de possibilidades expressivas, do
afinamento da sensibilidade.
A perspectiva da terapia, ainda de acordo com Prado Junior (mimeo), no mais
subverte o sujeito, ela busca centr-lo em seu ncleo. a idia do homem total, da
existncia plena e harmoniosa que a gestalt-terapia (a exemplo do reiki) fazem crescer.
Transformada em arte de viver, a terapia faz com que o terapeuta abandone seu
compromisso com a cincia e assuma a funo de guru, aquele que sabe naturalmente viver.


CONSIDERAES FINAIS

Revelando que o estado de sade dos indivduos est diretamente associado ao seu
universo scio-cultural, freqentemente so abordadas na literatura antropolgica as
diferentes concepes sobre as doenas, as explicaes que lhes so correlatas e os
comportamentos que os indivduos tm diante delas. Esse foi o objetivo desta dissertao: ao
tomar o reiki como objeto privilegiado de anlise procurou-se investigar o modo pelo qual
algumas tcnicas e prticas alternativas, fundamentadas em concepes holistas do corpo, da
doena e da prpria pessoa (e, portanto, distintas s do modelo biomdico) vm sendo
incorporadas aos servios oficiais de atendimento sade.
Por um lado, a descrio do circuito dessa prtica alternativa em Campinas/SP
demonstra que a consolidao dos espaos reikianos obedece lgica da sua construo, por
meio de redes de relaes interpessoais que tambm so responsveis por sua organizao e
difuso.
Quanto especificidade da clientela demandada por essa prtica teraputica, o reiki
procurado predominantemente por mulheres, profissionais liberais da rea de sade, na faixa
dos 30 anos e que inicialmente buscam melhorias de sade e bem estar pessoal.
Posteriormente, com a participao efetiva em cursos, palestras e demais atividades esse fim
redefinido e passa a ter por objetivo a busca da ampliao da prpria conscincia, o auto-
aperfeioamento, a espiritualidade, o equilbrio, a sade holstica. Dessa maneira, tal como se
procurou evidenciar, o tratamento proposto pelo reiki no se restringe cura das doenas, mas
implica na reformulao de hbitos e em uma nova percepo do mundo que no somente
enfatiza alguns valores do indivduo, mas tambm cria novas formas de sociabilidade.
Os dados etnogrficos indicam a extenso ocupada pelo reiki: se inicialmente essa


108
terapia era associada s prticas esotricas, atualmente ela passa a ser ofertada por agentes
especializados. Dos reikianos cuja formao ocorria nos cmodos de suas prprias residncias
atualmente vislumbra-se um outro estgio onde se verifica a existncia de alguns profissionais
dos servios oficias de sade que tambm utilizam o reiki em suas intervenes.
Evidenciando esse processo, a etnografia dos espaos reikianos em Campinas/SP
apontou para a reestruturao do campo teraputico oficial, especialmente o da Psicologia,
que apesar de fundamentar seu discurso na noo de indivduo moderno passa a agregar
prtica clnica terapias holistas, tal como vem ocorrendo com o reiki. Nesse sentido, a
centralidade da anlise etnogrfica dos espaos teraputicos psicolgicos permitiu investigar
de forma mais detalhada no somente a insero do reiki nesses espaos, mas principalmente
o fundamento ideolgico dessa premissa; ou seja: a exacerbao do individualismo como
valor supremo moderno.
No que diz respeito incorporao do reiki Psicologia, um dos fatores que parece
explicar esse processo de incorporao das terapias alternativas aos servios mdicos oficiais
diz respeito maneira pela qual o atendimento psicolgico passa a ser orientado.
De certa maneira, a primeira constatao refere-se prpria forma que assumiu o
discurso psicolgico, onde a linguagem cotidiana passa a ser preferida linguagem cientfica.
Outra constatao diz respeito relao mdico-paciente e, mais especificamente,
autonomia que a Psicologia junguiana e a gestalt-terapia delegam aos seus pacientes. Esta
afirmao fundamenta-se a nas prprias situaes de consulta, cujo carter assume uma
funo altamente pessoalizante. Convertendo todas as situaes vivenciadas primeira
pessoa, enfatizando a singularidade e diferena de cada um dos seus pacientes, essas
novas psicologias referem-se insistentemente quilo que eu sou, ao que meu, s
qualidades, aos defeitos e aos atributos individuais. Desqualificando todo discurso impessoal


109
ou puramente terico, a linguagem das novas psicologias no tematizada em si mesma, ela
torna-se ocasio de contato consigo mesmo (Prado Jnior, mimeo).
Embora no se trate aqui de julgar aqui a eficcia de tal estratgia teraputica, o fato
que ela oferece uma nova possibilidade para o entendimento das to faladas crises
individuais que, desencadeadas a partir de um contexto cultural onde existiriam vrios
sistemas simblicos concorrentes entre si, obrigariam os indivduos a se vincular a alguns
desses sistemas para obter uma interpretao coerente da realidade.
Esse discurso, que visa apreender a experincia da ps-modernidade, tal como pde
ser observado nos relatos dos reikianos, reflete o discurso do senso comum prprio da classe
mdia que legitimado pela prtica psicolgica e justifica, inclusive, a sua afiliao a essas
novas prticas teraputicas que estariam, a sim, imbudas do propsito de reconfigurar a
dimenso do pessoal dentro da esfera societria moderna.
Diante disso pode-se dizer a respeito do reiki que j no se trata exatamente de uma
prtica alternativa, no sentido de uma utilizao restrita a grupos especficos que fariam um
uso exclusivo de terapias no oficiais, mas que, objetivamente, corresponde a uma prtica que
elabora verdadeiros modelos para os sujeitos responderem ao mundo, assentada em um
conjunto de valores convencionados como positivos construo da prpria pessoa e que
visam, sobretudo, desenvolver o auto-equilbrio, o autodesenvolvimento e a autopercepo.


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TAVARES, F. R. G. Mosaicos de si: uma abordagem sociolgica da iniciao no tar.
Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro : UFRJ, 1993.
TESSER, C. D. e LUZ, M. T. Uma introduo s contribuies da epistemologia
contempornea para a medicina. Srie Estudos em Sade Coletiva. Rio de Janeiro : Instituto
de Medicina Social da UERJ, 2002.
TURNER, V. O processo ritual. Petrpolis : Vozes, 1974.
YOUNG, A. The anthropologies of illness and sickness. Annual Revue Anthropologie, n
o
11,
p. 257-285, 1982.

PROCESSOS E CONSULTAS
Processo n
o
33/97 CFM, 05/06/1997.
Processo n
o
4297/00 CFM (39/01), 14/09/2002/
Dirio Oficial da Unio, n
o
165, 30/08/1993.
Dirio Oficial da Unio, n
o
55, 21/03/1997.
Decreto n
o
3060/97 da Unio, 06/08/1997.

REVISTAS E MANUAIS
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT). NBR 6023: Informao e documentao
Referncias e elaborao. Rio de Janeiro, 2002.
Revista Terapias Alternativas. So Paulo, edio 1, ano 1, n
o
1, p. 12 e 13.
Revista Via Reiki. Rio de Janeiro, 2
a
edio, setembro de 2002, entrevista Veja como tudo
comeou!.
Revista Via Reiki. Rio de Janeiro, 3
a
edio, janeiro de 2003, sesso Carta ao leitor.
Revista Veja. So Paulo, edio 1749, ano 35, n
o
37, janeiro de 2002, p. 97.




114
SITES
Sindicato dos Terapeutas: http://www.sinte.com.br.
Associao Brasileira de Reiki: http://www.ab-reiki.com.br.











ANEXOS




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Anexo 1: Fachada de um centro holstico












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Anexo 2: Fachada de uma clnica holstica


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Anexo 3: Atividade realizada em um espao teraputico espiritualista







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Anexo 4: Interior de um espao teraputico psicolgico